Шестое отделение. О дарах Святого Духа в Церкви (1Кор.12 – 1Кор.14)
Strojový preklad z originálu · Zobraziť originál
V prvotnej cirkvi sa mimoriadne silne prejavovali u veriacich mimoriadne dary Ducha Svätého, čím bolo celému svetu jasné, že iba kresťanstvo je jedinou pravou vierou. Medzi týmito darmi bol najzreteľnejší dar hovorenia v jazykoch. Samotní apoštoli, po zostúpení Ducha Svätého na nich, začali hneď hovoriť inými jazykmi; v stotníkovi Kornéliovi, len čo naňho zostúpil Boží Duch, zjavil sa dar hovorenia jazykmi; to isté bolo zjavené tým 12, ktorí nikdy predtým nepočuli, či je Duch Svätý, a prijali Ho po krste a položení rúk na nich apoštolom Pavlom v Efeze. To isté sa pravdepodobne stalo na všetkých ostatných miestach a to isté v Korinte. Tu, ako vidno, mali veriaci mnoho darov a medzi nimi nemalý počet vlastnil aj dar jazykov. Použitie iných darov bolo určené týmito darmi a postupovalo sa v poradí; a používanie daru jazykov bolo voľnejšie ako iné, preto sa v ňom objavovali odchýlky od rozumného poriadku a vyžadovalo si napomenutie.
To je dôvod, prečo o tom hovorí sv. Blahoslavený Theodoret to vysvetľuje takto: „V dávnych dobách tým, ktorí prijali Božie kázanie a boli hodní spasiteľského krstu, bola jasne daná účinnosť duchovnej milosti; a niektorí začali hovoriť inými jazykmi, ktoré od prírody nepoznali a ktoré sa nenaučili od iných; iní robili zázraky, liečili choroby; iní dostali prorocký dar a predpovedali budúcnosť a niekedy to dobre odhalili, čo sa deje v budúcnosti, a dobre to odhalili. Lebo keď bola väčšina zotročená démonickým klamom, bolo by nemožné, aby títo nevedomí ľudia žijúci v chudobe tak ľahko uverili a spoznali pravdu, keby sa Božia milosť jasne neodhalila a nepredložila zázraky, akoby ako záruku pravdy viery, Korinťania spolu s ostatnými veriacimi vo vesmíre tieto dary používali, ale nepoužili skôr to, čo im bolo dané z múdrosti.
To, čo ich predovšetkým nafúklo svojou aroganciou, bol dar jazykov; a hoci tam nebol ani poslucháč, ani tlmočník, hovorili rôznymi nárečiami a robili to mimo poradia, ale zároveň dva, tri a štyri. Preto o tom písal blažený Pavol a učil Korinťanov správnemu dekanátu.“
Svätý Zlatoústy hovorí o tejto príležitosti to isté a k tomu, čo bolo povedané, pridáva ešte jednu vlastnosť: „Ako apoštoli prijali predovšetkým toto znamenie (hovorenie jazykmi), tak aj veriaci dostali ten istý dar jazykov, a nielen tento, ale aj oveľa viac. Toľkí kriesili mŕtvych, vyháňali démonov a robili mnoho ďalších podobných zázrakov. Niektorí však mali darčekov menej, iní viac. Častejšie mali dar jazykov. To bol dôvod nezhody medzi nimi, nie pre podstatu veci, ale pre hlúposť tých, ktorí dostali dary. Tí, ktorí dostali viac darov, boli hrdí na tých, ktorí dostali menej; ale títo smútili a žiarlili na tých, ktorí dostali viac, ako ďalej dokazuje Pavol. Tým, že tým porušili vzájomnú lásku, dostali smrteľnú ranu, ktorú sa on veľmi opatrne snaží zahojiť.“
Dôvodom diskusie o daroch milosti teda bolo najmä nerozumné používanie daru jazykov, potom určitý nepokoj z rozdielu a nerovnomernosti v prijímaní darov milosti a napokon porušenie tohto hlavného zákona kresťanského života – lásky. V súlade s tým Apoštol píše 1) o daroch milosti vo všeobecnosti, pričom vysvetľuje, ako sú potrebné a rovnocenné tak v zdroji, ako aj vo svojom význame v cirkvi (1. Kor. 12); 2) o láske ako nádobe a zároveň podmienke darov (1 Kor. 13); 3) o používaní daru jazykov (1. Kor. 14).
1. O daroch milosti všeobecne (1. Kor. 12)
Apoštol v tejto kapitole v prvom rade smeruje svoju reč k tomu, aby nikto nepovažoval jeho dar za nepodstatný, bez ohľadu na to, aký je tento dar, a všetku svoju pozornosť venoval len tomu, aby konal tak, ako sa patrí. Vysvetľuje to b) porovnaním štruktúry Cirkvi, ktorá obsahuje rôzne dary, s telom zloženým z rôznych údov (1 Kor 12,12-26). Ale najprv kladie základ tejto hlavnej témy: a) označenie zdroja, účelu a rozmanitosti darov milosti (1. Kor. 12:1-11); a v jeho prílohe c) vymenúva rôznych nositeľov týchto darov, ktorí existujú v cirkvi, alebo hovorí, ako prebiehajú predchádzajúce diskusie v cirkvi (1. Kor. 12:27-31).
a) Označenie zdroja, účelu a rozmanitosti darov Ducha Svätého (1. Kor. 12:1-11)
Keď Apoštol začína diskutovať o týchto témach, umiestni niečo ako aa) predhovor (1 Kor 12:1-3). „Toto miesto je veľmi nejasné,“ hovorí Saint Chryzostom. Zdá sa, že svätý Pavol chcel Korinťanom pripomenúť, že boli predtým pohanmi. Tá viera bola nemá, prázdna, nič nedávajúca (1. Kor. 12:2); ale v Kristovi Ježišovi prijímate Ducha, aj toho, kto hovorí. Ale keďže Korinťania si boli vedomí aj iných hovoriacich duchov, aby si jedného s druhým nepomýlili, ukazuje im skúšku: Pravým Duchom hovoriaci vyznáva Pána Ježiša; Kto Ho nevyznáva, nemá dobrého ducha (1 Kor 12:3).
1. Korinťanom 12:1. Čo sa týka duchovna, bratia, nechcem vás zavádzať.
Duchovnými tu nemáme na mysli ľudí, ale duchovné dary, χαρισματα (Ekumenius, Teofylakt). Svätý Zlatoústy to nazýva znameniami: „Apoštol nazval znamenia duchovnými, pretože sú pôsobením jedného Ducha a ľudské úsilie ani v najmenšom neprispieva k ich uskutočneniu. Musíme predpokladať, že sa na to pýtali samotní Korinťania. Nastal čas na túto tému a Apoštol hovorí: čo sa týka duchovných darov, veľmi si želám, aby ste tomu, samozrejme, dobre rozumeli, aby ste sa podľa toho mohli neskôr správať.
Neboli však medzi Korinťanmi ľudia, ktorí si prisvojili titul duchovných, a neboli niektorí z nich, ktorí hovorili rôznymi jazykmi?
1. Korinťanom 12:2. Vesta, akoby si nikdy nebola verná tým najlepším, akoby ťa viedla nemá modla.
Keď, hovorí, bol si v pohanstve, bol si priťahovaný k tichým modlám, akoby ťa niekto k nim priťahoval a zväzoval povrazmi. Pohania boli zamotaní do temnoty zmyslu a tak oklamaní, že keď videli, nevideli, že pred nimi je nimi vyrobená bezduchá a bezhlasná modla, v ktorej nie je žiadna sila, a dúfali, že z nej budú mať všetko. Nepriateľ ich zamotal takým spôsobom, držal ich v klame a nedovolil im na vec rozumne pozerať; polichotený prázdnymi nádejami ho to k nim ťahalo ako hada. Zvyk z detstva a spoločné aktivity dodali tomuto príťažlivému kúzlu veľkú silu a urobili temnotu, ktorá ho zahalila, nepreniknuteľnú. Korinťania povstali z tejto diabolskej siete a prešli z ríše Satana k Bohu. Teraz sa im otvorili oči a videli, aká hlúposť bola bývalá príťažlivosť k modlám. Apoštol im hovorí: Sú správy. To, čo sa tu hovorí o zlej viere, vedie aj k hriešnosti. Hriech sa tiež zamotáva a hriešnik je za ním vedený ako vedený, a predsa nevidí ani jeho čaro, ani jeho súdržnosť.
Keď sa obráti k cnosti, jasne sa pozerá na hriešny stav, aký je zlý a zväzujúci, nedovoľujúc slobode, aby sa ho zbavila. Nepriateľské čaro je rovnaké v pohanských presvedčeniach aj v hriešnom živote.
Theodoret vykresľuje kúzlo modlárstva takto: "Apoštol chce odhaliť nezmyselnosť helénskych bájok a ukázať pravdu zbožnosti. Lebo démoni, ktorí si obľúbili a prisvojili si meno Boh, priviedli ľudí do veľkého omylu, pretože keď sa odvrátili od správnej cesty a opustili pravého Boha, začali vzdávať božskú česť, ale mnohým z múdrostí a mysleli si, že nie každý iný môže vzdávať česť iným ako múdrosť. vojenská skúsenosť a ďalšia z námorných zručností to vyjadril božský apoštol v tom, čo povedal, menovite: predtým, ako ste prijali svetlo zbožnosti, stále ste slúžili lži, ako nemí, boli ste vedení sem a tam, zotročení kúzlom necitlivých modiel.
Svätý Zlatoústy upozorňuje na druhú stránku témy, totiž na to, že modlárstvo udržiavali okrem iného aj veštci v zbesilom stave. Proroctvá pochádzali buď od ľudí, ktorí boli v šialenstve, alebo dokonca od idolov. Tento zázrak priťahoval ľudí k modlám. Svätý Zlatoústy zámerne vysvetľuje rozdiel medzi týmito extatickými proroctvami a pravými proroctvami, aby ukázal, že dary Ducha, o ktorých reč začína, nemajú nič spoločné s škaredými zázrakmi pohanstva. Hovorí: "Keď bol niekto v chrámoch modiel posadnutý nečistým duchom a prorokoval, bol akoby vedený a spútaný duchom unesený a vôbec si neuvedomoval, čo hovorí. Je bežné, že veštec je v šialenstve, znáša nátlak a násilie, nechá sa uniesť a nie je posadnutý démonom. hovorí všetko s triezvou dušou a zdravou mysľou, vediac, čo hovorí, takže rozlišujte medzi extatickým veštecom a prorokom.
Keď niekto prostredníctvom rôznych kúziel a rituálov uviedol do človeka démona, potom tento človek začal prorokovať a pri prorokovaní sa trhal a trápil, neschopný znášať násilie démona; konečne začal kričať: odviažte, rozviažte mi koruny, pokropte mi nohy čistou vodou a vymažte mi črty, aby som mohol chodiť. Toto všetko a podobne, lebo by sa toho dalo povedať oveľa viac, dokazuje nátlak, s ktorým sú démoni držaní a obsluhovaní, ako aj násilie, ktoré znášajú ľudia, ktorí sa im raz odovzdali a sú v tom čase zbavení zdravého rozumu. Paul naznačil všetko toto a podobne a povedal: „sú známi“. Keďže sa rozprával s tými, ktorí veci rozumeli, nerozpisuje všetko do detailov, aby ich nezaťažoval, ale len pripomínal. Nevysvetľuje ani naše, teda čo sa týka prorokov; lebo to vedeli aj Korinťania; a medzi nimi boli proroci, ktorí prorokovali tak, ako mali, s rozumom a dokonalou slobodou. Mali moc hovoriť a nehovoriť, pretože neboli nútení, ale so cťou si zachovali svoju vôľu.
Toto je prvý rozdiel medzi šialeným veštecom a prorokom.
1. Korinťanom 12:3. Navyše vám hovorím, že nikto nehovorí z Ducha Božieho, hovorí Ježišova kliatba; a nikto nemôže hovoriť o Pánovi Ježišovi, iba v Duchu Svätom.
Súvislosť medzi týmito slovami a predchádzajúcim nie je taká jasná. „Poviem to isté,“ hovorí, akoby vyvodzoval záver z predchádzajúceho; ale to, ako to vychádza, odtiaľ nevidno. Je to tak: aj v pohanstve sú prezentované niektoré zázraky, ako napríklad proroctvá v šialenstve, ktoré démoni vyslovujú ústami ľudí; a to sú ako nezvyčajné talenty, len démonické, bezbožné; ak sa chcete uistiť, dajte tomu šialencovi, aby vyznal meno Pána Ježiša, a uvidíte rozdiel. „Keď vidíte, že niekto nevyslovuje Ježišovo meno, alebo Ho dokonca preklína, potom je rozhorčený, a keď vidíte iného, ktorý hovorí o všetkom s Jeho menom, potom vedzte, že je skutočným nositeľom Ducha“ (Sv. Zlatoústy). „V kom pôsobí Boží Duch, nemožno povedať, že Kristus je cudzí Božskej prirodzenosti; Je nemožné, aby ho niekto úprimne vyznal ako Boha, ak nie je osvietený milosťou“ (Theodoret). Veriaci boli obklopení modloslužobníkmi, ktorí občas ukázali niečo, čo dokázalo ohromiť. Apoštol už naznačil znamenie podvodu v stave šialenstva ich veštcov.
Teraz ďalší (Svätý Zlatoústy) poukazuje na to, že nemôžu tolerovať meno Ježiš, rúhajú sa Mu, ohovárajú Ho a hovoria Mu: anathema. Kto je naplnený Duchom Božím, nemôže povedať o Ježišovi zlé slovo; a nikto nemôže vyznať Ježiša ako Pána, ako by mal, sám od seba, a ak vyzná, nie inak ako skrze Ducha Svätého. Pravú vieru, že Pán Ježiš Kristus je Bohom v tele a Spasiteľom, vtláča do srdca Boží Duch. Existujú rôzne druhy volania Ježiša Pán; Takto Ho nazývajú niekedy len jazykom, niekedy pamäťou, niekedy myšlienkou; ale karhanie srdcom je uplne ine ako toto vsetko. A démoni povedali Pánovi: „Vieme, kto si, Syn Boží“ (Marek 1:24; Lukáš 8:28). Ale tu nebolo nič úprimné, ale bola tam prefíkanosť a úmysel odkloniť sa od Pána iným spôsobom. Za našich čias bol podobný trik skrytý medzi spiritualistami; Najprv hovorili o Pánovi dobre, potom zakázali hovoriť o Ňom a teraz ho niektorí začali otvorene obviňovať a iní uisťovať, že je z ich strany.
Po tom, čo svätý Pavol takto ukázal podstatný rozdiel medzi tým, čo sa medzi pohanmi javí ako prízračné vymykajúce sa zvyčajnému poriadku, od toho, čo v Cirkvi pôsobí nadprirodzene vo forme mimoriadnych darov, hovorí teraz svätý Pavol bb) o ich zdroji (1 Kor. 12:4-6), c) účele (1 Kor. 12:7) ad) rozmanitosti (1 Kor. 11, ale nie jednoducho týmto spôsobom, ale len tak, aby sa to zastavilo). nezhody, ktoré odtiaľto vzišli, a presvedčiť tých, ktorí dostali menej, aby nesmútili, a tých, ktorí dostali viac, aby neboli arogantní“ (Sv. Zlatoústy).
1. Korinťanom 12:4–6. Rozdelenie darov je podstatou a tým istým je aj Duch; a rozdelenia služieb sú, a taký je aj Pán; a rozdelenia činov sú podstatou a Boh je ten istý, koná všetko vo všetkom.
"Týmito slovami Apoštol ukázal, že hoci dary sú početné a rozmanité, ich zdroj je jeden. Jednu a tú istú vec, hovorí, dáva Duch Svätý, Pán a Boh Otec. Lebo tie isté dary nazval dary a služby a skutky. Nazývajú sa "dary", pretože sú dané štedrosťou Božou. talenty „skutky“, keďže dostávajú účinnosť od božskej prirodzenosti, lebo apoštol nepovedal, že, ako sa domnievali iní hlúpi heretici, že niektoré veci uskutočňuje Duch a iné Boh všetkých, naopak, ukázal, že darcom tých istých darov je Svätá Trojica.
"V prvom rade napomína toho, kto dostal menší dar, a preto smúti. Čo hovorí, že smútiš? O tom, že nedostávaš toľko ako ten druhý? Ale pamätaj, že toto je dar, nie povinnosť, a dostaneš útechu v smútku. Preto to od začiatku povedal takto: "Podstatou sú rozdelenia talentov." Nepovedal: znamenia alebo zázraky, ale: „dary“, podľa názvu daru, ktorý presviedča nielen k smútku, ale aj k vďačnosti. Zároveň hovorí, predstavte si, že ste síce dostali dar menšej miery, ale boli ste hoden prijať ho z toho istého miesta, odkiaľ ste dostali viac, máte s ním rovnakú česť; nemôžete povedať, že jemu dal Duch a vám dal anjel; lebo tebe aj jemu bol daný Duch. Preto dodáva: „a ten istý je Duch“. Hoci je rozdiel v dare, nie je rozdiel v Darcovi, lebo aj vy aj on ste dostali z toho istého zdroja“ (Sv. Zlatoústy).
"A rozdelenie služieb je podstatou, rovnako ako Pán." Aby apoštol posilnil útechu, prináša Syna aj Otca. Samotné dary tu nazýva iným menom, chce tým dať väčšiu útechu. Preto hovorí: „Podstatou sú oddelenia ministerstiev“. Pri počúvaní o dare by ten, kto dostal menej, možno začal smútiť; ale keď počul o službe, nebude; lebo toto slovo znamená prácu a prácu (teda dary do služby). prečo smútiš? hovorí: „Ak Boh niekomu inému prikázal, aby pracoval viac, ale teba ušetril“ (Sv. Zlatoústy).
" "A delenia činností sú." Čo je, hovoríte, "akcia"? Čo je "darovanie"? Čo je "služba"? - Iba rôzne mená, ale predmety sú rovnaké. Lebo on (inde) nazýva darovanie aj službu činnosťou. Vidíte, ako nepredpokladá žiadny rozdiel medzi darmi Otca (a Syna) a Ducha Svätého, pričom neukazuje najlepšie, čo hovorí Boh, Duch Svätý? produkuje Otec rozdeľuje a menuje Ak by bol jeden menší ako druhý, nebol by to povedal a nebol by takto utešoval smútiaceho“ (Sv. Zlatoústy).
1. Korinťanom 12:7. Prejav Ducha je daný v prospech každého.
„Cieľom“ nie je rozdelenie darov, ale nerovnomerné rozdelenie. Prečo sa to robí? - Pretože do tejto miery a nie do inej je dostať dar, a práve taký dar je užitočný tomu, kto ho prijíma. To, že každý dar sa dáva v prospech Cirkvi, je samozrejmé, pretože sa to nedalo odhaliť inak, ako tým, že prinesie úžitok iným. Apoštolovým cieľom je však povedať príjemcovi daru: ak máte menší dar, potom si to vyžadoval váš vlastný prospech. Takto chápu výhody všetci naši tlmočníci. Slová: „prejav Ducha“ znamenajú zjavné pôsobenie Ducha, Jeho odhalenie, viditeľné pre každého. Apoštol nepovedal: milosť je daná, ale: „prejav Ducha“; pretože aj teraz sa dáva milosť tým, ktorí boli hodní svätého krstu, ale nie jasne; a potom okamžite začali hovoriť rôznymi jazykmi a robiť zázraky, čím sa naučili a potvrdili, že učenie je pravdivé. Apoštol nevyhnutne povedal, že prejav Ducha je prospešný, povzbudil zarmútených Korinťanov a učil, že Ten, kto jasne vie a múdro každému rozdáva, čo je komu užitočné (Theodoret).
Rovnakú myšlienku má aj svätý Zlatoústy, ktorý hovorí: "Apoštol tu utešuje smútiaceho iným spôsobom, práve tým, že miera darov, ktoré sú mu dané, hoci sú malé, mu slúžia v prospech. Aby niekto nepovedal: čo ak je to jeden a ten istý Duch, jeden a ten istý Pán, jeden a ten istý Boh, keď som dostal menej, apoštol hovorí, že je to "na dobro." Nazýva (zjavné) znamenia „prejavom Ducha“ a je to tak správne. Ja, veriaci, viem, kto má Ducha, totiž ten, kto je pokrstený, ale pre neveriaceho to nie je viditeľné nikde, okrem (zrejmých) znamení. A odtiaľto opäť plynie značná útecha: hoci sú dary rôzne, zjavenie je rovnaké; aj keď máte veľa, aj keď máte málo, ste rovnako zjavení (tým, ktorí nesú Ducha), takže ak chcete ukázať, že máte Ducha, máte na to dosť. Ak teda existuje niekto, kto dal, a to, čo je vám dané, je dar a prejav Ducha môže byť od Neho, a to je pre vás najužitočnejšie, potom sa nezarmucujte, akoby ste boli opovrhovaní. Boh to neurobil preto, aby ťa zneuctil, nie preto, aby ťa ponížil pred ostatnými, ale z povýšenosti voči tebe a z túžby ti priniesť úžitok.
Lebo dostať viac a neniesť to je to, čo nie je užitočné, škodlivé a hodné smútku.“
1. Korinťanom 12:8–10. Jednému je dané slovo múdrosti od Ducha, inému slovo rozumnosti o tom istom Duchu; k inej viere, tým istým Duchom; iným udeľovanie uzdravení, o tom istom Dus; inému činy mocností, inému proroctvo, inému duchovné uvažovanie, inému pokolenie jazykov, inému rozprávanie v jazykoch.
Taká je rozmanitosť darov Ducha Svätého!
„Čo znamená „slovo múdrosti“? – To, ktoré mal Pavol, to, ktoré mal Ján, syn hromu. A čo „slovo rozumu“? „To, čo mali mnohí veriaci, hoci mali vedomosti, ale neboli schopní učiť a pohodlne sprostredkovať iným to, čo sami vedeli“ (sv. Zlatoústy). „Slovo múdrosti“ apoštol prijal učeníkom, ale nehovoril o svätom učení. Štefana požehnal sám apoštol a zbožný evanjelista Ján a najbožskejší náčelník apoštolov Peter a prvý z mučeníkov. Lebo rybári, ktorí sa živia prácou svojich rúk, nepoznajúc gramotnosť, by sa nemohli odvážiť verejne hovoriť a písať, navyše napĺňajúc svoje slová a písma v najväčšej možnej sile, keby nedostali pravú múdrosť od Božieho Ducha. Iní z tých, ktorí verili, hoci mali poznanie, nemohli ako oni hovoriť k ľudu, a to bol dar poznania z milosti Ducha Svätého“ (Theodoret).
Teofylakt uvádza tento dôvod, prečo je také potrebné rozumieť slovu múdrosti: múdrosť, - σοφια, nazýva sa objasňovač - σαφεια, - keďže objasňuje, - διασαφουσα, skryté. Ale možno slovo múdrosť možno chápať ako aktívne slovo, z duchovnej skúsenosti, o tajomstvách duchovného života; a pod slovom rozumu - slovom poznania, špekulácie, o tých istých predmetoch, koľko je prístupné mysli.
Čo je to „viera“? - Toto nie je „viera v dogmy, ale viera zázračná, o ktorej hovorí Kristus: „Ak máš vieru ako zrno vrchu, povieš tomuto vrchu: odíď odtiaľto a pominie.“ (Matúš 17:20). A apoštoli o to žiadali, keď povedali: „Pridajte nám vieru“ (Lukáš 17:5). Lebo ona je matka zázrakov“ (ChristomintsyS) „Apoštol tu nemá na mysli všeobecnú vieru, ale tú, o ktorej hovorí trochu nižšie: „a keby som aj ja celá viera, aj hory sú zrušené“ (1 Kor. 13:2). Lebo pre prevládajúcu neveru (apoštoli a ostatní veriaci) vykonali mnoho takých úžasných zázrakov a priviedli nevercov k pravde“ (Theodoret).
Čo sú to „dary uzdravenia“? – Theodoret píše: "Apoštol tým myslí uzdravovanie chorých, umožnenie chodenia chromému a návrat svetla nevidiacim. Stalo sa to totiž v tom čase, čoho svedkom sú dejiny Skutkov. O Bohu múdrom Petrovi sa teda hovorí, že mnohí chorí boli položení na seno "na svoje lôžka, aby ich príchod a Peter ešte zatienili" (1) pot jeho šiat zaháňal choroby (1 Kor 19:12).“
Čo sú to „akcie síl“? – Svätý Zlatoústy hovorí: „Mať „skutky síl a dary uzdravovania“ nie je to isté. Kto mal dar uzdravovať, iba uzdravoval, a kto mal moc konať, mohol aj trestať, lebo mocou nielen uzdravoval, ale aj trestal, ako napríklad Pavol oslepil, Peter zasiahol smrťou. Theodoret urobil to isté: „Tento dar často ukladal tresty, ako napríklad zbavenie svetla Elymasovi a predčasnú smrť Ananiášovi a Zafire. Ekumenium tu uplatňuje moc „odovzdať satanovi, aby sa naučili nerúhať sa“ (1 Tim. 1:20).
Čo je to "proroctvo"? -Toto je dar vidieť budúcnosť, objavovať skryté, zistiť, čo má niekto v srdci. "A mnohí boli potom účastníkmi tohto daru, nielen muži, ale aj manželky" (Theodoret). Filipove dcéry prorokovali; istý Ananiáš predpovedal zväzky svätého Pavla atď.
Čo je to „duchovné uvažovanie“? - Theodoret píše: „Keďže v tom čase existovali veštci (na podnet démonov), ktorí klamali ľudí, potom Boží Duch udelil iným určitý druh milosti, aby usvedčili tých, ktorí sú posadnutí nepriateľským duchom. Svätý Zlatoústy hovorí, že "Duchovné uvažovanie je poznanie, kto je duchovný (naplnený Duchom Svätým) a kto nie je duchovný (hovorí len sám od seba), kto je prorok a kto je podvodník. V tom čase hrozilo veľké nebezpečenstvo zo strany falošných prorokov, pretože diabol sa všemožne snažil postaviť lož do protikladu s pravdou."
Čo je to „zrod jazykov“? – Dar hovoriť rôznymi jazykmi nepochádza z ich učenia sa, ale z daru od Ducha Božieho. Rímska ríša bola plná mnohojazyčných národov. Aby nikto nebol zbavený možnosti počuť evanjelium, všade bol daný dar hovoriť rôznymi jazykmi. Tento dar a dar slova múdrosti boli najpotrebnejšie. „Apoštol mu dal posledné miesto a prvé miesto pre dar učenia, pretože pre oba tieto dary boli dané iné, aby bolo kázanie prijateľné s vierou“ (Theodoret). "Tento dar (jazykov) sa považoval za veľký; dostali ho predovšetkým apoštoli a mnohí Korinťania ho mali, ale dar učenia je vyšší. Apoštol ho ustanovil ako prvý a o tom hovorí na konci, lebo toto je na to (dar učenia), ako aj na všetko ostatné, a proroctvá a skutky mocností hovoria, a dar uzdravovania sa nemôže rovnať sebe samému - a tým, ktorí sa mu nevyrovnajú. usilovní v konaní dobra buďte považovaní za hodných zvláštnej úcty, najmä tí, ktorí pracujú slovom a učením“ (1 Tim 5, 17)“ (Svätý Zlatoústy).
Čo sú to „rozprávky jazykov“? – Dar tlmočiť druhým to, čo sa hovorí v cudzích jazykoch. „Niektorí ľudia sami vedeli, čo hovoria, ale nedokázali to iným tlmočiť a iní mali schopnosť robiť oboje“ (Sv. Zlatoústy). "A bol to duchovný dar. Lebo ten, kto pozná iba helénsky jazyk, keď iný hovoril po skýtsky a trácky, preložil to tým, ktorí počúvali" (Theodoret). „Niekedy tí, ktorí sami hovorili jazykmi, mali tento dar a sami sa vykladali“ (Ekumenius).
Keď Apoštol vymenoval tieto dary, vysvetlil, že sú dané buď „od toho istého Ducha“, niekedy „od toho istého Ducha“, „učiac, že hoci sú prúdy rôzne, zdroj je nepochybne ten istý. Ale aj to uznal za nedostatočné, ale dodal“ (Theodoret):
1. Korinťanom 12:11. Toto všetko koná jeden a ten istý Duch, ktorý rozdeľuje moc každému, ako chce.
„Týmto všetkým apoštol utešuje tých, ktorí dostali menšie dary, a učí ich, že aj toto sú dary Božieho Ducha a že Duch Boží dáva, ako sa mu zachce, páči sa mu, čo je užitočné“ (Theodoret). "Toto je hlavný dôvod útechy: všetko dostávame z toho istého koreňa, z tej istej pokladnice, z toho istého zdroja. Preto neustále používa toto slovo, a tým vyrovnáva pomyselnú nerovnosť a utešuje. Vyššie povedal, že Duch, Syn a Otec udeľujú dary, ale tu hovorí len o Duchu, aby ste odtiaľto vedeli, ale nielen on utešuje, že majú to isté. ústa nepriateľa so slovami: „rozdeľ si každého, ako chce“, lebo pri utešovaní je potrebné napomínať, ako to robí v Liste Rimanom, keď hovorí: „Kto ste proti Bohu, aby ste odpovedali“ (Rim. 9:20) Tak je to tu: „podeľte sa o moc s každým, ako chce“. Zároveň ukazuje, že čo patrí Otcovi, patrí aj Duchu. Lebo ako povedal o Otcovi: „A zároveň Boh koná všetko vo všetkom“; Ide teda o Ducha: „toto všetko pôsobí v jednom a tom istom Duchu“. Ale on koná, hovoríte, pod vplyvom Boha?
– Toto Apoštol nikde nepovedal a vy si to vymýšľate sami. Keď o Bohu Otcovi hovorí: „konaj vo všetkom“, hovorí to o ľuďoch a vôbec neberie do úvahy Ducha s ľuďmi, aj keby si to tisíckrát opakoval ako blázon. Keďže povedal vyššie: „Duchom“ (δια του Πνευματος, – „slovo múdrosti je dané“), potom, aby ste si nemysleli, že tento výraz znamená poníženie Ducha alebo závislosť jeho konania na inom, dodáva, že Duch „jedná“ a nie je pobádaný, aby konal, a nekoná tak, ako mu prikazuje. Tak ako Syn hovorí o Otcovi, že „mŕtvych kriesi a oživuje“, tak aj o sebe, že „žije, čo chce“ (Ján 5:21); tak sa o Duchu na jednom mieste hovorí, že všetko robí s mocou a nič mu neprekáža, lebo slová: „Kde chce, tam dýcha“ (Ján 3:8), hoci sa hovorí o vetre, aj to dokazujú; a tu sa hovorí, že koná, ako chce. A z iného miesta môžete vidieť, že On nie je bytosťou, prostredníctvom ktorej sa koná, ale koná On sám; „Kto vie,“ hovorí apoštol, „čo je v človeku, dokonca v duchu človeka? taco...
a nikto nepozná Božie posolstvo, iba Boží Duch“ (1 Kor. 2:11). Ľudský duch, teda duša, nepotrebuje žiadny cudzí impulz, aby poznal svoje, to vie každý; preto Duch Svätý má poznať Boha, lebo, ako hovorí, Duch Svätý pozná tajomstvá Božie tak, ako ľudská duša pozná svoje tajomstvá. pri rozdávaní darov apoštolom nie je on sám tým viac závislý - Nenechajme sa znechutiť a nehovorme: prečo som to dostal, ale toto som nedostal, nežiadajme od Ducha Svätého účty, lebo ak viete, že on dáva podľa svojej prozreteľnosti, a uvedomujete si, že podľa tej istej prozreteľnosti do istej miery aj on dáva, ale neuspokojte sa tým, čo ste aj vy nedostali ďakuj za to, čo si nedostal nad svoje sily“ (sv. Zlatoústy).
b) Porovnanie štruktúry Cirkvi, ktorá obsahuje rôzne dary a tie s rôznymi darmi, s telom zloženým z rôznych členov, zmieruje nerovnosť darov (1 Kor. 12, 12-26)
1. Korinťanom 12:12. Ako je jedno telo a je mnoho tiel, ale všetky telá jedného tela, keďže ich je veľa, sú jedno telo: tak je aj Kristus.
Svätý Zlatoústy hovorí: „Po tom, čo apoštol utešil Korinťanov skutočnosťou, že každý dar je darom milosti, že všetko je dané tým istým Duchom a dáva sa na úžitok, že Duch sa zjavuje v menších daroch, a zároveň im zatne pery v presvedčení, že sa musia podriadiť sile Ducha, utešuje (a napomína) ich (a napomína) porovnávaním, porovnávaním s iným dobre známym telom. že nikto z kresťanov nie je ponižovaný pred ostatnými (hoci dostali nerovnaký dar, pre slabomyseľného človeka, ktorý dostal menej ako ostatní, nič nepoteší a nepovzbudí ho, aby zanechal smútok, ako presvedčenie, že nie je ponížený pred ostatnými, preto to apoštol dokazuje: „ako Boh,“ hovorí, „je jedno telo a je veľa duší“. Vidíš jeho hlbokú múdrosť? Dokazuje, že tá istá vec je jedna a mnoho. Rozširuje túto tému ešte ďalej a dodáva: „Všetci sú z jedného tela, existuje ich veľa, sú jedným telom. Nepovedal: mnohé údy patria k jednému telu, ale: jedno telo samo je mnoho a mnohé jeho údy sú jedno.
Ak je mnoho jedno a jedno je mnoho, tak kde je rozdiel, kde je výhoda, kde ponižovanie? „Všetci,“ hovorí, „sú jedno“, nielen „jedno“, ale vzhľadom na zloženie tela sú všetky jedno; a keď sa posudzujú oddelene, potom je rozdiel a navyše rozdiel vo všetkých. Ani jeden z nich nemôže sám o sebe tvoriť telo a každý z nich rovnako nestačí na to, aby vytvoril telo, ale na to je potrebné ich spojenie, pretože keď sa mnohí stanú jedným, potom sa vytvorí jedno telo. Vyjadruje to slovami: „Vy všetci ste z jedného tela, keďže je ich veľa, sú jedným telom. Nepovedal: vyššie a nižšie, ale: „existuje veľa bytostí“, čo sa vzťahuje na každého vo všeobecnosti. Ako môžu byť jedným? - Keď ponecháte rozdiel medzi nimi ako členmi, zvažujete ich vo vzťahu k telu. Lebo ako oko, taká je noha, pretože sú údmi a tvoria telo; v tomto nie je medzi nimi rozdiel.
Nemôžete povedať, že jeden úd tvorí telo samo o sebe a iný nie; v tomto ohľade sú si všetci rovní a všetci sú jedným telom“ (sv. Zlatoústy).
„Potom, čo to povedal a jasne dokázal podľa zdravého rozumu všetkých, apoštol dodáva: „taký je aj Kristus. Bolo by potrebné povedať: taká je aj Cirkev, lebo toto vyplývalo z predošlého; ale nepovedal to, ale namiesto Cirkvi pomenoval Krista, použil vznešenejšie výrazy a viac zahanbil poslucháča. Význam jeho slov je nasledovný: také je Kristovo telo, ktorým je Cirkev. Tak ako telo a hlava tvoria jednu osobu, tak Cirkev a Kristus, hovorí, sú jedno; Preto pomenúva Krista namiesto Cirkvi, tu znamená Jeho telo. Tak ako naše telo je niečo jedno, hoci pozostáva z mnohých údov, tak v Cirkvi všetci tvoríme niečo jedno, lebo hoci pozostáva z mnohých údov, títo mnohí sú jedným telom“ (sv. Zlatoústy).
Apoštol, upokojený a povzbudený známym príkladom človeka, ktorý sa považoval za poníženého, opúšťa bežné témy a prechádza k inej téme - duchovnej, ktorá by mohla priniesť ešte väčšiu útechu a jasne ukázať rovnosť cti (medzi členmi Cirkvi). Ktorý? (Svätý Zlatoústy).
1. Korinťanom 12:13. Lebo jedným Duchom sme všetci pokrstení v jedno telo, či už Židia, Gréci, otroci alebo slobodní; a pijme všetci z jedného Ducha.
"Význam jeho slov je nasledovný: Jeden Duch nás stvoril v jedno telo a znovuzrodil nás, lebo nie iným Duchom sa krstil, ale druhým. A nielen Duch, ktorý nás pokrstil, je jedno, ale aj to, do čoho krstil, to znamená, že to, čo pokrstil, je jedno; veď my sme neboli pokrstení, aby sme tvorili rôzne telá, ale aby sme boli všetci jedno telo, aby sme boli všetci presne v jednom tele. Telo je teda jedno aj to, do čoho nás stvoril, a apoštol nepovedal: aby sme patrili do jedného tela, ale aby sme boli jedno telo: „všetci sme pokrstení v jedno telo. Povedal tiež dobre: všetci sme, vrátane seba. A ja,“ hovorí Apoštol, „nemám v tomto smere žiadnu výhodu oproti vám; a ty si telo ako ja a ja som ako ty, a všetci máme rovnakú Hlavu a narodili sme sa rovnakým narodením, a preto tvoríme rovnaké telo. - "Dokonca aj Židia." Prečo však poukazujem na Židov? A Boh priviedol pohanov, ktorí boli tak ďaleko od nás, do jedného tela. "Či už Židia, Gréci, otroci alebo slobodní."
Ak sme sa my, ktorí sme boli predtým tak ďaleko od seba, zjednotili a stali sme sa jedným, o to viac by sme po zjednotení nemali smútiť a byť skľúčení, pretože už nie je priestor na rozdiely. Ak to isté zaručil pohanom aj Židom, otrokom aj slobodným, potom nás začne rozdeľovať, zatiaľ čo samotné odovzdávanie darov slúži k najdokonalejšej jednote? (Svätý Chryzostom).
"A pijme všetci z jedného Ducha." Táto infúzia sa líši od krstnej regenerácie. Tam sa získa duchovná bytosť; tu je duchovná bytosť napájaná Duchom. kedy je toto? - Vo sviatosti birmovania, - s apoštolmi cez vkladanie rúk. V tejto sviatosti sa dávajú dary Ducha Svätého, čo je sýtenie Ducha. Ekumenius píše: „Skrze jediného Ducha máme milosť duchovných darov. Theofylakt povedal, že táto infúzia sa uskutočňuje počas prijímania, ale potom dodal: „Ale pravdivejšie je tu pochopiť prílev Ducha Svätého na nás, ktorý je nám udelený po krste a pred prijímaním svätých tajomstiev. Očividne má na mysli sväté potvrdenie. To je myšlienka svätého Chryzostoma, od ktorého si obaja požičali svoj výklad. A keď najprv spomenul sväté tajomstvá, potom dodáva: „Zdá sa mi však, že tu hovorí o príleve Ducha, ktorý na nás prichádza pri krste (po krste) ešte pred sviatosťou prijímania.
„Poďme sa opiť,“ povedal, pretože toto obrazné vyjadrenie je veľmi vhodné pre skutočný námet, akoby hovoril o rastlinách a záhrade, že všetky stromy polieva rovnaký zdroj, tá istá voda. Tak isto, hovorí, aj my budeme privedení piť tým istým Duchom, budeme hodní tej istej milosti. Ak nás teda jeden Duch spojil do jedného tela, zjednotil nás všetkých, lebo toto znamenajú slová: „sme pokrstení v jedno telo“; ak potom nám všetkým oznámil to isté zavlažovanie, lebo toto znamenajú slová: „sme naplnení jedným Duchom“ a zjednotil tých, ktorí boli od seba takí vzdialení, a ak mnohí tvoria telo až vtedy, keď sa stanú jedným, potom na akom rozdiele trváš? Ak hovoríte, že je veľa údov a sú rôzni, potom vedzte, že toto je tá najúžasnejšia vec a je to zvláštnosť tela, že v ňom mnohé a rôzne veci tvoria jedno; a keby nebolo množstva, nebolo by také prekvapujúce a úžasné, že telo je jedno, alebo lepšie, potom by nebolo tela.“
1. Korinťanom 12:14. Lebo telo nie je jedno, ale veľa.
„Telo nie je jednoduchá vec, ale zložitá, zložená z mnohých častí“ (Theodoret). Preto je tu potrebná rozmanitosť. Ale pri všetkej rozmanitosti musí existovať jednota, inak sa telo nevytvorí; jednota je v tom, že každý úd robí všetko len pre celé telo, zabúda na seba, a preto prijíma všetko z celého tela. Životné podmienky tela sú mnohé; vykonávajú ich rôzni členovia, a keďže sa vykonávajú, telo žije a žije ich aj živé telo. To je dôvod, prečo telo nemá len jeden článok, ale veľa!
1. Korinťanom 12:15–16. Ak noha hovorí, že ruka nie je z tela, "Nie je jedlo z tohto dôvodu z tela?" A ak ucho hovorí, akoby oko nebolo, nie je z tela: potrava z tohto dôvodu nie je z tela?
Apoštol si myslí, že už keď sa utvorí telo, každý úd sa stane tým, či chce, alebo nie. Preto sa nesmie ponáhľať z tela, lebo je menším členom, ale zachovať si svoje miesto a svoj význam. Svätý Zlatoústy hovorí: "Keby mu skutočnosť, že jeden je menší a druhý väčší, bránila vstúpiť do zloženia tela, potom by celé telo neexistovalo. Preto nehovorte: Nie som z tela, pretože som menší ako ostatní; noha zaberá najnižšie miesto, ale je tiež súčasťou tela. Byť alebo nebyť v zložení tela na jednom mieste alebo nezávisí len od tohto spojenia alebo spojenia - nezávisí len od tohto spojenia alebo spojenia nebyť alebo nebyť z tela závisí od spojenia s ním alebo nespojenosti a všimnite si Pavlovu múdrosť, s ktorou predstavuje našich členov vyslovujúcich tieto slová.
Ako povedal vyššie: „Do tohto som v sebe premenil Apolla“ (1 Kor 4, 6), preto tu, aby bola jeho reč ešte miernejšia a prijateľnejšia, uvádza samotné údy ako hovoriace, aby si čitatelia, ktorí počujú odpoveď sami od prírody, usvedčení samotnou skúsenosťou a všeobecným zdravým rozumom, už nemohli protirečiť. Prinajmenšom hovorí, že ste povedali to isté, a bez ohľadu na to, ako veľmi namietate, nemôžete byť mimo tela, pretože zákon prírody a ešte viac sila milosti všetko pozoruje a zachováva. A pozri, ako sa vyhýba excesom: nehovorí o všetkých členoch, ale iba o dvoch, a to ešte o extrémnych, o najvyššom - oku a o najnižšom - o nohách. Okrem toho predstavuje nohu, ktorá hovorí nie do oka, ale do ruky, ktorá je o niečo vyššia ako ona, a ucho do oka. Tak ako zvyčajne nezávidíme tým, ktorí nás príliš prevyšujú, ale tým, ktorí od nás nie sú oveľa vyššie, tak robí svoje porovnanie.“ Theodoret vedie k tomuto: „Apoštol opäť vyzýva tých, ktorí dostali menšie dary, aby sa nerozčuľovali, ale milovali to, čo je dané.
Lebo ak neplníte funkciu rúk, ale nôh a službu vykonávate nie oku, ale sluchu, vedzte, že je to potrebné aj pre telo.“
1. Korinťanom 12:17. Ak je celé telo oko, kde je sluch? Koniec koncov, je to všetko len počutie, kde je húkanie?
Táto túžba osloviť vyššie údy vedie k zrušeniu nižších a to vedie k neporiadku tela a celkovej deštrukcii. Ak by sa takej túžbe malo vyhovieť, potom by sa z každého museli urobiť (napríklad) oči alebo uši, tí najušľachtilejší členovia; a celé telo by sa stalo očami alebo ušami. Ako to vyzerá? „Ak celé telo začne mať iba jeden člen, aj ten najdostatočnejší, potom bude nepochybne na nič zbytočné, akoby bolo zbavené ostatných členov“ (Theodorit). "Keďže poukázal na rozdiel v členoch, spomenul nohy, ruky, oči a uši, a tým navrhol myšlienku nižšej a vyššej dôstojnosti, potom sa pozrite, ako znova utešuje a ukazuje, že je to užitočné, že telo je prevažne telo, pretože má veľa a rôznych členov. Ak by boli všetky jedno, potom by netvorili telo, a preto nižšie hovorí: "Kde je telo?" A tu vyjadruje niečo oveľa viac, totiž to, že v tomto prípade by nielenže nebolo tela, ale neboli by ani iné údy“ (sv. Zlatoústy).
1. Korinťanom 12:18. Teraz Boh vložil oudov, jedného z nich, do tela, ako chcel.
To je to, čo by vyšlo podľa vašej túžby nebyť tým, čím je, ale byť niečím vyšším! Ale Boh súdil inak: ustanovil mnohých členov, aby existovali a každému členovi pridelil svoje vlastné miesto; z toho telo žije a každý člen sa cíti dobre. Takže „milujte každého, čo je dané, lebo ak Boh rozdelil pôsobiace sily na časti tela, potom ten, kto nezostáva v stanovených medziach, ide priamo proti tomu, kto tieto hranice stanovil“ (Theodoret). A to nie je úplne bezpečné.
"Ak to Boh takto chcel, potom sa nepýtaj, prečo je to tak a prečo to tak nie je. Aj keď by sme si vedeli predstaviť tisíce dôvodov, nemôžeme žiadnym spôsobom dokázať, že je to dobré tak veľmi, ako slovami: ako najvyšší Umelec chcel, tak sa stalo, lebo On to chce spôsobom, ktorý je užitočný. Ak by sme nemali byť príliš zvedaví na členov našej cirkvi, potom ešte viac: o to väčší prospech." o všetkých nemôžete povedať, že Pán stvoril takého a takého člena, a nie takého a takého, ale každý bol takto umiestnený podľa Jeho vôle a je užitočné, aby bola noha presne na tom mieste, a nie iba hlava (vo svojej vlastnej a ak by niektorý člen po zmene polohy odišiel zo svojho miesta a presťahoval sa na iné miesto, potom by zrejme zaujal miesto iného a nestratil by všetko); Chryzostom).
1. Korinťanom 12:19–20. Ak by všetko bolo jedno, kde je telo? Teraz je ich veľa, ale telo je jedno.
"Z toho, čo usúdili o nerovnosti cti, teda, že medzi nimi bol veľký rozdiel, z toho istého dokazuje, že majú rovnakú česť. Význam týchto slov je tento: keby medzi vami nebol veľký rozdiel, neboli by ste telom; bez tela by ste neboli jedno; a nebyť jedného, nemali by ste rovnakú česť. Naopak: telo by ste si neboli rovní; ak by ste všetci nemali rovnaký vzťah k telu." ty by si nebol jeden, a nebyť jeden, ako by si mohol mať rovnakú česť, keďže máš viac ako jeden dar, tvoríš telo a tým, že tvoríš telo, sa od seba nijako nelíšiš, a preto je to práve tento rozdiel, ktorý vytvára rovnosť cti, ani si to nemôžeme predstaviť, ani my, ktorí nám viac nezávidia menej to bolo Bohu milé;
Ak ste stále v rozpakoch, potom si myslite, že iný často nie je schopný splniť vašu úlohu, a preto, hoci ste menej ako on, ste nad ním v tomto smere; a hoci je väčší ako vy, v tomto smere je menší, a preto ste si rovní. A v tele zjavne nedôležití členovia vykonávajú nie nedôležité činy, ale často spôsobujú ničenie dôležitým, ak sú od nich oddelení. Odoberte jeden prst a uvidíte, že ostatné budú menej aktívne a nebudú plniť svoj účel rovnako“ (sv. Zlatoústy).
1. Korinťanom 12:21. Oko nemôže povedať ruke: Nepotrebuješ ma; alebo zase hlava nôh: nežiadaj moju prirodzenosť.
"Po odsúdení závisti nižších a zničení ich smútku, ktorý mohli mať, pretože iní dostali väčšie dary, teraz apoštol pokoruje pýchu tých, ktorí dostali viac. Robil to predtým, keď hovoril s prvým, presne vtedy, keď mu vštepoval, že talent je dar, a nie zásluha; ale teraz robí to isté s väčšou silou, pričom vychádza z toho istého tela s ostatnými členmi a porovnáva ich s ostatnými. čo potrebovali vedieť najmä Korinťania, lebo ich nemohlo utešiť ani to, že všetci tvoria jedno telo, ale presvedčenie, že ani s darmi, ktoré dostali, neboli ani v najmenšom ponížení, rovnako ako bez veľkého by bol veľký nedostatok, tak bez toho mála by sa narušila plnosť Cirkvi, ani keby to nepovedal, aj keby to nechcel je nemožné kvôli samej podstate veci Vezme dva krajné členy a zastaví na nich svoju reč, pričom ako príklad uvedie po prvé ruku a oko a po druhé hlavu a nohu.
Naozaj, čo je nedôležitejšie ako noha alebo čo je čestnejšie a potrebnejšie ako hlava? Hlava vlastne tvorí človeka. Ona sama o sebe je však nedostatočná a nemôže robiť všetko sama, inak nám márne dávali nohy“ (sv. Chryzostom).
1. Korinťanom 12:22–24. Ale oveľa viac než to, telá, ktoré sa zdajú byť slabšie ako bytie, sú tou najpotrebnejšou esenciou. A považujeme ich za najnečestnejšie bytosti tela a týmto si pripisujeme veľkú česť. A naša škaredosť má najväčšiu výhodu; ale náš dobrý vzhľad nie je potrebný.
"Niektorí si myslia, že Pavol tu nazýva najslabších a najpotrebnejších členov, menej ušľachtilých a tých, ktorí sa tešia väčšej starostlivosti, očami a nohami, a to pod prvým - očami, pretože sú slabšie v sile, ale lepšie sa používajú, a pod druhým - nohami, na ktoré je kladená veľká starostlivosť. Dobre povedal: "tí, ktorí si predstavujú" a: "tí, ktorí si predstavujú," vyjadril sa, že taká situácia nie je založená na ľuďoch, ale na tom, že taká situácia nie je založená na ľuďoch. nás, pretože je to všetko Božie dielo, Boh to zariadil tak, že niektorí členovia od prírody nič nepotrebujú, zatiaľ čo iným musíme poskytnúť to, čo im nie je dané od prírody, a napriek tomu nie sú svojou povahou nepoctiví, ako zvieratá, väčšinou nepotrebujú nič, ani oblečenie, ani obuv, ani prístrešie, a predsa naše telo nie je nečestnejšie ako ich telo.
Naozaj, keď sa dobre pozrieme, uvidíme, že tieto údy (hoci nie také krásne) sú svojou povahou čestné a potrebné, ako to naznačuje sám Apoštol, ktorý o nich vyslovuje svoj úsudok nie na základe našej pozornosti a väčšej starostlivosti o ne, ale na základe samotnej podstaty vecí; lebo ich nazýva slabými a menej šľachetnými, hovorí: „tí, čo sa za seba vydávajú“; a nazýva ich nevyhnutnými, nedodáva: imaginárne, ale vyslovuje svoj vlastný úsudok a hovorí, že sú „najpotrebnejšie“. Ďalej, aby to nebolo preháňanie na druhej strane, hovorí: „ale nepotrebujeme svoj vzhľad“. Aby niekto nepovedal: čo, je naozaj potrebné nechať ušľachtilých členov v pohŕdaní a postarať sa o tých menej ušľachtilých? - hovorí: nerobíme to z pohŕdania nimi, ale preto, že to nepotrebujú“ (sv. Zlatoústy).
1. Korinťanom 12:24–25. Ale Boh telo rozpustil, dávajúc väčšiu česť tým najhorším, aby v tele neboli rozbroje, ale nech sa aj ľudia starajú o seba (rovnako jeden o druhého).
„Rozpustené“ – ako víno a voda sú rozpustené. Do úvahy sa berie pomyselná vychudnutosť a starostlivosť. To, čo chýba na pomyselnom dobrom, sa nahrádza väčšou starostlivosťou a tam, kde sa viac dobra predstaví, sa starostlivosť úmerne zmenšuje. A všetci vyšli rovnako. Svätý Zlatoústy hovorí: „Ak Boh rozpustil telo, potom nenechal rozlíšiť, čo bolo v ňom menej ušľachtilé, lebo rozpustené sa stáva jedným, takže už nie je vidieť, čo bolo predtým; inak by sa nedalo povedať, že je rozpustené. A pozri, ako všade len nepatrne spomína nedostatky, pričom sa vyjadruje: „najhoršie“ (υστερουντι, nehovoriac o niečom zmenšujúcom). „najhoršie“ (niečo proti niekomu inému, kto nemá nič), hovorí, „vzdáva veľkú česť“, čím ukazuje, že Boh prospešne daroval menej a ctil viac.
Naozaj by bola veľká nerovnosť, keby niektorí členovia, aj z prírody, aj od nás, požívali veľkú starostlivosť, kým iní túto nemali ani na jednej strane; Potom by sa rozpadli, nedokázali by udržať spojenie medzi sebou, a ak by niektorí odpadli, ostatní by utrpeli škodu. Vidíte, ako dokázal, že menej dokonalým členom sa mala venovať väčšia česť (t. j. starostlivosť). Ak by to tak nebolo, všetci by zomreli. Ale možno si niekto povie: o tele sa rozhodne dá povedať, že menej dokonalým členom sa dostalo väčšej cti, ale ako to možno vidieť medzi ľuďmi? – Medzi ľuďmi to môžete vidieť ešte viac. Teda tí, čo prišli o jedenástej, dostali odmenu ako prví; pre stratenú ovcu pastier nechal deväťdesiatdeväť iných, išiel za ňou a keď ju našiel, niesol ju a neodohnal; márnotratnému darcovi bola udelená väčšia starostlivosť ako tomu, kto sa správal čestne; zbojník bol korunovaný a oslávený pred apoštolmi. Takže, vediac to, vyšší neutláčajú nižších, aby ste pred nimi sami neutrpeli škodu, lebo ak sa oddelia, potom bude zničené celé telo.
Apoštol požaduje nielen to, aby sme neboli od seba oddelení, ale aby sme boli navzájom zjednotení tým najdôvernejším spôsobom. Za to, že povedal: „Nech nie sú v tele hádky“, sa s tým neuspokojil, ale dodal: „Nech sa aj oni starajú o seba“. Boh to zariadil nielen preto, aby sa členovia od seba neoddelili, ale aj preto, aby medzi nimi vládla veľká láska a súlad. Lebo ak by každému malo záležať na spáse blížneho, tak mi nehovor o nadriadených a podriadených; tu nie je vyššie a nižšie. Nehovorte, že taký a taký člen nie je dôležitý, ale pamätajte, že je to člen toho istého orgánu, ktorý obsahuje všetko. Preto Apoštol žiada rovnakú starostlivosť o všetkých“ (sv. Zlatoústy).
1. Korinťanom 12:26. A ak trpí jeden oud, trpia s ním všetci oudovia; Ak je jeden ud slávny, radujú sa s ním všetci ud.
„Na tento účel,“ hovorí, Boh ustanovil vzájomnú starostlivosť o seba, ustanovil jednotu v takej rozmanitosti, že všetko, čo sa stane, bude spoločné pre všetkých. Ak spása každého závisí od starostlivosti o blížneho, potom je potrebné, aby sa sláva aj smútok stali spoločnými pre všetkých. Apoštol tu teda ponúka tri prikázania: nebyť rozdelení, ale byť v tesnej jednote, rovnako sa o seba starať, všetko, čo sa deje, považovať za spoločné. Vo všetkom, čo sa deje, či už príjemnom alebo nepríjemnom, členovia navzájom súcitia. Keď napríklad tŕň prepichne pätu, celé telo pociťuje bolesť a je znepokojené, chrbát sa prehne, brucho a stehná sú stlačené, ruky sa ako panoši a sluhovia natiahnu dopredu a vytiahnu tŕň, hlava sa skloní a oči pozorne sledujú. Opäť: keď bolia oči, trpia všetky končatiny, všetci upadajú do nečinnosti, nohy nechodia, ruky nefungujú, brucho neprijíma normálne jedlo, hoci choroba je v očiach. Pamätajúc na to, napodobňujme všetci vzájomnú lásku telesných údov a nekonajme proti tomu.
Hlava je korunovaná a celý človek je oslávený. To sa deje aj v Cirkvi: keď sa niektorí vyznamenajú, potom celá spoločnosť získa dobrú slávu. Ak sa niekto vyznačuje darom výrečnosti, potom jeho nepriatelia chvália nielen jeho, ale aj celú Cirkev. Nehovoria: to a to je hodné prekvapenia, ale čo? – Kresťania majú učiteľa hodného úžasu a robia tento poklad spoločným. Takže pohania sa spájajú, ale vy sa rozdeľujete, bojujete proti vlastnému telu a búrite sa proti vlastným členom? "Nevieš, že cez to je všetko zvrhnuté?" „Kráľovstvo,“ hovorí Pán, „rozdelené na všetkých... sa nestane“ (Matúš 12:25)“ (Sv. Zlatoústy).
c) Aplikácia predchádzajúcich úvah na to, čo je v Cirkvi (1. Kor. 12:27-31)
1. Korinťanom 12:27. Vy ste telo Kristovo a máte na ňom účasť.
"Aby nikto nepovedal: Čo má s nami spoločné príklad tela? Je od prírody takto štruktúrovaný a naše dokonalosti závisia od vôle. Apoštol aplikuje tento príklad na naše okolnosti a ukazuje, že vôľou musíme mať rovnakú zhodu, akú majú údy tela od prírody: "ale ty si telo Kristovo," hovorí. Ak by v našom tele nemal byť nesúlad, potom je oveľa viac prirodzenosti než Kristus, a to ešte viac v tele. Chryzostom).
Všetci spolu ste telom Kristovým a každý jednotlivo ste údom tohto tela. Ale samotné Kristovo telo je „celá univerzálna Cirkev, a nie len Korintská cirkev. Dodaním: čiastočne im dáva pochopiť: vaša cirkev je súčasťou univerzálnej Cirkvi, tohto tajomného tela Kristovho, ktoré tvoria všetky cirkvi; preto ste povinní byť v pokoji nielen medzi sebou, ale aj s celou univerzálnou Cirkvou, ak ste skutočne údmi celého tela“ (Sv. Chrystom).
1. Korinťanom 12:28. A Boh ich umiestnil do Cirkvi ako prvých, najprv apoštolov, po druhé prorokov, po tretie učiteľov, potom sily, tie isté dary uzdravovania, príhovoru, vlády a zrodenia jazykov.
"Boh to dal dole." Organizátorov kostolov a strážcov poriadku v nich nezriadili sami: sú nebeského pôvodu. Preto existujúcu dispenzáciu v cirkvách treba prijať s úplnou podriadenosťou, ako priamu Božiu inštitúciu (Teofylakt). Keď Apoštol hovorí: „prvý, druhý, tretí“, prideľuje cirkvi hodnosti podľa ich dôstojnosti.
„Prvý z apoštolov“. „Najvyššia hodnosť je vyššia ako všetky, lebo apoštoli mali všetky dary v sebe“ (Sv. Zlatoústy). „Sú počiatkom vodcov viery“ (Ekumenius). „Vodiči všetkých duchovných výhod a pokladov“ (Teofylakt). "Nemyslí tým len dvanástich, ale aj sedemdesiatich a ďalších, ktorým bola táto milosť následne udelená. Lebo on sám, keď bol následne povolaný, prijal túto vysviacku, aj božský Barnabáš a okrem nich mnohí iní" (Theodoret).
"Druhí proroci". "Rozumie tým, ktorí neboli pred milosťou, ale pod milosťou. Bol medzi nimi aj Agabus" (Theodoret). "Prorokovali Filipove dcéry aj Korinťanov, o ktorých hovorí: "Nech hovoria dvaja alebo traja proroci" (1 Kor. 14:29). Vo všeobecnosti bolo vtedy oveľa viac prorokov ako v Starom zákone, pretože tento dar nebol zoslaný desiatim, dvadsiatim, päťdesiatim alebo stovkám ľudí, ale táto milosť bola vyliata, ak Kristus hovorí, že každý z nich mal veľa zákona. prorokov až po Jána“ (Mt 11,13), potom hovorí o tých prorokoch, ktorí predpovedali Jeho príchod“ (Sv. Zlatoústy).
„Tretí z učiteľov“. „A priniesli veľký úžitok a právom sú hneď priradení k prorokom“ (Ekumenius). „Inšpirovaní Božou milosťou navrhli učenie Božích dogiem a dali morálne pokyny“ (Theodoret). "Ten, kto prorokuje, hovorí všetko z Ducha, ale ten, kto učí, niekedy hovorí z vlastnej mysle. Prečo Apoštol hovorí: "Nech je daná zvláštna česť starším, ktorí konajú dobro; najmä tí, ktorí sa namáhajú slovom a náukou“ (1 Tim. 5:17). Kto všetko hovorí z Ducha, „nepracuje“, a preto apoštol ustanovil učiteľa po prorokovi, pretože práca toho druhého je výlučne dar a práca prvého je ľudská práca; učiteľ hovorí veľa sám od seba, aj keď, samozrejme, v súlade s Písmom svätým.
"Potom sily, aj dary uzdravovania."
Predtým ukazoval na osoby, ktoré dostávali dary, ale teraz začal označovať iba dary – čo však nerobí žiadny rozdiel v priebehu reči, pretože tieto dary sa posielali aj určitým osobám. "Vidíš, ako opäť oddeľuje dar uzdravovania od sily, ako to urobil predtým? Je to preto, že sila je väčšia ako uzdravenie. Kto má moc, aj udiera, aj lieči, ale ten, kto má dar uzdravovať, iba uzdravuje" (Sv. Zlatoústy). Možno „moci“ tiež znamenajú dar, ktorý sa prejavuje v extrémnej moci nad silami a prvkami prírody. "Apoštol uprednostňoval učenie pred týmito darmi, nielen jednoducho, ale učil, že tieto dary sú na učenie, a nie kvôli nim; pretože učenie prispelo k spáse. Keďže ho neprijímali bez znamení, z núdze sa pre tých, ktorí prišli, robili zázraky, akoby bola istá záruka" (Theodoret).
„Príhovory“, αντιληψεις. – Zastávajú sa tých, ktorí sú urazení a trpia násilím. Ak prijmeme tento význam plnšie a prejdeme si všetkým, čím môže slabý človek trpieť, a v dôsledku toho budeme požadovať príhovor, potom sa z tohto daru dá veľa pochopiť. Trpia ľudskou nespravodlivosťou, trpia chudobou a chorobami, znášajú násilie a útlak démonov. V súlade s tým bude dar príhovoru buď darom odvahy a múdrosti pri obrane utláčaných pred úradmi, alebo darom starostlivosti o chudobných a chorých, alebo darom moci nad démonmi. Čo je v tomto prípade vhodnejšie? Naši tlmočníci nedali tomuto slovu presnú definíciu, takže všetko sa dá pochopiť. Ale bližšie je príhovor od zlých ľudí a démonov.
"Dosky", κυβερνησεις. – Darom spravovať súkromné cirkvi je pastierstvo. Theodoret dáva dohromady vládu a príhovor a hovorí: „Tento apoštol zobrazil hospodárstvo cirkví. Teofylakt hovorí o oboch spolu to isté: „„Príhovory, vláda“, to znamená prihovárať sa za slabých a spravovať alebo zariaďovať záležitosti bratov. Hoci to závisí od našej horlivosti, Apoštol ich nazýva Božími darmi a učí nás byť za ne vďační Bohu a hľadieť na Neho a nenechať sa vyzdvihovať.“ Svätý Zlatoústy hovorí: „Čo je to „príhovor“? – Pomáhať slabým. Je to naozaj dar? – Bezpochyby pomáhať a spravovať duchovné veci (tu svätý Zlatoústy hovorí aj slovo: „vláda“) je Božím darom – Apoštol však mnohé z našich cností nazýva darmi, nie preto, aby sme sa oddávali bezstarostnosti, aby sme vždy pomáhali, aby sme Bohu pomáhali vďačnosť, robí nás horlivejšími a vzrušuje duše našich poslucháčov.“
"Zrod jazykov". "Apoštol dal tento dar na posledné miesto nielen jednoducho, ale preto, že Korinťania si ho veľmi vážili a nemierne ho používali na parádu, a nie podľa potreby. Preto apoštol tiež predstavil poradie darov a povedal, ktorý z nich je prvý, ktorý je druhý a ktorý je tretí, takže treba dbať na to, čo je potrebné." (Theodoret).
1. Korinťanom 12:29–30. Jesť všetkých apoštolov? Jedia všetci proroci? Jedia všetci učitelia? Jesť naplno? Jedlo, všetky dary majú uzdravenie? Jedlo hovorí všetkými jazykmi? Každý povie jedlo.
„Týmto apoštol opäť utešoval tých, ktorí dostali dary, ktoré boli podľa ich názoru menšie, a jasne učil, že nie je možné, aby všetci mali rovnaké dary a že sa navzájom potrebujú, ako aj telesné údy potrebujú vzájomnú pomoc“ (Theodoret).
„Keďže vymenovaním darov opäť ukázal veľký rozdiel medzi nimi a vyvolal chorobu tých, ktorí dostali menšie dary, napokon, po predložení mnohých dôkazov, že neboli príliš ponížení, sa na nich obracia s veľmi dôrazným pokarhaním a hovorí: „Jedlo sú všetci apoštoli? a tak ďalej. Nepozastavuje sa nad tým či oným darom, ale všetko odpočítava do posledného, pričom buď vyjadruje, že každý nemôže mať všetko, alebo zároveň pridáva k slovu útechy niečo iné. čo je to? - Že menšie dary, ako tie väčšie, by mali rovnako predstavovať predmet túžby, pretože nie sú dávané každému. Prečo, hovorí, smútite, pretože nemáte dar uzdravovania? Myslite na to, že tí, čo majú častejšie, nemajú to, čo vy, aj keby to bolo menej. Tak ako Boh nedal všetky veľké dary každému, ale jednému a druhému, tak urobil aj tým menším, nedával každému všetko. A urobil to, aby podnietil veľkú harmóniu a lásku, aby každý, kto potrebuje svojho blížneho, bol s ním užšie zjednotený.
To isté urobil v umení, v živloch, v rastlinách, v našich členoch a vo všetkom vôbec“ (Sv. Zlatoústy).
1. Korinťanom 12:31. Žiarlite na veľké talenty; a aj nadradenosťou ti ukážem cestu.
Tento text stojí na prechode k ďalšiemu slovu o láske. Po tom, čo povedal všetko o mimoriadnych daroch milosti, ktoré sa prejavovali v Cirkvi, a keď upokojil každého, kto bol v rozpakoch tým, že dostal dary menšie v porovnaní s inými, zdalo sa, že im povedal: Chcete lepšie dary? - Pozri. Ale poviem vám, že zmyslom kresťanského života nie sú dary. Všetky dary môžu v Cirkvi prestať. V kresťanstve je niečo, čo je nad všetkými darmi. A toto vám chcem teraz ukázať.
„Najvyššia cesta“, tá najúžasnejšia cesta, to je cesta života, duch života v Kristovi Ježišovi. Photius v Ecumenius hovorí: „Ukazujem vám cestu, na ktorej, bez toho, aby ste potrebovali niektorý z prejavených talentov, sa predsa ukážete ako najlepší a najdokonalejší zo všetkých. Čo je to? – Niečo, čo je najjednoduchšie, najľahšie a najľahšie dosiahnuteľné, totiž láska. Ten, kto získal čistú lásku, stal sa vyšším ako všetci, prekonal všetkých. Ale ten, kto ju nemá, je viac duchovný a nižší. Po získaní lásky sa už nebudete zbabelo so závisťou pozerať na najvyššie talenty iných.“
Toto sú slová svätého Chryzostoma. "Nepovedal: žiarli na najvyššie talenty, ale κρειττονα, najlepší, to znamená najpotrebnejší, najužitočnejší. Nepovedal: dar, ale spôsob, aby ešte viac vyzdvihol to, o čom zamýšľal hovoriť; nie jeden, nie dva, nie tri dary, hovorí, ukážem ti, ale nie je to len jedna cesta vedúca ku všetkým, ale nie je to cesta, ktorá vedie ku všetkým najvšeobecnejším. ako iné dary, z ktorých niektoré sa dávajú niektorým, iné iným a nie všetky všetkým, ale je to univerzálny dar.“
2. O láske ako najvyššej ceste (kapitola 13)
Po prvé, Apoštol ukazuje: a) nadradenosť lásky nad všetkými darmi a skutkami (verše 1-3); potom b) zobrazuje jej jasnú tvár, naznačuje v nej plnosť cností a odmietnutie všetkých vášní (verše 4-7); napokon c) hovorí, že nikdy neprestáva (verše 8-13).
a) Nadradenosť lásky nad všetkými darmi a skutkami (1. Kor. 13:1-3)
1. Korinťanom 13:1. Aj keby som hovoril ľudskými jazykmi a jazykmi anjelov, nie som imám lásky, ale sú ako zvoniaca mosadz alebo cinkajúci cimbal.
Láska je vnútorná sila života. Ponorená do Boha a naplnená Bohom sa spolieha na všetko Božie, vrátane svojho vlastného, na svojich bratov, v ktorých tiež nežije v myšlienkach, ale vo svojom srdci, pričom všetko, čo sa ich týka, považuje za dotýkanie sa jej samej. Toto je sebaukrižovaný život, nevyčerpateľný zdroj všetkého dobra. Hovorenie jazykmi je úplne vonkajšia záležitosť a v prirodzenom poriadku sa ním zaoberá iba pamäť, ale v poriadku naplnenom milosťou to tak nie je, pretože aj osol mohol hovoriť, keď to bolo potrebné, a kamene kričali, hovorí Pán, keď nebolo nikoho, kto by vyslovil Božiu vôľu. Reproduktorom bez prítomnosti vnútorného života je určite zvoniaca mosadz, prípadne cinkajúci činel. Prvý vyjadruje monofónny zvuk, ako keď udrie kus medi alebo medenej veci, a druhý vyjadruje zmeny tónov, ale bez významu. V gréčtine - αλαλαζον, - lallats, ale nehovorí nič určité.
"Apoštol, porovnávajúc dary, dal na prvé miesto dar jazykov, pretože podľa Korinťanov bol dôležitejší ako ostatné. Pokladal sa za najdôležitejší, pretože pred všetkými ostatnými bol daný apoštolom v deň Turíc pri zostúpení Ducha Svätého. Hovorí: Ak spoznám všetky ľudské jazyky a navyše jazyky, nebudem mať odlišnú lásku k blížnemu, ale nebudem sa líšiť vo viditeľnej moci." neživé nástroje“ (Theodoret). "A pozrite sa, kde začína: predovšetkým tým, čo považovali za úžasné a veľké, to jest s darom jazykov, a keď hovorí o tomto dare, nepredstavuje to ako to, čo mali oni, ale oveľa väčšie. Nepovedal: "Aj keď hovorím jazykmi," ale: "Aj keď hovorím jazykmi ľudskými." Čo znamená „ľudský“? - Jazyky všetkých národov vesmíru. Nie je spokojný s týmto nárastom, ale pridáva ďalší, oveľa väčší: „a anjelský,“ hovorí. Vidíte, ako tento dar povýšil a ako ho neskôr zvrhol a ponížil?
Nepovedal som len: vtedy som nebol nič, ale: „ako zvoniaca mosadz“, niečo necitlivé a bezduché, vydávajúce zvuk márne, bez účelu a bez akéhokoľvek úžitku, a nielenže to nikomu neprináša úžitok, ale pre mnohých sa to javí ako nepokojné, bolestivé a neznesiteľné (κυμβαλον - znamená aj hrkálku) (Sv. Chrysostom).
Čo je to za anjelský jazyk? – Blahoslavený Theodoret o ňom píše: "Anjelskými jazykmi rozumie nie zmyslové, ale určité mentálne, v ktorých anjeli všetkých bohov spievajú piesne a rozprávajú sa medzi sebou. Lebo Izaiáš ich počul spievať a Ezechiel a tiež Daniel, Zachariáš a Micheáš ich počuli rozprávať. Božský apoštol vyjadril tento zámer prejavovať lásku nadriadenému prehnane, s nadradenosťou." Svätý Zlatoústy hovorí: „Hovoriac o reči anjelov, apoštol nepripisuje telá anjelom, ale vyjadruje toto: hoci budem hovoriť tak, ako sa anjeli zvyčajne medzi sebou rozprávajú, bez lásky nie som nič, ba dokonca som ťaživý a neznesiteľný. Podobne aj na inom mieste, keď hovorí: „každý nebeský kmeň ho bude uctievať“ (10, anjeli to nepripisujú kosť), anjeli to nepripisujú. nebyť, ale podobenstvom nášho uctievania chce vyjadriť horlivé uctievanie anjelov, takže tu hovorí o jazyku, teda nie o telesnom úde, ale v našom dobre známom spôsobe rozhovoru, ktorý vyjadruje ich vzájomný rozhovor.“
1. Korinťanom 13:2. A aj keby imám proroctvo, a ja poznám všetky tajomstvá a všetku myseľ, a aj keby imám mal všetku vieru, aj keby opustil hory, nie som imám pre lásku, nie som nič.
Tieto dary sú vnútorné a naznačujú väčšiu blízkosť k Bohu. Napriek tomu všetkému sa nedotýkajú samotných hlbín našej povahy a neznamenajú podstatné spojenie s Bohom. Proroctvo - s plným poznaním tajomstiev Božích v štruktúre kráľovstva milosti a s úplným poznaním štruktúry sveta a všetkých stvorení, na jeho začiatku, v čase a za účelom, ku ktorému všetko smeruje - a takéto proroctvo má stále svoje miesto v hlave a keď je to potrebné, Boh ho môže naučiť myseľ, bez ohľadu na to, čo sa deje v srdci, ako keď robí somára. V dôsledku toho môže byť vnútro cudzie Bohu a blížnym, cudzie pravému životu. Zázračná viera, ktorá prevyšuje hory, predpokladá veľkú smelosť pred Bohom; ale keďže skutky, ktoré vykonala, sú vonkajšie, a nie jej vlastné, ale Božie, a Boh môže na účely prozreteľnosti konať prostredníctvom nedokonalých nástrojov, pričom nemá na mysli ich, ale iné, potom sa tento dar môže prejaviť úplne vonkajším spôsobom, nie byť rozhodujúcim potvrdením vnútornej jednoty s Bohom a s bratmi v Bohu.
V bežnom duchovnom živote nemožno mať takéto proroctvo alebo takú vieru bez dokonalej čistoty a úprimnej komunikácie s Bohom; ale Boh podľa svojich zámerov, keď je to naliehavé, môže to aj ono oznámiť tým osobám, ktoré ich podľa svojej vnútornej štruktúry nemohli mať. Z toho vyplýva, že činy tohto druhu nie sú potvrdením duchovnej skutočnej dokonalosti, ktorá spája všetko v láske, to znamená, že aj s nimi možno byť bez lásky, a teda byť ničím. Sám Pán potvrdil možnosť takýchto javov, keď povedal: „Mnoho ľudí mi v ten deň povie: Pane, Pane, či sme neprorokovali v tvojom mene a v tvojom mene sme vyháňali démonov a v tvojom mene sme stvorili mnoho mocných síl? A potom im vyznáme, že ťa už nepoznám: Odíď odo mňa, ty, čo robíš neprávosť“ (Mat. 2:2). Nikdy som ťa nepoznal, povie, pretože „Pán je Jeho posolstvo“. Tým Pán vyjadril, že napriek takýmto znameniam tí, ktorí ich konali, neboli Jeho vlastní a neboli Jeho vlastní, pretože neplnili Jeho vôľu, alebo, čo je to isté, nemali lásku. Tak sa slovo apoštola zhoduje so slovom Pánovým.
Apoštolovou myšlienkou nie je povedať, že takéto dary nikdy nenaznačujú úprimnú blízkosť k Bohu tých, ktorí ich prejavujú, ale že aj u nich je absencia takejto blízkosti možná a bez nej je všetko ničím.
Svätý Zlatoústy vyjadril na tomto mieste tieto myšlienky: "Apoštol sa nezastavuje pri dare jazykov, ale poukazuje na iné dary a keď ukázal ich bezvýznamnosť bez lásky, potom nakreslil svoj obraz. A keď chcel postupne posilniť svoju reč, stúpa od menšieho k väčšiemu; to, čo dal pri počítaní darov na posledné miesto, teda ako povedal, dar jazykov, kladie na prvé miesto, odkedy som povedal, na prvé miesto. keď hovorí o jazykoch, okamžite prejde k proroctvu a to je tiež prezentované v superlatívnom stupni, pretože tak ako tam ukázal nielen na jazyky, ale aj na jazyky všetkých ľudí, a dokonca aj na jazyky anjelov, a potom povedal, že tento dar bez lásky nie je ničím, tak tu hovorí nielen o proroctvách, ale o proroctvách a všetkom, čo som povedal: moje porozumenie,“ prezentuje tento dar v superlatívnej miere.“
„Potom Apoštol prejde k ostatným darom, a aby sa nezdal zaťažujúci, počíta ich oddelene, ukazuje na matku a zdroj všetkých z nich a opäť v superlatívnom stupni: „a ak,“ hovorí, „imám všetkej viery“. Keďže sa s tým neuspokojil, dodáva aj to, čo Kristus uznal za veľké: „Ako odkladám hory, ale nie som imám lásky, nie som nič“. Pozrite sa, ako tu opäť znevažuje dar jazykov. Z proroctva ukazuje veľký úžitok, totiž poznanie tajomstiev a všetko porozumenie, a rovnako dôležitú prácu z viery, totiž prestavovanie hôr, ale spomenul len dar jazykov a nič viac o ňom nepovedal. Všimnite si tiež, ako v krátkych slovách objíma všetky dary, to znamená v proroctvách a viere; je to preto, že zázraky sú buď v slovách alebo v skutkoch. Prestavbu hôr pripisuje viere nie preto, že by všetka viera dokázala len toto, ale preto, že hrubým ľuďom sa to zdalo veľké pre váhu hôr. Apoštol takto vyzdvihuje tému a zmysel jeho slov je nasledovný: ak mám všetku vieru, aj keby som hory prenášal, ale lásku by som nemal, potom nie som nič.“
1. Korinťanom 13:3. A ak vydám všetok svoj majetok a ak sa vzdám svojho tela, bude spálené, ale láska mi nebude na nič.
Apoštol prechádza od darov k najvyšším druhom vykorisťovania – rozdávaniu majetku a vydávaniu sa na upálenie. Apoštol sa na ne pozerá ako na skutky vykonávané navonok, v ktorých vnútorné rozpoloženie nemusí zodpovedať dôstojnosti vonkajšieho. Môžete sa vzdať všetkého bez lásky a rozhodnúť sa zomrieť bez lásky. Ak sa Boh pozerá na srdce a váži si skutky podľa neho a cena skutkov je výlučne z lásky, potom sa môže ukázať, že také veľké skutky nebudú mať pred Bohom žiadnu hodnotu, to znamená, že neprinesú žiadny úžitok. Apoštolova myšlienka nie je povedať, že skutky sú také bezvýznamné, ale že celá ich hodnota pochádza z lásky; a nie taký, v ktorom možno milovať a nerobiť takéto veci, keď je to potrebné. Má jednu myšlienku – predstaviť si prostredníctvom takýchto prirovnaní, že len láska dáva hodnotu všetkým darom a všetkým skutkom, a že ak tam nie je, všetko je bezcenné.
Svätý Zlatoústy hovorí: "Aká zosilnená reč! A tu všetko podáva v superlatívoch. Nepovedal: ak dám chudobnému polovicu svojho majetku, alebo dva alebo tri diely, ale: "celý svoj majetok." Nepovedal: Dám, ale „rozdelím“ - ψωμισω (nakŕmiť niekoho vlastnými rukami), čím okrem využívania majetku vyjadril aj tú najhorlivejšiu ústretovosť. Tiež nepovedal: ak zomriem, ale opäť sa vyjadruje rázne, predstavuje tú najkrutejšiu smrť, teda upálenie zaživa, a hovorí, že taká smrť bez lásky nie je dôležitá. Ale plná moc Apoštolových slov sa ukáže, keď prinesiem Kristovo svedectvo o almužne a smrti. Aký druh dôkazov? - Kristus povedal bohatým: „Ak chceš byť dokonalý, choď, predaj svoj majetok a rozdaj chudobným; a maj poklad v nebi“ (Matúš 19:21); tiež, keď hovoril o láske k blížnemu, povedal: „Nikto nemá rozsievať väčšiu lásku, iba ten, kto položí svoj život za svojich priateľov.“ (Ján 15:13). Z toho je jasné, že v očiach Boha je taká láska najvyššia.
Ale tvrdím, hovorí Pavol, že ak položíme svoj život aj za Boha a nielenže položíme svoje životy, ale budeme aj spálení, potom ani vtedy nám nebude osohu, ak nebudeme milovať svojho blížneho. Nie je prekvapujúce, že dary bez lásky neprinášajú žiadny úžitok - sú dokonca nižšie ako dobrý život; pretože mnohí, ktorí vlastnili dary, budú potrestaní ako zlí, ako napríklad tí, ktorí prorokovali v mene Krista, vyháňali démonov a robili mnohé zázraky, ako zradca Judáš. Nie je teda vôbec prekvapujúce, že darčeky potrebujú lásku; ale aby ten najužitočnejší život bez neho nič neznamenal, môže sa to zdať prehnané a viesť k zmätku, najmä keď Kristus pripisuje veľkú dôstojnosť týmto dvom cnostiam, teda nežiadosti a mučeníctve. Prečo to hovorí? Čo na to povedať?
„Alebo že Pavol považuje nemožné za možné, ako to zvyčajne robí, keď chce povedať niečo mimoriadne; napríklad v liste Galaťanom hovorí: „Ak vám my alebo anjel z neba prinesieme dobré posolstvo, nech je prekliaty.“ (Gal. 1:8). Ani on sám, ani anjel, samozrejme, to nedokázali urobiť, ale čo najintenzívnejšie sa to stane, nikdy to nepredpokladá. to isté tu Takže, buď treba povedať toto, alebo“... Ale zoberme si túto druhú myšlienku od Theodoreta, ktorý ju vyjadruje stručnejšie, ale v zhode so svätým Zlatoústym. Hovorí: "Musíte vedieť, že spravodlivý Sudca nehľadí len na spravodlivý skutok, ale aj na cieľ tohto skutku. Mnohí robia veľmi veľa pre ľudskú slávu."
Ako môže človek trpieť bez lásky? Príkladom toho bol istý Saprikius, kňaz z Antiochie. Najpriateľskejší bol s jedným laikom Nicephorom. Potom kvôli niečomu vypadli, a to veľmi. Nikifor sa však čoskoro spamätal a snažil sa o zmierenie, no neúspešne. V tomto stave boli prenasledovaní do kráľovstva Valerian. Sapricius bol vzatý; Stál pevne vo viere a bol za to rôznymi spôsobmi mučený a nakoniec odsúdený na sťatie hlavy. Nikifor, keď sa o tom dozvedel, ponáhľal sa za ním a požiadal o zmierenie; ale on mu to odmietol. Z toho dôvodu od neho odišla milosť a on sa v tej chvíli zriekol Krista Pána, keď sa chystal úplne skloniť hlavu pod mečom. Hľa, trpel a bol pripravený na všetko, ale nemal lásky; a nedostali žiaden úžitok z utrpenia (pozri Cheti-Minea z 9. februára).
b) Láska je plnosť cností a odmietnutie všetkých vášní (1 Kor 13:4–7)
1. Korinťanom 13:4–7. Lyuba je zhovievavá a milosrdná; nikomu nezávidí; láska nie je povýšená, nie je pyšná, nekoná pohoršujúco, nehľadá svoje, nie je podráždená, nemyslí zle, neteší sa z nepravdy, ale raduje sa z pravdy; všetko miluje (zakrýva), všetkému verí, všetkému dôveruje, všetko vydrží.
„Keď Apoštol dokázal, že bez lásky nie je veľký úžitok ani z viery, ani z poznania, ani z proroctva, ani z daru jazykov, ba ani z dokonalého života a mučeníctva, opisuje podľa potreby jeho jedinečnú krásu, ozdobuje svoj obraz, akoby nejakou farbou, rôznymi druhmi cností a s veľkou starostlivosťou spája, čo sa hovorí, do každého slova, milovaný, venujte pozornosť tomu, čo sa hovorí. aby ste videli dokonalosť námetu aj umenie maliara Pozrite sa, kde začal a čo urobil prvou príčinou všetkých dobrých vecí“ (Svätý Chryzostom).
"Láska je trpezlivá." Súcitne znáša všetky problémy, urážky a klamstvá, bez toho, aby podľahol pohybom hnevu alebo pomsty. „Koreňom všetkej múdrosti je zhovievavosť, preto Múdry hovorí: „Človek, ktorý je zhovievavý, je múdry v chápaní, ale človek so slabým srdcom je veľmi hlúpy“ (Príslovia 14:29); a ďalej, porovnávajúc túto cnosť so silným mestom, hovorí, že je silnejšie ako ono. To všetko je nezničiteľná a nezničiteľná zbraň. pád do mora mu nespôsobí žiadnu škodu, ale okamžite zmizne, takže všetko, čo je nečakane nepríjemné, zasiahne dlho trpiacu dušu, čoskoro zmizne, ale nepohorší si to dlho trpiaci, ak mu ublížite, nepohnete týmto kameňom, ak ho neurazíte, neurazíte ho; zhovievavý, μακροθυμος, pretože má akoby dlhú a veľkú dušu, lebo to, čo je dlhé, sa nazýva aj veľkým.
Táto čnosť sa rodí z lásky a prináša veľký úžitok tým, ktorí ju majú a dobre ju používajú. Nehovorte mi, že stratení ľudia, ktorí robia zlo (dlhotrpiacim) a netrpia preň zlo, sa stávajú horšími: nepochádza to z trpezlivosti, ale práve z tých, ktorí to nepoužívajú tak, ako by mali. Preto mi o nich nehovor, ale spomeň si na krotkých ľudí, ktorí z toho majú veľký úžitok, lebo keď oni, konajúc zlo, netrpia preň zlo, vtedy, žasnúc nad trpezlivosťou trpiaceho, dostanú najlepšiu lekciu múdrosti“ (Sv. Zlatoústy).
„Je milosrdný“ χρηστευεται, je požehnaný: trpí od druhých, ale nielenže nikomu nič nespôsobuje, naopak, všetky smútky druhých považuje za svoje vlastné a súcitiac s ich smútkom sa všemožne snaží o ich smútok; Je ako olej na rany, preto je pre každú potrebu, smútok a slabosť blížneho – neupokojí sa, kým neuteší, nepomôže, neupokojí; smúti za všetkými, najmä za núdznymi a trpiacimi; aj takými spôsobmi, ktoré jej spôsobujú ťažkosti, snaží sa vložiť do svojej duše pokojnú povahu; „Pokorne jedná s tými, ktorí horia hnevom, aby ho skrotil a uhasil, a nielen s odvážnou trpezlivosťou, ale aj potešovaním a napomínaním lieči ranu a lieči vred hnevu“ (Sv. Zlatoústy).
„Nezávidí lásku“, ani talenty, ani vonkajšiu pohodu, ani rozdiely, ani úspech v podnikaní, ani žiadne dobro alebo výhodu druhého nad sebou samým. To je v rozpore s jej prirodzenosťou, jej bytosťou je jednak túžiť, jednak robiť niečo dobré pre druhých, a navyše, každý druh; preto sa nesnaží byť šťastnejší ako ostatní, ale zabezpečiť, aby boli všetci čo najšťastnejší; nechá každého prejsť k dobru, ktoré je prezentované, aby to mohol ochutnať každý, bez ohľadu na to, či niečo ide na jej podiel, pokiaľ to dostanú všetci ostatní.
„Láska nie je vznešená“, ου περπερευεται, nie je zahrnutá. Arogantný v slovách, úsudkoch, spôsoboch, v správaní, v skutkoch, dovoľuje veľa nerozvážnosti, pretože koná z pleca, v dôvere, že všetko, čo z neho pochádza, je úžasné a má v druhých zanechať len úžas a chválu; vznáša sa, pred ničím sa nezastaví, preto nemôže nič užitočné vyprodukovať ani poradiť, do všetkého zasahuje svojím úsudkom a okrem zmätku nič nenechá na seba. Láska sa tak nevznáša; koná pomaly, rozhliada sa a uisťuje sa, kde, čo, ako môže urobiť niečo užitočné, a robí to bez hluku a vyhlásení. Svätý Zlatoústy hovorí: "Láska nie je "vychvaľovaná" (nie je arogantná), to znamená, že nekoná ľahkomyseľne. Milovníka to robí rozvážnym, pokojným a dôkladným. Arogantná ľahkomyseľnosť je charakteristická pre ľudí, ktorí milujú telesnou láskou, ale ten, kto miluje pravou láskou, je od toho úplne oslobodený; láska, ktorá prebýva v duši, ako nejaký zručný roľník nedovolí, aby na poli vyrástol nejaký taký zručný roľník."
Theodoret píše to isté: „Ten, kto miluje, nesúhlasí s tým, aby v ničom konal unáhlene. Ekumenius: "Nič nerobí unáhlene: περπερος γαρ προπετης." Teofylakt má rovnakú myšlienku: "Láska nekoná unáhlene, ale pôsobí sebazaujate a pozorne. Περπερος - vzletný, μετεωριζομενος - svetlo v myšlienkach, slovách a skutkoch.
„Nie som hrdý“, ου φυσιουται, - nenafúkne sa z φυσαω - fúknem, nafúknem napríklad bublinu. Bez ohľadu na to, aké dokonalosti môže mať láska, myslí si, že v porovnaní s ostatnými nemá nič lepšie, a bez ohľadu na to, koľko dobra vo svojom kruhu robí, vôbec si nemyslí, že niečo dokázala. Tak ako matka, ktorá sa stará o svoje deti, akokoľvek na nich pracuje, sa správa, akoby nič neurobila, a keď niečo robí, robí to znova, akoby to začala robiť prvýkrát: taká je láska. „Nemyslí veľa na svoju láskavosť“ (Ekumenius). „Nevyvyšuje sa nad svojich bratov“ (Theodoret). „Je však pokorný vo svojej múdrosti, napriek tomu, že má vysoké dokonalosti“ (Teofylakt). „Vidíme, že mnohí sú hrdí na svoje prednosti, teda na to, že nezávidia, nie sú zlí, nie sú zbabelí, nie sú ľahkomyseľní (tieto zlozvyky sa spájajú nielen s bohatstvom a chudobou, ale aj s najláskavejšími vlastnosťami od prírody) a láska úplne očisťuje všetko“ (Sv. Zlatoústy).
Svätý Zlatoústy, zhrňujúc všetky vyššie spomenuté vlastnosti pod jednou recenziou, poznamenáva toto: "Poznámka: zhovievavosť nie je vždy milosrdná; ak nie je milosrdný, potom sa jeho dobrá vlastnosť stáva zlozvykom a môže sa zmeniť na zlomyseľnosť; ale láska, ktorá prináša medicínu, čiže milosrdenstvo, udržuje túto cnosť čistú. Tento milosrdný, ale milosrdný človek je často krátky, milosrdný, milosrdný. a zhovievavosť sú často pyšní, ale láska ničí aj túto neresť Na jednej strane produkuje cnosti, na druhej strane ničí neresti, alebo, lepšie, nedovoľuje, aby vznikli, napr koná dobro, vztýči trofej bez boja a odporu.
Lebo ktokoľvek ju má, nenúti ho pracovať, aby dosiahol korunu, ale bez práce mu dáva odmenu, pretože kde nie je vášeň proti cnostnému naladeniu, aká môže byť práca?
Pozoruhodné je posledné slovo svätého Zlatoústeho o dobrých skutkoch, ktoré sú bez námahy a neprekážajú vášne. Láska je negáciou všetkých vášní a vstupuje do srdca po ich vyhnaní. Toto vyhnanstvo v iných, bezprostredne po obrátení, vo chvíli znovuzrodenia, uskutočňuje Duch Svätý, ktorý zároveň vlieva do srdca dokonalú lásku. Tak, ako si dnes po krste uvedomujeme kresťanské povinnosti, potom, keď vášne zabité pri znovuzrodení majú čas znovu ožiť a povstať silou, musíme aj my, kým sa naše srdcia naplnia úplnou láskou, stále zápasiť s vášňami a prekonávať ich, aby sme mohli slobodne konať všetko dobro. Dobro lásky je pre nás vytúženým dobrom. Svätý Izák Sýrčan nazýva rajom lásky, ktorý je na ostrove v mori. Stále sa tam plavíme. A ach, kedy by som sa tam dostal!
„Nekoná sa pohoršujúco“, - ουκ ασχημονει, - neznáša, nepohŕda, ničím nepohŕda, pokiaľ si to dobro blížneho vyžaduje; nech sa to v očiach ľudí zdá akokoľvek ponižujúce, ona sa nad tým nezastaví, ale ochotne sa pre to rozhodne, len aby urobila dobro svojmu milovanému. Rovnako aj všetci naši tlmočníci! Theodoret píše: „Neodmieta urobiť čokoľvek ponižujúce v prospech bratov, ani nepovažuje takéto konanie za neslušné pre seba. Ekumenius: „Hoci niekedy musí znášať niečo hanebné pre svojho milovaného, nezahanbí ho.“ To isté s Theofylaktom. Ale tu je dlhé slovo svätého Zlatoústeho: „Čo to hovorím,“ pokračuje Apoštol, že láska nenafukuje? Od tejto vášne má tak ďaleko, že aj keď pre svojho milovaného znáša extrémne útrapy, nepovažuje to pre seba za dehonestáciu. Znova nepovedal: Aj keď znáša potupu, znáša ju odvážne a dokonca ani nepociťuje hanbu. Pozrime sa v tomto ohľade na Krista a pozrime sa na pravdu toho, čo bolo povedané.
Náš Pán Ježiš Kristus bol vystavený pľuvaniu a bičovaniu od nešťastných otrokov a nielenže nepovažoval túto potupu, ale aj sa radoval a považoval ju za slávu; Zlodeja a vraha priviedol spolu s Ním do raja pred ostatnými, rozprával sa s neviestkou, navyše v prítomnosti všetkých svojich žalobcov, a nepovažoval to za hanebné, ale dokonca jej dovolil, aby mu bozkávala nohy, zmáčala Jeho telo slzami a utierala svojimi vlasmi, a to všetko pred očami nepriateľov a protivníkov; pretože láska, ουκ ασχημονει, nepohrdne ničím. Preto sa ani otcovia, aj keby boli najmúdrejší a najvýrečnejší zo všetkých, nehanbia brblať so svojimi deťmi a nikto, kto sa na to pozrie, ich neodsudzuje, ale naopak, zdá sa to byť také dobré, že si to dokonca zaslúži pochvalu.“
"Nehľadám svojho si." "Potom, čo povedal: nepácha dehonestáciu, ukazuje aj to, ako láska netoleruje dehonestáciu. Akú? - "Nehľadá svojich súrodencov." Jej milovaný je pre ňu všetkým a ona sama sebe považuje za hanbu, keď ho nemôže zachrániť pred potupou, takže ak môže svojmu milému pomôcť vlastnou potupou, nepovažuje to za potupu pre seba; milovaný pre milenca je rovnaký ako on sám. Láska je taká, že milenec a milovaný už nie sú dve samostatné osoby, ale jedna osoba, čo nedokáže nič iné ako láska. Preto nehľadaj, čo je tvoje, aby si našiel, čo je tvoje, lebo kto hľadá svoje, nenachádza, čo je jeho. Preto Pavol hovorí: „Nikto nech nehľadá svojho, ale každý blížneho“ (1 Kor 10:24). Úžitok každého človeka je prospechom jeho blížneho a prospech jeho blížneho je jeho prospechom. Boh to takto zariadil, aby sme boli navzájom zviazaní“ (sv. Zlatoústy).
"Nerozčuľuje sa", - ου παροξυνεται, - nerozčuľuje sa. Keď sa stretne s niečím nepríjemným od samotnej osoby, ktorej sa snaží robiť dobro, nie je tým rozrušený, ani nie je rozrušený zlyhaním svojej práce v prospech niekoho iného a neprestáva hľadať spôsoby, ako v tomto ohľade dosiahnuť svoj cieľ; alebo ako píše Theodoret: „Aj keď sa od niekoho stretne s niečím nešťastným, znáša to veľkoryso pre zápal lásky, ktorý má v sebe.“ Svätý Zlatoústy hovorí to isté: "Pozrite sa znova, ako nielen ničí neresti, ale ani nedovolí, aby sa začali. Lebo nepovedal: hoci je podráždený, prekonáva podráždenie, ale: "nie je podráždený." Nedovoľuje, aby vznikol smútok.
„Nemyslí na zlo“ – ου λογιζεται το κακον – neberie do úvahy zlo a dokonca si vôbec nemyslí, že v konaní druhého je zlo, nevidí zlo v zlom; iní vidia, ale ona nevidí; pre toho, kto všetkých miluje, sa každý javí ako dobrý, a tak ako pre iných nezamýšľa nič okrem dobra, tak ani v konaní druhých voči sebe nikdy nič zlého nepodozrieva. Takže Theodoret: "Ospravedlňuje hriešne činy, za predpokladu, že to nebolo urobené so zlým úmyslom." Ďalšia myšlienka: neplánuje zlo ako pomstu, bude priamym dôsledkom toho predchádzajúceho a môže byť viditeľný tu, ale v súvislosti s tým (Teofylakt). Svätý Zlatoústy nemá na mysli plánovanie zla, okrem prijatých urážok, ale toto: "Nielenže nerobí, ale ani nič zlé neplánuje proti svojej milovanej. A naozaj, ako urobí zlo, keď nepripustí ani zlú myšlienku? A tu je prameň lásky."
1. Korinťanom 13:6. Neraduje sa z nepravdy, ale raduje sa z pravdy.
Nepravda a pravda sa tu navzájom definujú. Ako chápete nepravdu, tak, naopak, musíte rozumieť pravde a naopak. Tlmočníci rozumejú týmto slovám tak rozmanitými spôsobmi, že keď si to všetko spojíme, človek musí pochopiť nepravdou všetko zlo a pravdou všetko dobro. Svätý Zlatoústy hovorí: „Neraduje sa, keď iní trpia nejakým zlom (morálnym); raduje sa z tých, ktorí sú v živote usporiadaní. Alebo je tu to isté, čo je povedané inde: „radujte sa s tými, ktorí sa radujú, a plačte s plačúcimi“ (Rim 12:15). Vidíte, ako láska robí z vášho miláčika takmer anjela, pretože ak nemá hnev, je bez závisti a je čistý od všetkých škodlivých vášní, potom je zrejmé, že je už nad ľudskou prirodzenosťou a dosiahol nevôľu anjelov. Theodoret v súlade s tým píše: „Nenávidí to, čo je nezákonné, raduje sa z toho, čo je dobré.
Teofylakt je trochu iný: „Neraduje sa, keď je niekto nepravdivý, urážaný a ubližovaný; raduje sa s dobre usporiadanými ľuďmi, zatiaľ čo pravda prosperuje, pretože to považuje za svoju slávu.
1. Korinťanom 13:7. všetko miluje (zakrýva), všetkému verí, všetkému dôveruje, všetko vydrží.
„Miluje všetko,“ – στεγει, – pokrýva. Svätý Zlatoústy hovorí: „Láska „zakrýva všetko“, vo svojej trpezlivosti a krotkosti, bez ohľadu na to, čo sa stane poľutovaniahodné a ťažké, aj keby to boli urážky, dokonca bitie, dokonca smrť alebo niečo podobné. To možno vidieť na príklade blaženého Dávida. Čo môže byť bolestivejšie ako vidieť syna, ktorý sa búri, hľadá moc a túži po krvi svojho otca? vysloviť vyčítavé slovo proti vrahovi, ale všetko ostatné nechal na vojenských vodcoch a nariadil, aby bol jeho život ušetrený, jeho základ lásky bol preto taký silný, že „zakrýva všetko“. Týmito slovami vyjadruje silu lásky.“ Theodoret píše: „Pre lásku znáša aj smutné veci. Môže to byť aj takto: στεγη - strecha. Odtiaľ pochádza myšlienka: láska slúži ako zásterka pre každého, každý sa k nej uchýli a nachádza v nej ochranu a úkryt pred všetkými nepriazňami. Útočisko tiež prináša myšlienku úkrytu: teda láska zakrýva hriechy, slabosti, nedostatky a slabosti iných; Nielenže to neprezradí, ale všetko zakryje milým slovom.
"Verí vo všetko." „Považuje svojho milovaného za neklamného“ (Theodoret). „Verí všetkému, čo hovorí jeho milovaná; a nielenže nič nehovorí s prefíkanou prefíkanosťou, ale ani netuší, že by to povedal niekto iný“ (Teofylakt).
"Všetky nádeje". Keď koná dobro a stretáva sa s neúspechom, nezastavuje sa, ale vymýšľa nové metódy, a ak tieto nevedú k cieľu, ujíma sa iných atď., inšpirovaný nádejou, že Boh konečne požehná túto prácu lásky úspechom. Theodoret píše: „Ak vidí milovaného človeka nakloneného k zlu, očakáva zmenu k lepšiemu. Ona sama nečinne nesedí, ale využíva zo svojej strany všetky možné prostriedky na jeho nápravu a pomocou nich „nezúfa, ale dúfa, že sa konečne vráti k niečomu lepšiemu“ (Teofylakt).
„Každý znáša“ všetku námahu potrebnú na konanie dobra, ochotne to podstupuje, s odvahou prekonáva prekážky, samoľúbo znáša ťažkosti a znáša všetko, čo ho na ceste dobra stretne, pričom má jediný cieľ – robiť dobro svojmu milovanému, teda každému človeku; toleruje aj ten najväčší neúspech v dobrom. „Ak sa stane, že milovaný nepodľahne jej starostiam a zostane na svojej zlej ceste, spokojne znáša svoje pády“ (Teofylakt). "A bez ohľadu na to, čo je v milovanom alebo z jeho strany, nič nemôže odtrhnúť milenca od lásky k nemu" (Theodorit).
Svätý Zlatoústy spája všetky tieto tri: „dúfa, verí, vytrvá“ do jednej reči a hovorí: „Bez zúfalstva očakáva od svojho milovaného všetko dobré a aj keď je zlý, neprestáva ho naprávať, starať sa oňho a starať sa oňho, a nielen dúfa, ale aj s dôverou, pretože ho veľmi miluje; a aj keby sa jej milované dobro stalo ešte horším, než by sa ani jej milované stalo.
1. Korinťanom 13:8. O lásku už nie je núdza.
„Božský Pavol, ktorý vykreslil vyššie uvedené vlastnosti lásky konkrétnymi výrazmi a všimol si, že jeho jazyk nestačí na chválenie lásky, stručne dodáva: „Láska nikdy nezmizne“, to znamená, že sa neodchyľuje, ale vždy zostáva stála, nehybná, naveky. "Vidíš, ako dokončil obraz a čo je na tomto dare obzvlášť vynikajúce? - Skutočnosť, že nikdy nezmizne, to znamená, že sa nezastaví, neoslabuje z toho, čo znáša, pretože miluje všetko. Kto miluje, nikdy nemôže nenávidieť, nech sa deje čokoľvek: toto je najväčšia cnosť lásky. Taký bol aj sám Pavol. Koľko škody mu Židia narobili! Ale to ešte viac nezvýšilo jeho lásku! vylúčený z Krista podľa svojich bratov“ (Rim 9,3)“ (Sv. Zlatoústy); „alebo: neprestáva v tomto živote, prejde do budúceho storočia a zostane tam, hoci všetko ostatné bude zrušené“ (Teofylakt).
c) Láska trvá naveky (1. Kor. 13:8-13)
„Apoštol, ktorý dokázal nadradenosť lásky tým, že ju potrebujú talenty aj dobré skutky, spočítal všetky jej dokonalosti a ukázal, že je základom pravej múdrosti, ukazuje svoju dôstojnosť z inej, tretej strany“ (Sv. Zlatoústy).
1. Korinťanom 13:8. Ak budú proroctvá zrušené, ak budú pohania ticho, ak bude zničená myseľ.
Toto by sa malo čítať v súvislosti s „už nezmizne“. Nech sa toto všetko stane, ale láska neopadne. O akom čase tu apoštol hovorí? Jazyky stíchli, ale dar proroctva je v Cirkvi stále aktívny a ešte očividnejšie aj rozum. A nie je dôvod predpokladať, že to tak nebude až do konca vekov. Preto musíme predpokladať, že apoštol tu znamená budúce storočie. „Budúci vek to nepotrebuje (tieto dary): proroctvo je zbytočné, keď sú veci samé o sebe zrejmé; a znalosť jazykov je zbytočná, keď sa ich rozdiely zničia; menšie vedomosti tiež prestanú, keď sa budú učiť väčšie“ (Theodoret). "Ak boli pre vieru zoslané proroctvá a jazyky, potom s tým, že sa všade šíria, ich používanie už nie je potrebné. Láska k sebe však neprestane, ale bude ešte viac rásť tu aj v budúcom storočí, a potom ešte viac ako teraz. Tu láska oslabuje veľa vecí: peniaze, každodenné záležitosti, telesné vášne, duševné choroby - ale nič také nebude prekvapujúce v prorokovaní a jazyku." a že poznanie bude zrušené, zdá sa zvláštne.
Budeme potom žiť v nevedomosti? - Nie; Vtedy sa musí poznanie zvlášť zväčšiť, ako povedal: „Potom spoznám, ako som bol známy“ (verš 12). Preto, aby ste si nemysleli, že aj to bude zrušené, ako proroctvá a jazyky, po slovách: „ak sa zruší rozum“, neprestal, ale ukázal spôsob zrušenia a hneď dodal“ (sv. Zlatoústy):
1. Korinťanom 13:9–10. Sčasti rozumieme a sčasti prorokujeme. Keď príde dokonalosť, časť bude odstránená.
„V dôsledku toho sa nezruší poznanie, ale neúplnosť poznania, pretože budeme vedieť nielen toto, ale aj oveľa viac. Dovoľte mi to vysvetliť na príklade, teraz vieme, že Boh je všade, ale nevieme ako, že všetko, čo existuje, stvoril z ničoho a my nevieme ako; Vieme, že sa narodil z Panny, ale nevieme ako. Potom to budeme vedieť čoraz jasnejšie“ (sv. Zlatoústy).
1. Korinťanom 13:11. Keď sa narodilo dieťa, ako dieťa povedal, ako dieťa bol múdry, ako dieťa bol múdry; Keď prišiel manžel, dieťa odmietol.
"Povediac, že keď príde dokonalé poznanie, poznanie čiastočne zanikne, teraz, aby to vysvetlil, uvádza príklad, ktorý zároveň ukazuje, aká veľká je vzdialenosť súčasného poznania od tej doby. Teraz sme ako deti vo vedomostiach, ale potom sa staneme mužmi. "Ako dieťa v slovesách," povedal a naznačil dar jazykov; "ako dieťa v múdrosti," naznačil dar poznania ako proroctvo. slová: keď manžel zavrhol dieťa, dáva jasne najavo, že v budúcom storočí budeme mať poznanie také dokonalé, ako poznanie manžela pred vedomím dieťaťa, potom bude toto infantilné poznanie, ktoré máme teraz, zrušené“ (Teofylakt). „Lebo po dosiahnutí dospelosti tí, ktorí sa zdobia inteligenciou a obozretnosťou, nepotrebujú dospievajúce vedomosti.
Apoštol teda prirovnal poznanie, ktoré nám bolo dané v tomto súčasnom živote, k poznaniu detí a to, čo sa očakáva v budúcom živote k poznaniu dokonalých ľudí, čím opäť učí, aby si svoje znalosti nemysleli vysoko ako tých, ktorí pitvali Cirkev kvôli poznaniu.“ (Theodoret). Keď hovorí: „Odmietol som,“ naznačuje, že zo súčasných názorov, dokonca aj tie najmúdrejšie, oboje zostane v novom storočí a v nových podmienkach pozemskej existencie sotva niečo nové. vzťahy sa objavia v inej podobe, v inom význame a bude nám porozumené, čo sa má stať v budúcom storočí, tak ako sa prirovnania berú z vecí tohto veku, ale on prestane, takéto prirovnania neumožňujú nič pochopiť v súčasnej podobe, ale len podnecujú veštenie.
1. Korinťanom 13:12. Teraz vidíme ako zrkadlo pri veštení, ale potom tvárou v tvár; Teraz to čiastočne chápem, ale potom budem vedieť, ako som bol známy.
„Apoštol vysvetľuje to isté na ďalšom príklade: „vidíme,“ hovorí, „teraz ako zrkadlo. Ale keďže zrkadlo predstavuje viditeľný predmet celkom jasne, dodáva (ako aj vtedy): „vo veštení“, aby ukázal, že skutočné poznanie je krajne neúplné“ (sv. Zlatoústy). "Prítomnosť je tieňom budúcnosti, lebo pri svätom krste vidíme obraz vzkriesenia a potom uvidíme samotné zmŕtvychvstanie. Tu vidíme náhradu za Pánovo telo a tam uvidíme samotného Pána. Toto znamenajú slová: "tvárou v tvár." Nevidme Jeho neviditeľnú prirodzenosť, neviditeľnú pre každého, ale to, čo dostal od nás“ (Theodoret). "Tvárou v tvár," povedal Apoštol nie preto, že Boh má tvár, ale preto, aby sa jasnejšie a jasnejšie vyjadril (dokonalosť vtedajšieho poznania v porovnaní so súčasnosťou). Vidíte, ako sa všetko naše poznanie zvýši? (Svätý Chryzostom).
Boh je vždy skrytý a zostane; Ani najvyššie bytosti Ho nevidia priamo, ale iba v prejavoch Jeho slávy. Nebude väčší a dokonalejší pohľad na Boha ako ten, ktorým budú veriaci odmenení v tvári Pána Ježiša Krista. Toto je nevýslovné Božie milosrdenstvo voči nám. Chce, aby sme Ho videli všetkými možnými spôsobmi, ale aj keď to nemožno urobiť priamo, zapáčil sa jednorodenému Božiemu Synovi, aby sa vtelil, aby tí, ktorí sú toho hodní, mohli vidieť Boha v Jeho očiach. V našich očiach duša vidí dušu a duša sa spája s dušou. Máme skúsenosti s tými, ktorí sa do seba zamilovali. Cítia, že cez oči akoby duša prúdila do duše. Veriaci tak budú očami Pána užšie komunikovať so skrytým Božstvom. A toto je celá ich blaženosť.
Teraz, dokonca aj z toho, čo už máme, je veľa skrytého, možno preto, že veľa sa tu objavuje len na začiatku, ale potom sa to ukáže tak, ako to je. Kto môže povedať, čo je obnova našej prírody? Ale existuje a je v akcii, blíži sa ku koncu, dozrieva a objaví sa v budúcom storočí. Prečo svätý Ján Teológ hovorí: tu sme deti; ale „neukázali sa, že budeme“ (1 Kor. 1 Ján 3:2). Naše súčasné poznanie o budúcnosti je podobné starozákonným poznatkom o prítomnosti. Takto to chápe svätý Zlatoústy. "Aby som ti aspoň trochu vysvetlil tento rozdiel a vniesol do tvojej duše aspoň nejaký lúč pochopenia tejto témy, spomeň si teraz, keď milosť zažiarila, na časy zákona. Pred milosťou sa to, čo bolo vtedy, zdalo ako niečo veľké a úžasné, ale po milosti sa to stalo malým. Ale aby bolo jasné, čo som povedal, vezmime si jeden z posvätných obradov, ak chceš vidieť ten rozdiel a starú mágiu, ja, Starý rituál." novozákonnú Veľkú noc a pochopíte výhodu (tej druhej oproti prvej).
Židia to predvádzali, ale robili to ako v zrkadle a veštení; nikdy nemali v mysliach nevýslovné tajomstvá a nevedeli, čo ich činy predstavujú; videli zabitého baránka, krv nemého a ňou pomazané dvere; a že vtelený Boží Syn bude zabitý, vyslobodí celý vesmír, dá svoju krv Grékom a barbarom ako pokrm, otvorí nebo pre každého, ponúkne tam požehnanie ľudskej rase, pozdvihne krvavé telo nad nebo a nebeskú oblohu a vôbec nad všetky nebeské vojská, anjelov, archanjelov a iné mocnosti posadí na tróne Otca na tróne mocností. nevýslovná sláva, toto si vtedy nikto z nich nedokázal v duchu predstaviť.“
Čo znamenajú slová: „potom budem vedieť, ako som bol známy“? – A to vysvetľuje aj najvyššiu mieru budúcich vedomostí v porovnaní so súčasnosťou. Vtedajšie „Viem, ako som bol známy“ nahradí súčasné: „Čiastočne rozumiem“. V dôsledku toho „akoby som bol známy“ vysvetľuje mieru vedomostí v tom čase. Lebo toto je už hotová vec. čo je to? Aký je význam slov: „ako som bol známy“? – Svätý Zlatoústy hovorí: „Ako ma on sám vopred poznal a sám zostúpil ku mne, tak Ho dosiahnem vtedy oveľa viac ako teraz. Kto sedí v tme, skôr ako uvidí slnko, sám nepríde k jeho krásnym lúčom, ale zjavia sa mu, keď svietia; a keď prijme ich žiaru, potom sa on sám usiluje o svetlo, ako ho poznáme. ako On sám k nám teraz zostúpil, tak aj my ho vtedy dosiahneme, naučíme sa mnohé veci, ktoré sú teraz skryté, a budeme hodní toho najpožehnanejšieho rozhovoru a múdrosti.“
Theodoret to chápe takto: "Apoštol nehovorí, že ho poznám, ako som ním sám známy, ale že Ho určitejšie uvidím ako toho, kto sa stal Jeho vlastným. Lebo slovo: "známy" použil apoštol namiesto slova: privlastnený. Pán teda povedal Mojžišovi: "Poznám ťa lepšie ako všetci jeho" (Ex. 33:17) a Pán, kto je Apost (2. Mojžišova) hovorí. 2:19), to znamená, že ich ctí s väčšou prozreteľnosťou. Apoštol použil toto slovo viac ako raz a všetko je dosť tmavé. Je to pravda, a to patrí k predmetom, ktoré potom budú známe v dokonalej jasnosti.
1. Korinťanom 13:13. Teraz viera, nádej, láska, tieto tri zostávajú; viac ako tieto lásky.
Svätý Zlatoústy hovorí: "Tu je nová chvála lásky. Apoštol sa neuspokojil s tým, čo bolo povedané predtým, ale snaží sa v tom nájsť niečo iné. Pozri: povedal, že láska je veľký dar a najlepšia cesta k darom; povedal, že bez nej talenty neprinesú veľa úžitku; namaľoval jej obraz s hojnými črtami a teraz ju chce najmä pozdvihnúť a ukázať, že jej veľkosť sa nezastaví." láska, títo traja zostávajú; väčšie ako tieto sú láska." Prečo je viac lásky? - Pretože pominú. Viera a nádej prestanú, keď sa objavia dobro, ktoré tvoria predmet viery a nádeje. Theodoret píše to isté: "V budúcom živote je viera nepotrebná, keď sa veci samé stanú zjavnými. Ak "viera je poznaním nádeje" (Žid. 11:1), potom po objavení sa vecí už viera nie je potrebná. Nádej je tam tiež zbytočná. Lebo "nádej, ktorá sa vidí, nie je nádejou: pre toho, kto vidí dokonca nádej, je viac tiel, keď je láska v pokoji? 8:24" (Rim. 8:24) nepodplatiteľní a duše si nevyberajú jednu vec dnes a inú zajtra.“
Teofylakt porovnáva tieto cnosti s darmi milosti a hovorí: "Teraz sú proroctvá aj jazyky, pretože sú potrebné na utvrdenie viery. Ale keď sa viera rozšíri všade a bude ustálená, potom tieto dary prestanú, ale zostanú: viera, nádej a láska, zostanú až do konca veku. Na konci veku prestanú viera a nádeje, ale láska prejde do ďalšieho veku."
Noví interpreti veria, že Apoštol hovorí o všetkých troch cnostiach, že nielenže prežijú všetky dary v tomto storočí, ale všetky tri prejdú aj do storočia budúceho: budú mať svoje vlastné predmety pre vieru aj nádej, a nie len pre lásku. Potom uvidíme a dovtedy sa budeme držať patristického výkladu, podľa ktorého súčasná viera prejde do kontemplácie toho, čomu sa verí, a nádej do vlastníctva toho, v čo sa dúfa, a láska zostane láskou taká, aká je. Ak viera a nádej dostanú iné predmety, tak hoci nimi budú, nebudú to tie, ktoré nás tu oživujú a inšpirujú. Preto nie je potrebné štiepiť vlasy.
3. O používaní daru proroctva a jazykov (1. Kor. 14)
Apoštolovým zámerom v tejto kapitole je podnietiť Korinťanov, aby hľadali a používali na svojich zhromaždeniach skôr dar proroctva než dar jazykov. Za týmto účelom a) ich najprv presvedčí o nadradenosti daru proroctva nad darom jazykov (1 Kor 14, 1-25), potom b) napíše pravidlá o používaní oboch v Cirkvi (1 Kor 14, 26-38), nakoniec c) urobí krátky záver celej diskusie o týchto daroch (1 Kor 14, 39-44).
a) Nadradenosť daru proroctva nad darom jazykov (1 Kor 14:1-25)
aa) ten, kto prorokuje viac ako ten, kto hovorí jazykmi, lebo buduje Cirkev, ale buduje len seba (1 Kor 14, 1-5).
bb) Ale ak začneme konať tak, že tvoríme iba seba, ako sa potom zariadi spása sveta? Tu som, apoštol, keby som po príchode k vám začal hovoriť jazykom, ktorému nerozumiete, kto by tomu uveril? Bolo by to rovnaké, ako keby vojenský vodca dal znamenie s trúbou, čomu nikto z vojakov nerozumel. Bojovníci sa nepohli. Podobne by som neobrátil nikoho z vás (1. Kor. 14:6-11).
cv) Hľadajte teda aj dary užitočné pre Cirkev, myslím dar proroctva. Ak už niekto má dar jazykov, nech sa modlí, aby mu bolo dané aj hovorenie jazykmi. Potom, keď sa bude modliť v duchu, potom sa začne modliť svojou mysľou spôsobom, ktorý je jasný pre ostatných, a preto jeho duch aj myseľ budú plodné (1. Kor. 14:12-19).
d) A bez toho je používanie daru jazykov v Cirkvi, keď tomu nikto nerozumie, detstvo, neúčelné konanie (1. Kor. 14:20); existuje konanie bez ohľadu na tých, pred ktorými konajú, pretože je potrebné hovoriť jazykmi k neveriacim, ale tu sú všetci veriaci (1. Kor. 14:21-22); existuje čin, ktorý môže viesť k zosmiešňovaniu veriacich a poškodeniu viery (1 Kor 14:23-25).
Tým všetkým nás Apoštol presviedča a presviedča, aby sme dali prednosť daru proroctva a hľadali ho a vzdali sa vysokej mienky o dare jazykov a uznali ho za mylný.
1. Korinťanom 14:1. Držte sa lásky, horlite pre duchovno a hlavne nechajte si prorokovať.
"Vydržať," - διωκετε, riadiť, usilovať sa, tvrdo hľadať lásku. „Buďte horliví“ – usilovne hľadajte „duchovné“ dary a predovšetkým tie, ktoré treba prorokovať. Prorokovať znamená na podnet Ducha Božieho hovoriť s veriacimi na ich vzdelanie jazykom, ktorému rozumejú. Jeho predmetom by mohla byť dogma, morálne učenie, útecha, modlitbová chvála a samotné proroctvo. Svätý Pavol nás predovšetkým povzbudzuje, aby sme tento dar hľadali, hoci to predtým nehovorí, ale zo slov, ktoré nasledujú, je jasné, že je pred darom jazykov.
Svätý Zlatoústy hovorí: „Po dôkladnom preukázaní všetkej dôstojnosti lásky ich apoštol nakoniec presvedčí, aby ju horlivo dosiahli; Preto hovorí: „vydržať“, jazdite. Musíte sa za tým naháňať a tvrdo sa o to snažiť; Odlieta teda od nás a túžbe po nej bráni toľko prekážok! Preto potrebujeme veľké úsilie, aby sme to dosiahli. Aby to Pavol vyjadril, nepovedal: hľadaj lásku, ale: usiluj sa o lásku, motivujúc a roznecovať nás, aby sme ju dosiahli. Často sa totiž od nás sťahuje preč, pretože sa k nej nesprávame správne a sme pripravení uprednostniť pred ňou všetko ostatné. Ďalej, aby si nemysleli, že hovorí o láske, aby ponížil talenty, dodáva: „Buďte horliví pre duchovné a predovšetkým dovoľte prorokovať.
Jeho myšlienka je takáto: "Keďže láska je taká veľká hodnota, považujte jej získanie za veľký skutok; neostávajte však nedbalými na duchovné dary a uprednostňujte proroctvo pred inými. Apoštol očividne opäť pokoruje aroganciu tých, ktorí sa chválili darom jazykov" (Theodoret).
1. Korinťanom 14:2. Lebo kto hovorí jazykmi, nehovorí človeku, ale Bohu; Nikto nepočuje, ale v duchu hovorí tajomstvá.
„Hovor jazykmi,“ – kto hovorí jazykom, ktorý nie je známy tým, ktorí sú zhromaždení v Cirkvi, „nehovorí s ľuďmi“, nehovorí za týchto ľudí; pre nich je to úplne cudzia reč; netušia, či sa niečo hovorí za nich, alebo možno ten, kto hovoril v duchu, im nemal čo povedať, a hovoril tak len preto, že prišiel pohyb hovoriť, ktorý však mohol ovládať - „ale Bohu“, ktorý všetko vidí a počuje najdôvernejšie, čo sa deje a hovorí v mysli a srdci, - len Boh mu rozumie, „nikto nepočuje“; počujú, ale nerozumejú, všetko, čo robia, je nepočujú, jeho slová nevstupujú do ucha a cez ucho do mysle, ale bijú do ucha zvonku, bez toho, aby komunikovali vo vnútri; „počuť“ tu znamená počúvať a rozumieť. - "Ale on hovorí tajomstvá Duchom," alebo pohnutý Duchom Božím, alebo v sebe, vo svojom duchu a k sebe, k svojmu duchu (Ekumenius), hovorí tajomstvá, to, čo bolo oznámené jeho duchu, tajomstvá viery a života, skryté pre iných. Apoštolova reč je taká, že neznevažuje dar, ale nevedie toho, kto ho používa, k napomenutiu. „Vyrába oboje spolu.
Korinťan ho obviňuje z chamtivosti a dáva mu najavo, že potrebuje talent. Dostali ho kazatelia kvôli rôznym jazykom ľudí, aby po príchode k Indom ponúkali božskú kázeň, hovorili ich jazykom a hovorili aj s Peržanmi, Skýtmi, Rimanmi a Egypťanmi a kázali im evanjeliové učenie v jazyku každého národa. Preto nebolo potrebné, aby tí, ktorí hovorili v Korinte, hovorili jazykmi skýtsky, perzsky alebo egyptsky, ktorým Korinťania nerozumeli.“ (Theodoret). „Korinťania veľmi vychvaľovali dar jazykov a považovali ho za veľký dar – považovali ho za veľký, pretože ho apoštoli prijali ako prvé a s takou vážnosťou. To ho však nevyvyšovalo nad ostatných. Prečo ho najprv prijali apoštoli? - Pretože všade museli ísť. Tak ako počas pandemónie bol jeden jazyk rozdelený na mnoho, tak potom (za čias apoštolov) veľa jazykov často patrilo jednej osobe a ten istý hovoril mnohými jazykmi podľa inšpirácie Ducha. Tento dar sa nazýval dar jazykov.
Pozri, ako ho apoštol ponižuje a vyvyšuje; slovami: „Nehovorí skrze človeka, nikto nepočuje,“ pokorne ukazuje, že tento talent nie je bezpodmienečne užitočný, ale slovami: „Hovorí tajomstvá skrze Ducha,“ opäť ho pozdvihuje, aby sa nezdal nepotrebný, neužitočný a daromný.“ (Sv. Zlatoústy) Lebo z týchto slov nikdy nevyplýva, že mojim druhým, hoci sú nepochopiteľné, hovorí Boh. hovorí Duchom.
1. Korinťanom 14:3. Prorokuj, človek hovorí stvorenie a útecha a potvrdenie.
„Prorokuje“, ktorý tiež hovorí podľa pohybu Ducha Božieho, hovorí o tajomstvách Boha, ale ľuďom, ktorí počujú, je to jasné, hovorí nielen k sebe a k Bohu, ale aj k ľuďom a prináša im duchovný úžitok – stvorenie, útechu, potvrdenie. „Stvorenie“ - οικοδομη vo všeobecnosti obnovuje dobrú náladu ducha vo vnútri, vo všetkých častiach, alebo hlavne v morálke; „útecha“ – παρακλησις, nabádanie, presviedčanie, presviedčanie, duševný prospech; „afirmácia“ – παραμυθια, vlastne útecha, upokojenie srdca, liečenie jeho chorôb. "Vidíš, z ktorej strany dokazuje nadradenosť tohto talentu? Z hľadiska jeho všeobecnej užitočnosti. A všade uprednostňuje to, čo prospieva mnohým. A tí, povedz mi, nepovedali ľuďom? - Ľuďom; ale nie na vzdelávanie, nie na napomenutie, nie na útechu. Inšpirovať sa Duchom je rovnako spoločné pre oboch, toho, kto prorokuje, aj toho, kto prorokuje, prorokuje jazykom, výhodu má nad posledným v tom, že je užitočný aj pre poslucháčov.
Tí, ktorí nemali tento dar, nepočuli a nerozumeli tým, ktorí hovorili jazykmi“ (Sv. Zlatoústy).
1. Korinťanom 14:4. Lebo ak hovoríte jazykmi, budujete seba, ale ak prorokujete, budujete cirkev.
Kto hovorí jazykmi, rozumie len sebe; Preto buduje iba seba, ale každý v Cirkvi rozumie tomu, kto prorokuje, a každý je vzdelaný. A to je účel darčekov. Dávajú sa pre potreby Cirkvi alebo pre rozmnoženie jej členov prostredníctvom ich obrátenia na vieru, čomu slúži aj dar jazykov, alebo na budovanie veriacich, čomu slúži predovšetkým dar proroctva a kázania. Niektorí veria, že tí, ktorí hovorili jazykmi, sami sebe nerozumeli; ale ako by sa mohli vzdelávať, keby sami sebe nerozumeli? „Apoštol hovorí o tých, ktorí vedeli, čo hovoria – sami to vedeli, ale nemohli to sprostredkovať iným“ (Sv. Zlatoústy). Ako ten, kto prorokoval, vzdelával iných? A vo všeobecnosti odhaľovaním tajomstiev viery a života, alebo niekedy a najmä „odhaľovaním myšlienok a objavovaním toho, čo sa deje tajne“ (Theodoret). Tento druh reči musel byť pre každého prísne pozorný, aby sa pred všetkými nestrápnil. Možno nie vždy, ale občas sa to stalo; Áno, aspoň raz, a to nemohlo pomôcť, ale udržať všetkých v dobrej nálade. Odtiaľto prišlo vzdelávanie, nie na jeden okamih, ale na celý život.
Po porovnaní úžitku oboch darov vidíme, že "aký je rozdiel medzi jedným a Cirkvou, rovnaký rozdiel je medzi týmito darmi. Vidíte, ako Apoštol nepremieňa tento dar na nič, ale ukazuje, že hoci prináša úžitok, je malý, obmedzený len na tých, ktorí ho vlastnia" (sv. Zlatoústy).
1. Korinťanom 14:5. Chcem, aby ste všetci hovorili jazykmi, ale radšej nechajte prorokovať: viac prorokujte, ako hovorte jazykmi, pokiaľ (niekto) nepovie, nech cirkev prijme stvorenie.
Keďže v Korinte bolo veľa hovoriacich jazykmi, apoštol presnejšie definuje svoju predstavu o porovnávacej dôstojnosti darov. Nie som prenasledovateľom daru jazykov, hovorí: Boh daj, aby ste všetci hovorili jazykmi; ale hádam sa o tom, čo je lepšie, a prajem ti to najlepšie, totiž „nech prorokuješ“. Ten, kto prorokuje, je väčší ako ten, kto hovorí jazykmi. prajem ti viac. Je väčší ako toto, súdiac podľa úžitku, ktorý prináša Cirkvi. Len v tomto prípade bude ten, kto hovorí jazykmi, na rovnakej úrovni s tým, kto prorokuje, keď zrozumiteľným jazykom vysvetľuje, čo hovorí nezrozumiteľným jazykom. Lebo potom bude rovnako budovať Cirkev. Rovnosť výhod ich vyrovná a bez toho sa tie druhé nemôžu porovnávať s prvými. Svätý Zlatoústy hovorí: „Výrazy „viac“ a „viac“ neznamenajú protiklad, ale výhodu. Apoštol neodsudzuje talenty, ale vedie svojich poslucháčov k lepšiemu a prejavuje o ne starostlivosť.
A je pripravený dať súhlas s týmto darom, „ak povie“ - ak ten, kto ho vlastní, je toho schopný, to znamená interpretácie, potom, hovorí, sa stáva rovným prorokovi, pretože z toho majú mnohí prospech. Zvlášť treba poznamenať, ako vo všetkom hľadá v prvom rade prospech.“ Teofylakt dodáva: „Ak vie vyložiť svoju reč, potom ten, kto hovorí jazykmi, je rovný tomu, kto prorokuje. Lebo aj vtedy vzdeláva Cirkev tým, že vykladá to, čo nie je jasne povedané jazykom. A hovoriť jazykmi bol dar, ktorý bol daný niektorým z tých, čo hovorili jazykmi, ale iným nebol daný." Theodoret píše: „Apoštol objasnil, prečo povedal: „viac“. Neznižujem, hovorí, talent, ale hľadám niečo užitočnejšie. Keď nie je žiadny prekladateľ, ktorý by rozprával príbeh, potom je proroctvo lepšie, pretože je užitočnejšie.“
Potom Apoštol obšírne vysvetľuje, ako je zbytočné hovoriť s inými, keď nikto nerozumie. Robí to preto, lebo na tom sú založené všetky jeho napomenutia a všetky príkazy týkajúce sa používania týchto darov. Len dobre pochopte, aké je to absurdné, a už sa do takejto chyby nedostanete.
1. Korinťanom 14:6. Nuž, bratia, ak prídem k vám hovoriac v jazykoch, aký úžitok vám urobím, ak k vám nebudem hovoriť buď zjavením, alebo rozumom, alebo proroctvom alebo učením?
Pripomína im, ako s nimi bol, a napriek tomu, že hovoril jazykmi viac ako ktokoľvek iný, hovoril s nimi v ich jazyku, a nie v jazyku niekoho iného. To ich skutočne upokojí a porozumie im. Otočil frázu, akoby naznačoval iba možný prípad. Ak, ako hovorí, ja sám som prišiel k vám a začal hovoriť v jazykoch, nebolo by to na prospech; ale už bol s nimi a oni vedia, ako s nimi viedol rozhovory. Naznačuje, že keby som ja sám takto vystupoval medzi vami, nechválil by som tento spôsob konania. Slová: „ak vám nepoviem“ atď., neznamenajú, že ani zjavenie, ani rozum, ani nič iné sa nehovorí v jazykoch: toto všetko môže ponúknuť ten, kto hovorí jazykmi; ale skutočnosť je taká, že aj keby toto všetko bolo obsiahnuté v mojej reči, nedostali by ste žiadne zjavenie ani nič podobné, pretože, hovoriac k vám nezrozumiteľnou rečou, by som ani ja nič také nepovedal.
„Význam jeho slov je nasledovný: ak vám nepoviem nič, čo by vám bolo zrozumiteľné a jasné, ale iba ukážem, že mám dar jazykov, potom po počúvaní jazykov odídete bez akéhokoľvek úžitku; veď načo sú slová, ktorým nerozumiete? (Svätý Chryzostom).
Slová: „zjavenie, rozum, proroctvo, učenie“ objasňujú, čo navrhovali vo svojej reči tí, ktorí prorokovali, a podobne ako tí, ktorí hovorili v jazykoch, keď ich reč sprevádzal výklad; teda všetko, čím bola Cirkev budovaná. Preto je žiadúce ich presné vymedzenie. Svätý Chryzostom sa tým nezaoberá. Theodoret vo všeobecnosti píše: „Aký úžitok ti prinesiem, ak ťa nebudem učiť náuky, odhaľovať ti skryté tajomstvá, viesť ťa k božskému a neponúkať ti slušné rady? Theofylakt tieto slová plne vysvetľuje: „V zjavení“, to znamená, čo sa zvyčajne hovorí tým, ktorí dostávajú zjavenia od Boha, čo zahŕňa aj to, ak sú myšlienky každého zjavené v prítomnosti každého; „v mysli“, to znamená, čo môžu hovoriť tí, ktorí poznajú a vysvetľujú tajomstvá Boha tým, ktorí počúvajú; „v proroctve“, to znamená, že hovorí, aké bolo, je a bude proroctvo v podobe zjavenia; vyučovacieho slova, keď sa hovorí o cnostiach, o dogmách.“
1. Korinťanom 14:7. Avšak bezduchý hlas, ktorý vydáva, dokonca aj čuchnutie, dokonca aj harfu, aj keď to škrípaním nerozlišuje, aké rozumné bude škrípanie alebo bzučanie?
"Čo hovorím," pokračuje Apoštol, "že toto je u nás zbytočné a že užitočné je len to, čo je jasné a zrozumiteľné pre poslucháčov? To isté možno vidieť na bezduchých hudobných nástrojoch; ak napríklad fúkate na píšťalu alebo udierate na harfu bez náležitej harmónie a harmónie, ale zmiešaným a neusporiadaným spôsobom, neurobíte potešenie žiadnemu z poslucháčov alebo poslucháčov, ktorí sú pre poslucháčov žiadaní, fúkaj fajku bez zručnosti, nič neurobíš, ak požadujeme takú jasnosť, harmóniu a oddelenie od bezduchých vecí, ak sa snažíme a snažíme sa dať veľký zmysel nezmyselným zvukom, potom sa o to viac vyžaduje zrozumiteľnosť od animovaných a rozumných ľudí a duchovných darov“ (sv. Zlatoústy).
1. Korinťanom 14:8. Lebo ak bude trúba znieť neznáme, kto sa pripraví na bitku?
"Apoštol prechádza od nepotrebných vecí k tým najpotrebnejším a najužitočnejším a hovorí, že to isté môžete vidieť nielen na harfe, ale aj na trúbke. Vydáva totiž aj harmonické zvuky, niekedy znamenajúce vojnu, inokedy niečo iné, niekedy výzvu k útoku, inokedy na ústup; a kto to nevie, je v krajnom nebezpečenstve. Aby to vysvetlil a naznačil, na koho sa toto nebezpečenstvo pripraví, hovorí: " A kto to nerobí, ničí všetko“ (Svätý Zlatoústy).
1. Korinťanom 14:9. Takže, aj keď jazykom neprezradíte slovo múdro, ako pochopíte, čo sa hovorí? Budete hovoriť vo vzduchu.
„Slovo nie je rozumné,“ - μη ευσημον, - slovo, ktoré nemá jasný význam, je nezrozumiteľné. Ak hovoríte, hovoríte takýmito slovami, kto vám bude rozumieť? Budete hovoriť do vzduchu. „Lebo keď prítomní nerozumejú, slová márne plynú do vzduchu“ (Theodoret). „To znamená, že nič nepovieš, za nikoho nebudeš hovoriť“ (Sv. Zlatoústy). Tak ako vojenská trúba, ak zatrúbi nezreteľne, jej zvuk sa bude niesť vzduchom a nikto z vojakov sa nepohne, tak sú aj vaše slová, vyslovené v cudzom jazyku a nezrozumiteľné. Akoby to naznačovalo: chcete, aby trúbka vášho slova vysloveného v cudzom jazyku nevydávala zvuky do vzduchu? - Spojte to s vlastným výkladom alebo prostredníctvom iného. Theodoret píše: „Aká harmonická miera je pre harfu a vojenský znak pre trúbku, taká je „legenda“ pre jazyky. Svätý Zlatoústy navrhuje rovnakú myšlienku: "Aby bol dar jazykov užitočný pre iných, je potrebné s ním spojiť výklad. Tento dar je dobrý a potrebný, ale len vtedy, keď niekto vysvetlí, čo bolo povedané."
Umenie nebude odhalené, ak neexistuje žiadna podstata; Látka sa nevytvorí, pokiaľ jej nebude daná forma. Dajte hlas na miesto podstaty a jasnosť (zrozumiteľnosť) na miesto formy, bez ktorej nemôže byť úžitok z podstaty.“ Hovorí to o výklade slova hovoreného v cudzom jazyku.
1. Korinťanom 14:10. Na svete je toľko hlasov a ani jeden z nich nie je bez hlasu.
„Rodisko hlasov“ - jazyky a dialekty. Bez hlasu - nemŕtvy, nie tichý. Hovoria vo všetkých a navzájom si vymieňajú svoje myšlienky: „Toľko jazykov, toľko dialektov, Skýtov, Trákov, Rimanov, Peržanov, Maurov, Indov, Egypťanov a mnohých iných národov! (Svätý Chryzostom). Jednojazyční hovoria s jednojazyčnými, ale prečo hovoríte medzi svojimi ľuďmi v dialekte, ktorý nepoznáte? A vy sa stanete cudzincami pre nich a oni pre vás.
1. Korinťanom 14:11. Ak sa nenaučíme sile hlasu, budem cudzincom, ktorý hovorí; a ten, kto hovorí, je pre mňa cudzinec.
"Ak nerozumieme sile hlasu," ak nerozumiem jazyku toho, kto ku mne hovorí, potom som pre neho cudzinec, - βαρβαρος, a on je pre mňa rovnaký. Keď hovoríte nezrozumiteľne, urobili ste to, že ste sa vydali smerom k niekomu inému a pohybovali ste sa medzi cudzincami a urobili ste pre nich to isté: nerozumiete vašej reči a ostatní vás majú právo považovať za cudzincov. Takto absurdne to dopadne! (Myšlienka na Fotia v Ekumenii). "Tým, čo to hovorím, neobviňujem jazyk, ale ukazujem, že je mi nanič, kým je nejasný. Všimnite si, ako sa všade snaží ukázať, že dar samotný si nezaslúži vinu, ale prenáša vinu na tých, ktorí ho dostali" (Sv. Zlatoústy).
1. Korinťanom 14:12. Tak aj vy, čo ste duchom od prírody horliví, žiadajte (hľadajte) stavbu kostola, aby ste mali hojnosť.
„Zelóti Ducha“, čiže duchovné dary. Druhá polovica textu by mala byť prezentovaná takto: hľadajte a obohacujte sa tým, čo slúži na budovanie Cirkvi. Ako hovorí, žiarlite na duchovné dary milosti? - Dobre, žiarli; ale hľadajte tých, ktorými môže byť Cirkev budovaná. "Vidíš jeho stály cieľ, ako má neustále a vo všetkom na zreteli jednu vec, potrebu mnohých, prospech Cirkvi, pričom to stanovil ako nejaké pravidlo? A nepovedal: hľadajte, aby ste dostali dary, ale: "nech sa rozhojňujete" (sv. Zlatoústy).
1. Korinťanom 14:13. Tak isto hovor jazykom, nech sa modlí, nech hovorí.
„Nech sa modlí, nech hovorí,“ nech sa modlí, aby dostal dar a výklad toho, čo hovorí v cudzom jazyku. „Požiadajte,“ hovorí apoštol, „toho, ktorý vám dal dar jazykov, aby pridal dar rozprávania, aby ste mohli mať úžitok pre Cirkev“ (Theodoret). "Apoštol ukazuje, že od nich závisí, aby dostali dar: "Nech sa modlí," hovorí, to znamená, nech uplatňuje, čo je v jeho silách. Lebo ak budeš tvrdo prosiť, dostaneš. Preto si pros, aby si mal nielen dar jazykov, ale aj dar výkladu, aby si mohol byť užitočný pre všetkých a neobsahoval dar len v sebe" (Sv. Zlatoústy).
1. Korinťanom 14:14. Aj keď sa modlím jazykom, môj duch sa modlí, ale moja myseľ je neplodná.
„Apoštol nazýva dar duchom a myseľ vysvetlením toho, čo sa hovorí“ (Theodoret). Myseľ prináša ovocie, keď chápe čo, sprostredkuje to druhým, a tým im prináša úžitok. Táto výhoda je ovocím mysle. Hovoriac v cudzích jazykoch ponúkali všetko, čo bolo povedané vyššie, zjavenie, rozum, proroctvo, učenie a často aj modlitbu. „Môj duch,“ hovorí Apoštol, „v osobe každého, kto hovorí jazykmi, môj duch, vzrušený Božím Duchom, sa modlí v cudzom jazyku, Boží dar pôsobí, napráva svoje dielo, ale moja myseľ zostáva neplodná, pretože nesprostredkuje iným zrozumiteľným jazykom to, čo sama dostáva od Ducha Božieho. Keby som to urobil, nebol by som prospešný pre ostatných, a potom by som nemal prospech z toho, kto hovorí. poslucháčov. Apoštol to povedal vo svojom liste Rimanom: „Aj vo vás mám nejaké ovocie ako v ostatných národoch“ (Rim 1:13). Preto hovoriť v inom jazyku a neponúkať tlmočenie prítomným, nebudem mať žiadne ovocie, pretože nedostanú žiaden úžitok“ (Theodoret).
Keď Apoštol hovorí o modlitbe v jazykoch, berie len príklad, ale vo všeobecnosti znamená hovorenie v jazykoch. „Ak hovorím jazykom a zároveň nevykladám, môj duch, moja duša sama osebe, má úžitok, ale moja myseľ je bez ovocia, pretože iným neprospieva“ (Teofylakt).
1. Korinťanom 14:15. čo tam ešte je? Budem sa modliť duchom a budem sa modliť aj mysľou; Budem spievať v duchu a budem spievať aj v mysli.
"Čo do pekla?" Čo by sme teda mali robiť? čo robiť? – Treba to robiť v cudzom jazyku, podľa pohybu Ducha, modliť sa a spievať a potom to isté robiť v jazyku, ktorý je zrozumiteľný. Ako na to? – Už to naznačil Apoštol: buď to nech vyloží niekomu inému, alebo si takýto dar vypýtaj. Blahoslavený Theodoret: „Apoštol hovorí, že ten, kto hovorí iným jazykom, či už v psalmódii, alebo v modlitbe, alebo pri vyučovaní, musí byť sám prekladateľom v prospech tých, ktorí počúvajú, alebo si musí za spolupracovníka pri vyučovaní vziať niekoho iného, kto je toho schopný.
1. Korinťanom 14:16. Aj keď žehnáš duchom, naplň miesto nevedomých, čo hovorí Amen podľa tvojho vďakyvzdania? Stále nie je známe, čo hovoríte.
„Nevedomý“ – ιδιωτης, nazýva apoštol jednoduchým laikom. "Význam jeho slov je tento: ak žehnáš v cudzom jazyku, bez toho, aby si vedel, ako to interpretovať, potom laik nemôže odpovedať: "Amen," lebo bez toho, aby počul (nepochopil) posledné slová: "navždy a naveky," nepovie: "Amen" (sv. Zlatoústy). To naznačuje, že samotní primáti, ktorým bola zverená verná výchova a starostlivosť o dar, je tiež verným využívaním výchovy a starostlivosti o dar. Je pozoruhodné, že laici sa tiež zúčastňovali na modlitbách v kostole, hovorí, že sa nemohli modliť všetci, ale niektorí sa modlili, lebo im Boh dal modlitbu, iní tú modlitbu počúvali a súhlasili s ňou slovom: Amen, nech je to tak, čo dokazuje aj to, že ich srdce sa modlilo aj modlitbou primára.
1. Korinťanom 14:17. Ďakuješ mi láskavo, ale ďalšia už nevznikne.
„Aby sa nezdalo, že ponižuje samotný dar jazykov, hovorí: „Vy teda vzdávajte vďaky“, lebo hovoríte z vnuknutia Ducha, ale ten, kto ničomu nerozumie z toho, čo bolo povedané, tam stojí a nedostáva žiaden úžitok“ (Sv. Zlatoústy). „Viem, že inšpirovaný Božou milosťou spievaš Bohu chválospevy, ale tí, ktorí nepoznajú jazyk, nerozumejú tomu, čo sa hovorí“ (Theodoret). Výhoda je obmedzená len na vás. Môžete to prijať tichou modlitbou v sebe.
1. Korinťanom 14:18. Ďakujem svojmu Bohu, hovorím jazykmi nad vás všetkých.
„Aby si nemysleli, že ich ponižuje, pretože je sám zbavený tohto daru, hovorí: „Hovorím jazykmi viac ako vy všetci. Preto nebuď arogantný, ako keby si ty sám mal tento dar a ja ho mám a navyše oveľa viac ako ty“ (sv. Chryzostom). Ako Apoštol konal medzi veriacimi, oni to vedeli; ale možno nevedeli o jeho dare jazykov, keby ho zbytočne nepoužíval a keď bol medzi nimi, nenaskytla sa potrebná príležitosť. Zmienka o tom preto nebola nevhodná; ale na Korinťanov to malo pôsobiť mimoriadne zrozumiteľne. Lebo nemohli nevidieť v apoštolovi príklad, ktorý treba nasledovať.
1. Korinťanom 14:19. Ale v kostole chcem povedať päť slov svojou mysľou a jazykom používam iné ako tieto mnohé slová.
"Pred vami som bol zaručený týmto darom a cezo mňa ste túto milosť dostali aj vy. Avšak starajúc sa o prospech mnohých uprednostňujem jasné učenie pred nejasným" (Theodoret).
„Čo to znamená: „Hovorím svojou mysľou a používam iných“? – Hovorte tomu, čomu rozumiem, čo môžem tlmočiť ostatným, hovorte jasne a učte poslucháčov. „Než slová jazyka.“ prečo? „Áno, používam aj iné,“ hovorí. Prvý prináša iba vonkajšiu slávu, ale druhý prináša veľký úžitok. Všade hľadá jedinú vec – spoločné dobro. Hoci dar jazykov bol neobyčajný a dar proroctva bol obyčajný, prastarý a patril už mnohým, kým sa vtedy po prvý raz stal známym, Pavol ho pre seba nepovažoval za veľmi žiaduci a ani ho nepoužíval, nie preto, že by ho nemal, ale preto, že hľadal to najužitočnejšie. Bola mu cudzia akákoľvek ješitnosť a mal na mysli len jednu vec, ako si urobiť lepších poslucháčov. Preto mohol vidieť, čo je užitočné pre neho aj pre iných, pretože bol oslobodený od márnosti; a kto sa tejto vášni zotročil, nemôže vidieť, čo je užitočné nielen pre iných, ale aj pre neho samotného (sv. Zlatoústy).
Apoštol už dostatočne dokázal svoju myšlienku, že dar jazykov sa nemá používať v Cirkvi, keď tomu jazyku nikto nerozumie; Teraz zhromažďuje niekoľko ďalších nápadov, aby ich z takéhoto konania úplne odmietol a zistil, aké je to škaredé.
1. Korinťanom 14:20. Bratia, nemajte deti vo svojich mysliach, ale buďte detinskí v zlomyseľnosti, ale majte dokonalú myseľ.
"Po mnohých vysvetleniach a dôkazoch Apoštol teraz oprávnene používa silnejšiu reč spojenú s veľkým karhaním a uvádza príklad v súlade s témou. Deti sú prekvapené a ohromené pohľadom na malé veci, ale pri pohľade na veľké veci nie sú také prekvapené. Rovnako tí, ktorí mali dar jazykov, čo bolo najmenej detí," si mysleli, že mali všetko, čo nie je, prečo by nemal byť rozumné, ale buďte jednoduché deti, kde je nepravda, kde je márnosť, kde je pýcha, musí byť aj múdry, tak ako múdrosť so zlobou by nebola múdrosťou, tak jednoduchosť s bláznovstvom by sme sa mali vyhýbať hlúposti a v múdrosti sa musíme vyhýbať zlobe múdry ako had a cieľavedomý ako holubice.“ (Matúš 10:16). Čo znamená byť „malým dieťaťom so zlobou“? „Ani nevieš, čo je zlo.“
Chcel, aby boli manželmi aj deťmi: deťmi v zlom, ale mužmi v múdrosti. A manžel bude potom mužom, keď zároveň bude dieťaťom; a kým nebude dieťaťom v zlom, nebude manželom, lebo zlý človek nemôže byť dokonalý, ale môže byť nerozumný“ (sv. Zlatoústy).
Po vyslovení takejto myšlienky ju apoštol nevysvetľuje a neaplikuje ju na svoju tému. Lebo toto bolo samozrejmé. Chcel im povedať, ako často hovoríme: konať tak, ako to robíte, znamená byť detinské. „Neprekrúcajte poriadok a nesúperte s malomyseľnosťou, ale s láskavosťou detí; a od tých, ktorí sú dokonalí vo veku, si nepožičiavajte ľstivosť, ale rozvážnosť“ (Theodoret).
1. Korinťanom 14:21. V zákone píše: Lebo budem hovoriť k tomuto ľudu inými jazykmi a inými perami a nebudú ma počúvať, hovorí Pán.
Zákonom tu máme na mysli Písmo Starého zákona vo všeobecnosti, pretože citované slová sú prevzaté od proroka Izaiáša (1 Kor 28:11-12). Boh učil svoj ľud prostredníctvom prorokov, a pokiaľ poslúchali, boli spokojní s týmto prostriedkom napomenutia a nápravy. Keď sa dostal do bodu, keď už naňho prorocké slovo nemalo žiadny vplyv, vtedy im pohrozil: nepočúvajú prorokov? - tak s nimi budem hovoriť iným jazykom, to znamená, že proti nim pošlem cudzích ľudí. „A ani jeden Ma nebude počúvať,“ ale aj tak zostanú tvrdohlaví. Svätý Pavol porovnáva len dve črty: proroci hovorili ľuďom, kým ich počúvali; proroctvo je teda znakom toho, že tí, ktorých prorocká reč oslovuje, sú poslušní, verní a veria. Naopak, objavenie sa ľudí s cudzím jazykom je znakom toho, že tí, ku ktorým prišli, opustili poslušnosť Bohu a sú mu neverní. Berúc to do úvahy, hovorí:
1. Korinťanom 14:22. Navyše, pohania sú znamením nie pre veriacich, ale pre neveriacich; a proroctvo nie je pre tých, ktorí neveria, ale pre tých, ktorí veria.
Hovorí, ako to bolo: akú nezrovnalosť ste urobili! Z okolností naznačených v spisoch proroka Izaiáša sa ukazuje, že keď hovoríte jazykom cudzím zboru, znamená to, že pred vami ste všetci tvrdohlaví neveriaci, ktorí opustili poslušnosť Bohu; ale v skutočnosti sú to všetko úprimní veriaci, pripravení počúvať, smädní po vzdelaní. Je potrebné hovoriť s nimi nie cudzími jazykmi, ale prorockým jazykom, ktorým Boh hovoril k svojmu ľudu v dávnych dobách, keď mu boli verní a poslúchali prorokov. Úplne prekrúcate poriadok! Tvoj spôsob konania je také absurdné prirovnanie! Na našom stretnutí by nemal zaznieť cudzí zvuk, ale malo by zaznieť jedno prorocké slovo.
1. Korinťanom 14:23. Ak sa sníva o celej cirkvi a všetky jazyky hovoria a prichádzajú s hlúposťou alebo neverou, nehovoria, že ste blázon?
Toto nestojí v spojení s predchádzajúcim, ale samostatne; v spôsobe konania Korinťanov je naznačená nová, tretia nedôslednosť. Predpokladajme, hovorí, že sa zhromaždila celá vaša Cirkev a každý, kto má dar jazykov, nimi začne hovoriť, najprv jeden, potom ďalší alebo dokonca viacerí spolu. A to je samo o sebe škaredé. Ale ak k vám prídu blázni, hlupáci, roľníci alebo neveriaci, čo si pomyslia, ak budú počúvať jedného, druhého alebo viacerých spolu? "Nepovedia, že sa zblázniš, blázon?" A odstrčíte od dverí spásy tých, ktorí prišli hľadať spásu, a navyše tak, že ani potom ich už nebudete lákať, aby počúvali pravdu, a nielen ich, ale aj mnohých iných, ktorým budú rozprávať o nehoráznostiach, ktoré sa dejú na vašich zhromaždeniach.
1. Korinťanom 14:24–25. Aj keď každý prorokuje, príde niekto neverný alebo ignorant, všetci ho usvedčia a všetci ho mučia. A tajomstvo jeho srdca je odhalené; a tak padol na tvár a poklonil sa Bohu, hlásajúc, že naozaj Boh je s vami.
Vaše stretnutie bude mať úplne opačný účinok na prostého alebo neveriaceho človeka, keď sa k vám po príchode stretnú a budú vás prorokovať jeden po druhom, to znamená hovoriť jazykom, ktorému každý rozumie, čo Duch Boží vnukne komu, či už proroctvo, rozum, zjavenie, učenie alebo modlitba. Bez ohľadu na to, čo kto hovorí, všetky kresťanské pravdy sú takého druhu, že sú schopné znepokojiť svedomie, vzbudzovať bázeň pred Bohom a obrátiť každého neveriaceho a hriešnika na dobrú cestu. Ten, kto vstúpi, bude odhalený a mučený všetkými, nie súdnymi výsluchmi. nie; každý bude hovoriť bez toho, aby vedel, čo je v duši tých, ktorí vstupujú, ale samotné pravdy sú takého druhu, že usvedčia toho, kto počuje. Slová inšpirované Božím Duchom padajú na svedomie a ono, keď sa prebudí, vytvára úplné presvedčenie, ktoré nikto nevidí. Ale jedno pokarhanie samo o sebe je pochmúrne, a keby len toto samo vyvolalo kresťanskú konverzáciu, potom by to malo len malé ovocie.
Sila spočíva v tom, že tento rozhovor vždy ponúka odsúdeným utešujúcu cestu spásy, lebo podstatou rozhovorov je spása v Pánu Ježišovi Kristovi – a o čomkoľvek začnete hovoriť, všetko príde k Pánovi, jediná útecha všetkých skrúšených. Preto ten, kto je odsúdený, je nielen odsúdený, ale prijíma aj nádej na spásu a bez meškania prichádza k rozhodnutiu vydať sa na cestu spásy. Milosť Ducha, ktorá zatieňuje každého v zhromaždení a preniká do samotných slov tých, ktorí hovoria, dokončuje dielo. A hľa, neverník, vnútorne zmenený pod vplyvom prorockého slova, pre nikoho neviditeľne, padá na tvár a klania sa kresťanskému Bohu a vyznáva, že v zhromaždení kresťanov, v Cirkvi, Boh skutočne existuje, je prítomný a pôsobí! „Vidíte, ako sila proroctva zmenila hrubého človeka, naučila ho a priviedla k viere“ (Sv. Zlatoústy).
b) Pravidlá používania darov proroctva a jazykov v Cirkvi (1. Kor. 14, 26–38)
Najprv vyjadruje aa) všeobecný zákon: všetko je pre stvorenie (1. Kor. 14:26), potom píše bb) pravidlá α) pre tých, ktorí hovoria jazykmi (1. Kor. 14:27–28); β) pre prorokov (1. Kor. 14:29–33); γ) pre ženy (1 Kor 14:34–36), napokon platí c) všeobecné presvedčenie o naplnení toho, čo bolo povedané (1 Kor 14:37–38).
aa) Všeobecný zákon: všetko je pre stvorenie (1 Kor 14:26)
1. Korinťanom 14:26. Čo je, bratia? Kedykoľvek sa stretnete, každý z vás by mal mať žalm, mať učenie, mať jazyk, mať zjavenie, mať legendu: nech je všetko pre stvorenie.
"Čo tam do pekla je?" Čo z toho všetkého vyplýva? Čo by ste mali urobiť? - Tak to je! ideš do kostola? každý má niečo z Ducha Božieho; ktorý je „žalmom“, akoukoľvek modlitbou k Bohu, prosbou, vzdávaním vďaky, chválou Bohu, nášmu Spasiteľovi, v Pánovi Ježišovi Kristovi, z milosti Ducha Svätého; kto „učí“, dogma, morálne učenie, rada, riešenie zmätkov; kto je „zjavenie“ – náhľad do budúcnosti, videnie skrytého v prítomnosti alebo minulosti, odstránenie tajomstiev srdca: „proroctvo sa nazýva zjavenie“ (Ekumenius, Teofylakt); kto je „jazyk“, je dar, všetko zobrazené hovorí cudzím jazykom; ktorý je „legendou“, darom interpretovať to, čo sa hovorí v nezrozumiteľnom jazyku. Takže ste sa zhromaždili v kostole so všetkým týmto duchovným bohatstvom: tu je všeobecný zákon, ako ho používať: „všetko nech je na stvorenie“. Pamätajte, že nikto neprijíma nič výlučne pre seba, ale čokoľvek prijíma, dostáva za celé zhromaždenie veriacich. Musí sa s ním deliť, nie hľadať svoju vlastnú slávu, ale plniť Božie pokyny týkajúce sa toho, čo bolo dané.
Zdá sa, že v samotnom dare Boh každému hovorí: vezmi si ho a rozdaj.
Svätý Zlatoústy na to hovorí: "Vidíš základ a pravidlo kresťanstva? Tak ako je dielom architekta stavať, tak je dielom kresťana v každom ohľade prospievať blížnym. Niektorí majú žalm, niektorí majú učenie, niektorí majú jazyk: ale toto všetko, hovorí, nech smeruje k jednej veci - k pozdvihnutiu blížneho, ak nič neurobíš pre svojho brata, nech sa nerobí pre svojho brata." tak prečo prichádzaš pre mňa, rozdiel v talentoch nie je veľmi dôležitý, moje starosti a snahy smerujú len k jednému, že všetko treba urobiť pre povznesenie, potom aj ten, kto má malý dar, prevýši toho, kto ho má s povznesením, aby každý dostal povznesenie, ak sa mi to nedarí, povedz, k čomu má slúžiť; prorokovanie, načo je kriesenie mŕtvych, ak nikto neprijíma vzdelanie, ak je toto cieľom darov, ktoré možno dosiahnuť iným spôsobom bez darov, potom sa nevyvyšuj znameniami a nepovažuj sa za nešťastného, ktorý nemá talenty.
bb) Pravidlá pre tých, ktorí sú požehnaní darmi (1. Kor. 14:27–36)
Aplikujúc tento všeobecný zákon na možné prípady v zbore, apoštol hovorí:
α) Tým, ktorí hovoria jazykmi (1. Kor. 14:27–28)
1. Korinťanom 14:27–28. Ak niekto hovorí svojím jazykom, hovorí po dvoch alebo po troch a po častiach; a nechajte ho hovoriť. Ak niet rečníka, nech mlčí v kostole; nech hovorí k sebe a k Bohu.
Hovor v jazykoch v zbore len vtedy, keď je tam rečník, tlmočník alebo prekladateľ, a keď tam nie je, zostaň ticho, hovor k sebe a k Bohu. "Po dvoch alebo vynásobených tromi a po častiach...". Neznamená to, že dvaja alebo traja môžu hovoriť naraz, ale že jeden alebo dvaja, mnohí, mnohí a tretí by mali hovoriť k celému zhromaždeniu, a nie náhle, ale oddelene, jeden po druhom (Ekumenius). "Nech hovorí k sebe a k Bohu." To znamená, „hovor sám so sebou, vo svojej mysli, tajne a bez hluku“ (sv. Zlatoústy); V mysli si pred Bohom prejdite to, čo by ste chceli vyjadriť jazykom, a choďte do toho hlbšie. „Ten, kto hovorí jazykmi, sám o sebe nestačí; preto, ak má niekto dar tlmočenia, nech hovorí; ak ho nemá, ale chce hovoriť, nech to urobí v prítomnosti tlmočníka. Ak niet rečníka, nech mlčí, lebo nič sa nemá robiť nadarmo alebo z ctižiadosti. Chryzostom).
β) Prorokom (1. Kor. 14, 29–33)
1. Korinťanom 14:29. Nech hovoria dvaja alebo traja proroci a priatelia nech rozumujú.
„Proroci“ sú tí, ktorí dostali zjavenie, inteligenciu a učenie od Ducha Božieho, aby ich odovzdali zboru v spoločnom jazyku. "Dvaja alebo traja budú hovoriť," to znamená jeden po druhom. „Ako predtým v súvislosti s jazykmi, aj tu požaduje, aby boli tieto oddelené“ (Sv. Zlatoústy). „Nechajte priateľov uvažovať,“ nech počúvajú, čo počujú, a choďte hlbšie, osvojte si to, čo počujú, lebo len tak sa to, čo je zjavené jednému alebo druhému, môže stať spoločným majetkom. Alebo slová: „nech rozumujú“ dávajú zamestnanie tým, ktorí mali dar uvažovania v duchu. Tak blahoslavený Theodoret: „Božský apoštol už započítal „duchovné uvažovanie“ medzi duchovné dary (1. Kor. 2:10). Tu hovorí, že tí, ktorí boli hodní tohto daru, by mali posúdiť, čo sa hovorí, či je to povedané pôsobením Ducha Božieho. Korinťanom, lebo hovorí: „takí sú klamliví apoštoli, robotníci klamu“ (2. Kor. 11:13).
To isté chápe aj svätý Zlatoústy: "Apoštol to povedal, aby varoval poslucháčov, aby medzi nimi nedošlo k nedorozumeniu. Na začiatku prikázal, aby sme si na to dávali pozor, a teraz nám prikazuje rozlišovať a zachovávať to isté, aby sa nič z diabla nevkradlo."
1. Korinťanom 14:30. Ak sa to prezradí inému, kto sedí, nech prvý mlčí.
"Čo znamenajú tieto slová? Ak, ako hovorí, zatiaľ čo ty prorokuješ a hovoríš, Duch iného ho podnieti, potom musíš mlčať. Prečo by si mal pokračovať v rozprávaní, keď iný je nadšený z prorokovania? Ale nemalo to byť povedané obom? "Bolo by to nevhodné a narobilo by to neporiadok." Nemal by ten prvý (pokračovať, kým neskončí)? - A to je nevhodné, pretože z tohto dôvodu Duch vzbudil druhého, keď hovoril prvý, aby aj on niečo povedal (a stíchol). Potom ako útechu tomu, komu prikáže mlčať, hovorí“ (sv. Zlatoústy).
1. Korinťanom 14:31. Všetci môžete prorokovať jedným spôsobom, aby sa každý poučil a každý bol utešený.
Je to takto: nechajte tohto, opäť vzrušeného, hovoriť, potom ten, kto bol prerušený, môže znova hovoriť, ak je ešte čo povedať. Prečo taká preferencia novovzbudeného? – Pretože reč takéhoto človeka je ohnivejšia, srdečnejšia, a teda aj vplyvnejšia. Keďže účelom apoštolových pokynov je, aby sa každý učil a bol utešený, je spravodlivé poskytnúť takémuto človeku priestor, aby mohol čo najrýchlejšie hovoriť; a predpokladá sa, že ten, kto hovoril predtým, dostal dobré návrhy pred stretnutím, počas domácej modlitby a kontemplácie Boha; Tým pádom nie sú pre neho nové, viackrát sa mu v mysli opakovali a ponúkajú sa viac z pamäti. Ale aj táto zmena musela prebehnúť v poriadku. Theodoret píše: "Nech sa nič nerobí náhodne alebo zmätene, pretože každý z vás môže zhromaždeným ponúknuť proroctvo, a tým im priniesť úžitok. Tento poriadok zostal v cirkvách dodnes a niektorí učitelia sa rozprávajú s ľuďmi na jednom slávnostnom stretnutí a iní na druhom."
1. Korinťanom 14:32. A duše poslúchajú proroctvá proroka.
"Vidíš, ako opäť uvádza dôvod, prečo to prikazuje? - Aby človek nenamietal a neodporoval (bráni sa neovládateľnosti Ducha), hovorí, že dar sám poslúcha (ten, kto ho prijal). „Duch" tu nazýva pôsobenie (Jeho). Ak „Duch poslúcha", tým viac vy, ktorí ste to prijali, nemáte právo namietať (Sv. Chrystom)
1. Korinťanom 14:33. Od Boha nie je neporiadok, ale pokoj, ako vo všetkých cirkvách svätých.
"Dokazuje, že aj Boh to takto chce. Vidíte, koľko dôvodov povzbudzuje k mlčaniu a utešuje tých, ktorí sa poddávajú druhému?" - Po prvé tým, že v tomto prípade nie je vylúčené: "môžete," hovorí, "všetci prorokovať jedným spôsobom", po druhé, pretože to je charakteristické pre Ducha, lebo "duše proroctva poslúchajú prorokov, lebo to nie je v súlade s Bohom"; ale pokoj“; po tretie, tým, že toto pravidlo sa vzťahuje na celý vesmír a že neprikazuje nič nové: „ako,“ hovorí, „vo všetkých cirkvách svätých“ (prikazujem). Môže byť niečo úžasnejšie ako toto? Cirkev bola vtedy nebo; Duch usporiadal všetko medzi ľuďmi, viedol a inšpiroval každého z primátov. A teraz už máme len znamenia talentov a dnes hovoríme, že všetky talenty tej doby sú už len znameniami. niekedy hovorili nie podľa svojej vlastnej múdrosti, ale podľa inšpirácie Ducha a teraz to tak nie je.
Teraz je Cirkev ako žena, ktorá stratila svoje niekdajšie bohatstvo, zachovala si na mnohých miestach len známky pôvodného blahobytu a ukazuje nádoby a sklady zlatých pokladov, ale bohatstvo samotné nemá; Cirkev sa teraz stala takouto ženou. Hovorím to, nie talenty – nebolo by to príliš poľutovaniahodné, keby to bolo len toto – ale aj život a cnosť“ (sv. Zlatoústy).
γ) Manželkám (1. Kor. 14:34–36)
1. Korinťanom 14:34. Vaše ženy nech mlčia v kostoloch; Lebo im nebolo prikázané hovoriť, ale poslúchať, ako hovorí zákon.
Keďže Apoštol je o učení v cirkvi, potom sa tu, samozrejme, hovorí to isté. Je pravda, že aj ženy sa inšpirovali a spoliehajúc sa na to, že v Kristovi Ježišovi nie je ani muž, ani žena, postavili sa v zhromaždení a hovorili za vzdelanie všetkých. Svätý Pavol to považuje za nevhodné a zakazuje to, pričom na ich pery vkladá pečať mlčania zákonom poslušnosti vo vzťahu k ľuďom. Svätý Zlatoústy hovorí: „Po odhalení neporiadku, ktorý vznikol z jazykov a z proroctiev, Apoštol prechádza k neporiadku spôsobenému ženami a potláča ich neprimeranú opovážlivosť. Tu nenabáda, neradí, ale autorite prikazuje, citujúc o tom starodávny zákon. Ktorý? – „Tvoja adresa je tvojmu manželovi a on ťa bude vlastniť. svedectvo, ktoré im prikazuje nielen mlčať, ale aj mlčať so strachom a navyše s takou bázňou, ako by mal mlčať sluha – Ak majú byť takéto vo vzťahu k manželom, tak ešte viac vo vzťahu k učiteľom a otcom a k valnému zhromaždeniu Cirkvi.
Mali by počúvať, čo by mali, a pýtať sa svojich manželov doma na pochybné veci.“
1. Korinťanom 14:35. Ak sa chcú niečo naučiť, pýtajú sa doma manžela; Pre manželku je hanba povedať v kostole.
"Nie je im dovolené, hovorí, nielen otvorene hovoriť v kostole, ale aj sa pýtať na čokoľvek. Ak nie je dovolené pýtať sa, potom je dovolené hovoriť. Prečo ich stavia do takej podriadenosti? - Pretože manželka je slabšie stvorenie, vrtkavé a márnomyseľné. Manželov preto ustanoví a zvýhodní oboch: robí im skromných učiteľov." keďže musia svojim ženám presne sprostredkovať to, čo počujú, ďalej, keďže si považovali za česť hovoriť na zhromaždení, opäť dokazuje opak a hovorí: „Je to hanba, aby žena hovorila v kostole.“ Dokazuje to najprv Božím zákonom a potom všeobecným ľudským úsudkom a zvykom, ako to urobil, keď sa s nimi rozprával o vlasoch. požičiava si pokarhanie z dohody všetkých a zo všadeprítomnosti prikázaní, ako to robí tu“ (sv. Zlatoústy).
1. Korinťanom 14:36. Alebo odišlo od teba slovo Božie? Alebo ste jediní, ktorí to dosiahli?
"Tu vyjadruje, že ostatné cirkvi dodržiavajú rovnaký zákon, a tak potláča neporiadok poukazovaním na inováciu a robí svoje slová presvedčivejšími poukazovaním na hlas všetkých. Hovorí takpovediac: nie si prvý a nie si jediný verný, ale (taký je) celý vesmír. Ty, hovorí, nemôžeš povedať: my sme boli učitelia iných a nemali by sme sa ustanoviť len od iných, nemali by sme sa učiť príklad od iných; iní, vidíte, koľko argumentov ich odsúdil, uviedol zákon, ukázal hanebnosť veci a dal za príklad iné cirkvi“ (Sv. Zlatoústy).
Súčasní interpreti a slová: „ako vo všetkých cirkvách svätých“ (1. Kor. 14:33) sa spájajú s: „nech vaše ženy mlčia v kostoloch“. Takže na začiatku aj na konci je uvalenie mlčania na ženy v Cirkvi chránené spoločenstvom takéhoto zákona v celej Cirkvi. Je pravda, že sa v tomto smere očakávala istá neposlušnosť, ktorej sa dalo predísť istotou, že takýmto konaním by sa vyčlenili zo všetkých ostatných, a preto konali na svoju hanbu: pre zvláštnosti v kresťanstve hanobia, a nepovyšujú.
cc) Všeobecné presvedčenie splniť to, čo bolo povedané (1 Kor 14:37–38)
1. Korinťanom 14:37. Ak si niekto myslí, že je prorok alebo duchovný, nech pochopí, že to, čo vám píšem, je kvôli Pánovi, toto sú prikázania.
Svätý Pavol týmto potvrdzuje svoje nariadenia týkajúce sa fungovania darov proroctva a jazykov v Cirkvi. Preto hovorí, vy, ktorí hovoríte jazykmi a prorokujete, pozorne dbajte na to, čo píšem, a robte to presne, lebo toto sú Pánove prikázania. „Boh to prikazuje skrze mňa“ (sv. Zlatoústy). Neponúkam vám to ako radu, ale dávam to v mene Pána, ako prikázanie, ktoré treba splniť. „Nebol som sám od seba pohnutý povedať to“ (Ekumenius). Kto je tento duchovný tu s apoštolom? – Vo všeobecnosti môžeme pod duchovným mieniť niekoho, „v kom prebýva Boží Duch“ (Theodorit), alebo „kto má nejaký duchovný dar“ (Ekumenius, Teofylakt). Ale tu, v prúde reči, sa zdá bližšie pochopiť niekoho, kto má dar jazykov. Apoštol totiž hovoril o ňom všetko s proroctvom a tento posledný návrh ich oslovuje.
1. Korinťanom 14:38. Ak niekto nerozumie, nech nerozumie.
Myšlienka je temná! Ak niekto z tých, ktorým hovorí, nerozumie, že toto sú Pánove prikázania, nech nechápe, akoby to tak bolo: ako chce, jeho vôľu, nenútim ho; ale nech vezme na seba aj zodpovednosť, ktorá leží na tých, ktorí odporujú Božej vôli. „Povedal som, že je to potrebné; kto chce, poslúchaj, a kto nechce, nech robí, ako chce“ (Ekumenius, Teofylakt). A svätý Zlatoústy hovorí takmer to isté: „Prečo to pridal? – Aby ukázal, že nenúti a nechce súťažiť. A na inom mieste povedal podobné: „Ak si niekto myslí, že je sporný, nie sme imámmi takého zvyku“ (1 Kor 1:16). Nekoná však všade, ale len tam, kde neboli veľmi veľké pohoršenia.“ Teofylakt tiež predkladá takúto myšlienku. Vopred povedal: „Kto je duchovný, nech pochopí“; tu hovorí: ak „niekto nerozumie“, to isté, ako keď niekto nie je duchovný, „nech nerozumie“, je to isté ako zostať neduchovným. Tento obrat slov prinúti každého poslúchnuť tento príkaz, aby sa nevyjavil ako neduchovný.
c) Záver všetkého, čo bolo povedané o dare proroctva a jazykov (1. Kor. 14:39–40)
1. Korinťanom 14:39–40. Navyše, moji bratia, horlivo prorokujte a nebráňte hovoriť jazykmi. Všetko je pekné a v poriadku, áno.
Keď apoštol začal hovoriť o týchto daroch, najprv dokázal, že dar proroctva je pre Cirkev lepší a užitočnejší ako dar jazykov; teraz uzatvára: preto horli za dar proroctva, ale keď niekto dostane dar jazykov, nezakazuj ho používať s obmedzeniami, ktoré som urobil. Potom apoštol napísal pravidlá, ako s týmito darmi konať v Cirkvi; a na záver k tomu pripája hlavne slová: len všetko je slušné a v poriadku; a aké by to bolo elegantne a v poriadku, vykreslil to v stanovených pravidlách. Svätý Zlatoústy hovorí: "Apoštol sa vracia k predchádzajúcej téme, ktorá mu dala dôvod o tom hovoriť. A vidíte, ako úplne pozoruje rozdiel (medzi týmito darmi) a ako inšpiruje, že prvý je veľmi potrebný a posledný nie je taký potrebný? - O prvom hovorí: "žiarlite" a o poslednom: "nezakazujte." Potom, akoby ponúkal všetky tieto pravidlá spolu, dodáva: „Nech sa všetko deje usporiadaným spôsobom a v poriadku.“ „Hodnosť tohto apoštola sa dala vidieť v tom, čo bolo povedané predtým (to znamená v pravidlách)“ (Theodoret).
Mohlo by vás zaujímať: