Шестое отделение. О дарах Святого Духа в Церкви (1Кор.12 – 1Кор.14)

În biserica primară, darurile extraordinare ale Duhului Sfânt s-au manifestat cu o forță deosebită în credincioși, ceea ce a făcut clar lumii întregi că numai creștinismul este singura credință adevărată. Dintre aceste daruri, cel mai evident a fost darul de a vorbi în limbi. Apostolii înșiși, după coborârea Duhului Sfânt asupra lor, au început imediat să vorbească în alte limbi; la Corneliu sutaşul, de îndată ce Duhul lui Dumnezeu s-a pogorât asupra lui, s-a descoperit darul de a vorbi în limbi; Același lucru le-a fost descoperit celor 12 care nu auziseră niciodată dacă există Duhul Sfânt și L-au primit după botez și punerea mâinilor asupra lor de către Apostolul Pavel în Efes. Același lucru s-a întâmplat probabil în toate celelalte locuri și același lucru în Corint. Aici, după cum se vede, credincioșii posedau multe daruri, iar printre ei nu puțini aveau și darul limbilor. Folosirea altor daruri a fost determinată de aceste daruri și a procedat în ordine; iar folosirea darului limbilor a fost mai liberă decât altele, motiv pentru care s-au descoperit în ea abateri de la ordinea rezonabilă și au fost necesare îndemnări. Acesta este motivul pentru care Sf. Pavel vorbește despre aceasta. Fericitul Teodoret o explică astfel: „În vremuri străvechi, celor care au primit predica divină și au fost demni de botezul mântuitor li s-a dat în mod clar eficiența harului spiritual; iar unii au început să vorbească în diferite limbi, pe care nu le cunoșteau din natură și pe care nu le învățau de la alții; alții făceau minuni, vindecau boli; alții primeau darul profetic, uneori îi făceau să se întâmple în secret, dezvăluind ceea ce îi preziceau în viitor. puterea harului care locuiește în ei Căci atunci când majoritatea erau înrobiți de amăgirea demonică, ar fi fost imposibil pentru acești oameni ignoranți care trăiesc în sărăcie să creadă și să învețe adevărul atât de ușor dacă harul divin nu s-ar fi revelat în mod clar și ar fi prezentat miracole, ca și cum ar fi o garanție a adevărului credinței Corintenii, împreună cu ceilalți credincioși, nu le-au folosit ca dar nu le-a fost dat în univers. ar trebui. Căci din curiozitate, mai degrabă decât din nevoie, ei au demonstrat eficiența harului. Ceea ce i-a umflat în primul rând cu aroganța lor a fost darul limbilor; şi deşi nu era nici ascultător, nici interpret, vorbeau în diferite graiuri şi făceau din rînd, dar în acelaşi timp doi, trei şi patru. De aceea, fericitul Pavel a scris despre aceasta, învățând pe corinteni protopopiatul potrivit.” Același lucru spune și Sfântul Gură de Aur despre această ocazie, adăugând încă o trăsătură celor spuse: „Precum Apostolii au primit în primul rând acest semn (vorbirea în limbi), tot așa și credincioșii au primit același dar al limbilor, și nu numai acesta, ci și mult mai mult. Atâția au înviat morții, au scos demoni și au făcut multe alte minuni similare. Cu toate acestea, unii au avut mai puține daruri, alții mai multe. De cele mai multe ori, ei aveau darul limbilor. Acesta a fost motivul dezacordului dintre ei, nu pe fondul problemei, ci cu privire la nebunia celor care au primit darurile. Cei care au primit mai multe cadouri erau mândri de cei care au primit mai puține; dar aceștia s-au plâns și au fost geloși pe cei care au primit mai mult, așa cum mai demonstrează Pavel. Încălcând iubirea reciprocă prin aceasta, au primit o rană de moarte, pe care el încearcă cu mare grijă să o vindece.” Deci, motivul pentru a discuta despre darurile harului a fost în principal folosirea nerezonabilă a darului limbilor, apoi o oarecare neliniște din cauza diferenței și neuniformității în primirea darurilor harului și, în cele din urmă, încălcarea prin aceasta a legii principale a vieții creștine - iubirea. În consecință, Apostolul scrie 1) despre darurile harului în general, explicând modul în care acestea sunt necesare și echivalente atât ca sursă, cât și în sensul lor în biserică (1 Cor. 12); 2) despre iubire ca recipient și în același timp condiție pentru daruri (1 Cor. 13); 3) despre folosirea darului limbilor (1 Cor. 14). 1. Despre darurile harului în general (1 Cor. 12) În acest capitol, apostolul își îndreaptă în primul rând discursul pentru a se asigura că nimeni nu consideră darul său neimportant, indiferent care ar fi acest dar și că el își va acorda toată atenția doar pentru a acționa așa cum trebuie. El explică acest lucru b) comparând structura Bisericii, care conține diverse daruri, cu un trup compus din diferite mădulare (1 Cor. 12:12-26). Dar el pune pe primul loc baza acestui subiect principal: a) o indicare a sursei, scopului și varietatea darurilor harului (1 Cor. 12:1-11); iar în anexa sa c) el enumeră diferiţii purtători ai acestor daruri care există în biserică, sau spune cum sunt purtate discuţiile anterioare în biserică (1 Cor. 12:27-31). a) Indicarea sursei, scopul și varietatea darurilor Duhului Sfânt (1 Cor. 12:1-11) Când începe să discute aceste subiecte, Apostolul plasează ceva de genul aa) o prefață (1 Cor. 12:1-3). „Acest loc este foarte neclar”, spune Sfântul Hrisostom. Se pare că Sfântul Pavel a intenționat să le reamintească corintenilor că ei erau înainte păgâni. Acea credință era mută, goală, nu dădea nimic (1 Cor. 12:2); dar în Hristos Isus primiți Duhul și chiar și pe cel ce vorbește. Dar, fiindcă corintenii cunoșteau și alte duhuri vorbitoare, ca să nu se confunde unele cu altele, el le arată o încercare: prin Duhul adevărat cel care vorbește mărturisește pe Domnul Isus; Cine nu-L mărturisește nu are un duh bun (1 Cor. 12:3). 1 Corinteni 12:1. Cât despre cele duhovnicești, fraților, nu vreau să vă induc în eroare. Prin spiritual aici înțelegem nu oameni, ci daruri spirituale, χαρισματα (Ecumenius, Teofilact). Sfântul Gură de Aur numește aceste semne: „Apostolul a numit semnele spirituale, pentru că sunt acțiunile unui singur Duh, iar eforturile omenești nu contribuie câtuși de puțin la realizarea lor”. Trebuie să presupunem că corintenii înșiși au întrebat despre asta. A sosit timpul la acest subiect, iar Apostolul spune: în ceea ce privește darurile spirituale, îmi doresc foarte mult să aveți o înțelegere temeinică a subiectului respectiv, desigur, pentru a acționa în consecință mai târziu. Dar nu erau oameni printre corinteni care și-au însușit titlul de spiritual și nu au existat unii dintre ei care vorbeau limbi diferite? 1 Corinteni 12:2. Vesta, de parcă nu ai fost niciodată credincioasă celor mai buni, de parcă ai fi condusă de un idol mut. Când, spune el, erai în păgânism, erai atras de idolii tăcuți de parcă te-ar trage cineva la ei, legându-i cu funii. Păgânii s-au încurcat în întunericul sensului și au înșelat atât de mult încât când au văzut nu au văzut că înaintea lor se afla un idol fără suflet și fără glas, făcut de ei, în care nu era putere, și sperau să aibă totul din el. Vrăjmașul i-a încurcat în așa fel, ținându-i în amăgire și nepermițându-le să privească problema cu înțelepciune; măgulit de speranţe goale, era atras de ei ca un şarpe. Obiceiul din copilărie și activitatea comună au dat multă putere acestui farmec atrăgător și au făcut întunericul care îl acoperea de nepătruns. Corintenii s-au ridicat din această rețea diavolească și au trecut din tărâmul lui Satan la Dumnezeu. Ochii li s-au deschis acum și au văzut ce nebunie fusese atracția anterioară pentru idoli. Apostolul le spune: sunt vești. Ceea ce se spune aici despre credința rea ​​duce și la păcătoșenie. Păcatul se încurcă și el, iar păcătosul este condus după el ca condus, și totuși nu-și vede nici farmecele, nici coerența. După ce se îndreaptă către virtute, se uită clar la starea păcătoasă, cât de rea este și cât de obligatorie este, nepermițând libertății să scape de ea. Farmecul dușmanului este același atât în ​​credințele păgâne, cât și în viața păcătoasă. Teodoret înfățișează farmecul idolatriei în felul acesta: „Apostolul dorește atât să scoată la iveală nesimțirea fabulelor elene, cât și să arate adevărul evlaviei. Căci demonii, după ce s-au încântat și și-au însuşit numele Dumnezeu, i-au condus pe oameni în mare eroare, pentru că, după ce s-au abătut de la calea cea dreaptă și l-au părăsit pe adevăratul Dumnezeu, au început să dea un gând divin, dar să recunoască tuturor și să recunoască tot ceea ce puteau face divin, dar cinstesc tuturor. dătător de înțelepciune, altul de experiență militară și altul de pricepere nautică Iată ce a exprimat dumnezeiescul Apostol în cele spuse, și anume: înainte de a accepta lumina evlaviei, slujind încă minciunii, ca muți, ai fost dus încoace și încoace, fiind robi de farmecele idolilor nesimțiți”. Sfântul Gură de Aur atrage atenția asupra cealaltă latură a subiectului, și anume că idolatrie era întreținută, printre altele, de ghicitori în stare frenetică. Profețiile au venit fie de la oameni care erau în frenezie, fie chiar de la idoli. Această minune a atras oamenii la idoli. Sfântul Gură de Aur explică deliberat diferența dintre aceste profeții extatice și profețiile adevărate pentru a arăta că darurile Duhului, despre care începe vorbirea, nu au nimic în comun cu minunile urâte ale păgânismului. El spune: „În bisericile idolilor, când cineva era stăpânit de un duh necurat și profețea, apoi, ca condus și legat, era dus de duh și nu era deloc conștient de ceea ce spunea. Este obișnuit ca un ghicitor să fie în frenezie, să îndure constrângere și violență, să se lase dus și să se îndepărteze de cineva ca un demon, ci nu este înnebunit ca un demon, ci ca un demon. spune totul cu un suflet sobru și cu o minte sănătoasă, știind ce spune. Când cineva a introdus un demon într-o persoană prin diferite vrăjitorie și ritualuri, atunci această persoană a început să profețească și, în timp ce profețea, se sfâșie și se chinuie, incapabil să îndure violența demonului; în cele din urmă a început să strige: dezleagă, dezleagă-mi coroanele, stropește-mi picioarele cu apă curată și șterge-mi trăsăturile ca să pot merge. Toate acestea și altele asemenea, pentru că s-ar putea spune mult mai mult, dovedesc atât constrângerea cu care demonii sunt ținuți și slujiți, cât și violența îndurată de oamenii care s-au predat cândva lor și sunt în acel moment lipsiți de bunul simț. Făcând aluzie la toate acestea și altele asemenea, Pavel a spus: „sunt cunoscuți”. Din moment ce a vorbit cu cei care au înțeles treaba, nu a expus totul în detaliu, pentru a nu-i împovăra, ci doar le amintește. Nici pe al nostru nu le explică, adică ceea ce îi priveşte pe profeţi; căci şi Corintenii ştiau aceasta; și printre ei se aflau profeți care au proorocit așa cum trebuie, cu rațiune și libertate desăvârșită. Aveau puterea să vorbească și să nu vorbească, pentru că nu erau forțați, dar împreună cu cinstea și-au păstrat voința. Aceasta este prima diferență dintre un ghicitor înnebunit și un profet.” 1 Corinteni 12:3. Mai mult, vă spun că nimeni nu vorbește prin Duhul lui Dumnezeu, zice anatema lui Isus; și nimeni nu poate vorbi despre Domnul Isus decât prin Duhul Sfânt. Legătura dintre aceste cuvinte și cel precedent nu este atât de clară. „Voi spune la fel”, spune el, ca și cum ar fi tras o concluzie din cea precedentă; dar cum iese nu se vede de acolo. Este oare așa: chiar și în păgânism sunt prezentate unele minuni, precum, de exemplu, profeții într-o frenezie pe care demonii le-au rostit prin gura oamenilor; iar acestea sunt ca niște talente neobișnuite, numai demonice, nelegiuite; dacă vrei să fii sigur, fă-l pe nebun să mărturisească numele Domnului Isus și vei vedea diferența. „Când vezi că cineva nu rostește numele lui Isus, sau chiar îl anatemizează, atunci se înfurie; și când vezi pe altul care vorbește despre toate cu numele Său, atunci să știi că este un adevărat Purtător de Duh” (Sf. Gură de Aur). „În cine operează Duhul Divin, este imposibil să spunem că Hristos este străin de natura divină; este imposibil ca cineva să-L mărturisească sincer ca Dumnezeu dacă nu este luminat de har” (Theodoret). Credincioșii erau înconjurați de idolatri, care uneori arătau ceva ce putea uimi. Apostolul a indicat deja un semn de înșelăciune în starea de frenezie a ghicitorilor lor. Acum un altul (Sfântul Gură de Aur) arată că ei nu pot tolera numele lui Iisus, Îl hulesc, Îl defăimează și Îi spun: anatema. Cel care este plin de Duhul lui Dumnezeu nu poate spune un cuvânt rău despre Isus; și nimeni nu-L poate mărturisi pe Isus ca Domn, așa cum ar trebui, de unul singur, iar dacă mărturisește, nu este altfel decât prin Duhul Sfânt. Adevărata credință că Domnul Isus Hristos este Dumnezeu în trup și Mântuitor este imprimată în inimă de Duhul lui Dumnezeu. Există diferite feluri de chemare a lui Isus Domn; Ei Îl numesc astfel uneori numai prin limbaj, când prin memorie, când prin gând; dar certarea cu inima este cu totul diferită de toate acestea. Și demonii au zis Domnului: „Te știm cine ești, Fiul lui Dumnezeu” (Marcu 1:24; Luca 8:28). Dar nu era nimic sincer aici, ci era o viclenie și o intenție de a se abate de la Domnul în alt fel. În vremea noastră, un truc asemănător era ascuns printre spiritiști; La început au vorbit bine despre Domnul, apoi au interzis să vorbească despre El, iar acum unii au început să-L învinovăţească pe El, iar alţii să se asigure că El este din partidul lor. Arătând astfel diferența esențială dintre ceea ce la păgâni pare fantomatic a ieși din ordinea obișnuită, față de ceea ce operează supranatural în Biserică, sub forma unor daruri extraordinare, Sfântul Pavel vorbește acum bb) despre izvorul lor (1 Cor. 12:4-6), c) scopul (1 Cor. 12:7) și d) varietate (1 Cor. 12:7) și d) varietate (1 Cor. 11, pur și simplu, nu astfel, pur și simplu, discutând astfel, nu în acest fel: 1 Cor. care opresc dezacordul care a apărut de aici și îi convinge pe cei care au primit mai puțin să nu se întristeze, iar pe cei care au primit mai mult să nu fie trufași” (Sf. Hrisostom). 1 Corinteni 12:4–6. Împărțirile darurilor sunt esența și același lucru este Spiritul; și împărțirile slujbelor sunt, și așa este și Domnul; iar diviziunile acțiunilor sunt esența, iar Dumnezeu este același, acționând totul în toate. "În aceste cuvinte, Apostolul a arătat că, deși darurile sunt numeroase și variate, sursa lor este una. Unul și același lucru, spune el, este dat de Duhul Atotsfânt și de Domnul și de Dumnezeu Tatăl. Căci el a numit aceleași daruri daruri și slujiri și fapte. Ele sunt numite "daruri" pentru că sunt date prin generozitatea lui Dumnezeu, pentru că au fost desemnați pentru această slujire prin preoți" (desemnat să slujească altora). Și el a numit talanți „acțiuni”, deoarece ei primesc eficiență de la natura divină. Căci Apostolul nu a spus că, așa cum au presupus alți eretici nesăbuiți, că unele lucruri sunt aduse în vigoare de către Dumnezeu, dimpotrivă, a arătat că cel care dă aceleași daruri este cel care le-a primit pe ei, pe cei care le-au consolat. învăţând că atât acele talente, cât şi alte talente provin din aceeaşi sursă” (Theodoret). "În primul rând, el îl îndeamnă pe cel care a primit un dar mai mic și, prin urmare, se întristează. Ce spune el că te întristezi? Despre că nu primești la fel de mult ca celălalt? Dar ține minte că acesta este un dar, nu o datorie și vei primi mângâiere în tristețe. De aceea, de la bun început el a spus astfel: "împărțirile talanților sunt esența." El nu a spus: semne sau minuni, ci: „cadouri”, cu numele darului convingând nu numai să nu se întristeze, ci și să simtă recunoștință. În acelaşi timp, zice el, închipuiţi-vă că, deşi aţi primit un dar de o măsură mai mică, dar fiind vrednic să-l primiţi din acelaşi loc de unde aţi primit mai mult, aveţi aceeaşi cinste cu el; nu poți spune că Duhul i-a dat, iar Îngerul ți-a dat; căci atât ţie, cât şi lui Duhul a fost dat. De aceea el adaugă: „și același este Duhul”. Deși este o diferență în dar, nu este nicio diferență în Dătătorul, căci și tu și el a primit din aceeași sursă” (Sf. Gură de Aur). „ „Și diviziunile slujirilor sunt esența, la fel și Domnul.” Pentru a întări mângâierea, Apostolul aduce atât pe Fiul, cât și pe Tatăl. El numește darurile înseși aici cu un alt nume, dorind să ofere mai multă consolare prin aceasta. De aceea spune: „diviziunile ministerelor sunt esența”. Auzind despre dar, cel care a primit mai puțin ar începe poate să se întristeze; dar auzind despre slujbă, nu o va face; căci acest cuvânt înseamnă muncă și muncă (adică daruri pentru slujire). De ce te întristezi? spune: „Dacă Dumnezeu a poruncit altuia să muncească mai mult, dar te-a cruțat” (Sf. Hrisostom). „ „Și diviziunile acțiunilor sunt.” Ce este, spuneți, „acțiune”? Ce este „dăruirea”? Ce este „slujirea”? - Numai diferite nume, dar obiectele sunt aceleași. Căci el (în alte locuri) numește atât acțiune de dăruire, cât și de slujire. Vedeți cum el nu pune nicio diferență între darurile Tatălui (și Fiului) și Duhul Sfânt, nu arată Duhul Sfânt, ci calitatea lor, nu este derutarea ființei lor, ci calitatea Duhului dăruiește, zice, Dumnezeu produce Tatăl desparte și pune dacă unul ar fi fost mai mic decât celălalt, n-ar fi spus aceasta și n-ar fi mângâiat astfel pe cel îndoliat” (Sf. Hrisostom). 1 Corinteni 12:7. Manifestarea Duhului este dată în folosul tuturor. „Scopul” nu este distribuirea cadourilor, ci distribuirea inegală. De ce se face asta? - Pentru că este în această măsură, și nu în alta, să primești un dar și tocmai un astfel de dar este util celui care îl primește. Faptul că fiecare dar este dat în folosul Bisericii este de la sine înțeles, pentru că nu ar putea fi descoperit altfel decât prin aducerea de folos altora. Dar scopul apostolului este să-i spună celui care primește darul: dacă ai un dar mai mic, atunci acesta a fost cerut de propriul tău beneficiu. Acesta este modul în care toți interpreții noștri înțeleg că beneficiază. Cuvintele: „manifestarea Duhului” înseamnă acțiunea evidentă a Duhului, descoperirea Lui, vizibilă pentru toată lumea. Apostolul nu a spus: harul este dat, ci: „arătarea Duhului”; pentru că și acum har se dă celor care au fost vrednici de atotsfântul botez, dar nu în mod clar; și apoi au început imediat să vorbească în diferite limbi și să facă minuni, prin care au fost învățați și au confirmat că învățătura este adevărată. Neapărat, Apostolul a spus că manifestarea Duhului este binefăcător, încurajând pe corintenii întristați și învățând că Cel ce știe limpede și împarte cu înțelepciune tuturor ceea ce este de folos cui (Teodoret). Același gând are și Sfântul Gură de Aur, care spune: „Apostol de aici îl mângâie pe cel îndoliat, tocmai prin faptul că măsura darurilor care i se dă, deși mică, îi slujește în favoare. Să nu zică cineva: ce dacă este unul și același Duh, unul și același Domn, unul și același Dumnezeu, când am primit mai puțin, Apostolul spune că acesta este bine”. El numește semnele (manifestate) „manifestarea Duhului”, și pe bună dreptate. Eu, un credincios, știu cine are Duhul, și anume cel care este botezat, dar pentru un necredincios acest lucru nu se vede de nicăieri decât din semne (evidente). Și de aici urmează din nou o mângâiere considerabilă: deși darurile sunt diferite, revelația este aceeași; chiar dacă ai mult, chiar dacă ai puțin, ești la fel de revelat (celor care poartă Duhul), astfel încât dacă vrei să arăți că ai Duhul, ai suficient pentru asta. Deci, dacă este cineva care a dat, și ceea ce ți se dă este un dar, iar manifestarea Duhului poate fi de la El, iar acest lucru îți este cel mai de folos, atunci nu te întrista ca și cum ai fi disprețuit. Dumnezeu nu a făcut asta pentru a te dezonora, nu pentru a te umili înaintea altora, ci din condescendență față de tine și din dorința de a-ți aduce beneficii. Căci a primi mai mult și a nu putea suporta este ceea ce nu este de folos, dăunător și demn de întristare.” 1 Corinteni 12:8–10. Unuia i se dă cuvântul de înțelepciune prin Duhul, altuia cuvântul de înțelegere despre același Duh; la o altă credință, prin același Duh; altora acordarea de vindecari, cam acelasi Dus; altuia acțiunile puterilor, altuia profeția, altuia raționamentul spiritual, altuia generația de limbi, altuia vorbirea de limbi. Aceasta este diversitatea darurilor Duhului Sfânt! „Ce înseamnă „cuvânt de înțelepciune”? - Cel pe care l-a avut Pavel, cel pe care l-a avut Ioan, fiul tunetului. Dar „cuvântul rațiunii”? „Ceea ce aveau mulți dintre credincioși, deși aveau cunoștințe, dar nu puteau să învețe și să transmită convenabil altora ceea ce știau ei înșiși” (Sf. Hrisostom). învăţătură, al cărei har l-au primit însuşi dumnezeiescul Apostol, şi evlaviosul Evanghelist Ioan, şi cel mai dumnezeiesc căpetenie al Apostolilor Petru, şi cel dintâi dintre mucenici, fericitul Ştefan. Căci pescarii, hrănindu-se cu munca mâinilor lor, necunoscând alfabetizarea, nu ar putea îndrăzni să vorbească și să scrie în public, de altfel, împlinindu-și cuvintele și scripturile cea mai mare putere posibilă, dacă nu ar fi primit adevărata înțelepciune de la Duhul Divin. Alții dintre cei care credeau, deși aveau cunoștință, nu puteau, ca ei, să vorbească oamenilor, iar acesta era darul cunoașterii, prin harul Duhului Sfânt” (Theodoret). Teofilact propune următorul motiv pentru care este atât de necesar să înțelegem cuvântul înțelepciunii: înțelepciunea, - σοφια, se numește clarificatorul - σαφεια, - deoarece clarifică, - διασαφουσα, cel ascuns. Dar poate că cuvântul înțelepciune poate fi înțeles ca un cuvânt activ, din experiența spirituală, despre tainele vieții spirituale; iar sub cuvântul rațiunii - cuvântul cunoaștere, speculație, despre aceleași obiecte, atât cât este accesibil minții. Ce este „credința”? - Aceasta nu este „credința în dogme, ci credința făcătoare de minuni, despre care Hristos spune: „Dacă ai credință ca grăuntele unui munte, zici muntelui acesta: depărtează-te de aici și va trece” (Matei 17, 20). Și apostolii au cerut-o când au zis: „Adaugă nouă credință” (Luca 17:5, căci ea este maica lui Minune). „Aici Apostolul nu se referă la credința generală, ci la cea despre care vorbește puțin mai jos: „și chiar dacă eu sunt toată credința, până și munții sunt desființați” (1 Cor. 13:2). Căci din cauza necredinței predominante (apostolii și alți credincioși) ei au făcut multe astfel de minuni uimitoare și l-au condus pe necredincios” (Theodore). Ce sunt „darurile vindecării”? – Scrie Teodoret: „Apostol înseamnă prin aceasta vindecarea bolnavilor, acordarea umblării șchiopilor și întoarcerea luminii celor lipsiți de vedere. Căci aceasta s-a întâmplat în acea vreme, despre care istoria Faptele Apostolilor este mărturie. Așa se spune despre înțeleptul Petru că mulți bolnavi au fost așezați pe fân, astfel încât cineva să-i umbrească pe patul lor” 5:15); și despre dumnezeiescul Pavel, că sudoarea hainelor lui alunga bolile (1 Cor. 19:12). Ce sunt „acțiunile forțelor”? – Sfântul Gură de Aur spune: „A avea „acțiuni de puteri și daruri de vindecare” nu este același lucru. Cel care avea darul de a vindeca numai vindeca; iar cel care avea puterea de a acționa putea și pedepsi, căci prin putere nu numai vindecare, ci și pedeapsă, ca de exemplu, Pavel a orbit, Petru a lovit cu moartea”. Theodoret a făcut același lucru: „Acest dar impunea adesea pedepse, cum ar fi privarea de lumină lui Elymas și moartea prematură lui Anania și Saphira”. Ecumeniul aplică aici puterea de a „preda lui Satana, ca să învețe să nu huleze” (1 Tim. 1:20). Ce este „profeția”? – Acesta este darul de a vedea viitorul, de a descoperi ascunsul, de a afla ce este în inima cuiva. „Și mulți erau atunci părtași la acest dar, nu numai bărbați, ci și soții” (Theodoret). Fiicele lui Filip au proorocit; un anume Anania a prezis legăturile Sfântului Pavel etc. Ce este „raționamentul spiritual”? - Theodoret scrie: „Deoarece pe vremea aceea erau ghicitori (la sugestia demonilor) care înșelau oamenii, atunci un fel de har a fost dat altora de către Spiritul Divin pentru a-i convinge pe cei posedați de un spirit opus.” Sfântul Gură de Aur spune că "Raționamentul duhovnicesc este cunoașterea cine este duhovnicesc (plin de Duh Sfânt) și cine nu este duhovnic (vorbind doar de la sine), cine este un profet și cine este un înșel. În acea vreme era mare pericol din partea proorocilor mincinoși, pentru că diavolul încerca în toate modurile să contrasteze minciunile cu adevărul". Ce este „nașterea limbilor”? – Darul de a vorbi în diferite limbi nu vine din învățarea lor, ci prin dar de la Duhul lui Dumnezeu. Imperiul Roman a fost plin de popoare multilingve. Pentru ca nimeni să nu fie lipsit de posibilitatea de a auzi Evanghelia, darul de a vorbi în diferite limbi a fost dat peste tot. Acest dar și darul cuvântului de înțelepciune au fost cele mai necesare. „Apostol i-a dat locul de pe urmă și primul loc pentru darul învățăturii, pentru că pentru amândouă aceste daruri i-au fost date altele, pentru ca propovăduirea să fie plăcută cu credință” (Theodoret). „Acest dar (al limbilor) a fost considerat mare; Apostolii l-au primit în primul rând, și mulți dintre Corinteni l-au avut, dar darul învățăturii este mai înalt. Apostolul l-a întemeiat mai întâi și vorbește despre aceasta la sfârșit, căci acesta este pentru aceasta (darul învățăturii), precum și orice altceva, și profeții și fapte de putere, el însuși poate fi egal cu darul și nimicul puterilor, și el însuși este egal cu darul și nimic. spune: „Să fie socotiți de o cinste deosebită bătrânii care se sârg în săvârșirea binelui, mai ales cei care lucrează în cuvânt și în învățătură” (1 Tim. 5, 17)” (Sfântul Gură de Aur). Ce sunt „poveștile în limbi”? – Darul de a interpreta pentru alții ceea ce se spune în limbi străine. „Unii înșiși știau ce spun, dar nu puteau să le interpreteze altora, iar alții aveau capacitatea de a le face pe amândouă” (Sf. Hrisostom). „Și a fost un dar spiritual. Căci deseori unul care știe doar limba elenă, când altul vorbea în scită și tracă, o traducea celor care ascultau” (Theodoret). „Uneori cei care vorbeau ei înșiși în limbi aveau acest dar și se tălmăceau singuri” (Ecumenius). Enumerând astfel de daruri, Apostolul a explicat că ele sunt date fie „de același Duh”, uneori „de același Duh”, „învățând că, deși pâraiele sunt diferite, sursa este fără îndoială aceeași. Dar chiar și aceasta a recunoscut-o ca fiind insuficientă, dar a adăugat” (Theodoret): 1 Corinteni 12:11. Toate acestea sunt acționate de unul și același Duh, împărțind puterea fiecăruia după cum dorește. „Prin toate acestea, Apostolul îi mângâie pe cei care au primit daruri mai mici, învățându-i că și acestea sunt daruri ale Duhului lui Dumnezeu și că Duhul lui Dumnezeu dă după bunul plac; ceea ce Îi este de folos Îi place” (Theodoret). "Acesta este motivul principal de mângâiere: primim totul din aceeași rădăcină, din aceeași vistierie, din aceeași sursă. De aceea el folosește în mod constant acest cuvânt și, prin aceasta, egalează inegalitatea imaginară și mângâie. Mai sus, a spus că Duhul, Fiul și Tatăl dă daruri, dar aici vorbește numai despre Duhul, ca să știi acest lucru nu numai de aici că ei să mângâie cu demnitate. dar oprește și gura vrăjmașului cu cuvintele: „împărțind pe fiecare cum vrea” căci, în timp ce mângâie, este necesar să avertizezi, așa cum face în Epistola către Romani, când spune: „Cine ești împotriva lui Dumnezeu să răspunzi” (Rom. 9, 20)? În același timp, arată că ceea ce este al Tatălui este și al Duhului. Căci după cum a spus despre Tatăl: „Și în același timp Dumnezeu face totul în toți”; Deci este vorba despre Duhul: „toate acestea acţionează într-unul şi acelaşi Duh”. Dar el acționează, spuneți, sub influența lui Dumnezeu? – Nicăieri Apostolul nu a spus asta și tu o inventezi singur. Când spune despre Dumnezeu Tatăl: „acționează totul în toate”, spune asta despre oameni și nu ia în considerare deloc Duhul cu oamenii, chiar dacă ai repetat-o ​​de o mie de ori ca un nebun. Întrucât a spus mai sus: „Prin Duhul” (δια του Πνευματος, - „se dă cuvântul înțelepciunii”), așadar, ca să nu credeți că această expresie înseamnă umilirea Duhului, sau dependența acțiunilor Sale de altul, el adaugă că Duhul „acţionează” și nu este îndemnat la acțiune, și acționează „și nu așa cum îi poruncește El”. Așa cum Fiul spune despre Tatăl că „Înviază morții și dă viață”, la fel și despre Sine că „trăiește ce vrea” (Ioan 5:21); deci se spune despre Duhul într-un loc că El face totul cu autoritate, și nimic nu-l împiedică, pentru cuvintele: „unde vrea, el respiră” (Ioan 3, 8), deși se spune despre vânt, demonstrează și aceasta; si aici se spune ca El actioneaza asa cum vrea. Și din alt loc poți vedea că El nu este o ființă prin care se acționează, ci El Însuși acționează; „Cine știe”, spune Apostolul, „ce este într-un om, chiar și spiritul unui om? taco... și nimeni nu cunoaște mesajul lui Dumnezeu, ci Duhul lui Dumnezeu” (1 Cor. 2:11). Duhul uman, adică sufletul, nu are nevoie de nici un impuls străin pentru a-și cunoaște pe a lui; toată lumea știe aceasta; de aceea, Duhul Sfânt trebuie să-L cunoască pe Dumnezeu, căci, spune el, Duhul Sfânt cunoaște tainele lui Dumnezeu la fel cum sufletul omului cunoaște tainele lui Dumnezeu, așa cum sufletul omenesc nu-și cunoaște acțiunile secrete, atunci altcineva nu cunoaște în acest caz acțiunile sale. cunoscând adâncurile lui Dumnezeu și acționând fără influență exterioară în distribuirea darurilor Apostolilor, El Însuși nu este cu atât mai dependent - Să nu ne descurajăm, să ne întristăm și să spunem: de ce am primit aceasta, dar n-am primit asta, să nu cerem socoteală de la Duhul Sfânt, căci dacă știi că El dă conform providenței Sale, și îți dai aceeași mulțumire? bucură-te de ceea ce ai primit nu te supăra de ceea ce n-ai primit, ci mulțumește și pentru ceea ce n-ai primit peste puterile tale” (Sf. Gură de Aur). b) Compararea structurii Bisericii, care conține daruri diferite și cele cu daruri diferite, cu un trup compus din mădulare diferite, se împacă cu neuniformitatea darurilor (1 Cor. 12, 12-26) 1 Corinteni 12:12. Așa cum este un singur trup și sunt multe trupuri, dar toate trupurile unui singur trup, fiind multe, sunt un singur trup, tot așa este și Hristos. Sfântul Gură de Aur spune: „După ce i-a mângâiat pe corinteni cu faptul că orice dar este un dar al harului, că totul este dat de același Duh și este dat spre folos, că Duhul se descoperă în daruri mai mici și, în același timp, oprindu-le buzele cu convingerea că trebuie să se supună puterii Duhului, Apostolul mângâie (și îi mângâie (și în comparație cu un alt trup, binecunoscut) comparație) încearcă să demonstreze că niciunul dintre creștini nu este umilit în fața altora (deși au primit un dar inegal pentru o persoană slăbită care a primit mai puțin decât alții, nimic nu-l consolează mai mult și nu-l încurajează să părăsească durerea decât convingerea că nu este umilit înaintea altora, demonstrează Apostolul: „ca Dumnezeu, sunt de aceea multe suflete”. Îi vezi înțelepciunea profundă? El demonstrează că același lucru este unul și mai mulți. Extinde și mai mult acest subiect, el adaugă: „toți sunt dintr-un singur trup, mulți există, sunt un singur trup”. El nu a spus: multe mădulare aparțin unui singur trup, ci: un singur trup însuși este multe și multele sale mădulare sunt una. Dacă cei mulți sunt unul și unul este mulți, atunci unde este diferența, unde este avantajul, unde este umilința? „Toți”, spune el, „sunt una”, nu doar „una”, dar, fiind considerate în raport cu compoziția corpului, toate sunt una; iar când sunt considerate separat, atunci există o diferență și, în plus, o diferență în toate. Nici unul dintre ei nu poate constitui singur un corp și fiecare este la fel de insuficient pentru a constitui un corp, dar unirea lor este necesară pentru aceasta, căci atunci când mulți devin una, atunci se formează un singur corp. Exprimând aceasta, el spune: „toți sunteți dintr-un singur trup, fiind mulți, sunt un singur trup”. El nu a spus: mai sus și mai jos, ci: „sunt multe ființe”, care se referă la toată lumea în general. Cum pot fi ei unul? - Când, lăsând diferenţa dintre ei ca membri, îi consideri în raport cu trupul. Căci ca ochiul, tot așa este piciorul, prin aceea că sunt mădulare și alcătuiesc trupul; în asta nu există nicio diferență între ele. Nu poți spune că un membru constituie un corp în sine, iar altul nu; în această privinţă toţi sunt egali şi toţi sunt un singur trup” (Sf. Hrisostom). „După ce a spus și dovedit clar acest lucru, conform bunului simț al tuturor, Apostolul adaugă: „Așa este și Hristos”. Ar fi necesar să spunem: așa este și Biserica, căci aceasta a urmat de la precedenta; dar nu a spus așa, ci în locul Bisericii l-a numit pe Hristos, folosind o expresie mai înaltă și rușinând mai mult pe ascultător. Sensul cuvintelor sale este următorul: așa este și trupul lui Hristos, care este Biserica. Aşa cum trupul şi capul constituie o singură persoană, tot aşa Biserica şi Hristos, spune el, sunt una; De aceea îl numește pe Hristos în locul Bisericii, adică aici trupul Său. Precum trupul nostru este ceva unul, deși este alcătuit din multe mădulare, tot așa în Biserică toți constituim ceva una, căci, deși este alcătuit din multe mădulare, acestea multe sunt un singur trup” (Sf. Gură de Aur). „Astfel, liniștit și încurajat de cunoscutul exemplu al celui care se considera umilit, Apostolul părăsește subiectele obișnuite și trece la un alt subiect - unul duhovnicesc, care ar putea aduce și mai multă mângâiere și să arate clar egalitatea de cinste (între membrii Bisericii). Care? (Sfântul Gură de Aur). 1 Corinteni 12:13. Căci de un singur Duh suntem toți botezați într-un singur trup, fie iudei, fie greci, fie robi, fie liberi; și să bem toți dintr-un Duh. „Semnificația cuvintelor Lui este următorul: un singur Duh ne-a făcut într-un trup și ne-a regenerat, căci nu cu un alt Duh a fost botezat unul, ci cu altul. Și nu numai Duhul care ne-a botezat este unul, ci și cel în care El a botezat, adică ceea ce a botezat El, este unul; căci nu am fost botezați pentru a alcătui trupuri diferite, ci pentru ca toți să fim botezați într-un singur corp, astfel încât toți să fim botezați într-un fel. Fii un singur trup. Astfel, atât Cel care ne-a făcut este unul, cât și ceea ce ne-a făcut este unul și Apostolul nu a spus: ca să aparținem unui singur trup, ci ca să fim un singur trup: „toți suntem botezați într-un singur trup”. A mai spus bine: suntem cu toții, inclusiv pe noi înșine. Iar eu, spune Apostolul, nu am nici un avantaj asupra voastră în această privință; și tu ești un corp la fel ca mine, și eu sunt ca tine, și toți avem același Cap și ne-am născut din aceeași naștere, și de aceea alcătuim același corp. - „Până și evreii”. Dar de ce îi subliniez pe evrei? Și Dumnezeu i-a adus într-un singur trup pe păgânii, care erau atât de departe de noi. „Fie evrei, greci, sclavi sau liberi.” Dacă noi, care înainte eram atât de departe unul de celălalt, ne-am unit și am devenit una, cu atât mai mult după unire nu ar trebui să ne întristăm și să devenim descurajați, căci nu mai este loc de diferență. Dacă El a dat același lucru atât păgânilor, cât și evreilor, atât sclavilor, cât și oamenilor liberi, atunci, după ce l-a dat, va începe El să ne despartă, în timp ce însăși comunicarea darurilor servește la cea mai desăvârșită unitate?” (Sfântul Hrisostom). „Și să bem toți dintr-un singur Duh.” Această infuzie este diferită de regenerarea de botez. Acolo se obține o ființă spirituală; aici ființa spirituală este hrănită cu Duhul. Când este asta? - În sacramentul confirmării, - cu apostolii prin punerea mâinilor. În acest sacrament sunt date darurile Duhului Sfânt, care este hrănirea Duhului. Ecumeniu scrie: „Prin Duhul unic avem harul darurilor spirituale”. Teofilact a spus că această perfuzie are loc în timpul împărtășirii, dar apoi a adăugat: „Dar este mai adevărat să înțelegem aici afluxul Duhului Sfânt asupra noastră, pe care ni se dă după botez și înainte de împărtășirea Sfintelor Taine”. Evident, el înseamnă confirmare sfântă. Acesta este gândul Sfântului Hrisostom, de la care amândoi și-au împrumutat interpretarea. Iar el, pomenind mai întâi de Sfintele Taine, adaugă apoi: „Totuși, mi se pare că vorbește aici despre afluxul Duhului care se produce peste noi la botez (după botez) chiar înainte de sacramentul împărtășirii. „Hai să ne îmbătăm”, a spus el pentru că această expresie figurativă este foarte potrivită pentru subiectul real, de parcă ar fi vorbit despre plante și o grădină, că toți copacii sunt udați de aceeași sursă, de aceeași apă. Tot așa, spune el, și noi vom fi făcuți să bem de același Duh, vom fi învredniciți de același har. Deci, dacă un singur Duh ne-a alcătuit într-un singur trup, ne-a unit pe toți, căci așa înseamnă cuvintele: „sîntem botezați într-un singur trup”; dacă atunci ne-a comunicat nouă tuturor aceeași irigare, căci așa înseamnă cuvintele: „suntem plini de un singur Duh”, și i-a unit pe cei care erau atât de îndepărtați unul de celălalt împreună, și dacă mulți formează un trup doar când devin una, atunci asupra ce diferență insisti? Dacă spui că sunt multe membre și sunt diferite, atunci să știi că acesta este cel mai uimitor lucru și este particularitatea corpului, că în el multe și diferite lucruri fac unul; și dacă nu ar exista mulțime, atunci nu ar fi atât de surprinzător și minunat că trupul este unul, sau mai bine, atunci nu ar mai exista trup.” 1 Corinteni 12:14. Căci trupul nu este unul, ci mulți. „Corpul nu este un lucru simplu, ci unul complex, format din mai multe părți” (Theodoret). Prin urmare, diversitatea este necesară aici. Dar cu toată diversitatea trebuie să existe unitate, altfel trupul nu se va forma; unitatea este că fiecare membru face totul numai pentru întregul corp, uitând de el însuși, și pentru aceasta primește totul de la întregul corp. Condițiile de viață ale organismului sunt multe; sunt îndeplinite de diferiți membri și, pentru că sunt îndeplinite, trupul trăiește și trupul viu le trăiește și ele. De aceea trupul nu are un singur membru, ci multe! 1 Corinteni 12:15–16. Dacă piciorul spune că mâna nu este din trup, „Nu este mâncarea din acest motiv din trup?” Iar dacă urechea zice, ca și când ochiul nu este, nu este din trup: hrana din acest motiv nu este din trup? Gândul apostolului este că, atunci când trupul este format, atunci fie că vrea sau nu, fiecare mădular devine ceea ce este. Prin urmare, nu trebuie să iasă în grabă din corp, pentru că este un membru mai mic, ci să-și mențină locul și semnificația. Sfântul Gură de Aur spune: „Dacă faptul că unul este mai mic, iar celălalt este mai mare l-ar împiedica să intre în componența corpului, atunci întregul corp nu ar exista. De aceea nu spune: nu sunt din trup, pentru că sunt mai mic decât alții; piciorul ocupă locul cel mai de jos, dar este și o parte a corpului. A fi sau a nu fi în altul, dar nu depinde decât de compoziția unui corp, dar nu depinde decât de poziția unui corp, dar nu depinde decât de poziția într-un loc, dar nu depinde decât de poziția unui corp. de conexiune sau neconexiune a fi sau a nu fi din corp depinde de conexiunea cu acesta sau de neconectare Și observați înțelepciunea cu care el reprezintă membrii noștri rostind aceste cuvinte. Așa cum a spus mai sus: „L-am transformat pe Apolo în aceasta în mine” (1 Cor. 4, 6), așa că aici, pentru a-i face vorbirea și mai blândă și mai acceptabilă, el prezintă chiar membrii ca vorbitori, astfel încât cititorii, auzind răspunsul pentru ei înșiși din natura însăși, convinși de experiența însăși și de bunul simț general, să nu mai poată contrazice. Cel puțin, spune el, ai spus același lucru și oricât de mult ai obiecta, nu poți fi în afara corpului, căci atât legea naturii, cât și cu atât mai mult puterea harului, observă și păstrează totul. Și uite cum evită excesul: nu vorbește despre toți membrii, ci doar despre doi, iar cei extremi, despre cel mai înalt - ochiul, și despre cel mai jos - picioarele. În plus, el reprezintă piciorul ca vorbind nu cu ochiul, ci cu brațul, care este puțin mai înalt decât acesta, și urechea către ochi. Așa cum de obicei îi invidiem nu pe cei care ne sunt prea superiori, ci pe cei care nu sunt cu mult mai sus decât noi, tot așa el face comparația lui.” Teodoret conduce cu aceasta: „Apostolul îi îndeamnă iarăși pe cei care au primit daruri mai mici să nu se supere, ci să iubească ceea ce este dat. Căci dacă nu faci slujba mâinilor, ci a picioarelor și nu faci slujba ochiului, ci a urechii, să știi că aceasta este necesară și pentru trup.” 1 Corinteni 12:17. Dacă întregul corp este un ochi, unde este auzul? La urma urmei, totul este doar auz, unde este hohotul? Această dorință de a ajunge la membrii superioare duce la desființarea celor inferioare și aceasta duce la dezordinea corpului și distrugerea generală. Dacă o astfel de dorință ar fi satisfăcută, atunci fiecare ar trebui să fie făcut (de exemplu) în ochi sau urechi, cei mai nobili membri; iar tot corpul ar deveni ochi sau urechi. Cum arată asta? „Dacă întregul corp începe să aibă un singur membru, chiar și cel mai suficient, atunci va fi fără îndoială inutil pentru orice, ca și cum ar fi lipsit de alte mădulare” (Theodorit). "Deoarece a subliniat diferența de membri, a menționat picioare, brațe, ochi și urechi și, prin urmare, a sugerat ideea unei demnități mai joase și mai înalte, apoi vedeți cum din nou consolează și arată că acest lucru este util, că corpul este predominant un corp pentru că are multe și diferite membre. Dacă toate ar fi una, atunci nu ar constitui un corp, de aceea, eu spun că sunt toate dedesubt?" Și aici exprimă ceva mult mai mult și anume că în acest caz nu numai că n-ar fi trup, dar nu ar mai fi nici alte mădulare” (Sf. Hrisostom). 1 Corinteni 12:18. Acum Dumnezeu a pus oudul, unul dintre ei în trup, așa cum a vrut El. Asta ar ieși conform dorinței tale de a nu fi ceea ce este, ci de a fi ceva mai înalt! Dar Dumnezeu a judecat diferit: El a numit mulți membri să existe și a atribuit fiecărui membru propriul loc; din asta trăiește corpul și fiecare membru se simte bine. Așadar, „iubiți fiecăruia ceea ce este dat; căci dacă Dumnezeu a împărțit forțele care acționează în părți ale corpului, atunci cel care nu rămâne în limitele stabilite este direct contrar Celui care a pus aceste limite” (Theodoret). Și acest lucru nu este în întregime sigur. "Dacă Dumnezeu a vrut așa, atunci nu întrebați de ce este așa și de ce nu este așa. Chiar dacă ne-am putea imagina mii de motive, nu putem dovedi în nici un fel că este bun la fel de mult ca în cuvinte: așa cum a vrut cel mai înalt Artist, așa s-a întâmplat, pentru că El o vrea într-un mod care este util. Dacă nu ar trebui să fim prea curioși despre membrii trupului nostru, cu atât mai bine spuse Biserica. timp”, exprimând beneficiul tuturor. Nu puteți spune că Domnul a creat un mădular, și nu cutare, dar fiecare a fost așezat așa după voia Lui; și este util ca piciorul să fie în acel loc exact, și nu doar capul (în propriul său loc); și dacă vreun membru, schimbându-și poziția, și-a părăsit locul și s-a mutat în altul, atunci, deși, aparent, ar fi luat și nu și-ar fi pierdut un loc mai bun; a ajuns la altcineva” (Sf. Hrisostom). 1 Corinteni 12:19–20. Dacă totul ar fi unul, unde este corpul? Acum sunt multe, dar există un singur trup. "Din ceea ce au concluzionat despre inegalitatea de cinste, adică că era o mare diferență între ei, din același lucru el dovedește că au egală cinste. Sensul acestor cuvinte este următorul: dacă nu ar fi mare diferență între voi, atunci nu ați fi trup; fără să fii trup, nu ai fi unul; și nefiind unul, nu ai avea egală cinste. Dimpotrivă: dacă ai avea toți cinstea, fără trup, nu ai fi egal cu cinstea; fiind un corp, nu ai fi unul, cum ai putea avea egală cinste. Acum, din moment ce ai mai mult de un corp, tu ești un corp și nu te deosebești în niciun fel, în consecință, este tocmai această diferență care ne-a mai invidie talanţi, nici dispreţuiţi pe cei care au mai puţini A fost atât de plăcut lui Dumnezeu. Dacă tot ești jenat, atunci gândește-te că altul nu este adesea capabil să-ți îndeplinească sarcina și, prin urmare, deși ești mai puțin decât el, ești superior lui în această privință; și deși el este mai mare decât tine, el este mai puțin în această privință și astfel ești egal. Și în corp, membrii aparent neimportanti efectuează acțiuni nu neimportante, dar adesea provoacă distrugere celor importante dacă sunt despărțiți de ei. Luați un deget și veți vedea că ceilalți vor fi mai puțin activi și nu își vor împlini rostul la fel” (Sf. Gură de Aur). 1 Corinteni 12:21. Ochiul nu poate spune mâinii: Nu ai nevoie de mine; sau iar capul picioarelor: nu-mi cere firea. „După ce a denunțat invidia celor de jos și le-a distrus întristarea, pe care ar fi putut-o avea pentru că altora li s-au acordat daruri mai mari, Apostolul smerește acum mândria celor care au primit mai multe. A făcut asta înainte, când a vorbit cu cei dintâi, tocmai când le-a insuflat că talentul este un dar și nu un dar; dar acum el face tot așa, un trup și o comparație mai mare. vine să compare membrii între ei, lucru pe care Corintenii aveau nevoie în mod special de cunoaștere, căci nu atât de mult i-ar putea mângâia că toți alcătuiesc un singur trup, ci convingerea că nici cu darurile pe care le-au primit, ei nu au fost deloc umiliți Și mai puțin talent este necesar, așa cum fără cei mari ar fi o mare lipsă, așa și fără de cei mici nu vorbește. „nu poate vorbi” adică, chiar dacă ar fi vrut, chiar dacă s-a spus, este imposibil din cauza însăși esenței problemei El ia cei doi membri extremi și își oprește discursul, citând ca exemplu, în primul rând, un braț și un ochi, și în al doilea rând, un cap și un picior. Într-adevăr, ce este mai neimportant decât un picior, sau ce este mai onorabil și mai necesar decât un cap? Capul alcătuiește de fapt o persoană. Totuși, ea în sine este insuficientă și nu poate face totul singură, altfel ni s-au dat picioare degeaba” (Sf. Hrisostom). 1 Corinteni 12:22–24. Dar mult mai mult decât atât, corpurile care par a fi mai slabe decât ființa, sunt esența cea mai necesară. Și le considerăm a fi cele mai necinstite ființe ale trupului și prin aceasta acordăm mare cinste. Iar urâţenia noastră are cel mai mare avantaj; dar aspectul nostru frumos nu este necesar. „Unii cred că aici Pavel îi numește pe cei mai slabi și mai necesari membri, mai puțin nobili și care se bucură de o grijă mai mare, ochii și picioarele, și anume sub primul - ochii, deoarece sunt mai slabi ca forță, dar mai excelenți în utilizare, iar sub al doilea - picioarele, despre care este atașată multă grijă. El a spus bine: „cei care își imaginează o astfel de situație” și „nu se bazează pe cei care își imaginează o astfel de situație:” lucruri, dar după părerea oamenilor nu este nimic necinstit în noi, pentru că totul este lucrarea lui Dumnezeu, astfel încât unii membri prin natura lor nu au nevoie de nimic, în timp ce altora trebuie să le oferim ceea ce nu le este dat de natură și totuși, din această cauză, ei nu sunt necinstiți, ca animalele, prin natura lor, în cea mai mare parte, nu au nevoie de nimic, nici de trupul, nici de cinstea lor, nici de trupul lor. pentru că are nevoie de toate acestea. Într-adevăr, dacă ne uităm cu atenție, vom vedea că acești membri (deși nu atât de frumoși) sunt prin natura lor cinstiți și necesari, așa cum sugerează însuși Apostolul, pronunțându-și judecata asupra lor nu pe baza atenției noastre și a unei griji mai mari pentru ei, ci pe baza însăși esenței lucrurilor; căci, numindu-i slabi şi mai puţin nobili, spune: „cei care se prefac”; și numindu-le necesare, nu adaugă: imaginare, ci își pronunță propria judecată și spune că sunt „cele mai necesare”. Mai mult, pentru a nu fi exagerat pe cealaltă parte, el spune: „dar nu avem nevoie de înfățișarea noastră”. Ca să nu spună cineva: ce, este cu adevărat necesar să-i lăsăm pe membrii nobili în dispreț și să avem grijă de cei mai puțin nobili? – zice: nu facem aceasta din dispreț față de ei, ci pentru că nu au nevoie de ei” (Sf. Gură de Aur). 1 Corinteni 12:24–25. Dar Dumnezeu a dizolvat trupul, dând mai mare cinste celor mai rai, ca sa nu fie cearta in trup, ci sa aiba si poporul de grija de ei insisi (la fel unul de altul). „Dizolvat” - precum vinul și apa sunt dizolvate. Se ține cont de subțirerea imaginară și de grija. Ceea ce lipsește în bunătatea imaginară este compensat printr-o grijă mai mare, iar acolo unde se închipuie mai multă bunătate, grija este diminuată proporțional. Și au ieșit toți egali. Sfântul Gură de Aur spune: „Dacă Dumnezeu a dizolvat trupul, atunci nu a lăsat să se distingă ceea ce era mai puțin nobil în el, căci ceea ce a fost dizolvat devine una, astfel încât nu se mai vede ceea ce a fost înainte; altfel nu s-ar putea spune că este dizolvat. Și uitați-vă cum pretutindeni el amintește doar puțin de neajunsuri, exprimându-se: „a micșorat ceva” (υιτστερν). nu a spus: dezonorabil sau rușinos, ci „cel mai rău” (ceva împotriva altcuiva care nu are nimic, „în cel mai rău”, spune el, „făcând mare cinste”, arătând că Dumnezeu a dăruit în mod benefic mai puțin și a onorat mai mult. „În acest scop”, spune el, Dumnezeu a stabilit grija reciprocă unul pentru celălalt, stabilind unitatea într-o asemenea diversitate încât tot ce se întâmplă să fie comun tuturor. Dacă mântuirea fiecăruia depinde de grija față de aproapele, atunci este necesar ca atât slava, cât și tristețea să devină comune tuturor. Astfel, Apostolul oferă aici trei porunci: să nu fim împărțiți, ci să fim în strânsă unitate, să avem grijă egală unul pentru celălalt, să considerăm tot ce se întâmplă ca fiind comun. În tot ceea ce se întâmplă, atât plăcut cât și neplăcut, membrii se simpatizează reciproc. Când, de exemplu, un ghimpe străpunge călcâiul, întregul corp simte durere și se alarmează, spatele se îndoaie, burta și coapsele sunt comprimate, mâinile, ca niște scutieri și slujitori, se întind înainte și scot spinul, capul se îndoaie și ochii privesc cu mare grijă. Din nou: când dor ochii, atunci toate membrele suferă, toată lumea intră în inactivitate, picioarele nu merg, mâinile nu funcționează, burta nu acceptă hrana normală, deși boala este în ochi. Amintindu-ne de aceasta, să imităm cu toții iubirea reciprocă a membrilor trupului și să nu acționăm contrar acesteia. "Să nu spună cineva: Ce are de-a face exemplul trupului cu noi? Este structurat astfel prin natură, iar perfecțiunile noastre depind de voință. Apostolul aplică acest exemplu circumstanțelor noastre și arată că prin voință trebuie să avem același acord pe care îl au mădularele trupului prin natură: "Dar voi sunteți trupul lui Hristos", spune el. Dacă nu ar fi mai mult în trupul nostru, și mai mult în trupul nostru de discordie, cu atât mai mult decât în trupul nostru, cu atât mai mult decât în trupul nostru. harul este mai puternic decât natura” (Sf. Hrisostom). Toți împreună sunteți trupul lui Hristos și fiecare în parte un membru al acestui trup. Dar trupul lui Hristos însuși este „întreaga Biserică universală, și nu doar Biserica Corintiană. Adăugând: în parte, el le dă să înțeleagă: Biserica voastră este parte a Bisericii universale, acest trup tainic al lui Hristos, alcătuit din toate Bisericile; deci sunteți obligați să fiți în pace nu numai unii cu alții, ci și cu întreaga Biserică universală, dacă sunteți cu adevărat membri ai întregului trup” (Stom. 1 Corinteni 12:28. Și Dumnezeu i-a așezat în Biserică mai întâi, mai întâi pe apostoli, în al doilea rând pe profeți, în al treilea rând pe învățători, apoi pe puterile, aceleași daruri de vindecare, mijlocire, guvernare și naștere de limbi. „Dumnezeu a pus-o jos”. Organizatorii bisericilor și păzitorii ordinii din ele nu au fost stabiliți de ei înșiși: ei sunt de origine cerească. Prin urmare, dispensația existentă în Biserici trebuie acceptată cu deplină supunere, ca instituție directă a lui Dumnezeu (Teofilact). Spunând: „întâi, al doilea, al treilea”, Apostolul atribuie rândurile bisericii în funcție de demnitatea lor. „Primul dintre apostoli”. „Cel mai bun rang devine mai înalt decât toți, căci Apostolii aveau în ei înșiși toate darurile” (Sf. Hrisostom). „Ei sunt începutul conducătorilor credinței” (Ecumenius). „Conductorii tuturor beneficiilor și comorilor spirituale” (Teofilact). „El înseamnă nu numai pe cei doisprezece, ci și pe cei șaptezeci și pe alții cărora li s-a acordat ulterior acest har. Căci el însuși, fiind chemat ulterior, a primit această hirotonire, și dumnezeiescul Barnaba, și pe lângă ei mulți alții” (Theodoret). „Al treilea dintre profesori”. „Și au adus mare folos și, pe bună dreptate, sunt îndatoriți îndatoriți profeților” (Ecumenius). „Inspirați de harul divin, ei au propus învățătura dogmelor divine și au dat instrucțiuni morale” (Theodoret). „Cine proorocește totul vorbește din Duhul, dar cel ce învață uneori vorbește din propria sa minte. De ce spune Apostolul: „Bătrânilor care fac bunătatea să li se acorde o cinste deosebită; mai ales cei care lucrează în cuvânt și în învățătură” (1 Tim. 5:17). Cel care vorbește totul din Duhul „nu muncește”, motiv pentru care Apostolul a pus un învățător după profet, deoarece lucrarea acestuia din urmă este în întregime un dar, iar lucrarea primului este muncă omenească; învățătorul vorbește mult de la sine, deși, bineînțeles, conform Scripturilor” (S. Divin). „Atunci puterile, de asemenea, darurile vindecării.” Anterior el arăta persoanele care primeau cadouri, dar acum a început să indice doar cadouri - ceea ce nu face nicio diferență în cursul vorbirii, deoarece aceste daruri erau trimise și anumitor persoane. "Vedeți cum separă iarăși darul tămăduirii de putere, așa cum a făcut înainte? Aceasta pentru că puterea este mai mare decât vindecarea. Cine are putere și lovește și vindecă, dar cel care are darul tămăduirii numai vindecă" (Sf. Hrisostom). Poate că „puteri” înseamnă și un dar, dezvăluit într-o putere extremă asupra forțelor și elementelor naturii. „Apostol a pus învăţătura înaintea acestor daruri, nu pur şi simplu, ci învăţând că aceste daruri sunt de dragul învăţăturii, şi nu de dragul lor; pentru că învăţătura a contribuit la mântuire. De vreme ce ei nu au primit-o fără semne, atunci, de necesitate, s-au făcut minuni pentru cei veniţi, ca un fel de garanţie” (Theodoret). „Placi”, κυβερνησεις. – Darul de a conduce biserici private este păstorirea. Teodoret pune împreună guvernarea și mijlocirea și spune: „Acest apostol a descris economia Bisericilor”. Teofilact spune același lucru despre amândoi împreună: „„Mijlociri, guvernare”, adică să mijlocim pentru cei slabi și să gestionăm, sau să aranjați treburile fraților. Deși aceasta depinde de râvna noastră, Apostolul le numește daruri ale lui Dumnezeu, învațându-ne să fim recunoscători lui Dumnezeu pentru ei și să privim la El și să nu fim înălțați.” Sfântul Gură de Aur spune: „Ce este „mijlocirea”? - Că a ajuta pe cei slabi. Este acesta cu adevărat un dar? - Fără îndoială, a ajuta și a gestiona obiectele duhovnicești (aici Sfântul Gură de Aur spune și cuvântul: „guvernare”) este un dar al lui Dumnezeu - Totuși, Apostolul numește multe dintre virtuțile noastre daruri, nu pentru a ne complacă în nepăsare, ci pentru a avea nevoie de nepăsare, pentru a ne arăta mereu și pentru a ne arăta mereu recunoștință, fă-ne mai zeloși și stârnește sufletele ascultătorilor noștri.” „Nașterea limbilor”. „Apostolul a pus acest dar pe ultimul loc, nu pur și simplu, ci pentru că corintenii îl considerau foarte bine și îl foloseau cu nemăsurare pentru a se arăta, și nu la nevoie. De aceea Apostolul a prezentat și rânduiala darurilor și a spus care dintre ele este primul, care este al doilea și care este al treilea, astfel încât să se aibă grijă de cele mai necesare” (Theodoret). 1 Corinteni 12:29–30. Mâncare tuturor apostolilor? Toți profeții mănâncă? Toți profesorii mănâncă? Să mănânci la maxim? Mâncarea, toate darurile au vindecare? Mâncarea vorbește toate limbile? Toată lumea va spune mâncarea. „Prin aceasta, Apostolul i-a mângâiat din nou pe cei care au primit daruri, care în opinia lor erau mai mici, și a învățat clar că este imposibil ca toți să aibă aceleași daruri și că au nevoie unii de alții, așa cum mădularele trupești au nevoie de ajutor reciproc” (Theodoret). La fel a făcut și în arte, și în elemente, și în plante, și în mădularele noastre și în toate în general” (Sf. Gură de Aur). 1 Corinteni 12:31. Fii gelos pe marile talente; și chiar prin superioritate vă voi arăta calea. Acest text se află la trecerea la următorul cuvânt despre iubire. După ce a spus totul despre darurile extraordinare ale harului care se manifestau în Biserică și după ce i-a liniștit pe toți cei care erau stânjeniți primind daruri mai mici în comparație cu ceilalți, Apostolul parcă le-a spus: Vreți daruri mai bune? - Uite. Dar vă voi spune că scopul vieții creștine nu sunt darurile. Toate darurile pot înceta în Biserică. Există ceva în creștinism care este mai presus de orice dar. Și asta vreau să vă arăt acum. „Calea superioară”, cea mai excelentă cale, adică calea vieții, spiritul vieții în Hristos Isus. Fotie în Ecumeniu spune: "Îți arăt calea pe care, fără a avea nevoie de niciunul dintre talentele arătate, te vei dovedi totuși cel mai bun și mai desăvârșit dintre toate. Ce este acesta? - Ceva mai simplu, cel mai ușor și cel mai ușor de realizat, și anume iubirea. Cel care a dobândit iubirea pură a devenit mai presus de toți, i-a întrecut pe toți. Dar oricine este mai jos și mai jos decât toți, are, oricine este mai jos decât alții, e mai jos decât toți. (dintre toate binecuvântările spirituale, după ce ai dobândit iubirea, nu vei mai privi cu invidie cele mai înalte talente ale altora." Acestea sunt cuvintele Sfântului Hrisostom. "El nu a spus: fii gelos pe cele mai înalte talente, ci κρειττονα, cel mai bun, adică cel mai necesar, cel mai folositor. El nu a spus: un dar, ci o cale, pentru a înălța și mai mult despre ceea ce intenționează să vorbească; nici unul, nici două, nici trei daruri, spune el: îți voi arăta, dar o singură cale, deschisă, spre toate acestea, care duce la toate acestea, o cale excelentă, ci o cale în general. nu este ca alte daruri, dintre care unele sunt date unora, altele altora, și nu toate tuturor, dar este un dar universal.” Dragostea este forța interioară a vieții. Cufundată în Dumnezeu și plină de Dumnezeu, ea se bazează pe totul lui Dumnezeu, inclusiv pe al ei, pe frații ei, în care trăiește și nu în gând, ci în inima ei, considerând tot ceea ce îi privește ca pe ea însăși. Aceasta este viața auto-răstignită, izvorul inepuizabil al tuturor binelui. A vorbi în limbi este o chestiune cu totul exterioară, iar în ordinea firească se ocupă doar de amintire, dar în ordinea plină de har nici așa nu este cazul, căci până și măgarul putea vorbi când era nevoie, iar pietrele strigau, zice Domnul, când nu era nimeni care să rostească voia lui Dumnezeu. Un difuzor fără prezența vieții interioare este cu siguranță un sunet de alamă sau un chimval zgomot. Primul exprimă un sunet monofonic, ca lovirea unei bucăți de cupru, sau a unui lucru de cupru, iar al doilea exprimă modificări de tonuri, dar fără sens. În greacă - αλαλαζον, - lallats, dar nu spune nimic concret. „Apostol, făcând o comparație de daruri, a pus darul limbilor în primul rând, pentru că, după corinteni, era mai important decât ceilalți. Era considerat cel mai important, pentru că înaintea tuturor a fost dat apostolilor în ziua Cincizecimii, la pogorârea Duhului Atot-Sfânt. El spune: dacă recunosc toate limbile omenești, și mai mult, nu voi mai iubi limbile omenești, dar mai mult de atât nu voi avea puterea aproapelui meu nevăzut. nu fi diferit de instrumentele neînsuflețite” (Theodoret). "Și uite de unde începe: în primul rând, cu ceea ce au considerat uimitor și mare, adică cu darul limbilor, și, vorbind despre acest dar, el îl prezintă nu ca ceea ce au avut ei, ci mult mai mare. El nu a spus: „Chiar dacă aș vorbi în limbi", ci: „Chiar dacă aș vorbi în limbile oamenilor". Ce înseamnă „uman”? - Limbile tuturor popoarelor universului. Nemulțumit de această creștere, adaugă un altul, mult mai mare: „și angelic”, spune el. Vedeți cum a înălțat acest dar și cum mai târziu l-a doborât și l-a umilit? Nu am spus doar: atunci nu eram nimic, ci: „ca sunete de aramă”, ceva insensibil și lipsit de suflet, scoate un sunet în zadar, fără rost și fără niciun folos, și nu numai că nu aduce niciun folos nimănui, ci pentru mulți părând neliniștit, dureros și insuportabil (κυμβαλον - înseamnă și zdrăngănitor) (Sf. Chrysostom). Ce este acest limbaj angelic? – Fericitul Teodoret scrie despre el: „Prin limbile îngerești el înțelege nu senzuale, ci unele mintale, în care Îngerii tuturor zeilor cântă cântări și vorbesc între ei. Căci Isaia i-a auzit cântând, iar Ezechiel, și de asemenea Daniel, Zaharia și Mihai i-au auzit vorbind. Divinul Apostol a manifestat cu intenția de iubire superioră.” Sfântul Gură de Aur spune: „Vorbind despre limba îngerilor, Apostolul nu atribuie trupuri Îngerilor, ci exprimă următoarele: deși voi vorbi așa cum vorbesc de obicei Îngerii între ei, fără dragoste nu sunt nimic și chiar împovărător și insuportabil. La fel, în alt loc, când spune: „fiecare seminție al cerului”, el va face (1:02) ceresc. nu atribui genunchii și oasele Îngerilor - să nu fie, dar prin asemănarea închinării noastre el vrea să exprime închinarea zelosă a Îngerilor. Așa că aici vorbește despre limbă, adică nu un membru trupesc, ci în modul nostru binecunoscut de a conversa, exprimându-și conversația reciprocă. 1 Corinteni 13:2. Și chiar dacă un imam profeție, și știu toate secretele și toată mintea, și chiar dacă un imam are toată credința, chiar dacă lasă în urmă munții, nu sunt imam pentru dragoste, nu sunt nimic. Aceste daruri sunt interne și indică o mai mare apropiere de Dumnezeu. Cu toate acestea, ele nu ating chiar profunzimile naturii noastre și nu înseamnă o combinație esențială cu Dumnezeu. Profeția - cu cunoașterea deplină a misterelor lui Dumnezeu în structura împărăției harului și cu cunoașterea completă a structurii lumii și a tuturor creaturilor, la începutul lor, în timp și în scopul la care duce totul - și o astfel de profeție își are încă locul în cap și, atunci când este necesar, Dumnezeu o poate învăța minții, fără a lua în considerare ceea ce se întâmplă în inimă, pur și simplu vorbind. În consecință, chiar și în același timp, interiorul poate fi străin de Dumnezeu și de aproape, străin de viața adevărată. Credința miraculoasă, care depășește munții, presupune o mare îndrăzneală înaintea lui Dumnezeu; dar de vreme ce faptele săvârșite de ea sunt exterioare, și nu ale ei, ci ale lui Dumnezeu, iar Dumnezeu, în scopul providenței, poate acționa prin instrumente imperfecte, neavându-le în minte, ci altele, atunci acest dar poate fi revelat într-un mod cu totul exterior, să nu fie o confirmare hotărâtoare a unității interioare cu Dumnezeu și cu frații în Dumnezeu. 1 Corinteni 13:3. Și dacă îmi dau toate averile și dacă îmi dau trupul, acesta va fi ars, dar dragostea nu-mi va fi de nici un folos. Apostolul trece de la daruri la cele mai înalte tipuri de isprăvi - împărțind proprietăți și dându-se pe sine pentru a fi ars. Apostolul le privește ca pe niște fapte săvârșite în exterior, în care starea de spirit interioară poate să nu corespundă cu demnitatea exteriorului. Poți să dai totul fără iubire și să decizi să mori fără să ai dragoste. Dacă Dumnezeu se uită la inimă și prețuiește faptele în funcție de ea, iar prețul faptelor este în întregime din iubire, atunci se poate dovedi că faptele atât de mari nu vor avea valoare înaintea lui Dumnezeu, adică nu vor aduce niciun folos. Gândul Apostolului nu este de a spune că faptele sunt atât de neînsemnate, ci că întreaga lor valoare vine din iubire; și nu unul în care să se poată iubi și să nu facă astfel de lucruri atunci când este necesar. Are un singur gând - să-și imagineze prin astfel de comparații că numai iubirea dă valoare tuturor darurilor și tuturor faptelor și că, dacă nu există, totul este fără valoare. Sfântul Gură de Aur spune: "Ce vorbire amplificată! Și aici prezintă totul la superlative. Nu a spus: dacă dau săracului jumătate din moșia mea, sau două, sau trei părți, ci: "toată moșia mea". El nu a spus: voi da, ci „voi distribui” - ψωμισω (a hrăni pe cineva cu propriile mâini), exprimând, pe lângă folosirea proprietății, cea mai zeloasă ajutor. Nici nu a spus: dacă mor, dar iarăși se exprimă cu tărie, reprezintă moartea cea mai crudă, adică arderea de vie, și spune că o astfel de moarte fără iubire nu este o chestiune importantă. Dar puterea deplină a cuvintelor apostolului va fi descoperită când voi aduce mărturia lui Hristos despre milostenie și moarte. Ce fel de dovezi? - Hristos le-a spus celor bogați: „Dacă vrei să fii desăvârșit, mergi, vinde-ți averea și dă-le săracilor; și să aveți comori în cer” (Matei 19:21); de asemenea, vorbind despre dragostea față de aproapele, el a spus: „Iubire mai mare nu are cine să semăneze, ci cine își dă viața pentru prietenii săi” (Ioan 15:13). Din aceasta se vede că în ochii lui Dumnezeu o asemenea iubire este cea mai înaltă. Dar eu afirm, spune Pavel, că dacă ne dăm viețile chiar și pentru Dumnezeu și nu numai că ne dăm viețile, ci suntem și arși, atunci nici atunci nu ne va fi nici un folos dacă nu ne iubim aproapele. Nu este de mirare că darurile fără dragoste nu aduc niciun beneficiu – sunt chiar mai mici decât o viață bună; pentru că mulți care au avut daruri vor fi pedepsiți ca răi, cum ar fi cei care au proorocit în numele lui Hristos, au scos demoni și au făcut multe minuni, ca Iuda trădătorul. Deci, nu este deloc surprinzător că cadourile au nevoie de dragoste; dar pentru ca viața cea mai utilă să nu însemne nimic fără ea, acest lucru poate părea o exagerare și poate duce la nedumerire, mai ales când Hristos atribuie acestor două virtuți o mare demnitate, adică ne-lăcomia și martiriul. De ce spune asta? Ce pot să spun la asta? „Sau că Pavel presupune că imposibilul este posibil, așa cum face de obicei când vrea să spună ceva extraordinar; de exemplu, în Epistola către Galateni spune: „Dacă vă aducem noi, sau un înger din ceruri, o veste bună, să fie blestemat” (Gal. 1:8). presupune ceva ce nu se va întâmpla niciodată El face la fel aici, deci, ori trebuie spus, ori”... Dar să luăm acest al doilea gând de la Teodoret, care o exprimă mai pe scurt, dar în acord cu Sfântul Gură de Aur. El spune: "Trebuie să știți că Judecătorul drept nu se uită numai la fapta dreaptă, ci și la scopul acestei fapte. Mulți fac foarte multe de dragul slavei omenești." Cum se poate suferi fără iubire? Un exemplu în acest sens a fost dat de un anume Saprikio, un preot al Antiohiei. A fost în cele mai prietenoase relații cu un laic Nicephorus. Apoi au căzut din cauza a ceva, și foarte mult. Nikifor, însă, și-a revenit curând în fire și a căutat împăcarea, dar fără rezultat. În această stare au fost persecutați în regatul lui Valerian. Sapricius a fost luat; El a rămas ferm în credință și a fost torturat în diferite moduri pentru aceasta și, în cele din urmă, a fost condamnat la tăierea capului. Nikifor, după ce a aflat despre asta, s-a grăbit după el și a cerut împăcare; dar i-a refuzat asta. Din acest motiv, harul s-a îndepărtat de la el și s-a lepădat de Hristos Domnul în acel moment, când era pe cale să-și plece complet capul sub sabie. Iată, a suferit și a fost gata de orice, dar n-a avut dragoste; si nu a primit nici un beneficiu din suferinta (vezi Cheti-Minea pe 9 februarie). b) Iubirea este plinătatea virtuților și respingerea tuturor patimilor (1 Cor. 13:4-7) 1 Corinthians 13:4–7. Lyuba is long-suffering and merciful; does not envy anyone; iubirea nu este înălțată, nu este mândră, nu acționează scandalos, nu își caută pe ale sale, nu este iritată, nu gândește răul, nu se bucură de neadevăr, ci se bucură de adevăr; iubește (acoperă) totul, are încredere în toată lumea, are încredere în toate, îndură totul. „Demonstrând că fără dragoste nu este mare folos nici din credință, nici din cunoaștere, nici din profeție, nici din darul limbilor, nici chiar dintr-o viață desăvârșită și martiriu, Apostolul descrie, după cum era necesar, frumusețea ei nemaiîntâlnită, împodobindu-și chipul, ca cu un fel de vopsea, cu diferite feluri de virtuți și îmbinând cu grijă toate părțile sale iubite, de aceea fii mare, cu atenție, în fiecare cuvânt. grija, pentru a vedea atât desăvârșirea subiectului, cât și arta pictorului Uite de unde a început și ce a făcut prima cauză a tuturor lucrurilor bune – Îndelungă răbdare” (Sf. Hrisostom). „Dragostea este răbdătoare.” Îndură cu compasiune toate necazurile, insultele și minciunile, fără a ceda mișcărilor de furie sau răzbunare. „Îndelungă răbdare este rădăcina oricărei înțelepciuni; de aceea, Înțeleptul spune: „Omul care are îndelungă răbdare este înțelept în înțelegere, dar omul slabit de inimă este foarte nebun” (Proverbe 14:29); și, în plus, comparând această virtute cu o cetate puternică, el spune că aceasta este mai puternică, atat de nestăpânită decât de nedistrusă. respinge toate atacurile, așa cum o scânteie care cade în mare nu îi face rău, ci dispare imediat, tot ceea ce este neașteptat de neplăcut, lovind un suflet îndelung, dar nu îl ultrajează pe cel îndelung răbdător, ca și cum ar fi în port, se bucură de liniște, dacă nu-l vei răbda nu vei zgudui acest stâlp, dacă-l lovești, nu vei zdrobi acest neclintit, de aceea se numește îndelung răbdător, μακροθυμος, pentru că are un suflet lung și mare, căci ceea ce este lung se numește și mare; Această virtute se naște din iubire și aduce un mare beneficiu celor care o au și o folosesc bine. Să nu-mi spuneți că oamenii rătăciți, făcând rău (celui îndelung răbdător) și nu suferă rău pentru asta, devin mai rău: aceasta nu vine din îndelungă răbdare, ci chiar de la cei care nu o folosesc așa cum trebuie. De aceea, nu-mi spuneți despre ei, ci amintiți-vă despre oamenii mai blânzi care primesc mare folos din aceasta, căci când ei, făcând răul, nu suferă rău pentru aceasta, atunci, minunându-se de răbdarea celui care suferă, primesc cea mai bună lecție de înțelepciune” (Sf. Gură de Aur). „Este milostiv” χρηστευεται, este binecuvântat: suferă necazuri de la alții, dar nu numai că nu provoacă nimic întristat nimănui, ci dimpotrivă, consideră că toate necazurile altora sunt ale lui și, intrând în simpatie cu întristarea lor, încearcă în toate modurile să le atenueze durerea; Este ca uleiul pentru răni, deci este pentru orice nevoie, întristare și slăbiciune a aproapelui ei - nu se liniștește până nu consolă, ajută, liniștește; se întristează pentru toți, mai ales pentru cei nevoiași și suferinzi; chiar și în acele moduri care îi provoacă necazuri, ea încearcă să pună o dispoziție pașnică în sufletul ei; „El se poartă cu blândețe cu cei ce arde de mânie ca să o îmblânzească și să o stingă și nu numai cu răbdare curajoasă, ci și cu plăcere și îndemn vindecă rana și tămăduiește ulcerul mâniei” (Sf. Hrisostom). „Nu invidiază dragostea”, nici talentele, nici bunăstarea exterioară, nici diferențele, nici succesul în afaceri, nici vreun bine sau avantaj al altuia față de sine. Acest lucru este contrar firii ei, ființa ei este atât a dori, cât și a face un lucru bun altora și, mai mult, orice fel; prin urmare, el nu caută să fie mai fericit decât alții, ci să se asigure că toată lumea este cât mai fericită; ea va lăsa pe toată lumea să treacă la binele care este prezentat, astfel încât toată lumea să-l poată gusta, fără să-i pese dacă ceva îi merge, atâta timp cât toți ceilalți îl primesc. „Dragostea nu este înălțată”, ου περπερευεται, nu este inclusă. Arogant în cuvinte, judecăți, maniere, în purtare, în fapte, îngăduie multă imprudență, pentru că acționează din umăr, în încrederea că tot ce vine de la el este minunat și ar trebui să lase în alții doar uimire și laudă; plutește, fără să se oprească la nimic, motiv pentru care nu poate produce sau sfătui nimic util, se amestecă în toate cu judecata sa și, în afară de confuzie, nu lasă nimic pe cont propriu. Dragostea nu plutește așa; ea acționează încet, uitându-se și asigurându-se unde, ce, cum poate face ceva util și o face, fără zgomot sau declarații. Sfântul Gură de Aur spune: „Dragostea nu este „lăudată” (nu arogantă), adică nu se comportă frivol. Îl face pe iubit prudent, liniștit și minuțios. Frivolitatea arogantă este caracteristică oamenilor care iubesc cu dragoste trupească, dar cel care iubește cu dragoste adevărată este complet eliberat de aceasta; dragostea, locuind în suflet, ca vreunul, nu lasă vreun astfel de mărturisit să crească vreun astfel de câmp rău. inima.” Teodoret scrie același lucru: „Cine iubește nu este de acord să acționeze neplăcut în nimic”. Ecumeniu: „Nu face nimic imprudent: περπερος γαρ προπετης”. Teofilact are același gând: „Dragostea nu acționează neplăcut, ci acționează îngrădit și atent. Περπερος - înălțare, μετεωριζομενος - lumină în gânduri, cuvinte și fapte. „Nu mândru”, ου φυσιουται, - nu se umflă de la φυσαω - suflă, umf, de exemplu, un balon. Indiferent ce perfecțiuni ar avea iubirea, ea crede că nu are nimic mai bun în comparație cu ceilalți și oricât de bine ar face în cercul său, nu crede deloc că a făcut ceva. Așa cum o mamă care își îngrijește copiii, oricât de mult ar lucra asupra lor, se comportă de parcă nu ar fi făcut nimic și, în timp ce face ceva, o face din nou de parcă ar fi început să o facă pentru prima dată: așa este dragostea. „Nu se gândește prea mult la bunăvoința ei” (Ecumenius). „El nu se înalță mai presus de frații săi” (Theodoret). „Dar el este umil în înțelepciunea sa, în ciuda faptului că are perfecțiuni înalte” (Teofilact). „Vedem că mulți sunt mândri de însăși virtuțile lor, adică de faptul că nu sunt invidioși, nici răi, nici lași, nici nesăbuiți (aceste vicii sunt asociate nu numai cu bogăția și sărăcia, ci și cu cele mai bune calități din fire), iar iubirea purifică cu totul totul” (Sf. Gură de Aur). Rezumând toate calitățile menționate anterior într-o singură trecere în revistă, Sfântul Gură de Aur notează următoarele: „Notă: îndelungă răbdare nu este întotdeauna milostivă; dacă nu este milostiv, atunci calitatea lui bună devine un viciu și se poate transforma în răutate; dar dragostea, eliberând medicamente, adică milostivirea, păstrează această virtute curată. De asemenea, o persoană milostivă, milostivă și deseori corectă. îndelungi răbdare sunt deseori mândri, dar dragostea distruge chiar și acest viciu, pe de altă parte, distruge vicii, sau, mai bine, nu le permite să apară, de exemplu: deși are invidie, ea învinge invidia, sau: deși are mândrie, ea nu este, mai ales, invidie; ea face bine fără efort, ridică un trofeu fără luptă sau rezistență. Căci oricine o are, nu-l obligă să muncească pentru a dobândi coroana, dar fără muncă îi dă o răsplată, căci unde nu există pasiune care să se opună unei dispoziții virtuoase, ce fel de muncă poate fi? Ultimul cuvânt al Sfântului Gură de Aur despre faptele bune care sunt fără efort și nestingherite de patimi este remarcabil. Dragostea este negația tuturor pasiunilor și intră în inimă după ce sunt alungate. Acest exil în alții, imediat după convertire, în momentul renașterii, este îndeplinit de Duhul Sfânt, care în același timp revarsă iubirea desăvârșită în inimă. Așa cum ajungem acum la conștiința obligațiilor creștine la destul de mult timp după botez, atunci, așa cum patimile ucise în renaștere au timp să revină și să se înalțe cu putere, atunci noi, înainte ca inimile noastre să fie pline de dragoste deplină, trebuie să ne luptăm încă cu patimile și să le biruim pentru a face liber tot binele. Binele iubirii este binele dorit pentru noi. Sfântul Isaac Sirul numește dragoste paradis, care se află pe o insulă în mare. Încă navigam acolo. Și o, când aș ajunge acolo! „Nu se comportă scandalos”, - ουκ ασχημονει, - nu urăște, nu disprețuiește, nu disprețuiește nimic, atâta timp cât binele aproapelui o cere; oricât de umilitor ar părea în ochii oamenilor, ea nu se oprește la asta, ci decide de bunăvoie să o facă doar pentru a-i face bine iubitului ei. La fel sunt toți interpreții noștri! Teodoret scrie: „El nu refuză să facă nimic umilitor în folosul fraților și nici nu consideră o asemenea acțiune indecentă pentru el însuși”. Ecumeniu: „Deși uneori trebuie să îndure ceva rușinos pentru iubitul ei, ea nu-l face de rușine.” La fel si cu Teofilact. Dar iată cuvântul lung al Sfântului Gură de Aur: „Ce spun”, continuă Apostolul, că dragostea nu se umflă? Ea este atât de departe de această pasiune încât chiar și atunci când suferă greutăți extreme pentru iubita ei, nu o consideră o dezonoare pentru ea însăși. Nu a mai spus: deși îndură dezonoarea, o îndură cu curaj și nici măcar nu simte deloc dezonoarea. Să ne uităm la Hristos în această privință și să vedem adevărul celor spuse. Domnul nostru Iisus Hristos a fost supus scuipatului și biciuirii din partea sclavilor nenorociți și nu numai că nu a socotit această dezonoare, dar s-a și bucurat și a considerat-o slavă; El l-a adus pe hoțul și ucigașul împreună cu El în paradis înaintea altora, a vorbit cu desfrânata, mai mult, în prezența tuturor acuzatorilor Săi și nu a considerat acest lucru rușinos, ci chiar i-a permis să-I sărute picioarele, să-I ude trupul cu lacrimi și să-și ștergă părul, și toate acestea în fața ochilor dușmanilor și adversarilor; pentru că iubirea, ουκ ασχημονει, nu disprețuiește nimic. Prin urmare, chiar și tații, chiar dacă au fost cei mai înțelepți și mai elocvenți dintre toți, nu le este rușine să bolborosească împreună cu copiii lor, și nimeni care se uită la asta nu-i condamnă, ci, dimpotrivă, pare un lucru atât de bun încât chiar merită laudă.” „Nu-și caută soțul.” "După ce a spus: el nu comite dezonoare, el arată, de asemenea, cum dragostea nu tolerează dezonoarea. Ce fel? - "Ea nu își caută frații." Iubitul ei este totul pentru ea și ea consideră că este o dezonoare pentru ea însăși atunci când nu-l poate scăpa de dezonoare, astfel încât dacă poate să-și ajute iubitul cu propria ei dezonoare, ea nu consideră aceasta o dezonoare pentru ea însăși; iubitul pentru iubit este la fel cu el însuși. Dragostea este de așa natură încât iubitul și iubitul nu mai sunt două persoane separate, ci o singură persoană, ceea ce nu poate face decât iubirea. De aceea, nu căuta ceea ce este al tău, ca să găsești ceea ce este al tău, căci cine caută al lui, nu găsește ce este al lui. De aceea, Pavel spune: „Nimeni să nu-și caute pe ai lui, ci pe aproapele fiecăruia” (1 Cor. 10:24). Beneficiul fiecărei persoane este folosul aproapelui său, iar folosul aproapelui său este beneficiul lui. Dumnezeu a aranjat-o astfel ca să fim legați unii de alții” (Sf. Gură de Aur). „Nu se enervează”, - ου παροξυνεται, - nu se supără. Când întâlnește ceva neplăcut de la chiar persoana căreia se străduiește să-i facă bine, el nu este supărat de asta, sau nu este supărat de eșecul muncii sale în folosul altcuiva și nu încetează să caute modalități de a-și atinge scopul în acest sens; sau după cum scrie Theodoret: „Chiar dacă întâlnește ceva nefericit de la cineva, îl îndură cu generozitate din cauza ardorii iubirii pe care o are în sine.” Același lucru spune și Sfântul Gură de Aur: „Vedeți din nou cum ea nu numai că distruge viciile, dar nici nu le permite să înceapă. Căci nu a spus: deși este iritat, învinge iritația, ci: „nu este iritat". Nu permite să apară durere. „Nu se gândește la rău” - ου λογιζεται το κακον - nu ține cont de rău și nici măcar nu crede deloc că există rău în acțiunile altuia, nu vede răul în rău; alții văd, dar ea nu vede; pentru cineva care iubește pe toată lumea, toată lumea pare bună și, așa cum nu intenționează nimic pentru ceilalți în afară de bine, așa nu bănuiește niciodată nimic rău în acțiunile celorlalți față de sine. Deci Theodoret: „Scuză acțiunile păcătoase, presupunând că nu a fost făcută cu o intenție rea.” Un alt gând: el nu complotează răul în răzbunare, va fi o consecință directă a celui precedent și poate fi vizibil aici, dar în legătură cu asta (Teofilact). Sfântul Gură de Aur nu înseamnă să comploteze răul, pe lângă jignirile primite, ci aceasta: "Nu numai că nu face, dar nici măcar nu plănuiește nimic rău împotriva iubitului său. Și într-adevăr, cum va face ea răul când nu-și permite nici măcar un gând rău? Și aici este izvorul iubirii." 1 Corinteni 13:6. El nu se bucură de neadevăr, ci se bucură de adevăr. Neadevărul și adevărul aici se definesc reciproc. După cum înțelegeți neadevărul, așa, prin contrast, trebuie să înțelegeți adevărul și invers. Interpreții înțeleg aceste cuvinte într-o asemenea varietate de moduri încât, punând totul împreună, trebuie să înțelegem prin neadevăr tot răul și prin adevăr tot binele. Sfântul Gură de Aur spune: „El nu se bucură când alții suferă de vreun rău (moral); El se bucură de cei bine rânduiți în viață. Sau este același lucru cuprins aici, care se spune în altă parte: „bucurați-vă cu cei ce se bucură și plângeți cu cei care plâng” (Romani 12:15). Vezi cum dragostea face ca animalul tău să fie aproape un Înger Căci dacă nu are mânie, este curat de toate pasiunile dăunătoare, atunci este evident că este deja deasupra naturii umane și a atins nepasiunea îngerilor? Teodoret scrie în conformitate cu aceasta: „Urăște ceea ce este ilegal, se bucură de ceea ce este bun”. Teofilact este oarecum diferit: „El nu se bucură când cineva este neadevărat, jignit și rănit; se bucură cu oamenii bine ordonați, în timp ce adevărul prosperă, considerând că aceasta este gloria lui”. 1 Corinteni 13:7. iubește (acoperă) totul, are încredere în toată lumea, are încredere în toate, îndură totul. „Iubește totul”, – στεγει, – acoperă. Sfântul Gură de Aur spune: „Dragostea „acoperă totul”, în îndelungă răbdare și blândețe, indiferent de ce regretabil și greu s-ar întâmpla, chiar dacă ar fi insulte, chiar bătăi, chiar moarte sau altceva de genul. Asta se vede din exemplul fericitului David. Ce poate fi mai dureros decât să vezi un fiu răzvrătindu-se, căutând puterea și răbdarea tatălui lui David? nici măcar nu a vrut să rostească o vorbă de reproș împotriva ucigașului, dar, lăsând totul în seama conducătorilor militari, a poruncit să-i fie cruțată temelia dragostei. Prin aceste cuvinte el exprimă puterea iubirii.” Teodoret scrie: „Pentru dragoste, el îndură chiar și lucrurile dureroase”. Poate fi și așa: στεγη - acoperiș. De aici și gândul: iubirea servește ca acoperire pentru toată lumea, toată lumea recurge la ea și în ea își găsește protecție și acoperire de orice adversitate. Adăpostul dă și gândul de acoperire: de aceea iubirea acoperă păcatele, infirmitățile, lipsurile și slăbiciunile altora; Nu numai că nu o dezvăluie, dar acoperă totul cu un cuvânt bun. „El are încredere în toate.” „El consideră că iubita lui este neînșelăcioasă” (Theodoret). „El crede tot ce spune iubita lui; și nu numai că ea nu spune nimic cu viclenie vicleană, dar nici măcar nu bănuiește că altcineva ar spune așa” (Teofilact). „Toate Speranțe”. Când face bine și întâmpină eșec, el nu se oprește, ci inventează noi metode și, dacă acestea nu duc la țel, își ia pe alții și așa mai departe, inspirat de speranța că Dumnezeu va binecuvânta în sfârșit această muncă a iubirii cu succes. Theodoret scrie: „Dacă vede pe cineva drag înclinat spre rău, se așteaptă la o schimbare în bine”. Ea însăși nu stă cu mâinile în brațe, ci folosește, la rândul ei, toate mijloacele posibile pentru a-l corecta și, folosindu-le, „nu disperă, ci speră că în sfârșit se va întoarce la ceva mai bun” (Teofilact). „Fiecare îndură” toate ostenelile necesare pentru a face binele, o întreprinde de bunăvoie, depășește cu curaj obstacolele, îndură necazurile cu mulțumire și îndură tot ceea ce întâlnește pe calea binelui, având un singur scop - să facă bine persoanei iubite, adică fiecărei persoane; tolerează chiar și cel mai mare eșec în bunătate. „Dacă se întâmplă ca iubita să nu cedeze grijilor ei și să rămână pe calea lui cea rea, îndură cu multă plăcere căderile sale” (Teofilact). „Și indiferent de ceea ce este în iubit sau din partea lui, nimic nu-l poate smulge pe iubit de dragostea pentru el” (Theodorit). Sfântul Gură de Aur le îmbină pe toate aceste trei: „spera, crede, rezistă”, într-un singur discurs și spune: „Fără disperare, el așteaptă tot binele de la persoana iubită și, chiar dacă este rău, nu încetează să-l îndrepte, să-l îngrijească și să aibă grijă de el, și nu doar speră, ci cu încredere, pentru că el iubește și nici măcar dacă i s-ar fi întâmplat prea mult, nu s-ar întâmpla prea mult; deveni și mai rău, și ea îndură asta.” 1 Corinteni 13:8. Nu mai este nevoie de iubire. „Dumnezeul Pavel, după ce a descris în mod special proprietățile amintite ale iubirii și observând că limbajul său este insuficient pentru a lăuda iubirea, adaugă pe scurt: „dragostea nu dispare niciodată”, adică nu se abate, ci rămâne mereu constantă, nemișcată, rămînând pentru totdeauna. Pentru aceasta, Apostolul o explică în cuvintele adăugate la aceasta” (Theodoret). "Vedeți cum a completat imaginea și ce este deosebit de excelent în acest cadou? - Faptul că nu dispare niciodată, adică nu se oprește, nu slăbește din ceea ce îndură, pentru că iubește totul. Cine iubește nu poate urî niciodată, indiferent ce s-ar întâmpla: aceasta este cea mai mare virtute a iubirii. Așa a fost Pavel însuși. Cât de mult i-a făcut rău evreii, dar nu i-a făcut mai mult rău, dar evreii lui i-au înălțat și mai mult! până în punctul în care s-a rugat „să fie excomunicat de Hristos, după frații săi” (Rom. 9:3)” (Sf. Hrisostom); „sau: nu încetează în această viață, va trece în secolul următor și va rămâne acolo, deși orice altceva va fi desființat” (Teofilact). c) Dragostea dăinuie pentru totdeauna (1 Cor. 13:8-13) „Demonstrând superioritatea iubirii prin faptul că atât talentele, cât și faptele bune au nevoie de ea, numărând toate desăvârșirile ei și arătând că ea stă la baza adevăratei înțelepciuni, Apostolul își arată demnitatea dintr-o altă, a treia latură” (Sf. Gură de Aur). 1 Corinteni 13:8. Dacă profețiile vor fi abolite, dacă păgânii vor tăce, dacă mintea va fi distrusă. Acest lucru ar trebui citit în legătură cu „nu mai dispare”. Lasă toate acestea să se întâmple, dar dragostea nu va cădea. La ce oră se referă apostolul aici? Limbile au tăcut, dar darul profeției este încă activ în Biserică și, cu atât mai evident, rațiunea. Și nu există niciun motiv să presupunem că acest lucru nu va fi cazul până la sfârșitul timpului. Prin urmare, trebuie să presupunem că Apostolul aici înseamnă secolul viitor. „Vârsta viitoare nu are nevoie de acest lucru (aceste daruri): profeția este inutilă când lucrurile în sine sunt evidente; iar cunoașterea limbilor este inutilă după ce diferențele lor sunt distruse; cunoștințele mai mici vor înceta și când vor fi predate cele mai mari.” (Theodoret). "Dacă profețiile și limbile au fost trimise de dragul credinței, atunci odată cu răspândirea ei peste tot, utilizarea lor nu mai este necesară. Dar dragostea unul față de celălalt nu va înceta, ci va crește și mai mult, atât aici, cât și în secolul următor, și apoi chiar mai mult decât acum. Aici, dragostea slăbește multe lucruri: bani, treburile de zi cu zi, pasiunile trupești, bolile mintale, nimic nu va fi, de fapt, nimic surprinzător - dar nu este nimic surprinzător. profeția și limbile vor fi abolite și acea cunoaștere va fi abolită. Vom trăi atunci în ignoranță? - Nu; Atunci cunoașterea trebuie să crească mai ales, așa cum a spus el: „Atunci voi cunoaște, așa cum am fost cunoscut” (versetul 12). De aceea, ca să nu credeți că și ea va fi desființată, precum profețiile și limbile, după cuvintele: „dacă rațiunea este desființată”, nu s-a oprit, ci a arătat metoda desființării, adăugând îndată” (Sf. Gură de Aur): 1 Corinteni 13:9–10. În parte înțelegem și în parte profețim. Când vine perfectul, atunci partea va fi eliminată. „În consecință, nu cunoașterea va fi desființată, ci incompletitudinea cunoașterii, pentru că vom ști nu numai aceasta, ci și multe altele. Așadar, permiteți-mi să explic acest lucru cu un exemplu, acum știm că Dumnezeu este peste tot, dar nu știm cum, că El a creat tot ce există din nimic și nu știm cum; Știm că El S-a născut dintr-o Fecioară, dar nu știm cum. Atunci vom ști aceasta din ce în ce mai limpede” (Sf. Gură de Aur). 1 Corinteni 13:11. Când s-a născut un copil, ca un copil a spus, ca un copil a fost înțelept, ca un copil a fost înțelept; Când a venit soțul, a respins copilul. "Spunând că atunci când va veni cunoașterea perfectă, atunci cunoașterea va înceta parțial, acum, pentru a explica acest lucru, dă un exemplu, care, în același timp, arată cât de mare este distanța cunoașterii prezente față de acea vreme. Acum suntem ca niște bebeluși în cunoaștere, dar apoi vom deveni bărbați. "Ca un copil în verbe", a spus el, făcând aluzie la darul limbilor; "ca un copil în înțelepciune; "ca un copil în înțelepciune; gândesc ca un copil în înțelepciune;" pentru darul cunoașterii Cu cuvintele: când soțul a respins copilul, el face clar că în secolul următor vom avea cunoștințe la fel de perfecte ca și cunoașterea soțului înainte de cunoașterea copilului, atunci această cunoaștere infantilă pe care o avem acum va fi desființată” (Teofilact). „Căci la vârsta adultă, cei care se împodobesc cu inteligență și prudență nu au nevoie de cunoștințe adolescentine. Așadar, Apostolul a asemănat cunoștințele date nouă în această viață prezentă cu cunoașterea copiilor, și cea așteptată în viața viitoare cu cunoașterea oamenilor desăvârșiți, învățănd, din nou, prin aceasta, să nu se considere prea bine cunoștințele lor față de cei care au disecat Biserica din cauza cunoașterii.” (Theodoret). Când spune: „Am respins”, el sugerează că dintre concepțiile actuale, chiar și în secolul cel mai înțelept, Bo va rămâne în secolul cel mai înțelept. Raiul va fi nou, de noi condiții de existență și de relații reciproce. Totul va apărea într-o formă diferită, într-un alt sens, și ne va fi înțeles prin comparații, așa cum se iau comparații, dar astfel de comparații nu vor permite să se înțeleagă decât în această formă. 1 Corinteni 13:12. Vedem acum ca o oglindă în ghicitoare, dar apoi față în față; Acum înțeleg parțial, dar atunci voi ști așa cum eram cunoscut. „Apostolul explică același lucru cu un alt exemplu: „vedem”, spune el, „acum ca o oglindă”. Dar întrucât oglinda reprezintă destul de clar obiectul vizibil, el adaugă (la fel ca și atunci): „în ghicire” pentru a arăta că cunoașterea reală este extrem de incompletă” (Sf. Hrisostom). "Prezentul este o umbră a viitorului, căci în sfântul botez vedem imaginea învierii și apoi vom vedea Învierea însăși. Aici vedem un substitut pentru trupul Domnului și acolo îl vom vedea pe Domnul însuși. Acesta este ceea ce înseamnă cuvintele: "față în față". Să nu vedem firea Lui nevăzută, nevăzută pentru toată lumea, ci ceea ce El a primit de la noi” (Theodoret). „Față în față”, a spus Apostolul, nu pentru că Dumnezeu are față, ci pentru a exprima mai clar și mai limpede (perfecțiunea cunoașterii vremii în comparație cu cea din prezent). Vedeți cum va crește toată cunoașterea noastră?” (Sfântul Hrisostom). Dumnezeu este mereu ascuns și va rămâne; Nici cele mai înalte ființe nu Îl văd direct, ci doar în manifestările gloriei Sale. Nu va exista o vedere mai mare și mai desăvârșită a lui Dumnezeu decât cea cu care credincioșii vor fi răsplătiți în fața Domnului Isus Hristos. Aceasta este mila inefabilă a lui Dumnezeu față de noi. El vrea ca noi să-L vedem în toate felurile posibile, dar chiar dacă acest lucru nu se poate face direct, El i-a plăcut Singurului Fiu al lui Dumnezeu să se întrupeze, pentru ca cei vrednici să-L vadă pe Dumnezeu în ochii Săi. În ochii noștri sufletul vede sufletul și sufletul se unește cu sufletul. Avem experiență în cei care s-au îndrăgostit unul de celălalt. Ei simt că prin ochi sufletul pare să curgă în suflet. Astfel, prin ochii Domnului, credincioșii vor comunica mai strâns cu Divinitatea ascunsă. Și aceasta este toată fericirea lor. Acum, chiar și din ceea ce avem deja, multe sunt ascunse, poate pentru că multe aici apar doar la începuturi, dar apoi vor apărea așa cum sunt. Cine poate spune care este reînnoirea naturii noastre? Dar există, și este în acțiune, se apropie de sfârșit, se maturizează și va apărea în secolul următor. De ce spune Sfântul Ioan Teologul: aici suntem copii; dar „nefiind arătat că vom fi” (1 Cor. 1 Ioan 3:2). Cunoștințele noastre actuale cu privire la viitor sunt similare cu cunoștințele din Vechiul Testament referitoare la prezent. Așa o înțelege Sfântul Gură de Aur. "Pentru a-ți explica măcar puțin această diferență și pentru a introduce în sufletul tău măcar o rază de înțelegere a acestui subiect, amintește-ți acum, când harul a strălucit, despre vremurile legii. Înainte de har, ceea ce era atunci ceva mare și uimitor, dar după har a devenit mic. Dar pentru a clarifica ceea ce am spus, să luăm unul dintre sacrele rituri ale vremii, dacă vei vedea diferența, Vechiul Testament și îți vei imagina diferența, Vechiul Testament. Paștele Noului Testament și veți înțelege avantajul (al celui din urmă față de primul). Evreii au săvârșit-o, dar au făcut-o ca într-o oglindă și ghicitoare; nici măcar nu au avut în mintea lor mistere inefabile și nu știau ce reprezintă acțiunile lor; au văzut mielul înjunghiat, sângele mutului și ușile unse cu el; și că Fiul întrupat al lui Dumnezeu va fi ucis, va elibera întregul univers, va da Sângele Său grecilor și barbarilor ca hrană, va deschide raiul pentru toată lumea, va oferi binecuvântări acolo rasei umane, va ridica carnea sângeroasă deasupra cerului și a cerului cerului și, în general, deasupra tuturor celorlalte puteri cerești, arșii și arșii, arșiile și puterile celeilalte vor vedea asupra ei. tron regal la dreapta Tatălui în strălucirea slavei inefabile, niciunul dintre ei nu și-ar fi putut imagina acest lucru în mintea lor atunci.” Ce înseamnă cuvintele: „atunci voi cunoaște așa cum am fost și eu cunoscut”? – Și asta explică și cea mai mare măsură a cunoștințelor viitoare în comparație cu prezentul. Atunci „Știu cum eram cunoscut” îl va înlocui pe cel actual: „Înțeleg parțial”. În consecință, „ca și cum aș fi cunoscut” explică măsura cunoașterii la acel moment. Pentru că acesta este deja un lucru făcut. Ce este? Care este sensul cuvintelor: „cum eram cunoscut”? – Spune Sfântul Gură de Aur: „Așa cum El Însuși m-a cunoscut dinainte și S-a pogorât la Mine, așa voi ajunge la El atunci cu mult mai mult decât acum. Cel ce stă în întuneric, înainte de a vedea soarele, nu vine el însuși la razele lui frumoase, ci ele se dezvăluie atunci când strălucesc; și când El acceptă strălucirea lor, atunci El însuși se străduiește să înțeleagă în lumină.” El, așa cum ne cunoaște El, dar așa cum El Însuși a coborât la noi acum, așa și noi vom ajunge atunci la El, vom învăța multe lucruri care sunt acum ascunse și vom fi vrednici de cea mai binecuvântată conversație și înțelepciune.” Teodoret o înțelege astfel: „Apostolul nu spune că Îl voi cunoaște așa cum sunt eu însumi cunoscut de El, ci că Îl voi vedea mai clar ca pe unul care a devenit al Său. Căci cuvântul: „cunoscut” a fost folosit de Apostol în loc de cuvântul: însuşit. Deci Domnul i-a spus lui Moise: „Te cunosc mai bine decât toţi” (Ex. 3:17) cine este al Lui” (2 Tim. 2:19), adică El îi cinstește cu o mai mare providență”. Apostolul a folosit acest cuvânt de mai multe ori și totul este destul de întunecat. Este adevărat, iar aceasta aparține obiectelor care vor fi apoi cunoscute într-o claritate perfectă. 1 Corinteni 13:13. Acum credința, nădejdea, dragostea, acestea trei rămân; mai mult decât aceste dragoste. Sfântul Gură de Aur spune: "Iată o nouă laudă a iubirii. Nemulțumit de ceea ce s-a spus mai înainte, Apostolul încearcă să găsească altceva în ea. Uite: a spus că iubirea este un mare dar și cea mai excelentă cale către daruri; a spus că fără ea talentele nu aduc prea mult folos; și-a pictat imaginea cu trăsături abundente, iar acum vrea mai ales să o înalțe și să arate faptul că ei măreția nu se oprește". „credința, speranța, dragostea, acestea trei rămân; mai mari decât acestea sunt dragostea.” De ce există mai multă iubire? - Pentru că trec. Credința și speranța încetează atunci când apar bunurile care constituie obiectul credinței și speranței.” Teodoret scrie același lucru: „În viața viitoare, credința este inutilă atunci când lucrurile înseși devin manifeste. Dacă „credința este cunoașterea nădejdii” (Evr. 11:1), atunci după apariția lucrurilor înseși, nu mai este nevoie de credință. Speranța este și acolo inutilă. Căci „speranța care se vede nu este speranță: pentru cine vede mai multă speranță”:24. pasiunile sunt în repaus, trupurile devin incoruptibile, iar sufletele nu aleg un lucru astăzi și altul mâine.” Teofilact compară aceste virtuți cu darurile harului și spune: "Acum există atât profeții, cât și limbi, pentru că sunt necesare pentru întărirea credinței. Dar când credința se răspândește peste tot și se întărește, atunci acele daruri vor înceta, dar vor rămâne: credința, speranța și dragostea, vor rămâne până la sfârșitul veacului. La sfârșitul veacului, credința și speranța vor înceta în veacul următoare." Noii interpreti cred că Apostolul spune despre toate cele trei virtuți că nu numai că vor supraviețui tuturor darurilor din acest secol, dar toate trei vor trece și în secolul următor: vor exista propriile lor obiecte atât pentru credință, cât și pentru speranță, și nu numai pentru iubire. Atunci vom vedea, și până atunci vom adera la interpretarea patristică, conform căreia credința prezentă va trece în contemplarea a ceea ce se crede, iar nădejdea în stăpânirea a ceea ce se nădăjduiește, iar iubirea va rămâne iubirea așa cum este. Dacă credința și speranța primesc alte obiecte, atunci, deși vor fi, ele nu vor fi cele care aici ne reînvie și ne inspiră. Prin urmare, nu este nevoie să despărți firele de păr. 3. Despre folosirea darului profeției și al limbilor (1 Cor. 14) Scopul apostolului în acest capitol este să-i îndemne pe corinteni să caute și să folosească în adunările lor darul profeției mai degrabă decât darul limbilor. În acest scop, a) îi convinge mai întâi de superioritatea darului profeției față de darul limbilor (1 Cor. 14:1-25), apoi b) scrie reguli despre folosirea ambelor în Biserică (1 Cor. 14:26-38), în cele din urmă c) pune o scurtă concluzie întregii discuții despre aceste daruri (1 Cor. 14:14:3). a) Superioritatea darului profeției asupra darului limbilor (1 Cor. 14:1-25) aa) cel care proroceşte mai mult decât cel care vorbeşte în limbi, pentru că el zideşte Biserica, dar se zideşte numai pe sine (1 Cor. 14:1-5). bb) Dar dacă începem să acționăm în așa fel încât să ne creăm doar pe noi înșine, atunci cum va fi aranjată mântuirea lumii? Iată-mă, Apostolul, dacă, venind la tine, aș începe să vorbesc într-o limbă pe care nu o înțelegi, cine ar crede? Ar fi la fel ca și când un conducător militar ar da un semn cu trâmbița, pe care niciunul dintre soldați nu l-a înțeles. Războinicii nu s-au mișcat. La fel, nu aș fi convertit pe niciunul dintre voi (1 Cor. 14:6-11). cv) Deci cauți și tu daruri utile Bisericii, mă refer la darul profeției. Dacă cineva are deja darul limbilor, atunci să se roage ca să i se dea și să vorbească în limbi. Apoi, rugându-se în duh, el va începe apoi să se roage cu mintea într-un mod care este clar pentru alții și, prin urmare, atât duhul, cât și mintea lui vor fi roditoare (1 Cor. 14:12-19). d) Iar fără aceasta, folosirea darului limbilor în Biserică, când nimeni nu-l înțelege, este copilărie, acționând fără scop (1 Cor. 14:20); există acțiune, fără să se țină seama de cei în fața cărora aceștia, pentru că este necesar să se vorbească în limbi necredincioșilor, dar aici sunt toți credincioșii (1 Cor. 14:21-22); există un act care poate duce la ridicolizarea credincioșilor și la deteriorarea credinței (1 Cor. 14:23-25). Cu toate acestea, Apostolul ne convinge și ne convinge să acordăm prioritate darului profeției și să-l căutăm și să renunțăm la înalta părere despre darul limbilor, recunoscând-o ca fiind eronată. 1 Corinteni 14:1. Ține-te de iubire, fii zelos pentru spiritual și, mai presus de toate, lasă-te să prorocești. „Țineți” - διωκετε, conduceți, străduiți-vă, căutați din greu dragostea. „Fii zelos” – caută cu sârguință daruri „spirituale” și, mai ales, pe cele de proorocit. A profeți înseamnă, la mișcarea Duhului lui Dumnezeu, a vorbi credincioșilor pentru edificarea lor într-o limbă pe care o înțeleg. Subiectul său ar putea fi dogmele, învățătura morală, mângâierea, lauda prin rugăciune și profeția în sine. Sfântul Pavel ne încurajează în primul rând să căutăm acest dar, deși nu l-a spus înainte, dar din cuvintele care urmează se vede clar că este înaintea darului limbilor. Sfântul Gură de Aur spune: „După ce a demonstrat temeinic toată demnitatea iubirii, Apostolul îi convinge în cele din urmă să o atingă cu râvnă; de aceea spune: „Ține-te”, conduce”. Trebuie să alergi după el și să te străduiești din greu pentru el; Așa că zboară departe de noi și există atât de multe obstacole în calea dorinței pentru ea! Prin urmare, avem nevoie de eforturi mari pentru a-l atinge. Pentru a exprima acest lucru, Pavel nu a spus: căutați iubirea, ci: urmăriți iubirea, motivându-ne și înflăcărându-ne să o atingem. Pentru că deseori se îndepărtează de noi pentru că nu o tratăm cum trebuie și suntem gata să-i preferăm orice altceva. Mai mult, pentru ca ei să nu creadă că vorbește despre dragoste pentru a umili talanții, el adaugă: „Fiți zelos pentru cei duhovnicești și, mai ales, lăsați-vă să prorocești”. Gândul lui este următorul: „Întrucât dragostea este un atu atât de mare, considerați dobândirea ei o faptă mare; Cu toate acestea, nu rămâneți neglijenți cu privire la darurile spirituale și preferați profeția altora. Evident, Apostolul smerește din nou aroganța celor care s-au lăudat cu darul limbilor” (Theodoret). 1 Corinteni 14:2. Căci cine vorbește în limbi nu vorbește omului, ci lui Dumnezeu; Nimeni nu aude, dar în spirit spune secrete. „Vorbește în limbi”, – cine vorbește într-o limbă necunoscută celor adunați în Biserică, „nu vorbește cu oamenii”, nu vorbește pentru acești oameni; pentru ei aceasta este o vorbire complet străină; ei habar nu au dacă se spune ceva pentru ei, sau poate că cel care a vorbit în mintea lui nu a avut nimic de spus, și a vorbit doar pentru că a venit mișcarea de a vorbi, pe care, totuși, a putut-o controla - „dar lui Dumnezeu”, care vede totul și aude cel mai intim, ce se întâmplă și se spune în minte și inimă, - numai Dumnezeu îl înțelege, „nimeni altcineva nu aude”; aud, dar nu înțeleg, tot ce fac este să nu audă, cuvintele lui nu intră în ureche și prin ureche în minte, ci bat urechea din afară, fără a comunica în interior; „auzi” aici înseamnă a asculta și a înțelege. - „Dar el vorbește secrete prin Duhul”, sau mișcat de Duhul lui Dumnezeu, sau în sine, în duhul său și față de sine, către duhul său (Ecumeniu), vorbește secrete, ceea ce i s-a comunicat duhului său, tainele credinței și vieții, ascunse pentru alții. Cuvântul apostolului este de așa natură încât nu disprețuiește darul, dar nu îl conduce în mod corespunzător pe cel care îl folosește la îndemn. „Le produce pe amândouă împreună. Corintul îl acuză de lăcomie și îl face să vadă nevoia de talent. A fost dat predicatorilor din cauza diferitelor limbi ale oamenilor, astfel încât, veniți la indieni, să țină o predică divină, vorbind limba lor și, de asemenea, vorbind cu perșii, sciții, romanii și egiptenii, să le propovăduiască învățătura Evangheliei în limba fiecărui popor. Prin urmare, nu era necesar ca cei care vorbeau în Corint să vorbească în limbile scitice, persane sau egiptene, pe care corintenii nu le puteau înțelege" (Theodoret). „Corintenii lăudau foarte mult darul limbilor și îl considerau un mare dar - l-au considerat mare pentru că apostolii l-au primit în primul rând și cu atâta solemnitate. Dar asta nu l-a făcut superior altora. De ce l-au primit apostolii în primul rând? - Pentru că trebuiau să meargă peste tot. Așa cum în timpul pandemoniului o limbă era împărțită în mai multe, tot așa și atunci (pe vremea apostolilor) multe limbi aparțineau deseori unei singure persoane și aceeași limbă vorbea în mai multe limbi, după inspirația Duhului. Acest dar a fost numit darul limbilor. Vedeți cum Apostolul îl smerește și îl înalță; cu cuvintele: „Nu vorbește de om, nimeni nu aude”, se smerește, arătând că acest talent nu este necondiționat util, ci cu cuvintele: „El vorbește taine prin Duhul”, îl ridică din nou, ca să nu pară inutil, inutil și dat în zadar” (Sf. Hrisostom). tainele lui Dumnezeu și vorbește prin Duhul. 1 Corinteni 14:3. Profetește, omul spune creație și consolare și afirmare. „Profețește”, care vorbește și după mișcarea Duhului lui Dumnezeu, vorbește tainele lui Dumnezeu, dar este clar pentru oamenii care aud, el vorbește nu numai lui însuși și lui Dumnezeu, ci și oamenilor și le aduce beneficii spirituale - creație, mângâiere, confirmare. „Creația” - οικοδομη, în general, restabilește o bună dispoziție a spiritului în interior, în toate părțile sau în principal în morală; „mângâiere” – παρακλησις, îndemn, persuasiune, persuasiune, folos mental; „afirmare” - παραμυθια, de fapt consolare, pacificarea inimii, vindecarea bolilor ei. „Vedeți de ce parte dovedește superioritatea acestui talent? În ceea ce privește utilitatea lui generală. Și pretutindeni preferă ceea ce folosește multora. Și aceia, spuneți-mi, nu le-au spus oamenilor? – Oamenilor; dar nu pentru zidire, nu pentru îndemnare, nu pentru mângâiere. A fi inspirat de Duhul este la fel de comun pentru amândoi, cel care proorocește, și cel care proorocește în limbi; are un avantaj față de ultimul prin aceea că este util și ascultătorilor. Cei care nu au avut acest dar nu i-au auzit și nici nu i-au înțeles pe cei care vorbeau în limbi” (Sf. Hrisostom). 1 Corinteni 14:4. Căci dacă vorbești în limbi, te zidești pe tine însuți, dar dacă prorocești, zidești biserica. Cel ce vorbește în limbi se înțelege numai pe sine; De aceea el se zidește numai pe sine, dar toți cei din Biserică îl înțeleg pe cel care prorocește și toți sunt zidiți. Și acesta este scopul cadourilor. Ele sunt date pentru nevoile Bisericii sau pentru înmulțirea membrilor ei prin convertirea lor la credință, care este slujită și de darul limbilor, sau pentru zidirea celor care cred, care este slujită în primul rând de darul profeției și al predicării. Unii cred că cei care vorbeau în limbi nu s-au înțeles pe ei înșiși; dar cum s-ar putea edifica dacă nu s-ar înțelege pe ei înșiși? „Apostolul vorbește despre cei care știau ceea ce spun – ei înșiși știau, dar nu puteau să transmită altora” (Sf. Hrisostom). Cum a zidit pe alții cel care a proorocit? Și în general prin revelarea tainelor credinței și vieții, sau uneori și mai ales „prin descoperirea gândurilor și descoperirea a ceea ce se întâmplă în secret” (Theodoret). Acest fel de discurs trebuia ținut cu strictețe la toată lumea, de teamă să nu fie stânjenit în fața tuturor. Poate nu întotdeauna, dar ocazional s-a întâmplat; Da, măcar o singură dată, iar acest lucru nu a putut să nu-i țină pe toți în stare bună. De aici a venit edificarea, nu pentru o clipă, ci pentru toată viața. Comparând beneficiile ambelor daruri, vedem că „care este diferența dintre unul și Biserică, aceeași diferență este între aceste daruri. Vedeți cum Apostolul nu preface acest dar în nimic, ci arată că, deși aduce folos, este mic, limitat doar la cei care îl posedă” (Sf. Gură de Aur). 1 Corinteni 14:5. Vreau ca toți să vorbiți în limbi, ci mai degrabă să vă lăsați să profețiți: mai mult să profețiți decât să vorbiți în limbi, dacă (cineva) nu spune, biserica să accepte creația. Întrucât în ​​Corint erau mulți care vorbeau în limbi, apostolul își definește mai precis gândirea despre demnitatea comparativă a darurilor. Eu nu sunt un prigonitor, spune el, al darului limbilor: Dumnezeu să vă dea toți să vorbiți în limbi; dar mă cert despre ce este mai bun și îți doresc tot ce este mai bun, și anume „lasă-ți să prorocești”. Cel ce prorocește este mai mare decât cel care vorbește în limbi. iti doresc mai mult. El este mai mare decât acesta, judecând după folosul pe care îl aduce Bisericii. Numai în acest caz cel care vorbește în limbi va sta pe picior de egalitate cu cel care prorocește atunci când explică într-o limbă de înțeles ceea ce vorbește într-una de neînțeles. Căci atunci el va zidi în egală măsură Biserica. Asemănarea beneficiilor le va egaliza, iar fără aceasta, acestea din urmă nu pot fi comparate cu primele. Sfântul Gură de Aur spune: „Expresiile „mai mult” și „mai mult” nu înseamnă împotrivire, ci avantaj. Apostolul nu condamnă talanții, ci își călăuzește ascultătorii spre bine, arătându-și grija față de ei. Și este gata să dea aprobare acestui dar, „dacă spune” - dacă cel care îl posedă este capabil de aceasta, adică de interpretare, atunci, spune el, devine egal cu profetul, pentru că atunci mulți beneficiază. Trebuie remarcat în mod special modul în care el caută beneficii în toate în primul rând.” Teofilact adaugă: „Dacă poate să-și interpreteze vorbirea, atunci cel care vorbește în limbi este egal cu cel care prorocește. Căci și atunci zidește Biserica, tâlcuind ceea ce nu este spus limpede de limbă. Și a spune în limbi a fost un dar, care a fost dat unora dintre cei care vorbeau în limbi, dar altora nu a fost dat.” Teodoret scrie: „Apostolul a arătat clar de ce a spus: „mai mult”. Nu slabesc, spune el, talentul, dar caut ceva mai util. Când nu există un traducător care să spună povestea, atunci profeția este mai bună, pentru că este mai utilă.” Apoi Apostolul explică pe larg cum este inutil să vorbești cu alții când nimeni nu înțelege. El face asta pentru că toate îndemnurile sale și toate ordinele cu privire la folosirea acestor daruri se bazează pe aceasta. Doar înțelegeți bine cât de absurd este acest lucru și nu veți mai cădea într-o asemenea greșeală. 1 Corinteni 14:6. Acum, fraților, dacă vin la voi vorbind în limbi, ce folos vă voi face dacă nu vă vorbesc fie prin revelație, fie prin rațiune, fie prin profeție, fie prin învățătură? El le aduce în memorie cum a fost cu ei și, în ciuda faptului că a vorbit în limbi mai mult decât oricine altcineva, le-a vorbit în limba lor, și nu în a altcuiva. Acest lucru îi calmează cu adevărat și îi face să înțeleagă. A dat o întorsătură de frază de parcă ar sugera doar un caz posibil. Dacă, spune el, eu însumi aș veni la voi și aș începe să vorbesc în limbi, n-ar fi nici un folos; dar era deja cu ei și ei știu cum a purtat conversații cu ei. El sugerează că, dacă eu însumi aș fi procedat astfel printre voi, nu aș fi lăudat acest mod de a acționa. Cuvintele: „dacă nu vă spun” și așa mai departe, nu înseamnă că nici revelația, nici rațiunea, nici nimic altceva nu este comunicat în limbi: toate acestea ar putea fi oferite de cineva care vorbește în limbi; dar adevărul este că, chiar dacă toate acestea ar fi cuprinse în discursul meu, nu ai fi primit nicio revelație sau așa ceva, pentru că, vorbindu-ți într-o limbă de neînțeles, nici eu nu aș fi spus așa ceva. „Semnificația cuvintelor Lui este următoarea: dacă nu vă spun nimic care să vă poată fi înțeles și clar, ci doar vă arăt că am darul limbilor, atunci, după ce veți asculta limbi, veți pleca fără să primiți niciun folos; căci la ce folosesc cuvintele pe care nu le înțelegeți?” (Sfântul Hrisostom). Cuvintele: „revelație, rațiune, profeție, învățătură” clarifică ceea ce au propus cei care au proorocit în discursul lor și, ca și ei, cei care au vorbit în limbi atunci când interpretarea le-a însoțit discursul; prin urmare, tot ceea ce a fost zidită Biserica. Prin urmare, definiția lor precisă este de dorit. Sfântul Hrisostom nu se preocupă de aceasta. Teodoret scrie în general: „Ce folos îți voi aduce dacă nu te voi preda învățături, nu-ți dezvălui secrete ascunse, te îndrumă spre divin și nu-ți ofer sfaturi decente?” Teofilact explică pe deplin aceste cuvinte: „„În revelație”, adică ceea ce se spune de obicei celor care primesc revelații de la Dumnezeu, care include și dacă gândurile fiecăruia sunt descoperite în prezența tuturor; „în minte”, adică ceea ce pot vorbi cei care au cunoștință și expun misterele lui Dumnezeu celor care ascultă; „în profeție”, ceea ce înseamnă o profeție, adică o profeție cuprinzătoare, adică „într-o profeție”. învățătură”, adică sub forma unui cuvânt de învățătură, când se discută despre virtute, despre dogme.” 1 Corinteni 14:7. Cu toate acestea, o voce lipsită de suflet care dă, chiar și un sufoc, chiar și o harpă, chiar dacă nu face diferența prin scârțâit, cât de rezonabil va fi scârțâitul sau bâzâitul? „Ce spun”, continuă Apostolul, „că acest lucru este inutil la noi și că numai ceea ce este clar și de înțeles pentru ascultători este de folos? Același lucru se poate vedea și cu instrumentele muzicale fără suflet; dacă, de exemplu, suni într-o pipă sau lovi într-o harpă fără armonie și armonie potrivită, dar într-un mod amestecat și dezordonat, nu vei da oarecum de plăcere, cumva, la fel de claritate. cerute de la instrumente nearticulate, iar dacă loviți o harpă sau suflați într-o pipă fără pricepere, nu veți face nimic dacă cerem o asemenea claritate, armonie și separare de lucrurile fără suflet, dacă încercăm și ne străduim să dăm un mare sens sunetelor fără sens, atunci cu atât mai mult se cere înțelegere de la oameni animați și raționali și daruri spirituale.” (Sf. 1 Corinteni 14:8. Căci dacă trâmbița sună necunoscut, cine se va pregăti de luptă? "Apostolul trece de la lucruri inutile la cele mai necesare și utile și spune că același lucru se poate vedea nu numai la harpă, ci și la trompetă. Căci produce și sunete armonioase, uneori însemnând război, alteori altceva, când chemare la atac, alteori la retragere; și cine nu știe acest lucru este într-un pericol extrem. Pentru a explica acest lucru, el se pregătește pentru acest pericol?" Și cine nu face aceasta, nimicește totul” (Sfântul Gură de Aur). 1 Corinteni 14:9. Deci, chiar dacă nu rostiți un cuvânt cu înțelepciune cu limba, cum veți înțelege ce se spune? Vei vorbi în aer. „Cuvântul nu este prudent”, - μη ευσημον, - un cuvânt care nu are un sens clar, este de neînțeles. Dacă, spune el, vorbești în astfel de cuvinte, cine te va înțelege? Vei vorbi în aer subțire. „Căci când cei prezenți nu înțeleg, cuvintele curg în zadar în aer” (Theodoret). „Adică nu vei spune nimic, nu vei vorbi pentru nimeni” (Sfântul Gură de Aur). La fel ca o trâmbiță militară, dacă sună neclar, sunetul ei va purta prin aer și niciunul dintre soldați nu se va mișca, la fel și cuvintele tale, rostite într-o limbă străină și de neînțeles. De parcă ar fi un aluzie: vrei ca trâmbița cuvântului tău, pronunțată într-o limbă străină, să nu scoată sunete în aer? - Conectați-o cu propria interpretare sau prin alta. Teodoret scrie: „Ce măsură armonioasă este pentru o harpă și un semn militar pentru o trompetă, la fel este o „legendă” pentru limbi.” Același gând ne sugerează și Sfântul Gură de Aur: „Pentru ca darul limbilor să fie de folos altora, este necesar să îmbine interpretarea cu el. Acest dar este bun și necesar, dar numai atunci când cineva explică cele spuse. Arta nu va fi dezvăluită dacă nu există substanță; O substanță nu se va forma decât dacă i se dă o formă. Pune vocea în locul substanței și claritatea (inteligibilitatea) în locul formei, fără de care nu poate exista niciun beneficiu de pe urma substanței.” El spune asta despre interpretarea unui cuvânt rostit într-o limbă străină. 1 Corinteni 14:10. Există atât de multe voci în lume și nici una dintre ele nu are voce. „Locul de naștere al vocilor” - limbi și dialecte. Fără voce - strigoi, nu tăcuți. Ei vorbesc în toate și își comunică gândurile unul altuia: „Atâte limbi, atâtea dialecte, sciți, traci, romani, perși, mauri, indieni, egipteni și multe alte popoare!” (Sfântul Hrisostom). Monolingvii vorbesc cu monolingvii, dar de ce vorbești între proprii oameni în ce dialect pe care nu-l cunoști? Și te faci străini pentru ei, și ei pentru tine. 1 Corinteni 14:11. Dacă nu învățăm puterea vocii, voi fi un străin care vorbește; şi cel ce vorbeşte îmi este străin. „Dacă nu înțelegem puterea vocii”, dacă nu înțeleg limba celui care îmi vorbește, atunci sunt străin pentru el, - βαρβαρος, și el este același pentru mine. Vorbind de neînțeles, ceea ce ai făcut a fost că te-ai dus în direcția altcuiva și te-ai mutat printre străini și te-ai făcut la fel pentru ei: neînțelegându-ți vorbirea, iar ceilalți au dreptul să te considere străini. Așa se dovedește absurd! (Gândul despre Fotie în Ekumenia). „Spunând acestea, nu dau vina pe limbaj, ci arăt că îmi este inutil atâta timp cât este neclar. Observați cum pretutindeni încearcă să arate că darul în sine nu merită vina, ci transferă vina celor care l-au primit” (Sf. Gură de Aur). 1 Corinteni 14:12. Așa și voi, care sunteți zeloși în duh din fire, cereți (căutați) zidirea bisericii, ca să vă înmulțiți. „Zăloți ai Duhului”, adică daruri spirituale. A doua jumătate a textului ar trebui prezentată astfel: căutați și abundă în ceea ce servește la zidirea Bisericii. Ești gelos, spune el, pe darurile spirituale ale harului? - Bine, fii gelos; ci caută pe cei prin care Biserica poate fi zidită. „Vedeți ținta lui constantă, cum el neîncetat și în toate are un singur lucru în minte, nevoia multora, folosul Bisericii, punând asta ca o regulă oarecare? Și nu a spus: căutați ca să primiți daruri, ci: „fieți din belșug” (Sf. Gură de Aur). 1 Corinteni 14:13. La fel, vorbește cu limba ta, lasă-l să se roage, lasă-l să vorbească. „Să se roage, să vorbească”, să se roage pentru a primi darul și interpretarea a ceea ce spune într-o limbă străină. „Cereți”, spune Apostolul, „Cel care ți-a dat darul limbilor, să adauge darul povestirii, ca să poți folosi Biserica” (Theodoret). "Apostolul arată că de ei depinde să primească darul: "să se roage", spune el, adică să aplice ceea ce este în puterea lui. Căci dacă vei cere din greu, vei primi. Așa că, cere să ai nu numai darul limbilor, ci și darul tâlcuirii, ca să fii de folos tuturor și să nu ții darul numai în tine însuți" (Sostom). 1 Corinteni 14:14. Chiar dacă mă rog cu limba, duhul meu se roagă, dar mintea mea este fără rod. „Apostolul numește darul duh, iar mintea explicația a ceea ce se spune” (Theodoret). Mintea dă roade atunci când, înțelegând ce, le transmite celorlalți și, prin urmare, le aduce beneficii. Acest beneficiu este rodul minții. Vorbind în limbi străine, ei au oferit tot ce s-a spus mai sus, revelație, rațiune, profeție, învățătură și adesea rugăciune. „Duhul meu”, spune Apostolul, „în persoana oricui vorbește în limbi, duhul meu, entuziasmat de Duhul lui Dumnezeu, se roagă într-o limbă străină, darul lui Dumnezeu este în acțiune, își corectează lucrarea, dar mintea mea rămâne zadarnică, pentru că nu transmite altora într-un limbaj de înțeles ceea ce el însuși primește de la Duhul lui Dumnezeu. vorbitorul este beneficiul ascultătorilor. Apostolul a spus aceasta în Epistola sa către Romani: „că am ceva rod și în voi, ca și în restul neamurilor” (Rom. 1:13). De aceea, vorbind în altă limbă și neaducând tălmăcire celor prezenți, nu voi avea niciun rod, pentru că nu vor primi nici un folos” (Theodoret). Vorbind despre rugăciune în limbi, Apostolul ia doar un exemplu, dar în general înseamnă a vorbi în limbi. „Dacă vorbesc cu o limbă și, în același timp, nu interpretez, atunci duhul meu, sufletul meu în sine, primește folos, dar mintea mea este fără rod, pentru că nu folosește altora” (Teofilact). 1 Corinteni 14:15. Ce altceva mai este? Mă voi ruga cu duhul și mă voi ruga și cu mintea; Voi cânta în duh și voi cânta și în minte. „Ce naiba?” Deci ce ar trebui să facem? Ce să fac? – Este necesar să faci asta într-o limbă străină, după mișcarea Duhului, să te rogi și să cânți, iar apoi să faci același lucru într-o limbă de înțeles. Cum să faci asta? – Apostolul a indicat deja acest lucru: fie lasă pe altcineva să-l interpreteze, fie cere-ți un astfel de dar. Deci Fericitul Teodoret: „Spune apostolul că cel care vorbește într-o altă limbă, fie în psalmodie, fie în rugăciune, fie în învățătură, trebuie fie să fie el însuși traducător în folosul celor care ascultă, fie să ia pe altcineva capabil de aceasta ca colaborator la învățătură”. 1 Corinteni 14:16. Chiar dacă binecuvântezi cu duh, împlinește locul celui ignorant, ce spune Amin, după mulțumirea ta? Încă nu se știe ce spui. „Ignorant” - ιδιωτης, apostolul numește un simplu laic. „Semnificația cuvintelor sale este aceasta: dacă binecuvântezi într-o limbă străină, fără să știi cum să o interpretezi, atunci un laic nu poate răspunde: „Amin”, pentru că fără să audă (nu înțelege) cuvintele finale: „în vecii vecilor”, el nu va spune: „Amin” (Sf. Hrisostom). Acest lucru sugerează că primatele înșiși, cărora le-au fost încredințate și încredințate, au fost încredințate vinovații. Folosirea nerezonabilă a darului Este, de asemenea, de remarcat faptul că și laicii au participat la rugăciunea bisericească. Era imposibil pentru toți, spune el, să se roage, pentru că Dumnezeu le-a dat rugăciune, în timp ce alții au ascultat această rugăciune și și-au exprimat acordul cu cuvântul: Amin - așa să fie, dovedind prin rugăciunea lor. 1 Corinteni 14:17. Îmi mulțumești cu drag, dar altul nu va fi creat. „Pentru ca să nu pară că înjosește însuși darul limbilor, zice: „Deci mulțumiți”, căci vorbiți din inspirația Duhului, dar cel care nu înțelege nimic din cele spuse stă acolo, neprimind niciun folos” (Sf. Gură de Aur). „Știu că, inspirat de harul lui Dumnezeu, îi cânți imnuri lui Dumnezeu, dar cei care nu cunosc limba nu înțeleg ce se spune” (Theodoret). Beneficiul este limitat doar la tine. O poți primi rugându-te în tăcere, în tine. 1 Corinteni 14:18. Îi mulțumesc Dumnezeului meu, vorbind în limbi mai presus de voi toți. „Pentru ca ei să nu creadă că el îi umilește pentru că el însuși este lipsit de acest dar, el spune: „Vorbesc în limbi mai mult decât voi toți”. De aceea, nu fi îngâmfat, de parcă numai tu ai acest dar, și eu îl am, și, mai mult, mult mai mult decât tine” (Sf. Gură de Aur). Cum a procedat Apostolul printre credincioși, ei știau aceasta; dar s-ar putea să nu fi știut despre darul său de limbi dacă nu l-a folosit în mod inutil și oportunitatea necesară nu s-a prezentat în timp ce era printre ei. Prin urmare, menționarea acestui lucru nu a fost inadecvată; dar ar fi trebuit să aibă un efect extrem de inteligibil asupra corintenilor. Căci ei nu au putut să nu vadă în Apostol un exemplu de urmat. 1 Corinteni 14:19. Dar în biserică vreau să spun cinci cuvinte cu mintea mea și folosesc altele decât aceste multe cuvinte cu limba mea. „Înainte de tine, mi s-a dat acest dar și prin mine ai primit și acest har. Cu toate acestea, având grijă de binele multora, prefer învățătura clară decât neclară” (Theodoret). „Ce înseamnă: „Vorbesc cu mintea mea și îi folosesc pe alții”? - Spuneți ce înțeleg, ceea ce pot interpreta altora, vorbiți clar și învățați ascultătorii. „Decît cuvintele limbii”. De ce? „Da, folosesc și altele”, spune el. Prima aduce numai glorie exterioară, dar cea de-a doua aduce un mare beneficiu. Peste tot el caută un singur lucru - binele comun. Deși darul limbilor era extraordinar, iar darul profeției era obișnuit, străvechi și aparținea deja multora, în timp ce a devenit cunoscut atunci pentru prima dată, Pavel nu l-a considerat foarte de dorit pentru el însuși și nici nu l-a folosit, nu pentru că nu îl avea, ci pentru că căuta pe cel mai folositor. Era străin de orice vanitate și avea un singur lucru în minte, cum să facă ascultători mai buni. De aceea putea vedea ce era de folos şi pentru sine şi pentru alţii, pentru că era liber de deşertăciune; iar cine s-a înrobit acestei patimi nu poate vedea ce este de folos nu numai celorlalţi, ci şi pentru sine (Sf. Gură de Aur). Apostolul și-a dovedit deja suficient gândul că darul limbilor nu trebuie folosit în Biserică când nimeni nu înțelege acea limbă; Acum mai adună câteva idei pentru a le respinge complet dintr-o astfel de acțiune, aflând cât de urât este. 1 Corinteni 14:20. Fraților, nu aveți copii în mintea voastră, ci fiți copilăresc în răutate, dar aveți mintea perfectă. "După multe explicații și dovezi, apostolul folosește acum pe bună dreptate o vorbire mai puternică, combinată cu o mustrare mare, și dă un exemplu în concordanță cu subiectul. Copiii sunt surprinși și uimiți la vederea lucrurilor mărunte, dar la vederea lucrurilor foarte mari nu sunt atât de surprinși. La fel, cei care aveau darul limbilor, și anume că nu aveau de toate, și anume: copii", adică nu fiți proști acolo unde ar trebui să fiți rezonabili, ci fiți copii simpli acolo unde este neadevăr, unde este deșertăciune, unde este mândrie. Cine este copil în rău, trebuie să fie și înțelept; așa cum înțelepciunea cu răutate nu ar fi înțelepciune, așa cum simplitatea cu nebunia nu ar fi simplitate; în simplitate trebuie să evităm nebunia și nebunia, așa cum nebunia și amărăciunea sunt mai potrivite. dulce nu aduce beneficii, la fel și simplitatea și înțelepciunea în sine. Prin urmare, Hristos, poruncând să le unească pe amândouă, a spus: „Fii înțelept ca un șarpe și hotărât ca porumbeii” (Matei 10:16) „Tu nici măcar nu știi ce este răul”. El a vrut să fie și soți și copii: copii în rău, dar bărbați în înțelepciune. Și soțul va fi atunci bărbat când, în același timp, va fi copil; și până nu va fi copil în rău, nu va fi soț, pentru că omul rău nu poate fi desăvârșit, ci poate fi nerezonabil” (Sf. Hrisostom). După ce și-a exprimat un astfel de gând, Apostolul nu îl explică și nu face nicio aplicație din el la subiectul său. Căci asta era de la sine înțeles. A vrut să le spună, așa cum spunem adesea: a te comporta așa cum faci înseamnă a fi copilăresc. „Nu pervertiți ordinea și nu concurați cu mintea mică, ci cu bunătatea copiilor; și de la cei desăvârșiți în vârstă, nu împrumutați viclenie, ci chibzuință” (Theodoret). 1 Corinteni 14:21. În lege scrie: Căci cu alte limbi și cu alte buze voi vorbi acestui popor și nici nu Mă vor asculta, zice Domnul. Prin lege aici ne referim la Scriptura Vechiului Testament în general, căci cuvintele citate sunt preluate de la profetul Isaia (1 Cor. 28:11-12). Dumnezeu și-a învățat poporul prin profeți și, atâta timp cât ei au ascultat, s-au mulțumit cu acest mijloc de îndemn și îndreptare. Când a ajuns în punctul în care cuvântul profetic nu mai avea nici un efect asupra lui, atunci i-a amenințat: nu ascultă ei de profeți? - deci le voi vorbi într-o altă limbă, adică voi trimite un popor străin împotriva lor. „Și nici unul nu Mă va asculta”, dar totuși vor rămâne încăpățânați. Sfântul Pavel compară doar două trăsături: proorocii le-au vorbit oamenilor în timp ce ei îi ascultau; profeția, așadar, este un semn că cei cărora li se adresează discursul profetic sunt ascultători, credincioși și credincioși. Dimpotrivă, apariția unor oameni cu o limbă străină este un semn că cei la care au ajuns au abandonat ascultarea de Dumnezeu și îi sunt incredincioși. Ținând cont de acest lucru, el spune: 1 Corinteni 14:22. Mai mult, păgânii sunt un semn nu pentru credincioși, ci pentru necredincioși; și profeția nu este pentru cei care nu cred, ci pentru cei care cred. Spune, parcă: ce inconsecvență ai făcut! Din împrejurarea indicată în scrierile profetului Isaia, reiese că atunci când vorbești într-o limbă străină adunării, asta înseamnă că înaintea ta sunt toți necredincioși încăpățânați care au abandonat ascultarea de Dumnezeu; dar în realitate aceștia sunt toți credincioși sinceri, gata să asculte, însetați de zidire. Este necesar să le vorbim nu în limbi străine, ci într-un limbaj profetic, cu care Dumnezeu le-a vorbit poporului Său în vremuri străvechi, în timp ce ei îi erau credincioși și ascultau de profeți. Pervertiți complet ordinea! Felul tău de a acționa face o comparație atât de absurdă! În întâlnirea noastră nu ar trebui să fie un sunet străin, ci trebuie auzit un cuvânt profetic. 1 Corinteni 14:23. Dacă toată biserica este visată și toate limbile vorbesc și intră cu nebunie sau necredincioșie, nu spun ei că ești nebun? Aceasta nu stă în legătură cu cea precedentă, ci separat; o nouă, a treia inconsecvență este indicată în modul în care au acționat corintenii. Să presupunem, spune el, că întreaga ta Biserică s-a adunat și toți cei care au darul limbilor vor începe să le vorbească, mai întâi unul, apoi altul, sau chiar mai mulți împreună. Și asta în sine este urât. Dar dacă la tine vin oameni proști, nebuni, țărani sau necredincioși, ce vor crede dacă ascultă pe unul, pe altul sau pe mai mulți împreună? „Nu vor spune că ai înnebunit, nebun?” Și îi veți împinge de la ușile mântuirii pe cei care au venit să caute mântuirea și, mai mult, în așa fel încât nici după aceea nu-i veți mai atrage să asculte de adevăr, și nu numai pe ei, ci și pe mulți alții, cărora le vor povesti despre scandalurile care se petrec în adunările voastre. 1 Corinteni 14:24–25. Chiar dacă toată lumea prorocește, intră cineva infidel sau ignorant, este condamnat de toată lumea și este torturat de toată lumea. Și secretul inimii lui este dezvăluit; și așa a căzut cu fața la pământ și s-a închinat înaintea lui Dumnezeu, proclamând că cu adevărat Dumnezeu este cu voi. Întâlnirea voastră va avea un efect complet opus asupra nebunului sau necredinciosului, când, veniți la voi, vă vor întâlni proorocindu-vă unul după altul, adică vorbind într-o limbă pe care toată lumea o înțelege, ce inspiră Duhul lui Dumnezeu cui, fie profeție, rațiune, revelație, învățătură sau rugăciune. Indiferent ce spune cineva, adevărurile creștine sunt toate de așa natură încât sunt capabile să tulbure conștiința, să trezească frica de Dumnezeu și să convertească pe fiecare necredincios și păcătos pe calea cea bună. Cel care intră va fi demascat și chinuit de toată lumea, nu prin audieri judiciare. Nu; toată lumea va vorbi fără să știe ce este în sufletele celor care intră, dar adevărurile în sine sunt de așa natură încât îl condamnă pe cel ce aude. Cuvintele inspirate de Duhul lui Dumnezeu cad asupra conștiinței și aceasta, trezindu-se, produce o convingere deplină, pe care nimeni nu o poate vedea. Dar o mustrare în sine este sumbră, și dacă numai aceasta ar produce conversație creștină, atunci ar fi puține roade din ea. Puterea constă în faptul că această conversație oferă mereu celor condamnați o cale mângâitoare de mântuire, căci esența convorbirilor este mântuirea în Domnul Iisus Hristos – și despre orice ați începe să vorbiți, totul va veni la Domnul, singura mângâiere a tuturor celor stricați. Așadar, cel care este condamnat nu este doar condamnat, ci acceptă și speranța mântuirii și ajunge la hotărârea, fără întârziere, de a merge pe calea mântuirii. Harul Duhului, care umbrește pe toți cei din adunare și pătrunde chiar în cuvintele celor care vorbesc, completează lucrarea. Și iată, necredinciosul, schimbat în interior sub influența cuvântului profetic, invizibil oricui, cade cu fața la pământ și se închină pe Dumnezeul creștin și mărturisește că în adunarea creștinilor, în Biserică, Dumnezeu există cu adevărat, este prezent și activ! „Vedeți cum puterea profeției a schimbat un om nepoliticos, l-a învățat și l-a dus la credință” (Sf. Hrisostom). b) Reguli privind folosirea darurilor profeției și a limbilor în Biserică (1 Cor. 14, 26–38) Mai întâi el exprimă aa) legea generală: totul este pentru creație (1 Cor. 14:26), apoi scrie bb) reguli α) pentru cei care vorbesc în limbi (1 Cor. 14:27–28); β) pentru profeți (1 Cor. 14:29–33); γ) pentru femei (1 Cor. 14:34–36), în cele din urmă se aplică c) convingerea generală la împlinirea celor spuse (1 Cor. 14:37–38). aa) Legea generală: totul este pentru creație (1 Cor. 14:26) 1 Corinteni 14:26. Ce este, fraților? Ori de câte ori veniți împreună, fiecare dintre voi ar trebui să aibă un psalm, să aibă o învățătură, să aibă o limbă, să aibă o revelație, să aibă o legendă: totul să fie pentru creație. „Ce dracu este acolo?” Ce iese din toate acestea? Ce ar trebui să faci? - Așa este! Te duci la biserică? fiecare are ceva din Duhul lui Dumnezeu; care este „psalm”, orice fel de apel rugător către Dumnezeu, cerere, mulțumire, laudă lui Dumnezeu Mântuitorul nostru, în Domnul Iisus Hristos, prin harul Duhului Sfânt; cine „învață”, dogmă, învățătură morală, sfat, soluție la nedumeriri; cine este „revelația” - înțelegerea viitorului, viziunea ascunsă în prezent sau trecut, îndepărtarea secretelor inimii: „profeția se numește revelație” (Ecumenius, Teofilact); cine este „limba”, este un dar, tot ceea ce se arată vorbește într-o limbă străină; care este o „legendă”, darul de a interpreta ceea ce se spune într-un limbaj de neînțeles. Deci, v-ați adunat în biserică cu toată această bogăție spirituală: iată legea generală ca să o folosiți: „totul să fie pentru creație”. Amintiți-vă că nimeni nu primește nimic exclusiv pentru sine, dar orice primește el primește pentru întreaga congregație a credincioșilor. El trebuie să împărtășească cu el, nu căutând propria sa glorie, ci împlinind instrucțiunile lui Dumnezeu cu privire la ceea ce i s-a dat. În darul însuși, Dumnezeu pare să spună tuturor: ia-l și dă-l. La aceasta spune Sfântul Gură de Aur: „Vezi temelia și domnia creștinismului? Așa cum este lucrarea unui arhitect să construiască, tot așa este lucrarea unui creștin să folosească aproapele în toate privințele. Unii au psalm, alții au o învățătură, alții au limbă; nu veni pentru edificarea fratelui tău, atunci de ce vii Pentru mine, diferența de talente nu este foarte importantă, pentru că totul trebuie făcut pentru edificare, atunci chiar și cel care are un dar mare, dacă îl folosește pentru edificare, pentru ca fiecare să-i spună pentru edificare; mie, ce folos să prorocești, ce folos să înviezi morții, dacă nimeni nu primește edificare Dacă acesta este scopul darurilor, care poate fi atins în alt mod fără daruri, atunci nu te înălța cu semne și nu te considera nefericit, neavând talanți? bb) Reguli pentru cei binecuvântați cu daruri (1 Cor. 14:27–36) Aplicând această lege generală posibilelor cazuri din congregație, Apostolul spune: α) Celor care vorbesc în limbi (1 Cor. 14:27–28) 1 Corinteni 14:27–28. Dacă vorbește cineva cu limba lui, zice în doi, sau se înmulțește în trei și în părți; si lasa-l singur sa vorbeasca. Dacă nu este vorbitor, să tacă în biserică; să vorbească singur și lui Dumnezeu. Vorbește în limbi în adunare numai atunci când există un vorbitor, un interpret sau un traducător, iar când el nu este acolo, tăceți, vorbind cu tine și cu Dumnezeu. „În doi sau înmulțit cu trei și în părți...”. Nu înseamnă că doi sau trei pot vorbi deodată, ci că unul sau doi, mulți, mulți și un al treilea ar trebui să vorbească întregii adunări, și nu dintr-o dată, ci separat, unul după altul (Ecumenius). „Lasă-l să vorbească singur și lui Dumnezeu.” Adică „vorbește cu tine, în mintea ta, pe ascuns și fără zgomot” (Sf. Hrisostom); În mintea ta în fața lui Dumnezeu, analizează ceea ce ai vrea să exprimi cu limba ta și aprofundează-l. "Cine vorbește în limbi nu este suficient în sine; de aceea, dacă are cineva darul tâlcuirii, să vorbească; dacă nu îl are, ci vrea să vorbească, atunci să o facă în prezența unui interpret. Dacă nu este vorbitor, să tacă, căci nimic nu trebuie făcut în zadar sau din ambiție. ascultători” (Sf. Gură de Aur). β) Către profeți (1 Cor. 14, 29–33) 1 Corinteni 14:29. Lăsați doi sau trei profeți să vorbească și prietenii să discute. „Profeții” sunt aceia care au primit revelație, inteligență și învățătură de la Duhul lui Dumnezeu pentru a le transmite congregației într-un limbaj comun. „Vor vorbi doi sau trei”, adică unul după altul. „Ca și înainte în ceea ce privește limbile, așa și aici cere ca acestea să fie ținute separate” (Sf. Hrisostom). „Lăsați prietenii să raționeze”, lăsați-i să asculte ceea ce aud și să aprofundeze, asimilând ceea ce aud, căci numai astfel ceea ce este revelat unuia sau altuia poate deveni proprietate comună. Sau cuvintele: „să raționeze” dau ocupație celor care aveau darul de a raționa în spirit. Așa că Fericitul Teodoret: „Dumnezeul Apostol a numărat deja „raționamentul spiritual” printre darurile spirituale (1 Cor. 2:10). Aici el spune că cei care au fost vrednici de acest dar ar trebui să judece despre ceea ce se spune, dacă este spus prin acțiunea Duhului lui Dumnezeu. Căci diavolul a opus profeților mincinoși profeților, iar apostolul lui al doilea îi lămurește pe acest apostol; scrisoare către Corinteni, pentru că el spune: „Aceștia sunt apostolii înșelători, lucrătorii înșelăciunii” (2 Cor. 11:13).” Același lucru înțelege și Sfântul Gură de Aur: „Apostol a spus aceasta ca să-i avertizeze pe ascultători, ca să nu fie o neînțelegere între ei. El a poruncit la început să ne păzim de aceasta, iar acum ne poruncește să deosebim și să ținem același lucru, ca să nu se strecoare nimic din diavol”. 1 Corinteni 14:30. Dacă i se dezvăluie altuia care stă, să tacă primul. "Ce înseamnă aceste cuvinte? Dacă, spune el, în timp ce proorociți și vorbiți, Duhul altuia îl stârnește, atunci trebuie să rămâneți tăcuți. Căci de ce să continuați să vorbiți când altul este entuziasmat să prorocească? Dar nu ar fi trebuit să li se spună amândurora? "Ar fi nepotrivit și ar face mizerie." Nu ar trebui primul (continuă până termină)? - Și acest lucru este nepotrivit, pentru că din acest motiv Duhul l-a stârnit pe celălalt când a vorbit primul, ca să spună și el ceva (și să tacă). Apoi, ca mângâiere celui căruia poruncește să tacă, vorbește” (Sf. Gură de Aur). 1 Corinteni 14:31. Toți puteți profeți într-un fel, astfel încât toată lumea să învețe și toată lumea să fie mângâiată. Cam așa: lăsați-l pe acesta, din nou entuziasmat, să vorbească, apoi cel care a fost întrerupt poate vorbi din nou, dacă mai este ceva de spus. De ce o asemenea preferință pentru cei nou treziți? – Pentru că discursul unei astfel de persoane este mai aprins, mai sincer și, prin urmare, mai influent. Întrucât scopul instrucțiunilor apostolului este ca toată lumea să învețe și să fie mângâiat, este corect să-i oferi unei astfel de persoane cât mai curând posibil un loc unde să vorbească; iar cel care a vorbit înainte se presupune că a primit sugestii bune înainte de întâlnire, în timpul rugăciunii acasă și al contemplarii lui Dumnezeu; În consecință, ele nu sunt noi pentru el, s-au repetat de mai multe ori în mintea lui și sunt oferite mai mult din memorie. Dar și această schimbare trebuia să aibă loc în ordine. Teodoret scrie: "Nimic să nu se facă la întâmplare sau cu confuzie, pentru că fiecare dintre voi poate oferi o profeție celor adunați și prin aceasta să le aducă beneficii. Această rânduială a rămas în Biserici până astăzi, iar unii dintre profesori vorbesc cu oamenii la o întâlnire solemnă, iar alții la alta." 1 Corinteni 14:32. Și sufletele ascultă de profețiile profetului. „Vedeți cum dă din nou motivul pentru care poruncește acest lucru? – Pentru ca o persoană să nu se opună și să nu reziste (prevenindu-se de necontrolabilitatea Duhului), el spune că darul însuși se supune (cel care l-a primit). „Spirit” aici el numește acțiunea (a Lui). Dacă „Duhul ascultă”, cu atât mai mult tu, care l-ai primit, nu ai dreptul să-l împotriviți” (S). 1 Corinteni 14:33. Nu există dezordine de la Dumnezeu, ci pace, ca în toate bisericile sfinților. „Demonstrează că și Dumnezeu așa vrea. Vedeți câte motive încurajează tăcerea și mângâie pe cei care se predau altuia? - În primul rând, prin faptul că în acest caz nu este exclus: „puteți”, spune el, „toți să prorocească într-un fel”; în al doilea rând, pentru că aceasta este caracteristică Duhului, căci „sufletele profeților se vor supune în continuare prin profeții în conformitate cu profețiile”; Dumnezeu: „căci nu există dezordine cu Dumnezeu, ci pace”; în al treilea rând, prin faptul că această regulă se extinde în întregul univers și că nu poruncește nimic nou: „cum”, spune el, „în toate bisericile sfinților” (Poate fi ceva mai uimitor decât acest lucru, a fost aranjat de fiecare dintre oamenii cei de la început? Talente de atunci, spunem, dar toate acestea sunt doar semne și monumente ale trecutului, ei nu vorbeau după propria lor înțelepciune, ci după inspirația Spiritului. Acum Biserica este ca o femeie care și-a pierdut bogăția anterioară, păstrând în multe locuri doar semne ale prosperității originare și arătând recipiente și depozite de comori de aur, dar neavând bogăția în sine; Biserica a devenit acum ca o astfel de femeie. Spun asta, adică nu talente – n-ar fi prea regretabil dacă ar fi doar aceasta – ci și viață și virtute” (Sf. Gură de Aur). γ) Soțiilor (1 Cor. 14:34–36) 1 Corinteni 14:34. Lasa-ti sotiile sa taca in biserici; Căci nu li s-a poruncit să vorbească, ci să asculte, după cum spune legea. Întrucât Apostolul se referă la predarea în biserică, atunci, desigur, se spune același lucru aici. Este adevărat că și femeile s-au inspirat și, bazându-se pe faptul că în Hristos Isus nu este nici bărbat, nici femeie, s-au ridicat în adunare și au vorbit pentru zidirea tuturor. Sfântul Pavel consideră acest lucru nepotrivit și îl interzice, punându-le pe buze un sigiliu al tăcerii prin legea ascultării în raport cu oamenii. Sfântul Gură de Aur spune: „După ce a dezvăluit dezordinea care a apărut din limbi și din profeții, Apostolul trece la dezordinea cauzată de femei și le suprimă îndrăzneala nepotrivită. Aici nu îndeamnă, nu sfătuiește, ci poruncește cu autoritate, citând legea străveche despre aceasta. Care? 3:16). Vedeți înțelepciunea lui Pavel, cum a adus o astfel de mărturie care le poruncește nu numai să tacă, ci și să tacă cu frică și, mai mult, cu o frică așa cum ar trebui să tacă un slujitor – Dacă ar trebui să fie așa în raport cu soții, cu atât mai mult în ceea ce privește învățătorii și părinții și adunarea generală a Bisericii? Ar trebui să asculte ce ar trebui și să-și întrebe soții acasă despre lucruri îndoielnice.” 1 Corinteni 14:35. Daca vor sa invete ceva, isi intreaba sotii acasa; Este păcat pentru o soție să spună în biserică. "Nu le este permis, spune el, nu numai să vorbească deschis în biserică, ci și să întrebe despre orice. Dacă nu este îngăduit să întrebi, atunci este cu atât mai îngăduit să vorbească. De ce îi pune într-o asemenea subordonare? - Pentru că o soție este o făptură mai slabă, volubilă și frivolă. Prin urmare, el îi numește pe soți și pe soți ca fiind modesti și pe soții să beneficieze de soții. Atenți, pentru că trebuie să transmită cu exactitate soțiilor lor ceea ce aud. În plus, pentru că ei considerau că este o onoare să vorbească în adunare, el demonstrează din nou contrariul și spune: „Este rușinos pentru o femeie să vorbească în biserică” El dovedește acest lucru mai întâi prin legea lui Dumnezeu și apoi prin judecata și obiceiul universal, cum le-a vorbit oriunde despre așa ceva denunță nu numai Dumnezeiasca Scriptura, ci și obiceiuri cunoscute În plus, împrumută mustrarea din acordul tuturor și din ubicuitatea poruncilor, ca și aici” (Sf. Hrisostom). 1 Corinteni 14:36. Sau Cuvântul lui Dumnezeu a plecat de la tine? Sau sunteți singurii care ați reușit? "Aici el exprimă că celelalte Biserici respectă aceeași lege, și astfel suprimă dezordinea arătând spre inovație și face cuvintele sale mai convingătoare arătând către vocea tuturor. El spune, așa cum ar fi: nu ești primul și nu ești singurul credincios, ci (așa este) întregul univers. Tu, spune el, nu poți spune: noi am fost învățători ai altora, doar că noi nu am fost învățători ai altora; și nu trebuie să imităm exemplul altora. Vedeți câte argumente a adus pentru a-i denunța El a citat legea, a arătat rușinea și a prezentat ca exemplu celelalte Biserici” (Sf. Hrisostom). Interpreții actuali și cuvintele: „ca în toate bisericile sfinților” (1 Cor. 14:33) se leagă de: „să tăceți soțiile voastre în biserici”. Deci, atât la început, cât și la sfârșit, impunerea tăcerii asupra femeilor din Biserică este ocrotită de comunitatea unei astfel de legi în întreaga Biserică. Este adevărat că era de așteptat un fel de neascultare în această privință, care ar putea fi prevenită prin certitudinea că acționând astfel ei s-ar deosebi de toți ceilalți și, prin urmare, s-ar acționa spre dizgrația lor: pentru particularitățile creștinismului dezonorează, și nu înalță. cc) Convingerea generală de a împlini ceea ce s-a spus (1 Cor. 14:37–38) 1 Corinteni 14:37. Dacă cineva crede că este un profet sau duhovnicesc, să înțeleagă că ceea ce vă scriu este din cauza Domnului, acestea sunt poruncile. Cu aceasta, Sfântul Pavel își confirmă poruncile cu privire la funcționarea în Biserică a darurilor profeției și limbilor. Deci, spune el, voi care vorbiți în limbi și proorociți, luați aminte la ceea ce scriu și faceți-o exact, căci acestea sunt poruncile Domnului. „Dumnezeu poruncește aceasta prin mine” (Sf. Hrisostom). Nu vă ofer aceasta ca sfat, ci vi-l dau în numele Domnului, ca o poruncă de împlinit. „Nu de unul singur am fost emoționat să spun asta” (Ecumenius). Cine este acest duhovnicesc aici cu Apostolul? – În general, prin spiritual putem înțelege pe cineva „în care sălășluiește Duhul lui Dumnezeu” (Teodorit), sau „care are un fel de dar spiritual” (Ecumeniu, Teofilact). Dar aici, în fluxul vorbirii, pare mai aproape de a înțelege pe cineva care are darul limbilor. Căci Apostolul a vorbit totul despre el cu profeție, iar această sugestie finală se adresează lor. 1 Corinteni 14:38. Dacă cineva nu înțelege, să nu înțeleagă. Gândul este întunecat! Dacă, zice, unul dintre cei cărora le vorbește nu înțelege că acestea sunt poruncile Domnului, să nu înțeleagă, parcă așa ar fi: precum vrea, voia lui, nu-l silesc; dar să-și asume și responsabilitatea care revine celor care rezistă voinței lui Dumnezeu. „Am spus că este necesar; cine vrea, ascultă, iar cine nu vrea, face ce vrea” (Ecumeniu, Teofilact). Și Sfântul Gură de Aur spune aproape același lucru: „De ce a adăugat acesta? – Pentru a arăta că nu forțează și nu vrea să concureze. Și într-un alt loc a spus asemănător cu acesta: „Dacă cineva se gândește să fie certat, nu suntem imami de un asemenea obicei” (1 Cor. 1:16). Totuși, el nu procedează astfel peste tot, ci doar acolo unde greșelile sunt foarte mari." Theophylact propune și el o astfel de idee. El a spus înainte: „Cine este duhovnicesc să înțeleagă”; aici spune: dacă „cineva nu înțelege”, același lucru ca și în cazul în care cineva nu este spiritual, „să nu înțeleagă”, este același lucru cu a rămâne nespiritual. Această întorsătură de frază va forța pe toți să se supună acestui ordin, pentru a nu se expune ca nespirituali. c) Concluzia a tot ceea ce s-a spus despre darul profeției și al limbilor (1 Cor. 14:39–40) 1 Corinteni 14:39–40. Mai mult, frații mei, fiți zeloși să prorocești și nu interziceți vorbirea în limbi. Totul este bine și în ordine, da. După ce a început să vorbească despre aceste daruri, Apostolul a dovedit mai întâi că darul profeției este mai bun și mai folositor pentru Biserică decât darul limbilor; acum conchide: de aceea, fii zelos pentru darul profeției, dar când i se dă cuiva darul limbilor, nu interzice să-l folosești, cu restricțiile pe care le-am făcut. Atunci Apostolul a scris reguli despre cum să acţionăm în Biserică cu aceste daruri; și în concluzie, el atașează în principal cuvintele la aceasta: numai totul este decent și în ordine; și cât de grațios și de ordine ar fi, el a descris asta în regulile stabilite. Sfântul Gură de Aur spune: "Apostol se întoarce la subiectul anterior, care i-a dat motiv să vorbească despre el. Și vezi cum observă complet diferența (între aceste daruri) și cum inspiră că primul este foarte necesar, iar ultimul nu este atât de necesar? - Despre primul spune: "fii gelos", iar despre ultimul: "nu interzice". Apoi, parcă ar oferi toate aceste reguli împreună, el adaugă: „Totul să se facă în ordine și în ordine”. „Rangul acestui apostol a dat să se vadă în cele spuse mai înainte (adică în reguli)” (Theodoret). Ați putea fi interesat de: