Шестое отделение. О дарах Святого Духа в Церкви (1Кор.12 – 1Кор.14)

W pierwotnym Kościele niezwykłe dary Ducha Świętego objawiły się ze szczególną siłą w wierzących, co uświadomiło całemu światu, że tylko chrześcijaństwo jest jedyną prawdziwą wiarą. Wśród tych darów najbardziej oczywisty był dar mówienia językami. Sami Apostołowie po zesłaniu na nich Ducha Świętego natychmiast zaczęli mówić innymi językami; w setniku Korneliuszu, gdy tylko zstąpił na niego Duch Boży, objawił się dar mówienia językami; to samo zostało objawione tym 12, którzy nigdy wcześniej nie słyszeli, czy istnieje Duch Święty, i przyjęli Go po chrzcie i nałożeniu na nich rąk przez apostoła Pawła w Efezie. To samo prawdopodobnie wydarzyło się we wszystkich innych miejscach i to samo w Koryncie. Tutaj, jak widać, wierzący posiadali wiele darów, a wśród nich niemała liczba posiadała także dar języków. Użycie innych darów było zdeterminowane przez te dary i przebiegało w określonej kolejności; a posługiwanie się darem języków było bardziej swobodne niż innych, dlatego odkryto w nim odstępstwa od rozsądnego porządku i wymagało to napomnienia. Z tego powodu św. Paweł o tym mówi. Błogosławiony Teodoret wyjaśnia to w ten sposób: „W starożytności ci, którzy otrzymali Boże przepowiadanie i byli godni zbawiennego chrztu, otrzymali wyraźnie skuteczność łaski duchowej, a niektórzy zaczęli mówić różnymi językami, których nie znali z natury i których nie nauczyli się od innych, inni dokonywali cudów, uzdrawiali choroby, inni otrzymywali dar proroczy i przepowiadali przyszłość, a czasem dawali do zrozumienia, co się dzieje w tajemnicy, ujawniając moc mieszkającej w nich łaski. Gdy bowiem większość była zniewolona, przez demoniczne zwiedzenie, nie byłoby możliwe, aby ci nieświadomi ludzie żyjący w ubóstwie tak łatwo uwierzyli i poznali prawdę, gdyby łaska Boża nie objawiła się wyraźnie i nie przedstawiła cudów, jakby na gwarancję prawdy wiary. Koryntianie wraz z innymi wierzącymi we wszechświecie korzystali z tych darów, ale nie korzystali z tego, co zostało im dane, jak należało. Tym, co przede wszystkim nadymało ich swoją arogancją, był dar języków; i choć nie było ani słuchacza, ani tłumacza, to mówili różnymi dialektami i robili to w innej kolejności, ale jednocześnie dwa, trzy i cztery. Dlatego pisał o tym błogosławiony Paweł, ucząc Koryntian właściwego dekanatu”. To samo mówi św. Chryzostom na temat tej okazji, dodając do tego jeszcze jeden szczegół: „Jak apostołowie najpierw otrzymali ten znak (mówienie językami), tak wierzący otrzymali ten sam dar języków i nie tylko ten, ale także o wiele więcej. Tak wielu wskrzeszało umarłych, wypędzało demony i dokonywało wielu innych podobnych cudów. Niektórzy jednak mieli mniej prezentów, inni więcej. Najczęściej posiadali dar języków. To był powód nieporozumień między nimi, nie co do istoty sprawy, ale co do głupoty tych, którzy otrzymali dary. Ci, którzy otrzymali więcej prezentów, byli dumni z tych, którzy otrzymali mniej; ci zaś płakali i zazdrościli tym, którzy otrzymali więcej, jak Paweł dalej udowadnia. Naruszając w ten sposób wzajemną miłość, otrzymali śmiertelną ranę, którą On z wielką pieczołowitością stara się zagoić”. Zatem powodem dyskusji o darach łaski było przede wszystkim nierozsądne korzystanie z daru języków, potem pewne niepokoje spowodowane odmiennością i nierównością w otrzymywaniu darów łaski, a w końcu naruszenie przez to głównego prawa życia chrześcijańskiego – miłości. W związku z tym Apostoł pisze: 1) ogólnie o darach łaski, wyjaśniając, w jaki sposób są one konieczne i równoważne zarówno pod względem źródła, jak i znaczenia w Kościele (1 Kor. 12); 2) o miłości jako pojemniku i jednocześnie warunku prezentów (1 Kor. 13); 3) o korzystaniu z daru języków (1 Kor. 14). 1. Ogólnie o darach łaski (1 Kor. 12) W tym rozdziale Apostoł przede wszystkim tak kieruje swoją przemową, aby nikt nie uważał swojego daru za nieistotny, bez względu na to, jaki byłby ten dar, i aby całą swoją uwagę skupiał jedynie na postępowaniu tak, jak należy. Wyjaśnia to b) porównując strukturę Kościoła, który zawiera różne dary, z ciałem złożonym z różnych członków (1 Kor. 12:12-26). Jednak na pierwszym miejscu stawia podstawę tego głównego tematu: a) wskazanie źródła, celu i różnorodności darów łaski (1 Kor. 12:1-11); oraz w dodatku c) wymienia różnych nosicieli tych darów, którzy istnieją w kościele, lub mówi, w jaki sposób prowadzone są w kościele poprzednie dyskusje (1 Kor. 12:27-31). a) Wskazanie źródła, celu i różnorodności darów Ducha Świętego (1 Kor. 12:1-11) Rozpoczynając dyskusję na te tematy, Apostoł umieszcza coś w rodzaju aa) przedmowy (1 Kor. 12:1-3). „To miejsce jest bardzo niejasne” – mówi św. Chryzostom. Wydaje się, że św. Paweł zamierzał przypomnieć Koryntianom, że byli dawniej poganami. Ta wiara była głupia, pusta i niczego nie dawała (1 Kor. 12:2); lecz w Chrystusie Jezusie otrzymacie Ducha i tego, który mówi. Ponieważ jednak Koryntianie znali także inne mówiące duchy, aby się nie pomylić, pokazuje im próbę: przez prawdziwego Ducha mówiący wyznaje Pana Jezusa; Kto się do Niego nie wyznaje, nie ma dobrego ducha (1 Kor. 12:3). 1 Koryntian 12:1. Jeśli chodzi o sprawy duchowe, bracia, nie chcę was wprowadzić w błąd. Przez duchowe rozumiemy tu nie ludzi, ale dary duchowe, χαρισματα (Ecumenius, Teofilakt). Św. Chryzostom nazywa te znaki: „Apostoł nazwał znaki duchowymi, gdyż są one dziełem jednego Ducha, a wysiłki ludzkie w najmniejszym stopniu nie przyczyniają się do ich urzeczywistnienia”. Musimy założyć, że pytali o to sami Koryntianie. Nadszedł czas na ten temat i Apostoł mówi: jeśli chodzi o dary duchowe, to bardzo pragnę, abyście oczywiście dobrze je rozumieli, aby później odpowiednio postępować. Ale czy wśród Koryntian nie było ludzi, którzy przywłaszczyli sobie tytuł duchownych i czy nie było wśród nich takich, którzy mówili różnymi językami? 1 Koryntian 12:2. Westo, jakbyś nigdy nie była wierna najlepszym, jakbyś prowadziła cię głupia idolka. Kiedy, mówi, byłeś w pogaństwie, milczący bożkowie ciągnęli cię, jakby ktoś cię do nich ciągnął, związując ich linami. Poganie byli uwikłani w ciemność znaczeń i tak oszukani, że kiedy zobaczyli, nie widzieli, że przed nimi stoi bezduszny i bezdźwięczny bożek, stworzony przez nich, w którym nie było mocy, i mieli nadzieję, że będą mieli z tego wszystko. Wróg tak ich wplątał, utrzymując w złudzeniu i nie pozwalając rozsądnie spojrzeć na sprawę; schlebiały mu puste nadzieje, ciągnęło go do nich jak wąż. Przyzwyczajenia z dzieciństwa i powszechność działania dodały wiele siły temu atrakcyjnemu urokowi i sprawiły, że ciemność, która je spowijała, stała się nieprzenikniona. Koryntianie wyłonili się z tej diabelskiej sieci i przeszli z królestwa szatana do Boga. Ich oczy się teraz otworzyły i zobaczyli, jaką głupotą było dawne przyciąganie do bożków. Apostoł im mówi: jest nowina. To, co tutaj powiedziano o złej wierze, prowadzi również do grzeszności. Grzech także splata się i grzesznik jest za nim prowadzony, jak gdyby prowadzony, a jednak nie widzi ani swoich uroków, ani spójności. Po zwróceniu się ku cnocie wyraźnie patrzy na stan grzeszny, jak zły jest i jak zobowiązujący, nie pozwalając wolności się go pozbyć. Urok wroga jest taki sam zarówno w pogańskich wierzeniach, jak iw grzesznym życiu. Teodoret tak opisuje urok bałwochwalstwa: "Apostoł pragnie zarówno zdemaskować bezsens baśni helleńskich, jak i ukazać prawdę pobożności. Demony bowiem uradowawszy się i przywłaszczając sobie imię Bóg, wprowadziły ludzi w wielki błąd, ponieważ zboczywszy z właściwej drogi i porzucając prawdziwego Boga, wielu zaczęli oddawać cześć boską i sądzili, że nie każdy bóg może wszystko, ale w jednym uznali dawcę mądrości, drugiego doświadczenia wojskowego, a innego umiejętności żeglarskie, to właśnie wyraził boski Apostoł w swoich słowach, a mianowicie: zanim przyjęliście światło pobożności, nadal służąc kłamstwu, jak niemi, prowadzono was tu i tam, będąc zniewolonymi urokami nieczułych bożków. Św. Chryzostom zwraca uwagę na drugą stronę tematu, a mianowicie na to, że bałwochwalstwo utrzymywane było między innymi przez wróżbitów w stanie szaleństwa. Proroctwa pochodziły albo od ludzi wpadających w szał, albo nawet od bożków. Ten cud przyciągał ludzi do bożków. Św. Chryzostom celowo wyjaśnia różnicę między tymi ekstatycznymi proroctwami a prawdziwymi proroctwami, aby pokazać, że dary Ducha, o których zaczyna się mowa, nie mają nic wspólnego z brzydkimi cudami pogaństwa. Mówi: "Kiedy w cerkwiach bożków ktoś był opętany przez ducha nieczystego i prorokował, wtedy jakby prowadzony i związany, był unoszony przez ducha i zupełnie nie był świadomy tego, co mówił. Często wróżbita wpada w szał, znosi przymus i przemoc, daje się ponieść emocjom i wpada w szał, jak ktoś opętany przez demona. Ale prorok nie jest taki, ale wszystko mówi na trzeźwo duszę i zdrowy umysł, wiedząc, co mówi. Odróżniajcie więc zachwyconego wróżbitę od proroka. Kiedy ktoś wprowadził w człowieka demona za pomocą różnych czarów i rytuałów, wówczas osoba ta zaczęła prorokować i prorokując, dręczyła się i dręczyła, nie mogąc znieść przemocy demona; w końcu zaczął krzyczeć: rozwiążcie, rozwiążcie mi korony, skropcie moje stopy czystą wodą i wymażcie moje rysy, abym mógł chodzić. Wszystko to i tym podobne, bo można by powiedzieć znacznie więcej, dowodzi zarówno przymusu, z jakim przetrzymuje się i służy demonom, jak i przemocy, jakiej doświadczają ludzie, którzy kiedyś się im poddali i są wówczas pozbawieni zdrowego rozsądku. Nawiązując do tego i tym podobnych, Paweł oświadczył: „są znani”. Ponieważ rozmawiał z tymi, którzy sprawę rozumieli, nie podaje wszystkiego szczegółowo, aby ich nie obciążać, a jedynie przypomina. Nie wyjaśnia także naszego, to znaczy tego, co dotyczy proroków; gdyż Koryntianie też o tym wiedzieli; a wśród nich byli prorocy, którzy prorokowali tak, jak powinni, z rozsądkiem i doskonałą wolnością. Mieli władzę mówić i nie mówić, bo nie byli zmuszani, ale wraz z honorem zachowywali swoją wolę. Oto pierwsza różnica między szalonym wróżbitą a prorokiem. 1 Koryntian 12:3. Co więcej, powiadam wam, że nikt nie mówi w Duchu Bożym – mówi przekleństwo Jezusa; i nikt nie może mówić o Panu Jezusie, chyba że przez Ducha Świętego. Związek między tymi słowami a poprzednim nie jest już tak wyraźny. „Powiem to samo” – mówi, jakby wyciągał wnioski z poprzedniego; ale stamtąd nie widać, jak to wychodzi. Czy tak jest: nawet w pogaństwie przedstawiane są pewne cuda, jak na przykład proroctwa w szaleństwie, które demony wypowiadały ustami ludzi; i są to jakby niezwykłe talenty, tylko demoniczne, bezbożne; jeśli chcesz się upewnić, skłoń szaleńca do wyznania imienia Pana Jezusa, a zobaczysz różnicę. „Kiedy widzisz, że ktoś nie wymawia imienia Jezusa, a nawet rzuca na Niego klątwę, wpada w szał, a gdy widzisz innego, który o wszystkim mówi Jego imieniem, wiedz, że jest on prawdziwym Niosącym Ducha” (św. Chryzostom). „W kim działa Duch Boży, nie można powiedzieć, że Chrystus jest obcy Boskiej naturze; nie jest możliwe, aby ktokolwiek szczerze wyznał Go jako Boga, jeśli nie został oświecony łaską” (Teodoret). Wierzących otaczali bałwochwalcy, którzy czasami pokazali coś, co mogło zadziwić. Apostoł wskazał już na oznakę oszustwa w stanie szaleństwa ich wróżbitów. Teraz inny (święty Chryzostom) zwraca uwagę, że nie mogą tolerować imienia Jezus, bluźnią Mu, oczerniają Go i mówią Mu: anatema. Ten, który jest napełniony Duchem Bożym, nie może powiedzieć złego słowa o Jezusie; i nikt nie może wyznać Jezusa jako Pana, jak powinien, sam od siebie, a jeśli wyznaje, to nie inaczej, jak przez Ducha Świętego. Prawdziwa wiara w to, że Pan Jezus Chrystus jest Bogiem w ciele i Zbawicielem, wyryta jest w sercu Ducha Bożego. Istnieją różne rodzaje nazywania Jezusa Panem; Nazywają Go w ten sposób czasem tylko językiem, czasem pamięcią, czasem myślą; ale karcenie sercem to zupełnie coś innego niż to wszystko. I demony powiedziały do ​​Pana: „My wiemy, kim jesteś, Syn Boży” (Marek 1:24; Łk 8:28). Ale nie było tu nic szczerego, ale była przebiegłość i zamiar odstąpienia od Pana w inny sposób. W naszych czasach podobny trik był ukryty wśród spirytystów; Najpierw dobrze mówili o Panu, potem zabraniali o Nim rozmawiać, a teraz niektórzy otwarcie zaczęli Go winić, a inni zapewniali, że jest z ich stronnictwa. Po wykazaniu w ten sposób zasadniczej różnicy między tym, co wśród pogan wydaje się widmowe, wymykające się ze zwykłego porządku, a tym, co w Kościele działa w sposób nadprzyrodzony w postaci niezwykłych darów, św. Paweł mówi teraz bb) o ich źródle (1 Kor. 12:4-6), c) celu (1 Kor. 12:7) i d) różnorodności (1 Kor. 12:8-11), „dyskutując o tym nie tylko po prostu, ale w taki sposób, aby powstrzymać niezgodę, która powstali stąd i przekonali tych, którzy otrzymali mniej, aby się nie smucili, a tych, którzy otrzymali więcej, aby nie byli aroganccy” (św. Chryzostom). 1 Koryntian 12:4–6. Podział darów jest istotą i tym samym jest Duch; i taki jest podział służb, i taki jest Pan; i podziały działań są istotą, a Bóg jest ten sam, działający we wszystkich. "Tymi słowami Apostoł wykazał, że chociaż dary są liczne i różnorodne, ich źródło jest jedno. Jedno i to samo, mówi, jest dane przez Ducha Świętego, przez Pana i Boga Ojca. Te same dary nazywał bowiem darami, posługami i czynami. Nazywa się je "darami", ponieważ są dane z hojności Boga, i "sługami", ponieważ są dawane przez ludzi powołanych do tej posługi kapłańskiej (powołanych do służenia innym). I nazywa je także talenty „działają”, gdyż otrzymują skuteczność od boskiej natury. Apostoł nie mówił, jak zakładali inni głupi heretycy, że niektóre rzeczy dokonuje Duch, a inne Bóg wszystkich, przeciwnie, pokazał, że dawcą tych samych darów jest Trójca Święta, pocieszając tym, którzy otrzymali, jak im się wydawało, mniejsze talenty, ucząc, że zarówno te, jak i inne talenty pochodzą z tego samego źródła” (Teodoret). "Przede wszystkim upomina tego, który otrzymał mniejszy dar i dlatego się smuci. Mówi, że nad czym się smucisz? Że nie otrzymujesz tyle, co drugi? Pamiętaj jednak, że to jest dar, a nie obowiązek i w smutku otrzymasz pocieszenie. Dlatego od samego początku ujął to w ten sposób: „Istotą jest podział talentów". Nie powiedział: znaki czy cuda, ale: „dary”, jak nazwano dar przekonujący nie tylko do nie smucenia się, ale także do odczuwania wdzięczności. Jednocześnie, mówi, wyobraź sobie, że chociaż otrzymałeś dar mniejszej miary, ale będąc godzien otrzymać go z tego samego miejsca, skąd otrzymałeś więcej, masz z nim ten sam zaszczyt; nie możesz powiedzieć, że Duch go dał, a Anioł dał ciebie; albowiem i ty, i on otrzymaliście Ducha. Dlatego dodaje: „i ten sam jest Duch”. Chociaż jest różnica w darze, nie ma różnicy w Dawcy, gdyż zarówno ty, jak i on otrzymaliście z tego samego źródła” (św. Chryzostom). „Istotą jest podział służb, i taki jest Pan”. Aby umocnić pocieszenie, Apostoł przyprowadza zarówno Syna, jak i Ojca. Same dary nazywa tu inną nazwą, chcąc przez to dać większe pocieszenie. Dlatego mówi: „istotą są podziały ministerstw”. Usłyszawszy o darze, ten, który otrzymał mniej, być może zacząłby się smucić; ale usłyszawszy o nabożeństwie, nie zrobi tego; bo to słowo oznacza pracę i pracę (czyli dary dla posługi). Dlaczego się smucisz? mówi: „Gdyby Bóg nakazał komuś innemu, aby ciężej pracował, a ciebie oszczędził” (św. Chryzostom). „A podziały działań są.” Czym jest, mówisz, „działanie”? Czym jest „darowanie”? Czym jest „służba”? - Tylko różne nazwy, ale przedmioty są te same. Bo on (w innych miejscach) nazywa zarówno obdarowywaniem, jak i służbą działaniem. Czy widzisz, jak nie zakłada żadnej różnicy między darami Ojca (i Syna) a Duchem Świętym, nie myląc Ich osób, ale pokazując równość bytu? To, czym Duch obdarza, mówi, Bóg rodzi Ojca dzieli i wyznacza. Gdyby jeden był gorszy od drugiego, nie powiedziałby tego i nie pocieszałby w ten sposób żałobnika” (św. Chryzostom). 1 Koryntian 12:7. Manifestacja Ducha jest dana dla dobra wszystkich. „Celem” nie jest dystrybucja prezentów, ale ich nierówna dystrybucja. Dlaczego to się robi? – Bo w takim, a nie w innym stopniu należy otrzymać dar i właśnie taki dar jest przydatny temu, kto go otrzymuje. To, że każdy dar dany jest na rzecz Kościoła, jest rzeczą oczywistą, gdyż nie można go było objawić inaczej, jak tylko przynosząc pożytek innym. Celem Apostoła jest jednak powiedzenie obdarowanemu: jeśli masz mniejszy dar, to było to wymagane dla twojego własnego dobra. W ten sposób wszyscy nasi tłumacze rozumieją korzyść. Słowa: „przejawienie się Ducha” oznaczają oczywiste działanie Ducha, Jego wykrycie, zauważalne dla każdego. Apostoł nie powiedział: łaska jest dana, ale: „ujawnienie się Ducha”; ponieważ nawet teraz łaska jest dawana tym, którzy byli godni chrztu świętego, ale nie wyraźnie; i wtedy natychmiast zaczęli mówić różnymi językami i dokonywać cudów, przez co zostali pouczeni i potwierdzeni, że nauka jest prawdziwa. Z konieczności Apostoł powiedział, że objawienie się Ducha jest pożyteczne, dodając otuchy zasmuconym Koryntianom i ucząc, że Ten, który jasno wie i mądrze rozdziela każdemu to, co jest dla niego pożyteczne (Teodoret). Tę samą myśl ma św. Chryzostom, który mówi: "Apostoł pociesza tutaj żałobnika w inny sposób właśnie przez to, że miara otrzymanych darów, choć niewielka, służy mu na korzyść. Aby nikt nie mówił: a co jeśli to będzie jeden i ten sam Duch, jeden i ten sam Pan, jeden i ten sam Bóg, gdy otrzymałem mniej, Apostoł mówi, że to "na dobre". Znaki (oczywiste) nazywa „przejawem Ducha” i słusznie. Ja, wierzący, wiem, kto ma Ducha, czyli ten, który jest ochrzczony, ale dla niewierzącego nie jest to widoczne nigdzie poza (oczywistymi) znakami. I stąd znowu płynie wielka pociecha: chociaż dary są różne, objawienie jest to samo; nawet jeśli masz dużo, nawet jeśli masz mało, jesteś jednakowo objawiony (tym, którzy niosą Ducha), więc jeśli chcesz pokazać, że masz Ducha, masz na to dość. Jeśli więc jest ktoś, kto dał, a to, co ci zostało dane, jest darem, a przejaw Ducha może pochodzić od Niego i jest to dla ciebie najbardziej pożyteczne, to nie smuć się, jakbyś był wzgardzony. Bóg nie uczynił tego, aby cię zniesławić, nie po to, aby cię upokorzyć przed innymi, ale z pogardy wobec ciebie i chcąc ci pomóc. Bo otrzymać więcej i nie móc tego znieść, jest rzeczą niepożyteczną, szkodliwą i godną smutku. 1 Koryntian 12:8–10. Jednemu dane jest słowo mądrości przez Ducha, drugiemu słowo zrozumienia o tym samym Duchu; do innej wiary przez tego samego Ducha; innym udzielanie uzdrowień, o tym samym Dus; innemu działanie mocy, innemu proroctwo, innemu duchowe rozumowanie, innemu tworzenie języków, innemu mówienie językami. Taka jest różnorodność darów Ducha Świętego! "Co oznacza „mowa mądrości”? - To, które miał Paweł, to, które miał Jan, syn piorunów. A co z „słowem rozsądku”? „To, co wielu wierzących posiadało, chociaż posiadało wiedzę, ale nie potrafiło uczyć i wygodnie przekazywać innym tego, czego sami wiedzieli” (św. Chryzostom). „„Słowo mądrości” Apostoł nie nazywa wymową, ale prawdziwym nauczaniem, którego łaskę otrzymał sam boski Apostoł i pobożny ewangelista Jan i najbardziej boski wódz apostołów Piotr, i pierwszy z męczenników, błogosławiony Szczepan. Rybacy bowiem, żywiąc się pracą swoich rąk, nie znając umiejętności czytania i pisania, nie odważyliby się publicznie mówić i pisać, zresztą wypełniając swoje słowa i pisma z największą możliwą mocą, gdyby nie otrzymali prawdziwej mądrości od Ducha Bożego. Inni z wierzących, choć posiadali wiedzę, nie potrafili tak jak oni przemawiać do ludu i to był dar wiedzy, dzięki łasce Ducha Świętego” (Teodoret). Teofilakt podaje następujący powód, dla którego tak konieczne jest zrozumienie słowa mądrości: mądrość, - σοφια, nazywa się ją wyjaśniającą - σαφεια, - ponieważ wyjaśnia, - διασαφουσα, ukryte. Być może jednak słowo mądrość można rozumieć jako słowo aktywne, pochodzące z duchowego doświadczenia, dotyczące tajemnic życia duchowego; a pod słowem rozumu - słowem wiedzy, spekulacji na temat tych samych przedmiotów, na ile jest to dostępne umysłowi. Czym jest „wiara”? - To „nie jest wiara w dogmaty, ale wiara cudowna, o której mówi Chrystus: «Jeśli wiarę macie jak ziarno góry, powiecie tej górze: odsuń się stąd, a przeminie» (Mt 17,20). I o to prosili Apostołowie, mówiąc: „Dodaj nam wiary” (Łk 17,5). Ona jest bowiem matką cudów” (św. Chryzostom). „Apostoł nie ma tu na myśli wiary powszechnej, ale tę, o której mówi nieco niżej: «a choćbym był całą wiarą, to nawet góry zostały zniesione» (1 Kor. 13, 2), gdyż przez panującą niewiarę (apostołowie i inni wierzący) dokonali wielu takich zdumiewających cudów i doprowadzili niewiernych do prawdy” (Teodoret). Czym są „dary uzdrawiania”? – Teodoret pisze: "Apostoł miał przez to na myśli uzdrowienie chorych, chromych umożliwienie chodzenia i przywrócenie światła tym, którzy utracili wzrok. Stało się to bowiem w tym czasie, o czym świadczy historia Dziejów Apostolskich. Mówi się więc o mądrym Bogu Piotrze, że wielu chorych kładziono na sianie „na swoich łożach, aby nadchodzący Piotr mógł jeszcze kogoś z nich przyćmić” (Dz 5,15), a o boskim Pawle, że pot jego szat usuwał choroby (1 Kor. 19:12).” Co to są „działania sił”? – Święty Chryzostom mówi: „Posiadanie «działań mocy i darów uzdrawiania» to nie to samo. Ten, który miał dar uzdrawiania, tylko uzdrawiał, a ten, który miał moc działania, mógł także karać, bo mocą nie tylko uzdrawiania, ale i karania, jak na przykład Paweł oślepił, Piotr został porażony śmiercią”. Teodoret zrobił to samo: „Dar ten często nakładał kary, takie jak pozbawienie Elimasa światła i przedwczesna śmierć Ananiasza i Safiry”. Ekumenium stosuje tu władzę „wydania szatanowi, aby nauczył się nie bluźnić” (1 Tm 1,20). Co to jest „proroctwo”? – To dar widzenia przyszłości, odkrywania tego, co ukryte, dowiadywania się, co kryje się w czyimś sercu. „I wielu było wówczas uczestnikami tego daru, nie tylko mężczyźni, ale także żony” (Teodoret). Córki Filipa prorokowały; niejaki Ananiasz przepowiedział więzy św. Pawła itp. Co to jest „rozumowanie duchowe”? – Teodoret pisze: „Ponieważ w owych czasach istnieli wróżbici (za namową demonów), którzy zwodzili ludzi, zatem Duch Boży udzielał innym pewnego rodzaju łaski, aby przekonać opętanych przez ducha przeciwnego”. Święty Chryzostom mówi, że "Rozumowanie duchowe to wiedza o tym, kto jest duchowy (napełniony Duchem Świętym), a kto nie jest duchowy (mówi tylko od siebie), kto jest prorokiem, a kto zwodzicielem. W tamtym czasie istniało wielkie niebezpieczeństwo ze strony fałszywych proroków, ponieważ diabeł na wszelkie możliwe sposoby starał się przeciwstawić kłamstwu prawdzie". Czym są „narodziny języków”? – Dar mówienia różnymi językami nie pochodzi z ich nauki, ale z daru Ducha Bożego. Cesarstwo Rzymskie było pełne ludów wielojęzycznych. Aby nikt nie został pozbawiony możliwości usłyszenia ewangelii, wszędzie został dany dar mówienia w różnych językach. Ten dar i dar słowa mądrości był jak najbardziej potrzebny. „Apostoł dał mu ostatnie, a pierwsze miejsce dla daru nauczania, gdyż za obydwa te dary zostały dane inne, aby przepowiadanie było przyjemne z wiarą” (Teodoret). "Ten dar (języków) uważano za wielki; otrzymali go przede wszystkim Apostołowie i wielu Koryntian go posiadało, lecz dar nauczania jest wyższy. Apostoł ustanowił go jako pierwszy i o tym mówi na końcu, gdyż do tego (daru nauczania) jest przeznaczony, podobnie jak do wszystkiego innego, proroctwa i dzieła mocy, i dar uzdrawiania - i nic nie może mu się równać, jak sam mówi: "Niech starsi, którzy są pilni w czynieniu dobra, będą uważani za godnych szczególnej czci, zwłaszcza ci, którzy pracują w słowie i nauce” (1 Tym. 5, 17)” (Św. Chryzostom). Czym są „opowieści o językach”? – Dar tłumaczenia innym tego, co zostało powiedziane w językach obcych. „Niektórzy sami wiedzieli, co mówią, ale nie potrafili tego wytłumaczyć innym, a inny miał jedno i drugie” (św. Chryzostom). "I był to dar duchowy. Często bowiem ten, kto zna tylko język helleński, gdy inny mówił po scytyjsku i tracku, tłumaczył to słuchającym" (Teodoret). „Czasami ci, którzy sami mówili językami, mieli ten dar i sami interpretowali” (Ecumenius). Wyliczając takie dary, Apostoł wyjaśniał, że są one udzielane albo „przez tego samego Ducha”, czasem „przez tego samego Ducha”, „nauczając, że choć strumienie są różne, to źródło niewątpliwie jest to samo. Ale i to uznał za niewystarczające, ale dodał” (Teodoret): 1 Koryntian 12:11. Wszystko to sprawia jeden i ten sam Duch, rozdzielając władzę każdemu według własnego uznania. „W tym wszystkim Apostoł pociesza tych, którzy otrzymali mniejsze dary, ucząc ich, że są to także dary Ducha Bożego, a Duch Boży daje, jak chce; podoba mu się to, co jest pożyteczne” (Teodoret). "To jest główny powód pocieszenia: wszystko otrzymujemy z tego samego korzenia, z tego samego skarbca, z tego samego źródła. Dlatego stale używa tego słowa, a tym samym wyrównuje wyimaginowaną nierówność i pociesza. Powyżej powiedział, że Duch, Syn i Ojciec udzielają darów, ale tutaj mówi tylko o Duchu, abyście stąd wiedzieli, że mają tę samą godność. I w tym nie tylko pociesza, ale i zatyka usta wrogowi słowa: „dzieli każdego, jak chce”; bo pocieszając, trzeba napominać, jak to czyni w Liście do Rzymian, gdy mówi: „Kim jesteś przeciwko odpowiadaniu Bogu” (Rz 9,20)? Jednocześnie pokazuje, że to, co należy do Ojca, należy również do Ducha. Jak bowiem powiedział o Ojcu: „A jednocześnie Bóg działa we wszystkich”; To samo dotyczy Ducha: „wszystko to działa w jednym i tym samym Duchu”. Ale działa, powiadasz, pod wpływem Boga? – Apostoł nigdzie tego nie powiedział, a ty sam to wymyślasz. Kiedy mówi o Bogu Ojcu: „działajcie we wszystkim”, mówi to samo o ludziach i wcale nie myśli o Duchu z ludźmi, choćbyście powtarzali to tysiąc razy jak szaleni. Ponieważ powiedział powyżej: „Przez Ducha” (δια του Πνευματος, - „dane jest słowo mądrości”), więc abyście nie myśleli, że to wyrażenie oznacza upokorzenie Ducha lub zależność Jego działań od drugiego, dodaje, że Duch „działa”, a nie jest pobudzany do działania, ale działa „jak chce”, a nie jak Mu nakazuje. Tak jak Syn mówi o Ojcu, że „wskrzesza umarłych i daje życie”, tak samo o sobie, że „żyje, co chce” (J 5,21); dlatego w jednym miejscu powiedziano o Duchu, że wszystko czyni z władzą i nic mu nie przeszkadza, gdyż słowa: „gdzie chce, tam oddycha” (J 3,8), choć mówi się o wietrze, to też tego dowodzą; i tutaj jest powiedziane, że On działa, jak chce. A z innego miejsca widać, że nie jest On istotą, przez którą działamy, ale On Sam działa; „Kto wie” – mówi Apostoł – „co jest w człowieku, co jest w człowieku, nawet duch człowieka? taco... i nikt nie zna poselstwa Bożego, tylko Duch Boży" (1 Kor. 2,11). Duch ludzki, czyli dusza, nie potrzebuje żadnego zewnętrznego popędu, aby poznać swoje; wszyscy to wiedzą; dlatego Duch Święty ma poznać Boga, gdyż, jak mówi, Duch Święty zna tajemnice Boga, tak jak dusza ludzka zna swoje tajemnice. Jeśli w tym wypadku nie pobudza go do działania ktoś inny, to znając głębię Boga i działając bez zewnętrznego wpływu rozdając dary Apostołom, On sam tym bardziej nie jest zależny – nie zniechęcajmy się, nie smućmy się i nie mówmy: dlaczego to otrzymałem, a tamtego nie otrzymałem? Nie żądajmy rachunku od Ducha Świętego, bo jeśli wiecie, że On daje według swojej opatrzności i zdajecie sobie sprawę, że według tej samej opatrzności daje w pewnym stopniu, to zadowalajcie się i radujcie z tego, co otrzymaliście, ale też dziękujcie za to, czego nie otrzymałeś ponad siły swoje” (św. Chryzostom). b) Porównanie struktury Kościoła, który zawiera różne dary i ma różne dary, z ciałem złożonym z różnych członków, godzi z nierównością darów (1 Kor. 12, 12-26) 1 Koryntian 12:12. Jak jest jedno ciało, a ciał jest wiele, ale wszystkie ciała jednego ciała, gdy jest ich wiele, tworzą jedno ciało: tak i Chrystus. Św. Chryzostom mówi: „Pocieszywszy Koryntian faktem, że każdy dar jest darem łaski, że wszystko jest dane przez tego samego Ducha i dla pożytku, że Duch objawia się w mniejszych darach, a jednocześnie zatykając im usta przekonaniem, że muszą poddać się mocy Ducha, Apostoł pociesza ich (i napomina) innym znanym porównaniem, porównaniem z ciałem, którym (przez porównanie) stara się udowodnić, że żaden z chrześcijan Dla człowieka małodusznego, który otrzymał mniej niż inni, nic go bardziej nie pociesza i nie zachęca do porzucenia smutku, jak świadomość, że nie jest upokorzony przed innymi. Dlatego Apostoł udowadnia to: „Jak Bóg” – mówi – „jedno jest ciało, a dusz jest wiele”. Czy dostrzegasz jego głęboką mądrość? Udowadnia, że to samo jest jedno i wiele. Rozwijając ten temat jeszcze bardziej, dodaje: „wszyscy są z jednego ciała, istnieje ich wielu, stanowią jedno ciało”. Nie powiedział: wiele członków należy do jednego ciała, ale: samo jedno ciało jest liczne, a liczne jego członki stanowią jedno. Jeśli wielu jest jednym, a jednego jest wielu, to gdzie jest różnica, gdzie korzyść, gdzie upokorzenie? „Wszyscy” – mówi – „są jednym”, a nie tylko „jednym”, ale biorąc pod uwagę budowę ciała, wszyscy są jednym; a gdy rozpatrywać je oddzielnie, istnieje różnica, a co więcej, różnica w każdym z nich. Żadne z nich samo w sobie nie może stanowić ciała i każde z nich jest równie niewystarczające, aby stanowić ciało, ale do tego konieczne jest ich zjednoczenie, gdyż gdy wielu staje się jednym, wówczas powstaje jedno ciało. Wyrażając to, mówi: „wszyscy jesteście z jednego ciała, gdyż jest wielu, stanowią jedno ciało”. Nie powiedział: wyższy i niższy, ale: „jest wiele istot”, co odnosi się do wszystkich w ogóle. Jak mogą być jednym? - Kiedy pozostawiając różnicę między nimi jako członki, rozważasz je w odniesieniu do ciała. Bo jak oko, taka jest noga, ponieważ są członkami i stanowią ciało; w tym nie ma między nimi żadnej różnicy. Nie można powiedzieć, że jeden członek sam w sobie stanowi ciało, a inny nie; pod tym względem wszyscy są równi i wszyscy stanowią jedno ciało” (św. Chryzostom). „Powiedziałszy to i jasno udowodniwszy, zgodnie ze zdrowym rozsądkiem wszystkich, Apostoł dodaje: „tak też jest i Chrystus”. Trzeba by powiedzieć: taki jest także Kościół, gdyż to wynikało z poprzedniego; ale tego nie powiedział, lecz zamiast Kościoła nazwał Chrystusa, używając bardziej wzniosłego wyrażenia i bardziej zawstydzając słuchacza. Znaczenie jego słów jest następujące: takie też jest Ciało Chrystusa, którym jest Kościół. Tak jak ciało i głowa stanowią jedną osobę, tak Kościół i Chrystus – mówi – stanowią jedno; Dlatego zamiast Kościoła nazywa Chrystusa, mając tu na myśli Jego Ciało. Jak nasze ciało jest jednym, choć składa się z wielu członków, tak w Kościele wszyscy stanowimy jedno, bo choć składa się z wielu członków, to jednak jest ich jedno ciało” (św. Chryzostom). "Tak więc, uspokojony i zachęcony dobrze znanym przykładem kogoś, kto uważał się za upokorzonego, Apostoł pozostawia zwykłe tematy i przechodzi do innego - duchowego, który mógłby przynieść jeszcze większe pocieszenie i wyraźnie pokazać równość honoru (wśród członków Kościoła). Który? (Święty Chryzostom). 1 Koryntian 12:13. Albowiem przez jednego Ducha wszyscy zostaliśmy ochrzczeni w jedno ciało: czy to Żydzi, czy Grecy, czy niewolnicy, czy wolni; i pijmy wszyscy jednego Ducha. "Znaczenie Jego słów jest następujące: jeden Duch uczynił nas jednym Ciałem i odrodził nas, bo nie innym Duchem został ochrzczony, lecz innym. I nie tylko Duch, który nas ochrzcił, jest jednym, ale także Ten, w który On chrzcił, to znaczy, że On ochrzcił, jest jedno, gdyż nie po to zostaliśmy ochrzczeni, aby stanowić różne ciała, ale abyśmy wszyscy dokładnie stanowili jedno Ciało, to znaczy zostali ochrzczeni, abyśmy wszyscy byli jednym ciałem. Zatem zarówno Ten, który nas stworzył, jest jednym, jak i to, w co nas stworzył, jest jednym. Apostoł nie powiedział: abyśmy należeli do jednego ciała, ale abyśmy stanowili jedno ciało: „wszyscy jesteśmy ochrzczeni w jedno ciało”. Powiedział też dobrze: wszyscy jesteśmy, także my sami. A ja – mówi Apostoł – „nie mam nad wami żadnej przewagi pod tym względem; i wy jesteście ciałem takim jak ja, a ja jestem jak wy, i wszyscy mamy tę samą Głowę i urodziliśmy się przez te same narodziny, i dlatego tworzymy to samo ciało. - „Nawet Żydzi”. Ale dlaczego zwracam uwagę na Żydów? I Bóg zjednoczył pogan, którzy byli tak daleko od nas, w jedno ciało. „Czy to Żydzi, Grecy, niewolnicy, czy wolni”. Jeśli my, którzy wcześniej byliśmy tak daleko od siebie, zjednoczyliśmy się i stalibyśmy się jednością, to tym bardziej po zjednoczeniu nie powinniśmy się smucić i przygnębiać, bo nie ma już miejsca na różnice. Jeśli dał to samo zarówno poganom, jak i Żydom, zarówno niewolnikom, jak i ludziom wolnym, to czy przyznawszy to, zacznie nas dzielić, podczas gdy samo przekazywanie darów służy najdoskonalszej jedności?” (Święty Chryzostom). „I pijmy wszyscy jednego Ducha”. Napar ten różni się od regeneracji chrzcielnej. Tam uzyskuje się istotę duchową; tutaj istota duchowa karmi się Duchem. Kiedy to jest? - W sakramencie bierzmowania - z Apostołami przez nałożenie rąk. W tym sakramencie udzielane są dary Ducha Świętego, czyli karmienie Duchem. Ecumenius pisze: „Przez jednego Ducha mamy łaskę darów duchowych”. Teofilakt stwierdził, że wlew ten ma miejsce podczas komunii, po czym dodał: „Ale słuszniej jest tu rozumieć napływ Ducha Świętego na nas, jakiego udzielamy po chrzcie, a przed komunią Tajemnic Świętych”. Oczywiście ma na myśli święte bierzmowanie. Taka jest myśl św. Chryzostoma, od którego obaj zapożyczyli swoją interpretację. I on, wspomniawszy najpierw o Świętych Tajemnicach, dodaje: „Wydaje mi się jednak, że mówi tu o napływie Ducha, który dokonuje się na nas podczas chrztu (po chrzcie), jeszcze przed sakramentem komunii. „Upijmy się” – powiedział, ponieważ to przenośne wyrażenie bardzo pasuje do prawdziwego tematu, jakby mówił o roślinach i ogrodzie, że wszystkie drzewa są podlewane z tego samego źródła, tej samej wody. W ten sam sposób – mówi – i my zostaniemy napojeni tym samym Duchem, staniemy się godni tej samej łaski. Jeśli więc jeden Duch skomponował nas w jedno ciało, zjednoczył nas wszystkich, bo to właśnie oznaczają słowa: „zostaliśmy ochrzczeni w jedno ciało”; jeśli następnie przekazał nam wszystkim to samo nawadnianie, bo to właśnie oznaczają te słowa: „napełnieni jesteśmy jednym Duchem” i zjednoczyliśmy razem tych, którzy byli tak od siebie oddaleni, i jeśli wielu tworzy ciało dopiero wtedy, gdy stają się jednym, to na jaką różnicę upierasz się? Jeśli mówisz, że członków jest wiele i są one różne, to wiedz, że to jest najbardziej zdumiewające i stanowi osobliwość ciała, że ​​w nim wiele różnych rzeczy tworzy jedno; a gdyby nie było mnóstwa, nie byłoby tak zaskakujące i cudowne, że ciało jest jedno, albo lepiej, wtedy nie byłoby ciała. 1 Koryntian 12:14. Ciało bowiem nie jest jedno, ale jest ich wiele. „Ciało nie jest rzeczą prostą, ale złożoną, złożoną z wielu części” (Teodoret). Dlatego potrzebna jest tu różnorodność. Ale przy całej różnorodności musi istnieć jedność, w przeciwnym razie ciało nie zostanie uformowane; jedność polega na tym, że każdy członek robi wszystko tylko dla całego ciała, zapominając o sobie, i za to otrzymuje wszystko od całego ciała. Jest wiele warunków życia ciała; wykonują je różne członki i dzięki temu ciało żyje, a żyjące ciało także nimi żyje. Dlatego ciało ma nie tylko jeden członek, ale wiele! 1 Koryntian 12:15–16. Jeśli noga mówi, że ręka nie jest z ciała, to czyż dlatego pożywienie nie jest z ciała? A jeśli ucho mówi, jakby oko nie było, to nie pochodzi z ciała: dlatego pożywienie nie pochodzi z ciała? Myśl Apostoła jest taka, że ​​już wtedy, gdy ciało zostaje uformowane, to czy tego chce, czy nie, każdy członek staje się tym, czym jest. Dlatego nie powinien spieszyć się z ciała, ponieważ jest mniejszym członkiem, ale powinien zachować swoje miejsce i swoje znaczenie. Święty Chryzostom mówi: "Gdyby to, że jedno jest mniejsze, a drugie większe, przeszkadzałoby mu wejść w skład ciała, to całe ciało by nie istniało. Dlatego nie mów: nie jestem z ciała, bo jestem mniejszy od innych; noga zajmuje najniższe miejsce, ale jest też częścią ciała. Być lub nie być w składzie ciała nie zależy od pozycji w tym czy innym miejscu - to powoduje jedynie różnicę w miejscu - ale od połączenia lub brak połączenia; być lub nie być z ciała, zależy od połączenia z nim lub braku połączenia. I zwróćcie uwagę na mądrość Pawła, z jaką wyobraża sobie nasze członki wypowiadające te słowa. Jak powiedział powyżej: „W to w sobie przemieniłem Apollosa” (1 Kor. 4,6), tak tutaj, aby uczynić swoją mowę jeszcze bardziej łagodną i przyjemną do przyjęcia, przedstawia samych członków jako mówiących, aby czytelnicy, słysząc odpowiedź dla siebie od samej natury, przekonani samym doświadczeniem i powszechnym zdrowym rozsądkiem, nie mogli już dłużej zaprzeczać. Przynajmniej, mówi, powiedziałeś to samo i bez względu na to, jak bardzo się sprzeciwiasz, nie możesz być poza ciałem, bo zarówno prawo natury, a tym bardziej moc łaski, wszystko czuwa i podtrzymuje. I spójrz, jak unika nadmiaru: nie mówi o wszystkich członkach, ale tylko o dwóch, i to o tych skrajnych, o najwyższym - oku i o najniższym - nogach. Ponadto przedstawia nogę jako przemawiającą nie do oka, ale do ramienia, które jest nieco wyższe od niej, a ucho do oka. Jak zwykle zazdrościmy nie tym, którzy są od nas zbyt lepsi, ale tym, którzy są od nas niewiele lepsi, tak on dokonuje swego porównania”. Teodoret prowadzi w ten sposób: „Apostoł ponownie nawołuje tych, którzy otrzymali mniejsze dary, aby nie rozpaczali, ale kochali to, co jest dane. Jeśli bowiem nie pełnicie funkcji rąk, ale nóg i nie oczu pełnicie służbę, lecz ucha, powinniście wiedzieć, że jest to konieczne także dla ciała”. 1 Koryntian 12:17. Jeśli całe ciało jest okiem, gdzie jest słuch? W końcu to tylko słuch, gdzie tu pohukiwanie? To pragnienie dotarcia do wyższych członków prowadzi do zniesienia niższych, a to prowadzi do nieporządku ciała i ogólnego zniszczenia. Gdyby takie pragnienie miało zostać zaspokojone, wówczas każdy musiałby stać się (na przykład) oczami lub uszami, najszlachetniejszymi członkami; a całe ciało stanie się oczami lub uszami. Jak to wygląda? „Jeśli całe ciało zacznie mieć tylko jeden członek, nawet najbardziej wystarczający, to niewątpliwie stanie się do niczego bezużyteczne, jakby zostało pozbawione innych członków” (Teodoryta). "Skoro wskazał różnicę w członkach, wspomniał o nogach, ramionach, oczach i uszach i w ten sposób zasugerował ideę niższej i wyższej godności, to zobacz, jak ponownie pociesza i pokazuje, że jest to przydatne, że ciało jest w przeważającej mierze ciałem, ponieważ ma wiele i różnych członków. Gdyby wszyscy byli jednym, nie stanowiliby ciała, dlatego mówi poniżej: "Gdyby wszyscy byli jednym, gdzie jest ciało?" A tutaj wyraża coś znacznie więcej, a mianowicie, że w tym przypadku nie tylko nie byłoby ciała, ale nie byłoby też innych członków” (św. Chryzostom). 1 Koryntian 12:18. Teraz Bóg umieścił oudy, jeden z nich w ciele, tak jak chciał. To właśnie by wyszło, zgodnie z twoim pragnieniem, aby nie być tym, czym jest, ale być czymś wyższym! Ale Bóg osądził inaczej: ustanowił wielu członków i przydzielił każdemu członkowi własne miejsce; z tego żyje ciało i każdy członek czuje się dobrze. Zatem „kochajcie każdego, co jest dane, bo jeśli Bóg podzielił działające siły na części ciała, to ten, kto nie mieści się w ustalonych granicach, sprzeciwia się temu, który te granice ustalił” (Teodoret). A to nie jest całkowicie bezpieczne. "Jeśli Bóg tak chciał, to nie pytajcie, dlaczego tak jest i dlaczego nie jest tak. Choć tysiące powodów możemy sobie wyobrazić, to w żaden sposób nie możemy udowodnić, że jest to dobre, jak słowami: tak jak chciał Najwyższy Artysta, tak się stało, bo On chce tego w sposób pożyteczny. Jeśli nie powinniśmy być zbyt dociekliwi w stosunku do członków naszego ciała, to tym bardziej w Kościele. Apostoł dobrze powiedział: „za każdym razem", wyrażając dobrodziejstwo nie można powiedzieć, że Pan stworzył taki a taki członek, a nie taki a taki, ale każdy został umieszczony w ten sposób zgodnie ze swoją wolą; i przydałoby się, aby noga była dokładnie w tym miejscu, a nie tylko głowa (własna), a gdyby któryś członek po zmianie pozycji opuścił swoje miejsce i przeniósł się na inne, to choć pozornie zająłby lepsze miejsce, wszystko by zrujnował i zrujnowałby swoje miejsce i nie dotarłby do cudzego” (św. Chryzostom). 1 Koryntian 12:19–20. Gdyby wszystko było jednym, gdzie jest ciało? Teraz jest ich wielu, ale jest jedno ciało. "Z tego, co wniosli o nierówności honoru, to znaczy, że była między nimi wielka różnica, z tego samego udowadnia, że mają jednakową cześć. Znaczenie tych słów jest takie: gdyby nie było między wami wielkiej różnicy, nie bylibyście ciałem; nie będąc ciałem, nie bylibyście jednym; a nie będąc jednym, nie mielibyście równej czci. I odwrotnie: gdybyście wszyscy mieli równą cześć (bez związku z ciałem), nie bylibyście ciałem, nie bylibyście ciałem; ciałem, nie bylibyście jednym; a nie będąc jednym, jak moglibyście mieć równy honor? Skoro macie więcej niż jeden dar, tworzycie ciało, a będąc ciałem, wszyscy jesteście jednym i pod tym względem nie różnicie się od siebie, że stanowicie jedno. Dlatego właśnie ta różnica rodzi równość honoru. Wyobrażając sobie to, nie porzucimy wszelkiej zazdrości ani tym, którzy mają więcej talentów, ani nie pogardzamy tymi, którzy mają mniej Boże, nie narzekajmy. Jeśli nadal jesteś zawstydzony, pomyśl, że inny często nie jest w stanie spełnić twojego zadania i dlatego chociaż jesteś od niego mniejszy, jesteś od niego lepszy pod tym względem; i chociaż jest od was większy, jest pod tym względem mniejszy i dlatego jesteście równi. A w ciele pozornie nieważni członkowie nie wykonują nieistotnych działań, ale często powodują zniszczenie ważnych, jeśli są od nich oddzieleni. Odetnij jeden palec, a zobaczysz, że pozostałe będą mniej aktywne i nie spełnią już swojego celu w ten sam sposób” (św. Chryzostom). 1 Koryntian 12:21. Oko nie może powiedzieć ręce: Nie potrzebujesz mnie; albo znowu głowa stóp: nie żądajcie mojej natury. "Potępiwszy zazdrość niższych i zniszczywszy ich smutek, jaki mogli mieć, ponieważ inni otrzymali większe dary, Apostoł poniża teraz pychę tych, którzy otrzymali więcej. Uczynił to już wcześniej, gdy rozmawiał z pierwszymi, właśnie wtedy, gdy wpajał mu, że talent jest darem, a nie zasługą; teraz jednak czyni to samo z większą siłą, kontynuując to samo porównanie. Od ciała i jego jedności dochodzi do porównania samych członków ze sobą, czego szczególnie potrzebowali Koryntianie wiedzieć, bo nie tyle mogło ich pocieszyć, że wszyscy stanowią jedno ciało, ile przekonanie, że nawet przy otrzymanych darach nie zostali w najmniejszym stopniu upokorzeni. A potrzebny jest także mniejszy talent, tak jak bez wielkich byłby wielki brak, tak bez małego nie byłaby zakłócona pełnia Kościoła: nie mówi, ale: „nie może mówić”; bierze pod uwagę dwa skrajne członki i przerywa o nich mowę, podając jako przykład po pierwsze ramię i oko, a po drugie głowę i nogę. Rzeczywiście, co jest bardziej nieważne niż noga lub co jest bardziej honorowe i konieczne niż głowa? Głowa tak naprawdę tworzy człowieka. Ona jednak sama w sobie jest niewystarczająca i nie może wszystkiego zrobić sama, bo inaczej na próżno dano nam nogi” (św. Chryzostom). 1 Koryntian 12:22–24. Ale co więcej, najbardziej niezbędną esencją są ciała, które wydają się słabsze od istnienia. I uważamy je za najbardziej nieuczciwe istoty ciała i dlatego przywiązujemy do nich wielki honor. A nasza brzydota ma największą zaletę; ale nasz dobry wygląd nie jest potrzebny. "Niektórzy sądzą, że Paweł nazywa tutaj członki najsłabsze i najpotrzebniejsze, mniej szlachetne i wymagające większej troski, oczami i nogami, mianowicie pod pierwszym - oczami, bo są słabsze w mocy, ale znakomitsze w użyciu, a pod drugim - nogami, o które przywiązuje się wiele troski. Dobrze powiedział: "ci, którzy wyobrażają sobie" i: "ci, którzy wyobrażają sobie", wyrażając, że taka sytuacja nie opiera się na istocie rzeczy, ale na mniemaniu ludzi. Nie ma w tym nic nieuczciwego. nas, bo to wszystko jest dziełem Boga. Bóg tak to urządził, że niektórzy członkowie z natury niczego nie potrzebują, a innym trzeba dać to, czego nie zostało im dane z natury; a jednak z tego powodu nie są oni z natury nieuczciwi, jak zwierzęta, w większości nie potrzebują niczego, ani odzieży, ani butów, ani schronienia, a przecież nasze ciało nie jest bardziej nieuczciwe niż ich ciało, ponieważ tego wszystkiego potrzebuje. Zaprawdę, jeśli przyjrzymy się bliżej, zobaczymy, że te członki (choć nie tak piękne) są ze swej natury godne czci i potrzebne, jak na to wskazuje sam Apostoł, wydając o nich swój sąd nie na podstawie naszej uwagi i większej troski o nie, ale na podstawie samej istoty rzeczy; nazywając ich bowiem słabymi i mniej szlachetnymi, mówi: „ci, którzy udają”; i nazywając je koniecznymi, nie dodaje: wyimaginowane, ale wypowiada swój własny sąd i mówi, że są „najbardziej potrzebne”. Co więcej, żeby nie było przesady z drugiej strony, mówi: „ale my nie potrzebujemy naszych pozorów”. Niech nikt nie powie: co, czy naprawdę trzeba pozostawiać szlachetnych członków w pogardzie, a troszczyć się o mniej szlachetnych? – mówi: nie czynimy tego z pogardy dla nich, ale dlatego, że im to niepotrzebne” (św. Chryzostom). 1 Koryntian 12:24–25. Ale Bóg rozpuścił ciało, oddając większą cześć najgorszym, aby nie było kłótni w ciele, ale niech i ludzie dbają o siebie (jednak jedni o drugich). „Rozpuszczony” - jak wino i woda są rozpuszczone. Brana jest pod uwagę wyimaginowana szczupłość i ostrożność. Braki w wyimaginowanej dobroci nadrabia się większą troską, a tam, gdzie wyobraża się sobie więcej dobroci, troska jest proporcjonalnie mniejsza. I wszyscy wyszli równi. Św. Chryzostom mówi: "Jeśli Bóg rozpuścił ciało, to nie pozwolił rozróżnić w nim tego, co było w nim mniej szlachetne, gdyż to, co rozpuszczone, staje się jednym, tak że nie widać już tego, czym było wcześniej, bo inaczej nie można by powiedzieć, że się rozpuściło. A spójrzcie, jak wszędzie tylko nieznacznie wspomina o brakach, wyrażając się: "najgorsze" (υστερουντι – w czymś pomniejszone). Nie powiedział: niegodziwe lub haniebne, ale „najgorsze” (coś przeciwko komuś, kto nic nie ma). „Najgorszemu” – mówi, „oddając wielki honor”, pokazując, że Bóg mniej obdarzył dobrodziejstwami, a bardziej szanował. „Niech nie będzie kłótni w ciele”. Doprawdy, istniałaby wielka nierówność, gdyby niektórzy członkowie, zarówno z natury, jak i z nas, cieszyli się wielką troską, podczas gdy inni nie mieli jej po żadnej ze stron; Wtedy rozpadliby się, nie mogąc utrzymać między sobą jedności, a gdyby jedni odpadli, to inni doznaliby krzywdy. Widzisz, jak udowodnił, że mniej doskonali członkowie powinni otrzymać więcej czci (tj. opieki). Gdyby tak nie było, wszyscy by zginęli. Ale może ktoś powie: o ciele z całą pewnością można powiedzieć, że mniej doskonali członkowie otrzymywali więcej czci, ale jak to widać między ludźmi? – Jeszcze bardziej widać to między ludźmi. Zatem ci, którzy przybyli o jedenastej godzinie, jako pierwsi otrzymali nagrodę; bo zagubionej owcy pasterz zostawił dziewięćdziesiąt dziewięć innych, poszedł za nią, a gdy ją znalazł, niósł ją i nie wypędził; marnotrawny otaczano większą troską niż ten, który postępował uczciwie; zbójca został ukoronowany i uwielbiony przed Apostołami. Wiedząc to, wyżsi nie uciskają niższych, abyś sam nie doznał krzywdy przed nimi, bo jeśli się rozdzielą, całe ciało zostanie zniszczone. Apostoł żąda nie tylko, abyśmy nie byli oddzieleni od siebie, ale abyśmy byli zjednoczeni ze sobą w najbardziej intymny sposób. Powiedziawszy bowiem: „niech nie będzie kłótni w ciele”, nie poprzestał na tym, ale dodał: „niech i oni dbają o siebie”. Bóg zaaranżował to nie tylko po to, aby członkowie nie byli oddzieleni od siebie, ale także aby panowała między nimi wielka miłość i harmonia. Bo jeśli każdemu zależy na zbawieniu bliźniego, to nie mów mi o wyższych i niższych; nie ma tu wyższego i niższego. Nie mów, że taki a taki członek nie jest ważny, ale pamiętaj, że jest to członek tego samego ciała, w którym wszystko się mieści. Dlatego Apostoł żąda jednakowej troski o wszystkich” (św. Chryzostom). 1 Koryntian 12:26. A jeśli cierpi jeden oud, cierpią z nim wszystkie oudy; Jeśli jeden ud jest sławny, wszystkie ud cieszą się razem z nim. „W tym celu – mówi – Bóg ustanowił wzajemną troskę o siebie, ustanawiając jedność w takiej różnorodności, aby wszystko, co się dzieje, było wspólne dla wszystkich. Jeśli zbawienie każdego zależy od troski o bliźniego, konieczne jest, aby zarówno chwała, jak i smutek stały się wspólne dla wszystkich. Apostoł podaje więc tutaj trzy przykazania: nie dzielić się, ale być w ścisłej jedności, jednakowo troszczyć się o siebie nawzajem, wszystko, co się dzieje, uważać za wspólne. We wszystkim, co się dzieje, zarówno przyjemnego, jak i nieprzyjemnego, członkowie wzajemnie sobie współczują. Kiedy na przykład cierń przebije piętę, całe ciało odczuwa ból i jest zaniepokojone, plecy się wyginają, brzuch i uda są ściśnięte, ręce niczym giermkowie i słudzy wyciągają się do przodu i wyjmują cierń, głowa pochyla się, a oczy patrzą z wielką uwagą. I znowu: gdy bolą oczy, cierpią wszystkie kończyny, wszyscy popadają w bezczynność, nogi nie chodzą, ręce nie pracują, brzuch nie przyjmuje normalnego jedzenia, chociaż choroba jest w oczach. Pamiętając o tym, naśladujmy wszyscy wzajemną miłość członków ciała i nie postępujmy wbrew niej. Głowa zostaje ukoronowana, a cała osoba zostaje uwielbiona. Dzieje się tak także w Kościele: gdy niektórzy się wyróżniają, wtedy całe społeczeństwo zyskuje dobrą sławę. Jeśli ktoś wyróżnia się darem wymowy, to jego wrogowie chwalą nie tylko jego, ale cały Kościół. Nie mówią: takiego a takiego warto zaskoczyć, ale czym? – Chrześcijanie mają nauczyciela godnego podziwu i to oni ten skarb udostępniają. Zatem poganie jednoczą się, a wy dzielicie, walczycie przeciwko własnemu ciału i buntujecie się przeciwko swoim członkom? „Czy nie wiecie, że przez to wszystko zostaje obalone?” „Królestwo”, mówi Pan, „podzielone na wszystkich... nie będzie” (Mt 12,25)” (Św. Chryzostom). c) Zastosowanie poprzednich rozważań do tego, co jest w Kościele (1 Kor. 12:27-31) 1 Koryntian 12:27. Jesteście Ciałem Chrystusa i macie w nim udział. "Aby nikt nie mówił: Co ma do nas przykład ciała? Jest ono z natury zbudowane w ten sposób i nasza doskonałość zależy od woli. Apostoł odnosi ten przykład do naszych okoliczności i pokazuje, że poprzez wolę powinniśmy mieć tę samą zgodność, jaką z natury mają członki ciała: "ale wy jesteście Ciałem Chrystusa" - mówi. Jeśli nie ma niezgody w naszym ciele, to tym bardziej w Ciele Chrystusa, a tym bardziej, że łaska jest silniejsza od natury" (św. Chryzostom). Wszyscy razem jesteście Ciałem Chrystusa, a każdy z osobna jest członkiem tego Ciała. Ale samo Ciało Chrystusa to "cały Kościół powszechny, a nie tylko Kościół w Koryncie. Dodając: po części daje im do zrozumienia: Kościół wasz jest częścią Kościoła powszechnego, tego tajemniczego Ciała Chrystusa, składającego się ze wszystkich Kościołów, dlatego macie obowiązek utrzymywać pokój nie tylko między sobą, ale także z całym Kościołem powszechnym, jeśli naprawdę jesteście członkami całego Ciała" (św. Chryzostom). „Drugi Prorocy”. „Rozumie tych, którzy nie byli przed łaską, ale pod łaską. Wśród nich był Agabus” (Teodoret). "Prorokowały zarówno córki Filipa, jak i te z Koryntian, o których mówi: "Niech przemówi dwóch lub trzech proroków" (1 Kor. 14:29). W ogóle proroków było wówczas znacznie więcej niż w Starym Testamencie, ponieważ dar ten nie został zesłany na dziesięć, dwadzieścia, pięćdziesiąt czy sto osób, ale łaska ta została wylana obficie i każdy Kościół miał wielu proroków. Jeśli Chrystus powiedział: "Prawo i prorocy aż do Jana" (Mt 11,13), potem mówi o tych prorokach, którzy przepowiadali Jego przyjście” (św. Chryzostom). „Trzeci z nauczycieli”. „I przyniosły one wielki pożytek i słusznie przydzielono je od razu prorokom” (Ecumeniusz). „Natchnieni łaską Bożą proponowali nauczanie Boskich dogmatów i dawali wskazówki moralne” (Teodoret). "Kto prorokuje, wszystko mówi pod wpływem Ducha, ale ten, który naucza, czasami mówi z własnego umysłu. Dlaczego Apostoł mówi: "Niech starsi, którzy czynią dobro, zostaną obdarzeni szczególną czcią; zwłaszcza ci, którzy pracują w słowie i nauce” (1 Tm 5,17). Ten, kto wszystko mówi z Ducha, „nie pracuje”, dlatego Apostoł mianował nauczyciela po proroku, gdyż dzieło tego ostatniego jest całkowicie darem, a dzieło pierwszego jest pracą ludzką, nauczyciel mówi wiele od siebie, choć oczywiście w zgodzie z Pismem Bożym” (św. Chryzostom). „Potem moce i dary uzdrawiania”. Wcześniej wskazywał osoby, które otrzymywały prezenty, teraz zaczął wskazywać tylko prezenty – co nie robi żadnej różnicy w toku wypowiedzi, gdyż prezenty te były także wysyłane do określonych osób. "Czy widzisz, jak on ponownie oddziela dar uzdrawiania od mocy, jak to zrobił wcześniej? Dzieje się tak dlatego, że moc jest większa od uzdrawiania. Kto ma moc, uderza i leczy, ale ten, kto ma dar uzdrawiania, tylko uzdrawia "(Św. Chryzostom). Być może „moce” oznaczają także dar, objawiający się w skrajnej mocy nad siłami i żywiołami natury. "Apostoł przedłożył nauczanie ponad te dary, ale nauczanie, że te dary są dla samego nauczania, a nie dla nich samych, ponieważ nauka przyczyniła się do zbawienia. Ponieważ nie przyjęli jej bez znaków, z konieczności działy się cuda dla tych, którzy przyszli, jakby jako rodzaj gwarancji" (Teodoret). „Wstawiennictwa”, αντιληψεις. – Stają w obronie tych, którzy czują się obrażeni i doświadczają przemocy. Jeśli szerzej pojmiemy ten sens i przejdziemy przez wszystko, przez co może cierpieć słaby człowiek, i w rezultacie zażądamy wstawiennictwa, to wiele można zrozumieć przez ten dar. Cierpią z powodu ludzkiej niesprawiedliwości, cierpią z powodu biedy i chorób, znoszą przemoc i ucisk ze strony demonów. Zatem dar wstawiennictwa będzie albo darem odwagi i mądrości w obronie uciśnionych przed władzą, albo darem opieki nad biednymi i chorymi, albo darem władzy nad demonami. Co jest bardziej odpowiednie w tym przypadku? Nasi tłumacze nie podali temu słowu ścisłej definicji, dlatego wszystko można zrozumieć. Ale bliżej jest wstawiennictwo złych ludzi i demonów. „Deski”, κυβερνησεις. – Darem zarządzania Kościołami prywatnymi jest pasterstwo. Teodoret łączy rząd i wstawiennictwo i mówi: „Ten Apostoł przedstawił gospodarkę Kościołów”. Teofilakt mówi to samo o obu razem: "Wstawiennictwo, władzo", czyli wstawianie się za słabymi i kierowanie lub porządkowanie spraw braci. Chociaż to zależy od naszej gorliwości, Apostoł nazywa je darami Bożymi, ucząc nas dziękować za nie Bogu i zwracać się do Niego, a nie unosić się. Św. Chryzostom mówi: "Co to jest "wstawiennictwo"? - Że pomaganie słabym. Czy to naprawdę dar? - Bez wątpienia pomaganie i zarządzanie obiektami duchowymi (tutaj św. Chryzostom mówi też słowo: "rząd") jest darem Bożym - Jednak Apostoł wiele naszych cnót nazywa darami nie po to, abyśmy oddawali się beztrosce, ale po to, aby pokazać, że zawsze potrzebujemy Bożej pomocy i aby wzbudzić wdzięczność, uczynić nas bardziej gorliwi i pobudzajcie dusze naszych słuchaczy”. „Narodziny języków”. "Apostoł umieścił ten dar na ostatnim miejscu nie po prostu, ale dlatego, że Koryntianie mieli o nim wysokie mniemanie i nieumiarkowanie używali go na pokaz, a nie według potrzeby. Dlatego też Apostoł przedstawił także kolejność darów i powiedział, który z nich jest pierwszy, który jest drugi, a który trzeci, tak że należy zwrócić uwagę na bardziej potrzebne" (Teodoret). 1 Koryntian 12:29–30. Pożywienie wszystkich Apostołów? Czy wszyscy prorocy jedzą? Czy wszyscy nauczyciele jedzą? Jeść w pełni? Jedzenie, wszystkie dary mają działanie lecznicze? Jedzenie mówi wszystkimi językami? Każdy powie jedzenie. „W ten sposób Apostoł ponownie pocieszał tych, którzy otrzymali dary, ich zdaniem mniejsze, i wyraźnie nauczał, że nie jest możliwe, aby wszyscy mieli takie same dary i że potrzebują siebie nawzajem, tak jak członkowie ciała potrzebują wzajemnej pomocy” (Teodoret). „Droga najwyższa”, droga najdoskonalsza, to znaczy droga życia, duch życia w Chrystusie Jezusie. Focjusz w Ecumenius mówi: "Pokazuję wam drogę, na której, nie potrzebując żadnego z okazanych talentów, mimo wszystko okażecie się najlepsi i najdoskonalsi. Co to jest? - Coś najprostszego, najłatwiejszego i najłatwiejszego do osiągnięcia, a mianowicie miłość. Ten, który nabył czystą miłość, stał się wyższy od wszystkich, przewyższył wszystkich. Ale kto jej nie ma, upadł niżej od wszystkich, a ponadto jest pusty (wszelkich duchowych błogosławieństw). Zdobywszy miłość, będziecie nie patrzcie już tchórzliwie i z zazdrością na największe talenty innych”. To są słowa św. Chryzostoma. "Nie powiedział: zazdroszczcie najwyższych talentów, ale κρειττονα, najlepszego, czyli najbardziej potrzebnego, najbardziej przydatnego. Nie powiedział: dar, ale sposób, aby jeszcze bardziej wywyższyć to, o czym zamierzał mówić; nie jeden, nie dwa, nie trzy dary, mówi, pokażę wam, ale jedną drogę prowadzącą do nich wszystkich, i nie tylko drogę, ale drogę najdoskonalszą, otwartą dla wszystkich Ogólnie rzecz biorąc, nie jest to podobny do innych darów, z których niektóre są dawane jednym, inne innym, a nie wszystkie wszystkim, ale jest to dar uniwersalny”. "Apostoł dokonując porównania darów, na pierwszym miejscu postawił dar języków, gdyż według Koryntian był on ważniejszy od innych. Uznano go za najważniejszy, ponieważ przed wszystkimi innymi został dany Apostołom w dniu Pięćdziesiątnicy, przy zesłaniu Ducha Świętego. Mówi: Jeśli uznam wszystkie języki ludzkie, a w dodatku języki Mocy niewidzialnych, ale nie będę miał miłości bliźniego, to nie będę się różnić od instrumenty nieożywione” (Theodoret). "I spójrzcie od czego zaczyna: przede wszystkim od tego, co uważali za zdumiewające i wielkie, czyli od daru języków, i mówiąc o tym darze, przedstawia go nie jako to, co oni posiadali, ale o wiele większy. Nie powiedział: "Nawet jeśli będę mówić językami", ale: "Nawet jeśli będę mówił językami ludzkimi". Co oznacza „człowiek”? - Języki wszystkich narodów wszechświata. Niezadowolony z tego wzrostu, dodaje inny, znacznie większy: „i anielski” – mówi. Czy widzisz, jak wywyższył ten dar, a jak później go poniżył i poniżył? Co to za anielski język? – Błogosławiony Teodoret pisze o nim: "Przez języki anielskie ma na myśli nie zmysłowe, ale pewne mentalne, w których aniołowie wszystkich bogów śpiewają pieśni i rozmawiają ze sobą. Bo Izajasz słyszał ich śpiew, a Ezechiel, a także Daniel, Zachariasz i Micheasz słyszeli ich rozmowę. Boski Apostoł wyraził to przesadnie, w intencji ukazania wyższości miłości. " Święty Chryzostom mówi: "Mówiąc o mowie aniołów, Apostoł nie przypisuje aniołom ciał, ale wyraża co następuje: chociaż będę mówił tak, jak aniołowie zwykle rozmawiają ze sobą, bez miłości jestem niczym, a nawet uciążliwy i nie do zniesienia. Podobnie w innym miejscu, gdy mówi: "każde plemię niebieskich będzie mu oddawać cześć" (Flp 2,10), nie przypisuje Aniołom kolan i kości - niech tak nie będzie, ale przez na podobieństwo naszego kultu chce wyrazić gorliwy kult Aniołów. Mówi więc tutaj o języku, nie mając na myśli członka ciała, ale w naszym dobrze znanym sposobie konwersacji, wyrażając ich wzajemną rozmowę. 1 Koryntian 13:2. I nawet jeśli imam przepowie proroctwo i znam wszystkie tajemnice i cały umysł, i nawet jeśli imam ma całą wiarę, nawet jeśli porzuci góry, nie jestem imamem z miłości, jestem niczym. Dary te mają charakter wewnętrzny i wskazują na większą bliskość z Bogiem. Mimo to nie dotykają one głębi naszej natury i nie oznaczają istotnego połączenia z Bogiem. Proroctwo – z pełną znajomością tajemnic Bożych w strukturze królestwa łaski i z pełną znajomością budowy świata i wszystkich stworzeń, u ich początków, w czasie i w celu, do którego wszystko prowadzi – a takie proroctwo ma jeszcze swoje miejsce w głowie i w razie potrzeby Bóg może go nauczyć umysłu, nie zważając na to, co dzieje się w sercu, tak jak gadać osioł. W konsekwencji, nawet w tym samym czasie, wnętrze może być obce Bogu i bliźnim, obce prawdziwemu życiu. Cudowna wiara, która przekracza góry, zakłada wielką śmiałość przed Bogiem; skoro jednak dokonywane przez nią czyny są zewnętrzne, a nie jej własne, ale Boże, a Bóg dla celów opatrzności może działać za pomocą niedoskonałych narzędzi, nie mając na myśli ich, ale innych, to dar ten może objawić się w sposób całkowicie zewnętrzny, a nie być zdecydowanym potwierdzeniem wewnętrznej jedności z Bogiem i z braćmi w Bogu. Święty Chryzostom wyraził w tym miejscu następujące myśli: "Apostoł nie zatrzymuje się na darze języków, ale wskazuje na inne dary i okazując ich znikomość bez miłości, następnie rysuje jego obraz. A chcąc stopniowo wzmacniać swoją mowę, wstępuje od mniejszych do większych; to, co w liczeniu darów umieścił na ostatnim miejscu, czyli dar języków, teraz stawia na pierwszym miejscu, wstępując, jak powiedziałem, od najmniejszego do największego. Mówiąc o językach, natychmiast przechodzi do proroctwa i to również jest przedstawione w najwyższym stopniu. Bo tak jak tam wskazał nie tylko na języki, ale na języki wszystkich ludzi, a nawet na języki aniołów, a następnie powiedział, że ten dar bez miłości jest niczym, tak tutaj mówi nie tylko o proroctwie, ale o proroctwie najwyższego stopnia, mówiąc: „jeśli imam ma proroctwo”, dodaje: „i znam wszystkie tajemnice i całe moje zrozumienie”, przedstawiając ten dar w sposób. stopień najwyższy.” „Następnie Apostoł przechodzi do pozostałych darów i aby nie wydawać się uciążliwymi, licząc je osobno, wskazuje na matkę i źródło każdego z nich, i to jeszcze w stopniu najwyższym: „i jeśli” – mówi – „imam wszelkiej wiary”. Nie zadowalając się tym, dodaje także to, co Chrystus uznał za wielkie: „jak odkładam góry, ale nie jestem imamem miłości, jestem niczym”. Spójrzcie, jak tutaj znowu dyskredytuje dar języków. Z proroctw wykazuje wielkie korzyści, a mianowicie znajomość tajemnic i wszelki rozum, oraz równie ważne dzieło wiary, a mianowicie przestawianie gór, ale wspomniał tylko o darze języków i nic więcej na ten temat nie powiedział. Zauważcie także, jak w krótkich słowach obejmuje wszystkie dary, to znaczy proroctwa i wiary; dzieje się tak dlatego, że cuda wyrażają się albo w słowach, albo w czynach. Przypisuje przestawianie gór wierze nie dlatego, że wszelka wiara mogła tylko to zrobić, ale dlatego, że niegrzecznym ludziom wydawało się to wspaniałe ze względu na ciężar gór. Apostoł w ten sposób podnosi temat, a znaczenie jego słów jest następujące: jeśli mam całą wiarę, choćbym góry przenosił, ale nie mam miłości, to jestem niczym. Święty Chryzostom mówi: "Co za wzmocniona mowa! I tutaj przedstawia wszystko w samych superlatywach. Nie powiedział: jeśli dam biednej połowę mojego majątku, albo dwie, albo trzy części, ale: "cały mój majątek". Nie powiedział: dam, ale „rozdam” - ψωμισω (nakarmić kogoś własnymi rękami), wyrażając, oprócz korzystania z własności, najgorliwszą pomoc. Nie powiedział też: jeśli umrę, ale znowu wyraża się mocno, przedstawia śmierć najokrutniejszą, czyli spalenie żywcem i mówi, że taka śmierć bez miłości nie jest sprawą ważną. Ale pełna moc słów Apostoła zostanie ujawniona, gdy przyniosę świadectwo Chrystusa o jałmużnie i śmierci. Jakiego rodzaju dowody? - Chrystus powiedział do bogatych: „Jeśli chcesz być doskonały, idź, sprzedaj swój majątek i rozdaj biednym; i mieć skarb w niebie” (Mt 19,21); mówiąc także o miłości bliźniego, mówił: „Większej miłości nie ma nikt, kto by siał, jak tylko ten, kto życie swoje oddaje za przyjaciół swoich” (Jan 15,13). Z tego jasno wynika, że ​​w oczach Boga taka miłość jest najwyższa. Twierdzę jednak, mówi Paweł, że jeśli nawet za Boga odłożymy swoje życie i nie tylko odłożymy je, ale też zostaniemy spaleni, to nawet wtedy nie odniesiemy żadnego pożytku, jeśli nie będziemy miłować bliźniego. Nic dziwnego, że prezenty bez miłości nie przynoszą żadnej korzyści - są nawet niższe niż dobre życie; ponieważ wielu posiadających dary zostanie ukaranych jako niegodziwi, jak na przykład ci, którzy prorokowali w imieniu Chrystusa, wypędzali demony i dokonywali wielu cudów, jak zdrajca Judasz. Nic więc dziwnego, że prezenty potrzebują miłości; aby jednak życie najbardziej pożyteczne bez niego nic nie znaczyło, może się to wydawać przesadą i prowadzić do zdumienia, zwłaszcza gdy Chrystus przypisuje tym dwóm cnotom wielką godność, to znaczy niechciwość i męczeństwo. Dlaczego on to mówi? Co mogę na to powiedzieć? „Albo że Paweł uważa niemożliwe za możliwe, jak to zwykle czyni, gdy chce powiedzieć coś nadzwyczajnego, np. w Liście do Galacjan mówi: „Jeśli my lub anioł z nieba zwiastujemy wam dobrą nowinę, niech będzie przeklęty” (Gal. 1,8). Ani on sam, ani Anioł oczywiście nie mogli tego zrobić, ale aby jak najintensywniej przedstawić temat, zakłada coś, co nigdy się nie stanie. Robi to samo. tutaj więc albo trzeba to powiedzieć, albo... Weźmy jednak tę drugą myśl od Teodoreta, który wyraża ją krócej, ale w zgodzie ze św. Chryzostomem. Mówi: "Musicie wiedzieć, że sprawiedliwy Sędzia patrzy nie tylko na sprawiedliwy czyn, ale także na cel tego czynu. Wielu czyni bardzo wiele dla ludzkiej chwały". 1 Koryntian 13:4–7. Lyuba jest wielkoduszna i miłosierna; nie zazdrości nikomu; miłość nie jest wywyższona, nie jest pyszna, nie postępuje bezwstydnie, nie szuka swego, nie unosi się w gniewie, nie myśli źle, nie raduje się z nieprawdy, ale raduje się prawdą; kocha (zakrywa) wszystko, we wszystkich wierzy, we wszystkim ufa, wszystko przetrzymuje. "Udowodniwszy, że bez miłości nie ma wielkiego pożytku ani wiary, ani wiedzy, ani proroctwa, ani daru języków, ani nawet doskonałego życia i męczeństwa, Apostoł opisuje, jak było trzeba, jej niezrównane piękno, dekorując jej obraz jakby jakąś farbą różnymi cnotami i starannie łącząc wszystkie jej części. Dlatego, umiłowani, zwracajcie uwagę na to, co się mówi i z wielką uwagą zagłębiajcie się w każde słowo, aby dostrzec zarówno doskonałość tematu i sztuki malarza. Spójrzcie, od czego zaczął i co uczynił pierwszą przyczyną wszystkiego, co dobre? - Długocierpliwość” (św. Chryzostom). „Miłość jest cierpliwa”. Ze współczuciem znosi wszelkie kłopoty, zniewagi i kłamstwa, nie poddając się gniewowi i zemście. "Wielkocierpliwość jest korzeniem wszelkiej mądrości, dlatego Mądry mówi: "Człowiek cierpliwy jest mądry w zrozumieniu, ale człowiek małoduszny jest wielce głupi" (Przysłów 14:29), a dalej, porównując tę cnotę z mocnym miastem, mówi, że jest od niej silniejsza. Jest to broń niezniszczalna, niewzruszony filar, który z łatwością odpiera wszelkie ataki. Tak jak iskra wpadająca do morza nie powoduje mu żadna krzywda, ale natychmiast znika, więc wszystko, co nieoczekiwanie nieprzyjemne, uderza w cierpliwą duszę, wkrótce znika, ale jej nie oburza. Cierpliwy, jak gdyby przebywał w porcie, cieszy się głębokim spokojem; jeśli go skrzywdzisz, nie poruszysz tego kamienia; jeśli go obrazisz, nie potrząśniesz tym filarem, jeśli go uderzysz, nie zmiażdżysz tego nieugiętego; μακροθυμος, bo ma jakby duszę długą i wielką, bo to, co długie, nazywa się też wielkim. Cnota ta rodzi się z miłości i przynosi wielkie korzyści tym, którzy ją posiadają i dobrze ją wykorzystują. Nie mów mi, że zagubieni ludzie, czyniący zło (wielkocierpliwym) i nie znosząc zła z tego powodu, stają się gorsi: nie pochodzi to z cierpliwości, ale od tych, którzy nie wykorzystują jej tak, jak powinni. Dlatego nie mów mi o nich, ale pamiętaj o ludziach bardziej łagodnych, którzy czerpią z tego wielką korzyść, bo gdy czyniąc zło, nie cierpią z tego powodu zła, wówczas dziwiąc się cierpliwości cierpiącego, otrzymują najlepszą lekcję mądrości” (św. Chryzostom). „On jest miłosierny” χρηστευεται, jest błogosławiony: cierpi od innych, ale nie tylko nikomu nie sprawia przykrości, wręcz przeciwnie, wszystkie cierpienia innych uważa za swoje i wchodząc w współczucie z ich smutkami, stara się wszelkimi sposobami złagodzić ich smutek; Jest jak olejek na rany, więc jest na każdą potrzebę, smutek i słabość bliźniego – nie uspokoi się, dopóki nie pocieszy, nie pomoże, nie uspokoi; opłakuje wszystkich, zwłaszcza potrzebujących i cierpiących; nawet w ten sposób, który sprawia jej kłopoty, próbuje wlać w swoją duszę pokojowe usposobienie; „Z tymi, którzy płoną gniewem, postępuje pokornie, aby go okiełznać i ugasić, i nie tylko z odważną cierpliwością, ale także z upodobaniem i napominaniem leczy rany i leczy wrzody gniewu” (św. Chryzostom). „Nie zazdrości miłości”, ani talentów, ani zewnętrznego dobrobytu, ani różnic, ani sukcesów w biznesie, ani żadnego dobra ani przewagi drugiego nad sobą. Jest to sprzeczne z jej naturą, jej istotą jest zarówno pragnąć, jak i czynić innym dobro, i to każdego rodzaju; dlatego nie stara się być szczęśliwszy od innych, ale stara się, aby wszyscy byli jak najbardziej szczęśliwi; przepuści wszystkich do prezentowanego dobra, aby każdy mógł go zasmakować, nie dbając o to, czy coś trafi do niej, byle inni to dostali. „Miłość nie jest wywyższona”, ου περπερευεται, nie jest uwzględnione. Arogancki w słowach, osądach, manierach, w zachowaniu, w czynach, pozwala na wiele nieostrożności, ponieważ działa z boku, w pewności, że wszystko, co od niego pochodzi, jest cudowne i powinno pozostawiać u innych jedynie zdumienie i pochwałę; unosi się, nie zatrzymując się na niczym, dlatego nie może nic pożytecznego wyprodukować ani doradzić, we wszystkim wtrąca się w swój osąd i poza zamieszaniem nie pozostawia niczego dla siebie. Miłość tak nie unosi się; działa powoli, rozglądając się i upewniając się, gdzie, co, jak może zrobić coś pożytecznego i robi to bez hałasu i stwierdzeń. Święty Chryzostom mówi: "Miłość nie jest "wywyższona" (nie arogancka), to znaczy nie postępuje lekkomyślnie. To czyni kochającego rozważnym, spokojnym i dokładnym. Arogancka frywolność jest charakterystyczna dla ludzi, którzy kochają miłością cielesną, ale ten, kto kocha prawdziwą miłością, jest od tego całkowicie wolny; miłość, pozostając w duszy, jak jakiś biegły rolnik, nie pozwala, aby taki zły cierń wrósł w polu serca. " To samo pisze Teodoret: „Kto kocha, nie zgadza się na nic pochopnego”. Ecumenius: „Nic nie robi pochopnie: περπερος γαρ προπετης”. Teofilakt ma tę samą myśl: „Miłość nie działa pochopnie, ale działa zaabsorbowana sobą i uważna. Περπερος - wznoszący się, μετεωριζομενος - lekki w myślach, słowach i czynach. Podsumowując wszystkie wymienione wcześniej przymioty w ramach jednej recenzji, św. Chryzostom zauważa, co następuje: "Uwaga: wielkoduszny nie zawsze jest miłosierny; jeśli nie jest miłosierny, wówczas jego dobra staje się wadą i może przerodzić się w złośliwość; ale miłość, niosąc lekarstwo, czyli miłosierdzie, utrzymuje tę cnotę w czystości. Również miłosierny człowiek jest często niepoważny, ale miłość koryguje ten brak. Miłosierni i wielkoduszni są często pyszni, ale miłość i tę wadę niszczy, z jednej strony, rodzi cnoty, z drugiej niszczy wady, albo lepiej, nie pozwala im powstać. Apostoł nie powiedział tego na przykład: chociaż ma zazdrość, pokonuje zazdrość, lub: chociaż ma pychę, oswaja tę namiętność; ale mówi: „nie zazdrości, nie jest dumny” i, co jest szczególnie zaskakujące, czyni dobro bez wysiłku, wznosi trofeum bez walki i oporu. Ktokolwiek bowiem ją posiada, nie zmusza go do pracy, aby zdobyć koronę, ale bez pracy daje mu nagrodę, bo gdzie nie ma namiętności sprzeciwiającej się cnotliwemu usposobieniu, jaka może być praca? Godne uwagi jest ostatnie słowo św. Chryzostoma o dobrych uczynkach, które nie wymagają wysiłku i nie są hamowane namiętnościami. Miłość jest zaprzeczeniem wszelkich namiętności i wchodzi do serca po ich wyrzuceniu. To wygnanie w innych, bezpośrednio po nawróceniu, w chwili odrodzenia, dokonuje się za sprawą Ducha Świętego, który jednocześnie wlewa w serce doskonałą miłość. Tak jak teraz, dość długo po chrzcie, dochodzimy do świadomości obowiązków chrześcijańskich, tak też namiętności zabite w odrodzeniu mają czas, aby odrodzić się na nowo i podnieść się z siłą, tak my, zanim nasze serca napełnią się całkowitą miłością, musimy jeszcze zmagać się z namiętnościami i je przezwyciężać, aby swobodnie czynić wszelkie dobro. Dobro miłości jest dla nas dobrem pożądanym. Święty Izaak Syryjczyk nazywa rajem miłości, który znajduje się na wyspie na morzu. Nadal tam płyniemy. I och, kiedy tam dotrę! „Nie postępuje skandalicznie”, - ουκ ασχημονει, - nie nienawidzi, nie pogardza, nie pogardza ​​niczym, o ile wymaga tego dobro bliźniego; niezależnie od tego, jak upokarzające może się to wydawać w oczach ludzi, nie poprzestaje na tym, ale chętnie decyduje się to zrobić, aby tylko wyświadczyć dobro ukochanemu. Podobnie jak wszyscy nasi tłumacze! Teodoret pisze: „Nie wzbrania się przed uczynieniem niczego upokarzającego dla dobra braci i nie uważa takiego postępowania za nieprzyzwoity dla siebie”. Ecumenius: „Choć czasem musi znieść coś haniebnego dla ukochanego, nie zawstydza go”. To samo z teofilaktem. Ale oto długie słowo św. Chryzostoma: „Co ja mówię – kontynuuje Apostoł – że miłość nie unosi się w powietrzu? Jest tak daleka od tej pasji, że nawet gdy dla ukochanego znosi ekstremalne trudy, nie uważa tego za hańbę dla siebie. Nie powtórzył już więcej: choć znosi hańbę, znosi ją odważnie i nawet tej hańby w ogóle nie odczuwa. Spójrzmy na Chrystusa pod tym względem i zobaczmy prawdziwość tego, co zostało powiedziane. Nasz Pan Jezus Chrystus był opluwany i biczowany przez nędznych niewolników i nie tylko nie uważał tej hańby, ale także radował się i uważał to za chwałę; Złodzieja i mordercę zabrał ze sobą do raju przed innymi, rozmawiał zresztą z nierządnicą w obecności wszystkich swoich oskarżycieli i nie uważał tego za coś haniebnego, ale pozwolił jej nawet całować swoje stopy, oblewać swoje ciało łzami i wycierać włosami, a wszystko to na oczach wrogów i przeciwników; ponieważ miłość, ουκ ασχημονει, niczym nie gardzi. Dlatego nawet ojcowie, choćby byli najmądrzejsi i najbardziej wymowni ze wszystkich, nie wstydzą się bełkotu razem ze swoimi dziećmi i nikt, kto na to patrzy, nie potępia ich, ale wręcz przeciwnie, wydaje się to tak dobre, że zasługuje nawet na pochwałę. – Nie szukam jego siostry. "Powiedział: nie popełnia hańby, pokazuje też, jak miłość nie toleruje hańby. Jakiej? - "Nie szuka swojego rodzeństwa". Ukochany jest dla niej wszystkim i uważa za hańbę dla siebie, gdy nie może uchronić go przed hańbą, więc jeśli może pomóc ukochanemu w własnej hańbie, nie uważa tego za hańbę dla siebie; umiłowany dla kochanka jest taki sam jak on sam. Miłość jest taka, że kochający i ukochany nie są już dwiema oddzielnymi osobami, ale jedną osobą, czego nie może dokonać nic innego jak tylko miłość. Nie szukajcie więc tego, co wasze, abyście znaleźli to, co wasze, bo kto szuka swojego, nie znajdzie tego, co jest jego. Dlatego Paweł mówi: „Niech nikt nie szuka swego, lecz każdego bliźniego” (1 Kor. 10:24). Dobro każdego człowieka jest korzyścią jego bliźniego, a dobro jego bliźniego jest jego korzyścią. Bóg tak to zaaranżował, abyśmy byli ze sobą związani” (św. Chryzostom). „Nie myśli o złu” - ου λογιζεται το κακον - nie bierze pod uwagę zła, a nawet w ogóle nie myśli, że w czynie drugiego jest zło, nie widzi zła w złu; inni widzą, ale ona nie widzi; dla kogoś, kto kocha wszystkich, każdy wydaje się dobry i tak jak dla innych nie ma zamiaru nic innego, jak tylko dobrze, tak też nigdy nie domyśla się niczego złego w postępowaniu innych wobec siebie. Zatem Teodoret: „Usprawiedliwia grzeszne czyny, zakładając, że nie zostały popełnione w złej intencji”. Kolejna myśl: nie knuje zła w zemście, będzie bezpośrednią konsekwencją poprzedniej i może być tutaj widoczny, ale w związku z nią (Teofilakt). Święty Chryzostom nie ma na myśli knucia zła, oprócz otrzymanych obelg, ale to: "Nie tylko nie czyni, ale nawet nie knuje nic złego przeciwko swojej ukochanej. I naprawdę, jak ona będzie czynić zło, skoro nie pozwala nawet na złą myśl? I tu jest źródło miłości. " 1 Koryntian 13:6. Nie raduje się z nieprawdy, lecz raduje się z prawdy. Teofilakt jest nieco inny: „Nie raduje się, gdy ktoś kłamie, obraża się i krzywdzi; raduje się z ludźmi porządnymi, podczas gdy prawda ma się dobrze, uważając to za swoją chwałę”. 1 Koryntian 13:7. kocha (zakrywa) wszystko, we wszystkich wierzy, we wszystkim ufa, wszystko przetrzymuje. „Kocha wszystko” – στεγει, – covery. Święty Chryzostom mówi: "Miłość «wszystko zakrywa" swoją wielkodusznością i łagodnością, bez względu na to, co się dzieje godne ubolewania i trudne, choćby były to zniewagi, nawet bicie, a nawet śmierć czy coś innego. Widać to na przykładzie błogosławionego Dawida. Cóż może być bardziej bolesnego niż widok syna zbuntowanego, szukającego władzy i spragnionego krwi ojca? Ale błogosławiony Dawid też to zniósł, nie chciał nawet wypowiedzieć słowa wyrzutu wobec mordercę, ale pozostawiając wszystko inne dowódcom wojskowym, nakazał oszczędzić mu życie; jego fundament miłości był zatem tak mocny, jak Apostoł mówi: „zakrywa wszystko”. Tymi słowami wyraża moc miłości”. Teodoret pisze: „Z miłości znosi nawet to, co bolesne”. Może być też tak: στεγη – dach. Stąd myśl: miłość jest osłoną dla każdego, każdy się do niej ucieka i w niej znajduje ochronę i schronienie przed wszelkimi przeciwnościami losu. Schronienie daje także myśl o ukryciu: stąd miłość zakrywa grzechy, słabości, braki i słabości innych; Nie tylko tego nie ujawnia, ale zakrywa wszystko miłym słowem. „Wierzy we wszystko”. „Uważa, że ​​ukochana jest niewierna” (Teodoret). „Wierzy we wszystko, co mówi jego ukochana, a ona nie tylko nie mówi nic ze przebiegłą przebiegłością, ale nawet nie podejrzewa, że ​​ktoś inny mógłby to powiedzieć” (Teofilakt). „Wszystkie nadzieje”. Czyniąc dobro, spotykając się z porażką, nie zatrzymuje się, ale wymyśla nowe metody, a jeśli te nie prowadzą do celu, podejmuje inne i tak dalej, inspirowany nadzieją, że Bóg w końcu pobłogosławi sukcesem tej pracy miłości. Teodoret pisze: „Jeśli widzi ukochaną osobę skłonną do zła, spodziewa się zmiany na lepsze”. Ona sama nie siedzi bezczynnie, lecz wykorzystuje ze swojej strony wszelkie możliwe środki, aby go poprawić i korzystając z nich „nie rozpacza, ale ma nadzieję, że w końcu powróci do czegoś lepszego” (Teofilakt). „Każdy znosi” wszystkie trudy niezbędne do czynienia dobra, chętnie się tego podejmuje, odważnie pokonuje przeszkody, z samozadowoleniem znosi trudy i znosi wszystko, co spotyka na drodze dobra, mając jeden cel – dobrze czynić ukochanej osobie, czyli każdemu człowiekowi; toleruje nawet największe niepowodzenia w dobroci. „Jeśli zdarza się, że ukochany nie poddaje się swoim zmartwieniom i pozostaje na swojej złej drodze, z samozadowoleniem znosi upadki” (Teofilakt). „I bez względu na to, co jest w ukochanym lub co z niego wynika, nic nie jest w stanie oderwać kochanka od miłości do niego” (Teodoryta). Święty Chryzostom łączy te trzy: „nadzieję, wierzy, wytrwa” w jednym przemówieniu i mówi: „Bez rozpaczy oczekuje od ukochanej osoby wszystkiego dobrego i nawet jeśli jest zły, nie przestaje go poprawiać, troszczyć się o niego i opiekować się nim, i to nie tylko mieć nadzieję, ale z ufnością, bo bardzo go kocha; i nawet jeśli dobro nie wydarzyło się ponad jej oczekiwania, a nawet ukochany stałby się jeszcze gorszy, ona też to znosi”. 1 Koryntian 13:8. Miłość nie jest już potrzebna. „Boski Paweł, przedstawiwszy w szczególny sposób wymienione wyżej właściwości miłości i zauważywszy, że jego język jest niewystarczający, aby wychwalać miłość, dodaje krótko: «miłość nigdy nie gaśnie», to znaczy nie zbacza, ale zawsze pozostaje stała, nieruchoma, trwająca na wieki. Apostoł wyjaśnia to w dodanych do tego słowach” (Teodoret). "Czy widzisz, jak dokończył obraz i co jest szczególnie wspaniałego w tym darze? - To, że nigdy nie znika, to znaczy nie ustaje, nie słabnie od tego, co znosi, ponieważ kocha wszystko. Kto kocha, nigdy nie może nienawidzić, bez względu na to, co się stanie: to jest największa cnota miłości. Taki był sam Paweł. Jak wiele zła wyrządzili mu Żydzi! Ale to nie tylko nie ostudziło jego miłości, ale jeszcze bardziej ją podniosło do tego stopnia, że modlił się, aby „był ekskomunikowany od Chrystusa według wiary” jego bracia” (Rzym. 9:3)” (Św. Chryzostom); „lub: nie kończy się w tym życiu, przejdzie do następnego stulecia i tam pozostanie, choć wszystko inne zostanie zniesione” (Teofilakt). c) Miłość trwa na wieki (1 Kor. 13:8-13) „Udowodniwszy wyższość miłości przez to, że jej potrzebują zarówno talenty, jak i dobre uczynki, policzywszy wszystkie jej doskonałości i wykazując, że jest ona podstawą prawdziwej mądrości, Apostoł ukazuje jej godność z innej, trzeciej strony” (św. Chryzostom). 1 Koryntian 13:8. Jeśli proroctwa zostaną obalone, jeśli poganie będą milczeć, jeśli umysł zostanie zniszczony. Należy to czytać w powiązaniu ze stwierdzeniem „już nie znika”. Niech to wszystko się stanie, ale miłość nie zniknie. O jakim czasie Apostoł mówi tutaj? Języki ucichły, ale dar proroctwa jest nadal aktywny w Kościele, a co jeszcze bardziej oczywiste, w rozumie. I nie ma powodu zakładać, że tak się nie stanie aż do końca czasów. Dlatego musimy założyć, że Apostoł ma tutaj na myśli przyszłe stulecie. „Przyszły wiek nie będzie tego potrzebował (tych darów): proroctwo jest niepotrzebne, gdy rzeczy same w sobie są oczywiste; a znajomość języków jest bezużyteczna, gdy znikają między nimi różnice; Mniejsza wiedza również ustanie, gdy będzie nauczana większa” (Teodoret). "Jeśli proroctwa i języki zostały zesłane dla wiary, to wraz z ich rozprzestrzenianiem się wszędzie nie będzie już konieczne ich używanie. Ale miłość wzajemna nie ustanie, ale jeszcze bardziej wzrośnie, zarówno tutaj, jak i w następnym stuleciu, a potem nawet bardziej niż obecnie. Tutaj miłość osłabia wiele rzeczy: pieniądze, sprawy codzienne, namiętności cielesne, choroby psychiczne - ale nic takiego nie będzie. Nie ma jednak nic dziwnego w tym, że proroctwa i języki zostaną zniesione, i że wiedza zostanie zniesiona. Wydaje się dziwne. Jak? Czy będziemy wtedy żyć w niewiedzy? - NIE; To właśnie wtedy wiedza musi szczególnie wzrastać, jak powiedział: „Wtedy poznam, tak jak zostałem poznany” (w. 12). Dlatego, abyście nie myśleli, że i on zostanie zniesiony, jak proroctwa i języki, po słowach: „jeśli rozum zostanie obalony”, nie poprzestał, ale pokazał sposób zniesienia, natychmiast dodając” (św. Chryzostom): 1 Koryntian 13:9–10. Po części rozumiemy, po części prorokujemy. Kiedy nadejdzie coś doskonałego, część zostanie wyeliminowana. „W rezultacie nie wiedza zostanie zniesiona, ale niekompletność wiedzy, ponieważ będziemy wiedzieć nie tylko to, ale także znacznie więcej. Wyjaśnię to więc na przykładzie, teraz już wiemy, że Bóg jest wszędzie, ale nie wiemy jak, że wszystko, co istnieje, stworzył z niczego i nie wiemy jak; Wiemy, że narodził się z Dziewicy, ale nie wiemy jak. Wtedy będziemy to coraz wyraźniej poznawali” (św. Chryzostom). 1 Koryntian 13:11. Kiedy urodziło się dziecko, jak dziecko powiedział, jak dziecko był mądry, jak dziecko był mądry; Kiedy mąż przyszedł, odrzucił dziecko. "Powiedzieli, że gdy nadejdzie doskonała wiedza, wówczas wiedza częściowo ustanie, teraz, aby to wyjaśnić, podaje przykład, który jednocześnie pokazuje, jak wielka jest odległość dzisiejszej wiedzy od tamtych czasów. Teraz jesteśmy jak dzieci w wiedzy, ale wtedy staniemy się ludźmi. "Jak dziecko czasownikami" - powiedział, nawiązując do daru języków; "jak dziecko w mądrości", sugerując dar proroctwa; "Myślę jak dziecko" - o dar wiedzy. Ze słowami: kiedy mąż odrzucił dziecko, wyjaśnia, że w następnym stuleciu będziemy posiadać wiedzę tak doskonałą, jak wiedza męża przed wiedzą dziecka; wówczas ta dziecięca wiedza, którą posiadamy obecnie, zostanie zniesiona” (Teofilakt). „Po osiągnięciu dorosłości ci, którzy zdobią się inteligencją i rozwagą, nie potrzebują wiedzy młodzieńczej. Dlatego Apostoł przyrównał wiedzę daną nam w tym życiu do wiedzy dzieci, a oczekiwaną w życiu przyszłym do wiedzy ludzi doskonałych, ucząc przez to, aby nie mieć wysokiego mniemania o swojej wiedzy do tych, którzy ze względu na wiedzę rozbijają Kościół" (Teodoret). Kiedy mówi: „Odrzuciłem", sugeruje, że z obecnych poglądów, nawet tych najmądrzejszych, w następnym stuleciu prawie nic nie pozostanie. Zarówno ziemia, jak i niebo będą nowe, nowe warunki życia i wzajemne relacje. Wszystko się zmieni. pojawiają się w innej formie, w innym znaczeniu i zostaną zrozumiane. To, co ma się wydarzyć w następnym stuleciu, jest nam przepowiadane poprzez porównania. Tak jak porównania są dokonywane z rzeczy tego wieku, ale one zaprzestają, tak porównania nie pozwalają zrozumieć niczego w jego obecnej formie, a jedynie stymulują wróżenie. To właśnie mówi Apostoł. 1 Koryntian 13:12. Widzimy teraz jak lustro w wróżeniu, ale potem twarzą w twarz; Teraz rozumiem częściowo, ale wtedy poznam tak, jak mnie poznano. „Apostoł wyjaśnia to samo na innym przykładzie: „widzimy” – mówi – „teraz jak lustro”. Ponieważ jednak lustro dość wyraźnie przedstawia widzialny przedmiot, dodaje (również wtedy): „w wróżeniu”, aby pokazać, że prawdziwa wiedza jest skrajnie niekompletna” (św. Chryzostom). "Teraźniejszość jest cieniem przyszłości, gdyż w chrzcie świętym widzimy obraz zmartwychwstania, a potem zobaczymy samo Zmartwychwstanie. Tutaj widzimy namiastkę Ciała Pańskiego, a tam zobaczymy samego Pana. To właśnie oznaczają słowa: "twarzą w twarz". Nie dostrzegajmy Jego niewidzialnej, niewidzialnej dla wszystkich natury, ale tego, co otrzymał od nas” (Teodoret). „Twarzą w twarz” – powiedział Apostoł nie dlatego, że Bóg ma oblicze, ale po to, aby coraz wyraźniej wyrażać się (doskonałość wiedzy tamtych czasów w porównaniu z teraźniejszością). Czy widzisz, jak wzrośnie całe nasze poznanie? (Święty Chryzostom). Bóg jest zawsze ukryty i pozostanie; Nawet najwyższe istoty nie widzą Go bezpośrednio, lecz jedynie w przejawach Jego chwały. Nie będzie wspanialszego i doskonalszego widoku Boga niż ten, którym wierzący zostaną nagrodzeni w obliczu Pana Jezusa Chrystusa. Oto niewysłowione miłosierdzie Boga wobec nas. Chce, abyśmy Go widzieli na wszelkie możliwe sposoby, choć nie można tego zrobić bezpośrednio, jednak spodobało się, aby Jednorodzony Syn Boży przyjął ciało, aby godni mogli zobaczyć Boga w Jego oczach. W naszych oczach dusza widzi duszę i dusza łączy się z duszą. Mamy doświadczenie w tych, którzy się w sobie zakochali. Czują, że przez oczy dusza zdaje się wpływać do duszy. W ten sposób, oczami Pana, wierzący będą komunikować się bliżej z ukrytą Boskością. I to jest całe ich szczęście. Teraz nawet przed tym, co już mamy, wiele jest ukryte, może dlatego, że wiele tutaj pojawia się tylko na początku, ale potem okaże się, jak jest. Kto może powiedzieć, czym jest odnowa naszej natury? Ale istnieje, działa, dobiega końca, dojrzewa i pojawi się w następnym stuleciu. Dlaczego św. Jan Teolog mówi: oto jesteśmy dziećmi; ale „nie ukazali się, że będziemy” (1 Kor. 1 Jana 3:2). Nasza obecna wiedza na temat przyszłości jest podobna do wiedzy Starego Testamentu na temat teraźniejszości. Tak to rozumie św. Chryzostom. "Aby choć trochę wyjaśnić wam tę różnicę i wprowadzić do waszej duszy chociaż promyk zrozumienia tego tematu, przypomnijcie sobie teraz, kiedy zajaśniała łaska, o czasach prawa. Przed łaską to, co wtedy wydawało się czymś wielkim i niesamowitym, ale po łasce stało się małe. Ale żeby było jaśniejsze to, co powiedziałem, weźmy jeden ze świętych obrzędów tamtych czasów, a zobaczycie różnicę. Wyobraźcie sobie, jeśli chcecie, Stary Testament i Nowy Testament Wielkanoc, a zrozumiecie przewaga (tego drugiego nad pierwszym). Żydzi to robili, ale robili to jak w lustrze i wróżeniu; nigdy nawet nie mieli w umysłach niewysłowionych tajemnic i nie wiedzieli, co reprezentują ich czyny; ujrzeli zabitego baranka, krew niemych i drzwi nią namaszczone; i że wcielony Syn Boży zostanie zabity, wyzwoli cały wszechświat, odda swoją Krew Grekom i barbarzyńcom jako pokarm, otworzy dla wszystkich niebo, udzieli tam błogosławieństw rodzajowi ludzkiemu, wyniesie krwawe ciało ponad niebo i niebo niebieskie i w ogóle ponad wszystkie niebiańskie armie, Anioły, Archanioły i inne Moce, i osadzi je na samym królewskim tronie po prawicy Ojca w blasku niewysłowionego chwały, nikt z nich nie mógł sobie wtedy tego wyobrazić”. Co oznaczają słowa: „wtedy poznam, jak i zostałem poznany”? – I to wyjaśnia także najwyższy miernik przyszłej wiedzy w porównaniu z teraźniejszością. Ówczesne „Wiem, jak mnie poznano” zastąpi obecne: „Rozumiem po części”. W konsekwencji stwierdzenie „jakbym był znany” wyjaśnia miarę ówczesnej wiedzy. Bo to już zostało załatwione. Co to jest? Co oznaczają słowa: „jak mnie poznano”? – Święty Chryzostom mówi: "Jak sam mnie poznał wcześniej i sam do mnie zstąpił, tak i wtedy dojdę do Niego o wiele bardziej niż teraz. Ten, kto siedzi w ciemności, zanim ujrzy słońce, sam nie dochodzi do jego pięknych promieni, ale objawiają mu się, gdy świecą, a gdy przyjmuje ich blask, wtedy sam zabiega o światło. To samo znaczenie w słowach: "jak był znany", nie żebyśmy Go znali tak, jak On nas zna, ale tak jak On Sam zstąpił teraz do nas, więc i my wtedy do Niego dotrzemy, dowiemy się wielu rzeczy, które teraz są ukryte, i będziemy godni najbardziej błogosławionej rozmowy i mądrości. Teodoret rozumie to w ten sposób: "Apostoł nie mówi, że poznam Go tak, jak sam jestem przez Niego poznany, ale że ujrzę Go wyraźniej jako tego, który stał się Jego własnością. Apostoł bowiem użył słowa: "znany" zamiast słowa: przywłaszczył sobie. Rzekł więc Pan do Mojżesza: "Znam cię lepiej niż wszyscy" (Wj 33,17), a Apostoł mówi: "Zna Pan Tego, który jest Jego" (2 Tym. 2:19), to znaczy oddaje im cześć większą opatrznością.” Apostoł użył tego słowa więcej niż raz i było ono dość ciemne. To prawda i należy to do przedmiotów, które będą wówczas poznane z doskonałą jasnością. 1 Koryntian 13:13. Teraz wiara, nadzieja, miłość, te trzy trwają; więcej niż ta miłość. Święty Chryzostom mówi: "Oto nowa pochwała miłości. Apostoł, nie poprzestając na tym, co powiedziano wcześniej, próbuje znaleźć w niej coś innego. Spójrzcie: powiedział, że miłość jest wielkim darem i najdoskonalszą drogą do darów; powiedział, że bez niej talenty nie przynoszą wiele pożytku; pomalował jej wizerunek licznymi rysami, a teraz szczególnie chce ją wywyższyć i ukazać jej wielkość przez to, że się nie ustaje. "Teraz" - mówi - "wiara, nadzieja, miłość, te trzy przestrzegać; większa od nich jest miłość”. Dlaczego jest więcej miłości? - Bo przeminą. Wiara i nadzieja ustają, gdy pojawiają się dobra stanowiące przedmiot wiary i nadziei. To samo pisze Teodoret: "W przyszłym życiu wiara nie jest konieczna, gdy rzeczy same się ujawnią. Jeśli "wiara jest poznaniem nadziei" (Hbr 11,1), to po pojawieniu się samych rzeczy wiara nie jest już potrzebna. Tam też nadzieja jest niepotrzebna. Bo "nadzieja, którą się widzi, nie jest nadzieją; bo kto widzi nawet nadzieję" (Rz 8,24)? Miłość jednak ma tam większą moc, gdy ustają namiętności, ciała stają się niezniszczalny i dusze nie wybierają dziś tego, a jutro innego”. Teofilak porównuje te cnoty z darami łaski i mówi: "Teraz istnieją i proroctwa, i języki, ponieważ są potrzebne do ugruntowania wiary. Ale kiedy wiara wszędzie się rozprzestrzeni i utwierdzi się, wtedy te dary ustaną, ale pozostaną: wiara, nadzieja i miłość, pozostaną aż do końca wieku. Pod koniec wieku wiara i nadzieja ustaną, ale miłość przejdzie do następnego wieku." Nowi interpretatorzy uważają, że Apostoł mówi o wszystkich trzech cnotach, że nie tylko przeżyją wszystkie dary tego stulecia, ale wszystkie trzy przejdą także do stulecia następnego: będą własne przedmioty zarówno dla wiary, jak i nadziei, a nie tylko dla miłości. Wtedy zobaczymy i do tego czasu będziemy trzymać się interpretacji patrystycznej, zgodnie z którą obecna wiara przejdzie w kontemplację tego, w co się wierzy, a nadzieja w posiadanie tego, czego się oczekuje, a miłość pozostanie miłością taką, jaka jest. Jeśli wiara i nadzieja otrzymają inne przedmioty, to choć będą, nie będą to te, które nas tutaj ożywiają i inspirują. Nie ma zatem potrzeby dzielenia włosów na czworo. 3. O korzystaniu z daru proroctwa i języków (1 Kor. 14) Celem Apostoła w tym rozdziale jest pobudzenie Koryntian, aby szukali i używali na swoich zgromadzeniach raczej daru proroctwa niż daru języków. W tym celu a) najpierw przekonuje ich o wyższości daru proroctwa nad darem języków (1 Kor. 14:1-25), następnie b) pisze zasady dotyczące używania obu darów w Kościele (1 Kor. 14:26-38), wreszcie c) formułuje krótkie podsumowanie całej dyskusji na temat tych darów (1 Kor. 14:39-40). a) Wyższość daru proroctwa nad darem języków (1 Kor. 14:1-25) aa) ten, kto prorokuje więcej niż ten, który mówi językami, ponieważ buduje Kościół, ale buduje tylko siebie (1 Kor. 14:1-5). bb) Ale jeśli zaczniemy działać w taki sposób, że stwarzamy tylko siebie, to jak zostanie zorganizowane zbawienie świata? Oto jestem Apostoł. Gdybym przyszedł do ciebie i zaczął mówić językiem, którego nie rozumiesz, kto by uwierzył? To byłoby tak samo, jakby dowódca wojskowy dał znak za pomocą trąby, którego żaden z żołnierzy nie zrozumiał. Wojownicy nie chcieli się ruszyć. Podobnie i ja nie nawróciłbym żadnego z was (1 Kor. 14:6-11). cv) Zatem szukacie także darów przydatnych Kościołowi, mam na myśli dar proroctwa. Jeśli ktoś już ma dar języków, niech się modli, aby i jemu nadano mówienie językami. Następnie, modląc się w duchu, zacznie modlić się umysłem w sposób zrozumiały dla innych, dzięki czemu zarówno jego duch, jak i umysł będą owocne (1 Kor. 14:12-19). d) A bez tego używanie daru języków w Kościele, gdy nikt go nie rozumie, jest dzieciństwem i działaniem bez celu (1 Kor. 14:20); jest działanie bez względu na tych, przed którymi działają, bo z niewierzącymi trzeba mówić językami, ale tutaj są wszyscy wierzący (1 Kor. 14:21-22); istnieje czyn, który może prowadzić do ośmieszenia wiernych i zniszczenia wiary (1 Kor. 14:23-25). Mając to wszystko na uwadze, Apostoł przekonuje i namawia nas, abyśmy dali pierwszeństwo darowi proroctwa i zabiegali o niego, a porzucili wysokie mniemanie o darze języków, uznając go za błędny. 1 Koryntian 14:1. Trwajcie w miłości, bądźcie gorliwi w sprawach duchowych, a przede wszystkim pozwólcie sobie prorokować. „Trzymaj się” - διωκετε, jedź, dąż, mocno szukaj miłości. „Bądźcie gorliwi” — pilnie szukajcie darów „duchowych”, a przede wszystkim tych, które pozwolą wam prorokować. Prorokowanie oznacza pod natchnieniem Ducha Bożego przemawianie do wierzących w zrozumiałym dla nich języku dla ich zbudowania. Jej przedmiotem mogą być dogmaty, nauczanie moralne, pocieszenie, modlitewne uwielbienie i samo proroctwo. Św. Paweł przede wszystkim zachęca nas, abyśmy szukali tego daru, chociaż nie mówi tego wcześniej, ale z poniższych słów jasno wynika, że ​​jest to przed darem języków. Święty Chryzostom mówi: „Ukazując całą godność miłości, Apostoł w końcu przekonuje ich, aby gorliwie ją osiągali; dlatego mówi: «trzymajcie się, jedźcie». Trzeba za tym gonić i ciężko o to walczyć; Więc odlatuje od nas, a jest tak wiele przeszkód w pragnieniu jej! Dlatego potrzebujemy wielkich wysiłków, aby to osiągnąć. Aby to wyrazić, Paweł nie powiedział: szukajcie miłości, ale: szukajcie miłości, motywując i rozpalając nas, abyśmy ją osiągnęli. Często bowiem oddala się od nas, bo nie traktujemy jej właściwie i jesteśmy gotowi przedłożyć nad nią wszystko inne. Ponadto, aby nie myśleli, że mówi o miłości w celu upokorzenia talentów, dodaje: „Bądźcie gorliwi w sprawach duchowych, a przede wszystkim prorokujcie”. Jego myśl jest następująca: "Skoro miłość jest tak wielką wartością, jej zdobycie uważaj za wielki czyn. Nie zaniedbuj jednak darów duchowych i przedkładaj proroctwo nad inne. Oczywiście Apostoł ponownie poniża arogancję tych, którzy szczycili się darem języków "(Teodoret). 1 Koryntian 14:2. Kto bowiem mówi językami, nie ludziom mówi, lecz Bogu; Nikt nie słyszy, ale w duchu mówi tajemnice. „Mówcie językami” – kto mówi językiem nieznanym zgromadzonym w Kościele, „nie rozmawia z ludźmi”, nie przemawia w imieniu tych ludzi; dla nich jest to mowa całkowicie obca; nie mają pojęcia, czy coś się za nich mówi, czy może Ten, który w myślach przemówił, nie miał im nic do powiedzenia, a przemówił tak tylko dlatego, że przyszedł ruch do mówienia, nad którym jednak mógł zapanować – „ale do Boga”, który wszystko widzi i słyszy to, co najintymniejsze, co się dzieje i mówi się w umyśle i sercu, – tylko Bóg go rozumie, „nikt inny nie słyszy”; słyszą, ale nie rozumieją, jedyne, co robią, to nie słyszą, jego słowa nie wchodzą do ucha i przez ucho do umysłu, ale biją ucho od zewnątrz, nie komunikując się wewnątrz; „słyszeć” oznacza tutaj słuchać i rozumieć. - „Ale on mówi tajemnice przez Ducha”, czyli poruszony Duchem Bożym, lub w sobie, w swoim duchu i do siebie, do swojego ducha (Ecumenius), mówi tajemnice, które zostały przekazane jego duchowi, tajemnice wiary i życia, ukryte dla innych. Mowa Apostoła nie dyskredytuje daru, ale nie prowadzi właściwie do napomnienia tego, kto go używa. „Produkuje oba razem. Koryntianin zarzuca mu chciwość i uświadamia mu potrzebę posiadania talentu. Dano go kaznodziejom ze względu na różne języki ludzi, aby po przybyciu do Hindusów wygłaszali boskie kazanie, mówiąc w ich języku, a także rozmawiając z Persami, Scytami, Rzymianami i Egipcjanami, głosili im naukę Ewangelii w języku każdego narodu. Nie było zatem konieczne, aby ci, którzy rozmawiali w Koryncie, mówili językami scytyjskim, perskim czy egipskim, których Koryntianie nie mogli zrozumieć” (Teodoret). „Koryntianie bardzo wychwalali dar języków i uważali go za wielki dar – uważali go za wielki, ponieważ Apostołowie przyjęli go przede wszystkim i z taką powagą. Ale to nie czyniło go lepszym od innych. Dlaczego apostołowie przyjęli to jako pierwsi? - Bo musieli wszędzie chodzić. Podobnie jak w czasie pandemonium jeden język dzielił się na wiele, tak i wtedy (w czasach apostołów) wiele języków często należało do jednej osoby, a ten sam mówił wieloma językami, zgodnie z natchnieniem Ducha. Dar ten nazwano darem języków. Spójrzcie, jak Apostoł poniża go i wywyższa; słowami: «Nie przez człowieka mówi, nikt nie słyszy», poniża, pokazując, że ten talent nie jest bezwarunkowo pożyteczny, ale słowami: «Tajemnice mówi przez Ducha», na nowo go podnosi, aby nie wydawał się zbędny, bezużyteczny i daremnie dany” (św. Chryzostom). Z tych słów wynika bowiem, że choć dla innych jest to niezrozumiałe, to jednak głosi tajemnice Boże i mówi przez Ducha. 1 Koryntian 14:3. Prorokuj, człowiek mówi stworzenie, pocieszenie i afirmacja. „Prorok”, który także przemawia pod natchnieniem Ducha Bożego, wypowiada tajemnice Boże, ale dla ludzi słyszących jest jasne, że mówi nie tylko do siebie i do Boga, ale także do ludzi i przynosi im duchowe dobro - stworzenie, pocieszenie, potwierdzenie. „Stworzenie” - ogólnie rzecz biorąc, przywraca dobry nastrój ducha wewnątrz, we wszystkich częściach lub głównie w moralności; „pocieszenie” – παρακλησις, napomnienie, perswazja, perswazja, korzyść psychiczna; „afirmacja” - παραμυθια, właściwie pocieszenie, uspokojenie serca, uzdrowienie z jego chorób. "Widzisz, z której strony udowadnia wyższość tego talentu? Pod względem jego ogólnej użyteczności. I wszędzie woli to, co przynosi korzyść wielu. A te, powiedz mi, czy nie mówiono ludziom? - Ludziom, ale nie dla zbudowania, nie dla napomnienia, nie dla pocieszenia. Natchnienie Ducha jest jednakowo wspólne zarówno temu, kto prorokuje, jak i temu, kto mówi językami; ale pierwszy, to znaczy ten, który prorokuje, ma przewagę nad tym ostatnim, ponieważ jest także przydatny dla słuchaczy. Ci, którzy nie mieli tego daru, nie słyszeli i nie rozumieli tych, którzy mówili językami” (św. Chryzostom). 1 Koryntian 14:4. Bo jeśli mówisz językami, budujesz siebie, ale jeśli prorokujesz, budujesz Kościół. Kto mówi językami, rozumie tylko siebie; Dlatego tylko siebie buduje, ale wszyscy w Kościele rozumieją tego, który prorokuje, i wszyscy są zbudowani. I taki jest cel prezentów. Udzielane są na potrzeby Kościoła lub na pomnażanie jego członków przez nawrócenie do wiary, czemu służy także dar języków, lub na budowanie wierzących, czemu służy przede wszystkim dar proroctwa i przepowiadania. Niektórzy wierzą, że ci, którzy mówili językami, nie rozumieli samych siebie; ale jak mogliby się budować, jeśli samych siebie nie rozumieli? „Apostoł mówi o tych, którzy wiedzieli, co mówią – sami o tym wiedzieli, ale nie mogli tego przekazać innym” (św. Chryzostom). Jak ten, który prorokował, budował innych? I w ogóle przez objawienie tajemnic wiary i życia, a czasami i bardziej szczegółowo „poprzez objawienie myśli i odkrycie tego, co dzieje się w ukryciu” (Teodoret). Tego rodzaju przemówienia należało zwracać szczególną uwagę na wszystkich, aby nie zostać zawstydzonym przed wszystkimi. Może nie zawsze, ale czasami się to zdarzało; Tak, przynajmniej raz, i to nie mogło pomóc, ale poprawiło wszystkim nastrój. Stąd przyszło zbudowanie nie na jedną chwilę, ale na całe życie. Porównując korzyści obu darów, widzimy, że "jaka jest różnica między jednym a Kościołem, taka sama różnica jest między tymi darami. Widzisz, jak Apostoł nie zamienia tego daru w nicość, ale pokazuje, że choć przynosi korzyść, jest ona niewielka, ograniczona tylko do tych, którzy ją posiadają" (św. Chryzostom). 1 Koryntian 14:5. Chcę, żebyście wszyscy mówili językami, ale raczej niech wam prorokują: więcej prorokujcie niż mówicie językami, chyba że (ktoś) powie, niech Kościół przyjmie stworzenie. Ponieważ w Koryncie było wielu mówiących językami, Apostoł dokładniej określa swoją myśl o względnej godności darów. Nie jestem prześladowcą – mówi – daru języków: daj Boże, abyście wszyscy mówili językami; ale spieram się o to, co jest lepsze i życzę ci wszystkiego najlepszego, a mianowicie „niech prorokujesz”. Ten, kto prorokuje, jest większy od tego, który mówi językami. Życzę Ci więcej. Jest od tego większy, sądząc po korzyściach, jakie przynosi Kościołowi. Tylko w tym przypadku ten, który mówi językami, stanie na równi z tym, który prorokuje, gdy wyjaśnia w języku zrozumiałym to, co mówi w języku niezrozumiałym. Wtedy bowiem w równym stopniu będzie budował Kościół. Zrówna się je jednakowość korzyści, a bez tego tej drugiej nie można porównywać z pierwszą. Święty Chryzostom mówi: „Wyrażenia „więcej” i „więcej” nie oznaczają sprzeciwu, ale korzyść. Apostoł nie potępia talentów, ale prowadzi swoich słuchaczy ku lepszemu, okazując swą troskę o nie. I jest gotowy zatwierdzić ten dar, „jeśli powie” – jeśli ten, kto go posiada, jest do tego zdolny, to znaczy do interpretacji, wówczas, jak mówi, staje się równy prorokowi, ponieważ wtedy wielu z niego skorzysta. Należy szczególnie zwrócić uwagę na to, że we wszystkim szuka przede wszystkim korzyści”. Teofilak dodaje: „Jeśli potrafi interpretować swą mowę, wówczas ten, który mówi językami, jest równy temu, który prorokuje. Wtedy bowiem także buduje Kościół, interpretując to, co nie jest jasno powiedziane w języku. A mówienie językami było darem, który dano niektórym z tych, którzy mówili językami, a innym nie dano”. Teodoret pisze: „Apostoł wyjaśnił, dlaczego powiedział: «więcej». Nie umniejszam – mówi – talentu, ale szukam czegoś bardziej przydatnego. Kiedy nie ma tłumacza, który mógłby opowiedzieć historię, proroctwo jest lepsze, ponieważ jest bardziej przydatne”. Następnie Apostoł szczegółowo wyjaśnia, jak bezużyteczne jest mówienie do innych, gdy nikt nie rozumie. Czyni to, ponieważ na tym opierają się wszystkie jego napomnienia i wszystkie polecenia dotyczące korzystania z tych darów. Po prostu dobrze zrozum, jak absurdalne jest to, a nie popełnisz już takiego błędu. 1 Koryntian 14:6. A teraz, bracia, jeśli przyjdę do was, mówiąc językami, jaki pożytek wam odniosę, jeśli nie będę wam mówił albo przez objawienie, albo przez rozum, albo przez proroctwo, albo przez nauczanie? Przypomina im, jak był z nimi i choć mówił językami więcej niż ktokolwiek inny, mówił do nich w ich języku, a nie w cudzym. To naprawdę ich uspokaja i pozwala zrozumieć. Zrobił zwrot, jakby sugerował tylko możliwy przypadek. Gdybym sam przyszedł do was – mówi – i zaczął mówić językami, nie byłoby pożytku; ale on już był z nimi i oni wiedzą, jak z nimi rozmawiał. Sugeruje, że gdybym sam tak postępował wśród was, nie pochwaliłbym tego sposobu postępowania. Słowa: „chyba że wam powiem” i tak dalej, nie oznaczają, że ani objawienie, ani rozum, ani nic innego nie jest przekazywane w językach: wszystko to mogłoby zostać ofiarowane przez mówiącego językami; ale faktem jest, że nawet gdyby to wszystko było zawarte w mojej przemowie, nie otrzymalibyście żadnego objawienia ani niczego podobnego, ponieważ mówiąc do was w niezrozumiałym języku, ja również nie powiedziałbym czegoś takiego. „Znaczenie jego słów jest następujące: jeśli nie powiem wam nic, co mogłoby być dla was zrozumiałe i jasne, a jedynie pokażę, że mam dar języków, to po wysłuchaniu języków odejdziecie bez żadnej korzyści; bo jaki pożytek ze słów, których nie rozumiecie?” (Święty Chryzostom). Słowa: „objawienie, rozum, proroctwo, nauczanie” wyjaśniają, co proponowali w swojej mowie i podobnie jak oni ci, którzy mówili językami, gdy ich mowie towarzyszyło tłumaczenie; zatem wszystko, przez co Kościół został zbudowany. Dlatego pożądane jest ich dokładne zdefiniowanie. Święty Chryzostom nie przejmuje się tym. Teodoret pisze ogólnie: „Jaką korzyść ci przyniosę, jeśli nie nauczę cię nauk, nie wyjawię ci ukrytych tajemnic, nie wprowadzę cię do boskości i nie dam ci godnych rad?” Teofilakt wyjaśnia te słowa w pełni: „W objawieniu”, czyli tym, co zwykle się mówi tym, którzy otrzymują objawienia od Boga, co obejmuje również to, że myśli każdego człowieka objawiają się w obecności wszystkich; „w umyśle”, czyli tym, co mogą mówić ci, którzy mają wiedzę i wyjaśniają tajemnice Boże tym, którzy słuchają; „w proroctwie”, czyli mówieniu o tym, co było, jest i będzie: kompleksowe proroctwo objawienia; „w nauczaniu”, czyli w formę słowa pouczającego, kiedy toczy się rozmowa o cnocie, o dogmatach”. 1 Koryntian 14:7. Jednakże bezduszny głos, który daje choćby pociągnięcie nosem, nawet harfę, nawet jeśli nie robi różnicy poprzez piszczenie, jak rozsądne będzie skrzypienie lub brzęczenie? "Co mam przez to powiedzieć - kontynuuje Apostoł - że u nas jest to bezużyteczne i że użyteczne jest tylko to, co jest jasne i zrozumiałe dla słuchaczy? To samo można zobaczyć z bezdusznymi instrumentami muzycznymi: jeśli na przykład zadącie w fujarkę lub uderzycie w harfę bez właściwej harmonii i harmonii, ale w sposób pomieszany i nieuporządkowany, nie sprawicie przyjemności żadnemu ze słuchaczy, gdyż od nieartykułowanych instrumentów wymaga się pewnej przejrzystości, a jeśli uderzycie w harfę lub zadącie w fujarkę bez umiejętności, Jeśli żądamy takiej przejrzystości, harmonii i oddzielenia od rzeczy bezdusznych, jeśli staramy się nadać wielkie znaczenie dźwiękom bezsensownym, tym bardziej wymagana jest zrozumiałość od ludzi ożywionych i racjonalnych oraz dary duchowe” (św. Chryzostom). 1 Koryntian 14:8. Bo jeśli trąba zabrzmi niewiadomo, kto przygotuje się do bitwy? "Apostoł przechodzi od rzeczy niepotrzebnych do najbardziej potrzebnych i pożytecznych i mówi, że to samo można zobaczyć nie tylko na harfie, ale także na trąbce. Wydaje ona bowiem także harmonijne dźwięki, czasem oznaczające wojnę, czasem coś innego, czasem wezwanie do ataku, czasem do odwrotu. A kto tego nie wie, znajduje się w skrajnym niebezpieczeństwie. Aby to wyjaśnić i wskazać to niebezpieczeństwo, mówi: "Kto będzie przygotowywał się do bitwy?" A kto tego nie czyni, wszystko niszczy” (Św. Chryzostom). 1 Koryntian 14:9. Nawet jeśli nie wypowiesz mądrze słowa swoim językiem, jak zrozumiesz, co zostanie powiedziane? Będziesz mówił w powietrzu. „Słowo nie jest rozważne” - μη ευσημον, - słowo, które nie ma jasnego znaczenia, jest niezrozumiałe. Jeśli, mówi, będziesz mówić takimi słowami, kto cię zrozumie? Będziesz mówił w powietrzu. „Bo gdy obecni nie rozumieją, na próżno słowa unoszą się w powietrze” (Teodoret). „To znaczy, że nic nie powiesz, nie będziesz mówił w imieniu nikogo” (Św. Chryzostom). Podobnie jak trąba wojskowa, jeśli zabrzmi niewyraźnie, jej dźwięk rozniesie się w powietrzu i żaden z żołnierzy się nie poruszy, tak samo i Twoje słowa, wypowiedziane w obcym języku i niezrozumiałe. Jakby to było podpowiedzią: czy chcesz, żeby trąba Twoich słów, wymawiana w obcym języku, nie wydawała dźwięków w powietrze? - Połącz to z własną interpretacją lub poprzez inną. Teodoret pisze: „Jaką harmonią jest harfa i znak wojskowy dla trąby, tym jest „legenda” dla języków”. Tę samą myśl sugeruje św. Chryzostom: "Aby dar języków był użyteczny dla innych, trzeba połączyć z nim interpretację. Ten dar jest dobry i potrzebny, ale tylko wtedy, gdy ktoś wyjaśni, co zostało powiedziane. Sztuka nie zostanie ujawniona, jeśli nie ma substancji; Substancja nie powstanie, jeśli nie zostanie jej nadana forma. Zamiast treści postaw głos, a zamiast formy – jasność (zrozumiałość), bez której treść nie może przynieść pożytku”. Mówi to o interpretacji słowa wypowiadanego w języku obcym. 1 Koryntian 14:10. Na świecie jest tak wiele głosów i żaden z nich nie jest pozbawiony głosu. „Miejsce narodzin głosów” – języki i dialekty. Bezdźwięczna - nieumarła, nie cicha. Mówią w nich wszystkich i przekazują sobie nawzajem swoje myśli: „Tyle języków, tyle dialektów, Scytów, Traków, Rzymian, Persów, Maurów, Hindusów, Egipcjan i wiele innych ludów!” (Święty Chryzostom). Osoby jednojęzyczne rozmawiają z osobami jednojęzycznymi, ale dlaczego rozmawiacie wśród swoich ludzi w jakim dialekcie, którego nie znacie? I stajesz się dla nich obcym, a oni dla ciebie. 1 Koryntian 14:11. Jeśli nie nauczymy się mocy głosu, będę cudzoziemcem, który mówi; a ten, który mówi, jest dla mnie cudzoziemcem. „Jeśli nie rozumiemy mocy głosu”, jeśli nie rozumiem języka tego, który do mnie mówi, to jestem dla niego obcy, - βαρβαρος, a on jest dla mnie taki sam. Mówiąc niezrozumiale, zrobiłeś to, że poszedłeś w czyjąś stronę i poruszałeś się wśród cudzoziemców, i stałeś się dla nich taki sam: nie rozumiejąc twojej mowy, a inni mają prawo uważać cię za obcokrajowców. Oto jak absurdalnie się to okazuje! (Myśl o Focjuszu w Ekumenii). "Mówiąc to, nie winię języka, ale pokazuję, że jest on dla mnie bezużyteczny, dopóki jest niejasny. Zauważcie, jak wszędzie stara się pokazać, że sam dar nie zasługuje na potępienie, ale przenosi winę na tych, którzy go otrzymali" (św. Chryzostom). 1 Koryntian 14:12. Tak więc i wy, którzy z natury jesteście gorliwi w duchu, proście (szukajcie) o budowę kościoła, abyście mogli obfitować. „Zeloci Ducha”, czyli dary duchowe. Drugą połowę tekstu należy przedstawić w ten sposób: szukajcie i obfitujcie w to, co służy budowaniu Kościoła. Czy jesteś zazdrosny – mówi – o duchowe dary łaski? - OK, bądź zazdrosny; ale szukajcie tych, przez których Kościół może być zbudowany. "Czy widzisz jego stały cel, że zawsze i we wszystkim ma na względzie jedno, potrzebę wielu, dobro Kościoła, stawiając to jako jakąś regułę? I nie mówił: szukajcie, abyście otrzymali dary, ale: «obfitujcie» (św. Chryzostom). 1 Koryntian 14:13. Tak samo mów swoim językiem, niech się modli, niech mówi. „Niech się modli, niech mówi”, niech się modli, aby otrzymać dar i wyjaśnienie tego, co mówi w obcym języku. „Proście” – mówi Apostoł – „Tego, który dał wam dar języków, aby dodał dar opowiadania historii, abyście mogli odnieść pożytek dla Kościoła” (Teodoret). "Apostoł pokazuje, że od nich zależy otrzymanie daru: «niech się modli», mówi, to znaczy niech zastosuje to, co jest w jego mocy. Bo jeśli mocno prosisz, otrzymasz. Proś więc, abyś miał nie tylko dar języków, ale także dar tłumaczenia, abyś mógł być użyteczny dla wszystkich, a nie zawierał tego daru tylko w sobie” (św. Chryzostom). 1 Koryntian 14:14. Chociaż modlę się językiem moim, duch mój się modli, lecz umysł mój jest bezowocny. „Apostoł nazywa dar duchem, a umysł objaśnieniem tego, co się mówi” (Teodoret). Umysł wydaje owoce, gdy rozumiejąc co, przekazuje to innym, a tym samym przynosi im korzyść. Ta korzyść jest owocem umysłu. Mówiąc w obcych językach, ofiarowywali wszystko, co zostało powiedziane powyżej, objawienie, rozum, proroctwo, nauczanie, a często także modlitwę. „Duch mój” – mówi Apostoł – „w osobie każdego, kto mówi językami, duch mój, poruszony Duchem Bożym, modli się w języku obcym, dar Boży działa, naprawia swoje działanie, ale umysł mój pozostaje bezowocny, ponieważ nie przekazuje innym w zrozumiałym języku tego, co sam otrzymuje od Ducha Bożego. Gdybym to czynił, pożytek byłbym dla innych, a wtedy mój umysł nie byłby bezowocny. „Korzyścią dla mówiącego jest korzyść słuchacze. Apostoł powiedział to w swoim Liście do Rzymian: „że i ja mam w was jakiś owoc, jak w innych narodach” (Rz 1,13). Dlatego mówiąc w obcym języku i nie udzielając tłumaczenia obecnym, nie będę miał żadnego owocu, bo oni nie otrzymają żadnej korzyści” (Teodoret). Mówiąc o modlitwie językami, Apostoł podaje tylko przykład, ale ogólnie ma na myśli mówienie językami. „Jeśli mówię językiem, a jednocześnie nie tłumaczę, wtedy mój duch, moja dusza sama w sobie, odnosi korzyść, ale mój umysł jest bezowocny, ponieważ nie przynosi pożytku innym” (Teofilakt). 1 Koryntian 14:15. Co jeszcze jest? Będę się modlił duchem, będę się też modlił umysłem; Będę śpiewał w duchu, ale będę śpiewał także w umyśle. – Co do cholery? Co więc powinniśmy zrobić? Co robić? – Trzeba to czynić w języku obcym, zgodnie z natchnieniem Ducha, modlić się i śpiewać, a potem to samo czynić w języku zrozumiałym. Jak to zrobić? – Apostoł już to wskazał: albo niech ktoś to zinterpretuje, albo poproś siebie o taki dar. Błogosławiony Teodoret: „Apostoł mówi, że kto mówi w obcym języku, czy to w psalmodii, czy na modlitwie, czy w nauczaniu, powinien albo sam być tłumaczem dla pożytku słuchających, albo przyjąć kogoś innego, kto jest do tego zdolny, jako współpracownika w nauczaniu”. 1 Koryntian 14:16. Nawet jeśli błogosławicie duchem, wypełniacie miejsce ignorantów, co mówi Amen według waszego dziękczynienia? Nadal nie wiadomo, co powiesz. „Ignorant” - ιδιωτης, Apostoł nazywa prostego laika. "Znaczenie jego słów jest takie: jeśli błogosławi się w obcym języku, nie wiedząc, jak to zinterpretować, wówczas laik nie może odpowiedzieć: «Amen», gdyż bez usłyszenia (nie zrozumienia) ostatnich słów: «na wieki wieków» nie powie: «Amen» (św. Chryzostom). Sugeruje to, że same naczelne, którym powierzono budowanie i opiekę nad wierzącymi, były winne nieuzasadnionego użycia daru. To też jest godne uwagi. że w modlitwach kościelnych nie mogli uczestniczyć także świeccy, mówi, niektórzy jednak odmawiali modlitwy, bo Bóg im dał modlitwę, inni natomiast słuchali tej modlitwy i wyrażali swą zgodę na nią słowem: Amen – niech tak się stanie, udowadniając tym, że ich serca modliły się również modlitwą prymasa. 1 Koryntian 14:17. Dziękuję uprzejmie, ale kolejna nie powstanie. „Aby nie wyglądało na to, że poniża sam dar języków, mówi: «Dziękujcie więc», bo mówicie pod natchnieniem Ducha, ale ten, kto nic nie rozumie z tego, co zostało powiedziane, stoi i nie otrzymuje żadnej korzyści” (św. Chryzostom). „Wiem, że zainspirowani łaską Bożą śpiewacie Bogu hymny, ale kto nie zna języka, nie rozumie, co się do niego mówi” (Teodoret). Korzyści są ograniczone wyłącznie do Ciebie. Możesz je otrzymać modląc się w ciszy, w sobie. 1 Koryntian 14:18. Dziękuję mojemu Bogu, mówiąc językami ponad wami wszystkimi. „Aby nie myśleli, że ich poniża, ponieważ sam jest pozbawiony tego daru, mówi: „Mówię językami więcej niż wy wszyscy”. Nie bądź zatem arogancki, jakbyś tylko ty miał ten dar, a ja go mam, a w dodatku o wiele więcej niż ty” (św. Chryzostom). Wiedzieli o tym, jak Apostoł postępował wśród wierzących; ale być może nie wiedzieliby o jego darze języków, gdyby nie korzystał z niego niepotrzebnie, a niezbędna okazja nie pojawiła się, gdy był wśród nich. Dlatego wzmianka o tym nie była niewłaściwa; powinno to jednak wywrzeć niezwykle zrozumiały wpływ na Koryntian. Nie mogli bowiem nie dostrzec w Apostole przykładu do naśladowania. 1 Koryntian 14:19. Ale w kościele chcę wypowiedzieć umysłem pięć słów, a językiem używam innych niż te wiele słów. "Przed wami zostałem obdarzony tym darem i wy także przeze mnie otrzymaliście tę łaskę. Jednakże troszcząc się o dobro wielu, wolę naukę jasną od niejasnej" (Teodoret). „Co to znaczy: „Mówię rozumem i posługuję się innymi”? - Mów to, co rozumiem, co potrafię zinterpretować innym, mów wyraźnie i ucz słuchaczy. „Niż słowa języka”. Dlaczego? „Tak, ja też korzystam z innych” – mówi. To pierwsze przynosi jedynie zewnętrzną chwałę, ale to drugie przynosi wielkie korzyści. Wszędzie szuka jednego – dobra wspólnego. Chociaż dar języków był niezwykły, a dar proroctwa był zwyczajny, starożytny i należał już do wielu, choć wtedy stał się znany po raz pierwszy, Paweł nie uważał go za zbyt pożądany dla siebie i nawet z niego nie korzystał, nie dlatego, że go nie miał, ale dlatego, że szukał tego, co najbardziej przydatne. Obca była mu próżność i myślała tylko o jednym: jak stać się lepszymi słuchaczami. Dlatego mógł widzieć pożytek zarówno dla siebie, jak i dla innych, ponieważ był wolny od próżności; a kto zniewolił się tej pasji, nie potrafi dostrzec tego, co jest pożyteczne nie tylko dla innych, ale i dla siebie (św. Chryzostom). Apostoł już dostatecznie udowodnił swoją myśl, że daru języków nie należy używać w Kościele, gdy nikt nie rozumie tego języka; Teraz zbiera jeszcze kilka pomysłów, żeby całkowicie odrzucić je od takiego działania, przekonując się, jakie to brzydkie. 1 Koryntian 14:20. Bracia, nie miejcie dzieci w myślach, ale bądźcie dziecinni w złośliwości, ale miejcie doskonałe umysły. "Po wielu wyjaśnieniach i dowodach Apostoł słusznie używa teraz mocniejszej mowy, połączonej z wielką naganą i daje przykład zgodny z tematem. Dzieci dziwią się i zdumiewają na widok rzeczy małych, ale na widok rzeczy bardzo wielkich nie są już tak zdziwieni. Podobnie ci, którzy mieli dar języków, który był najmniejszy, myśleli, że mają wszystko, dlatego mówi: „nie bądźcie dziećmi”, to znaczy nie bądźcie głupimi tam, gdzie powinniście być rozsądni, ale bądźcie proste dzieci, gdzie jest nieprawda, gdzie jest próżność, gdzie jest pycha. Ten, kto jest dzieckiem zła, także musi być mądry, tak jak mądrość ze złością nie byłaby mądrością, tak prostota z głupotą nie byłaby prostotą; w prostocie należy unikać głupoty, a w mądrości należy unikać złośliwości, tak jak lekarstwa bardziej gorzkie lub słodkie nie przynoszą korzyści, tak też i prostota i mądrość same w sobie, powiedział: „Bądźcie mądrzy jak wąż i celowi jak gołębie” (Mateusz 10:16). Co to znaczy być „dzieckiem złośliwym”? „Nawet nie wiecie, co to zło”. Chciał, aby byli zarówno mężami, jak i dziećmi: dziećmi w złu, ale ludźmi w mądrości. A mąż będzie wtedy mężczyzną, będąc jednocześnie dzieckiem; i dopóki nie będzie dzieckiem zła, nie będzie mężem, bo zły człowiek nie może być doskonały, ale może być nierozsądny” (św. Chryzostom). Wyrażając taką myśl, Apostoł nie wyjaśnia jej i nie odnosi z niej żadnego zastosowania do swojego tematu. Bo to było oczywiste. Chciał im powiedzieć, jak to często mówimy: postępować tak, jak postępujesz, znaczy być dziecinnym. „Nie wypaczajcie porządku i nie rywalizujcie z małostkowością, ale z dobrocią dzieci; a od doskonałych wiekiem nie pożyczaj podstępu, ale roztropności” (Teodoret). 1 Koryntian 14:21. W Prawie pisze: Albowiem innymi językami i innymi wargami będę mówił do tego ludu, a oni mnie nie słuchają, mówi Pan. Przez prawo mamy tu na myśli ogólnie Pismo Starego Testamentu, gdyż cytowane słowa pochodzą od proroka Izajasza (1 Kor. 28:11-12). Bóg nauczał Swój lud przez proroków i dopóki byli posłuszni, zadowalali się tym środkiem napominania i korygowania. Kiedy doszedł do punktu, w którym prorocze słowo nie miało już na niego żadnego wpływu, zagroził im: czy nie słuchają proroków? - więc przemówię do nich w innym języku, to znaczy wyślę przeciwko nim obcy lud. „I nawet nikt Mnie nie będzie słuchał”, a mimo to pozostaną uparci. Św. Paweł porównuje tylko dwie cechy: prorocy przemawiali do ludzi, a oni ich słuchali; proroctwo jest zatem znakiem, że ci, do których skierowana jest mowa prorocza, są posłuszni, wierni i wierzący. Wręcz przeciwnie, pojawienie się ludzi posługujących się obcym językiem jest oznaką, że ci, do których przybyli, porzucili posłuszeństwo Bogu i są Mu niewierni. Biorąc to pod uwagę, mówi: 1 Koryntian 14:22. Co więcej, poganie są znakiem nie dla wierzących, ale dla niewierzących; a proroctwo nie jest dla tych, którzy nie wierzą, ale dla tych, którzy wierzą. Mówi niejako: jaką niekonsekwencję zrobiliście! Z okoliczności wskazanych w pismach proroka Izajasza wynika, że ​​gdy mówisz w języku obcym zborowi, oznacza to, że przed wami wszyscy jesteście upartymi niewierzącymi, którzy porzucili posłuszeństwo Bogu; ale w rzeczywistości są to wszyscy szczerzy wierzący, gotowi słuchać i spragnieni zbudowania. Trzeba do nich mówić nie w obcych językach, ale w języku proroczym, którym w starożytności przemawiał Bóg do swego ludu, gdy byli Mu wierni i słuchali proroków. Całkowicie wypaczasz porządek! Twój sposób działania jest absurdalnym porównaniem! Na naszym spotkaniu nie powinno być żadnego obcego dźwięku, ale powinno zostać usłyszane jedno prorocze słowo. 1 Koryntian 14:23. Jeśli śni się cały Kościół i mówią wszystkie języki, a oni przychodzą z głupotą lub niewiernością, czyż nie mówią, że jesteście szaleni? Nie łączy się to z poprzednim, ale osobno; w sposobie postępowania Koryntian wskazywana jest nowa, trzecia niekonsekwencja. Załóżmy – mówi – że zgromadzi się cały twój Kościół i każdy, kto ma dar języków, zacznie nimi mówić, najpierw jednym, potem drugim, a nawet kilkoma naraz. I to samo w sobie jest brzydkie. Ale jeśli przyjdą do was głupcy, prostacy, chłopi lub niewierni, co sobie pomyślą, jeśli wysłuchają jednego, drugiego lub kilku razem? – Czy nie powiedzą, że wariujesz, wariujesz? I odepchniecie od bram zbawienia tych, którzy przyszli szukać zbawienia, i to w taki sposób, że nawet po tym nie będziecie już ich przyciągać do słuchania prawdy, i to nie tylko ich, ale także wielu innych, którym będą opowiadać o zniewagach, jakie dzieją się na waszych zgromadzeniach. 1 Koryntian 14:24–25. Nawet jeśli wszyscy prorokują, pojawia się ktoś niewierny lub nieświadomy, wszyscy są skazani i przez wszystkich są torturowani. I tajemnica jego serca zostaje ujawniona; upadł więc na twarz i oddał pokłon Bogu, głosząc, że naprawdę Bóg jest z wami. Wasze spotkanie będzie miało zupełnie odwrotny skutek dla prostaka czy niewierzącego, gdy przyjdą do was, spotkają się z wami prorokując jeden po drugim, to znaczy mówiąc w języku zrozumiałym dla wszystkich, co Duch Boży kogo natchnie, czy to proroctwo, rozum, objawienie, nauczanie czy modlitwa. Bez względu na to, co ktoś mówi, prawdy chrześcijańskie są tego rodzaju, że są w stanie niepokoić sumienie, wzbudzać bojaźń Bożą i nawracać każdego niewierzącego i grzesznika na dobrą drogę. Ten, kto wejdzie, zostanie zdemaskowany i torturowany przez wszystkich, a nie przez przesłuchania sądowe. NIE; każdy będzie mówił, nie wiedząc, co jest w duszach tych, którzy wchodzą, ale same prawdy są tego rodzaju, że przekonują tego, kto słucha. Słowa natchnione Duchem Bożym padają na sumienie, które budząc się, rodzi zupełne przekonanie, którego nikt nie może zobaczyć. Ale jedna nagana sama w sobie jest ponura i gdyby tylko ona wywołała chrześcijańską dyskusję, niewiele by z niej wynikło. Siła tkwi w tym, że ta rozmowa zawsze oferuje skazanym pocieszającą drogę zbawienia, gdyż istotą rozmów jest zbawienie w Panu Jezusie Chrystusie – i o czymkolwiek zaczniecie mówić, wszystko przyjdzie do Pana, jedynego pocieszenia wszystkich skruszonych. Zatem ten, kto zostaje skazany, jest nie tylko przekonany, ale także przyjmuje nadzieję na zbawienie i bezzwłocznie podejmuje decyzję o wejściu na drogę zbawienia. Łaska Ducha, który ocienia wszystkich zgromadzonych i przenika słowa mówiących, dopełnia dzieła. A oto niewierny, przemieniony wewnętrznie pod wpływem proroczego słowa, niewidoczny dla nikogo, pada na twarz, oddaje cześć chrześcijańskiemu Bogu i wyznaje, że w zgromadzeniu chrześcijan, w Kościele Bóg naprawdę istnieje, jest obecny i działa! „Widzisz, jak moc proroctwa odmieniła niegrzecznego człowieka, nauczyła go i doprowadziła do wiary” (św. Chryzostom). b) Zasady dotyczące korzystania z darów proroctwa i języków w Kościele (1 Kor. 14, 26–38) Najpierw wyraża aa) ogólne prawo: wszystko jest dla stworzenia (1 Kor. 14:26), następnie pisze bb) zasady α) dla mówiących językami (1 Kor. 14:27–28); β) dla proroków (1 Kor. 14:29–33); γ) dla kobiet (1 Kor. 14:34–36), ostatecznie stosuje się c) ogólne przekonanie o wypełnieniu tego, co zostało powiedziane (1 Kor. 14:37–38). aa) Prawo ogólne: wszystko jest dla stworzenia (1 Kor. 14:26) 1 Koryntian 14:26. O co chodzi, bracia? Kiedykolwiek się spotykacie, każdy z was powinien mieć psalm, mieć naukę, mieć język, mieć objawienie, mieć legendę: niech wszystko będzie dla stworzenia. „Co tam do cholery jest?” Co z tego wszystkiego wynika? Co powinieneś zrobić? - Tak właśnie jest! Czy idziesz do kościoła? każdy ma coś z Ducha Bożego; który jest „psalmem”, wszelkim rodzajem modlitewnego zwracania się do Boga, prośby, dziękczynienia, wielbienia Boga, naszego Zbawiciela, w Panu Jezusie Chrystusie, za łaską Ducha Świętego; kto „naucza”, dogmat, nauczanie moralne, rady, rozwiązania dylematów; kto jest „objawieniem” - wgląd w przyszłość, wizja tego, co ukryte w teraźniejszości lub przeszłości, usunięcie tajemnic serca: „proroctwo nazywa się objawieniem” (Ecumenius, Teofilakt); kto jest „językiem”, jest darem, wszystko pokazane mówi w obcym języku; który jest „legendą”, darem interpretowania tego, co mówi się w niezrozumiałym języku. Tak więc zgromadziliście się w kościele z całym tym duchowym bogactwem: oto ogólne prawo, jak z niego korzystać: „niech wszystko będzie dla stworzenia”. Pamiętajcie, że nikt nie otrzymuje niczego wyłącznie dla siebie, lecz cokolwiek otrzymuje, otrzymuje za całe zgromadzenie wierzących. Musi dzielić się z nim, nie szukając własnej chwały, ale wypełniając polecenia Boga dotyczące tego, co zostało mu dane. W samym darze Bóg zdaje się mówić do każdego: bierz i rozdawaj. Święty Chryzostom mówi do tego: "Czy widzisz fundament i zasadę chrześcijaństwa? Tak jak zadaniem architekta jest budować, tak i chrześcijaninem jest wyświadczać pożytek swoim bliźnim pod każdym względem. Niektórzy mają psalm, inni nauczanie, niektórzy mają język. Ale to wszystko - mówi - niech zmierza do jednego - do zbudowania bliźniego; niech nic nie dzieje się na próżno, bo jeśli nie przychodzicie dla zbudowania brata, to po co to robić? Przychodzisz? Dla mnie różnica w talentach nie jest zbyt istotna; moje zmartwienia i wysiłki zmierzają tylko do jednego, aby wszystko było zrobione dla zbudowania; wtedy nawet ten, kto ma mały dar, przewyższy tego, który ma wielki, jeśli będzie go używał w sposób budujący. Dary są dawane w tym celu, aby wszyscy otrzymali zbudowanie; wtedy dar ten posłuży nawet do potępienia tego, który go otrzymał, bo powiedz mi, jaki jest sens prorokowania. pożytku z wskrzeszania umarłych, jeśli nikt nie otrzymuje zbudowania? Jeśli taki jest cel darów, które można osiągnąć w inny sposób bez darów, to nie wywyższajcie się znakami i nie uważajcie się za nieszczęśliwych, że nie macie talentów”. bb) Zasady dla błogosławionych darami (1 Kor. 14:27–36) Stosując to ogólne prawo do możliwych przypadków w zborze, Apostoł mówi: α) Do tych, którzy mówią językami (1 Kor. 14:27–28) 1 Koryntian 14:27–28. Jeśli ktoś mówi swoim językiem, mówi dwójkami lub mnoży się trójkami i częściami; i niech on sam przemówi. Jeżeli nie ma mówcy, niech w kościele milczy; niech mówi sam do siebie i do Boga. Mów językami w zborze tylko wtedy, gdy jest mówca, tłumacz lub tłumacz, a gdy go nie ma, milcz, rozmawiając ze sobą i z Bogiem. „W dwójkach lub pomnożonych przez trójki i w częściach…”. Nie oznacza to, że dwóch lub trzech może przemawiać na raz, ale że jeden lub dwóch, wielu, wielu i trzeci powinni przemawiać do całego zgromadzenia, a nie nagle, ale osobno, jeden po drugim (Ecumenius). „Niech mówi do siebie i do Boga”. To znaczy „mów do siebie, w myślach, w tajemnicy i bez hałasu” (św. Chryzostom); W myślach przed Bogiem przemyśl to, co chciałbyś wyrazić językiem i wejdź w to głębiej. "Kto mówi językami, sam w sobie nie wystarcza; dlatego jeśli ktoś ma dar tłumaczenia, niech mówi; jeśli go nie ma, ale chce mówić, niech to zrobi przed tłumaczem. Jeśli nie ma mówcy, niech milczy, bo nic nie powinno robić się na próżno ani z ambicji. "Nie zbieracie się - mówi - "po to, żeby pokazać, że macie talent, ale po to, żeby pouczać słuchaczy" (św. Chryzostom). β) Do proroków (1 Kor. 14, 29–33) 1 Koryntian 14:29. Niech przemówi dwóch lub trzech proroków, a przyjaciele niech przemówią. „Prorocy” to ci, którzy otrzymali objawienia, inteligencję i nauki od Ducha Bożego, aby przekazać je zborowi we wspólnym języku. „Dwóch lub trzech będzie mówić”, to znaczy jeden po drugim. „Jak poprzednio w sprawie języków, tak i tutaj żąda, aby były one rozdzielone” (św. Chryzostom). „Niech przyjaciele rozumują”, niech słuchają tego, co słyszą, i sięgają głębiej, przyswajając sobie to, co słyszą, bo tylko w ten sposób to, co zostanie objawione jednemu lub drugiemu, stanie się wspólną własnością. Albo słowa: „niech rozumują” dają zajęcie tym, którzy mają dar rozumowania w duchu. Błogosławiony Teodoret: "Boski Apostoł już zaliczył «duchowe rozumowanie» do darów duchowych (1 Kor. 2,10). Tutaj mówi, że ci, którzy byli godni tego daru, powinni osądzać to, co się mówi, czy jest to powiedziane pod działaniem Ducha Bożego. Diabeł bowiem przeciwstawiał się fałszywym prorokom prorokom, a fałszywym apostołom apostołom, co Apostoł wyjaśnia w swoim drugim liście do Koryntian, gdyż mówi: „tacy są zwodniczy apostołowie, którzy czynią oszustwo” (2 Kor. 11:13).” To samo rozumie św. Chryzostom: "Apostoł powiedział to, aby przestrzec słuchaczy, aby nie było między nimi nieporozumień. Na początku kazał się tego wystrzegać, a teraz nakazuje nam rozróżnić i przestrzegać tego samego, aby nic złego się nie wkradło." 1 Koryntian 14:30. Jeżeli zostanie to objawione innemu siedzącemu, niech pierwszy zachowa milczenie. "Co oznaczają te słowa? Jeśli - mówi - podczas gdy ty prorokujesz i mówisz, pobudzi go duch innego, to musisz milczeć. Bo dlaczego miałbyś dalej mówić, gdy ktoś inny jest podekscytowany prorokowaniem? Ale czy nie powinni byli powiedzieć obojgu? „Byłoby to niestosowne i spowodowałoby bałagan”. Czy nie powinien najpierw (kontynuować, dopóki nie skończy)? - A to jest niewłaściwe, bo z tego powodu Duch pobudził drugiego, gdy pierwszy przemówił, aby i on coś powiedział (i zamilkł). Następnie na pocieszenie temu, któremu każe milczeć, mówi” (św. Chryzostom). 1 Koryntian 14:31. Wszyscy możecie prorokować w jeden sposób, aby wszyscy się uczyli i wszyscy doznawali pocieszenia. To jest tak: niech przemówi ten, znowu podekscytowany, a wtedy ten, któremu przerwano, będzie mógł znowu mówić, jeśli ma jeszcze coś do powiedzenia. Skąd taka preferencja dla nowo pobudzonych? – Bo mowa takiej osoby jest bardziej ognista, bardziej serdeczna, a przez to bardziej wpływowa. Ponieważ celem wskazówek Apostoła jest to, aby każdy się uczył i doznawał pocieszenia, sprawiedliwym jest jak najszybciej zapewnić takiej osobie miejsce do przemówienia; i zakłada się, że ten, który mówił wcześniej, otrzymał dobre sugestie przed spotkaniem, podczas domowej modlitwy i kontemplacji Boga; W związku z tym nie są dla niego nowością, powtarzały się w jego umyśle niejeden raz, a częściej podawane są z pamięci. Ale i ta zmiana musiała nastąpić w odpowiedniej kolejności. Teodoret pisze: "Niech nic nie dzieje się przypadkowo i bez zamieszania, bo każdy z was może przekazać zgromadzonym proroctwo i przez to przynieść im pożytek. Porządek ten zachował się w Kościołach do dziś i niektórzy nauczyciele rozmawiają z ludem na jednym uroczystym zgromadzeniu, a inni na innym". 1 Koryntian 14:32. A dusze są posłuszne proroctwom proroka. "Widzisz, jak znowu podaje powód, dla którego to nakazuje? - Aby człowiek nie sprzeciwiał się i nie opierał (unikając niekontrolowanego działania Ducha), mówi, że sam dar jest posłuszny (ten, który go otrzymał). "Duch" nazywa tu działaniem (Jego). Jeśli "Duch jest posłuszny", tym bardziej wy, którzy go otrzymaliście, nie macie prawa sprzeciwiać się" (św. Chryzostom). 1 Koryntian 14:33. Nie ma nieporządku od Boga, lecz pokój, jak we wszystkich kościołach świętych. "Udowadnia, że Bóg też tak chce. Czy widzisz, z ilu powodów zachęca do milczenia i pociesza tych, którzy ustępują drugiemu? - Po pierwsze przez to, że w tym przypadku nie jest to wykluczone: "można" - mówi - "wszyscy prorokują w ten sam sposób"; po drugie, ponieważ jest to charakterystyczne dla Ducha, gdyż "dusze prorockie są posłuszne prorokom"; dalej przez to, że jest to zgodne z wolą Bożą: "nie ma bowiem nieporządku u Boga, ale pokoju”; po trzecie, przez to, że zasada ta rozciąga się na cały wszechświat i że nie nakazuje niczego nowego: „jak” – mówi – „we wszystkich kościołach świętych” (nakazuję). Czy może być coś bardziej zdumiewającego? Kościół był wtedy niebem; Duch wszystko urządził wśród ludzi, prowadził i inspirował każdego z naczelnych. A teraz mamy tylko znaki talentów tamtych czasów. A teraz mówimy, ale to wszystko są tylko znaki i pomniki przeszłości. W starożytności oni nie mówili według własnej mądrości, ale pod natchnieniem Ducha. A teraz tak nie jest; Teraz Kościół jest jak kobieta, która utraciła dawne bogactwo, zachowując w wielu miejscach jedynie oznaki pierwotnej pomyślności i ukazując pojemniki i magazyny złotych skarbów, lecz nie mając samego bogactwa; Kościół stał się teraz taką kobietą. Mówię to nie mając na myśli talentów – gdyby tylko to nie byłoby zbyt godne pożałowania – ale także życie i cnotę” (św. Chryzostom). γ) Do żon (1 Kor. 14:34–36) 1 Koryntian 14:34. Niech wasze żony milczą w kościołach; Nie nakazano im bowiem mówić, lecz słuchać, jak mówi Prawo. Ponieważ Apostoł głównie nauczał w kościele, to oczywiście powiedziano to samo tutaj. Prawdą jest, że i kobiety dały się zainspirować i wychodząc z założenia, że ​​w Chrystusie Jezusie nie ma mężczyzny ani kobiety, wystąpiły na zgromadzeniu i przemawiały w imię zbudowania wszystkich. Święty Paweł uważa to za niewłaściwe i zabrania tego, kładąc na ich ustach pieczęć milczenia na mocy prawa posłuszeństwa wobec ludzi. Święty Chryzostom mówi: "Po obnażeniu nieporządku, który powstał z języków i z proroctw, Apostoł przechodzi do nieporządku powodowanego przez kobiety i tłumi ich niewłaściwą śmiałość. Tutaj nie napomina, nie radzi, ale z całą mocą nakazuje, powołując się na starożytne prawo w tej sprawie. Które? - "Twój adres jest do męża, a on cię posiądzie" (Rdz 3,16). Czy widzisz mądrość Pawła, w jaki sposób przyniósł takie świadectwo, że nakazuje im nie tylko milczeć, ale także milczeć ze strachu, a w dodatku z taką obawą, jak powinna milczeć służąca? – Skoro tak mają postępować w stosunku do mężów, to tym bardziej w stosunku do nauczycieli i ojców oraz do walnego zgromadzenia Kościoła. Powinny słuchać tego, co powinny, a o wątpliwe rzeczy pytać mężów w domu”. 1 Koryntian 14:35. Jeśli chcą się czegoś dowiedzieć, pytają w domu swoich mężów; Żonie wstyd mówić w kościele. "Nie wolno im - mówi - nie tylko otwarcie mówić w kościele, ale i o cokolwiek pytać. Skoro nie wolno pytać, to tym bardziej wolno mówić. Dlaczego poddaje je takiemu podporządkowaniu? - Ponieważ żona jest istotą słabszą, kapryśną i niepoważną. Dlatego wyznacza im mężów na nauczycieli i przynosi korzyść obojgu: czyni żony skromnymi, a mężów uważnymi, gdyż muszą dokładnie przekazywać swoim żonom to, co Co więcej, ponieważ uważali za zaszczyt przemawianie na zgromadzeniu, ponownie udowadnia coś przeciwnego i mówi: „Wstyd jest, gdy kobieta przemawia w kościele”; udowadnia to najpierw na podstawie prawa Bożego, a następnie powszechnego ludzkiego osądu i zwyczaju, jak to zrobił, gdy rozmawiał z nimi o włosach. I wszędzie widać taki sposób mówienia, że potępia nie tylko Pismo Święte, ale także dobrze znane zwyczaje przykazań, jak to czyni tutaj” (św. Chryzostom). 1 Koryntian 14:36. A może odeszło od ciebie słowo Boże? A może tylko wam się to udało? "Tutaj wyraża, że inne Kościoły przestrzegają tego samego prawa, i w ten sposób tłumi nieporządek, wskazując na nowinki i uwiarygadnia swoje słowa, wskazując na głos wszystkich. Mówi jakby: nie jesteście pierwsi i nie jesteście jedyni wierni, ale (taki jest) cały wszechświat. Wy, powiada, nie możecie powiedzieć: byliśmy nauczycielami innych i nie powinniśmy się od innych uczyć; tutaj nauka wiary została dopiero ustalona i nie powinniśmy naśladować przykładu innych. Czyńcie to widzisz, ile argumentów przedstawił, żeby ich potępić? Przytoczył prawo, pokazał haniebność sprawy i jako przykład podał inne Kościoły” (św. Chryzostom). Obecne interpretacje i słowa: „jak we wszystkich kościołach świętych” (1 Kor. 14:33) łączą się z: „niech wasze żony milczą w kościołach”. Zatem zarówno na początku, jak i na końcu narzucanie milczenia kobietom w Kościele jest chronione przez wspólnotę takiego prawa w całym Kościele. Prawdą jest, że spodziewano się w tym względzie pewnego rodzaju nieposłuszeństwa, któremu można było zapobiec poprzez pewność, że postępując w ten sposób oddzieliliby się od wszystkich i dlatego działaliby na swoją hańbę: osobliwości bowiem w chrześcijaństwie hańbią, a nie wywyższają. cc) Ogólne przekonanie, że należy spełnić to, co zostało powiedziane (1 Kor. 14:37–38) 1 Koryntian 14:37. Jeśli ktoś uważa się za proroka lub duchownego, niech rozumie, że to, co wam piszę, dzieje się ze względu na Pana, takie są przykazania. Tym samym św. Paweł potwierdza swoje nakazy dotyczące funkcjonowania w Kościele darów proroctwa i języków. Zatem – mówi – wy, którzy mówicie językami i prorokujecie, uważajcie uważnie na to, co piszę, i czyńcie to dokładnie, bo takie są przykazania Pana. „Bóg to rozkazuje przeze mnie” (św. Chryzostom). Nie daję wam tego jako radę, ale daję to w imieniu Pana, jako przykazanie do wypełnienia. „Nie tylko ja pobudziłem się do powiedzenia tego” (Ecumenius). Kto jest tym duchowym tutaj z Apostołem? – Ogólnie rzecz biorąc, przez duchowego możemy rozumieć kogoś, „w kim mieszka Duch Boży” (Teodoryt) lub „który ma jakiś dar duchowy” (Ecumenius, Teofilakt). Ale tutaj, w potoku mowy, wydaje się, że bliżej jest zrozumieć kogoś, kto ma dar języków. Apostoł bowiem mówił o nim wszystko poprzez proroctwo i ta końcowa sugestia była skierowana do nich. 1 Koryntian 14:38. Jeśli ktoś nie rozumie, niech nie rozumie. Ta myśl jest ciemna! Jeśli, mówi, któryś z tych, do których mówi, nie rozumie, że takie są przykazania Pana, niech nie rozumie, jakby tak było: jak chce, jego wola, nie zmuszam go; ale niech też weźmie na siebie odpowiedzialność, która spoczywa na tych, którzy sprzeciwiają się woli Bożej. „Powiedziałem, że to konieczne: kto chce, ten jest posłuszny, a kto nie chce, niech robi, co chce” (Ecumenius, Teofilakt). A św. Chryzostom mówi prawie to samo: "Po co to dodał? - Żeby pokazać, że nie narzuca i nie chce konkurować. A w innym miejscu powiedział podobnie: "Jeśli ktoś myśli o kłótliwościach, to nie jesteśmy imamami takiego zwyczaju" (1 Kor. 1,16). Nie wszędzie jednak postępuje w ten sposób, ale tylko tam, gdzie przewinienia nie były zbyt duże. " Teofilakt również wysuwa taki pomysł. Z góry powiedział: „Niech zrozumie ten, kto jest duchowy”; tutaj mówi: jeśli „ktoś nie rozumie”, to samo, co jeśli ktoś nie jest duchowy, „niech nie rozumie” jest tym samym, co pozostawanie nieduchowym. To sformułowanie zmusi wszystkich do przestrzegania tego nakazu, aby nie ujawnić się jako nieduchowi. c) Podsumowanie wszystkiego, co zostało powiedziane na temat daru proroctwa i języków (1 Kor. 14: 39–40) 1 Koryntian 14:39–40. Nadto, bracia moi, gorliwie prorokujcie i nie zabraniajcie mówienia językami. Wszystko jest w porządku i porządku, tak. Rozpoczynając dyskusję na temat tych darów, Apostoł najpierw udowodnił, że dar proroctwa jest dla Kościoła lepszy i bardziej pożyteczny niż dar języków; teraz podsumowuje: bądźcie więc gorliwi w dążeniu do daru proroctwa, ale gdy ktoś otrzyma dar języków, nie zabraniajcie go używać, z zachowaniem ograniczeń, które nałożyłem. Następnie Apostoł napisał zasady dotyczące korzystania z tych darów w Kościele; i na zakończenie przypisuje do tego głównie słowa: tylko wszystko jest przyzwoite i w porządku; i jakże byłoby to wdzięczne i uporządkowane, przedstawił to w ustalonych zasadach. Święty Chryzostom mówi: "Apostoł powraca do poprzedniego tematu, który dał mu powód do rozmowy na ten temat. I czy widzisz, jak całkowicie dostrzega różnicę (między tymi darami) i jak inspiruje, że pierwszy jest bardzo potrzebny, a ostatni nie jest tak konieczny? - O pierwszym mówi: „zazdrość”, a o ostatnim: „nie zabraniaj”. Następnie, jakby proponując wszystkie te zasady razem, dodaje: „Niech wszystko odbywa się w sposób uporządkowany i uporządkowany”. „Rankę tego Apostoła widać było w tym, co zostało powiedziane wcześniej (to znaczy w regułach)” (Teodoret). Może zainteresuje Cię: