Шестое отделение. О дарах Святого Духа в Церкви (1Кор.12 – 1Кор.14)
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Dans l’Église primitive, les dons extraordinaires du Saint-Esprit se sont manifestés avec une force particulière chez les croyants, ce qui a fait comprendre au monde entier que seul le christianisme est la seule vraie foi. Parmi ces dons, le plus évident était celui de parler en langues. Les Apôtres eux-mêmes, après la descente du Saint-Esprit sur eux, se mirent immédiatement à parler en d'autres langues ; chez le centurion Corneille, dès que l'Esprit de Dieu descendit sur lui, le don de parler en langues se révéla ; la même chose a été révélée à ceux des 12 qui n'avaient jamais entendu dire auparavant s'il y avait un Saint-Esprit, et qui l'ont reçu après le baptême et l'imposition des mains par l'apôtre Paul à Éphèse. La même chose s’est probablement produite partout ailleurs, et la même chose à Corinthe. Ici, comme on peut le voir, les croyants possédaient de nombreux dons, et parmi eux un nombre non négligeable possédait également le don des langues. L'usage des autres dons était déterminé par ces dons et se déroulait dans l'ordre ; et l'usage du don des langues était plus libre que d'autres, c'est pourquoi des écarts par rapport à l'ordre raisonnable y étaient découverts et nécessitaient une réprimande.
C'est la raison pour laquelle saint Paul en parle. Le bienheureux Théodoret l'explique ainsi : « Dans les temps anciens, ceux qui recevaient la prédication divine et étaient dignes du baptême salvateur recevaient clairement l'efficacité de la grâce spirituelle ; et certains commençaient à parler dans des langues différentes, qu'ils ne connaissaient pas par nature et qu'ils n'apprenaient pas des autres ; d'autres accomplissaient des miracles, guérissaient des maladies ; d'autres recevaient le don prophétique et prédisaient l'avenir, et parfois rendaient évident ce qui se passait en secret, révélant la puissance de la grâce qui les habitait. Car quand la plupart étaient esclaves. par illusion démoniaque, il aurait été impossible à ces ignorants vivant dans la pauvreté de croire et d'apprendre la vérité si facilement si la grâce divine ne s'était pas clairement révélée et n'avait pas présenté des miracles, comme pour garantir la vérité de la foi. Les Corinthiens, ainsi que d'autres croyants de l'univers, ont utilisé ces dons, mais ils n'ont pas utilisé comme ils le devraient ce qui leur a été donné, car par curiosité plutôt que par besoin, ils ont démontré l'efficacité de la grâce.
Ce qui les a surtout gonflés d’arrogance, c’est le don des langues ; et bien qu'il n'y ait ni auditeur ni interprète, ils parlaient dans des dialectes différents et le faisaient dans le désordre, mais en même temps deux, trois et quatre. C’est pourquoi le bienheureux Paul a écrit à ce sujet, enseignant aux Corinthiens le bon doyenné. »
Saint Chrysostome dit la même chose à propos de cette occasion, ajoutant encore un trait à ce qui a été dit : « De même que les Apôtres reçurent d'abord ce signe (le parler en langues), de même les croyants reçurent le même don des langues, et pas seulement cela, mais bien plus encore. Beaucoup ont ressuscité les morts, chassé les démons et accompli de nombreux autres miracles similaires. Cependant, certains avaient moins de cadeaux, d’autres plus. Le plus souvent, ils avaient le don des langues. C'était la raison du désaccord entre eux, non pas sur le fond de l'affaire, mais sur la folie de ceux qui recevaient les cadeaux. Ceux qui recevaient plus de cadeaux étaient fiers de ceux qui en recevaient moins ; mais ceux-ci pleuraient et étaient jaloux de ceux qui recevaient plus, comme Paul le prouve encore. En violant ainsi l'amour mutuel, ils ont reçu une blessure mortelle, qu'il essaie avec grand soin de guérir.
Ainsi, la raison pour laquelle on discute des dons de la grâce était principalement l'utilisation déraisonnable du don des langues, puis une certaine inquiétude due à la différence et à l'inégalité dans la réception des dons de la grâce, et enfin, la violation de la loi principale de la vie chrétienne - l'amour. En conséquence, l'Apôtre écrit 1) sur les dons de grâce en général, expliquant comment ils sont nécessaires et équivalents tant dans leur source que dans leur signification dans l'Église (1 Cor. 12) ; 2) sur l'amour comme contenant et en même temps comme condition des dons (1 Cor. 13) ; 3) sur l'utilisation du don des langues (1 Cor. 14).
1. À propos des dons de grâce en général (1 Cor. 12)
Dans ce chapitre, l'Apôtre oriente principalement son discours de manière à ce que personne ne considère son don comme sans importance, quel que soit ce don, et qu'il accorde toute son attention uniquement à agir comme il se doit. Il explique cela b) en comparant la structure de l'Église, qui contient divers dons, avec un corps composé de différents membres (1 Cor. 12 : 12-26). Mais il met d'abord la base de ce sujet principal : a) une indication de la source, du but et de la variété des dons de la grâce (1 Cor. 12 :1-11) ; et dans son annexe c) il énumère les différents porteurs de ces dons qui existent dans l'église, ou dit comment se déroulent les discussions précédentes dans l'église (1 Cor. 12 : 27-31).
a) Indication de la source, du but et de la variété des dons du Saint-Esprit (1 Cor. 12 : 1-11)
Lorsqu'il commence à discuter de ces sujets, l'Apôtre place quelque chose comme aa) une préface (1 Cor. 12 : 1-3). « Cet endroit est très flou », dit saint Chrysostome. Il semble que saint Paul ait voulu rappeler aux Corinthiens qu'ils étaient autrefois païens. Cette foi était muette, vide, ne donnant rien (1 Cor. 12 :2) ; mais en Jésus-Christ vous recevez l'Esprit, et même celui qui parle. Mais comme les Corinthiens connaissaient aussi d'autres esprits parlants, afin de ne pas les confondre les uns avec les autres, il leur montre une épreuve : par le véritable Esprit, l'orateur confesse le Seigneur Jésus ; Celui qui ne le confesse pas n’a pas un bon esprit (1 Cor. 12 : 3).
1 Corinthiens 12 : 1. Quant au spirituel, frères, je ne veux pas vous induire en erreur.
Par spirituel, nous entendons ici non pas les personnes, mais les dons spirituels, χαρισματα (Ecumenius, Theophylact). Saint Chrysostome appelle ces signes : « L’Apôtre a appelé les signes spirituels, parce qu’ils sont les actions d’un seul Esprit, et que les efforts humains ne contribuent en rien à leur accomplissement. » Nous devons supposer que les Corinthiens eux-mêmes ont posé cette question. Le moment est venu d'aborder ce sujet, et l'Apôtre dit : quant aux dons spirituels, je souhaite bien sûr que vous ayez une bonne compréhension de ce sujet, afin d'agir en conséquence plus tard.
Mais n’y avait-il pas parmi les Corinthiens des gens qui s’appropriaient le titre de spirituels, et n’y avait-il pas parmi eux des gens qui parlaient des langues différentes ?
1 Corinthiens 12:2. Vesta, comme si tu n'avais jamais été fidèle au meilleur, comme si tu étais dirigé par une idole muette.
Quand, dit-il, vous étiez dans le paganisme, vous étiez attirés par des idoles silencieuses comme si quelqu'un vous attirait vers elles en les attachant avec des cordes. Les païens étaient empêtrés dans les ténèbres du sens et tellement trompés que lorsqu'ils ont vu, ils n'ont pas vu que devant eux se trouvait une idole sans âme et sans voix, fabriquée par eux, dans laquelle il n'y avait aucun pouvoir, et ils espéraient tout en tirer. L'ennemi les a tellement empêtrés, les maintenant dans l'illusion et ne leur permettant pas d'examiner la question de manière raisonnable ; flatté par des espoirs vides, il était attiré par eux comme un serpent. L'habitude de l'enfance et la communauté d'activité donnaient beaucoup de force à ce charme attrayant et rendaient impénétrable l'obscurité qui le recouvrait. Les Corinthiens sont issus de ce réseau diabolique et sont passés du royaume de Satan à Dieu. Leurs yeux étaient maintenant ouverts et ils virent quelle folie avait été leur ancienne attirance pour les idoles. L'Apôtre leur dit : il y a des nouvelles. Ce qui est dit ici à propos de la mauvaise foi conduit également au péché. Le péché aussi s'enchevêtre, et le pécheur est entraîné après lui comme s'il était conduit, et pourtant il ne voit ni ses charmes ni sa cohérence.
Après s'être tourné vers la vertu, il regarde clairement l'état de péché, combien il est grave et combien il est contraignant, ne permettant pas à la liberté de s'en débarrasser. Le charme de l'ennemi est le même dans les croyances païennes et dans la vie pécheresse.
Théodoret dépeint ainsi le charme de l'idolâtrie : " L'Apôtre veut à la fois exposer l'insensé des fables helléniques et montrer la vérité de la piété. Car les démons, s'étant réjouis et s'étant approprié le nom de Dieu, ont induit les gens dans une grande erreur parce que, s'étant détournés du droit chemin et abandonnant le vrai Dieu, ils ont commencé à donner l'honneur divin à beaucoup et ont pensé que tous les dieux ne pouvaient pas tout faire, mais ils ont reconnu l'un comme le donneur de sagesse, un autre comme le donneur d'expérience militaire et un autre de C'est ce que le divin Apôtre a exprimé dans ce qu'il a dit, à savoir : avant d'accepter la lumière de la piété, encore au service du mensonge, comme le muet, vous avez été conduits çà et là, esclaves des charmes d'idoles insensibles.
Saint Chrysostome attire l'attention sur l'autre côté du sujet, à savoir que l'idolâtrie était entretenue, entre autres, par les devins dans un état frénétique. Les prophéties venaient soit de gens en délire, soit même d'idoles. Cette merveille attirait les gens vers les idoles. Saint Chrysostome explique délibérément la différence entre ces prophéties extatiques et les vraies prophéties afin de montrer que les dons de l'Esprit, dont commence le discours, n'ont rien de commun avec les vilaines merveilles du paganisme. Il dit : " Dans les églises des idoles, quand quelqu'un était possédé par un esprit impur et prophétisait, alors, comme s'il était conduit et lié, il était emporté par l'esprit et n'était pas du tout conscient de ce qu'il disait. Il est courant qu'un devin soit dans une frénésie, endure la coercition et la violence, se laisse emporter et devienne fou furieux, comme quelqu'un possédé par un démon. Mais un prophète n'est pas comme ça, mais il dit tout avec un ton sobre. âme et esprit sain, sachant ce qu'il dit. Faites donc la distinction entre un devin extatique et un prophète.
Lorsque quelqu'un introduisait un démon dans une personne à travers diverses sorcelleries et rituels, alors cette personne commençait à prophétiser et, tout en prophétisant, à se déchirer et à se tourmenter, incapable de supporter la violence du démon ; enfin il se mit à crier : dénouez, dénouez mes couronnes, aspergez mes pieds d'eau propre et effacez mes traits pour que je puisse marcher. Tout cela et ainsi de suite, car on pourrait en dire bien davantage, prouve à la fois la coercition avec laquelle les démons sont détenus et servis, et la violence endurée par des gens qui se sont autrefois livrés à eux et sont alors privés de bon sens. Faisant allusion à tout cela et à d’autres choses semblables, Paul dit : “ ils sont connus ”. Puisqu'il s'adresse à ceux qui ont compris, il ne détaille pas tout, pour ne pas les alourdir, mais il se contente de le rappeler. Il n'explique pas non plus le nôtre, c'est-à-dire ce qui concerne les prophètes ; car les Corinthiens le savaient aussi ; et parmi eux se trouvaient des prophètes qui prophétisaient comme il fallait, avec raison et avec une parfaite liberté. Ils avaient le pouvoir de parler et de ne pas parler, car ils n'étaient pas forcés, mais avec l'honneur ils conservaient leur volonté.
C’est la première différence entre un devin frénétique et un prophète.
1 Corinthiens 12:3. D'ailleurs, je vous dis que personne ne parle par l'Esprit de Dieu, dit l'anathème de Jésus ; et personne ne peut parler du Seigneur Jésus, sauf par le Saint-Esprit.
Le lien entre ces mots et le précédent n’est pas si clair. « Je dirai la même chose », dit-il, comme pour tirer une conclusion de la précédente ; mais la façon dont il sort n'est pas visible de là. Est-il vrai : même dans le paganisme, certaines merveilles sont présentées, comme, par exemple, les prophéties avec frénésie que les démons prononçaient par la bouche des hommes ; et ceux-ci sont comme des talents inhabituels, seulement démoniaques, impies ; si tu veux t'en assurer, fais confesser au fou le nom du Seigneur Jésus, et tu verras la différence. "Quand vous voyez que quelqu'un ne prononce pas le nom de Jésus, ou même ne l'anathème pas, alors il est furieux ; et quand vous en voyez un autre qui parle de tout avec son nom, alors sachez qu'il est un véritable porteur d'Esprit" (Saint Chrysostome). "En qui l'Esprit divin opère, il est impossible de dire que le Christ est étranger à la nature divine ; il est impossible à quiconque de le confesser sincèrement comme Dieu s'il n'est pas éclairé par la grâce" (Théodoret). Les croyants étaient entourés d'idolâtres, qui montraient parfois quelque chose qui pouvait étonner. L'Apôtre a déjà indiqué un signe de tromperie dans l'état de frénésie de leurs devins.
Maintenant un autre (Saint Chrysostome) souligne qu'ils ne peuvent pas tolérer le nom de Jésus, ils le blasphèment, le calomnient et lui disent : anathème. Celui qui est rempli de l’Esprit de Dieu ne peut pas dire un mauvais mot sur Jésus ; et personne ne peut confesser Jésus comme Seigneur, comme il le devrait, par lui-même, et s'il le confesse, ce n'est que par le Saint-Esprit. La vraie foi que le Seigneur Jésus-Christ est Dieu incarné et Sauveur est imprimée dans le cœur par l’Esprit de Dieu. Il existe différentes manières d’appeler Jésus Seigneur ; Ils l'appellent ainsi parfois seulement par le langage, parfois par la mémoire, parfois par la pensée ; mais gronder avec le cœur est complètement différent de tout cela. Et les démons dirent au Seigneur : « Nous savons qui tu es, le Fils de Dieu » (Marc 1 :24 ; Luc 8 :28). Mais il n'y avait rien de sincère ici, mais il y avait une ruse et une intention de s'écarter du Seigneur d'une autre manière. À notre époque, une astuce similaire était cachée parmi les spiritualistes ; Au début, ils parlaient bien du Seigneur, puis ils interdisaient de parler de lui, et maintenant certains commençaient ouvertement à le blâmer, et d'autres à assurer qu'il était de leur parti.
Ayant ainsi montré la différence essentielle entre ce qui chez les païens apparaît fantomatique pour sortir de l'ordre ordinaire, et ce qui opère surnaturellement dans l'Église, sous forme de dons extraordinaires, saint Paul parle maintenant bb) de leur source (1 Cor. 12, 4-6), c) du but (1 Cor. 12, 7) et d) de la variété (1 Cor. 12, 8-11), « en discutant non pas simplement, mais de manière à mettre fin au désaccord qui est né d’ici et a convaincu ceux qui ont reçu moins de ne pas s’affliger, et ceux qui ont reçu plus de ne pas être arrogants » (Saint Chrysostome).
1 Corinthiens 12 :4-6. Les divisions des dons sont l'essence, et la même chose est l'Esprit ; et les divisions des services le sont, tout comme le Seigneur ; et les divisions des actions sont l'essence, et Dieu est le même, agissant en tous.
" Par ces paroles, l'Apôtre a montré que, bien que les dons soient nombreux et variés, leur source est une. Une seule et même chose, dit-il, est donnée par le Tout-Saint-Esprit, et par le Seigneur et par Dieu le Père. Car il a appelé les mêmes dons cadeaux et ministères et actions. Ils sont appelés « dons » parce qu'ils sont donnés par la générosité de Dieu, et « ministères » parce qu'ils ont été donnés par des personnes désignées pour ce service sacerdotal (nommés pour servir les autres). Et il a aussi appelé talents. « actions », car elles reçoivent l'efficacité de la nature divine. Car l'Apôtre n'a pas dit que, comme d'autres hérétiques insensés le supposaient, certaines choses sont mises en œuvre par l'Esprit, et d'autres par le Dieu de tous ; au contraire, il a montré que le donateur des mêmes dons est la Sainte Trinité.
"Tout d'abord, il réprimande celui qui a reçu un don moindre et est donc en deuil. De quoi dit-il que vous êtes en deuil ? De ne pas recevoir autant que l'autre ? Mais rappelez-vous qu'il s'agit d'un don, pas d'un devoir, et vous recevrez une consolation dans le chagrin. C'est pourquoi, dès le début, il l'a exprimé ainsi : "la division des talents est l'essence". Il n'a pas dit : signes ou prodiges, mais : « cadeaux », du nom du cadeau convaincant non seulement de ne pas s'affliger, mais aussi d'éprouver de la gratitude. En même temps, dit-il, imaginez que, bien que vous ayez reçu un don d'une moindre mesure, mais ayant été digne de le recevoir du même endroit d'où vous avez reçu le plus, vous avez le même honneur auprès de lui ; vous ne pouvez pas dire que l'Esprit l'a donné et que l'Ange vous a donné ; car vous et lui avez reçu l'Esprit. C’est pourquoi il ajoute : « et c’est lui qui est l’Esprit ». Même s’il y a une différence dans le don, il n’y a pas de différence dans celui qui donne, car vous et lui avez reçu de la même source » (Saint Chrysostome).
" "Et les divisions des ministères sont l'essence, tout comme le Seigneur." Afin de renforcer la consolation, l'Apôtre amène à la fois le Fils et le Père. Il appelle ici les dons eux-mêmes sous un nom différent, voulant ainsi apporter une plus grande consolation. C’est pourquoi il dit : « les divisions des ministères sont l’essence ». En entendant parler du cadeau, celui qui a reçu le moins commencerait peut-être à faire son deuil ; mais ayant entendu parler du service, il ne le fera pas ; car ce mot signifie travail et travail (c'est-à-dire dons pour le ministère). Pourquoi es-tu en deuil ? dit : « Si Dieu ordonnait à quelqu'un d'autre de travailler plus dur, mais qu'il vous épargnait » (Saint Chrysostome).
" «Et les divisions des actions sont." Qu'est-ce que, dites-vous, « action » ? Qu'est-ce que « don » ? divise et nomme. Si l'un était inférieur à l'autre, il n'aurait pas dit cela et n'aurait pas consolé ainsi la personne en deuil » (Saint Chrysostome).
1 Corinthiens 12:7. La manifestation de l’Esprit est donnée pour le bénéfice de tous.
Le « but » n’est pas la distribution des cadeaux, mais la répartition inégale. Pourquoi est-ce fait ? - Parce que c'est dans cette mesure, et non dans une autre, de recevoir un don, et c'est précisément un tel don qui est utile à celui qui le reçoit. Que tout don soit donné au profit de l’Église va de soi, car il ne pourrait se révéler autrement qu’en apportant un bénéfice à autrui. Mais le but de l’Apôtre est de dire au destinataire du don : si vous avez un don moindre, alors cela était nécessaire pour votre propre bénéfice. C’est ainsi que tous nos interprètes comprennent les avantages. Les mots : « la manifestation de l'Esprit » signifient l'action évidente de l'Esprit, sa détection, perceptible par chacun. L'Apôtre n'a pas dit : la grâce est donnée, mais : « la manifestation de l'Esprit » ; parce que même maintenant la grâce est donnée à ceux qui ont été dignes du tout saint baptême, mais pas clairement ; puis ils ont immédiatement commencé à parler dans différentes langues et à accomplir des miracles, par lesquels ils ont appris et confirmé que l'enseignement était vrai. Par nécessité, l'Apôtre a dit que la manifestation de l'Esprit est bénéfique, encourageant les Corinthiens attristés et enseignant que Celui qui sait clairement et distribue sagement à chacun ce qui est utile à qui (Théodoret).
Saint Chrysostome a la même pensée, qui dit : " L'Apôtre console ici celui qui est en deuil d'une autre manière, précisément par le fait que la mesure des dons qui lui sont donnés, bien que minimes, lui sert en faveur. De peur qu'on ne dise : et si c'était un seul et même Esprit, un seul et même Seigneur, un seul et même Dieu, quand j'ai reçu moins, l'Apôtre dit que c'est « pour le bien ». Il appelle les signes (manifestes) « la manifestation de l’Esprit », et à juste titre. Moi, croyant, je sais qui a l'Esprit, à savoir celui qui est baptisé, mais pour un incroyant, cela n'est visible de nulle part sauf par des signes (évidents). Et de là encore découle une consolation considérable : bien que les dons soient différents, la révélation est la même ; même si vous avez beaucoup, même si vous avez peu, vous êtes également révélés (à ceux qui portent l'Esprit), de sorte que si vous voulez montrer que vous avez l'Esprit, vous en avez assez pour cela. Donc, s'il y a quelqu'un qui a donné, et que ce qui vous est donné est un don, et que la manifestation de l'Esprit peut venir de Lui, et que cela vous est très utile, alors ne vous affligez pas comme si vous étiez méprisé. Dieu n’a pas fait cela pour vous déshonorer, non pour vous humilier devant les autres, mais par condescendance envers vous et par désir de vous être bénéfique.
Car recevoir plus et ne pas pouvoir le supporter est ce qui n’est pas utile, nuisible et digne de tristesse.
1 Corinthiens 12 : 8-10. À l’un est donnée la parole de sagesse par l’Esprit, à l’autre la parole d’intelligence concernant le même Esprit ; à une autre foi, par le même Esprit ; à d'autres l'octroi de guérisons, à peu près du même Dus ; à un autre, les actions des puissances, à un autre la prophétie, à un autre le raisonnement spirituel, à un autre la génération des langues, à un autre le récit des langues.
Telle est la diversité des dons du Saint-Esprit !
" Que signifie « parole de sagesse » ? - Celle que Paul avait, celle que Jean, fils du tonnerre, avait. Qu'en est-il de la « parole de raison » ? « Celle que beaucoup de croyants avaient, bien qu'ils eussent la connaissance, mais n'étaient pas capables d'enseigner et de transmettre commodément aux autres ce qu'ils savaient eux-mêmes » (Saint Chrysostome). « La « parole de sagesse » que l'Apôtre n'appelle pas éloquence, mais véritable enseignement, dont la grâce a été reçue par le divin Apôtre lui-même et le Le pieux évangéliste Jean, le chef très divin des apôtres Pierre et le premier des martyrs, ont béni Etienne. Car les pêcheurs, se nourrissant du travail de leurs mains, ne connaissant pas l'alphabétisation, ne pourraient pas oser parler et écrire publiquement, en accomplissant de plus leurs paroles et leurs écritures avec la plus grande puissance possible, s'ils n'avaient pas reçu la vraie sagesse de l'Esprit divin. D'autres parmi ceux qui croyaient, bien qu'ils eussent la connaissance, n'étaient pas capables, comme eux, de parler aux gens, et c'était le don de la connaissance, par la grâce du Saint-Esprit" (Théodoret).
Théophylacte avance la raison suivante pour laquelle il est si nécessaire de comprendre la parole de sagesse : la sagesse, - σοφια, on l'appelle le clarificateur - σαφεια, - puisqu'elle clarifie, - διασαφουσα, le caché. Mais peut-être que le mot sagesse peut être compris comme un mot actif, issu de l’expérience spirituelle, sur les secrets de la vie spirituelle ; et sous la parole de raison - la parole de connaissance, de spéculation, sur les mêmes objets, dans la mesure où cela est accessible à l'esprit.
Qu’est-ce que la « foi » ? - Il ne s'agit pas de « la foi dans les dogmes, mais de la foi miraculeuse, à propos de laquelle le Christ dit : « Si vous avez une foi comme le grain d'une montagne, dites à cette montagne : éloignez-vous d'ici, et elle passera » (Matthieu 17 :20). Et les Apôtres l'ont demandé lorsqu'ils ont dit : « Ajoutez-nous de la foi » (Luc 17 :5). Car elle est la mère des miracles » (Saint Chrysostome). "Ici, l'Apôtre ne parle pas de la foi générale, mais de celle dont il parle un peu plus bas : "et même si je suis toute la foi, même les montagnes sont abolies" (1 Cor. 13 : 2). Car à cause de l'incrédulité dominante (les apôtres et les autres croyants), ils ont accompli beaucoup de miracles aussi étonnants et ils ont conduit les infidèles à la vérité" (Théodoret).
Que sont les « dons de guérison » ? - Théodoret écrit : " L'Apôtre entend par là la guérison des malades, l'octroi de la marche aux boiteux et le retour de la lumière aux privés de vue. Car cela s'est produit à cette époque, comme en témoigne l'histoire des Actes. Ainsi, on dit du sage Pierre que de nombreux malades étaient couchés sur le foin « sur leurs lits, afin que Pierre qui vienne éclipserait encore quelqu'un d'entre eux » (Actes 5 : 15) ; et du divin Paul, que la sueur de ses vêtements chassé les maladies (1 Cor. 19 : 12).
Que sont les « actions de forces » ? – Saint Chrysostome dit : " Avoir « des actions de puissances et des dons de guérison » n'est pas la même chose. Celui qui avait le don de guérir ne faisait que guérir ; et celui qui avait le pouvoir d'agir pouvait aussi punir, car par la puissance non seulement la guérison, mais aussi le châtiment, comme par exemple Paul aveuglé, Pierre frappé de mort. " Théodoret fit de même : « Ce don imposait souvent des châtiments, comme la privation de lumière à Elymas et la mort prématurée d'Ananias et de Saphira. » L’œcuménium applique ici le pouvoir de « livrer à Satan, afin qu’il apprenne à ne pas blasphémer » (1 Tim. 1 : 20).
Qu’est-ce que la « prophétie » ? – C’est le don de voir l’avenir, de découvrir ce qui est caché, de découvrir ce qu’il y a dans le cœur de quelqu’un. «Et beaucoup participaient alors à ce don, non seulement des hommes, mais aussi des épouses» (Théodoret). Les filles de Philippe ont prophétisé ; un certain Ananias prédit les liens de saint Paul, etc.
Qu’est-ce que le « raisonnement spirituel » ? - Théodoret écrit : « Puisqu'à cette époque il y avait des devins (à la suggestion des démons) qui trompaient les gens, alors une sorte de grâce était donnée aux autres par l'Esprit divin pour convaincre ceux qui étaient possédés par un esprit opposé. » Saint Chrysostome dit que "Le raisonnement spirituel est la connaissance de qui est spirituel (rempli du Saint-Esprit) et qui ne l'est pas (parlant seulement de lui-même), qui est prophète et qui est trompeur. À cette époque, il y avait un grand danger de la part des faux prophètes, parce que le diable essayait par tous les moyens d'opposer le mensonge à la vérité."
Qu’est-ce que la « naissance des langues » ? – Le don de parler dans différentes langues ne vient pas de leur apprentissage, mais du don de l’Esprit de Dieu. L'Empire romain était peuplé de peuples multilingues. Pour que personne ne soit privé de la possibilité d'entendre l'Évangile, le don de parler dans différentes langues a été donné partout. Ce don et celui de la parole de sagesse étaient les plus nécessaires. « L'Apôtre lui a donné la dernière place et la première place pour le don d'enseigner, car pour ces deux dons d'autres dons ont été donnés, afin que la prédication soit agréable avec la foi » (Théodoret). "Ce don (des langues) était considéré comme grand ; les Apôtres l'ont reçu en premier, et beaucoup de Corinthiens l'avaient, mais le don d'enseigner est plus élevé. L'Apôtre l'a établi le premier et en parle à la fin, car celui-ci est pour cela (le don d'enseigner), ainsi que tout le reste, et les prophéties, et les œuvres de puissances, et le don de guérisons - et rien ne peut être égal à cela, comme il le dit lui-même : " Que les anciens qui sont diligents à qui font le bien soient jugés dignes d'un honneur particulier, surtout ceux qui travaillent en parole et en doctrine » (1 Tim. 5, 17) » (Saint Chrysostome).
Que sont les « contes en langues » ? – Le don d’interpréter pour les autres ce qui se dit en langues étrangères. « Certaines personnes elles-mêmes savaient ce qu'elles disaient, mais ne pouvaient pas l'interpréter aux autres ; et une autre avait la capacité de faire les deux » (Saint Chrysostome). "Et c'était un don spirituel. Car souvent, celui qui ne connaît que la langue hellénique, quand un autre parlait en scythe et en thrace, la traduisait à ceux qui écoutaient" (Théodoret). « Parfois, ceux qui parlaient en langues eux-mêmes avaient ce don et s'interprétaient eux-mêmes » (Ecumenius).
En énumérant de tels dons, l'Apôtre a expliqué qu'ils sont donnés soit « par le même Esprit », parfois « par le même Esprit », « enseignant que bien que les courants soient différents, la source est sans aucun doute la même. Mais même cela, il a reconnu comme insuffisant, mais a ajouté » (Théodoret) :
1 Corinthiens 12 :11. Tout cela est accompli par un seul et même Esprit, distribuant le pouvoir à chacun comme bon lui semble.
« Par tout cela, l’Apôtre console ceux qui ont reçu des dons moindres, leur enseignant que ceux-ci sont aussi des dons de l’Esprit de Dieu, et que l’Esprit de Dieu donne ce qu’il veut ; ce qui lui est utile » (Théodoret). "C'est le principal motif de consolation : nous recevons tout de la même racine, du même trésor, de la même source. C'est pourquoi il utilise constamment ce mot, et égalise ainsi l'inégalité imaginaire et console. Plus haut, il a dit que l'Esprit, le Fils et le Père accordent des dons, mais ici il ne parle que de l'Esprit, pour que vous sachiez d'ici qu'ils ont la même dignité. Et non seulement il console avec cela, mais il ferme également la bouche de l'ennemi avec les mots : « diviser chacun comme il veut » ; car, tout en réconfortant, il est nécessaire d'avertir, comme il le fait dans l'épître aux Romains, lorsqu'il dit : « Qui êtes-vous contre le fait de répondre à Dieu » (Rom. 9 : 20) ? En même temps, cela montre que ce qui appartient au Père appartient aussi à l’Esprit. Car comme il dit du Père : « Et en même temps Dieu agit tout en tous » ; Il s’agit donc de l’Esprit : « tout cela agit dans un seul et même Esprit ». Mais il agit, dites-vous, sous l’influence de Dieu ?
– L’Apôtre n’a dit cela nulle part, et vous l’inventez vous-même. Quand il dit de Dieu le Père : « agissez en tout », il dit cela des gens, et ne considère pas du tout l'Esprit avec les gens, même si vous le répétez mille fois comme un fou. Puisqu'il a dit plus haut : « Par l'Esprit » (δια του Πνευματος, - « la parole de sagesse est donnée »), alors, pour que vous ne pensiez pas que cette expression signifie l'humiliation de l'Esprit, ou la dépendance de ses actions d'un autre, il ajoute que l'Esprit « agit », et n'est pas poussé à agir, et agit « comme il veut », et non comme lui commande. Tout comme le Fils dit du Père qu'« il ressuscite les morts et donne la vie », de même de lui-même qu'il « vit ce qu'il veut » (Jean 5 : 21) ; ainsi il est dit en un seul endroit de l'Esprit qu'il fait tout avec autorité, et que rien ne l'empêche, car les paroles : « où il veut, il respire » (Jean 3 :8), bien qu'elles soient dites du vent, elles le prouvent aussi ; et ici il est dit qu'il agit comme il veut. Et d'un autre côté, vous pouvez voir qu'Il n'est pas un être par lequel on agit, mais qu'Il agit Lui-même ; " Qui sait, dit l'Apôtre, ce qu'il y a dans un homme, même l'esprit d'un homme ? taco...
et personne ne connaît le message de Dieu, si ce n'est l'Esprit de Dieu" (1 Cor. 2 : 11). L'esprit humain, c'est-à-dire l'âme, n'a besoin d'aucune impulsion étrangère pour connaître le sien ; tout le monde le sait ; par conséquent, le Saint-Esprit doit connaître Dieu, car, dit-il, le Saint-Esprit connaît les mystères de Dieu tout comme l'âme humaine connaît ses secrets. Si dans ce cas, il n'est poussé à l'action par personne d'autre, alors, connaissant les profondeurs de Dieu et agissant sans influence extérieure dans distribuant des dons aux Apôtres, Lui-même n'en est d'autant plus pas dépendant. - Ne nous décourageons pas, ne nous affligeons pas et ne disons pas : pourquoi ai-je reçu ceci, mais n'ai-je pas reçu cela ? ce que vous n'avez pas reçu au-dessus de vos forces » (Saint Chrysostome).
b) Comparer la structure de l'Église, qui contient des dons différents et ceux qui ont des dons différents, avec un corps composé de membres différents, se réconcilie avec l'inégalité des dons (1 Cor. 12, 12-26)
1 Corinthiens 12 :12. De même qu’il y a un seul corps et qu’il y a plusieurs corps, mais que tous les corps d’un seul corps, étant plusieurs, ne forment qu’un seul corps : ainsi en est-il du Christ.
Saint Chrysostome dit : « Après avoir consolé les Corinthiens avec le fait que tout don est un don de grâce, que tout est donné par le même Esprit et est donné pour le bénéfice, que l'Esprit se révèle dans des dons moindres, et en même temps bouchant leurs lèvres avec la conviction qu'ils doivent se soumettre à la puissance de l'Esprit, l'Apôtre les console (et les avertit) avec une autre comparaison bien connue, une comparaison avec le corps, avec laquelle (par comparaison) il essaie de prouver qu'aucun des chrétiens est humilié devant les autres (bien qu'il ait reçu un don inégal). Pour une personne timide qui a reçu moins que les autres, rien ne le console plus et ne l'encourage à sortir du chagrin que la conviction qu'il n'est pas humilié devant les autres. C'est pourquoi l'Apôtre le prouve : « comme Dieu, dit-il, il y a un seul corps et il y a plusieurs âmes ». Voyez-vous sa profonde sagesse ? Il prouve qu’une même chose est une et plusieurs. Développant encore plus ce sujet, il ajoute : « ils forment tous un seul corps, il y en a beaucoup, ils ne forment qu’un seul corps ». Il n'a pas dit : plusieurs membres appartiennent à un seul corps, mais : le seul corps lui-même est multiple, et ses nombreux membres ne font qu'un.
Si le multiple est un et l’un est multiple, alors où est la différence, où est l’avantage, où est l’humiliation ? « Tous », dit-il, « sont un », pas seulement « un », mais, considérés par rapport à la composition du corps, ils sont tous un ; et quand on les considère séparément, alors il y a une différence et, de surcroît, une différence entre eux tous. Aucun d'eux ne peut à lui seul constituer un corps, et chacun est également insuffisant pour constituer un corps, mais leur union est nécessaire pour cela, car lorsque plusieurs deviennent un, alors un seul corps se forme. Exprimant cela, il dit : « vous êtes tous d’un seul corps, étant plusieurs, ils ne forment qu’un seul corps ». Il n’a pas dit : supérieur et inférieur, mais : « il y a beaucoup d’êtres », ce qui fait référence à tout le monde en général. Comment peuvent-ils ne faire qu’un ? - Quand, laissant la différence entre eux comme membres, vous les considérez par rapport au corps. Car comme l’œil, ainsi est la jambe, en ce sens qu’ils sont membres et constituent le corps ; en cela il n’y a aucune différence entre eux.
On ne peut pas dire qu’un membre constitue un corps en soi et qu’un autre ne le constitue pas ; à cet égard, ils sont tous égaux et ils ne forment qu’un seul corps » (Saint Chrysostome).
« Après avoir dit et clairement prouvé cela selon le bon sens commun à tous, l’Apôtre ajoute : « ainsi en est-il du Christ ». Il faudrait dire : l’Église aussi, car celle-ci découle de la précédente ; mais il ne l'a pas dit, mais au lieu de l'Église, il a nommé Christ, en utilisant une expression plus exaltée et plus honteuse pour l'auditeur. Le sens de ses paroles est le suivant : ainsi est le corps du Christ, qui est l’Église. De même que le corps et la tête constituent une seule personne, de même l'Église et le Christ, dit-il, ne font qu'un ; C’est pourquoi il nomme Christ au lieu de l’Église, signifiant ici Son corps. De même que notre corps est quelque chose d'un, bien qu'il soit composé de plusieurs membres, de même dans l'Église nous constituons tous quelque chose d'un, car bien qu'il soit composé de plusieurs membres, ces plusieurs ne forment qu'un seul corps » (Saint Chrysostome).
"Ainsi, après avoir calmé et encouragé l'exemple bien connu de celui qui se considérait humilié, l'Apôtre quitte les sujets ordinaires et passe à un autre sujet - spirituel, qui pourrait apporter encore plus de consolation et montrer clairement l'égalité d'honneur (entre les membres de l'Église). Lequel ? (Saint Chrysostome).
1 Corinthiens 12 :13. Car par un seul Esprit nous sommes tous baptisés en un seul corps, que ce soit Juifs, Grecs, esclaves ou libres ; et buvons tous d'un seul Esprit.
" Le sens de ses paroles est le suivant : un Esprit a fait de nous un seul corps et nous a régénérés, car ce n'est pas d'un autre Esprit que l'un a été baptisé, mais d'un autre. Et non seulement l'Esprit qui nous a baptisés est un, mais aussi celui dans lequel il a baptisé, c'est-à-dire pour ce qu'il a baptisé, est un ; car nous n'avons pas été baptisés pour constituer des corps différents, mais pour que nous constituions tous exactement un seul corps, c'est-à-dire que nous avons été baptisés pour que nous soyons tous baptisés. Ainsi, celui qui nous a créés est un, et celui dans lequel il nous a créés est un. Et l'Apôtre n'a pas dit : pour que nous appartenions à un seul corps, mais pour que nous soyons un seul corps : « nous sommes tous baptisés en un seul corps ». Il a aussi bien dit : nous le sommes tous, y compris nous-mêmes. Et moi, dit l’Apôtre, je n’ai aucun avantage sur vous à cet égard ; et tu es un corps tout comme moi, et je suis comme toi, et nous avons tous la même Tête et sommes nés de la même naissance, et donc nous formons le même corps. - "Même les Juifs." Mais pourquoi est-ce que je désigne les Juifs ? Et Dieu a réuni les païens, qui étaient si loin de nous, en un seul corps. "Que ce soit des Juifs, des Grecs, des esclaves ou des libres."
Si nous, qui étions auparavant si éloignés les uns des autres, nous unissions et devenions un, à plus forte raison après l'union nous ne devrions pas nous affliger et nous décourager, car il n'y a plus de place pour la différence. S’il a accordé la même chose aux païens et aux Juifs, aux esclaves et aux hommes libres, alors, après l’avoir accordé, commencera-t-il à nous diviser, alors que la communication même des dons sert à l’unité la plus parfaite ? (Saint Chrysostome).
« Et buvons tous d’un seul Esprit. » Cette infusion est différente de la régénération baptismale. Là, un être spirituel est obtenu ; ici, l'être spirituel est nourri de l'Esprit. C'est quand ? - Dans le sacrement de confirmation, - avec les Apôtres par l'imposition des mains. Dans ce sacrement, les dons du Saint-Esprit sont donnés, qui sont la nourriture de l'Esprit. Ecumenius écrit : « Par l’unique Esprit, nous avons la grâce des dons spirituels. » Théophylacte dit que cette infusion a lieu pendant la communion, mais il ajoute ensuite : « Mais il est plus vrai de comprendre ici l'afflux du Saint-Esprit sur nous, qui nous est accordé après le baptême et avant la communion des Saints Mystères. » Évidemment, il parle de la sainte confirmation. C'est la pensée de saint Chrysostome, à qui ils empruntent tous deux leur interprétation. Et lui, après avoir mentionné d'abord les Saints Mystères, ajoute ensuite : « Cependant, il me semble qu'il parle ici de l'afflux de l'Esprit qui se produit sur nous au baptême (après le baptême) avant même le sacrement de communion.
«Enivrons-nous», dit-il parce que cette expression figurative convient très bien au sujet réel, comme s'il parlait de plantes et d'un jardin, que tous les arbres sont arrosés par la même source, la même eau. De la même manière, dit-il, nous serons nous aussi abreuvés du même Esprit, nous serons rendus dignes de la même grâce. Ainsi, si un seul Esprit nous composait en un seul corps, nous unissait tous, car c'est ce que signifient les mots : « nous sommes baptisés en un seul corps » ; s'il nous communiquait donc à tous la même irrigation, car c'est ce que signifient ces mots : « nous sommes remplis d'un seul Esprit », et unissait ensemble ceux qui étaient si éloignés les uns des autres, et si plusieurs ne forment un corps que lorsqu'ils ne font qu'un, alors sur quelle différence insistez-vous ? Si vous dites qu'il y a plusieurs membres et qu'ils sont différents, alors sachez que c'est la chose la plus étonnante et la particularité du corps, qu'en lui des choses nombreuses et différentes ne font qu'un ; et s’il n’y avait pas de multitude, alors il ne serait pas si surprenant et si merveilleux que le corps soit un, ou mieux, alors il n’y aurait pas de corps.
1 Corinthiens 12 :14. Car le corps n’est pas un, mais plusieurs.
« Le corps n’est pas une chose simple, mais une chose complexe, composée de plusieurs parties » (Théodoret). La diversité est donc nécessaire ici. Mais avec toute la diversité, il faut qu’il y ait unité, sinon le corps ne se formera pas ; l'unité est que chaque membre ne fait tout que pour le corps entier, s'oubliant lui-même, et pour cela il reçoit tout du corps entier. Les conditions de vie du corps sont nombreuses ; ils sont exécutés par différents membres, et parce qu'ils sont exécutés, le corps vit, et le corps vivant les vit aussi. C'est pourquoi le corps ne compte pas un seul membre, mais plusieurs !
1 Corinthiens 12 :15-16. Si le pied dit que la main ne vient pas du corps, « la nourriture pour cette raison ne vient-elle pas du corps ? Et si l’oreille dit : « Je ne suis pas un œil, je ne suis pas du corps : c’est pour cette raison que la nourriture ne vient pas du corps ?
La pensée de l’Apôtre est que dès que le corps est formé, qu’il le veuille ou non, chaque membre devient ce qu’il est. Il ne doit donc pas se précipiter hors du corps, car il est un membre plus petit, mais conserver sa place et sa signification. Saint Chrysostome dit : " Si le fait que l'une est plus petite et l'autre plus grande l'empêchait d'entrer dans la composition du corps, alors le corps tout entier n'existerait pas. Ne dites donc pas : je ne suis pas du corps, parce que je suis inférieur aux autres ; la jambe occupe la place la plus basse, mais elle fait aussi partie du corps. Être ou ne pas être dans la composition d'un corps ne dépend pas de la position à un endroit ou à un autre - cela produit seulement une différence de place - mais de connexion ou de non-connexion ; être ou ne pas être du corps dépend de la connexion avec lui ou de la non-connexion. Et remarquez la sagesse de Paul avec laquelle il représente nos membres prononçant ces paroles.
Comme il l'a dit plus haut : « J'ai transformé Apollos en ceci en moi-même » (1 Cor. 4 :6), ainsi ici, afin de rendre son discours encore plus doux et acceptable, il présente les membres mêmes comme parlant, afin que les lecteurs, entendant la réponse à eux-mêmes de la nature elle-même, convaincus par l'expérience elle-même et le bon sens général, ne puissent plus contredire. Au moins, dit-il, vous avez dit la même chose, et peu importe vos objections, vous ne pouvez pas être hors du corps, car la loi de la nature, et plus encore le pouvoir de la grâce, observe et préserve tout. Et voyez comme il évite les excès : il ne parle pas de tous les membres, mais seulement de deux, et des plus extrêmes, du plus haut - l'œil, et du plus bas - les jambes. De plus, il représente la jambe comme parlant non à l'œil, mais au bras, qui est légèrement plus haut qu'elle, et l'oreille à l'œil. De même que nous n’envions généralement pas ceux qui nous sont trop supérieurs, mais ceux qui ne sont pas beaucoup plus élevés que nous, ainsi il fait sa comparaison. Théodoret commence ainsi : « L'Apôtre exhorte encore une fois ceux qui ont reçu des dons moindres à ne pas se contrarier, mais à aimer ce qui est donné.
Car si vous faites fonction non des mains, mais des pieds, et que vous faites le service non des yeux, mais de l'oreille, sachez que cela est aussi nécessaire au corps.
1 Corinthiens 12 :17. Si le corps tout entier est un œil, où est l’ouïe ? Après tout, ce n’est qu’entendre, où est le problème ?
Ce désir d’atteindre les membres supérieurs conduit à l’abolition des membres inférieurs, ce qui conduit au désordre du corps et à la destruction générale. Si un tel désir devait être satisfait, il faudrait alors faire de chacun (par exemple) des yeux ou des oreilles, les membres les plus nobles ; et tout le corps deviendrait des yeux ou des oreilles. A quoi ça ressemble ? « Si le corps tout entier commence à n'avoir qu'un seul membre, même le plus suffisant, alors il ne servira sans doute à rien, comme s'il était privé d'autres membres » (Théodorit). "Puisqu'il a souligné la différence entre les membres, a mentionné les jambes, les bras, les yeux et les oreilles, et a ainsi suggéré l'idée d'une dignité inférieure et supérieure, alors voyez comment il console à nouveau et montre que cela est utile, que le corps est avant tout un corps parce qu'il a de nombreux membres différents. S'ils étaient tous un, alors ils ne constitueraient pas un corps, c'est pourquoi il dit ci-dessous : " S'ils étaient tous un, où est le corps ? " Et ici il exprime bien plus encore, à savoir que dans ce cas non seulement il n'y aurait pas de corps, mais il n'y aurait pas non plus d'autres membres » (Saint Chrysostome).
1 Corinthiens 12 :18. Maintenant, Dieu a mis les ouds, l'un d'entre eux, dans le corps, comme Il le voulait.
C’est ce qui ressortirait selon votre désir non pas d’être ce qu’il est, mais d’être quelque chose de plus élevé ! Mais Dieu a jugé différemment : Il a nommé de nombreux membres pour exister et a assigné à chaque membre sa propre place ; de là, le corps vit et chaque membre se sent bien. Ainsi, « aimez chacun ce qui est donné ; car si Dieu a divisé les forces agissantes en parties du corps, alors celui qui ne reste pas dans les limites établies va directement à l'encontre de Celui qui a fixé ces limites » (Théodoret). Et ce n'est pas entièrement sûr.
" Si Dieu l'a voulu ainsi, ne vous demandez pas pourquoi il en est ainsi et pourquoi il n'en est pas ainsi. Même si nous pouvons imaginer des milliers de raisons, nous ne pouvons en aucun cas prouver que cela est bon autant que par des mots : comme le voulait l'Artiste le plus élevé, cela s'est produit, car il le veut d'une manière qui est utile. Si nous ne devons pas être trop curieux des membres de notre corps, cela l'est encore plus dans l'Église. L'Apôtre a bien dit : " à chaque fois ", exprimant le bénéfice de tous. On ne peut pas dire que le Seigneur a créé tel ou tel membre, et non tel ou tel, mais chacun a été placé ainsi selon sa volonté ; et il est utile que la jambe soit à cet endroit précis, et pas seulement la tête (en elle-même) ; et si un membre, ayant changé de position, quittait sa place et passait à une autre, alors bien qu'il prenne apparemment une meilleure place, il perdrait et bouleverserait tout ;
1 Corinthiens 12 :19-20. Si tout ne faisait qu’un, où serait le corps ? Maintenant, il y en a plusieurs, mais il y a un seul corps.
" De ce qu'ils ont conclu sur l'inégalité d'honneur, c'est-à-dire qu'il y avait une grande différence entre eux, de cette même chose il prouve qu'ils ont un honneur égal. Le sens de ces mots est celui-ci : s'il n'y avait pas de grande différence entre vous, alors vous ne seriez pas un corps ; sans être un corps, vous ne seriez pas un ; et n'étant pas un, vous n'auriez pas un honneur égal. Inversement : si vous aviez tous un honneur égal (sans rapport avec le corps), vous ne seriez pas le corps ; sans être un corps, vous ne seriez pas et n'étant pas un, comment pourriez-vous avoir un honneur égal ? Or, puisque vous avez plus d'un don, vous constituez un corps ; et étant un corps, vous ne différez en rien les uns des autres en ce que vous constituez un corps. Par conséquent, c'est précisément cette différence qui produit l'égalité d'honneur. En imaginant cela, nous n'envierons pas non plus ceux qui ont plus de talents, ni mépriserons ceux qui ont moins. grogner.
Si vous êtes toujours gêné, alors pensez qu'un autre n'est souvent pas en mesure de remplir votre tâche, et donc, bien que vous soyez inférieur à lui, vous lui êtes supérieur à cet égard ; et bien qu'il soit plus grand que vous, il est moindre à cet égard, et ainsi vous êtes égaux. Et dans le corps, des membres apparemment sans importance accomplissent des actions non sans importance, mais provoquent souvent la destruction des membres importants s'ils en sont séparés. Enlevez un doigt, et vous verrez que les autres seront moins actifs et ne rempliront pas leur mission de la même manière » (Saint Chrysostome).
1 Corinthiens 12 :21. L’œil ne peut pas dire à la main : Tu n’as pas besoin de moi ; ou encore la tête des pieds : n'exigez pas ma nature.
"Après avoir dénoncé l'envie des inférieurs et détruit leur tristesse, qu'ils auraient pu avoir parce que d'autres ont reçu de plus grands dons, l'Apôtre humilie maintenant l'orgueil de ceux qui ont reçu plus. Il l'a fait auparavant, lorsqu'il parlait avec les premiers, précisément lorsqu'il leur inculquait que le talent est un don et non un mérite; mais maintenant il fait de même avec plus de force, poursuivant la même comparaison. Du corps et de son unité, il en vient à comparer les membres eux-mêmes entre eux, ce dont les Corinthiens avaient particulièrement besoin. savoir, car ce n'est pas tant le fait qu'ils constituent un seul corps qui pouvait les consoler, mais la conviction que même avec les dons qu'ils ont reçus, ils n'ont pas été humiliés le moins du monde. De même que sans les grands il y aurait un grand manque, de même sans les petits la plénitude de l'Église serait perturbée. Il n'a pas dit : il ne parle pas, mais : « il ne peut pas parler » ; Il prend les deux membres extrêmes et arrête son discours sur eux, citant comme exemple, premièrement, un bras et un œil, et deuxièmement, une tête et une jambe.
En effet, qu’y a-t-il de plus insignifiant qu’une jambe, ou qu’y a-t-il de plus honorable et nécessaire qu’une tête ? La tête constitue en réalité une personne. Cependant, elle est insuffisante en elle-même et ne peut pas tout faire seule, sinon on nous a donné des jambes en vain » (Saint Chrysostome).
1 Corinthiens 12 :22-24. Mais bien plus encore, les corps qui semblent plus faibles que l’être sont l’essence la plus nécessaire. Et nous les considérons comme les êtres les plus malhonnêtes du corps, et à cela nous attachons un grand honneur. Et notre laideur a le plus grand avantage ; mais notre beauté n'est pas nécessaire.
"Certains pensent que Paul appelle ici les membres les plus faibles et les plus nécessaires, les moins nobles et ceux qui bénéficient de plus de soins, les yeux et les jambes, à savoir sous le premier - les yeux, car ils sont plus faibles en force, mais plus excellents dans l'usage, et sous le second - les jambes, auxquelles on accorde beaucoup de soin. Il a bien dit: "ceux qui imaginent" et: "ceux qui imaginent", exprimant qu'une telle situation n'est pas basée sur l'essence des choses, mais sur l'opinion des gens. Il n'y a rien de malhonnête. de nous, parce que c'est toute l'œuvre de Dieu. Dieu a fait en sorte que certains membres par nature n'aient besoin de rien, tandis qu'à d'autres nous devons fournir ce qui ne leur est pas donné par la nature ; et pourtant, à cause de cela, ils ne sont pas malhonnêtes, comme les animaux, par nature, pour la plupart ils n'ont besoin de rien, ni de vêtements, ni de chaussures, ni d'abri, et pourtant notre corps n'est pas plus malhonnête que leur corps parce qu'il a besoin de tout cela.
En vérité, si nous regardons attentivement, nous verrons que ces membres (bien que moins beaux) sont par nature honorables et nécessaires, comme l'Apôtre lui-même le laisse entendre, prononçant son jugement à leur sujet non sur la base de notre attention et de notre plus grand souci à leur égard, mais sur la base de l'essence même des choses ; car, les qualifiant de faibles et de moins nobles, il dit : « ceux qui prétendent l'être » ; et les qualifiant de nécessaires, il n'ajoute pas : imaginaires, mais il prononce son propre jugement et dit qu'ils sont « très nécessaires ». De plus, pour qu’il n’y ait pas d’exagération de la part de l’autre côté, il dit : « mais nous n’avons pas besoin de nos apparences ». Qu'on ne dise pas : quoi, est-il vraiment nécessaire de laisser dans le dédain les membres nobles et de s'occuper des moins nobles ? - il dit : nous faisons cela non par dédain à leur égard, mais parce qu'ils n'en ont pas besoin » (Saint Chrysostome).
1 Corinthiens 12 : 24-25. Mais Dieu a dissous le corps, donnant plus d'honneur au pire, afin qu'il n'y ait pas de conflits dans le corps, mais que les gens prennent également soin d'eux-mêmes (également les uns des autres).
"Dissous" - comme le vin et l'eau sont dissous. La minceur imaginaire et les soins sont pris en compte. Ce qui manque à la bonté imaginaire est compensé par un plus grand soin, et là où plus de bonté est imaginée, le soin est proportionnellement diminué. Et ils en sont tous sortis égaux. Saint Chrysostome dit : " Si Dieu a dissous le corps, alors il n'a pas laissé la possibilité de distinguer ce qui y était moins noble, car ce qui a été dissous devient un, de sorte qu'on ne voit plus ce qu'il était auparavant ; sinon on ne pourrait pas dire qu'il a été dissous. Et voyez comme partout il ne mentionne que légèrement les défauts, s'exprimant : " le pire " (υστερουντι - diminué en quelque chose). Il n'a pas dit : déshonorant ou honteux, mais « pire » (quelque chose contre quelqu’un d’autre qui n’a rien). « Au pire », dit-il, « donnant un grand honneur », montrant que Dieu a accordé moins et honoré davantage « qu’il n’y ait pas de conflit dans le corps ».
En vérité, il y aurait une grande inégalité si certains membres, tant de la nature que de nous, jouissaient de grands soins, tandis que d'autres n'en avaient pas de part et d'autre ; Ensuite, ils s'effondreraient, ne pouvant pas maintenir l'union entre eux, et si certains se séparaient, alors les autres subiraient un préjudice. Vous voyez comment il a prouvé que les membres les moins parfaits auraient dû recevoir plus d'honneur (c'est-à-dire de soins). Si ce n’était pas le cas, tout le monde serait mort. Mais peut-être quelqu'un dira-t-il : à propos du corps, on peut certainement dire que les membres les moins parfaits ont reçu plus d'honneur, mais comment cela peut-il être vu entre les gens ? – Cela se voit encore plus entre les gens. Ainsi, ceux qui arrivaient à la onzième heure étaient les premiers à recevoir une récompense ; Pour la brebis perdue, le berger en laissa quatre-vingt-dix-neuf autres, la poursuivit et, l'ayant trouvée, la porta et ne la chassa pas ; le prodigue recevait plus de soins que celui qui se comportait honnêtement ; le voleur fut couronné et glorifié devant les Apôtres. Sachant cela, les supérieurs n'oppriment pas les inférieurs, afin que vous ne subissiez pas de mal devant eux, car s'ils se séparent, alors tout le corps sera détruit.
L’Apôtre exige non seulement que nous ne soyons pas séparés les uns des autres, mais que nous soyons unis les uns aux autres de la manière la plus intime. Après avoir dit : « qu'il n'y ait pas de conflits dans le corps », il n'en était pas satisfait, mais il ajoutait : « qu'ils prennent aussi soin d'eux-mêmes ». Dieu a arrangé les choses de cette façon, non seulement pour que les membres ne soient pas séparés les uns des autres, mais aussi pour qu'il y ait un grand amour et une grande harmonie entre eux. Car si chacun doit se soucier du salut de son prochain, alors ne me parlez pas de ce qui est supérieur ou inférieur ; il n’y a ni haut ni bas ici. Ne dites pas que tel ou tel membre n’est pas important, mais rappelez-vous que c’est un membre du même corps qui contient tout. C’est pourquoi l’Apôtre exige une attention égale pour tous » (Saint Chrysostome).
1 Corinthiens 12 :26. Et si un oud souffre, tous les ouds souffrent avec lui ; Si un oud est célèbre, tous les oud se réjouissent avec lui.
« Dans ce but », dit-il, Dieu a établi le souci mutuel les uns des autres, établissant l'unité dans une telle diversité que tout ce qui arrive serait commun à tous. Si le salut de chacun dépend du souci du prochain, alors il est nécessaire que la gloire et la tristesse deviennent communes à tous. Ainsi, l'Apôtre propose ici trois commandements : ne pas être divisés, mais être en étroite unité, avoir un soin égal les uns des autres, considérer tout ce qui arrive comme commun. Dans tout ce qui arrive, agréable ou désagréable, les membres sympathisent mutuellement. Quand, par exemple, une épine perce le talon, tout le corps ressent de la douleur et s'alarme, le dos se courbe, le ventre et les cuisses sont comprimés, les mains, comme des écuyers et des serviteurs, s'étendent en avant et retirent l'épine, la tête se penche et les yeux regardent avec beaucoup d'attention. Encore une fois : quand les yeux font mal, alors tous les membres souffrent, tout le monde tombe dans l'inactivité, les jambes ne marchent pas, les mains ne travaillent pas, le ventre n'accepte pas la nourriture normale, même si la maladie est dans les yeux. En gardant cela à l’esprit, imitons tous l’amour mutuel des membres du corps et n’agissons pas contrairement à cela.
La tête est couronnée et la personne tout entière est glorifiée. Cela arrive aussi dans l'Église : lorsque certains se distinguent, alors la société tout entière acquiert une bonne renommée. Si quelqu'un se distingue par le don d'éloquence, alors ses ennemis louent non seulement lui, mais toute l'Église. Ils ne disent pas : un tel mérite une surprise, mais quoi ? – Les chrétiens ont un maître digne d’émerveillement, et ils rendent ce trésor commun. Ainsi les païens s'unissent, mais vous vous divisez, vous luttez contre votre propre corps et vous vous rebellez contre vos propres membres ? « Ne savez-vous pas que tout est renversé à cause de cela ? « Le Royaume », dit le Seigneur, « divisé en tous... ne deviendra pas » (Matthieu 12 :25) » (Saint Chrysostome).
c) Application des considérations précédentes à ce qui est dans l'Église (1 Cor. 12 :27-31)
1 Corinthiens 12 :27. Vous êtes le corps du Christ et vous en faites partie.
"De peur que quelqu'un ne dise : qu'est-ce que l'exemple du corps a à voir avec nous ? Il est structuré ainsi par la nature, et nos perfections dépendent de la volonté. L'Apôtre applique cet exemple à nos circonstances et montre que par la volonté nous devons avoir le même accord que les membres du corps ont par nature : "mais vous êtes le corps du Christ", dit-il. S'il ne doit y avoir aucune discorde dans notre corps, à plus forte raison dans le corps du Christ, et d'autant plus que la grâce est plus forte que la nature" (St. Chrysostome).
Tous ensemble, vous êtes le corps du Christ, et chacun individuellement est un membre de ce corps. Mais le corps du Christ lui-même, c'est "l'Église universelle tout entière, et pas seulement l'Église corinthienne. En ajoutant : en partie, il leur fait comprendre : votre Église fait partie de l'Église universelle, ce corps mystérieux du Christ, composé de toutes les Églises ; vous êtes donc obligés d'être en paix non seulement les uns avec les autres, mais aussi avec toute l'Église universelle, si vous êtes vraiment membres de tout le corps" (Saint Chrysostome).
1 Corinthiens 12:28. Et Dieu les a placés dans l’Église premièrement, d’abord les Apôtres, deuxièmement les prophètes, troisièmement les enseignants, puis les puissances, les mêmes dons de guérison, d’intercession, de gouvernement et de naissance des langues.
"Dieu l'a déposé." Les organisateurs des églises et les gardiens de l'ordre n'ont pas été établis par eux-mêmes : ils sont d'origine céleste. Par conséquent, la dispensation existante dans les Églises doit être acceptée avec une complète soumission, comme une institution directe de Dieu (Théophylacte). En disant : « premier, deuxième, troisième », l'Apôtre attribue les rangs de l'Église en fonction de leur dignité.
"Premier des Apôtres". « Le rang le plus excellent devient plus élevé que tout, car les Apôtres possédaient tous les dons en eux-mêmes » (Saint Chrysostome). « Ils sont les premiers dirigeants de la foi » (Ecumenius). « Conducteurs de tous les bienfaits et trésors spirituels » (Théophylacte). "Il ne s'agit pas seulement des douze, mais aussi des soixante-dix et d'autres qui reçurent ultérieurement cette grâce. Car lui-même, appelé plus tard, accepta cette ordination, ainsi que le divin Barnabas et, outre eux, bien d'autres" (Théodoret).
"Deuxièmes Prophètes". "Il comprend ceux qui n'étaient pas avant la grâce, mais sous la grâce. Parmi eux se trouvait Agabus" (Théodoret). "Les filles de Philippe et celles des Corinthiens ont prophétisé, dont il dit: "Que deux ou trois prophètes parlent" (1 Cor. 14:29). En général, il y avait alors beaucoup plus de prophètes que dans l'Ancien Testament, parce que ce don n'était pas envoyé à dix, vingt, cinquante ou cent personnes, mais cette grâce était répandue en abondance, et chaque Église avait beaucoup de prophètes. Si le Christ dit: "la loi et les prophètes jusqu'à Jean" (Matthieu 11 : 13), puis il parle de ces prophètes qui ont prédit sa venue » (Saint Chrysostome).
"Le tiers des enseignants". « Et ils apportèrent de grands bénéfices, et c'est à juste titre qu'ils sont immédiatement attribués aux prophètes » (Ecumenius). « Inspirés par la grâce divine, ils proposèrent l'enseignement des dogmes divins et donnèrent des instructions morales » (Théodoret). " Celui qui prophétise dit tout d'après l'Esprit, mais celui qui enseigne parle parfois selon sa propre intelligence. Pourquoi l'Apôtre dit-il : " Que les anciens qui pratiquent le bien reçoivent un honneur particulier ; surtout ceux qui travaillent en parole et en doctrine" (1 Tim. 5, 17). Celui qui dit tout d'après l'Esprit "ne travaille pas", c'est pourquoi l'Apôtre a nommé un maître après le prophète, puisque l'œuvre de ce dernier est entièrement un don, et l'œuvre du premier est un travail humain; le maître parle beaucoup de lui-même, bien que, bien sûr, conformément aux Divines Écritures" (Saint Chrysostome).
"Et puis les pouvoirs, et aussi les dons de guérison."
Auparavant, il désignait les personnes qui recevaient des cadeaux, mais maintenant il commença à indiquer uniquement les cadeaux - ce qui ne fait aucune différence au cours du discours, car ces cadeaux étaient également envoyés à certaines personnes. "Voyez-vous comment il sépare à nouveau le don de guérison du pouvoir, comme il le faisait auparavant ? C'est parce que le pouvoir est plus grand que la guérison. Celui qui a le pouvoir frappe et guérit, mais celui qui a le don de guérir ne fait que guérir" (Saint Chrysostome). Peut-être que « pouvoirs » signifie aussi un don, révélé par un pouvoir extrême sur les forces et les éléments de la nature. "L'Apôtre a mis l'enseignement avant ces dons, non seulement, mais l'enseignement que ces dons sont pour l'amour de l'enseignement, et non pour eux-mêmes ; parce que l'enseignement contribuait au salut. comme ils ne l'acceptaient pas sans signes, alors, par nécessité, des miracles étaient accomplis pour ceux qui venaient, comme comme une sorte de garantie" (Théodoret).
« Intercessions », αντιληψεις. – Ils défendent ceux qui sont offensés et victimes de violences. Si nous prenons ce sens plus pleinement et passons en revue tout ce dont une personne faible peut souffrir et, par conséquent, demandons l'intercession, alors beaucoup de choses peuvent être comprises par ce don. Ils souffrent des injustices humaines, de la pauvreté et de la maladie, ils endurent la violence et l'oppression des démons. En conséquence, le don d'intercession sera soit le don de courage et de sagesse pour défendre les opprimés devant les autorités, soit le don de soins aux pauvres et aux malades, soit le don du pouvoir sur les démons. Quoi de plus approprié dans ce cas ? Nos interprètes n'ont pas donné de définition stricte à ce mot, donc tout peut être compris. Mais l’intercession des méchants et des démons est plus proche.
"Planches", κυβερνησεις. – Le don de gérer des Églises privées est celui de berger. Théodoret associe gouvernement et intercession et dit : « Cet Apôtre a dépeint l’économie des Églises. » Théophylacte dit la même chose des deux ensemble : " " Intercessions, gouvernement ", c'est-à-dire intercéder pour les faibles et gérer ou arranger les affaires des frères. Bien que cela dépende de notre zèle, l'Apôtre les appelle dons de Dieu, nous apprenant à être reconnaissants envers Dieu pour eux et à regarder vers Lui, et à ne pas nous élever. " Saint Chrysostome dit : "Qu'est-ce que "l'intercession" ? - C'est aider les faibles. Est-ce vraiment un don ? - Sans aucun doute, aider et gérer des objets spirituels (ici saint Chrysostome dit aussi le mot : "gouvernement") est un don de Dieu - Cependant, l'Apôtre appelle nombre de nos vertus dons, non pas pour nous laisser aller à l'insouciance, mais pour montrer que nous avons toujours besoin de l'aide de Dieu et pour inciter à la gratitude, nous rendre plus zélés. et éveillez les âmes de nos auditeurs.
"La naissance des langues". " L'Apôtre a mis ce don à la dernière place non seulement, mais parce que les Corinthiens y tenaient beaucoup et l'utilisaient immodérément pour le spectacle, et non comme nécessaire. Car c'est pourquoi l'Apôtre a également présenté l'ordre des dons, et a dit lequel d'entre eux est le premier, lequel est le deuxième et lequel est le troisième, afin qu'il faille veiller aux plus nécessaires " (Théodoret).
1 Corinthiens 12 :29-30. De la nourriture pour tous les apôtres ? Est-ce que tous les prophètes mangent ? Est-ce que tous les professeurs mangent ? Manger à fond ? La nourriture, tous les dons ont une guérison ? La nourriture parle toutes les langues ? Tout le monde dira la nourriture.
« Par cela, l'Apôtre consola encore une fois ceux qui avaient reçu des dons, qui à leur avis étaient moindres, et enseigna clairement qu'il est impossible que tout le monde ait les mêmes dons, et qu'ils ont besoin les uns des autres, tout comme les membres corporels ont besoin d'assistance mutuelle » (Théodoret).
« Puisqu'en énumérant les dons, il a encore montré la grande différence entre eux et a suscité la maladie de ceux qui ont reçu des dons moindres, alors, finalement, après avoir présenté de nombreuses preuves qu'ils n'étaient pas trop humiliés, il se tourne vers eux avec une très forte réprimande et dit : « La nourriture est-elle pour tous les Apôtres ? et ainsi de suite. Il ne s'attarde pas sur tel ou tel don, mais compte tout jusqu'au dernier, exprimant soit que tout le monde ne peut pas tout avoir, soit en ajoutant en même temps autre chose à la parole de consolation. Qu'est-ce que c'est ? - Que les petits cadeaux, comme les plus grands, doivent également constituer un objet de désir, car ils ne sont pas offerts à tout le monde en général. Pourquoi, dit-il, êtes-vous en deuil parce que vous n'avez pas le don de guérison ? Pensez que ceux qui en ont plus souvent n’ont pas ce que vous avez, même si c’était moins. De même que Dieu n'a pas donné tous les grands dons à tous, mais à l'un et à l'autre, de même il a fait de même avec les petits, sans tout donner à tout le monde. Et il l'a fait pour inspirer une grande harmonie et un grand amour, afin que chacun, ayant besoin de son prochain, soit plus étroitement uni à lui.
Il a fait de même dans les arts, dans les éléments, dans les plantes, dans nos membres et dans tout en général » (Saint Chrysostome).
1 Corinthiens 12 :31. Soyez jaloux des grands talents ; et même par supériorité, je vous montrerai le chemin.
Ce texte se situe à la transition vers le mot suivant sur l'amour. Après avoir tout dit sur les dons extraordinaires de la grâce qui se manifestaient dans l'Église, et après avoir apaisé tous ceux qui étaient gênés de recevoir des dons plus petits en comparaison des autres, l'Apôtre semblait leur dire : Voulez-vous de meilleurs dons ? - Regardez. Mais je vais vous dire que le but de la vie chrétienne n’est pas les dons. Tous les dons peuvent cesser dans l'Église. Il y a quelque chose dans le christianisme qui est au-dessus de tous les dons. Et c'est ce que je veux vous montrer maintenant.
« La voie supérieure », la voie la plus excellente, c'est-à-dire la voie de vie, l'esprit de vie en Jésus-Christ. Photius dans Ecumenius dit : "Je vous montre le chemin sur lequel, sans avoir besoin d'aucun des talents montrés, vous vous révélerez néanmoins le meilleur et le plus parfait de tous. Qu'est-ce que c'est ? – Quelque chose de plus simple, de plus facile et de plus facile à atteindre, à savoir l'amour. Celui qui a acquis l'amour pur est devenu plus haut que tout le monde, a surpassé tout le monde. Mais celui qui ne l'a pas est tombé plus bas que tout le monde et, de plus, est vide (de toutes bénédictions spirituelles). Ayant acquis l'amour, vous ne regarderez plus lâche et envieux des plus grands talents des autres.
Ce sont les paroles de saint Chrysostome. " Il n'a pas dit : soyez jaloux des talents les plus élevés, mais κρειττονα, le meilleur, c'est-à-dire le plus nécessaire, le plus utile. Il n'a pas dit : un don, mais une voie, pour exalter davantage ce dont il avait l'intention de parler ; non pas un, ni deux, ni trois dons, dit-il, je vous montrerai, mais un seul chemin qui mène à tous, et pas seulement un chemin, mais un chemin très excellent, ouvert à tous en général. Ce n’est pas comme les autres dons, dont certains sont donnés aux uns, d’autres aux autres, et pas tous à tous, mais c’est un don universel. »
2. À propos de l'amour comme chemin le plus élevé (Chapitre 13)
Premièrement, l'Apôtre montre : a) la supériorité de l'amour sur tous les dons et exploits (versets 1-3) ; puis b) représente son visage lumineux, indiquant en elle la plénitude des vertus et le rejet de toutes les passions (versets 4-7) ; enfin c) dit que cela ne cesse jamais (versets 8-13).
a) La supériorité de l'amour sur tous les dons et exploits (1 Cor. 13 : 1-3)
1 Corinthiens 13 : 1. Même si je parle les langues des hommes et les langues des anges, je ne suis pas un imam de l'amour, mais elles sont comme de l'airain qui sonne, ou une cymbale qui sonne.
L'amour est la force intérieure de la vie. Immergée en Dieu et remplie de Dieu, elle s’appuie sur tout ce qui est de Dieu, y compris le sien, sur ses frères, en qui elle vit aussi, non pas en pensée, mais dans son cœur, considérant tout ce qui les concerne comme la touchant. C’est la vie auto-crucifiée, la source inépuisable de tout bien. Le parler en langues est une affaire tout à fait extérieure et, dans l'ordre naturel, seule la mémoire s'en occupe, mais dans l'ordre rempli de grâce, ce n'est même pas le cas, car même l'âne pouvait parler quand c'était nécessaire, et les pierres criaient, dit le Seigneur, quand il n'y avait personne pour exprimer la volonté de Dieu. Un orateur sans la présence de la vie intérieure est définitivement un cuivre qui sonne ou une cymbale qui sonne. Le premier exprime un son monophonique, comme frapper un morceau de cuivre ou un objet en cuivre, et le second exprime des changements de tons, mais sans signification. En grec - αλαλαζον, - lallats, mais ne dit rien de précis.
"L'apôtre, faisant une comparaison des dons, a mis le don des langues en premier, car, selon les Corinthiens, il était plus important que les autres. Il était considéré comme le plus important, car avant tous les autres il a été donné aux Apôtres le jour de la Pentecôte lors de la descente du Tout-Saint-Esprit. Il dit : si je reconnais toutes les langues humaines, et en plus les langues des Puissances invisibles, mais que je n'ai pas d'amour pour mon prochain, alors je ne serai pas différent des inanimés. instruments » (Théodoret). " Et regardez où il commence : tout d'abord, avec ce qu'ils considéraient comme étonnant et grand, c'est-à-dire avec le don des langues, et, parlant de ce don, il le présente non pas comme ce qu'ils avaient, mais comme bien plus grand. Il n'a pas dit : " Même si je parle en langues ", mais " Même si je parle en langues des hommes ". Que signifie « humain » ? - Les langues de tous les peuples de l'univers. Non content de cette augmentation, il en ajoute une autre, bien plus importante : « et angélique », dit-il. Voyez-vous comment il a exalté ce don et comment plus tard il l'a rabaissé et humilié ?
Je n'ai pas seulement dit : alors je n'étais rien, mais : « comme un airain qui sonne », quelque chose d'insensible et sans âme, faisant un son en vain, sans but et sans aucun bénéfice, et non seulement n'apportant aucun bénéfice à personne, mais paraissant pour beaucoup agité, douloureux et insupportable (κυμβαλον - signifie aussi un hochet) (Saint Chrysostome).
Quel est ce langage angélique ? – Le bienheureux Théodoret écrit à son sujet : "Par langues angéliques, il entend non pas les langues sensuelles, mais certaines mentales, dans lesquelles les anges de tous les dieux chantent des chants et parlent entre eux. Car Isaïe les entendait chanter, et Ezéchiel, et aussi Daniel, Zacharie et Michée les entendaient parler. Le divin Apôtre a exprimé cela de manière exagérée, dans l'intention de montrer la supériorité de l'amour." Saint Chrysostome dit : " Parlant du langage des anges, l'Apôtre n'attribue pas de corps aux anges, mais exprime ce qui suit : bien que je parle comme les anges se parlent habituellement, sans amour je ne suis rien et même pesant et insupportable. De même, ailleurs, lorsqu'il dit : « toute tribu des célestes l'adorera » (Phil. 2 : 10), il n'attribue pas aux anges les genoux et les os - qu'il n'en soit pas ainsi, mais par Il veut exprimer l'image de notre culte par le culte zélé des anges. Ainsi, ici, il parle de langue, ce qui signifie non pas un membre corporel, mais selon notre manière bien connue de conversation, exprimant leur conversation mutuelle.
1 Corinthiens 13:2. Et même si un imam prophétise, et je connais tous les secrets et tout l'esprit, et même si un imam a toute la foi, même s'il laisse derrière lui des montagnes, je ne suis pas un imam par amour, je ne suis rien.
Ces dons sont internes et indiquent une plus grande proximité avec Dieu. Malgré tout cela, ils ne touchent pas au plus profond de notre nature et ne signifient pas une combinaison essentielle avec Dieu. La prophétie - avec une pleine connaissance des mystères de Dieu dans la structure du Royaume de grâce et avec une connaissance complète de la structure du monde et de toutes les créatures, à leur commencement, pendant le temps et dans le but auquel tout mène - et une telle prophétie a encore son siège dans la tête, et, si nécessaire, Dieu peut l'enseigner à l'esprit, sans considérer ce qui se passe dans le cœur, tout comme on fait parler un âne. Par conséquent, même en même temps, l’intérieur peut être étranger à Dieu et au prochain, étranger à la vraie vie. La foi miraculeuse, qui transcende les montagnes, suppose une grande audace devant Dieu ; mais puisque les actes qu'elle accomplit sont extérieurs, et non les siens, mais ceux de Dieu, et que Dieu, aux fins de la providence, peut agir à travers des instruments imparfaits, sans les avoir à l'esprit, mais par d'autres, alors ce don peut être révélé de manière complètement extérieure, et non être une confirmation décisive de l'unité intérieure avec Dieu et avec les frères en Dieu.
Dans le cours ordinaire de la vie spirituelle, on ne peut avoir une telle prophétie ou une telle foi sans une pureté parfaite et une communication sincère avec Dieu ; mais Dieu, selon ses desseins, lorsque le besoin est urgent, peut communiquer ceci et cela à des personnes qui, selon leur structure interne, ne pourraient pas les avoir. Il s'ensuit que de tels actes ne sont pas des certificats de la vraie perfection spirituelle, qui combine tout dans l'amour, c'est-à-dire qu'on peut être sans amour même avec eux, et donc n'être rien. Le Seigneur lui-même a confirmé la possibilité de tels phénomènes lorsqu'il a dit : "Beaucoup de gens me diront ce jour-là : Seigneur, Seigneur, n'avons-nous pas prophétisé en ton nom, et en ton nom nous avons chassé les démons, et en ton nom nous avons créé de nombreuses puissances puissantes ? Et alors nous leur confesserons, parce que je ne t'ai plus connu : éloigne-toi de moi, vous qui pratiquez l'iniquité" (Matthieu 7 :22-23). Je ne vous ai jamais connu, dira-t-il, car « le Seigneur est son message ». Par cela, le Seigneur exprimait que, malgré de tels signes, ceux qui les accomplissaient n'étaient pas les siens, et n'étaient pas les siens parce qu'ils ne faisaient pas sa volonté, ou, ce qui revient au même, n'avaient pas d'amour. Ainsi la parole de l’Apôtre s’accorde avec la parole du Seigneur.
La pensée de l’Apôtre ne veut pas dire que de tels dons n’indiquent jamais une proximité sincère avec Dieu de ceux qui les manifestent, mais que même avec eux l’absence d’une telle proximité est possible, et sans elle tout n’est rien.
Saint Chrysostome a exprimé en ce lieu les pensées suivantes : " L'Apôtre ne s'arrête pas au don des langues, mais il montre d'autres dons et, après avoir montré leur insignifiance sans amour, en dessine ensuite l'image. Et comme il voulait renforcer progressivement sa parole, il monte du moins au plus ; ce qu'il a mis en dernier dans le décompte des dons, c'est-à-dire le don des langues, il le met maintenant à la première place, en montant, comme je l'ai dit, du plus petit au plus grand. Après avoir parlé de langues, il passe immédiatement à la prophétie et cela aussi est présenté à un degré superlatif. Car de même qu'il a souligné ici non seulement les langues, mais les langues de tous les hommes, et même les langues des anges, et a ensuite dit que ce don sans amour n'est rien, ainsi il parle ici non seulement de la prophétie, mais de la prophétie du plus haut degré. Ayant dit : « si l'imam a la prophétie », il ajoute : « et je connais tous les mystères et toute ma compréhension », présentant. ce don à un degré superlatif.
« Ensuite, l'Apôtre passe aux autres dons et, pour ne pas paraître pesant, en les comptant séparément, il désigne la mère et la source de tous, et encore au degré superlatif : « et si », dit-il, « l'imam de toute foi ». Non content de cela, il ajoute aussi ce que le Christ a reconnu comme grand : « comme je mets de côté les montagnes, mais je ne suis pas un imam de l’amour, je ne suis rien ». Regardez comme, ici encore, il dénigre le don des langues. De la prophétie, il montre de grands bienfaits, à savoir la connaissance des mystères et toute la compréhension, et un travail tout aussi important de la foi, à savoir le réaménagement des montagnes, mais il mentionne seulement le don des langues et n'en dit pas davantage. Remarquez aussi comment, en quelques mots, il embrasse tous les dons, c'est-à-dire la prophétie et la foi ; c'est parce que les miracles se manifestent soit en paroles, soit en actes. Il attribue le réaménagement des montagnes à la foi, non pas parce que toute foi ne pouvait faire que cela, mais parce que pour les gens grossiers, cela paraissait grand à cause du poids des montagnes. L’Apôtre exalte ainsi le sujet, et le sens de ses paroles est le suivant : si j’ai toute la foi, même si je peux déplacer des montagnes, mais que je n’ai pas l’amour, alors je ne suis rien. »
1 Corinthiens 13:3. Et si je donne tous mes biens, et si j'abandonne mon corps, il sera brûlé, mais l'amour ne me sera d'aucune utilité.
L'Apôtre passe des dons aux types d'exploits les plus élevés - distribuer des biens et se livrer au feu. L'Apôtre les considère comme des actes accomplis à l'extérieur, dans lesquels l'ambiance intérieure peut ne pas correspondre à la dignité de l'extérieur. On peut tout donner sans amour, et décider de mourir sans avoir d'amour non plus. Si Dieu regarde le cœur et valorise les actes en fonction de lui, et que le prix des actes vient entièrement de l'amour, alors il se peut que de si grandes actions n'auront aucune valeur devant Dieu, c'est-à-dire qu'elles n'apporteront aucun bénéfice. La pensée de l’Apôtre n’est pas de dire que les actes sont si insignifiants, mais que toute leur valeur vient de l’amour ; et pas celui dans lequel on peut aimer et ne pas faire de telles choses lorsque cela est nécessaire. Il n'a qu'une pensée : imaginer à travers de telles comparaisons que l'amour seul donne de la valeur à tous les dons et à tous les exploits, et que s'il n'est pas là, tout ne vaut rien.
Saint Chrysostome dit : "Quel discours amplifié ! Et ici il présente tout au superlatif. Il n'a pas dit : si je donne aux pauvres la moitié de mes biens, ou deux, ou trois parts, mais : "tout mes biens". Il n'a pas dit : je donnerai, mais « je distribuerai » - ψωμισω (nourrir quelqu'un de ses propres mains), exprimant, en plus de l'usage de la propriété, la serviabilité la plus zélée. Il n'a pas non plus dit : si je meurs, mais encore une fois, il s'exprime avec force, représente la mort la plus cruelle, c'est-à-dire brûler vif, et dit qu'une telle mort sans amour n'est pas une question importante. Mais toute la puissance des paroles de l’Apôtre sera révélée lorsque j’apporterai le témoignage du Christ sur l’aumône et la mort. Quel genre de preuves ? - Le Christ a dit aux riches : « Si vous voulez être parfaits, allez, vendez vos biens et donnez-les aux pauvres ; et ayez un trésor dans le ciel » (Matthieu 19 :21) ; aussi, parlant de l’amour du prochain, il dit : « Le plus grand amour n’a personne pour semer, sinon celui qui donne sa vie pour ses amis » (Jean 15 :13). Il ressort de là qu’il est clair qu’aux yeux de Dieu un tel amour est le plus élevé.
Mais j'affirme, dit Paul, que si nous donnons notre vie même pour Dieu, et non seulement donnons notre vie, mais si nous sommes aussi brûlés, alors même alors, nous n'aurons aucun bénéfice si nous n'aimons pas notre prochain. Il n'est pas surprenant que les cadeaux sans amour n'apportent aucun bénéfice - ils sont encore inférieurs à une bonne vie ; car beaucoup de ceux qui possédaient des dons seront punis comme méchants, comme ceux qui ont prophétisé au nom du Christ, chassé les démons et accompli de nombreux miracles, comme Judas le traître. Il n’est donc pas du tout surprenant que les cadeaux aient besoin d’amour ; mais que la vie la plus utile ne signifie rien sans elle, cela peut paraître exagéré et prêter à la confusion, surtout quand le Christ attribue une grande dignité à ces deux vertus, c'est-à-dire la non-convoitise et le martyre. Pourquoi dit-il cela ? Que puis-je dire à cela ?
"Ou que Paul suppose que l'impossible est possible, comme il le fait habituellement lorsqu'il veut dire quelque chose d'extraordinaire; par exemple, dans l'épître aux Galates, il dit: "Si nous, ou un ange du ciel, vous apportons une bonne nouvelle, qu'il soit maudit" (Galates 1, 8). Ni lui ni l'Ange, bien sûr, ne pourraient le faire; mais, pour décrire le sujet de la manière la plus intense, il présuppose quelque chose qui n'arrivera jamais. Il fait de même ici. Alors, soit il faut dire cela, soit »... Mais reprenons cette seconde pensée de Théodoret, qui l'exprime plus brièvement, mais en accord avec saint Chrysostome. Il dit : " Vous devez savoir que le juste Juge ne regarde pas seulement l'action juste, mais aussi le but de cette action. Beaucoup font beaucoup pour la gloire humaine. "
Comment peut-on souffrir sans amour ? Un certain Saprikius, prêtre d'Antioche, en a donné un exemple. Il entretenait les termes les plus amicaux avec un laïc Nicéphore. Puis ils se sont disputés à cause de quelque chose, et vraiment. Cependant, Nikifor reprit bientôt ses esprits et chercha la réconciliation, mais en vain. C'est dans cet état qu'ils furent persécutés jusqu'au royaume de Valérien. Sapricius fut pris ; Il resta ferme dans la foi et fut torturé de diverses manières pour cela, et finalement condamné à la décapitation. Nikifor, ayant appris cela, se précipita après lui et demanda la réconciliation ; mais il le lui refusa. Pour cette raison, la grâce l'a quitté et il a renoncé au Christ Seigneur à ce moment-là, alors qu'il était sur le point de courber complètement la tête sous l'épée. Voici, il souffrait et était prêt à tout, mais il n'avait pas d'amour ; et n'a reçu aucun bénéfice de ses souffrances (voir Cheti-Minea du 9 février).
b) L'amour est la plénitude des vertus et le rejet de toutes les passions (1 Cor. 13 : 4-7)
1 Corinthiens 13 :4-7. Lyuba est patiente et miséricordieuse ; n'envie personne; l'amour n'est pas exalté, n'est pas fier, n'agit pas de manière outrageuse, ne cherche pas son propre intérêt, ne s'irrite pas, ne pense pas le mal, ne se réjouit pas du mensonge, mais se réjouit de la vérité ; aime (couvre) tout, a foi en tout le monde, a confiance en tout, endure tout.
" Ayant prouvé que sans amour, il n'y a pas de grand bénéfice ni de la foi, ni de la connaissance, ni de la prophétie, ni du don des langues, ni même d'une vie parfaite et du martyre, l'Apôtre décrit, comme il le fallait, sa beauté sans précédent, décorant son image, comme avec une sorte de peinture, avec diverses sortes de vertus et en combinant soigneusement toutes ses parties. C'est pourquoi, bien-aimés, soyez attentifs à ce qui est dit et approfondissez chaque mot avec beaucoup de soin, afin de voir à la fois la perfection du sujet et l'art du peintre. Regardez où il a commencé et ce qu'il a fait de la première cause de toutes les bonnes choses. Quoi exactement - Longue souffrance" (Saint Chrysostome).
"L'amour est patient." Supporte avec compassion tous les ennuis, insultes et mensonges, sans succomber aux mouvements de colère ou de vengeance. " La longanimité est la racine de toute sagesse ; c'est pourquoi le Sage dit : " L'homme qui patiente est sage en intelligence, mais celui qui est timide est très insensé " (Proverbes 14 : 29) ; et en outre, comparant cette vertu à une ville forte, il dit qu'elle est plus forte qu'elle. C'est une arme indestructible, une colonne inébranlable qui repousse facilement toutes les attaques. De même qu'une étincelle tombant dans la mer ne lui cause aucune le mal, mais disparaît immédiatement, de sorte que tout ce qui est désagréable de manière inattendue, frappant une âme qui souffre depuis longtemps, disparaît bientôt, mais ne l'outrage pas. Celui qui souffre depuis longtemps, comme s'il séjournait dans un port, jouit d'une profonde tranquillité ; μακροθυμος, parce qu'il a pour ainsi dire une âme longue et grande, car ce qui est long est aussi appelé grand.
Cette vertu naît de l’amour et elle apporte de grands bénéfices à celui qui la possède et l’utilise bien. Ne me dites pas que les gens perdus, qui font du mal (à ceux qui souffrent) et ne souffrent pas de mal pour cela, deviennent pires : cela ne vient pas de la patience, mais de ceux-là mêmes qui n'en font pas usage comme ils le devraient. Par conséquent, ne me parlez pas d'eux, mais souvenez-vous des gens les plus doux qui en tirent un grand bénéfice, car lorsque ceux-ci, faisant le mal, ne souffrent pas de mal pour cela, alors, s'émerveillant de la patience de celui qui souffre, ils reçoivent la meilleure leçon de sagesse » (Saint Chrysostome).
« Il est miséricordieux » χρηστευεται, il est béni : il souffre des ennuis des autres, mais non seulement il ne cause rien de triste à personne, au contraire, il considère tous les chagrins des autres comme les siens, et, entrant en sympathie avec leur chagrin, il essaie par tous les moyens d'atténuer leur chagrin ; Elle est comme de l'huile pour les blessures, elle est donc pour tous les besoins, chagrins et faiblesses de son prochain - elle ne se calme que lorsqu'elle console, aide, apaise ; il pleure pour tout le monde, en particulier pour les nécessiteux et les souffrants ; même dans les domaines qui lui causent des ennuis, elle essaie de mettre un caractère paisible dans son âme ; « Il traite docilement ceux qui brûlent de colère afin de l'apprivoiser et de l'éteindre, et non seulement avec une patience courageuse, mais aussi avec la satisfaction et l'exhortation, il guérit la blessure et guérit l'ulcère de la colère » (Saint Chrysostome).
« Il n'envie ni l'amour », ni les talents, ni le bien-être extérieur, ni les différences, ni la réussite en affaires, ni aucun bien ou avantage d'autrui sur soi. Cela est contraire à sa nature, son être est à la fois de désirer et de faire du bien aux autres, et de toute sorte ; il ne cherche donc pas à être plus heureux que les autres, mais à faire en sorte que chacun soit le plus heureux possible ; elle laissera chacun accéder au bien qui lui est présenté, afin que chacun puisse le goûter, sans se soucier de savoir si quelque chose lui revient, du moment que tout le monde l'obtient.
« L'amour n'est pas exalté », dit-on, n'est pas inclus. Arrogant dans les paroles, les jugements, les manières, dans le comportement, dans les actes, il se permet beaucoup d'imprudence, car il agit avec l'épaule, avec la certitude que tout ce qui vient de lui est merveilleux et ne doit laisser que l'étonnement et l'éloge chez les autres ; il plane, ne s'arrêtant devant rien, c'est pourquoi il ne peut rien produire ni conseiller d'utile, il interfère en tout avec son jugement et, à part la confusion, ne laisse rien de lui-même. L'amour ne flotte pas comme ça ; elle agit lentement, regardant et s'assurant où, quoi, comment elle peut faire quelque chose d'utile, et le fait, sans bruit ni déclarations. Saint Chrysostome dit : "L'amour n'est pas "exalté" (ni arrogant), c'est-à-dire qu'il n'agit pas de manière frivole. Il rend l'amant prudent, posé et minutieux. La frivolité arrogante est caractéristique de ceux qui aiment avec un amour charnel, mais celui qui aime avec un amour véritable en est complètement libre ; l'amour, demeurant dans l'âme, comme un agriculteur habile, ne permet pas qu'une telle épine maléfique pousse dans le champ du cœur. "
Théodoret écrit la même chose : « Celui qui aime n’accepte pas d’agir de manière imprudente en quoi que ce soit. » Ecumenius : « Ne fait rien de manière imprudente : περπερος γαρ προπετης. » Théophylacte a la même pensée : " L'amour n'agit pas de manière imprudente, mais agit de manière égocentrique et attentive. Περπερος - planant, μετεωριζομενος - lumière dans les pensées, les paroles et les actes. "
"Pas fier", ου φυσιουται, - ne se gonfle pas de φυσαω - je souffle, je gonfle, par exemple, une bulle. Quelles que soient les perfections que l'amour puisse avoir, il pense qu'il n'a rien de mieux en comparaison avec les autres, et peu importe le bien qu'il fait dans son entourage, il ne pense pas du tout qu'il a fait quoi que ce soit. Tout comme une mère qui s'occupe de ses enfants, peu importe combien elle travaille sur eux, agit comme si elle n'avait rien fait, et en faisant quelque chose, elle recommence comme si elle avait commencé à le faire pour la première fois : tel est l'amour. « Elle ne pense pas beaucoup à ses gentillesses » (Ecumenius). « Il ne s'élève pas au-dessus de ses frères » (Théodoret). « Mais il est humble dans sa sagesse, malgré le fait qu'il ait de hautes perfections » (Théophylacte). «Nous voyons que beaucoup sont fiers de leurs vertus mêmes, c'est-à-dire du fait qu'ils ne sont ni envieux, ni méchants, ni lâches, ni imprudents (ces vices sont associés non seulement à la richesse et à la pauvreté, mais aussi aux qualités les plus gentilles par nature), et l'amour purifie complètement tout» (Saint Chrysostome).
Résumant toutes les qualités mentionnées précédemment dans une seule revue, saint Chrysostome note ce qui suit : "Remarque : celui qui patiente n'est pas toujours miséricordieux ; s'il n'est pas miséricordieux, alors sa bonne qualité devient un vice et peut se transformer en méchanceté ; mais l'amour, délivrant le médicament, c'est-à-dire la miséricorde, maintient cette vertu pure. De plus, une personne miséricordieuse est souvent frivole, mais l'amour corrige ce défaut. Les miséricordieux et les patients sont souvent fiers, mais l'amour détruit même ce vice. Sur l'un D'un côté, il produit des vertus, de l'autre, il détruit les vices, ou mieux, il ne leur permet pas de surgir. L'Apôtre n'a pas dit cela, par exemple : bien qu'elle ait de l'envie, elle surmonte l'envie, ou bien : bien qu'elle ait de l'orgueil, elle apprivoise cette passion ;
Car celui qui l'a, cela ne l'oblige pas à travailler pour obtenir la couronne, mais sans travail, il lui donne une récompense, car là où aucune passion ne s'oppose à une disposition vertueuse, quel genre de travail peut-il y avoir ?
Le dernier mot de saint Chrysostome sur les bonnes actions qui se font sans effort et sans passions est remarquable. L'amour est la négation de toutes les passions et entre dans le cœur une fois expulsées. Cet exil chez les autres, immédiatement après la conversion, au moment de la renaissance, est accompli par l'Esprit Saint, qui en même temps répand dans le cœur l'amour parfait. De même que, bien longtemps après le baptême, nous prenons conscience des devoirs chrétiens, de même que les passions tuées lors de la renaissance ont le temps de se ranimer et de se relever avec force, de même nous, avant que notre cœur soit rempli d'un amour complet, devons encore lutter contre les passions et les vaincre afin de faire librement tout le bien. Le bien de l'amour est le bien désiré pour nous. Saint Isaac le Syrien appelle le paradis de l'amour, situé sur une île dans la mer. Nous y naviguons toujours. Et oh, quand y arriverais-je !
« Il n'agit pas de manière outrageuse », - ουκ ασχημονει, - ne déteste pas, ne dédaigne pas, ne dédaigne rien, tant que le bien de son prochain l'exige ; aussi humiliant que cela puisse paraître aux yeux des gens, elle ne s'arrête pas là, mais décide volontiers de le faire juste pour faire du bien à sa bien-aimée. Ainsi que tous nos interprètes ! Théodoret écrit : « Il ne refuse pas de faire quoi que ce soit d'humiliant au profit des frères, et il ne considère pas non plus une telle action comme indécente pour lui-même. » Ecumenius : « Même si elle doit parfois endurer quelque chose de honteux pour son bien-aimé, elle ne lui fait pas honte. » La même chose avec Théophylacte. Mais voici la longue parole de saint Chrysostome : « Que dis-je, poursuit l'Apôtre, que l'amour ne gonfle pas ? Elle est si loin de cette passion que même lorsqu'elle subit des épreuves extrêmes pour son bien-aimé, elle ne considère pas cela comme un déshonneur pour elle-même. Il ne l’a pas répété : bien qu’il endure le déshonneur, il l’endure avec courage, et il ne ressent même pas du tout le déshonneur. Regardons Christ à cet égard et voyons la vérité de ce qui a été dit.
Notre Seigneur Jésus-Christ a été soumis aux crachats et aux flagellations de la part de misérables esclaves, et non seulement il n'a pas considéré ce déshonneur, mais il s'est également réjoui et l'a considéré comme une gloire ; Il a amené le voleur et le meurtrier avec Lui au paradis devant les autres, a parlé avec la prostituée, en outre, en présence de tous ses accusateurs, et n'a pas considéré cela comme honteux, mais lui a même permis de lui baiser les pieds, de mouiller son corps de larmes et de s'essuyer avec ses cheveux, et tout cela sous les yeux des ennemis et des adversaires ; parce que l'amour, ουκ ασχημονει, ne dédaigne rien. C’est pourquoi même les pères, même s’ils étaient les plus sages et les plus éloquents de tous, n’ont pas honte de bavarder avec leurs enfants, et personne qui le regarde ne les condamne, mais, au contraire, cela semble si bon que cela mérite même des éloges.
"Je ne cherche pas son si." " Cela dit : il ne commet pas de déshonneur, il montre aussi combien l'amour ne tolère pas le déshonneur. De quel genre ? - " Elle ne cherche pas ses frères et sœurs. " Son bien-aimé est tout pour elle, et elle considère comme un déshonneur pour elle-même de ne pouvoir le sauver du déshonneur, de sorte que si elle peut aider son bien-aimé avec son propre déshonneur, elle ne considère pas cela comme un déshonneur pour elle-même ; le bien-aimé pour l'amant est le même que lui-même. L'amour est tel que l'amant et l'aimé ne sont plus deux personnes distinctes, mais une seule personne, ce que seul l'amour peut faire. Ne cherchez donc pas ce qui est à vous, afin de trouver ce qui est à vous, car celui qui cherche le sien ne trouve pas ce qui est à vous. C’est pourquoi Paul dit : « Que personne ne recherche son propre intérêt, mais le prochain de chacun » (1 Cor. 10 :24). Le bien de chacun est le bien de son prochain, et le bien de son prochain est son bien. Dieu a fait en sorte que nous soyons liés les uns aux autres » (Saint Chrysostome).
"Ne s'énerve pas", - ου παροξυνεται, - ne s'énerve pas. Lorsqu'il rencontre quelque chose de désagréable de la part de la personne même à qui il s'efforce de faire du bien, il n'en est pas bouleversé, ni n'est pas bouleversé par l'échec de ses travaux au profit de quelqu'un d'autre, et ne cesse de chercher des moyens d'atteindre son objectif à cet égard ; ou comme l'écrit Théodoret : « Même s'il rencontre quelque chose de malheureux de la part de quelqu'un, il le supporte généreusement à cause de l'ardeur d'amour qu'il a en lui. » Saint Chrysostome dit la même chose : " Voyez encore comment elle non seulement détruit les vices, mais ne permet même pas qu'ils commencent. Car il n'a pas dit : bien qu'il soit irrité, il surmonte l'irritation, mais : " il n'est pas irrité. " Cela ne permet pas au chagrin de surgir.
« Ne pense pas au mal » - ου λογιζεται το κακον - ne prend pas en compte le mal, et ne pense même pas du tout qu'il y a du mal dans les actions d'autrui, ne voit pas le mal dans le mal ; d'autres voient, mais elle ne voit pas ; pour quelqu'un qui aime tout le monde, tout le monde semble bon, et de même qu'il n'a pour les autres que des intentions bonnes, de même il ne soupçonne jamais rien de mal dans les actions des autres envers lui-même. Ainsi Théodoret : « Excuse les actions coupables, en supposant qu’elles n’ont pas été faites avec une mauvaise intention. » Autre réflexion : il ne complote pas le mal pour se venger, sera une conséquence directe du précédent, et peut être visible ici, mais en lien avec cela (Théophylacte). Saint Chrysostome ne veut pas dire comploter le mal, en plus des insultes reçues, mais ceci : "Non seulement il ne fait pas, mais il ne complote même rien de mal contre sa bien-aimée. Et vraiment, comment fera-t-elle le mal quand elle ne permet même pas une mauvaise pensée ? Et voici la source de l'amour."
1 Corinthiens 13:6. Il ne se réjouit pas du mensonge, mais se réjouit de la vérité.
Le mensonge et la vérité se définissent ici mutuellement. De même que vous comprenez le mensonge, vous devez, en revanche, comprendre la vérité, et vice versa. Les interprètes comprennent ces mots de manières si diverses qu’en mettant tout cela ensemble, il faut comprendre par mensonge tout mal, et par vérité tout bien. Saint Chrysostome dit : "Il ne se réjouit pas quand les autres souffrent d'un mal (moral) ; il se réjouit de ceux qui sont bien ordonnés dans la vie. Ou est-ce que la même chose est contenue ici qui est dite ailleurs : " Réjouissez-vous avec ceux qui se réjouissent et pleurez avec ceux qui pleurent " (Rom. 12, 15). C'est pourquoi elle n'envie pas, c'est pourquoi elle n'est pas fière : elle reconnaît les bienfaits des autres comme les siens. Voyez-vous comment l'amour fait de votre animal presque un ange ? Car s'il n'a pas de colère, est libre de toute envie et est pur de toutes passions nuisibles, alors il est évident qu'il est déjà au-dessus de la nature humaine et a atteint l'impartialité des anges. Théodoret écrit dans ce sens : « Il déteste ce qui est illégal, il se réjouit de ce qui est bon. »
Théophylacte est quelque peu différent : « Il ne se réjouit pas quand quelqu'un est menti, offensé et blessé ; il se réjouit avec les gens bien ordonnés, tandis que la vérité prospère, considérant que c'est sa gloire. »
1 Corinthiens 13:7. aime (couvre) tout, a foi en tout le monde, a confiance en tout, endure tout.
« Aime tout », – στεγει, – couvre. Saint Chrysostome dit : " L'amour " couvre tout ", dans sa longanimité et sa douceur, peu importe ce qui arrive regrettable et difficile, même s'il s'agit d'insultes, même de coups, même de mort, ou quelque chose comme ça. Cela peut être vu dans l'exemple du bienheureux David. Quoi de plus douloureux que de voir un fils se rebeller, chercher le pouvoir et avoir soif du sang de son père ? Mais le bienheureux David a enduré cela aussi ; il n'a même pas voulu prononcer un mot de reproche. contre le meurtrier, mais, laissant tout le reste aux chefs militaires, il a ordonné que sa vie soit épargnée ; c'est pourquoi l'Apôtre dit : « couvre tout ». Avec ces mots, il exprime le pouvoir de l’amour. Théodoret écrit : « Par amour, il endure même les choses douloureuses. » Cela peut aussi être comme ceci : στεγη – toit. D’où la pensée : l’amour sert de couverture à chacun, chacun y recourt et y trouve protection et couverture contre toute adversité. Le refuge donne aussi l'idée de la couverture : ainsi l'amour couvre les péchés, les infirmités, les défauts et les faiblesses des autres ; Non seulement il ne le révèle pas, mais il dissimule le tout par un mot gentil.
"Il a foi en tout." « Il considère sa bien-aimée comme infidèle » (Théodoret). « Il croit tout ce que dit sa bien-aimée ; et non seulement elle ne dit rien avec une ruse sournoise, mais elle ne soupçonne même pas que quelqu'un d'autre le dirait » (Théophylacte).
"Tous les espoirs". Lorsqu'il fait le bien et rencontre l'échec, il ne s'arrête pas, mais invente de nouvelles méthodes et, si celles-ci ne conduisent pas au but, il en engage d'autres, et ainsi de suite, inspiré par l'espoir que Dieu bénira enfin ce travail d'amour par le succès. Théodoret écrit : « S’il voit un être cher enclin au mal, il s’attend à un changement pour le mieux. » Elle-même ne reste pas les bras croisés, mais utilise de son côté tous les moyens possibles pour le corriger et, en les utilisant, « ne désespère pas, mais espère qu'il reviendra enfin à quelque chose de mieux » (Théophylacte).
« Chacun endure » tous les travaux nécessaires pour faire le bien, il les entreprend volontiers, surmonte courageusement les obstacles, endure les ennuis avec complaisance et endure tout ce qu'il rencontre sur le chemin du bien, avec un seul objectif : faire le bien à son bien-aimé, c'est-à-dire à chaque personne ; tolère même le plus grand échec dans la bonté. « S'il arrive que la bien-aimée ne succombe pas à ses soucis et reste sur son mauvais chemin, supporte avec complaisance ses chutes » (Théophylacte). « Et peu importe ce qu'il y a chez l'aimé, ou de sa part, rien ne peut arracher l'amant à l'amour pour lui » (Théodorit).
Saint Chrysostome combine tous ces trois : « espère, croit, endure » dans un seul discours et dit : « Sans désespoir, il attend tout le bien de son bien-aimé et, même s'il est mauvais, ne cesse de le corriger, de prendre soin de lui et de prendre soin de lui, et pas seulement avec espoir, mais avec confiance, parce qu'il l'aime beaucoup ; et même si le bien ne se produisait pas au-delà de ses attentes, et même son bien-aimé deviendrait encore pire, elle le supporte aussi. »
1 Corinthiens 13:8. Il n'y a plus besoin d'amour.
"Le Divin Paul, après avoir décrit en termes particuliers les propriétés de l'amour mentionnées ci-dessus et remarquant que son langage est insuffisant pour louer l'amour, ajoute brièvement : "l'amour ne disparaît jamais", c'est-à-dire qu'il ne s'écarte pas, mais reste toujours constant, immobile, demeurant pour toujours. C'est pourquoi l'Apôtre le précise dans les paroles ajoutées à cela" (Théodoret). "Voyez-vous comment il a complété l'image, et ce qu'il y a de particulièrement excellent dans ce don ? - Le fait qu'il ne disparaît jamais, c'est-à-dire qu'il ne s'arrête pas, ne s'affaiblit pas de ce qu'il endure, car il aime tout. Celui qui aime ne peut jamais haïr, quoi qu'il arrive : c'est la plus grande vertu de l'amour. Tel était Paul lui-même. Quel mal les Juifs lui ont fait ! Mais cela non seulement n'a pas refroidi son amour, mais cela l'a encore plus élevé au point qu'il a prié " pour être excommunié du Christ selon à ses frères » (Rom. 9 : 3) » (Saint Chrysostome) ; « ou : cela ne cesse pas dans cette vie, cela passera au siècle prochain et y restera, bien que tout le reste soit aboli » (Théophylacte).
c) L'amour dure éternellement (1 Cor. 13 : 8-13)
«Ayant prouvé la supériorité de l'amour par le fait que les talents et les bonnes actions en ont besoin, après avoir compté toutes ses perfections et montré qu'il est la base de la vraie sagesse, l'Apôtre montre sa dignité d'un autre côté, un troisième» (Saint Chrysostome).
1 Corinthiens 13:8. Si les prophéties seront abolies, si les païens se taisent, si l'esprit sera détruit.
Cela doit être lu en relation avec « ne disparaît plus ». Laissez tout cela arriver, mais l'amour ne tombera pas. À quelle heure l’Apôtre fait-il référence ici ? Les langues se sont tues, mais le don de prophétie est toujours actif dans l’Église et, plus évidemment encore, dans la raison. Et il n’y a aucune raison de supposer que ce ne sera pas le cas avant la fin des temps. Par conséquent, nous devons supposer que l’Apôtre parle ici du siècle à venir. « L'ère future n'a pas besoin de cela (ces dons) : la prophétie est inutile lorsque les choses elles-mêmes sont évidentes ; et la connaissance des langues est inutile une fois leurs différences détruites ; la connaissance moindre cessera également lorsque la plus grande sera enseignée » (Théodoret). "Si les prophéties et les langues étaient envoyées pour l'amour de la foi, alors avec leur diffusion partout, leur utilisation n'est plus nécessaire. Mais l'amour les uns pour les autres ne cessera pas, mais augmentera encore plus, ici et au siècle prochain, et encore plus que maintenant. Ici, l'amour affaiblit beaucoup de choses : l'argent, les affaires quotidiennes, les passions corporelles, les maladies mentales - mais il n'y aura rien de tel. Cependant, il n'y a rien d'étonnant à ce que la prophétie et les langues soient abolies ; et que la connaissance sera abolie semble étrange. Comment ?
Vivrons-nous alors dans l’ignorance ? - Non; C’est alors que la connaissance doit surtout croître, tout comme il dit : « Alors je connaîtrai, comme j’ai été connu » (verset 12). C'est pourquoi, pour que vous ne pensiez pas qu'elle aussi serait abolie, comme les prophéties et les langues, après les mots : « si la raison est abolie », il ne s'est pas arrêté, mais a montré la méthode d'abolition, en ajoutant immédiatement » (Saint Chrysostome) :
1 Corinthiens 13 :9-10. En partie nous comprenons, et en partie nous prophétisons. Quand le parfait viendra, alors cette partie sera supprimée.
« Par conséquent, ce n’est pas la connaissance qui sera abolie, mais l’incomplétude de la connaissance, car nous saurons non seulement cela, mais aussi bien davantage. Alors laissez-moi vous expliquer cela avec un exemple, maintenant nous savons que Dieu est partout, mais nous ne savons pas comment, qu’Il a créé tout ce qui existe à partir de rien, et nous ne savons pas comment ; Nous savons qu’Il est né d’une Vierge, mais nous ne savons pas comment. Alors nous le saurons de plus en plus clairement » (Saint Chrysostome).
1 Corinthiens 13 :11. Quand un enfant naissait, comme un enfant il disait, comme un enfant il était sage, comme un enfant il était sage ; Quand le mari est venu, il a rejeté le bébé.
" Ayant dit que lorsque la connaissance parfaite viendra, alors la connaissance cessera partiellement, maintenant pour expliquer cela, il donne un exemple, qui montre en même temps combien la distance de la connaissance actuelle est grande par rapport à cette époque. Maintenant, nous sommes comme des bébés dans la connaissance, mais alors nous deviendrons des hommes. " Comme un enfant dans les verbes ", dit-il, faisant allusion au don des langues ; " comme un enfant dans la sagesse ", faisant allusion au don de prophétie ; " Je pense comme un enfant " - pour le don de la connaissance. Avec les mots : quand le Le mari a rejeté l’enfant, il précise que dans le siècle prochain nous aurons une connaissance aussi parfaite que la connaissance du mari avant la connaissance de l’enfant ; alors cette connaissance infantile que nous avons maintenant sera abolie » (Théophylacte). « Car une fois devenus adultes, ceux qui se parent d’intelligence et de prudence n’ont pas besoin de connaissances adolescentes.
Ainsi, l'Apôtre a comparé la connaissance qui nous est donnée dans cette vie présente à la connaissance des enfants, et celle attendue dans la vie future à la connaissance des hommes parfaits, enseignant, encore une fois, à ne pas estimer leur connaissance à ceux qui ont disséqué l'Église à cause de la connaissance » (Théodoret). Quand il dit : « J'ai rejeté », il suggère que des vues actuelles, même les plus sages, il ne restera presque rien au siècle prochain. La terre et le ciel seront nouveaux ; Tout apparaîtra sous une forme différente, dans un sens différent, et sera compris. Ce qui arrivera au siècle prochain nous est prédit par des comparaisons. De même que les comparaisons sont tirées des choses de cet âge, mais il cesse, de telles comparaisons ne permettent pas de comprendre quoi que ce soit dans sa forme actuelle, mais stimulent seulement la divination.
1 Corinthiens 13 :12. Nous voyons maintenant comme un miroir dans la divination, mais ensuite face à face ; Maintenant, je comprends en partie, mais alors je saurai comme j'ai été connu.
« L'Apôtre explique la même chose avec un autre exemple : « nous voyons, dit-il, maintenant comme un miroir ». Mais comme le miroir représente assez clairement l'objet visible, il ajoute (comme alors) : « en divination » pour montrer que la connaissance réelle est extrêmement incomplète » (Saint Chrysostome). " Le présent est une ombre de l'avenir, car dans le saint baptême nous voyons l'image de la résurrection, et ensuite nous verrons la Résurrection elle-même. Ici nous voyons un substitut au corps du Seigneur, et là nous verrons le Seigneur lui-même. C'est ce que signifient les mots : " face à face ". Ne voyons pas sa nature invisible, invisible à tous, mais ce qu'il a reçu de nous » (Théodoret). " " Face à face ", dit l'Apôtre, non pas parce que Dieu a un visage, mais pour exprimer de plus en plus clairement (la perfection de la connaissance de cette époque par rapport à celle d'aujourd'hui). Voyez-vous comment toute notre connaissance augmentera ? " (Saint Chrysostome).
Dieu est toujours caché et restera ; Même les êtres les plus élevés ne le voient pas directement, mais seulement dans les manifestations de sa gloire. Il n’y aura pas de vision de Dieu plus grande et plus parfaite que celle dont les croyants seront récompensés devant le Seigneur Jésus-Christ. C'est la miséricorde ineffable de Dieu envers nous. Il veut que nous le voyions de toutes les manières possibles, mais même si cela ne peut pas être fait directement, il a voulu que le Fils unique de Dieu s'incarne, afin que ceux qui en sont dignes puissent voir Dieu dans ses yeux. A nos yeux, l'âme voit l'âme et l'âme s'unit à l'âme. Nous avons de l'expérience chez ceux qui sont tombés amoureux les uns des autres. Ils sentent qu'à travers les yeux, l'âme semble couler dans l'âme. Ainsi, à travers les yeux du Seigneur, les croyants communiqueront plus étroitement avec la Divinité cachée. Et c'est tout leur bonheur.
Maintenant, même de ce que nous avons déjà, beaucoup de choses sont cachées, peut-être parce que beaucoup de choses ici n'apparaissent qu'au début, mais ensuite cela apparaîtra tel qu'il est. Qui peut dire ce qu’est le renouveau de notre nature ? Mais il existe, et il est en action, il touche à sa fin, il mûrit et il apparaîtra au siècle prochain. Pourquoi saint Jean le Théologien dit-il : nous voici des enfants ; mais « sans qu'il soit apparu que nous serions » (1 Cor. 1 Jean 3 : 2). Notre connaissance actuelle du futur est similaire à la connaissance de l’Ancien Testament concernant le présent. C’est ainsi que Saint Chrysostome le comprend. "Pour vous expliquer au moins un peu cette différence et introduire dans votre âme au moins un rayon de compréhension de ce sujet, souvenez-vous maintenant, lorsque la grâce a brillé, des temps de la loi. Avant la grâce, ce qui était alors semblait quelque chose de grand et d'étonnant, mais après la grâce, il est devenu petit. Mais pour rendre plus clair ce que j'ai dit, prenons un des rites sacrés de cette époque, et vous verrez la différence. Imaginez, si vous voulez, l'Ancien Testament et la Pâques du Nouveau Testament, et vous comprendrez l'avantage (du second sur le premier).
Les Juifs l'ont exécuté, mais ils l'ont exécuté comme dans un miroir et une divination ; ils n’avaient même jamais eu de mystères ineffables dans leur esprit et ne savaient pas ce que représentaient leurs actions ; ils virent l'agneau immolé, le sang du muet et les portes ointes de ce sang ; et que le Fils de Dieu incarné sera tué, délivrera l'univers entier, donnera son sang en nourriture aux Grecs et aux barbares, ouvrira le ciel à tous, y offrira les bénédictions au genre humain, élèvera la chair sanglante au-dessus du ciel et du ciel du ciel, et en général au-dessus de toutes les armées célestes, anges, archanges et autres puissances, et la fera asseoir sur le trône très royal à la droite du Père dans le rayonnement d'une gloire ineffable, aucun d’entre eux n’aurait alors pu imaginer cela dans son esprit.
Que signifient les mots : « alors je connaîtrai comme j’ai aussi été connu » ? – Et cela explique également la mesure la plus élevée des connaissances futures par rapport au présent. Le « Je sais comme j’étais connu » remplacera l’actuel : « Je comprends en partie ». Par conséquent, « comme si j’étais connu » explique la mesure de la connaissance à cette époque. Car c’est déjà une affaire accomplie. Qu'est-ce que c'est? Quelle est la signification des mots : « tel qu’on m’appelait » ? - Saint Chrysostome dit : "De même qu'il m'a connu d'avance et qu'il est descendu vers moi, de même je l'atteindrai alors bien plus que maintenant. Celui qui est assis dans les ténèbres, avant de voir le soleil, ne vient pas lui-même à ses beaux rayons, mais ils se révèlent à lui lorsqu'ils brillent ; et quand il accepte leur rayonnement, alors il aspire lui-même à la lumière. Le même sens dans les mots : " comme il a été connu ", non pas que nous le connaissons comme il nous connaît, mais comme lui Lui-même est descendu vers nous maintenant, alors nous aussi l'atteindrons, nous apprendrons beaucoup de choses qui sont maintenant cachées, et nous serons dignes de la conversation et de la sagesse les plus bénies.
Théodoret le comprend ainsi : " L'Apôtre ne dit pas que je le connaîtrai comme je suis moi-même connu de Lui, mais que je Le verrai plus définitivement comme quelqu'un qui est devenu Sien. Car le mot : " connu " a été utilisé par l'Apôtre au lieu du mot : approprié. Alors le Seigneur dit à Moïse : " Je te connais mieux que tous " (Ex. 33, 17), et l'Apôtre dit : " Le Seigneur connaît Celui qui est à Lui " (2 Tim. 2 :19), c’est-à-dire qu’Il les honore avec une plus grande providence. » L’Apôtre a utilisé ce mot plus d’une fois, et tout cela est plutôt sombre. C'est vrai, et cela appartient aux objets qui seront alors connus avec une parfaite clarté.
1 Corinthiens 13 :13. Or la foi, l’espérance, l’amour, ces trois là demeurent ; plus que ces amours.
Saint Chrysostome dit : "Voici un nouvel éloge de l'amour. Non content de ce qui a été dit auparavant, l'Apôtre essaie d'y trouver autre chose. Regardez : il a dit que l'amour est un grand don et le chemin le plus excellent vers les dons ; a dit que sans lui, les talents n'apportent pas beaucoup de bénéfice ; a peint son image avec des traits abondants, et maintenant il veut surtout l'élever et montrer sa grandeur par le fait qu'elle ne s'arrête pas. " Maintenant, dit-il, la foi, l'espérance, l'amour, ces trois demeurer; plus grand que cela est l’amour. Pourquoi y a-t-il plus d'amour ? - Parce qu'ils décèdent. La foi et l’espérance cessent quand apparaissent les biens qui constituent l’objet de la foi et de l’espérance. Théodoret écrit la même chose : " Dans la vie future, la foi n'est plus nécessaire lorsque les choses elles-mêmes se manifestent. Si « la foi est la connaissance de l'espérance » (Héb. 11 : 1), alors après l'apparition des choses elles-mêmes, il n'y a plus besoin de foi. L'espérance n'est plus nécessaire là aussi. Car « l'espérance qu'on voit n'est pas l'espérance ; car celui qui voit même l'espérance » (Rom. 8 : 24) ? Mais l'amour y a plus de pouvoir lorsque les passions sont au repos, les corps deviennent incorruptible, et les âmes ne choisissent pas une chose aujourd'hui et une autre demain.
Théophylacte compare ces vertus aux dons de la grâce et dit : " Or, il y a à la fois des prophéties et des langues, parce qu'elles sont nécessaires à l'établissement de la foi. Mais quand la foi se répandra partout et sera établie, alors ces dons cesseront, mais demeureront : la foi, l'espérance et l'amour, ils demeureront jusqu'à la fin des temps. À la fin des temps, la foi et l'espérance cesseront, mais l'amour passera dans le siècle suivant. "
De nouveaux interprètes croient que l'Apôtre dit à propos des trois vertus qu'elles survivront non seulement à tous les dons de ce siècle, mais que toutes les trois passeront également au siècle prochain : il y aura leurs propres objets à la fois pour la foi et l'espérance, et pas seulement pour l'amour. Alors nous verrons, et d'ici là nous nous en tiendrons à l'interprétation patristique, selon laquelle la foi actuelle passera à la contemplation de ce qu'on croit, et l'espérance à la possession de ce qu'on espère, et l'amour restera l'amour tel qu'il est. Si la foi et l'espérance reçoivent d'autres objets, alors même s'ils le seront, ce ne seront pas ceux qui nous ravivent et nous inspirent ici. Il n’est donc pas nécessaire de couper les cheveux en quatre.
3. Sur l'usage du don de prophétie et des langues (1 Cor. 14)
Le but de l'Apôtre dans ce chapitre est d'inciter les Corinthiens à rechercher et à utiliser dans leurs assemblées le don de prophétie plutôt que le don des langues. A cet effet, a) les convainc d'abord de la supériorité du don de prophétie sur le don des langues (1 Cor. 14 : 1-25), puis b) écrit des règles sur l'utilisation des deux dans l'Église (1 Cor. 14 : 26-38), enfin c) met une brève conclusion à toute la discussion sur ces dons (1 Cor. 14 : 39-40).
a) La supériorité du don de prophétie sur le don des langues (1 Cor. 14 : 1-25)
aa) celui qui prophétise plus que celui qui parle en langues, parce qu'il édifie l'Église, mais il ne s'édifie que lui-même (1 Cor. 14:1-5).
bb) Mais si nous commençons à agir de telle manière que nous ne créons que nous-mêmes, alors comment s'organisera le salut du monde ? Me voici, l'Apôtre, si, étant venu vers toi, je me mettais à parler dans une langue que tu ne comprends pas, qui croirait ? Ce serait comme si un chef militaire faisait un signe avec une trompette, qu'aucun des soldats ne comprenait. Les guerriers ne bougeraient pas. De même, je n’aurais converti aucun d’entre vous (1 Cor. 14 :6-11).
cv) Donc vous recherchez aussi des dons utiles à l'Église, je veux dire le don de prophétie. Si quelqu’un a déjà le don des langues, qu’il prie pour qu’il reçoive aussi le parler en langues. Puis, priant en esprit, il commencera alors à prier avec son esprit d'une manière qui soit claire pour les autres, et donc son esprit et son esprit seront féconds (1 Cor. 14 : 12-19).
d) Et sans cela, utiliser le don des langues dans l'Église, quand personne ne le comprend, est une enfance, un acte sans but (1 Cor. 14 :20) ; il y a action, sans considération de ceux devant lesquels ils agissent, car il faut parler en langues aux incroyants, mais voici tous les croyants (1 Cor. 14 : 21-22) ; il existe un acte qui peut conduire au ridicule des fidèles et nuire à la foi (1 Cor. 14 : 23-25).
Avec tout cela, l’Apôtre nous convainc et nous persuade de donner la priorité au don de prophétie et de le rechercher, et d’abandonner la haute opinion du don des langues, en le reconnaissant comme erronée.
1 Corinthiens 14 : 1. Accrochez-vous à l’amour, soyez zélé pour le spirituel et surtout laissez-vous prophétiser.
«Attendez», - διωκετε, conduisez, efforcez-vous, cherchez durement l'amour. « Soyez zélés » – recherchez diligemment les dons « spirituels », et surtout ceux qui permettent de prophétiser. Prophétiser signifie, sous le mouvement de l'Esprit de Dieu, parler aux croyants pour leur édification dans une langue qu'ils comprennent. Son sujet pourrait être le dogme, l’enseignement moral, la consolation, la louange dans la prière et la prophétie elle-même. Saint Paul nous encourage avant tout à rechercher ce don, même s'il ne le dit pas auparavant, mais d'après les paroles qui suivent, il ressort clairement que c'est avant le don des langues.
Saint Chrysostome dit : « Après avoir pleinement démontré toute la dignité de l’amour, l’Apôtre finit par les convaincre d’y parvenir avec zèle ; c’est pourquoi il dit : « tenez bon », conduisez. » Vous devez le poursuivre et vous efforcer de l’obtenir ; Alors elle s'envole de nous, et il y a tant d'obstacles au désir d'elle ! Nous avons donc besoin de gros efforts pour y parvenir. Pour exprimer cela, Paul n'a pas dit : recherchez l'amour, mais : recherchez l'amour, en nous motivant et en nous enflammant pour l'atteindre. Car elle s'éloigne souvent de nous parce que nous ne la traitons pas correctement et sommes prêts à lui préférer tout le reste. En outre, pour qu'on ne croie pas qu'il parle d'amour pour humilier les talents, il ajoute : « Ayez du zèle pour le spirituel, et surtout laissez-vous prophétiser. »
Sa pensée est la suivante : " Puisque l'amour est un si grand bien, considérez son acquisition comme une grande action ; cependant, ne restez pas négligent quant aux dons spirituels et préférez la prophétie aux autres. Évidemment, l'Apôtre humilie encore une fois l'arrogance de ceux qui se vantaient du don des langues " (Théodoret).
1 Corinthiens 14 : 2. Car celui qui parle en langues ne parle pas à l’homme, mais à Dieu ; Personne n'entend, mais dans l'esprit il dit des secrets.
«Parlez en langues», - celui qui parle dans une langue inconnue des personnes rassemblées dans l'Église, «ne parle pas avec les hommes», ne parle pas pour ces personnes; pour eux, c'est un discours complètement étranger ; ils ne savent pas si quelque chose est dit pour eux, ou peut-être que celui qui a parlé dans son esprit n'avait rien à leur dire, et n'a parlé ainsi que parce que le mouvement de parler est venu, qu'il pouvait cependant contrôler - « mais à Dieu », qui voit tout et entend le plus intime, ce qui se passe et se dit dans l'esprit et le cœur, - Dieu seul le comprend, « personne d'autre n'entend » ; ils entendent, mais ne comprennent pas, tout ce qu'ils font, c'est ne pas entendre, ses paroles ne pénètrent pas dans l'oreille et par l'oreille dans l'esprit, mais frappent l'oreille de l'extérieur, sans communiquer à l'intérieur ; « entendre » signifie ici écouter et comprendre. - "Mais il dit des secrets par l'Esprit", ou mû par l'Esprit de Dieu, ou en lui-même, dans son esprit et à lui-même, à son esprit (Ecumenius), il dit des secrets, ce qui a été communiqué à son esprit, les secrets de foi et de vie, cachés pour les autres. Le discours de l’Apôtre est tel qu’il ne dénigre pas le don, mais qu’il ne conduit pas correctement celui qui l’utilise à l’exhortation. « Il produit les deux ensemble.
Le Corinthien l'accuse de convoitise et lui fait voir la nécessité du talent. Il a été donné aux prédicateurs en raison des différentes langues des gens, afin que, étant venus chez les Indiens, ils offrent un sermon divin, parlant leur langue, et parlant également avec les Perses, les Scythes, les Romains et les Égyptiens, leur prêchent l'enseignement évangélique dans la langue de chaque peuple. Par conséquent, il n'était pas nécessaire que ceux qui parlaient à Corinthe parlent dans les langues scythe, persan ou égyptien, que les Corinthiens ne pouvaient pas comprendre" (Théodoret). "Les Corinthiens exaltaient grandement le don des langues et le considéraient comme un grand don - ils le considéraient comme grand parce que les Apôtres le recevaient en premier et avec une telle solennité. Mais cela ne le rendait pas supérieur aux autres. Pourquoi les apôtres l’ont-ils reçu en premier ? - Parce qu'ils devaient aller partout. De même qu’au temps du chaos, une langue était divisée en plusieurs, de même (au temps des Apôtres) plusieurs langues appartenaient souvent à une seule personne, et la même parlait plusieurs langues, selon l’inspiration de l’Esprit. Ce don s’appelait le don des langues.
Voyez comment l’Apôtre l’humilie et l’exalte ; avec les mots : « Il ne parle pas par l'homme, personne n'entend », il humilie, montrant que ce talent n'est pas inconditionnellement utile, mais avec les mots : « Il dit les mystères par l'Esprit », il l'élève à nouveau, afin qu'il ne semble pas inutile, inutile et donné en vain" (Saint Chrysostome). Car de ces paroles il résulte que, bien que cela soit incompréhensible pour les autres, il dit néanmoins les mystères de Dieu et parle par le Esprit.
1 Corinthiens 14:3. Prophétiser, l'homme dit création et consolation et affirmation.
La « Prophétie », qui parle aussi selon le mouvement de l'Esprit de Dieu, dit les mystères de Dieu, mais il est clair pour les gens qui entendent qu'elle parle non seulement à elle-même et à Dieu, mais aussi aux hommes, et leur apporte un bénéfice spirituel - création, consolation, confirmation. « Création » - οικοδομη, en général, rétablit la bonne humeur de l'esprit à l'intérieur, dans toutes les parties, ou principalement dans le moral ; «consolation» – παρακλησις, exhortation, persuasion, persuasion, bénéfice mental ; « affirmation » - παραμυθια, en fait consolation, pacification du cœur, guérison de ses maladies. "Voyez-vous de quel côté il prouve la supériorité de ce talent ? En termes d'utilité générale. Et partout il préfère ce qui profite à beaucoup. Et ceux-là, dites-moi, ne l'ont-ils pas dit aux gens ? - Aux gens ; mais non pour l'édification, non pour l'admonition, non pour la consolation. Être inspiré par l'Esprit est également commun à l'un et à l'autre, à celui qui prophétise et à celui qui parle en langues ; mais le premier, c'est-à-dire celui qui prophétise, a un avantage. sur le dernier dans la mesure où il est également utile aux auditeurs.
Ceux qui n’avaient pas ce don n’entendaient ni ne comprenaient ceux qui parlaient en langues » (Saint Chrysostome).
1 Corinthiens 14 : 4. Car si vous parlez en langues, vous vous bâtissez, mais si vous prophétisez, vous bâtissez l'Église.
Celui qui parle en langues ne comprend que lui-même ; C’est pourquoi il ne s’édifie que lui-même, mais tout le monde dans l’Église comprend celui qui prophétise, et tout le monde est édifié. Et c'est le but des cadeaux. Ils sont donnés pour les besoins de l'Église, ou pour la multiplication de ses membres par leur conversion à la foi, qui est également servie par le don des langues, ou pour l'édification de ceux qui croient, qui est avant tout servie par le don de prophétie et de prédication. Certains croient que ceux qui parlaient en langues ne se comprenaient pas eux-mêmes ; mais comment pourraient-ils s’édifier s’ils ne se comprenaient pas ? « L'Apôtre parle de ceux qui savaient ce qu'ils disaient - ils le savaient eux-mêmes, mais ne pouvaient pas le transmettre aux autres » (Saint Chrysostome). Comment celui qui a prophétisé a-t-il édifié les autres ? Et en général par la révélation des mystères de la foi et de la vie, ou parfois et plus particulièrement « par la révélation des pensées et la découverte de ce qui se passe secrètement » (Théodoret). Ce genre de discours devait être strictement attentif à chacun, de peur d'être embarrassé devant tout le monde. Peut-être pas toujours, mais cela arrivait parfois ; Oui, au moins une fois seulement, et cela ne pouvait que garder tout le monde de bonne humeur. De là est venue l’édification, non pas pour un instant, mais pour toute une vie.
Après avoir comparé les bienfaits des deux dons, nous voyons que "quelle est la différence entre l'homme et l'Église, la même différence est entre ces dons. Vous voyez comment l'Apôtre ne transforme pas ce don en néant, mais montre que bien qu'il apporte un bénéfice, il est petit, limité seulement à ceux qui le possèdent" (Saint Chrysostome).
1 Corinthiens 14:5. Je veux que vous parliez tous en langues, mais laissez-vous plutôt prophétiser : plus prophétiser que parler en langues, à moins que (quelqu'un) ne dise : que l'Église accepte la création.
Comme il y avait beaucoup de parler en langues à Corinthe, l'Apôtre définit plus précisément sa pensée sur la dignité relative des dons. Je ne suis pas un persécuteur, dit-il, du don des langues : Dieu vous accorde de parler en langues ; mais je discute de ce qui est mieux, et je vous souhaite le meilleur, à savoir « laissez-vous prophétiser ». Celui qui prophétise est plus grand que celui qui parle en langues. Je t'en souhaite plus. Il est plus grand que cela, à en juger par le bienfait qu’il apporte à l’Église. C'est seulement dans ce cas que celui qui parle en langues sera sur un pied d'égalité avec celui qui prophétise lorsqu'il explique dans une langue compréhensible ce qu'il dit dans une langue incompréhensible. Car alors il édifiera également l’Église. L'égalité des bénéfices les égalisera, et sans cela, les seconds ne pourront être comparés aux premiers. Saint Chrysostome dit : " Les expressions « plus » et « plus » ne signifient pas opposition, mais avantage. L'apôtre ne condamne pas les talents, mais guide ses auditeurs pour le mieux, leur montrant son souci. "
Et il est prêt à approuver ce don, « s'il dit » - si celui qui le possède est capable de cela, c'est-à-dire d'interprétation, alors, dit-il, il devient l'égal du prophète, car alors beaucoup en profitent. Il faut surtout noter qu’il recherche avant tout le profit dans toutes choses. Théophylacte ajoute : « S’il peut interpréter sa parole, alors celui qui parle en langues est égal à celui qui prophétise. Car il édifie alors aussi l'Église en interprétant ce qui n'est pas clairement dit par la langue. Et parler en langues était un don qui était donné à certains de ceux qui parlaient en langues, mais qui n'était pas donné à d'autres. Théodoret écrit : « L’Apôtre a clairement expliqué pourquoi il a dit : « plus ». Je ne rabaisse pas, dit-il, le talent, mais je recherche quelque chose de plus utile. Lorsqu’il n’y a pas de traducteur pour raconter l’histoire, alors la prophétie est meilleure, car elle est plus utile. »
Puis l’Apôtre explique longuement combien il est inutile de parler aux autres quand personne ne comprend. Il le fait parce que tous ses avertissements et tous ses ordres concernant l'utilisation de ces dons sont basés sur cela. Comprenez simplement à quel point cela est absurde et vous ne tomberez plus dans une telle erreur.
1 Corinthiens 14 :6. Maintenant, frères, si je viens à vous en parlant en langues, quel bien vous ferai-je, si je ne vous parle soit par révélation, soit par raison, soit par prophétie, soit par enseignement ?
Il leur rappelle comment il était avec eux et, même s'il parlait en langues plus que quiconque, il leur parlait dans leur langue et non dans celle d'un autre. Cela les calme vraiment et leur fait comprendre. Il donna une tournure de phrase comme s’il suggérait seulement un cas possible. Si, dit-il, je venais moi-même vers vous et commençais à parler en langues, il n'y aurait aucun bénéfice ; mais il était déjà avec eux, et ils savent comment il causait avec eux. Il suggère que si j'avais moi-même agi ainsi parmi vous, je n'aurais pas loué cette façon d'agir. Les mots : « à moins que je ne vous le dise », etc., ne signifient pas que ni la révélation, ni la raison, ni rien d'autre ne se communique en langues : tout cela pourrait être offert par celui qui parle en langues ; mais le fait est que, même si tout cela était contenu dans mon discours, vous n'auriez reçu aucune révélation ou quoi que ce soit de ce genre, car, vous parlant dans une langue incompréhensible, moi non plus, je n'aurais rien dit de tel.
« Le sens de ses paroles est le suivant : si je ne vous dis rien qui puisse vous être compréhensible et clair, mais que je vous montre seulement que j'ai le don des langues, alors après avoir écouté les langues, vous vous en irez sans en tirer aucun bénéfice ; car à quoi servent des mots que vous ne comprenez pas ? (Saint Chrysostome).
Les mots : « révélation, raison, prophétie, enseignement » montrent clairement ce que proposaient dans leur discours ceux qui prophétisaient, et comme eux, ceux qui parlaient en langues lorsque l'interprétation accompagnait leur discours ; donc tout ce par quoi l'Église a été édifiée. Leur définition précise est donc souhaitable. Saint Chrysostome ne s'en préoccupe pas. Théodoret écrit en général : « Quel bénéfice vous apporterai-je si je ne vous enseigne pas des enseignements, ne vous révélant pas des secrets cachés, ne vous guidant vers le divin et ne vous offrant pas de conseils décents ? Théophylacte explique pleinement ces mots : « « Dans la révélation », c'est-à-dire ce qui est habituellement dit à ceux qui reçoivent des révélations de Dieu, ce qui inclut également si les pensées de chacun sont révélées en présence de tous ; « dans l'esprit », c'est-à-dire ce que peuvent dire ceux qui ont la connaissance et exposent les mystères de Dieu à ceux qui écoutent ; « dans la prophétie », c'est-à-dire dire ce qui était, est et sera : une prophétie globale de révélation ; « dans l'enseignement », c'est-à-dire sous la forme d'une parole d'enseignement, quand on parle de vertu, de dogmes.
1 Corinthiens 14:7. Cependant, une voix sans âme qui donne, même un reniflement, même une harpe, même si cela ne fait aucune différence en grinçant, dans quelle mesure un grincement ou un bourdonnement sera-t-il raisonnable ?
" Que dis-je, " continue l'Apôtre, " que cela est inutile chez nous, et que seul ce qui est clair et compréhensible pour les auditeurs est utile ? La même chose peut être vue avec des instruments de musique sans âme ; si, par exemple, vous soufflez sur une flûte ou frappez une harpe sans harmonie et harmonie appropriées, mais d'une manière mélangée et désordonnée, vous ne ferez plaisir à aucun des auditeurs, car une certaine clarté est requise des instruments inarticulés, et si vous frappez une harpe ou soufflez sur une flûte sans habileté, vous ne le ferez pas. Si nous exigeons une telle clarté, une telle harmonie et une telle séparation des choses sans âme, si nous essayons et nous efforçons de donner une grande signification aux sons insignifiants, alors l'intelligibilité est d'autant plus requise de la part des personnes animées et rationnelles et des dons spirituels » (Saint Chrysostome).
1 Corinthiens 14:8. Car si la trompette sonne inconnue, qui se préparera au combat ?
" L'Apôtre passe des choses inutiles aux choses les plus nécessaires et les plus utiles et dit que l'on peut voir la même chose non seulement sur la harpe, mais aussi sur la trompette. Car elle produit aussi des sons harmonieux, signifiant tantôt la guerre, tantôt autre chose, tantôt un appel à l'attaque, tantôt à la retraite ; et quiconque ne le sait pas est en grand danger. Pour expliquer cela et indiquer ce danger, il dit : " Qui se préparera au combat ? Et celui qui ne le fait pas détruit tout » (Saint Chrysostome).
1 Corinthiens 14 : 9. Alors, même si vous ne prononcez pas un mot judicieusement avec votre langue, comment comprendrez-vous ce qui est dit ? Vous parlerez dans les airs.
"Le mot n'est pas prudent", - μη ευσημον, - un mot qui n'a pas de sens clair, est incompréhensible. Si, dit-il, vous parlez ainsi, qui vous comprendra ? Vous parlerez dans les airs. « Car quand ceux qui sont présents ne comprennent pas, les paroles coulent en vain dans l'air » (Théodoret). « Autrement dit, vous ne direz rien, vous ne parlerez pour personne » (Saint Chrysostome). Tout comme une trompette militaire, si elle sonne indistinctement, son son se propagera dans l'air et aucun des soldats ne bougera, ainsi que vos paroles, prononcées dans une langue étrangère et incompréhensibles. Comme si c'était une allusion : voulez-vous que la trompette de votre parole, prononcée dans une langue étrangère, ne fasse pas de sons dans l'air ? - Connectez-le avec votre propre interprétation ou via une autre. Théodoret écrit : « Quelle mesure harmonieuse pour une harpe et signe militaire pour une trompette, telle est une « légende » pour les langues. » Saint Chrysostome suggère la même pensée : " Pour que le don des langues soit utile aux autres, il faut y combiner l'interprétation. Ce don est bon et nécessaire, mais seulement quand quelqu'un explique ce qui a été dit. "
L’art ne sera pas révélé s’il n’a pas de substance ; Une substance ne se formera que si une forme lui est donnée. Mettez la voix à la place du fond et la clarté (intelligibilité) à la place de la forme, sans lesquelles le fond ne peut apporter aucun bénéfice. Il dit cela à propos de l'interprétation d'un mot prononcé dans une langue étrangère.
1 Corinthiens 14 :10. Il y a tellement de voix dans le monde, et aucune d’entre elles n’est sans voix.
«Le berceau des voix» - langues et dialectes. Sans voix - mort-vivant, pas silencieux. Ils parlent dans chacun d’eux et se communiquent leurs pensées : « Tant de langues, tant de dialectes, Scythes, Thraces, Romains, Perses, Maures, Indiens, Égyptiens et bien d’autres peuples ! » (Saint Chrysostome). Les monolingues parlent aux monolingues, mais pourquoi parlez-vous parmi les vôtres dans un dialecte que vous ne connaissez pas ? Et vous vous rendez étranger à eux, et eux à vous.
1 Corinthiens 14 :11. Si nous n’apprenons pas le pouvoir de la voix, je serai un étranger qui parle ; et celui qui parle m'est un étranger.
"Si nous ne comprenons pas le pouvoir de la voix", si je ne comprends pas la langue de celui qui me parle, alors je lui suis étranger, - βαρβαρος, et il est pareil pour moi. De manière incompréhensible, ce que vous avez fait, c'est que vous êtes allé dans la direction de quelqu'un d'autre et que vous vous êtes déplacé parmi les étrangers, et que vous êtes devenu pareil pour eux : ne comprenant pas votre discours, et les autres ont le droit de vous considérer comme des étrangers. Voilà à quel point cela s’avère absurde ! (Pensée de Photius dans Ekumenia). "En disant cela, je ne blâme pas le langage, mais je montre qu'il m'est inutile tant qu'il n'est pas clair. Remarquez comment partout il essaie de montrer que le don lui-même ne mérite pas de blâme, mais transfère la culpabilité à celui qui l'a reçu" (Saint Chrysostome).
1 Corinthiens 14 :12. C'est pourquoi vous aussi, qui êtes naturellement zélés en esprit, demandez (recherchez) la construction de l'église, afin que vous soyez dans l'abondance.
« Zélotes de l’Esprit », c’est-à-dire dons spirituels. La seconde moitié du texte doit être présentée ainsi : chercher et abonder dans ce qui sert à construire l’Église. Êtes-vous jaloux, dit-il, des dons spirituels de la grâce ? - D'accord, sois jaloux ; mais cherchez ceux par qui l'Église peut être édifiée. " Voyez-vous son objectif constant, comment il a constamment et en tout une chose à l'esprit, le besoin de plusieurs, le bien de l'Église, en faisant une sorte de règle ? Et il n'a pas dit : cherchez pour recevoir des dons, mais : « puissiez-vous abonder » (Saint Chrysostome).
1 Corinthiens 14 :13. De la même manière, parlez avec votre langue, laissez-le prier, laissez-le parler.
« Qu'il prie, qu'il parle », qu'il prie pour recevoir le don et l'interprétation de ce qu'il dit dans une langue étrangère. « Demandez, dit l'Apôtre, à celui qui vous a donné le don des langues, d'ajouter le don de raconter des histoires, afin que vous puissiez profiter à l'Église » (Théodoret). " L'apôtre montre que cela dépend d'eux de recevoir le don : " qu'il prie ", dit-il, c'est-à-dire qu'il applique ce qui est en son pouvoir. Car si vous demandez dur, vous recevrez. Demandez donc que vous ayez non seulement le don des langues, mais aussi le don d'interprétation, afin que vous puissiez être utile à tous, et ne pas contenir le don en vous seul " (Saint Chrysostome).
1 Corinthiens 14 :14. Même si je prie avec ma langue, mon esprit prie, mais mon esprit est infructueux.
« L'Apôtre appelle le don l'esprit, et l'esprit l'explication de ce qui est dit » (Théodoret). L'esprit porte ses fruits lorsque, comprenant quoi, il le transmet aux autres et leur profite ainsi. Ce bienfait est le fruit de l’esprit. Parlant dans des langues étrangères, ils offraient tout ce qui a été dit ci-dessus, la révélation, la raison, la prophétie, l'enseignement et souvent la prière. "Mon esprit", dit l'Apôtre, "dans la personne de tous ceux qui parlent en langues, mon esprit, excité par l'Esprit de Dieu, prie dans une langue étrangère, le don de Dieu est en action, il corrige son œuvre, mais mon esprit reste infructueux, car il ne transmet pas aux autres dans un langage compréhensible ce qu'il reçoit lui-même de l'Esprit de Dieu. Si je faisais cela, j'en profiterais aux autres, et alors mon esprit ne serait pas stérile. " Le bénéfice pour celui qui parle est le bénéfice de l'apôtre. auditeurs. L'Apôtre a dit ceci dans son Épître aux Romains : « J'ai aussi du fruit en vous, comme chez les autres nations » (Rom. 1 : 13). Par conséquent, en parlant dans une autre langue et en n’offrant pas d’interprétation aux personnes présentes, je n’aurai aucun fruit, car ils n’en tireront aucun bénéfice » (Théodoret).
Parlant de prière en langues, l’Apôtre ne prend qu’un exemple, mais il entend généralement parler en langues. « Si je parle en langue et en même temps n'interprète pas, alors mon esprit, mon âme en elle-même, en reçoit un bénéfice, mais mon esprit est sans fruit, car il ne profite pas aux autres » (Théophylacte).
1 Corinthiens 14 :15. Qu'y a-t-il d'autre ? Je prierai avec l'esprit, et je prierai aussi avec l'esprit ; Je chanterai en esprit, et je chanterai aussi en esprit.
"Que diable?" Alors que devons-nous faire ? Ce qu'il faut faire? – Il faut le faire dans une langue étrangère, selon le mouvement de l'Esprit, prier et chanter, puis faire de même dans une langue compréhensible. Comment faire cela ? – L'Apôtre l'a déjà indiqué : soit laissez-le interpréter par quelqu'un d'autre, soit demandez-vous un tel don. Ainsi le bienheureux Théodoret : « L’Apôtre dit que celui qui parle dans une autre langue, que ce soit dans la psalmodie, ou dans la prière, ou dans l’enseignement, doit soit être lui-même traducteur pour le bénéfice de ceux qui écoutent, soit prendre comme collaborateur dans l’enseignement quelqu’un d’autre qui en est capable. »
1 Corinthiens 14 :16. Même si vous bénissez avec l'esprit, remplissez la place de l'ignorant, que dit Amen, selon votre action de grâce ? On ne sait toujours pas ce que vous dites.
« Ignorant » - ιδιωτης, l'Apôtre appelle un simple laïc. "Le sens de ses paroles est le suivant : si vous bénissez dans une langue étrangère, sans savoir comment l'interpréter, alors un laïc ne peut pas répondre : « Amen », car sans entendre (ne pas comprendre) les derniers mots : « pour toujours et à jamais », il ne dira pas : « Amen » (Saint Chrysostome). Cela suggère que les primats eux-mêmes, à qui étaient confiés l'édification et le soin des croyants, étaient coupables de l'usage déraisonnable du don. Il est également à noter que les laïcs ont également pris participer à la prière de l'église. Il était impossible pour tout le monde, dit-il, de prier ; mais certains disaient des prières, parce que Dieu leur avait donné la prière, tandis que d'autres écoutaient cette prière et exprimaient leur accord avec elle par la parole : Amen - qu'il en soit ainsi, prouvant par le fait que leurs cœurs priaient aussi avec la prière du primat.
1 Corinthiens 14 :17. Vous me remerciez gentiment, mais un autre ne sera pas créé.
« Pour qu'il ne semble pas rabaisser le don même des langues, il dit : « Vous rendez donc grâce », car vous parlez sous l'inspiration de l'Esprit, mais celui qui ne comprend rien à ce qui a été dit se tient là, ne recevant aucun bénéfice » (Saint Chrysostome). « Je sais que, inspirés par la grâce de Dieu, vous chantez des hymnes à Dieu, mais ceux qui ne connaissent pas la langue ne comprennent pas ce qui se dit » (Théodoret). L'avantage est limité à vous seul. Vous pouvez le recevoir en priant en silence, en vous-même.
1 Corinthiens 14 :18. Je remercie mon Dieu, qui parle en langues au-dessus de vous tous.
« Pour qu’ils ne pensent pas qu’il les humilie parce qu’il est lui-même privé de ce don, il dit : « Je parle en langues plus que vous tous. » Ne sois donc pas arrogant, comme si toi seul possédais ce don, et moi, et bien plus encore que toi » (Saint Chrysostome). Comment l’Apôtre agissait parmi les croyants, ils le savaient ; mais ils n'auraient peut-être pas connu son don des langues s'il ne l'utilisait pas inutilement, et l'opportunité nécessaire ne s'est pas présentée pendant qu'il était parmi eux. Il n’était donc pas inapproprié de le mentionner ; mais cela aurait dû avoir un effet extrêmement intelligible sur les Corinthiens. Car ils ne pouvaient s’empêcher de voir dans l’Apôtre un exemple à suivre.
1 Corinthiens 14 :19. Mais à l’église, je veux prononcer cinq mots avec mon esprit, et j’utilise d’autres mots que ces nombreux mots avec ma langue.
"Avant vous, ce don m'a été accordé, et par moi vous avez également reçu cette grâce. Cependant, soucieux du bien de beaucoup, je préfère un enseignement clair à un enseignement peu clair" (Théodoret).
"Que signifie : "Je parle avec mon esprit et j'utilise les autres" ? - Dites ce que je comprends, ce que je peux interpréter aux autres, parler clairement et enseigner aux auditeurs. "Que les mots de la langue." Pourquoi ? «Oui, j'en utilise d'autres aussi», dit-il. Le premier n’apporte qu’une gloire extérieure, mais le second apporte de grands avantages. Partout, il recherche une chose : le bien commun. Bien que le don des langues soit extraordinaire et que le don de prophétie soit ordinaire, ancien et appartenait déjà à beaucoup, alors qu'il était alors connu pour la première fois, Paul ne le considérait pas comme très désirable pour lui-même, et ne l'utilisait même pas, non pas parce qu'il ne l'avait pas, mais parce qu'il cherchait le plus utile. Il était étranger à toute vanité et n'avait qu'une seule chose en tête : comment faire de meilleurs auditeurs. C'est pourquoi il pouvait voir ce qui était utile à lui-même et aux autres, parce qu'il était libre de vanité ; et celui qui s'est asservi à cette passion ne peut voir ce qui est utile non seulement aux autres, mais aussi à lui-même (Saint Chrysostome).
L'Apôtre a déjà suffisamment prouvé sa pensée selon laquelle le don des langues ne doit pas être utilisé dans l'Église lorsque personne ne comprend cette langue ; Maintenant, il rassemble quelques idées supplémentaires afin de les rejeter complètement d'une telle action, découvrant à quel point c'est laid.
1 Corinthiens 14 :20. Frères, n'ayez pas d'enfants dans votre esprit, mais soyez puérils dans votre méchanceté, mais ayez un esprit parfait.
"Après de nombreuses explications et preuves, l'Apôtre utilise maintenant à juste titre un discours plus fort, combiné avec de grands reproches, et donne un exemple cohérent avec le sujet. Les enfants sont surpris et étonnés à la vue de petites choses, mais à la vue de très grandes choses, ils ne sont pas si surpris. De la même manière, ceux qui avaient le don des langues, qui était le moindre de tous, pensaient qu'ils avaient tout, c'est pourquoi il dit : « Ne soyez pas des enfants », c'est-à-dire ne soyez pas insensés là où il faut être raisonnable, mais soyez des enfants simples là où il y a du mensonge, là où il y a de la vanité, là où il y a de l'orgueil. Celui qui est enfant dans le mal doit aussi être sage ; de même que la sagesse avec la méchanceté ne serait pas la sagesse, de même la simplicité avec la folie ne serait pas la simplicité ; dans la simplicité il faut éviter la folie et dans la sagesse il faut éviter la méchanceté. déterminés comme des colombes" (Matthieu 10 :16). Que signifie être « un enfant plein de méchanceté » ? « Vous ne savez même pas ce qu’est le mal. »
Il voulait qu'ils soient à la fois maris et enfants : des enfants dans le mal, mais des hommes dans la sagesse. Et le mari sera alors un homme alors qu’il sera en même temps un enfant ; et jusqu'à ce qu'il soit un enfant dans le mal, il ne sera pas mari, car une personne mauvaise ne peut pas être parfaite, mais peut être déraisonnable » (Saint Chrysostome).
Ayant exprimé une telle pensée, l'Apôtre ne l'explique pas et n'en fait aucune application à son sujet. Car cela allait de soi. Il a voulu leur dire, comme on dit souvent : agir comme on le fait, c'est être enfantin. « Ne pervertissez pas l'ordre et ne rivalisez pas avec l'étroitesse d'esprit, mais avec la bonté des enfants ; et à ceux qui sont parfaits en âge, n’empruntez pas la ruse, mais la prudence » (Théodoret).
1 Corinthiens 14 :21. Dans la loi, il écrit : Car je parlerai à ce peuple avec d'autres langues et avec d'autres lèvres, et ils ne m'écouteront pas non plus, dit l'Éternel.
Par loi, nous entendons ici les Écritures de l’Ancien Testament en général, car les paroles citées sont tirées du prophète Isaïe (1 Cor. 28 : 11-12). Dieu a enseigné son peuple à travers les prophètes, et tant qu'il obéissait, il se contentait de ce moyen d'avertissement et de correction. Lorsqu’il arriva au point où la parole prophétique n’avait plus aucun effet sur lui, alors Il les menaça : n’écoutent-ils pas les prophètes ? - je leur parlerai donc dans une autre langue, c'est-à-dire que j'enverrai contre eux un peuple étranger. « Et même personne ne m’écoutera », mais ils resteront quand même têtus. Saint Paul ne compare que deux traits : les prophètes parlaient au peuple pendant qu'il l'écoutait ; la prophétie est donc un signe que ceux à qui la parole prophétique s'adresse sont obéissants, fidèles et croyants. Au contraire, l’apparition de personnes parlant une langue étrangère est le signe que ceux qu’ils ont rencontrés ont abandonné l’obéissance à Dieu et lui sont infidèles. Prenant cela en compte, il dit :
1 Corinthiens 14 :22. De plus, les païens ne sont pas un signe pour les croyants, mais pour les incroyants ; et la prophétie n'est pas destinée à ceux qui ne croient pas, mais à ceux qui croient.
Il dit en quelque sorte : quelle incongruité vous avez ! De la circonstance indiquée dans les écrits du prophète Isaïe, il s'avère que lorsque vous parlez dans une langue étrangère à la congrégation, cela signifie que vous êtes tous des incroyants obstinés qui ont abandonné l'obéissance à Dieu ; mais en réalité ce sont tous des croyants sincères, prêts à écouter, assoiffés d’édification. Il est nécessaire de leur parler non pas dans des langues étrangères, mais dans un langage prophétique, avec lequel Dieu parlait à son peuple dans les temps anciens, alors qu'il lui était fidèle et obéissait aux prophètes. Vous pervertissez complètement l'ordre ! Votre façon d’agir fait une comparaison tellement absurde ! Lors de notre réunion, il ne doit pas y avoir un son étranger, mais une seule parole prophétique doit être entendue.
1 Corinthiens 14 :23. Si l’on rêve de toute l’Église, et que toutes les langues parlent, et qu’elles entrent avec folie ou infidélité, ne disent-ils pas que vous êtes fou ?
Ceci n'est pas en relation avec le précédent, mais séparément ; une nouvelle et troisième incohérence est indiquée dans la manière d’agir des Corinthiens. Supposons, dit-il, que votre Église entière se soit rassemblée et que tous ceux qui ont le don des langues commencent à les parler, d'abord l'une, puis l'autre, ou même plusieurs ensemble. Et cela en soi est moche. Mais si des insensés, des niais, des paysans ou des infidèles viennent à vous, que penseront-ils s'ils écoutent l'un, l'autre ou plusieurs ensemble ? « Ne diront-ils pas que tu deviens fou, fou ? Et vous repousserez des portes du salut ceux qui sont venus chercher le salut, et d'ailleurs, de telle manière que même après, vous ne les attirerez plus à écouter la vérité, et non seulement eux, mais aussi bien d'autres, à qui ils raconteront les outrages qui se produisent dans vos assemblées.
1 Corinthiens 14 :24-25. Même si tout le monde prophétise, quelqu’un d’infidèle ou d’ignorant entre, est convaincu par tout le monde et torturé par tout le monde. Et le secret de son cœur est révélé ; alors il tomba sur sa face et se prosterna devant Dieu, proclamant que Dieu est véritablement avec vous.
Votre rencontre aura un effet tout à fait opposé sur le simplet ou l'incroyant, lorsque, étant venus vers vous, ils vous rencontreront en prophétisant l'un après l'autre, c'est-à-dire parlant dans une langue que tout le monde comprend, ce que l'Esprit de Dieu inspire à qui, que ce soit la prophétie, la raison, la révélation, l'enseignement ou la prière. Quoi qu’on en dise, les vérités chrétiennes sont toutes telles qu’elles sont capables de troubler la conscience, d’éveiller la crainte de Dieu et de convertir tout incroyant et pécheur au bon chemin. Celui qui entrera sera exposé et torturé par tout le monde, et non par le biais d'interrogatoires judiciaires. Non; chacun parlera sans savoir ce qu'il y a dans l'âme de ceux qui entrent, mais les vérités elles-mêmes sont telles qu'elles convainquent celui qui entend. Les paroles inspirées par l'Esprit de Dieu tombent sur la conscience et, en s'éveillant, elle produit une conviction complète, que personne ne peut voir. Mais un reproche en soi est sombre, et si seulement cela produisait une conversation chrétienne, alors il n’en tirerait que peu de fruits.
La force réside dans le fait que cette conversation offre toujours aux condamnés une voie de salut consolante, car l'essence des conversations est le salut dans le Seigneur Jésus-Christ - et quoi que vous commenciez à parler, tout viendra au Seigneur, la seule consolation de tous les contrits. Par conséquent, celui qui est convaincu n’est pas seulement convaincu, mais il accepte également l’espérance du salut et prend sans délai la décision de prendre le chemin du salut. La grâce de l'Esprit, qui enveloppe chacun dans l'assemblée et pénètre les paroles mêmes de ceux qui parlent, achève l'œuvre. Et voici, l'infidèle, intérieurement transformé sous l'influence de la parole prophétique, de manière invisible pour quiconque, tombe sur sa face et adore le Dieu chrétien et confesse que dans l'assemblée des chrétiens, dans l'Église, Dieu existe vraiment, est présent et actif ! « Vous voyez comment le pouvoir de la prophétie a changé un homme grossier, l'a enseigné et l'a conduit à la foi » (Saint Chrysostome).
b) Règles sur l'usage des dons de prophétie et des langues dans l'Église (1 Cor. 14, 26-38)
Il exprime d'abord aa) la loi générale : tout est pour la création (1 Cor. 14 :26), puis il écrit bb) les règles α) pour ceux qui parlent en langues (1 Cor. 14 :27-28) ; β) pour les prophètes (1 Cor. 14 :29-33) ; γ) pour les femmes (1 Cor. 14 :34-36), s’applique finalement c) la conviction générale à l’accomplissement de ce qui a été dit (1 Cor. 14 :37-38).
aa) Loi générale : tout est pour la création (1 Cor. 14 :26)
1 Corinthiens 14:26. Qu’y a-t-il, mes frères ? Chaque fois que vous vous réunissez, chacun de vous doit avoir un psaume, avoir un enseignement, avoir une langue, avoir une révélation, avoir une légende : que tout soit pour la création.
"Qu'est-ce qu'il y a ?" Que se passe-t-il de tout cela ? Que devez-vous faire ? - C'est comme ça ! Vas-tu à l'église ? chacun a quelque chose de l'Esprit de Dieu ; qui est un « psaume », toute sorte d'appel priant à Dieu, de pétition, d'action de grâces, de louange à Dieu notre Sauveur, dans le Seigneur Jésus-Christ, par la grâce du Saint-Esprit ; qui « enseigne », dogme, enseignement moral, conseil, solution aux perplexités ; qui est « révélation » - aperçu de l'avenir, vision du caché dans le présent ou le passé, suppression des secrets du cœur : « la prophétie est appelée révélation » (Ecumenius, Théophylacte) ; qui est « langue », est un don, tout ce qui est montré parle dans une langue étrangère ; qui est une « légende », le don d’interpréter ce qui se dit dans un langage incompréhensible. Ainsi, vous vous êtes réunis à l’église avec toute cette richesse spirituelle : voici la loi générale pour que vous puissiez l’utiliser : « que tout soit pour la création ». N'oubliez pas que personne ne reçoit rien exclusivement pour lui-même, mais que tout ce qu'il reçoit, il le reçoit pour toute la congrégation des croyants. Il doit partager avec lui, sans chercher sa propre gloire, mais en accomplissant les instructions de Dieu concernant ce qui a été donné.
Dans le don lui-même, Dieu semble dire à chacun : prenez-le et donnez-le.
Saint Chrysostome dit à ceci : "Voyez-vous le fondement et la règle du christianisme ? Tout comme c'est l'œuvre d'un architecte de construire, de même c'est l'œuvre d'un chrétien de faire bénéficier son prochain de toutes les manières. Certains ont un psaume, certains ont un enseignement, certains ont une langue : mais tout cela, dit-il, qu'il tende à une seule chose - à l'édification du prochain ; que rien ne soit fait en vain, car si vous ne venez pas pour l'édification de votre frère, alors pourquoi venez-vous ? Pour moi, la différence des talents n'est pas très importante ; mes soucis et mes efforts tendent seulement à une chose, que tout soit fait pour l'édification ; alors même celui qui a un petit don surpassera celui qui en a un grand, s'il l'utilise avec édification. de ressusciter les morts, si personne ne reçoit l'édification ? Si tel est le but des dons, qui peuvent être atteints d'une autre manière sans dons, alors ne vous exaltez pas avec des signes et ne vous considérez pas malheureux, sans talents.
bb) Règles pour ceux qui ont reçu des dons (1 Cor. 14 : 27-36)
Appliquant cette loi générale aux cas possibles dans la congrégation, l’Apôtre dit :
α) À ceux qui parlent en langues (1 Cor. 14 : 27-28)
1 Corinthiens 14 :27-28. Si quelqu'un parle avec sa langue, il dit par deux, ou multiplie par trois et par parties ; et laissez-le parler seul. S'il n'y a pas d'orateur, qu'il se taise dans l'église ; qu'il parle à lui-même et à Dieu.
Parlez en langues dans la congrégation uniquement lorsqu'il y a un orateur, un interprète ou un traducteur, et lorsqu'il n'est pas là, restez silencieux, parlant à vous-même et à Dieu. "Par deux, ou multiplié par trois, et par parties...". Cela ne veut pas dire que deux ou trois peuvent parler à la fois, mais qu'un ou deux, plusieurs, plusieurs et un troisième doivent parler à toute l'assemblée, et non pas soudainement, mais séparément, l'un après l'autre (Ecumenius). « Qu'il parle à lui-même et à Dieu. » C'est-à-dire « parlez-vous, dans votre esprit, en secret et sans bruit » (Saint Chrysostome) ; Dans votre esprit, devant Dieu, réfléchissez à ce que vous aimeriez exprimer avec votre langue et approfondissez-le. " Celui qui parle en langues ne se suffit pas à lui-même ; donc, si quelqu'un a le don d'interprétation, qu'il parle ; s'il ne l'a pas, mais veut parler, qu'il le fasse en présence d'un interprète. S'il n'y a pas d'orateur, qu'il se taise, car rien ne doit être fait en vain ou par ambition. " Vous ne vous rassemblez pas, dit-il, pour montrer que vous avez du talent, mais pour édifier vos auditeurs " (Saint Chrysostome).
β) Aux prophètes (1 Cor. 14, 29-33)
1 Corinthiens 14:29. Que deux ou trois prophètes parlent et que les amis raisonnent.
Les « prophètes » sont ceux qui ont reçu la révélation, l’intelligence et l’enseignement de l’Esprit de Dieu afin de les transmettre à la congrégation dans un langage commun. «Deux ou trois parleront», c'est-à-dire l'un après l'autre. « Comme auparavant pour les langues, il exige ici qu'elles soient séparées » (Saint Chrysostome). « Laissez les amis raisonner », qu'ils écoutent ce qu'ils entendent et approfondissent, assimilant ce qu'ils entendent, car ce n'est qu'ainsi que ce qui est révélé à l'un ou l'autre peut devenir propriété commune. Ou les mots : « laissez-les raisonner » occupent ceux qui avaient le don de raisonner en esprit. Ainsi le bienheureux Théodoret : " Le divin Apôtre comptait déjà le « raisonnement spirituel » parmi les dons spirituels (1 Cor. 2 : 10). Ici, il dit que ceux qui ont été dignes de ce don doivent juger de ce qui est dit, si cela est dit par l'action de l'Esprit de Dieu. Car le diable a opposé les faux prophètes aux prophètes et les faux apôtres aux apôtres ; et l'Apôtre le montre clairement dans sa deuxième lettre aux Corinthiens, car il dit : « Tels sont les apôtres trompeurs, les ouvriers de tromperie » (2 Cor. 11 : 13).
Saint Chrysostome comprend la même chose : "L'Apôtre a dit cela pour avertir les auditeurs, afin qu'il n'y ait pas de malentendu entre eux. Il a ordonné d'en être prudent au début, et maintenant il nous commande de distinguer et d'observer la même chose, afin que rien du diable ne s'insinue."
1 Corinthiens 14:30. Si cela est révélé à un autre assis, que le premier se taise.
" Que signifient ces paroles ? Si, dit-il, pendant que vous prophétisez et parlez, l'Esprit d'un autre l'excite, alors vous devez garder le silence. Car pourquoi devriez-vous continuer à parler alors qu'un autre est excité à l'idée de prophétiser ? Mais n'aurait-il pas fallu le dire à tous les deux ? " Ce serait inapproprié et cela créerait du désordre. Le premier ne devrait-il pas (continuer jusqu'à ce qu'il ait fini) ? - Et cela n'est pas approprié, car c'est pour cela que l'Esprit éveillait l'autre lorsque le premier parlait, pour qu'il dise lui aussi quelque chose (et qu'il se taise). Puis, pour consoler celui à qui il ordonne de se taire, il parle » (Saint Chrysostome).
1 Corinthiens 14 :31. Vous pouvez tous prophétiser d’une certaine manière, afin que chacun apprenne et que tout le monde soit réconforté.
C'est comme ça : laissez celui-ci, à nouveau excité, parler, puis celui qui a été interrompu pourra parler à nouveau, s'il reste encore quelque chose à dire. Pourquoi une telle préférence pour les nouveaux réveillés ? – Parce que le discours d’une telle personne est plus enflammé, plus sincère et donc plus influent. Puisque le but des instructions de l’Apôtre est que chacun apprenne et soit réconforté, il est juste de donner à une telle personne le plus tôt possible un endroit pour parler ; et celui qui a parlé avant est supposé avoir reçu de bonnes suggestions avant la réunion, pendant la prière à la maison et la contemplation de Dieu ; Par conséquent, ils ne sont pas nouveaux pour lui, ils ont été répétés plus d’une fois dans son esprit et lui sont davantage proposés de mémoire. Mais ce changement devait aussi se produire dans l’ordre. Théodoret écrit : " Que rien ne se fasse au hasard ou dans la confusion, car chacun de vous peut offrir une prophétie aux personnes rassemblées et, par là, leur apporter un bénéfice. Cet ordre est resté dans les Églises jusqu'à ce jour, et certains des enseignants parlent avec le peuple lors d'une réunion solennelle, et d'autres lors d'une autre. "
1 Corinthiens 14:32. Et les âmes obéissent aux prophéties du prophète.
"Voyez-vous comment il donne encore une fois la raison pour laquelle il commande cela ? - Pour qu'une personne ne s'oppose pas et ne résiste pas (en s'empêchant de l'incontrôlabilité de l'Esprit), il dit que le don lui-même obéit (à celui qui l'a reçu). "Esprit" il appelle ici son action. Si "l'Esprit obéit", alors d'autant plus vous, qui l'avez reçu, n'avez pas le droit de vous y opposer" (Saint Chrysostome).
1 Corinthiens 14:33. Il n'y a pas de désordre de la part de Dieu, mais la paix, comme dans toutes les églises des saints.
"Prouve que Dieu le veut aussi. Voyez-vous combien de raisons il encourage le silence et console ceux qui cèdent à un autre ? - Premièrement, par le fait que dans ce cas cela n'est pas exclu : " vous pouvez, dit-il, " tous prophétiser d'une manière " ; deuxièmement, parce que cela est une caractéristique de l'Esprit, car " les âmes de prophétie obéissent aux prophètes " ; ensuite par le fait que cela est conforme à la volonté de Dieu : " car il n'y a pas de désordre en Dieu, mais paix" ; troisièmement, par le fait que cette règle s'étend à l'univers entier et qu'il n'ordonne rien de nouveau : "comme", dit-il, "dans toutes les églises des saints" (je commande). Pourrait-il y avoir quelque chose de plus étonnant que cela ? L'église était alors le ciel ; l'Esprit arrangeait tout parmi le peuple, guidait et inspirait chacun des primats. Et maintenant nous n'avons que des signes des talents de cette époque. Et maintenant nous disons, mais tout cela ne sont que des signes et des monuments du passé. Dans les temps anciens, ils ne parlaient pas selon leurs ma propre sagesse, mais selon l’inspiration de l’Esprit. Et maintenant, ce n’est pas comme ça ;
Or, l'Église est comme une femme qui a perdu sa richesse ancienne, ne conservant en de nombreux endroits que les signes de la prospérité originelle et montrant des récipients et des entrepôts de trésors d'or, mais qui ne possède pas la richesse elle-même ; L’Église est désormais devenue comme une telle femme. Je dis cela en parlant non pas des talents - ce ne serait pas trop regrettable s'il s'agissait seulement de cela - mais aussi de la vie et de la vertu » (Saint Chrysostome).
γ) Aux épouses (1 Cor. 14 : 34-36)
1 Corinthiens 14:34. Que vos femmes se taisent dans les églises ; Car il ne leur était pas ordonné de parler, mais d'obéir, comme le dit la loi.
Puisque l’Apôtre a pour mission d’enseigner dans l’Église, alors bien sûr, la même chose est dite ici. Il est vrai que les femmes aussi furent inspirées et, s'appuyant sur le fait qu'en Jésus-Christ il n'y a ni mâle ni femelle, elles se levèrent dans l'assemblée et parlèrent pour l'édification de tous. Saint Paul trouve cela inapproprié et l'interdit, mettant le sceau du silence sur leurs lèvres par la loi de l'obéissance à l'égard des hommes. Saint Chrysostome dit : "Après avoir exposé le désordre qui est né des langues et des prophéties, l'Apôtre passe au désordre causé par les femmes et supprime leur audace inappropriée. Ici, il n'exhorte pas, ne conseille pas, mais commande avec autorité, citant à ce sujet l'ancienne loi. Laquelle ? - "Tu t'adresses à ton mari, et il te possédera" (Gen. 3, 16). Voyez-vous la sagesse de Paul, comment il a apporté un tel témoignage qui leur commande non seulement de se taire, mais aussi de se taire avec crainte, et en outre, avec une telle crainte qu'une servante devrait se taire – s'ils doivent être ainsi à l'égard des maris, alors à plus forte raison à l'égard des professeurs, des pères et de l'assemblée générale de l'Église ?
Elles devraient écouter ce qu’elles devraient et interroger leurs maris à la maison sur les choses douteuses.
1 Corinthiens 14:35. Si elles veulent apprendre quelque chose, elles le demandent à leur mari à la maison ; C'est une honte pour une femme de dire à l'église.
"Il ne leur est pas permis, dit-il, non seulement de parler ouvertement à l'église, mais aussi de demander quoi que ce soit. S'il n'est pas permis de demander, alors il est d'autant plus permis de parler. Pourquoi les place-t-il dans une telle subordination ? - Parce que la femme est une créature plus faible, inconstante et frivole. C'est pourquoi il leur donne des maris comme enseignants et profite aux deux : il rend les femmes modestes et les maris attentifs, puisqu'ils doivent transmettre fidèlement à leurs femmes ce qu'ils entendent. De plus, comme ils considéraient comme un honneur de parler dans l'assemblée, il prouve encore le contraire et dit : « Il est honteux qu'une femme parle dans l'église » ; il le prouve d'abord par la loi de Dieu, puis par le jugement et la coutume humaine universelle, comme il le fit lorsqu'il leur parlait des cheveux. Et partout on voit une telle façon de parler qu'il dénonce non seulement l'Écriture divine, mais aussi les coutumes bien connues. les commandements, comme il le fait ici » (Saint Chrysostome).
1 Corinthiens 14:36. Ou la parole de Dieu est-elle partie de vous ? Ou êtes-vous les seuls à y parvenir ?
"Ici, il exprime que les autres Églises observent la même loi, et supprime ainsi le désordre en soulignant l'innovation et rend ses paroles plus convaincantes en désignant la voix de tous. Il dit pour ainsi dire : vous n'êtes pas le premier, et vous n'êtes pas le seul fidèle, mais (tel est) l'univers tout entier. Vous, dit-il, ne pouvez pas dire : nous avons été les enseignants des autres et nous ne devons pas apprendre des autres ; ici la doctrine de la foi a seulement été établie, et nous ne devons pas imiter l'exemple des autres. voyez-vous combien d'arguments il a apporté pour les dénoncer ? Il a cité la loi, a montré la honte de la chose et a présenté les autres Églises en exemple » (Saint Chrysostome).
Les interprètes actuels et les mots : « comme dans toutes les églises des saints » (1 Cor. 14 :33) se connectent avec : « que vos femmes gardent le silence dans les églises ». Ainsi, au début comme à la fin, l’imposition du silence aux femmes dans l’Église est protégée par la communauté d’une telle loi dans toute l’Église. Il est vrai qu'on s'attendait à une sorte de désobéissance à cet égard, qui pouvait être évitée par la certitude qu'en agissant de cette manière, ils se distingueraient des autres et agiraient donc à leur disgrâce : car les particularités du christianisme déshonorent et ne s'élèvent pas.
cc) Convaincue générale d’accomplir ce qui a été dit (1 Cor. 14 : 37-38)
1 Corinthiens 14:37. Si quelqu'un pense qu'il est prophète ou spirituel, qu'il comprenne que ce que je vous écris, c'est à cause du Seigneur, ce sont les commandements.
Par cela, saint Paul confirme ses ordonnances concernant le fonctionnement dans l'Église des dons de prophétie et des langues. Ainsi, dit-il, vous qui parlez en langues et qui prophétisez, faites attention à ce que j’écris et faites-le exactement, car ce sont les commandements du Seigneur. « Dieu commande cela à travers moi » (Saint Chrysostome). Je ne vous propose pas cela comme un conseil, mais je le donne de la part du Seigneur, comme un commandement à accomplir. « Ce n’est pas de moi-même que j’ai été poussé à dire cela » (Ecumenius). Qui est ce spirituel ici avec l’Apôtre ? – En général, par spirituel, nous pouvons entendre quelqu'un « en qui habite l'Esprit de Dieu » (Théodorite), ou « qui a une sorte de don spirituel » (Ecumenius, Théophylacte). Mais ici, dans le flux de la parole, il semble plus proche de comprendre quelqu'un qui a le don des langues. Car l'Apôtre a tout parlé de lui avec prophétie, et cette dernière suggestion s'adresse à eux.
1 Corinthiens 14:38. Si quelqu’un ne comprend pas, qu’il ne comprenne pas.
La pensée est sombre ! Si, dit-il, l'un de ceux à qui il s'adresse ne comprend pas que ce sont là les commandements du Seigneur, qu'il ne comprenne pas, comme s'il en était ainsi : comme il veut, sa volonté, je ne le force pas ; mais qu'il assume aussi la responsabilité qui incombe à ceux qui résistent à la volonté de Dieu. « J'ai dit que c'était nécessaire : celui qui veut obéit, et celui qui ne veut pas fait ce qu'il veut » (Ecumenius, Théophylacte). Et saint Chrysostome dit presque la même chose : "Pourquoi a-t-il ajouté ceci ? – Pour montrer qu'il ne force pas et ne veut pas rivaliser. Et dans un autre endroit, il dit de manière similaire : " Si quelqu'un pense à se disputer, nous ne sommes pas les imams d'une telle coutume " (1 Cor. 1, 16). Cependant, il n'agit pas ainsi partout, mais seulement là où les offenses n'étaient pas très grandes. " Théophylacte avance également une telle idée. Il dit d'avance : « Que celui qui est spirituel comprenne » ; ici il dit : si « quelqu'un ne comprend pas », c'est la même chose que si quelqu'un n'est pas spirituel, « qu'il ne comprenne pas », c'est comme rester non spirituel. Cette tournure de phrase obligera chacun à obéir à cet ordre, pour ne pas se présenter comme non spirituel.
c) Conclusion de tout ce qui a été dit sur le don de prophétie et des langues (1 Cor. 14 : 39-40)
1 Corinthiens 14 : 39-40. De plus, mes frères, soyez zélés pour prophétiser, et n'interdisez pas de parler en langues. Tout est bien et en ordre, oui.
Ayant commencé à parler de ces dons, l'Apôtre a d'abord prouvé que le don de prophétie est meilleur et plus utile pour l'Église que le don des langues ; conclut maintenant : soyez donc zélés pour le don de prophétie, mais quand quelqu'un reçoit le don des langues, n'interdisez pas son usage, avec les restrictions que j'ai faites. Ensuite, l'Apôtre a écrit des règles sur la manière d'agir dans l'Église avec ces dons ; et en conclusion, il attache principalement les mots à ceci : seulement tout est décent et en ordre ; et avec quelle grâce et avec quel ordre ce serait, il l'a décrit dans les règles établies. Saint Chrysostome dit : " L'Apôtre revient au sujet précédent, qui lui a donné raison d'en parler. Et voyez-vous comme il observe complètement la différence (entre ces dons), et comment il inspire que le premier est très nécessaire, et le dernier ne l'est pas si nécessaire ? - Du premier il dit : « soyez jaloux », et du dernier : « n'interdisez pas ». Puis, comme pour proposer toutes ces règles ensemble, il ajoute : « Que tout se fasse d’une manière ordonnée et dans l’ordre. » « Le rang de cet Apôtre transparaissait dans ce qui a été dit auparavant (c'est-à-dire dans les règles) » (Théodoret).
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