Шестое отделение. О дарах Святого Духа в Церкви (1Кор.12 – 1Кор.14)

En la Iglesia primitiva, los extraordinarios dones del Espíritu Santo se manifestaban con especial fuerza en los creyentes, lo que dejaba claro al mundo entero que sólo el cristianismo es la única fe verdadera. Entre estos dones, el más obvio fue el de hablar en lenguas. Los mismos Apóstoles, después del descenso del Espíritu Santo sobre ellos, inmediatamente comenzaron a hablar en otras lenguas; en Cornelio el centurión, apenas descendió sobre él el Espíritu de Dios, se reveló el don de hablar en lenguas; Lo mismo les fue revelado a aquellos 12 que nunca antes habían oído si existía el Espíritu Santo, y lo recibieron después del bautismo y la imposición de manos del apóstol Pablo en Éfeso. Probablemente sucedió lo mismo en todos los demás lugares, y lo mismo en Corinto. Aquí, como puede verse, los creyentes poseían muchos dones, y entre ellos no pocos también poseían el don de lenguas. El uso de otras donaciones estaba determinado por estas donaciones y se procedía en orden; y el uso del don de lenguas era más libre que otros, por lo que se descubrieron en él desviaciones del orden razonable y requirieron amonestación. Por eso San Pablo habla de esto. El Beato Teodoreto lo explica así: "En la antigüedad, aquellos que recibían la predicación divina y eran dignos del bautismo salvador recibían claramente la eficacia de la gracia espiritual; y algunos comenzaban a hablar en diferentes idiomas, que no conocían por naturaleza y que no aprendían de los demás; otros hacían milagros, curaban enfermedades; otros recibían el don profético y predecían el futuro, y a veces hacían evidente lo que estaba sucediendo en secreto, revelando el poder de la gracia que habitaba en ellos. Para cuando la mayoría eran esclavizados por el engaño demoníaco, hubiera sido imposible para estas personas ignorantes que vivían en la pobreza creer y aprender la verdad tan fácilmente si la gracia divina no se hubiera revelado claramente y presentado milagros, como si fuera una garantía de la verdad de la fe. Los corintios, junto con otros creyentes en el universo, usaron estos dones, pero no usaron lo que les fue dado como debían, porque por curiosidad, más que por necesidad, demostraron la eficacia de la gracia. Lo que principalmente los infló con su arrogancia fue el don de lenguas; y aunque no había ni oyente ni intérprete, hablaban en diferentes dialectos y lo hacían al azar, pero a la vez dos, tres y cuatro. Por eso el bienaventurado Pablo escribió sobre esto, enseñando a los corintios el decanato apropiado”. San Crisóstomo dice lo mismo de esta ocasión, añadiendo un rasgo más a lo dicho: “Así como los Apóstoles recibieron primero esta señal (hablar en lenguas), así los creyentes recibieron el mismo don de lenguas, y no sólo esto, sino también mucho más. Muchos resucitaron muertos, expulsaron demonios y realizaron muchos otros milagros similares. Sin embargo, algunos tenían menos dones, otros más. La mayoría de las veces tenían el don de lenguas. Este fue el motivo del desacuerdo entre ellos, no sobre el fondo del asunto, sino sobre la necedad de quienes recibieron los regalos. Los que recibieron más regalos estaban orgullosos de los que recibieron menos; pero estos se lamentaron y tuvieron celos de los que recibieron más, como lo demuestra además Pablo. Al violar con esto el amor mutuo, recibieron una herida mortal, que él trata de curar con mucho cuidado”. Entonces, la razón para discutir los dones de la gracia fue principalmente el uso irrazonable del don de lenguas, luego cierta intranquilidad debido a la diferencia y desigualdad en la recepción de los dones de la gracia y, finalmente, la violación a través de esto de la ley principal de la vida cristiana: el amor. En consecuencia, el Apóstol escribe 1) sobre los dones de la gracia en general, explicando cómo son necesarios y equivalentes tanto en fuente como en significado en la iglesia (1 Cor. 12); 2) sobre el amor como contenedor y al mismo tiempo condición de los dones (1 Cor. 13); 3) sobre el uso del don de lenguas (1 Cor. 14). 1. Sobre los dones de la gracia en general (1 Cor. 12) En este capítulo, el Apóstol dirige su discurso principalmente para que nadie considere su don sin importancia, sea cual sea, y que preste toda su atención sólo a actuar como debe. Explica esto b) comparando la estructura de la Iglesia, que contiene varios dones, con un cuerpo compuesto de diferentes miembros (1 Cor. 12:12-26). Pero primero pone la base de este tema principal: a) una indicación de la fuente, propósito y variedad de los dones de la gracia (1 Cor. 12:1-11); y en su apéndice c) enumera los diversos portadores de estos dones que existen en la iglesia, o dice cómo se llevan a cabo las discusiones anteriores en la iglesia (1 Cor. 12:27-31). a) Indicación de la fuente, finalidad y variedad de los dones del Espíritu Santo (1 Cor. 12: 1-11) Al comenzar a tratar estos temas, el Apóstol coloca algo así como aa) un prefacio (1 Cor 12,1-3). "Este lugar es muy confuso", dice San Crisóstomo. Parece que San Pablo pretendía recordar a los corintios que antiguamente eran paganos. Esa fe era muda, vacía, que no daba nada (1 Cor. 12:2); pero en Cristo Jesús recibís el Espíritu, y aun el que habla. Pero como los corintios también conocían otros espíritus que hablaban, para no confundirlos unos con otros, les muestra una prueba: por el Espíritu verdadero el que habla confiesa al Señor Jesús; El que no lo confiesa, no tiene buen espíritu (1 Cor. 12:3). 1 Corintios 12:1. En cuanto a lo espiritual, hermanos, no quiero engañaros. Por espiritual aquí no nos referimos a personas, sino a dones espirituales, χαρισματα (Ecumenius, Theophylact). San Crisóstomo llama a esto signos: “El Apóstol llamó a los signos espirituales, porque son acciones de un solo Espíritu, y los esfuerzos humanos no contribuyen en lo más mínimo a su realización”. Debemos suponer que los propios corintios preguntaron sobre esto. Ha llegado el momento de abordar este tema, y ​​el Apóstol dice: en cuanto a los dones espirituales, realmente deseo que comprendas bien ese tema, por supuesto, para actuar en consecuencia más adelante. Pero ¿no había entre los corintios personas que se apropiaban del título de espirituales, y no había algunos de ellos que hablaban diferentes lenguas? 1 Corintios 12:2. Vesta, como si nunca hubieras sido fiel a los mejores, como si te dejaras llevar por un ídolo tonto. Cuando, dice, estabas en el paganismo, te sentías atraído por ídolos silenciosos como si alguien te atrajera hacia ellos, atándolos con cuerdas. Los paganos estaban enredados en la oscuridad del significado y tan engañados que cuando vieron no vieron que ante ellos había un ídolo sin alma y sin voz, hecho por ellos, en el que no había poder, y esperaban tenerlo todo. El enemigo los enredó de tal manera, manteniéndolos en el engaño y no permitiéndoles mirar el asunto con sensatez; Halagado por esperanzas vacías, se sintió atraído hacia ellas como una serpiente. Los hábitos de la niñez y la comunidad de actividades dieron mucha fuerza a este atractivo encanto e hicieron impenetrable la oscuridad que lo cubría. Los corintios surgieron de esta red diabólica y pasaron del reino de Satanás al reino de Dios. Sus ojos se abrieron ahora y vieron cuán tonta había sido la anterior atracción por los ídolos. El Apóstol les dice: hay novedades. Lo que aquí se dice sobre la mala fe también conduce a la pecaminosidad. El pecado también enreda, y el pecador es conducido tras él como si fuera conducido, y sin embargo no ve ni sus encantos ni su coherencia. Después de recurrir a la virtud, observa claramente el estado pecaminoso, lo malo que es y lo vinculante que es, sin permitir que la libertad se deshaga de él. El encanto del enemigo es el mismo tanto en las creencias paganas como en la vida pecaminosa. Teodoreto describe el encanto de la idolatría de esta manera: "El Apóstol quiere exponer la insensatez de las fábulas helénicas y mostrar la verdad de la piedad. Porque los demonios, deleitándose y apropiándose del nombre de Dios, llevaron a las personas a un gran error porque, desviándose del camino correcto y abandonando al Dios verdadero, comenzaron a dar honor divino a muchos y pensaron que no todos los dioses podían hacerlo todo, pero reconocieron a uno como el dador de sabiduría, otro de experiencia militar y otro de náutica. Esto es lo que expresó el divino Apóstol en lo que dijo: antes de aceptar la luz de la piedad, sirviendo aún a la mentira, como los mudos, erais llevados de aquí para allá, esclavizados por los encantos de ídolos insensibles”. San Crisóstomo llama la atención sobre el otro lado del tema, a saber, que la idolatría era mantenida, entre otras cosas, por los adivinos en estado de frenesí. Las profecías provinieron de personas enloquecidas o incluso de ídolos. Esta maravilla atrajo a la gente hacia los ídolos. San Crisóstomo explica deliberadamente la diferencia entre estas profecías extáticas y las verdaderas profecías para mostrar que los dones del Espíritu, de los que se comienza a hablar, no tienen nada en común con las feas maravillas del paganismo. Él dice: "En las iglesias de los ídolos, cuando alguien estaba poseído por un espíritu inmundo y profetizaba, entonces, como guiado y atado, se dejaba llevar por el espíritu y no se daba cuenta en absoluto de lo que decía. Es común que un adivino esté en un frenesí, para soportar la coerción y la violencia, para dejarse llevar y volverse loco, como alguien poseído por un demonio. Pero un profeta no es así, pero dice todo con un alma sobria y mente sana, sabiendo lo que está diciendo. Así que distinga entre un adivino extasiado y un profeta. Cuando alguien introdujo un demonio en una persona a través de diversas hechicerías y rituales, entonces esta persona comenzó a profetizar y, mientras profetizaba, se desgarraba y atormentaba, incapaz de soportar la violencia del demonio; finalmente empezó a gritar: desatad, desatad mis coronas, rociad mis pies con agua limpia y borrad mis facciones para poder caminar. Todo esto y cosas similares, porque se podría decir mucho más, prueba tanto la coerción con la que se retiene y sirve a los demonios como la violencia que soportan las personas que una vez se entregaron a ellos y en ese momento están privadas de sentido común. Insinuando todo esto y cosas por el estilo, Pablo dijo: “son conocidos”. Puesto que habló con quienes entendieron el asunto, no les explica todo detalladamente, para no agobiarlos, sino que sólo les recuerda. Tampoco explica lo nuestro, es decir, lo que concierne a los profetas; porque los corintios también sabían esto; y entre ellos había profetas que profetizaban como debían, con razón y perfecta libertad. Tenían poder de hablar y de no hablar, porque no eran obligados, pero junto con el honor conservaban su voluntad. Ésta es la primera diferencia entre un adivino frenético y un profeta”. 1 Corintios 12:3. Además os digo que nadie habla por el Espíritu de Dios, dice el anatema de Jesús; y nadie puede hablar del Señor Jesús, sino por el Espíritu Santo. La conexión entre estas palabras y la anterior no es tan clara. “Yo diré lo mismo”, dice, como sacando una conclusión de la anterior; pero desde allí no se ve cómo sale. Es así: incluso en el paganismo se presentan algunas maravillas, como, por ejemplo, profecías en frenesí que los demonios pronunciaban por boca de las personas; y estos son como talentos inusuales, sólo que demoníacos, impíos; si quieres asegurarte, haz que el loco confiese el nombre del Señor Jesús, y verás la diferencia. "Cuando veáis que alguien no pronuncia el nombre de Jesús, o incluso lo anatematiza, se enfurece; y cuando veáis a otro que habla de todo con su nombre, sabed entonces que es un verdadero portador del Espíritu" (San Crisóstomo). "En quien actúa el Espíritu Divino, es imposible decir que Cristo es ajeno a la naturaleza Divina; Es imposible que alguien lo confiese sinceramente como Dios, a menos que esté iluminado por la gracia" (Teodoreto). Los creyentes estaban rodeados de idólatras, quienes a veces mostraban algo que podía asombrar. El Apóstol ya ha indicado una señal de engaño en el estado de frenesí de sus adivinos. Ahora otro (San Crisóstomo) señala que no pueden tolerar el nombre de Jesús, lo blasfeman, lo calumnian y le dicen: anatema. El que está lleno del Espíritu de Dios no puede decir una mala palabra de Jesús; y nadie puede confesar a Jesús como Señor, como debe, por sí mismo, y si confiesa, no es de otra manera que por el Espíritu Santo. La verdadera fe de que el Señor Jesucristo es Dios encarnado y Salvador está impresa en el corazón por el Espíritu de Dios. Hay varias formas de llamar a Jesús Señor; Le llaman así a veces sólo por el lenguaje, a veces por la memoria, a veces por el pensamiento; pero regañar con el corazón es completamente diferente a todo esto. Y los demonios dijeron al Señor: “Sabemos quién eres, el Hijo de Dios” (Marcos 1:24; Lucas 8:28). Pero aquí no había nada de sincero, sino astucia y intención de desviarse del Señor de otra manera. En nuestro tiempo, un truco similar se ocultaba entre los espiritistas; Al principio hablaron bien del Señor, luego prohibieron hablar de Él, y ahora algunos comenzaron a culparlo abiertamente y otros a asegurar que era de su grupo. Habiendo mostrado así la diferencia esencial entre lo que entre los paganos parece fantasmal al salirse del orden ordinario, de lo que opera sobrenaturalmente en la Iglesia, en forma de dones extraordinarios, San Pablo habla ahora bb) de su fuente (1 Cor. 12,4-6), c) de la finalidad (1 Cor. 12,7) y d) de la variedad (1 Cor. 12,8-11), “discutiendo esto no simplemente, sino de tal manera que cese el desacuerdo que surgió desde aquí y convencer a los que recibieron menos a que no se entristezcan, y a los que recibieron más a no ser arrogantes” (San Crisóstomo). 1 Corintios 12:4–6. Las divisiones de los dones son la esencia, y lo mismo es el Espíritu; y las divisiones de los servicios son, y también lo es el Señor; y las divisiones de acciones son la esencia, y Dios es el mismo, actuando todo en todos. "Con estas palabras el Apóstol mostró que aunque los dones son numerosos y variados, su fuente es una. Una y la misma cosa, dice, es dada por el Espíritu Santo, y por el Señor, y por Dios Padre. Porque a los mismos dones los llamó dones y ministerios y acciones. Se llaman "dones" porque son dados por la generosidad de Dios, y "ministerios" porque son dados a través de personas designadas para este servicio sacerdotal (designadas para servir a los demás). Y también llamó talentos “acciones”, ya que reciben eficacia de la naturaleza divina, porque el Apóstol no dijo que, como suponían otros herejes insensatos, algunas cosas son realizadas por el Espíritu, y otras por el Dios de todos; por el contrario, mostró que el dador de los mismos dones es la Santísima Trinidad. "En primer lugar, amonesta al que recibió un don menor y por eso se aflige. ¿Por qué dice que estás afligido? ¿Por no recibir tanto como el otro? Pero recuerda que esto es un don, no un deber, y recibirás consuelo en el dolor. Por eso, desde el principio lo expresó de esta manera: "la división de talentos es la esencia". No dijo: señales o prodigios, sino: “dones”, por el nombre del don que convence no sólo a no llorar, sino también a sentir gratitud. Al mismo tiempo, dice, imagina que, aunque recibiste un regalo de menor medida, pero habiendo sido digno de recibirlo del mismo lugar de donde recibiste más, tienes el mismo honor con él; no se puede decir que el Espíritu le dio, y el Ángel le dio a usted; porque tanto a ti como a él se os ha dado el Espíritu. Por eso añade: “y éste es el Espíritu”. Aunque hay diferencia en el don, no hay diferencia en el Dador, porque tanto tú como él recibisteis de la misma fuente” (San Crisóstomo). "Y las divisiones de ministerios son la esencia, y también lo es el Señor". Para reforzar el consuelo, el Apóstol trae tanto al Hijo como al Padre. A los dones mismos los llama aquí con otro nombre, queriendo con ello dar mayor consuelo. Por eso dice: “la división de ministerios es la esencia”. Al enterarse del regalo, el que recibió menos tal vez comenzaría a llorar; pero habiendo oído hablar del servicio, no lo hará; porque esta palabra significa labor y trabajo (es decir, dones para el ministerio). ¿Por qué te afliges? dice: “Si Dios mandó a otro trabajar más duro, pero a ti te perdonó” (San Crisóstomo). " “Y las divisiones de las acciones son". ¿Qué es, dices, “acción”? ¿Qué es “don”? ¿Qué es “servicio”? - Solo nombres diferentes, pero los objetos son los mismos. Porque él (en otros lugares) llama acción tanto de don como de servicio. ¿Ves cómo no plantea ninguna diferencia entre los dones del Padre (y del Hijo) y el Espíritu Santo, sin confundir sus personas, sino mostrando la igualdad del ser? Lo que el Espíritu otorga, dice, Dios produce El Padre divide y nombra si uno fuera menor que el otro, no habría dicho esto y no habría consolado de esta manera al doliente” (San Crisóstomo). 1 Corintios 12:7. La manifestación del Espíritu se da para beneficio de todos. El “objetivo” no es la distribución de los regalos, sino la distribución desigual. ¿Por qué se hace esto? - Porque es en esta medida, y no en otra, para recibir un don, y es precisamente tal don el que es útil a quien lo recibe. Que todo don se da en beneficio de la Iglesia es evidente, ya que no podría revelarse de otra manera que beneficiando a otros. Pero el objetivo del Apóstol es decirle al destinatario del don: si tienes un don menor, entonces lo has requerido para tu propio beneficio. Así entienden el beneficio todos nuestros intérpretes. Las palabras: “la manifestación del Espíritu” significan la acción evidente del Espíritu, su detección, perceptible para todos. El Apóstol no dijo: la gracia es dada, sino: “la manifestación del Espíritu”; porque incluso ahora la gracia se da a los que han sido dignos del santo bautismo, pero no claramente; y luego inmediatamente comenzaron a hablar en diferentes idiomas y a realizar milagros, mediante los cuales aprendían y confirmaban que la enseñanza era verdadera. Necesariamente, el Apóstol dijo que la manifestación del Espíritu es beneficiosa, alentando a los corintios entristecidos y enseñando que Aquel que sabe claramente y distribuye sabiamente a cada uno lo que es útil a quién (Teodoreto). El mismo pensamiento tiene San Crisóstomo, que dice: "El Apóstol aquí consuela al doliente de otra manera, precisamente por el hecho de que la medida de los dones que se le dan, aunque pequeña, le sirve a su favor. Para que nadie diga: ¿y si es uno y el mismo Espíritu, un solo y mismo Señor, un solo y mismo Dios, cuando recibí menos, el Apóstol dice que esto es "para bien". Él llama a los signos (manifiestos) “la manifestación del Espíritu”, y con razón. Yo, un creyente, sé quién tiene el Espíritu, es decir, el que está bautizado, pero para un incrédulo esto no es visible en ninguna parte excepto mediante señales (evidentes). Y de aquí se sigue también un considerable consuelo: aunque los dones son diferentes, la revelación es la misma; aunque tengas mucho, aunque tengas poco, igualmente eres revelado (a los que llevan el Espíritu), de modo que si quieres mostrar que tienes el Espíritu, para ello tienes suficiente. Así que si hay uno que dio, y lo que os es dado es un don, y la manifestación del Espíritu puede venir de Él, y esto os es de gran utilidad, entonces no os entristezcáis como si fuerais despreciados. Dios no hizo esto para deshonrarte, ni para humillarte ante los demás, sino por condescendencia hacia ti y con el deseo de beneficiarte. Porque recibir más y no poder soportarlo es lo que no es útil, nocivo y digno de tristeza”. 1 Corintios 12:8–10. A uno le es dada palabra de sabiduría por el Espíritu, a otro palabra de entendimiento acerca del mismo Espíritu; a otra fe, por el mismo Espíritu; a otros el otorgamiento de curaciones, sobre el mismo Dus; a otro las acciones de los poderes, a otro la profecía, a otro el razonamiento espiritual, a otro la generación de lenguas, a otro el hablar de lenguas. ¡Tal es la diversidad de los dones del Espíritu Santo! "¿Qué significa "palabra de sabiduría"? - La que tenía Pablo, la que tenía Juan, el hijo del trueno. ¿Qué pasa con la "palabra de razón"? "La que muchos de los creyentes tenían, aunque tenían conocimiento, pero no eran capaces de enseñar y transmitir convenientemente a otros lo que ellos mismos sabían" (San Crisóstomo). "La "palabra de sabiduría" el Apóstol no llama elocuencia, sino verdadera enseñanza, cuya gracia fue recibida por el mismo divino Apóstol, y el el piadoso evangelista Juan, y el jefe más divino de los apóstoles Pedro, y el primero de los mártires, el bienaventurado Esteban. Porque los pescadores, alimentándose del trabajo de sus manos, sin saber leer y escribir, no podrían atreverse a hablar y escribir públicamente, además, cumpliendo sus palabras y Escrituras con el mayor poder posible, si no hubieran recibido la verdadera sabiduría del Espíritu Divino. Otros de los que creyeron, aunque tenían conocimiento, no podían, como ellos, hablar al pueblo, y esto era don de conocimiento, por la gracia del Espíritu Santo" (Teodoreto). Teofilacto plantea la siguiente razón por la que es tan necesario entender la palabra de sabiduría: sabiduría, - σοφια, se llama la que aclara - σαφεια, - ya que aclara, - διασαφουσα, lo oculto. Pero quizás la palabra sabiduría pueda entenderse como una palabra activa, procedente de la experiencia espiritual, sobre los secretos de la vida espiritual; y bajo la palabra de razón, la palabra de conocimiento, especulación, sobre los mismos objetos, tanto como sea accesible a la mente. ¿Qué es la “fe”? - Esta es "no fe en dogmas, sino fe milagrosa, de la que Cristo dice: "Si tenéis fe como el grano de un monte, decís a este monte: apártate de aquí, y pasará" (Mateo 17,20). Y los Apóstoles la pidieron cuando dijeron: "Añádenos fe" (Lucas 17,5). Porque ella es la madre de los milagros" (San Crisóstomo). "Aquí el Apóstol no se refiere a la fe general, sino a aquella de la que habla un poco más abajo: "y aunque yo sea toda la fe, hasta las montañas serán abolidas" (1 Cor. 13:2). Porque debido a la incredulidad prevaleciente (los Apóstoles y otros creyentes) realizaron muchos milagros tan asombrosos, y llevaron a los infieles a la verdad" (Teodoreto). ¿Qué son los “dones de sanidades”? – Teodoreto escribe: "El Apóstol se refiere con esto a la curación de los enfermos, a la concesión de caminar a los cojos y a la vuelta de la luz a los privados de la vista. Porque esto sucedió en aquel tiempo, de lo cual la historia de los Hechos es testigo. Así se dice del sabio Pedro que muchos enfermos fueron acostados sobre el heno "en sus camas, para que el Pedro que viene todavía pueda hacer sombra a alguno de ellos" (Hechos 5:15); y sobre el divino Pablo, que el sudor de sus ropas ahuyentaba las enfermedades (1 Cor. 19:12)”. ¿Qué son las “acciones de fuerzas”? – San Crisóstomo dice: “No es lo mismo tener “acciones de potestades y dones de curar”: el que tenía el don de curar sólo sanaba; y el que tenía el poder de obrar también podía castigar, porque por poder no sólo curaba, sino también castigaba, como por ejemplo, Pablo cegó, Pedro hirió con la muerte”. Teodoreto hizo lo mismo: “Este regalo imponía a menudo castigos, como la privación de luz a Elimas y la muerte prematura a Ananías y Safira”. El ecumenio aplica aquí el poder de “entregar a Satanás, para que aprendan a no blasfemar” (1 Tim. 1:20). ¿Qué es la "profecía"? – Este es el don de ver el futuro, descubrir lo oculto, descubrir lo que hay en el corazón de alguien. “Y muchos participaron entonces de este don, no sólo hombres, sino también esposas” (Teodoreto). Las hijas de Felipe profetizaron; un tal Ananías predijo los vínculos de San Pablo, etc. ¿Qué es el “razonamiento espiritual”? - Teodoreto escribe: “Dado que en ese momento había adivinos (por sugerencia de demonios) que engañaban a las personas, el Espíritu Divino les dio a otros algún tipo de gracia para convencer a los poseídos por un espíritu opuesto”. San Crisóstomo dice que "El razonamiento espiritual es el conocimiento de quién es espiritual (lleno del Espíritu Santo) y quién no es espiritual (sólo habla de sí mismo), quién es profeta y quién es engañador. En aquella época había un gran peligro por parte de los falsos profetas, porque el diablo intentaba por todos los medios contrastar la mentira con la verdad". ¿Qué es el “nacimiento de las lenguas”? – El don de hablar en diferentes lenguas no proviene del aprendizaje de ellas, sino por don del Espíritu de Dios. El Imperio Romano estaba lleno de pueblos multilingües. Para que nadie fuera privado de la oportunidad de escuchar el evangelio, se dio en todas partes el don de hablar en diferentes idiomas. Este don y el don de la palabra de sabiduría eran los más necesarios. “El Apóstol le dio el último lugar y el primer lugar para el don de enseñar, porque para ambos dones se le dieron otros, para que la predicación fuera aceptable con fe” (Teodoreto). "Este don (de lenguas) era considerado grande; Los Apóstoles lo recibieron primero, y muchos de los corintios lo tenían, pero el don de enseñar es mayor. El Apóstol lo estableció primero, y habla de esto al final, porque éste es para esto (el don de enseñar), así como todo lo demás, y las profecías, y las obras de poderes, y el don de curaciones, y nada puede igualarlo, como él mismo dice: "Que los ancianos que son diligentes en que hacen el bien sean tenidos por dignos de especial honor, especialmente los que trabajan en la palabra y en la doctrina” (1 Tim. 5, 17)" (San Crisóstomo). ¿Qué son los “cuentos de lenguas”? – El don de interpretar para los demás lo que se dice en lenguas extranjeras. “Algunas personas sabían lo que decían, pero no podían interpretarlo a otros, y otra tenía la capacidad de hacer ambas cosas” (San Crisóstomo). "Y fue un don espiritual. Porque a menudo alguien que sólo conoce el idioma helénico, cuando otro hablaba en escita y tracio, lo traducía a quienes lo escuchaban" (Teodoreto). “A veces los que hablaban en lenguas tenían este don y se interpretaban a sí mismos” (Ecumenio). Al enumerar tales dones, el Apóstol explicó que son dados "por el mismo Espíritu", a veces "por el mismo Espíritu", "enseñando que aunque las corrientes sean diferentes, la fuente es sin duda la misma. Pero incluso esto lo reconoció como insuficiente, pero añadió" (Teodoreto): 1 Corintios 12:11. Todo esto es obrado por un mismo Espíritu, repartiendo el poder a cada uno como quiere. “Con todo esto el Apóstol consuela a los que han recibido dones menores, enseñándoles que éstos también son dones del Espíritu de Dios, y que el Espíritu de Dios da lo que le place; lo que le es útil, le agrada” (Teodoreto). "Este es el principal motivo de consuelo: recibimos todo de la misma raíz, del mismo tesoro, de la misma fuente. Por eso usa constantemente esta palabra, y así iguala la desigualdad imaginaria y consuela. Arriba, dijo que el Espíritu, el Hijo y el Padre dan dones, pero aquí habla solo del Espíritu, para que desde aquí sepas que tienen la misma dignidad. Y no solo consuela con esto, sino que también tapa la boca del enemigo con las palabras: “dividiendo a cada uno como quiere”; porque, al mismo tiempo que consuela, es necesario amonestar, como lo hace en la Epístola a los Romanos, cuando dice: “¿Quién estáis contra de responder a Dios” (Rom. 9,20)? Al mismo tiempo, muestra que lo que pertenece al Padre también pertenece al Espíritu. Porque como dijo del Padre: “Y al mismo tiempo Dios actúa todo en todos”; Se trata también del Espíritu: “todo esto actúa en uno y el mismo Espíritu”. ¿Pero usted dice que actúa bajo la influencia de Dios? – El Apóstol no dijo esto en ninguna parte y tú mismo lo estás inventando. Cuando dice de Dios Padre: “actúan todos en todos”, lo dice de las personas, y no considera en absoluto al Espíritu con las personas, aunque lo repitáis mil veces como locos. Como dijo anteriormente: “Por el Espíritu” (δια του Πνευματος, - “la palabra de sabiduría es dada”), entonces, para que no pienses que esta expresión significa la humillación del Espíritu, o la dependencia de sus acciones de otro, agrega que el Espíritu “actúa”, y no es impulsado a actuar, y actúa “como Él quiere”, y no como le ordena. Así como el Hijo dice del Padre que “resucita a los muertos y da vida”, igualmente de sí mismo que “vive lo que quiere” (Juan 5:21); por eso se dice del Espíritu en un lugar que Él hace todo con autoridad, y nada se lo impide, por las palabras: “donde quiere, sopla” (Juan 3:8), aunque se dicen del viento, también lo prueban; y aquí se dice que Él actúa como Él quiere. Y desde otro lugar se puede ver que Él no es un ser a través del cual se actúa, sino que Él mismo actúa; “¿Quién sabe”, dice el Apóstol, “qué hay en un hombre, incluso en el espíritu de un hombre? y nadie conoce el mensaje de Dios, sino el Espíritu de Dios" (1 Cor. 2:11). El espíritu humano, es decir, el alma, no necesita ningún impulso extraño para conocer el suyo; todos lo saben; por lo tanto, el Espíritu Santo debe conocer a Dios, porque, dice, el Espíritu Santo conoce los misterios de Dios así como el alma humana conoce sus secretos. Si en este caso no es impulsado a actuar por nadie más, entonces, conociendo las profundidades de Dios y actuando sin influencia externa en distribuyendo dones a los Apóstoles, Él mismo es mucho menos dependiente - No nos desanimemos, nos entristezcamos y digamos: ¿por qué recibí esto, pero no recibí aquello? No exijamos cuentas al Espíritu Santo, porque si sabéis que Él da según su providencia, y comprendéis que según la misma providencia da en cierta medida, entonces quedad satisfechos y alegraos de lo que habéis recibido, no os turbéis por lo que no recibisteis, sino también dad gracias por lo que habéis recibido. no recibiste más allá de tus fuerzas” (San Crisóstomo). b) Comparar la estructura de la Iglesia, que contiene diferentes dones y quienes tienen diferentes dones, con un cuerpo compuesto por diferentes miembros, concilia con la desigualdad de dones (1 Cor. 12, 12-26) 1 Corintios 12:12. Así como hay un cuerpo y muchos cuerpos, pero todos los cuerpos de un solo cuerpo, siendo muchos, son un solo cuerpo, así también Cristo. San Crisóstomo dice: “Habiendo consolado a los corintios con el hecho de que todo don es don de gracia, que todo es dado por el mismo Espíritu y se da para beneficio, que el Espíritu se revela en dones menores, y al mismo tiempo tapando sus labios con la convicción de que deben someterse al poder del Espíritu, el Apóstol los consuela (y amonesta) con otra comparación bien conocida, una comparación con el cuerpo, con la que (por comparación) trata de demostrar que ninguno de los El cristiano es humillado ante los demás (aunque haya recibido un don desigual). Para una persona pusilánime que ha recibido menos que los demás, nada le consuela más y le anima a salir del dolor que la convicción de que no es humillado ante los demás. Por tanto, el Apóstol lo prueba: “como Dios”, dice, “hay un solo cuerpo y muchas almas”. ¿Ves su profunda sabiduría? Demuestra que la misma cosa es una y muchas. Ampliando aún más este tema, añade: “todos son de un solo cuerpo, muchos existen, son un solo cuerpo”. No dijo: muchos miembros pertenecen a un solo cuerpo, sino: el mismo cuerpo es muchos, y sus muchos miembros son uno. Si los muchos son uno y el uno es muchos, entonces ¿dónde está la diferencia, dónde está la ventaja, dónde está la humillación? "Todos", dice, "son uno", no sólo "uno", sino que, considerados en relación con la composición del cuerpo, todos son uno; y cuando se consideran por separado, entonces hay una diferencia y, además, una diferencia en todos ellos. Ninguno de ellos puede por sí solo constituir un cuerpo, y cada uno es igualmente insuficiente para constituir un cuerpo, pero para ello es necesaria su unión, porque cuando muchos se vuelven uno, entonces se forma un solo cuerpo. Expresando esto, dice: “todos vosotros sois de un solo cuerpo; siendo muchos, ellos son un solo cuerpo”. No dijo: arriba y abajo, sino: “hay muchos seres”, lo que se refiere a todos en general. ¿Cómo pueden ser uno? - Cuando, dejando la diferencia entre ellos como miembros, se los considera en relación con el cuerpo. Porque como el ojo, así es la pierna, en cuanto que son miembros y constituyen el cuerpo; en esto no hay diferencia entre ellos. No se puede decir que un miembro constituye un cuerpo en sí mismo y otro no; en esto todos son iguales y todos son un solo cuerpo” (San Crisóstomo). “Dicho y demostrado claramente esto según el sentido común de todos, el Apóstol añade: “Así es Cristo”. Habría que decir: así es la Iglesia, pues ésta es consecuencia de la anterior; pero no lo dijo, sino que en lugar de la Iglesia nombró a Cristo, usando una expresión más exaltada y más avergonzando al oyente. El significado de sus palabras es el siguiente: así es el cuerpo de Cristo, que es la Iglesia. Así como el cuerpo y la cabeza constituyen una sola persona, así la Iglesia y Cristo, dice, son uno; Por eso nombra a Cristo en lugar de Iglesia, es decir, aquí Su cuerpo. Así como nuestro cuerpo es uno, aunque esté formado por muchos miembros, así en la Iglesia todos constituimos algo uno, porque aunque esté formado por muchos miembros, estos muchos son un solo cuerpo” (San Crisóstomo). "Así, calmado y alentado por el conocido ejemplo de quien se consideraba humillado, el Apóstol deja los temas ordinarios y pasa a otro tema, uno espiritual, que podría traer aún más consuelo y mostrar claramente la igualdad de honor (entre los miembros de la Iglesia). ¿Cuál? (San Crisóstomo). 1 Corintios 12:13. Porque por un solo Espíritu somos todos bautizados en un solo cuerpo, ya sean judíos, ya griegos, ya esclavos o libres; y bebamos todos de un solo Espíritu. "El significado de sus palabras es el siguiente: un Espíritu nos hizo un solo cuerpo y nos regeneró, porque no fue con otro Espíritu que uno fue bautizado, sino con otro. Y no sólo el Espíritu que nos bautizó es uno, sino también aquello en lo que Él bautizó, es decir, por lo que Él bautizó, es uno; porque no fuimos bautizados para constituir diferentes cuerpos, sino para que todos constituyéramos exactamente un solo cuerpo, es decir, fuimos bautizados para que todos fuéramos uno". Así, uno es el que nos hizo, y uno es aquello en que nos hizo. Y el Apóstol no dijo: para que pertenezcamos a un solo cuerpo, sino para que seamos un solo cuerpo: “todos somos bautizados en un solo cuerpo”. También dijo bien: somos todos, incluidos nosotros mismos. Y yo”, dice el Apóstol, “no tengo ninguna ventaja sobre vosotros en este sentido; y tú eres un cuerpo igual que yo, y yo soy como tú, y todos tenemos la misma Cabeza y nacimos del mismo nacimiento, y por tanto formamos el mismo cuerpo. - "Incluso los judíos". Pero ¿por qué señalo a los judíos? Y Dios reunió en un solo cuerpo a los paganos que estaban tan lejos de nosotros. “Ya sean judíos, griegos, esclavos o libres”. Si nosotros, que antes estábamos tan lejos unos de otros, nos unimos y nos convertimos en uno, mucho más después de la unión no deberíamos afligirnos ni desanimarnos, porque ya no hay lugar para la diferencia. Si Él ha concedido lo mismo tanto a paganos como a judíos, tanto a esclavos como a hombres libres, entonces, habiéndolo concedido, ¿comenzará a dividirnos, mientras que la misma comunicación de dones sirve para la unidad más perfecta? (San Crisóstomo). “Y bebamos todos de un solo Espíritu”. Esta infusión es diferente a la regeneración bautismal. Allí se obtiene un ser espiritual; aquí el ser espiritual se alimenta del Espíritu. ¿Cuándo es esto? - En el sacramento de la confirmación, - con los Apóstoles mediante la imposición de manos. En este sacramento se dan los dones del Espíritu Santo, que es el alimento del Espíritu. Ecumenio escribe: “Por el único Espíritu tenemos la gracia de los dones espirituales”. Teofilacto dijo que esta infusión tiene lugar durante la comunión, pero luego añadió: “Pero es más cierto entender aquí el influjo del Espíritu Santo sobre nosotros, que se nos concede después del bautismo y antes de la comunión de los Santos Misterios”. Obviamente, se refiere a la santa confirmación. Éste es el pensamiento de San Crisóstomo, de quien ambos tomaron prestada su interpretación. Y él, habiendo mencionado primero los Santos Misterios, luego agrega: “Sin embargo, me parece que se refiere aquí al influjo del Espíritu que se produce sobre nosotros en el bautismo (después del bautismo), incluso antes del sacramento de la comunión. “Vamos a emborracharnos”, dijo porque esta expresión figurada se adapta muy bien al tema real, como si estuviera hablando de plantas y de un jardín, que todos los árboles se riegan de la misma fuente, de la misma agua. De la misma manera, dice, también nosotros seremos dados a beber del mismo Espíritu, seremos dignos de la misma gracia. Así, si un Espíritu nos compuso en un solo cuerpo, nos unió a todos, pues esto es lo que significan las palabras: “somos bautizados en un solo cuerpo”; si luego nos comunicó a todos el mismo riego, pues esto es lo que significan las palabras: “estamos llenos de un solo Espíritu”, y unió a los que estaban tan alejados unos de otros, y si muchos sólo forman un cuerpo cuando se vuelven uno, entonces ¿en qué diferencia insistes? Si decís que hay muchos miembros y son diferentes, entonces sabed que esto es lo más asombroso, y es la peculiaridad del cuerpo, que en él muchas y diferentes cosas forman una sola; y si no hubiera multitud, entonces no sería tan sorprendente y maravilloso que el cuerpo sea uno, o mejor, entonces no habría cuerpo”. 1 Corintios 12:14. Porque el cuerpo no es uno, sino muchos. “El cuerpo no es una cosa simple, sino compleja, compuesta de muchas partes” (Teodoreto). Por tanto, aquí la diversidad es necesaria. Pero en toda la diversidad debe haber unidad, de lo contrario el cuerpo no se formará; la unidad es que cada miembro hace todo sólo por todo el cuerpo, olvidándose de sí mismo, y para ello recibe todo de todo el cuerpo. Las condiciones de vida del cuerpo son muchas; son realizadas por diferentes miembros, y porque se realizan, el cuerpo vive, y el cuerpo vivo también las vive. ¡Por eso el cuerpo no tiene un solo miembro, sino muchos! 1 Corintios 12:15–16. Si el pie dice que la mano no es del cuerpo, ¿por eso el alimento no es del cuerpo? Y si el oído dice, como si el ojo no fuera, no es del cuerpo: ¿por eso el alimento no es del cuerpo? El pensamiento del Apóstol es que ya cuando el cuerpo está formado, quiera o no, cada miembro llega a ser lo que es. Por lo tanto, no debe salir corriendo del cuerpo, porque es un miembro más pequeño, sino mantener su lugar y su significado. San Crisóstomo dice: "Si el hecho de que uno sea más pequeño y el otro más grande le impidiera entrar en la composición del cuerpo, entonces el cuerpo entero no existiría. Por tanto, no digas: no soy del cuerpo, porque soy menos que los demás; la pierna ocupa el lugar más bajo, pero también es parte del cuerpo. Estar o no estar en la composición de un cuerpo no depende de la posición en un lugar u otro - esto produce sólo una diferencia de lugar - sino de la conexión o la desconexión; ser o no ser del cuerpo depende de la conexión con él o de la desconexión. Y fíjense en la sabiduría de Pablo con la que representa a nuestros miembros al pronunciar estas palabras. Como dijo anteriormente: “Yo transformé a Apolos en esto en mí mismo” (1 Cor. 4:6), así aquí, para hacer su discurso aún más manso y aceptable, presenta a los mismos miembros como hablantes, de modo que los lectores, escuchando la respuesta de la naturaleza misma, convencidos por la experiencia misma y el sentido común general, ya no puedan contradecir. Al menos, dice, dijiste lo mismo, y por mucho que te opongas, no puedes estar fuera del cuerpo, porque tanto la ley de la naturaleza, como más aún el poder de la gracia, todo lo observa y lo preserva. Y mira cómo evita los excesos: no habla de todos los miembros, sino sólo de dos, y de los extremos, del más alto, el ojo, y del más bajo, las piernas. Además, representa la pierna hablando no al ojo, sino al brazo, que está un poco más alto que él, y la oreja al ojo. Así como normalmente no envidiamos a los que son demasiado superiores a nosotros, sino a los que no son mucho más altos que nosotros, así él hace su comparación”. Teodoreto comienza con esto: “El Apóstol nuevamente insta a quienes han recibido dones menores a no enojarse, sino a amar lo que se les da. Porque si no haces el servicio de las manos, sino el de los pies, y no haces el servicio de los ojos, sino el del oído, debes saber que esto también es necesario para el cuerpo. 1 Corintios 12:17. Si todo el cuerpo es ojo, ¿dónde está el oído? Después de todo, todo es sólo escuchar, ¿dónde está el problema? Este deseo de alcanzar los miembros superiores conduce a la abolición de los inferiores, y esto conduce al desorden del cuerpo y a la destrucción general. Para satisfacer tal deseo, entonces todos tendrían que convertirse (por ejemplo) en ojos u oídos, los miembros más nobles; y todo el cuerpo se convertiría en ojos u oídos. ¿Cómo se ve esto? “Si todo el cuerpo comienza a tener un solo miembro, incluso el más suficiente, entonces sin duda será inútil para nada, como si estuviera privado de otros miembros” (Teodorito). "Ya que señaló la diferencia de los miembros, mencionó las piernas, los brazos, los ojos y los oídos, y con ello sugirió la idea de una dignidad inferior y superior, veamos cómo nuevamente consuela y muestra que esto es útil, que el cuerpo es predominantemente un cuerpo porque tiene muchos y diferentes miembros. Si todos fueran uno, entonces no constituirían un cuerpo, por eso dice a continuación: "Si todos fueran uno, ¿dónde está el cuerpo?" Y aquí expresa algo mucho más, a saber, que en este caso no sólo no habría cuerpo, sino que tampoco habría otros miembros” (San Crisóstomo). 1 Corintios 12:18. Ahora Dios puso los ouds, uno de ellos en el cuerpo, como Él quiso. ¡Esto es lo que saldría según tu deseo de no ser lo que es, sino ser algo más elevado! Pero Dios juzgó de manera diferente: designó a muchos miembros para que existieran y asignó a cada miembro su propio lugar; de ahí vive el cuerpo y cada miembro se siente bien. Entonces, “ama a cada uno lo que se le da; porque si Dios dividió las fuerzas actuantes en las partes del cuerpo, entonces quien no permanece dentro de los límites establecidos va directamente en contra de Aquel que estableció estos límites” (Teodoreto). Y esto no es del todo seguro. "Si Dios así lo quiso, entonces no preguntéis por qué es así y por qué no es así. Aunque podríamos imaginar miles de razones, no podemos demostrar de ninguna manera que sea tan bueno como con palabras: como lo quiso el Artista supremo, así sucedió, porque Él lo quiere de una manera que sea útil. Si no debemos ser demasiado curiosos sobre los miembros de nuestro cuerpo, mucho más en la Iglesia. El Apóstol dijo bien: "cada vez", expresando el beneficio de todos de ellos. No se puede decir que el Señor creó tal o cual miembro, y no tal o cual, sino que cada uno fue colocado así según Su voluntad; y es útil que la pierna esté en ese lugar exacto, y no sólo la cabeza (en el suyo propio); 1 Corintios 12:19–20. Si todo fuera uno, ¿dónde está el cuerpo? Ahora son muchos, pero hay un cuerpo. "De lo que concluyeron acerca de la desigualdad del honor, es decir, que había una gran diferencia entre ellos, de esto mismo prueba que tienen igual honor. El significado de estas palabras es éste: si no hubiera gran diferencia entre vosotros, entonces no seríais un cuerpo; sin ser un cuerpo, no seríais uno; y no siendo uno, no tendríais igual honor. Por el contrario: si todos tuvierais igual honor (sin relación con el cuerpo), no seríais el cuerpo; sin ser un cuerpo, no seríais uno; y no siendo uno, ¿cómo podéis tener igual honor? Ahora bien, como tenéis más de un don, formáis un cuerpo; y siendo un cuerpo, todos sois uno y en nada os diferenciáis de los que tienen más talentos, ni despreciemos a los que tienen menos. No nos quejemos. Si todavía estás avergonzado, piensa que muchas veces otro no es capaz de cumplir tu tarea y, por lo tanto, aunque eres menos que él, eres superior a él en este sentido; y aunque es mayor que vosotros, en este aspecto es menor, y por eso sois iguales. Y en el cuerpo, miembros aparentemente sin importancia realizan acciones no sin importancia, pero a menudo causan destrucción a las importantes si se separan de ellos. Quita un dedo y verás que los demás estarán menos activos y no cumplirán su propósito de la misma manera” (San Crisóstomo). 1 Corintios 12:21. El ojo no puede decir a la mano: No me necesitas; o también la cabeza de los pies: no exijas mi naturaleza. "Habiendo denunciado la envidia de los inferiores y destruido el dolor que podrían haber tenido porque a otros se les concedieron mayores dones, el Apóstol ahora humilla el orgullo de los que recibieron más. Esto lo hizo antes, cuando habló con los primeros, precisamente cuando les inculcó que el talento es un don, y no un mérito; pero ahora hace lo mismo con mayor fuerza, continuando la misma comparación. Del cuerpo y su unidad, pasa a comparar los propios miembros entre sí, lo que el Especialmente los corintios necesitaban saberlo, porque no era tanto lo que podía consolarlos el hecho de que todos constituyen un solo cuerpo, sino la convicción de que incluso con los dones que recibieron no eran en lo más mínimo humillados, y así como sin los grandes habría una gran carencia, así sin los pequeños se perturbaría la plenitud de la Iglesia. hasta la esencia misma del asunto, toma los dos miembros extremos y detiene su discurso en ellos, citando como ejemplo, en primer lugar, un brazo y un ojo, y en segundo lugar, una cabeza y una pierna. En efecto, ¿qué hay más insignificante que una pierna, o qué hay más honorable y necesario que una cabeza? En realidad, la cabeza constituye a una persona. Sin embargo, ella por sí sola es insuficiente y no puede hacerlo todo sola, de lo contrario en vano nos dieron piernas” (San Crisóstomo). 1 Corintios 12:22–24. Pero mucho más que eso, los cuerpos que parecen más débiles que el ser, son la esencia más necesaria. Y los consideramos los seres más deshonestos del cuerpo, y por ello les otorgamos un gran honor. Y nuestra fealdad tiene la mayor ventaja; pero nuestra buena apariencia no es necesaria. "Algunos piensan que Pablo aquí llama a los miembros más débiles y más necesarios, menos nobles y que gozan de mayor cuidado, los ojos y las piernas, es decir, bajo los primeros - los ojos, ya que son más débiles en fuerza, pero más excelentes en el uso, y bajo los segundos - las piernas, sobre las cuales se da mucho cuidado. Dijo bien: "los que imaginan" y: "los que imaginan", expresando que tal situación no se basa en la esencia de las cosas, sino en la opinión de las personas. No hay nada deshonesto en ello. nosotros, porque es toda obra de Dios, Dios lo ha dispuesto para que algunos miembros por naturaleza no necesiten nada, mientras que a otros debemos proveerles de lo que no les da la naturaleza; y sin embargo, por eso no son deshonestos, como los animales, por su naturaleza, en su mayor parte no necesitan nada, ni vestido, ni calzado, ni abrigo, y sin embargo nuestro cuerpo no es más deshonesto que el de ellos porque tiene necesidad de todo esto. En verdad, si miramos con atención, veremos que estos miembros (aunque no tan hermosos) son por naturaleza honorables y necesarios, como lo insinúa el mismo Apóstol, pronunciando su juicio sobre ellos no en base a nuestra atención y mayor cuidado hacia ellos, sino en base a la esencia misma de las cosas; porque, llamándolos débiles y menos nobles, dice: “los que fingen serlo”; y llamándolas necesarias, no añade: imaginarias, sino que pronuncia su propio juicio y dice que son “muy necesarias”. Además, para que no haya exageración por parte del otro lado, dice: “pero no necesitamos nuestras apariencias”. Que nadie diga: ¿qué? ¿Es realmente necesario dejar en el desprecio a los miembros nobles y cuidar de los menos nobles? - dice: no lo hacemos por desprecio hacia ellos, sino porque no lo necesitan” (San Crisóstomo). 1 Corintios 12:24–25. Pero Dios disolvió el cuerpo, dando mayor honor a los peores, para que no hubiera contiendas en el cuerpo, sino que también los pueblos se cuidaran a sí mismos (igualmente los unos respecto de los otros). “Disuelto” - como se disuelven el vino y el agua. Se tienen en cuenta la delgadez imaginaria y el cuidado. Lo que falta en la bondad imaginaria se compensa con un mayor cuidado, y cuando se imagina más bondad, el cuidado disminuye proporcionalmente. Y todos salieron iguales. San Crisóstomo dice: "Si Dios disolvió el cuerpo, entonces no dejó posible distinguir lo que en él era menos noble, porque lo que se disolvió se vuelve uno, de modo que ya no es visible lo que era antes; de lo contrario, no se podría decir que estaba disuelto. Y mira cómo en todas partes menciona sólo ligeramente los defectos, expresándose: "lo peor" (υστερουντι - disminuido en algo). No dijo: deshonroso o vergonzoso, pero “peor” (algo contra alguien que no tiene nada). “A los peores”, dice, “dando gran honor”, mostrando que Dios benéficamente otorgó menos y honró más “que no haya contienda en el cuerpo”. En verdad, habría gran desigualdad si algunos miembros, tanto de la naturaleza como de nosotros, gozaran de gran cuidado, mientras que otros no lo tuvieran por ninguna parte; Entonces se desmoronarían, no pudiendo mantener la unión entre ellos, y si algunos se separaran, los demás sufrirían daño. Ves cómo demostró que a los miembros menos perfectos se les debería haber dado más honor (es decir, cuidado). Si no fuera así, todos habrían muerto. Pero tal vez alguien diga: sobre el cuerpo definitivamente se puede decir que los miembros menos perfectos recibieron más honor, pero ¿cómo se puede ver esto entre las personas? – Esto se puede ver aún más entre las personas. Así, los que llegaron a la hora undécima fueron los primeros en recibir la recompensa; por la oveja perdida el pastor dejó otras noventa y nueve, fue tras ella y, hallándola, la llevó y no la ahuyentó; al pródigo se le concedió más cuidado que al que se comportó honestamente; el ladrón fue coronado y glorificado ante los Apóstoles. Entonces, sabiendo esto, los superiores no oprimen a los inferiores, para que tú mismo no sufras daño ante ellos, porque si se separan, entonces todo el cuerpo será destruido. El Apóstol exige no sólo que no estemos separados unos de otros, sino que estemos unidos unos con otros de la manera más íntima. Por haber dicho: “no haya contiendas en el cuerpo”, no se conformó con esto, sino que añadió: “que también ellos cuiden de sí mismos”. Dios dispuso esto no sólo para que los miembros no se separaran unos de otros, sino también para que hubiera gran amor y armonía entre ellos. Porque si cada uno debe preocuparse por la salvación del prójimo, entonces no me habléis de superiores e inferiores; Aquí no hay más ni más bajo. No digas que tal o cual miembro no es importante, pero recuerda que es un miembro del mismo cuerpo que lo contiene todo. Por eso el Apóstol exige igual cuidado para todos” (San Crisóstomo). 1 Corintios 12:26. Y si uno sufre, todos sufren con él; Si un ud es famoso, todos los uds se alegran con él. “Para ello”, dice, Dios estableció el cuidado mutuo de unos por otros, estableciendo la unidad en tal diversidad que todo lo que sucedería sería común a todos. Si la salvación de todos depende del cuidado del prójimo, entonces es necesario que tanto la gloria como el dolor sean comunes a todos. Así, el Apóstol ofrece aquí tres mandamientos: no estar divididos, sino estar en estrecha unidad, cuidarse igual los unos de los otros, considerar común todo lo que sucede. En todo lo que sucede, tanto agradable como desagradable, los miembros se compadecen mutuamente. Cuando, por ejemplo, una espina atraviesa el talón, todo el cuerpo siente dolor y se alarma, la espalda se dobla, el vientre y los muslos se comprimen, las manos, como escuderos y sirvientes, se estiran hacia adelante y sacan la espina, la cabeza se inclina y los ojos miran con gran atención. Nuevamente: cuando duelen los ojos, entonces todos los miembros sufren, todos caen en la inactividad, las piernas no caminan, las manos no trabajan, el vientre no acepta la comida normal, aunque la enfermedad esté en los ojos. Recordando esto, imitemos todos el amor mutuo de los miembros del cuerpo y no actuemos en contra de esto. La cabeza es coronada y toda la persona es glorificada. Esto sucede también en la Iglesia: cuando algunos se distinguen, entonces toda la sociedad adquiere buena fama. Si alguien se distingue por el don de la elocuencia, sus enemigos no sólo lo alaban a él, sino a toda la Iglesia. No dicen: fulano de tal es digno de sorpresa, pero ¿qué? – Los cristianos tienen un maestro digno de admiración, y hacen común este tesoro. ¿Entonces los paganos se unen, pero ustedes se dividen, luchan contra su propio cuerpo y se rebelan contra sus propios miembros? “¿No sabes que todo se derrumba con esto?” “El Reino”, dice el Señor, “dividido en todos... no llegará a ser” (Mateo 12,25)” (San Crisóstomo). c) Aplicación de las consideraciones anteriores a lo que hay en la Iglesia (1 Cor. 12:27-31) 1 Corintios 12:27. Eres el cuerpo de Cristo y participas de él. "Para que nadie diga: ¿Qué tiene que ver con nosotros el ejemplo del cuerpo? Así está estructurado por naturaleza, y nuestras perfecciones dependen de la voluntad. El Apóstol aplica este ejemplo a nuestras circunstancias y muestra que por la voluntad debemos tener el mismo acuerdo que los miembros del cuerpo tienen por naturaleza: "pero vosotros sois el cuerpo de Cristo", dice. Si no hay discordia en nuestro cuerpo, mucho más en el cuerpo de Cristo, y tanto más cuanto que la gracia es más fuerte que la naturaleza" (S. Crisóstomo). Todos juntos sois el cuerpo de Cristo, y cada uno individualmente un miembro de este cuerpo. Pero el cuerpo de Cristo mismo es "toda la Iglesia universal, y no sólo la Iglesia de Corinto. Añadiendo: en parte, les da a entender: vuestra Iglesia es parte de la Iglesia universal, este misterioso cuerpo de Cristo, compuesto por todas las Iglesias; por eso estáis obligados a estar en paz no sólo entre vosotros, sino también con toda la Iglesia universal, si sois verdaderamente miembros de todo el cuerpo" (San Crisóstomo). 1 Corintios 12:28. Y Dios los puso en la Iglesia primero, primero los Apóstoles, segundo los profetas, tercero los maestros, luego los poderes, los mismos dones de sanidad, intercesión, gobierno y nacimiento de lenguas. "Dios lo dejó". Los organizadores de las iglesias y los guardianes del orden en ellas no fueron establecidos por ellos mismos: son de origen celestial. Por lo tanto, la dispensación existente en las Iglesias debe ser aceptada con completa sumisión, como una institución directa de Dios (Teofilacto). Diciendo: “primero, segundo, tercero”, el Apóstol asigna los rangos de la iglesia según su dignidad. "Primero de los Apóstoles". “El rango más excelso llega a ser superior a todos, porque los Apóstoles tenían en sí todos los dones” (San Crisóstomo). “Ellos son el comienzo de los líderes de la fe” (Ecumenio). “Conductores de todos los beneficios y tesoros espirituales” (Teofilacto). "Se refiere no sólo a los doce, sino también a los setenta y a otros a quienes posteriormente se les concedió esta gracia. Porque él mismo, siendo llamado posteriormente, aceptó esta ordenación, también el divino Bernabé, y además de ellos muchos otros" (Teodoreto). "Segundos Profetas". "Él comprende a los que no estaban antes de la gracia, sino bajo la gracia. Entre ellos estaba Agabo" (Teodoreto). "Profetizaron tanto las hijas de Felipe como las de los corintios, de quienes él dice: "Hablen dos o tres profetas" (1 Cor. 14:29). En general, había muchos más profetas entonces que en el Antiguo Testamento, porque este don no era enviado a diez, veinte, cincuenta o cien personas, sino que esta gracia se derramaba abundantemente, y cada Iglesia tenía muchos profetas. Si Cristo dice: "la ley y los profetas hasta Juan" (Mateo 11:13), luego habla de aquellos profetas que predijeron su venida” (San Crisóstomo). "El Tercio de los Maestros". “Y trajeron un gran beneficio, y con razón son inmediatamente asignados a los profetas” (Ecumenio). “Inspirados por la gracia divina, propusieron la enseñanza de los dogmas divinos y dieron instrucciones morales” (Teodoreto). "El que profetiza todo lo dice por el Espíritu, pero el que enseña a veces habla por su propia mente. ¿Por qué dice el Apóstol: "A los ancianos que practican el bien se les conceda especial honor; especialmente los que trabajan en la palabra y en la doctrina" (1 Tim. 5,17). El que habla todo por el Espíritu "no trabaja", por lo que el Apóstol nombró maestro después del profeta, ya que la obra de este último es enteramente un don, y la obra del primero es trabajo humano; el maestro habla mucho de sí mismo, aunque, por supuesto, de acuerdo con las Divinas Escrituras" (San Crisóstomo). “Luego los poderes, también los dones de curación”. Antes señalaba a las personas que recibían regalos, pero ahora empezó a indicar sólo regalos, lo que no supone ninguna diferencia en el curso del discurso, ya que estos regalos también fueron enviados a determinadas personas. "¿Ves cómo vuelve a separar el don de curar del poder, como lo hacía antes? Esto se debe a que el poder es mayor que la curación. El que tiene poder golpea y cura, pero el que tiene el don de curar sólo cura" (San Crisóstomo). Quizás “poderes” también signifique un don, revelado en el poder extremo sobre las fuerzas y elementos de la naturaleza. "El Apóstol antepuso la enseñanza a estos dones, no simplemente, sino la enseñanza de que estos dones son para enseñar, y no para ellos; porque la enseñanza contribuyó a la salvación. Como no la aceptaron sin signos, entonces, por necesidad, se realizaron milagros para los que vinieron, como si fuera una especie de garantía" (Teodoreto). “Intercesiones”, αντιληψεις. – Defienden a quienes se sienten ofendidos y sufren violencia. Si tomamos este significado más plenamente y analizamos todo lo que puede sufrir una persona débil y, como resultado, exigimos intercesión, entonces se pueden entender muchas cosas a través de este don. Sufren las injusticias humanas, sufren la pobreza y la enfermedad, soportan la violencia y la opresión de los demonios. En consecuencia, el don de la intercesión será el don de valentía y sabiduría para defender a los oprimidos ante las autoridades, o el don de cuidar a los pobres y enfermos, o el don de poder sobre los demonios. ¿Qué es más apropiado en este caso? Nuestros intérpretes no le dieron a esta palabra una definición estricta, por lo que se puede entender todo. Pero más cerca está la intercesión de personas malvadas y demonios. "Tableros", κυβερνησεις. – El don de gestionar Iglesias privadas es el de pastoreo. Teodoreto une gobierno e intercesión y dice: "Este Apóstol describió la economía de las Iglesias". Teofilacto dice lo mismo de ambos juntos: ""Intercesiones, gobierno", es decir, interceder por los débiles y administrar o arreglar los asuntos de los hermanos. Aunque esto depende de nuestro celo, el Apóstol los llama dones de Dios, enseñándonos a estar agradecidos a Dios por ellos y a mirarlo, y no a ser enaltecidos". San Crisóstomo dice: "¿Qué es "intercesión"? - Que ayudar a los débiles. ¿Es esto realmente un don? - Sin duda, ayudar y gestionar los objetos espirituales (aquí San Crisóstomo también dice la palabra: "gobierno") es un don de Dios - Sin embargo, el Apóstol llama dones a muchas de nuestras virtudes, no para que nos entreguemos al descuido, sino para mostrar que siempre necesitamos la ayuda de Dios, y para incitar a la gratitud, hacernos más celoso y despertar las almas de nuestros oyentes”. "El nacimiento de las lenguas". "El Apóstol puso este don en último lugar no simplemente, sino porque los corintios lo tenían en gran estima y lo usaban inmoderadamente para lucirse, y no como era necesario. Por eso el Apóstol también presentó el orden de los dones, y dijo cuál de ellos es el primero, cuál es el segundo y cuál es el tercero, para que se tenga cuidado con el más necesario" (Teodoreto). 1 Corintios 12:29–30. ¿Alimento a todos los Apóstoles? ¿Están comiendo todos los profetas? ¿Todos los profesores están comiendo? ¿Comer al máximo? Comida, ¿todos los dones tienen curación? ¿La comida habla todos los idiomas? Todos dirán la comida. “Con esto el Apóstol consoló nuevamente a los que habían recibido dones, que en su opinión eran menores, y enseñó claramente que es imposible que todos tengan los mismos dones y que se necesitan unos a otros, así como los miembros del cuerpo necesitan ayuda mutua” (Teodoreto). “Como al enumerar los dones mostró nuevamente la gran diferencia entre ellos y despertó la enfermedad de los que recibieron dones menores, luego, finalmente, después de presentar muchas pruebas de que no fueron demasiado humillados, se dirige a ellos con un reproche muy fuerte y les dice: “¿Alimentos son todos los Apóstoles?” y así sucesivamente. No se detiene en un don u otro, sino que cuenta todo hasta el último, expresando que no todos pueden tenerlo todo, o añadiendo al mismo tiempo algo más a la palabra de consuelo. ¿Qué es? - Que los regalos más pequeños, como los más grandes, deben constituir igualmente objeto de deseo, porque no se dan a todos en general. ¿Por qué, dice, te afliges porque no tienes el don de sanar? Piensa que los que tienen más veces no tienen lo que tú tienes, aunque fuera menos. Así como Dios no dio todos los grandes dones a todos, sino a unos tales y a otros, así hizo lo mismo con los menores, no dándolos todos a todos. Y lo hizo para inspirar gran armonía y amor, para que todos, teniendo necesidad del prójimo, estuvieran más unidos a él. Lo mismo hizo en las artes, en los elementos, en las plantas, en nuestros miembros y en todo en general” (San Crisóstomo). 1 Corintios 12:31. Ten celos de los grandes talentos; y hasta por superioridad os mostraré el camino. Este texto se encuentra en la transición a la siguiente palabra sobre el amor. Habiendo dicho todo acerca de los extraordinarios dones de la gracia que se manifestaban en la Iglesia, y habiendo apaciguado a todos los que se avergonzaban de recibir dones más pequeños en comparación con los demás, el Apóstol pareció decirles: ¿Queréis dones mejores? - Mira. Pero les diré que el objetivo de la vida cristiana no son los regalos. Todos los dones pueden cesar en la Iglesia. Hay algo en el cristianismo que está por encima de todos los dones. Y esto es lo que quiero mostrarles ahora. “El camino superior”, el camino más excelente, es decir, el camino de vida, el espíritu de vida en Cristo Jesús. Focio en Ecumenio dice: "Te estoy mostrando el camino en el que, sin necesidad de ninguno de los talentos mostrados, demostrarás ser el mejor y el más perfecto de todos. ¿Qué es esto? Algo que es más simple, más fácil y más fácil de lograr, es decir, el amor. Aquel que adquirió el amor puro llegó a ser más alto que todos, superó a todos. Pero quien no lo tiene, ha caído más bajo que todos los demás y, además, está vacío (de todas las bendiciones espirituales). Habiendo adquirido amor, ya no lo tendrás mirar cobardemente con envidia los talentos más elevados de los demás”. Estas son las palabras de San Crisóstomo. "Él no dijo: tened celos de los talentos más altos, sino κρειττονα, lo mejor, es decir, lo más necesario, lo más útil. No dijo: un don, sino un camino, para exaltar aún más aquello de lo que pretendía hablar; no uno, ni dos, ni tres dones, dice, os mostraré, sino un camino que conduce a todos ellos, y no sólo un camino, sino un camino excelentísimo, abierto a todos en general. Esto no es como otros dones, de los cuales unos se dan a unos, otros a otros, y no todos a todos, sino que es un don universal”. 2. Sobre el amor como camino más elevado (Capítulo 13) Primero, el Apóstol muestra: a) la superioridad del amor sobre todos los dones y hazañas (versículos 1-3); luego b) representa su rostro luminoso, indicando en ella la plenitud de las virtudes y el rechazo de todas las pasiones (versículos 4-7); finalmente c) dice que nunca cesa (versículos 8-13). a) La superioridad del amor sobre todos los dones y hazañas (1 Cor. 13, 1-3) 1 Corintios 13:1. Incluso si hablo lenguas humanas y lenguas de ángeles, no soy un imán de amor, pero son como el sonido del metal o el sonido de un címbalo. El amor es la fuerza interior de la vida. Inmersa en Dios y llena de Dios, se apoya en el todo de Dios, incluido el suyo propio, en sus hermanos, en quienes también vive no en el pensamiento, sino en el corazón, considerando todo lo que les concierne como si la tocara a ella misma. Esta es la vida autocrucificada, fuente inagotable de todo bien. Hablar en lenguas es un asunto completamente externo, y en el orden natural sólo se ocupa de ello la memoria, pero en el orden lleno de gracia ni siquiera eso es así, porque hasta el asno podía hablar cuando era necesario, y las piedras gritaban, dice el Señor, cuando no había nadie que pronunciara la voluntad de Dios. Un orador sin la presencia de vida interior es definitivamente un latón que suena o un címbalo que retiñe. El primero expresa un sonido monofónico, como golpear un trozo de cobre, o una cosa de cobre, y el segundo expresa cambios de tono, pero sin significado. En griego - αλαλαζον, - lallats, pero no dice nada definitivo. "El apóstol, haciendo una comparación de los dones, puso el don de lenguas en primer lugar, porque, según los corintios, era más importante que los demás. Se consideraba el más importante, porque antes que todos los demás fue otorgado a los apóstoles el día de Pentecostés en el descenso del Espíritu Santo. Él dice: si reconozco todos los idiomas humanos, y además los idiomas de los poderes invisibles, pero no tengo amor por mi prójimo, entonces no seré diferente de lo inanimado. instrumentos” (Teodoreto). "Y mira dónde comienza: en primer lugar, con lo que ellos consideraban asombroso y grande, es decir, con el don de lenguas, y, hablando de este don, lo presenta no como el que tenían, sino mucho mayor. No dijo: "Aunque hable en lenguas", sino: "Aunque hable en lenguas de hombres". ¿Qué significa "humano"? - Las lenguas de todos los pueblos del universo. No contento con este aumento, añade otro mucho mayor: “y angelical”, dice. ¿Ves cómo exaltó este don y cómo después lo derribó y lo humilló? No dije simplemente: entonces no era nada, sino: "como el sonido del latón", algo insensible y sin alma, que hace un sonido en vano, sin propósito y sin ningún beneficio, y no sólo no trae ningún beneficio a nadie, sino que para muchos parece inquieto, doloroso e insoportable (κυμβαλον - significa también un cascabel) (San Crisóstomo). ¿Qué es este lenguaje angelical? – El Beato Teodoreto escribe sobre él: "Por lenguas angelicales no entiende las sensuales, sino ciertas mentales, en las que los ángeles de todos los dioses cantan canciones y hablan entre sí. Porque Isaías los escuchó cantar, y Ezequiel, y también Daniel, Zacarías y Miqueas los escucharon hablar. El divino Apóstol lo expresó exageradamente, con la intención de mostrar la superioridad del amor". San Crisóstomo dice: "Hablando del lenguaje de los ángeles, el Apóstol no atribuye cuerpos a los ángeles, pero expresa lo siguiente: aunque hablaré como suelen hablar los ángeles entre sí, sin amor no soy nada y hasta pesado e insoportable. Asimismo, en otro lugar, cuando dice: "toda tribu de los celestiales le adorará" (Fil. 2,10), no atribuye a los ángeles rodillas y huesos, no sea así, sino por a semejanza de nuestra adoración quiere expresar la adoración celosa de los Ángeles. Por eso aquí habla de lengua, es decir, no de un miembro corporal, sino en nuestra conocida forma de conversación, expresando su conversación mutua entre sí”. 1 Corintios 13:2. E incluso si un imán profetiza, y yo conozco todos los secretos y toda la mente, e incluso si un imán tiene toda la fe, incluso si deja atrás montañas, no soy un imán por amor, no soy nada. Estos dones son internos e indican una mayor cercanía a Dios. A pesar de todo esto, no tocan lo más profundo de nuestra naturaleza y no significan una combinación esencial con Dios. La profecía - con pleno conocimiento de los misterios de Dios en la estructura del reino de la gracia y con completo conocimiento de la estructura del mundo y de todas las criaturas, al comienzo de ellos, durante el tiempo y con el fin al que todo conduce - y tal profecía todavía tiene su asiento en la cabeza, y, cuando sea necesario, Dios puede enseñarla a la mente, sin considerar lo que sucede en el corazón, como hacer hablar a un asno. En consecuencia, incluso al mismo tiempo, lo interior puede ser ajeno a Dios y al prójimo, ajeno a la verdadera vida. La fe milagrosa, que trasciende las montañas, presupone una gran audacia ante Dios; pero como las obras que ella realiza son externas, y no las suyas, sino las de Dios, y Dios, según los propósitos de la providencia, puede actuar a través de instrumentos imperfectos, no teniendo en cuenta a ellos, sino a otros, entonces este don puede revelarse de manera completamente externa, no ser una confirmación decisiva de la unidad interna con Dios y con los hermanos en Dios. En el curso ordinario de la vida espiritual, uno no puede tener tal profecía o tal fe sin una pureza perfecta y una comunicación sincera con Dios; pero Dios, según sus propósitos, cuando la necesidad es urgente, puede comunicar esto y aquello a aquellas personas que, según su estructura interna, no podrían tenerlos. De esto se sigue que actos de este tipo no son certificadores de la verdadera perfección espiritual, que une todo en el amor, es decir, se puede estar sin amor incluso con ellos y, por tanto, no ser nada. El Señor mismo confirmó la posibilidad de tales fenómenos cuando dijo: "Muchos me dirán en aquel día: Señor, Señor, ¿no profetizamos en tu nombre, y en tu nombre echamos fuera demonios, y en tu nombre hemos creado muchos poderes? Y entonces les confesaremos, porque ya no os he conocido más: apartaos de mí, hacedores de iniquidad" (Mateo 7:22-23). Nunca te conocí, dirá, porque “el Señor es su mensaje”. Con esto expresó el Señor que, a pesar de tales señales, quienes las realizaban no eran suyos, y no eran suyos porque no hacían su voluntad, o lo que es lo mismo, no tenían amor. Así la palabra del Apóstol concuerda con la palabra del Señor. El pensamiento del Apóstol no quiere decir que tales dones nunca indiquen una sincera cercanía a Dios de quien los manifiesta, sino que incluso con ellos la ausencia de tal cercanía es posible, y sin ella todo es nada. San Crisóstomo expresó en este lugar los siguientes pensamientos: "El Apóstol no se detiene en el don de lenguas, sino que señala otros dones y, habiendo mostrado su insignificancia sin amor, luego dibuja su imagen. Y como quería fortalecer poco a poco su discurso, asciende de menos a más; lo que puso último al contar los dones, es decir, el don de lenguas, ahora lo pone en primer lugar, ascendiendo, como dije, de menor a mayor. Habiendo hablado de lenguas, inmediatamente pasa a la profecía y esto también se presenta en un grado superlativo, porque así como allí señaló no solo las lenguas, sino también las lenguas de todas las personas, e incluso las lenguas de los ángeles, y luego dijo que este don sin amor no es nada, así aquí habla no solo de la profecía, sino de la profecía del más alto grado. grado superlativo”. “Luego el Apóstol pasa a los demás dones, y para no parecer gravosos, contándolos por separado, señala la madre y fuente de todos ellos, y nuevamente en grado superlativo: “y si”, dice, “el imán de toda fe”. No contento con esto, añade también lo que Cristo reconoció como grande: “como dejo de lado las montañas, pero no soy un imán de amor, no soy nada”. Mire cómo aquí nuevamente menosprecia el don de lenguas. De la profecía muestra grandes beneficios, a saber, el conocimiento de los misterios y todo entendimiento, e igualmente importante obra de la fe, a saber, la ordenación de las montañas, pero sólo mencionó el don de lenguas y no dijo nada más sobre él. Observemos también cómo en breves palabras abraza todos los dones, es decir, en profecía y fe; Esto se debe a que los milagros se hacen en palabras o en hechos. Atribuye a la fe la reordenación de las montañas, no porque toda fe sólo pudiera hacer esto, sino porque a la gente grosera les parecía grande debido al peso de las montañas. El Apóstol exalta así el tema, y el significado de sus palabras es el siguiente: si tengo toda la fe, aunque pueda mover montañas, pero no tengo amor, entonces no soy nada”. 1 Corintios 13:3. Y si doy todos mis bienes, y si entrego mi cuerpo, será quemado, pero el amor no me servirá de nada. El Apóstol pasa de los regalos a los tipos más elevados de hazañas: distribuir propiedades y entregarse para ser quemado. El Apóstol los considera actos realizados externamente, en los que el estado de ánimo interno puede no corresponder a la dignidad del externo. Puedes regalarlo todo sin amor y decidir morir sin tener amor tampoco. Si Dios mira el corazón y valora las obras de acuerdo con él, y el precio de las obras proviene enteramente del amor, entonces puede resultar que obras tan grandes no tengan valor ante Dios, es decir, no traerán ningún beneficio. El pensamiento del Apóstol no es decir que las obras sean tan insignificantes, sino que todo su valor proviene del amor; y no uno en el que se pueda amar y no hacer tales cosas cuando sea necesario. Tiene un pensamiento: imaginar a través de tales comparaciones que sólo el amor da valor a todos los dones y a todas las hazañas, y que si no está ahí, todo es inútil. San Crisóstomo dice: "¡Qué discurso amplificado! Y aquí presenta todo en superlativos. No dijo: si doy al pobre la mitad de mi patrimonio, o dos, o tres partes, sino: "todo mi patrimonio". No dijo: daré, sino “repartiré” - ψωμισω (alimentar a alguien con tus propias manos), expresando, además del uso de la propiedad, la más celosa ayuda. Tampoco dijo: si muero, pero nuevamente se expresa con fuerza, representa la muerte más cruel, es decir, quemar vivo, y dice que esa muerte sin amor no es un asunto importante. Pero todo el poder de las palabras del Apóstol se revelará cuando presente el testimonio de Cristo sobre la limosna y la muerte. ¿Qué tipo de evidencia? - Cristo dijo a los ricos: “Si queréis ser perfectos, id, vended lo que tenéis y dadlo a los pobres; y tener tesoro en el cielo" (Mateo 19:21); también, hablando del amor al prójimo, dijo: "Nadie tiene mayor amor para sembrar, sino el que da su vida por sus amigos" (Juan 15:13). De esto se desprende que a los ojos de Dios tal amor es el más alto. Pero afirmo, dice Pablo, que si damos la vida incluso por Dios, y no sólo damos la vida, sino que también somos quemados, aun así no obtendremos ningún beneficio si no amamos a nuestro prójimo. No es sorprendente que los obsequios sin amor no traigan ningún beneficio; son incluso inferiores a una buena vida; porque muchos que poseían dones serán castigados como malvados, como los que profetizaron en el nombre de Cristo, expulsaron demonios y realizaron muchos milagros, como Judas el traidor. Por tanto, no es de extrañar que los regalos necesiten amor; pero que la vida más útil no signifique nada sin ella, esto puede parecer una exageración y llevar a desconcierto, especialmente cuando Cristo atribuye gran dignidad a estas dos virtudes, es decir, la no codicia y el martirio. ¿Por qué dice esto? ¿Qué puedo decir a esto? "O que Pablo supone que lo imposible es posible, como suele hacer cuando quiere decir algo extraordinario; por ejemplo, en la Epístola a los Gálatas dice: "Si nosotros, o un ángel del cielo, os anunciamos una buena nueva, sea anatema" (Gal. 1:8). Ni él mismo ni el ángel, por supuesto, podrían hacer esto; pero, para describir el tema de la manera más intensa, presupone algo que nunca sucederá. Él hace lo mismo aquí, pues, o hay que decir esto, o”... Pero tomemos este segundo pensamiento de Teodoreto, que lo expresa más brevemente, pero de acuerdo con San Crisóstomo. Él dice: "Debéis saber que el Juez justo mira no sólo la acción justa, sino también el objetivo de esta acción. Muchos hacen mucho por el bien de la gloria humana". ¿Cómo se puede sufrir sin amor? Un tal Saprikius, un sacerdote de Antioquía, dio un ejemplo de esto. Estaba en los términos más amistosos con un laico Nicéforo. Luego se pelearon por algo, y mucho. Nikifor, sin embargo, pronto recobró el sentido y buscó la reconciliación, pero fue en vano. Fue en este estado que fueron perseguidos hasta el reino de Valeriano. Sapricio fue capturado; Se mantuvo firme en la fe y por ello fue torturado de diversas formas, y finalmente condenado a la decapitación. Nikifor, al enterarse de esto, corrió tras él y le pidió la reconciliación; pero él le negó esto. Por esta razón, la gracia se apartó de él, y renunció a Cristo Señor en ese momento, cuando estaba a punto de inclinar completamente su cabeza bajo la espada. He aquí que padecía y estaba dispuesto a todo, pero no tenía amor; y no recibió ningún beneficio del sufrimiento (ver Cheti-Minea el 9 de febrero). b) El amor es plenitud de las virtudes y rechazo de todas las pasiones (1 Cor. 13: 4-7) 1 Corintios 13:4–7. Lyuba es sufrido y misericordioso; no envidia a nadie; el amor no se enaltece, no se enorgullece, no se escandaliza, no busca lo suyo, no se irrita, no piensa mal, no se alegra de la mentira, sino que se alegra de la verdad; ama (cubre) todo, tiene fe en todo, confía en todo, todo lo soporta. "Habiendo demostrado que sin amor no se obtiene gran beneficio ni de la fe, ni de la ciencia, ni de la profecía, ni del don de lenguas, ni siquiera de la vida perfecta y del martirio, el Apóstol describe, como era necesario, su incomparable belleza, adornando su imagen, como con una especie de pintura, con diversos tipos de virtudes y combinando cuidadosamente todas sus partes. Por tanto, amados, estad atentos a lo que se dice y profundizad en cada palabra con gran cuidado, para ver la perfección de la tema y el arte del pintor. Mire dónde comenzó y qué hizo como causa primera de todos los bienes: ¿Qué es exactamente? “El amor es paciente”. Soporta con compasión todos los problemas, insultos y mentiras, sin sucumbir a movimientos de ira o venganza. "La paciencia es la raíz de toda sabiduría; por eso, el Sabio dice: "El hombre sufrido es sabio en entendimiento, pero el pusilánime es muy necio" (Proverbios 14:29); y además, comparando esta virtud con una ciudad fuerte, dice que es más fuerte que ella. Esta es un arma indestructible, un pilar inquebrantable que fácilmente repele todos los ataques. Así como una chispa que cae en el mar no le causa ningún daño. daño, pero inmediatamente desaparece, por lo que todo lo que es inesperadamente desagradable, que golpea a un alma sufrida, pronto desaparece, pero no la ultraja, como si estuviera en un puerto, disfruta de una profunda tranquilidad; por eso se le llama sufrido; μακροθυμος, porque tiene como un alma larga y grande, porque lo largo también se llama grande. Esta virtud nace del amor y trae gran beneficio a quien la tiene y la usa bien. No me digáis que los perdidos, haciendo el mal (a los sufridos) y no sufriendo el mal por ello, empeoran: esto no proviene de la paciencia, sino de aquellos mismos que no la usan como deben. Por tanto, no me hables de ellos, sino acuérdate de las personas más mansas que obtienen de esto un gran beneficio, porque cuando, haciendo el mal, no sufren el mal por ello, entonces, maravillándose de la paciencia del que sufre, reciben la mejor lección de sabiduría” (San Crisóstomo). “Él es misericordioso” χρηστευεται, es bienaventurado: sufre los problemas de los demás, pero no sólo no causa nada doloroso a nadie, al contrario, considera todos los dolores de los demás como suyos y, simpatizando con su dolor, intenta de todas las formas posibles aliviar su dolor; Ella es como aceite para las heridas, así es para cada necesidad, dolor y debilidad del prójimo: no se calma hasta que consuela, ayuda, pacifica; se duele por todos, especialmente por los necesitados y los que sufren; incluso en aquellas formas que le causan problemas, trata de poner una disposición pacífica en su alma; “Trata mansamente a los que arden de ira para domarla y apagarla, y no sólo con valiente paciencia, sino también con agrado y exhortación cura la herida y cura la úlcera de la ira” (San Crisóstomo). “No envidia el amor”, ni los talentos, ni el bienestar exterior, ni las diferencias, ni el éxito en los negocios, ni ningún bien o ventaja de otro sobre uno mismo. Esto es contrario a su naturaleza, su ser es tanto desear como hacer un bien a los demás, y además de todo tipo; por tanto, no busca ser más feliz que los demás, sino lograr que todos sean lo más felices posible; ella dejará que todos accedan al bien que se les presenta, para que todos puedan probarlo, sin importarle si algo va a parar a su parte, con tal que todos los demás lo obtengan. “El amor no es exaltado”, ου περπερευεται, no está incluido. Arrogante en las palabras, en los juicios, en las maneras, en el comportamiento, en los hechos, se permite mucha imprudencia, porque actúa desde el hombro, con la confianza de que todo lo que de él sale es maravilloso y debe dejar en los demás sólo asombro y elogios; flota sin detenerse en nada, por lo que no puede producir ni aconsejar nada útil, se entromete en todo con su juicio y, salvo la confusión, no deja nada solo. El amor no flota así; actúa lentamente, mirando y asegurándose de dónde, qué y cómo puede hacer algo útil, y lo hace, sin ruidos ni declaraciones. San Crisóstomo dice: "El amor no es "ensalzado" (no arrogante), es decir, no actúa frívolamente. Hace al amante prudente, sosegado y minucioso. La frivolidad arrogante es característica de las personas que aman con amor carnal, pero el que ama con amor verdadero está completamente libre de esto; el amor, morando en el alma, como un hábil labrador, no permite que tal espina maligna crezca en el campo del corazón". Teodoreto escribe lo mismo: "El que ama no acepta actuar precipitadamente en nada". Ecumenio: “No hace nada precipitadamente: περπερος γαρ προπετης”. Teofilacto tiene el mismo pensamiento: "El amor no actúa precipitadamente, sino que actúa ensimismado y atento. Περπερος - elevado, μετεωριζομενος - ligero en pensamientos, palabras y hechos ". “No orgulloso”, ου φυσιουται, - no se infla de φυσαω - soplo, infla, por ejemplo, una burbuja. Por muchas perfecciones que tenga el amor, piensa que no tiene nada mejor en comparación con los demás, y por mucho bien que haga en su círculo, no cree en absoluto que haya hecho nada. Así como una madre que cuida a sus hijos, por mucho que trabaje en ellos, actúa como si no hubiera hecho nada, y mientras hace algo, lo vuelve a hacer como si hubiera empezado a hacerlo por primera vez: así es el amor. “Ella no piensa mucho en sus bondades” (Ecumenio). “No se exalta por encima de sus hermanos” (Teodoreto). “Pero es humilde en su sabiduría, a pesar de que tiene altas perfecciones” (Teofilacto). “Vemos que muchos están orgullosos de sus propias virtudes, es decir, del hecho de que no son envidiosos, ni malvados, ni cobardes, ni imprudentes (estos vicios están asociados no solo con la riqueza y la pobreza, sino también con las cualidades más bondadosas de la naturaleza), y el amor lo purifica todo por completo” (San Crisóstomo). Resumiendo todas las cualidades mencionadas anteriormente en una reseña, San Crisóstomo señala lo siguiente: "Nota: el sufrido no siempre es misericordioso; si no es misericordioso, entonces su buena cualidad se convierte en vicio y puede convertirse en malicia; pero el amor, que administra la medicina, es decir, la misericordia, mantiene pura esta virtud. Además, una persona misericordiosa es a menudo frívola, pero el amor corrige este defecto. Los misericordiosos y sufridos a menudo son orgullosos, pero el amor destruye incluso esto el vicio, por un lado, produce virtudes, por el otro, destruye los vicios, o, mejor, no los deja surgir. El Apóstol no dijo esto, por ejemplo: aunque tiene envidia, vence la envidia, o: aunque tiene orgullo, doma esta pasión; Pues a quien la tiene, no le obliga a trabajar para alcanzar la corona, sino que sin trabajo le da recompensa, porque donde no hay pasión que se oponga a una disposición virtuosa, ¿qué clase de trabajo puede haber? Es notable la última palabra de San Crisóstomo sobre las buenas obras que se realizan sin esfuerzo y sin pasiones. El amor es la negación de todas las pasiones y entra al corazón después de que son expulsadas. Este exilio en los demás, inmediatamente después de la conversión, en el momento del renacimiento, lo realiza el Espíritu Santo, que al mismo tiempo derrama amor perfecto en el corazón. Así como ahora tomamos conciencia de las obligaciones cristianas bastante tiempo después del bautismo, así como las pasiones muertas en el renacimiento tienen tiempo de revivir y resurgir con fuerza, nosotros, antes de que nuestro corazón se llene de amor completo, debemos todavía luchar con las pasiones y vencerlas para poder hacer libremente todo el bien. El bien del amor es el bien deseado para nosotros. San Isaac el Sirio llama paraíso del amor, que está en una isla en el mar. Seguimos navegando hacia allí. Y ¡oh, cuándo llegaría! “No actúa escandalosamente”, - ουκ ασχημονει, - no odia, no desdeña, no desdeña nada, siempre que el bien del prójimo lo requiera; Por muy humillante que pueda parecer a los ojos de la gente, ella no se detiene ahí, sino que decide voluntariamente hacerlo sólo para hacer el bien a su amado. ¡Así son todos nuestros intérpretes! Teodoreto escribe: "No se niega a hacer nada humillante en beneficio de los hermanos, ni considera tal acción indecente para él mismo". Ecumenio: “Aunque a veces tiene que soportar algo vergonzoso por su amado, no lo avergüenza”. Lo mismo con Teofilacto. Pero aquí está la larga palabra de San Crisóstomo: “¿Qué digo”, continúa el Apóstol, que el amor no se infla? Está tan lejos de esta pasión que incluso cuando sufre extremas penurias por su amado, no lo considera una deshonra para ella misma. No volvió a decir: aunque soporta la deshonra, la soporta con valentía y ni siquiera siente la deshonra en absoluto. Miremos a Cristo en este sentido y veamos la verdad de lo dicho. Nuestro Señor Jesucristo fue sometido a escupitajos y azotes por parte de esclavos miserables, y no sólo no consideró esta deshonra, sino que también se regocijó y la consideró gloria; Llevó consigo al ladrón y al asesino al paraíso antes que los demás, habló con la ramera, además, en presencia de todos sus acusadores, y no lo consideró vergonzoso, sino que incluso le permitió besar sus pies, mojar su cuerpo con lágrimas y secarse con sus cabellos, y todo esto ante los ojos de enemigos y oponentes; porque el amor, ουκ ασχημονει, no desdeña nada. Por eso, incluso los padres, aunque fueran los más sabios y elocuentes de todos, no se avergüenzan de balbucear con sus hijos, y nadie que los mire los condena, sino que, al contrario, les parece algo tan bueno que incluso merece elogios. "No estoy buscando a su hermana". "Dicho esto: él no comete deshonra, también muestra cómo el amor no tolera la deshonra. ¿De qué tipo? - "Ella no busca a sus hermanos". Su amado lo es todo para ella, y considera una deshonra para ella misma no poder salvarlo de la deshonra, de modo que si puede ayudar a su amado con su propia deshonra, no lo considera una deshonra para ella misma; el amado para el amante es lo mismo que él mismo. El amor es tal que el amante y el amado ya no son dos personas separadas, sino una sola persona, lo cual sólo el amor puede hacer. Por tanto, no busquéis lo vuestro, para encontrar lo vuestro, porque quien busca lo suyo, no encuentra lo suyo. Por eso Pablo dice: “Nadie busque lo suyo, sino el de cada uno” (1 Cor. 10:24). El beneficio de cada persona es el beneficio de su prójimo, y el beneficio de su prójimo es su beneficio. Dios lo dispuso así para que estuviéramos unidos unos a otros” (San Crisóstomo). “No se enfada”, - ου παροξυνεται, - no se enfada. Cuando se encuentra con algo desagradable de parte de aquella persona a quien se esfuerza por hacer el bien, no se molesta por ello, o no se molesta por el fracaso de su trabajo en beneficio de otra persona, y no deja de buscar formas de lograr su objetivo en este sentido; o como escribe Teodoreto: “Incluso si encuentra algo desafortunado por parte de alguien, lo soporta generosamente debido al ardor de amor que tiene en sí mismo”. San Crisóstomo dice lo mismo: "Mira de nuevo cómo ella no sólo destruye los vicios, sino que ni siquiera los deja comenzar. Porque él no dijo: aunque se irrita, vence la irritación, sino: "no se irrita". No permite que surja el dolor. “No piensa en el mal” - ου λογιζεται το κακον - no tiene en cuenta el mal, y ni siquiera piensa que hay maldad en las acciones de otro, no ve el mal en el mal; otros ven, pero ella no ve; para alguien que ama a todos, todos le parecen buenos, y así como no pretende para los demás nada más que el bien, así nunca sospecha nada malo en las acciones de los demás hacia sí mismo. Entonces Teodoreto: “Excusa las acciones pecaminosas, asumiendo que no fueron hechas con mala intención”. Otro pensamiento: no trama el mal en venganza, será una consecuencia directa del anterior, y puede ser visible aquí, pero en relación con éste (Teofilacto). San Crisóstomo no se refiere a tramar el mal, además de los insultos recibidos, sino esto: "No sólo no hace, sino que ni siquiera trama nada malo contra su amada. Y realmente, ¿cómo hará ella el mal si no permite ni siquiera un mal pensamiento? Y aquí está la fuente del amor". 1 Corintios 13:6. No se alegra de la mentira, sino que se alegra de la verdad. Aquí la mentira y la verdad se definen mutuamente. Así como comprendes la falsedad, así, por el contrario, debes comprender la verdad, y viceversa. Los intérpretes entienden estas palabras de tan diversas maneras que, sumando todo, hay que entender por falsedad todo mal y por verdad todo bien. San Crisóstomo dice: "No se alegra cuando los demás padecen algún mal (moral); se alegra con los que están bien ordenados en la vida. O es lo mismo aquí contenido que se dice en otro lugar: "alegraos con los que se alegran y lloran con los que lloran" (Rom. 12,15). Por eso no tiene envidia, por eso no es orgullosa: reconoce como propios los beneficios ajenos. ¿Ves cómo? ¿El amor hace que tu mascota sea casi un ángel? Porque si no tiene ira, está libre de envidia y está puro de todas las pasiones dañinas, entonces es obvio que ya está por encima de la naturaleza humana y ha alcanzado el desapasionamiento de los Ángeles. Teodoreto escribe de acuerdo con esto: "Odia lo que es ilegal, se regocija en lo que es bueno". Teofilacto es algo diferente: "No se regocija cuando alguien miente, es ofendido y perjudicado; se regocija con las personas bien ordenadas, mientras que la verdad prospera, considerando que esto es su gloria". 1 Corintios 13:7. ama (cubre) todo, tiene fe en todo, confía en todo, todo lo soporta. “Le encanta todo”, – στεγει, – cubre. San Crisóstomo dice: "El amor "lo cubre todo", en su paciencia y mansedumbre, sin importar lo lamentable y difícil que suceda, incluso si se trata de insultos, incluso golpes, incluso la muerte, o algo así. Esto se puede ver en el ejemplo del bienaventurado David. ¿Qué podría ser más doloroso que ver a un hijo rebelarse, buscar el poder y tener sed de la sangre de su padre? Pero el bienaventurado David también soportó esto; ni siquiera quiso pronunciar una palabra de reproche contra el asesino, pero, dejando todo lo demás en manos de los jefes militares, ordenó que le perdonaran la vida; ¡era tan fuerte su fundamento de amor! Por eso, dice el Apóstol: ¡lo cubre todo! Con estas palabras expresa el poder del amor”. Teodoreto escribe: “Por amor soporta incluso las cosas dolorosas”. También puede ser así: στεγη - techo. De ahí el pensamiento: el amor sirve de cobertura a todos, todos recurren a él y en él encuentran protección y amparo contra toda adversidad. El refugio también da la idea de cobertura: por eso el amor cubre los pecados, las enfermedades, las faltas y las debilidades de los demás; No sólo no lo revela, sino que lo encubre todo con una palabra amable. “Él tiene fe en todo”. “Considera que su amada es inocente” (Teodoreto). “Él cree todo lo que dice su amada; y no sólo ella no dice nada con astuta picardía, sino que ni siquiera sospecha que alguien más lo diría” (Teofilacto). "Todas las esperanzas". Cuando hace el bien y encuentra el fracaso, no se detiene, sino que inventa nuevos métodos y, si éstos no conducen a la meta, asume otros, y así sucesivamente, animado por la esperanza de que Dios finalmente bendiga con éxito esta labor de amor. Teodoreto escribe: “Si ve a un ser querido inclinado al mal, espera un cambio para mejor”. Ella misma no se queda de brazos cruzados, sino que utiliza, por su parte, todos los medios posibles para corregirlo y, utilizándolos, “no se desespera, sino que espera que finalmente vuelva a algo mejor” (Teofilacto). “Todo el mundo soporta” todos los trabajos necesarios para hacer el bien, lo emprende de buen grado, supera con valentía los obstáculos, soporta con complacencia las dificultades y soporta todo lo que encuentra en el camino del bien, teniendo un objetivo: hacer el bien a su amado, es decir, a cada persona; tolera incluso el mayor fracaso en la bondad. “Si sucede que el amado no sucumbe a sus preocupaciones y permanece en su mal camino, soporta con complacencia sus caídas” (Teofilacto). “Y no importa lo que haya en el amado, o de su parte, nada puede arrancar al amante del amor por él” (Teodorita). San Crisóstomo combina en un solo discurso estos tres: “espera, cree, aguanta” y dice: “Sin desesperar, espera todo el bien de su amado y, aunque sea malo, no deja de corregirlo, de cuidarlo y de cuidarlo, y no sólo con esperanza, sino con confianza, porque lo ama mucho; y aunque el bien no haya sucedido más allá de sus expectativas, e incluso su amado fuera aún peor, ella también lo soporta”. 1 Corintios 13:8. Ya no hay necesidad de amar. "El Divino Pablo, habiendo descrito las propiedades del amor antes mencionadas en términos particulares y notando que su lenguaje es insuficiente para alabar el amor, añade brevemente: "el amor nunca desaparece", es decir, no se desvía, sino que siempre permanece constante, inmóvil, permanente para siempre. Esto lo deja claro el Apóstol en las palabras añadidas a esto" (Teodoreto). "¿Ves cómo completó la imagen, y qué es especialmente excelente en este regalo? - El hecho de que nunca desaparece, es decir, no se detiene, no se debilita por lo que soporta, porque ama todo. El que ama nunca puede odiar, pase lo que pase: esta es la mayor virtud del amor. Tal era el mismo Pablo. ¡Cuánto daño le hicieron los judíos! Pero esto no solo no enfrió su amor, sino que lo elevó aún más hasta el punto de que oró "para ser excomulgado de Cristo según su hermanos” (Rom. 9:3)” (San Crisóstomo); “o: no cesa en esta vida, pasará al próximo siglo y permanecerá allí, aunque todo lo demás será abolido” (Teofilacto). c) El amor permanece para siempre (1 Cor. 13:8-13) “Habiendo demostrado la superioridad del amor por el hecho de que tanto los talentos como las buenas obras lo necesitan, habiendo contado todas sus perfecciones y demostrando que es la base de la verdadera sabiduría, el Apóstol muestra su dignidad desde otro, tercer lado” (San Crisóstomo). 1 Corintios 13:8. Si las profecías serán abolidas, si los paganos callarán, si la mente será destruida. Esto debería leerse en relación con “ya no desaparece”. Que todo esto suceda, pero el amor no desaparecerá. ¿A qué hora se refiere aquí el Apóstol? Las lenguas han callado, pero el don de profecía sigue activo en la Iglesia y, más evidentemente, la razón. Y no hay razón para suponer que esto no será así hasta el fin de los tiempos. Por lo tanto, debemos suponer que el Apóstol aquí se refiere al siglo futuro. "La era futura no tiene necesidad de esto (estos dones): la profecía es innecesaria cuando las cosas mismas son evidentes; y el conocimiento de las lenguas es inútil después de que se destruyen sus diferencias; el conocimiento menor también cesará cuando se enseñe el mayor" (Teodoreto). "Si las profecías y las lenguas fueron enviadas por causa de la fe, entonces, con su difusión por todas partes, su uso ya no es necesario. Pero el amor mutuo no cesará, sino que aumentará aún más, tanto aquí como en el próximo siglo, y luego incluso más que ahora. Aquí, el amor debilita muchas cosas: el dinero, los asuntos cotidianos, las pasiones corporales, las enfermedades mentales, pero no habrá nada de eso. Sin embargo, no hay nada sorprendente en el hecho de que la profecía y las lenguas serán abolidas; y ese conocimiento será abolido parece extraño ¿Cómo? ¿Viviremos entonces en la ignorancia? - No; Es entonces cuando el conocimiento debe aumentar especialmente, tal como dijo: “Entonces conoceré como fui conocido” (versículo 12). Por tanto, para que no penséis que también sería abolida, como las profecías y las lenguas, después de las palabras: “si la razón es abolida”, no se detuvo, sino que mostró el método de abolición, añadiendo inmediatamente” (San Crisóstomo): 1 Corintios 13:9–10. En parte entendemos y en parte profetizamos. Cuando llegue lo perfecto, entonces la parte será eliminada. “Por lo tanto, no es el conocimiento lo que será abolido, sino lo incompleto del conocimiento, porque sabremos no sólo esto, sino también mucho más. Entonces, déjame explicarte esto con un ejemplo, ahora sabemos que Dios está en todas partes, pero no sabemos cómo, que Él creó de la nada todo lo que existe, y no sabemos cómo; Sabemos que nació de una Virgen, pero no sabemos cómo. Entonces lo sabremos cada vez más claramente” (San Crisóstomo). 1 Corintios 13:11. Cuando nacía un niño, como niño decía, como niño era sabio, como niño era sabio; Cuando llegó el marido, rechazó al bebé. "Habiendo dicho que cuando llegue el conocimiento perfecto, entonces el conocimiento cesará parcialmente, ahora para explicar esto da un ejemplo, que al mismo tiempo muestra cuán grande es la distancia del conocimiento actual desde ese momento. Ahora somos como bebés en el conocimiento, pero luego seremos hombres. "Como un niño en los verbos", dijo, insinuando el don de lenguas; "como un niño en la sabiduría", insinuando el don de profecía; "Pienso como un niño", por el don del conocimiento. Con las palabras: cuando el marido rechazó al niño, deja claro que en el próximo siglo tendremos un conocimiento tan perfecto como el conocimiento del marido antes del conocimiento del niño, entonces este conocimiento infantil que ahora tenemos será abolido” (Teofilacto); “Porque al llegar a la edad adulta, quien se adorna de inteligencia y prudencia no tiene necesidad del conocimiento adolescente. Así, el Apóstol comparó el conocimiento que se nos ha dado en esta vida con el conocimiento de los niños, y el que se espera en la vida futura con el conocimiento de los hombres perfectos, enseñando, una vez más, con esto a no tener en alta estima sus conocimientos a aquellos que diseccionaron la Iglesia a causa del conocimiento" (Teodoreto). Cuando dice: "Rechacé", sugiere que de las opiniones actuales, incluso las más sabias, casi nada quedará en el próximo siglo. Tanto la tierra como el cielo serán nuevos, nuevas condiciones de existencia y relaciones mutuas. Todo aparecerá de otra forma, con otro significado, y será entendido. Lo que sucederá en el próximo siglo se nos predice mediante comparaciones, así como las comparaciones se hacen con las cosas de este siglo, pero él termina, tales comparaciones no permiten entender nada en su forma actual, sino que sólo estimulan la adivinación. 1 Corintios 13:12. Ahora vemos como un espejo en la adivinación, pero luego cara a cara; Ahora lo entiendo en parte, pero luego sabré como fui conocido. “El Apóstol explica lo mismo con otro ejemplo: “vemos”, dice, “ahora como un espejo”. Pero como el espejo representa con bastante claridad el objeto visible, añade (como entonces): “en la adivinación” para mostrar que el conocimiento real es extremadamente incompleto” (San Crisóstomo). "El presente es una sombra del futuro, porque en el santo bautismo vemos la imagen de la resurrección, y luego veremos la resurrección misma. Aquí vemos un sustituto del cuerpo del Señor, y allí veremos al Señor mismo. Esto es lo que significan las palabras: "cara a cara". No veamos su naturaleza invisible, invisible para todos, sino lo que recibió de nosotros” (Teodoreto). ““Cara a cara”, dijo el Apóstol, no porque Dios tenga rostro, sino para expresar cada vez más claramente (la perfección del conocimiento de aquel tiempo comparado con el presente). ¿Ves cómo aumentará todo nuestro conocimiento?” (San Crisóstomo). Dios siempre está escondido y permanecerá; Incluso los seres más elevados no lo ven directamente, sino sólo en las manifestaciones de Su gloria. No habrá visión de Dios más grande y perfecta que la que los creyentes recibirán como recompensa ante el Señor Jesucristo. Esta es la inefable misericordia de Dios hacia nosotros. Él quiere que lo veamos de todas las formas posibles, pero aunque esto no se puede hacer directamente, agradó que el Hijo Unigénito de Dios se encarnara, para que los dignos pudieran ver a Dios en Sus ojos. A nuestros ojos el alma ve al alma y el alma se une con el alma. Tenemos experiencia en aquellos que se han enamorado el uno del otro. Sienten que a través de los ojos el alma parece fluir hacia el alma. Así, a través de los ojos del Señor, los creyentes se comunicarán más estrechamente con la Divinidad oculta. Y esta es toda su dicha. Ahora bien, incluso de lo que ya tenemos, hay muchas cosas ocultas, tal vez porque muchas cosas aquí aparecen sólo al principio, pero luego aparecerán tal como son. ¿Quién puede decir cuál es la renovación de nuestra naturaleza? Pero existe, está en acción, está llegando a su fin, está madurando y aparecerá en el próximo siglo. ¿Por qué dice San Juan Teólogo: aquí somos niños; pero “no habiendo aparecido lo que seremos” (1 Cor. 1 Juan 3:2). Nuestro conocimiento actual sobre el futuro es similar al conocimiento del Antiguo Testamento sobre el presente. Así lo entiende san Crisóstomo. "Para poder explicarte al menos un poco esta diferencia e introducir en tu alma al menos un rayo de comprensión sobre este tema, recuerda ahora, cuando la gracia ha brillado, acerca de los tiempos de la ley. Antes de la gracia, lo que entonces era parecía algo grande y sorprendente, pero después de la gracia se hizo pequeño. Pero para hacer más claro lo que dije, tomemos uno de los ritos sagrados de aquel tiempo, y verás la diferencia. Imagina, si quieres, la Pascua del Antiguo Testamento y la del Nuevo Testamento, y comprenderás la ventaja (de este último sobre el primero). Los judíos lo realizaron, pero lo hicieron como en un espejo y adivinando; ni siquiera tuvieron nunca en sus mentes misterios inefables, y no supieron lo que representaban sus acciones; vieron el cordero inmolado, la sangre de los mudos y las puertas ungidas con ella; y que el Hijo de Dios encarnado será inmolado, librará el universo entero, dará su sangre como alimento a los griegos y bárbaros, abrirá el cielo a todos, ofrecerá allí las bendiciones al género humano, levantará la carne sanguinaria sobre el cielo y el cielo de los cielos, y en general sobre todos los ejércitos celestiales, ángeles, arcángeles y otras potestades, y la sentará en el trono muy real a la diestra del Padre en el resplandor de gloria inefable, Ninguno de ellos podría haber imaginado esto en su mente entonces”. ¿Qué significan las palabras: “entonces conoceré como también fui conocido”? – Y esto también explica la mayor medida de conocimiento futuro en comparación con el presente. El entonces “Sé como fui conocido” sustituirá al actual: “Entiendo en parte”. En consecuencia, “como si fuera conocido” explica la medida del conocimiento en ese momento. Porque esto ya está hecho. ¿Qué es? ¿Cuál es el significado de las palabras: “como fui conocido”? – San Crisóstomo dice: "Así como Él mismo me conoció de antemano y descendió a mí, así entonces lo alcanzaré mucho más que ahora. El que se sienta en la oscuridad, antes de ver el sol, no llega a sus hermosos rayos, sino que se le revelan cuando brillan; y cuando acepta su resplandor, entonces él mismo lucha por la luz. El mismo significado en las palabras: "como fue conocido", no que lo conocemos como Él nos conoce, sino tal como Él mismo ha descendido a nosotros ahora, así también nosotros llegaremos a Él entonces, aprenderemos muchas cosas que ahora están ocultas y seremos dignos de la más bendita conversación y sabiduría”. Teodoreto lo entiende de esta manera: "El Apóstol no dice que lo conoceré como yo mismo soy conocido por Él, sino que lo veré más definitivamente como alguien que se ha hecho suyo. Porque la palabra: "conocido" fue utilizada por el Apóstol en lugar de la palabra: apropiado. Entonces el Señor dijo a Moisés: "Yo te conozco mejor que todos" (Ex. 33:17), y el Apóstol dice: "El Señor conoce al que es suyo" (2 Tim. 2:19), es decir, los honra con mayor providencia”. El Apóstol usó esta palabra más de una vez, y todo es bastante oscuro. Es verdad, y esto pertenece a objetos que luego serán conocidos con perfecta claridad. 1 Corintios 13:13. Ahora la fe, la esperanza y el amor, estos tres permanecen; más que estos amor. San Crisóstomo dice: "Aquí hay una nueva alabanza del amor. No contento con lo dicho antes, el Apóstol trata de encontrar en ello algo más. Mira: dijo que el amor es un gran don y el camino más excelente hacia los dones; dijo que sin él los talentos no traen mucho beneficio; pintó su imagen con rasgos abundantes, y ahora quiere especialmente elevarla y mostrar su grandeza por el hecho de que ella no se detiene. "Ahora", dice, "la fe, la esperanza, el amor, estos tres permanecen; mayores que éstos son el amor”. ¿Por qué hay más amor? - Porque fallecen. La fe y la esperanza cesan cuando aparecen los bienes que constituyen el objeto de la fe y de la esperanza”. Teodoreto escribe lo mismo: "En la vida futura, la fe es innecesaria cuando las cosas mismas se manifiestan. Si "la fe es conocimiento de la esperanza" (Heb. 11:1), entonces, después de la aparición de las cosas mismas, ya no hay necesidad de la fe. La esperanza también es innecesaria allí. Porque "la esperanza que se ve no es esperanza; porque el que ve esperanza" (Rom. 8:24)? Pero el amor tiene más poder allí cuando las pasiones están en reposo, los cuerpos se vuelven incorruptible, y las almas no eligen una cosa hoy y otra mañana”. Teofilacto compara estas virtudes con los dones de la gracia y dice: "Ahora bien, hay profecías y lenguas, porque son necesarias para el establecimiento de la fe. Pero cuando la fe se difunda por todas partes y se establezca, entonces esos dones cesarán, pero permanecerán: la fe, la esperanza y el amor, permanecerán hasta el fin de los tiempos. Al final de los tiempos, la fe y la esperanza cesarán, pero el amor pasará a la siguiente edad". Los nuevos intérpretes creen que el Apóstol dice acerca de las tres virtudes que no solo sobrevivirán a todos los dones en este siglo, sino que los tres también pasarán al próximo siglo: habrá sus propios objetos tanto para la fe como para la esperanza, y no solo para el amor. Entonces veremos, y hasta entonces nos adheriremos a la interpretación patrística, según la cual la fe presente pasará a la contemplación de lo que se cree, y la esperanza a la posesión de lo que se espera, y el amor seguirá siendo amor tal como es. Si la fe y la esperanza reciben otros objetos, entonces aunque los serán, no serán los que aquí nos reavivan e inspiran. Por lo tanto, no es necesario dividir los pelos. 3. Sobre el uso del don de profecía y de lenguas (1 Cor. 14) El propósito del Apóstol en este capítulo es incitar a los corintios a buscar y utilizar en sus asambleas el don de profecía en lugar del don de lenguas. Para este propósito, a) primero los convence de la superioridad del don de profecía sobre el don de lenguas (1 Cor. 14:1-25), luego b) escribe reglas sobre el uso de ambos en la Iglesia (1 Cor. 14: 26-38), finalmente c) pone una breve conclusión a toda la discusión sobre estos dones (1 Cor. 14: 39-40). a) La superioridad del don de profecía sobre el don de lenguas (1 Cor. 14:1-25) aa) el que profetiza más que el que habla en lenguas, porque edifica a la Iglesia, pero sólo se edifica a sí mismo (1 Cor. 14:1-5). bb) Pero si empezamos a actuar de tal manera que sólo nos creamos a nosotros mismos, ¿cómo se organizará la salvación del mundo? Heme aquí, Apóstol, si viniendo a vosotros comenzara a hablar en una lengua que vosotros no entendéis, ¿quién me creería? Sería lo mismo que si un jefe militar hiciera una señal con una trompeta, la cual ninguno de los soldados entendiera. Los guerreros no se moverían. Tampoco yo habría convertido a ninguno de vosotros (1 Cor. 14:6-11). cv) Así que busquéis también dones que sean útiles para la Iglesia, me refiero al don de profecía. Si alguno ya tiene el don de lenguas, que ore para que a él también se le conceda el don de lenguas. Luego, orando en espíritu, comenzará a orar con su mente de una manera que sea clara para los demás y, por lo tanto, tanto su espíritu como su mente serán fructíferos (1 Cor. 14:12-19). d) Y sin esto, usar el don de lenguas en la Iglesia, cuando nadie lo entiende, es infancia, actuar sin propósito (1 Cor. 14:20); hay acción, sin consideración de aquellos ante quienes se actúa, porque es necesario hablar en lenguas a los incrédulos, pero aquí están todos los creyentes (1 Cor. 14:21-22); hay un acto que puede llevar al ridículo de los fieles y al daño a la fe (1 Cor. 14:23-25). Con todo esto, el Apóstol nos convence y persuade a dar prioridad al don de profecía y buscarlo, y a abandonar la alta opinión del don de lenguas, reconociéndolo como erróneo. 1 Corintios 14:1. Aférrate al amor, sé celoso de lo espiritual y, sobre todo, déjate profetizar. “Espera”, - διωκετε, conduce, esfuérzate, busca mucho el amor. “Sed celosos”: buscad diligentemente dones “espirituales” y, sobre todo, dones para profetizar. Profetizar significa, ante el movimiento del Espíritu de Dios, hablar a los creyentes para su edificación en un idioma que comprendan. Su tema podría ser el dogma, la enseñanza moral, el consuelo, la alabanza orante y la profecía misma. San Pablo nos anima principalmente a buscar este don, aunque no lo dice antes, pero de las palabras que siguen se desprende que es anterior al don de lenguas. Dice San Crisóstomo: “Habiendo demostrado plenamente toda la dignidad del amor, el Apóstol finalmente los convence para lograrlo con celo; por eso les dice: “espera”, conduce”. Tienes que perseguirlo y esforzarte mucho por conseguirlo; ¡Así que ella se aleja de nosotros y hay tantos obstáculos para desearla! Por lo tanto, necesitamos grandes esfuerzos para lograrlo. Para expresar esto, Pablo no dijo: buscad el amor, sino: buscad el amor, motivándonos e inflamándonos para alcanzarlo. Porque ella a menudo se aleja de nosotros porque no la tratamos como es debido y estamos dispuestos a preferir todo lo demás a ella. Además, para que no piensen que habla del amor para humillar los talentos, añade: “Sed celosos de lo espiritual, y sobre todo dejados profetizar”. Su pensamiento es este: "Siendo el amor un bien tan grande, considerad su adquisición como una gran obra; sin embargo, no seáis negligentes con los dones espirituales, y prefiráis la profecía a los demás. Evidentemente, el Apóstol humilla nuevamente la arrogancia de aquellos que se jactaban del don de lenguas" (Teodoreto). 1 Corintios 14:2. Porque el que habla en lenguas no habla a hombre, sino a Dios; Nadie oye, pero en el espíritu habla secretos. “Habla en lenguas”, quien habla en un idioma desconocido para los reunidos en la Iglesia, “no habla con los hombres”, no habla por estas personas; para ellos esto es un lenguaje completamente extraño; no tienen idea de si se está diciendo algo por ellos, o tal vez el que habló en su mente no tenía nada que decirles, y habló así sólo porque llegó el movimiento de hablar, que, sin embargo, pudo controlar - “pero a Dios”, que todo lo ve y oye en lo más íntimo, lo que sucede y se dice en la mente y en el corazón, - sólo Dios lo entiende, “nadie más oye”; oyen, pero no entienden, lo único que hacen es no oír, sus palabras no entran por el oído y por el oído a la mente, sino que golpean el oído desde fuera, sin comunicarse por dentro; “oír” aquí significa escuchar y comprender. - “Pero habla secretos por el Espíritu”, o movido por el Espíritu de Dios, o en sí mismo, en su espíritu y a sí mismo, a su espíritu (Ecumenius), habla secretos, lo que ha sido comunicado a su espíritu, los secretos de la fe y de la vida, escondidos para los demás. El discurso del Apóstol es tal que no menosprecia el don, pero no induce adecuadamente a la amonestación a quien lo utiliza. “Él produce ambos juntos. El corintio le acusa de codicia y le hace ver la necesidad de talento. Se les dio a los predicadores debido a los diferentes idiomas de las personas, para que, habiendo llegado a los indios, ofrecieran un sermón divino, hablando su idioma, y ​​​​también hablando con los persas, escitas, romanos y egipcios, les predicaran la enseñanza del Evangelio en el idioma de cada pueblo. Por lo tanto, era innecesario que los que hablaban en Corinto hablaran en las lenguas escita, persa o egipcia, que los corintios no podían entender" (Teodoreto). "Los corintios ensalzaron mucho el don de lenguas y lo consideraron un gran don; lo consideraron grande porque los Apóstoles lo recibieron en primer lugar y con tanta solemnidad. Pero eso no lo hacía superior a los demás. ¿Por qué los apóstoles lo recibieron primero que nada? - Porque tenían que ir a todas partes. Así como durante el caos una lengua se dividía en muchas, así entonces (en tiempos de los Apóstoles) muchas lenguas pertenecían a una sola persona, y la misma hablaba en muchas lenguas, según la inspiración del Espíritu. Este don se llamó don de lenguas. Vea cómo el Apóstol lo humilla y lo exalta; con las palabras: "No habla por hombre, nadie oye", humilla, mostrando que este talento no es incondicionalmente útil, pero con las palabras: "Habla misterios por el Espíritu", lo eleva nuevamente, para que no parezca innecesario, inútil y dado en vano" (San Crisóstomo). Porque de estas palabras se sigue que, aunque incomprensible para los demás, habla los misterios de Dios y habla por el Espíritu. 1 Corintios 14:3. Profetiza, dice el hombre creación y consuelo y afirmación. "Profetiza", que también habla según el movimiento del Espíritu de Dios, habla los misterios de Dios, pero está claro para las personas que lo escuchan, que habla no solo a sí mismo y a Dios, sino también a las personas, y les trae beneficio espiritual: creación, consuelo, confirmación. “Creación” - οικοδομη, en general, restaura el buen humor del espíritu en el interior, en todas las partes o principalmente en la moral; “consolación” – παρακλησις, exhortación, persuasión, persuasión, beneficio mental; “afirmación” - παραμυθια, en realidad consuelo, pacificación del corazón, curación de sus enfermedades. "¿Ves de qué lado demuestra la superioridad de este talento? En términos de su utilidad general. Y en todas partes prefiere lo que beneficia a muchos. Y esos, dime, ¿no se lo dijeron a la gente? - A la gente; pero no para edificación, no para amonestación, no para consuelo. Ser inspirado por el Espíritu es igualmente común a ambos, al que profetiza y al que habla en lenguas; pero el primero, es decir, el que profetiza, tiene ventaja. sobre el último en que también es útil para los oyentes. Los que no tenían este don no oían ni entendían a los que hablaban en lenguas” (San Crisóstomo). 1 Corintios 14:4. Porque si hablas en lenguas, te edificas a ti mismo, pero si profetizas, edificas la iglesia. El que habla en lenguas sólo se entiende a sí mismo; Por eso él sólo se edifica a sí mismo, pero todos en la Iglesia entienden al que profetiza, y todos son edificados. Y este es el propósito de los regalos. Se dan para las necesidades de la Iglesia, o para la multiplicación de sus miembros mediante su conversión a la fe, que se sirve también del don de lenguas, o para la edificación de los creyentes, que se sirve principalmente del don de profecía y de predicación. Algunos creen que los que hablaban en lenguas no se entendían a sí mismos; pero ¿cómo podrían edificarse a sí mismos si no se entendieran a sí mismos? “El Apóstol habla de aquellos que sabían lo que decían, ellos mismos lo sabían, pero no podían transmitirlo a los demás” (San Crisóstomo). ¿Cómo edificó a otros el que profetizó? Y en general por la revelación de los misterios de la fe y de la vida, o a veces y más particularmente “por la revelación de los pensamientos y el descubrimiento de lo que sucede en secreto” (Teodoreto). Este tipo de discurso debía mantenerse estrictamente atento a todos, por temor a pasar vergüenza delante de todos. Quizás no siempre, pero de vez en cuando sucedía; Sí, al menos una sola vez, y esto no pudo evitar mantener a todos de buen humor. De aquí vino la edificación, no para un momento, sino para toda la vida. Comparando los beneficios de ambos dones, vemos que "cuál es la diferencia entre uno y la Iglesia, la misma diferencia hay entre estos dones. Ves cómo el Apóstol no anula este don, sino que muestra que, aunque trae beneficios, es pequeño, limitado sólo a quienes lo poseen" (San Crisóstomo). 1 Corintios 14:5. Quiero que todos hablen en lenguas, pero más bien que profeticen: más profetizar que hablar en lenguas, a menos que (alguien) diga, que la iglesia acepte la creación. Dado que en Corinto había muchos que hablaban en lenguas, el Apóstol define con mayor precisión su pensamiento sobre la relativa dignidad de los dones. No soy perseguidor, dice, del don de lenguas: Dios os conceda a todos hablar en lenguas; pero yo discuto sobre lo que es mejor y les deseo lo mejor, es decir, "profetizarán". Mayor es el que profetiza que el que habla en lenguas. Te deseo más. Él es más grande que esto, a juzgar por el beneficio que aporta a la Iglesia. Sólo en este caso el que habla en lenguas estará en pie de igualdad con el que profetiza cuando explica en un lenguaje comprensible lo que habla en uno incomprensible. Entonces él igualmente edificará a la Iglesia. La igualdad de beneficios los igualará, y sin esto estos últimos no pueden compararse con los primeros. San Crisóstomo dice: "Las expresiones "más" y "más" no significan oposición, sino ventaja. El apóstol no condena los talentos, sino que guía a sus oyentes para mejor, mostrando su cuidado por ellos. Y está dispuesto a dar su aprobación a este don, "si dice": si quien lo posee es capaz de esto, es decir, de interpretación, entonces, dice, se vuelve igual al profeta, porque entonces muchos se benefician. Cabe destacar especialmente cómo busca primero el beneficio en todo”. Teofilacto añade: “Si puede interpretar su discurso, entonces el que habla en lenguas es igual al que profetiza. Porque también entonces edifica a la Iglesia interpretando lo que la lengua no dice claramente. Y hablar en lenguas era un don, que a algunos de los que hablaban en lenguas les fue dado, pero a otros no les fue dado”. Teodoreto escribe: “El Apóstol dejó claro por qué dijo: “más”. No menosprecio, dice, el talento, pero busco algo más útil. Cuando no hay un traductor que cuente la historia, entonces la profecía es mejor, porque es más útil”. Luego el Apóstol explica detalladamente cómo es inútil hablar con los demás cuando nadie entiende. Lo hace porque todas sus amonestaciones y todas las órdenes relativas al uso de estos dones se basan en esto. Simplemente comprende bien lo absurdo que es esto y ya no volverás a caer en semejante error. 1 Corintios 14:6. Ahora bien, hermanos, si voy a vosotros hablando en lenguas, ¿qué beneficio os haré, a menos que os hable por revelación, o por razón, o por profecía, o por enseñanza? Les trae a la memoria cómo estuvo con ellos y, a pesar de que hablaba en lenguas más que nadie, les habló en su lengua y no en la de otro. Esto realmente los calma y les hace entender. Dio un giro de frase como si sugiriera sólo un caso posible. Si, dice, yo mismo viniera a vosotros y comenzara a hablar en lenguas, de nada sacaría beneficio; pero él ya estaba con ellos, y saben cómo mantenía conversaciones con ellos. Sugiere que si yo mismo hubiera actuado así entre vosotros, no habría elogiado esta forma de actuar. Las palabras: “a menos que yo os lo diga”, etc., no significan que ni la revelación, ni la razón, ni ninguna otra cosa se comunique en lenguas: todo esto podría ofrecerse hablando en lenguas; pero el hecho es que, incluso si todo esto estuviera contenido en mi discurso, no habrías recibido ninguna revelación ni nada parecido, porque, hablándote en un idioma incomprensible, yo tampoco habría dicho nada parecido. “El significado de sus palabras es el siguiente: si no te digo nada que pueda ser comprensible y claro para ti, sino que sólo te muestro que tengo el don de lenguas, entonces después de escuchar lenguas, te irás sin recibir ningún beneficio; porque ¿de qué sirven las palabras que no entiendes?” (San Crisóstomo). Las palabras: “revelación, razón, profecía, enseñanza” dejan claro lo que proponían en su discurso los que profetizaban, y como ellos, los que hablaban en lenguas cuando la interpretación acompañaba su discurso; por tanto, todo aquello por lo que la Iglesia fue edificada. Por lo tanto, es deseable su definición precisa. San Crisóstomo no se preocupa de esto. Teodoreto escribe en general: “¿Qué beneficio te traeré si no te enseño enseñanzas, te revelo secretos ocultos, te guio hacia lo divino y te ofrezco consejos decentes?” Teofilacto explica plenamente estas palabras: ““En revelación”, es decir, lo que se suele decir a quienes reciben revelaciones de Dios, lo que también incluye si los pensamientos de todos son revelados en presencia de todos; “en la mente”, es decir, lo que pueden hablar aquellos que tienen conocimiento y exponen los misterios de Dios a quienes escuchan; “en profecía”, es decir, diciendo lo que fue, es y será: una profecía integral de revelación; “en enseñanza”, es decir, en forma de enseñanza. palabra, cuando se habla de virtud, de dogmas”. 1 Corintios 14:7. Sin embargo, una voz sin alma que emite, incluso un resoplido, incluso un arpa, incluso si no hace ninguna diferencia con un chirrido, ¿qué tan razonable será un chirrido o un zumbido? "¿Qué digo", continúa el Apóstol, "que esto es inútil para nosotros, y que sólo es útil lo que es claro y comprensible para los oyentes? Lo mismo se puede ver con los instrumentos musicales sin alma; si, por ejemplo, tocas una flauta o tocas un arpa sin la debida armonía y armonía, pero de manera mixta y desordenada, no darás placer a ninguno de los oyentes, porque se requiere cierta claridad de los instrumentos inarticulados, y si tocas un arpa o soplas una flauta sin habilidad, no Si exigimos tal claridad, armonía y separación de las cosas sin alma, si intentamos y nos esforzamos por dar un gran significado a los sonidos sin sentido, entonces se requiere aún más comprensibilidad de las personas animadas y racionales y de los dones espirituales” (San Crisóstomo). 1 Corintios 14:8. Porque si la trompeta suena desconocida, ¿quién se preparará para la batalla? "El Apóstol pasa de las cosas innecesarias a las más necesarias y útiles y dice que lo mismo se puede ver no sólo en el arpa, sino también en la trompeta. Porque también produce sonidos armoniosos, que a veces significan guerra, a veces algo más, a veces un llamado a atacar, a veces a retirarse; y quien no lo sepa, corre un peligro extremo. Para explicar esto e indicar este peligro, dice: "¿Quién se preparará para la batalla?" Y quien no hace esto, lo destruye todo” (San Crisóstomo). 1 Corintios 14:9. Así que, incluso si no pronuncias sabiamente una palabra con tu lengua, ¿cómo entenderás lo que se dice? Estarás hablando en el aire. “La palabra no es prudente”, - μη ευσημον, - una palabra que no tiene un significado claro, es incomprensible. Si, dice, hablas así, ¿quién te entenderá? Hablarás en el aire. “Porque cuando los presentes no entienden, las palabras flotan en vano en el aire” (Teodoreto). “Es decir, no dirás nada, no hablarás por nadie” (San Crisóstomo). Así como una trompeta militar, si suena indistintamente, su sonido se propagará por el aire, y ninguno de los soldados se moverá, así son tus palabras, pronunciadas en un idioma extranjero e incomprensible. Como si esto fuera una insinuación: ¿quieres que la trompeta de tu palabra, pronunciada en una lengua extranjera, no emita sonidos en el aire? - Conéctelo con su propia interpretación o mediante otra. Teodoreto escribe: “Lo que es una medida armoniosa para un arpa y un signo militar para una trompeta, así lo es una “leyenda” para las lenguas”. San Crisóstomo sugiere el mismo pensamiento: "Para que el don de lenguas sea útil a los demás, es necesario combinarlo con la interpretación. Este don es bueno y necesario, pero sólo cuando alguien explica lo que se dijo". El arte no se revelará si no hay sustancia; Una sustancia no se formará a menos que se le dé una forma. Pon la voz en lugar de la sustancia y la claridad (inteligibilidad) en lugar de la forma, sin la cual no puede haber ningún beneficio de la sustancia”. Dice esto sobre la interpretación de una palabra hablada en una lengua extranjera. 1 Corintios 14:10. Hay tantas voces en el mundo y ninguna de ellas se queda sin voz. “La cuna de las voces”: lenguas y dialectos. Sin voz: no-muertos, no silenciosos. En todos ellos hablan y se comunican sus pensamientos: “¡Tantas lenguas, tantos dialectos, escitas, tracios, romanos, persas, moros, indios, egipcios y muchos otros pueblos!” (San Crisóstomo). Los monolingües hablan con monolingües, pero ¿por qué hablas entre tu propia gente en un dialecto que no conoces? Y te haces extraño para ellos y ellos para ti. 1 Corintios 14:11. Si no aprendemos el poder de la voz, seré un extranjero que habla; y el que habla es un extranjero para mí. “Si no entendemos el poder de la voz”, si no entiendo el lenguaje de quien me habla, entonces soy un extraño para él, βαρβαρος, y él es lo mismo para mí. Hablando incomprensiblemente, lo que hiciste fue ir en dirección ajena y moverte entre extranjeros, y hacerte lo mismo para ellos: no entender tu discurso, y los demás tienen derecho a considerarte extranjero. ¡Así de absurdo resulta! (Pensamiento de Focio en Ekumenia). "Al decir esto, no culpo al lenguaje, pero muestro que me es inútil mientras no sea claro. Observen cómo en todas partes intenta mostrar que el regalo en sí no merece la culpa, sino que transfiere la culpa a quienes lo recibieron" (San Crisóstomo). 1 Corintios 14:12. Así también vosotros, que sois celosos de espíritu por naturaleza, pedid (buscad) la edificación de la iglesia, para que abundéis. “Celotas del Espíritu”, es decir, dones espirituales. La segunda mitad del texto debe presentarse así: buscad y abundad en lo que sirve para construir la Iglesia. ¿Estás celoso, dice, de los dones espirituales de la gracia? - Está bien, ten celos; pero busquen aquellos por quienes la Iglesia pueda ser edificada. "¿Ves su meta constante, cómo constantemente y en todo tiene presente una cosa, la necesidad de muchos, el beneficio de la Iglesia, poniéndola como una especie de regla? Y no dijo: buscad para recibir dones, sino: "que abundéis" (San Crisóstomo). 1 Corintios 14:13. De la misma manera habla con tu lengua, deja que ore, deja que hable. “Que ore, que hable”, que ore para recibir el don y la interpretación de lo que dice en lengua extranjera. “Pide”, dice el Apóstol, “a Aquel que os dio el don de las lenguas, que le añada el don de la narración, para que podáis beneficiar a la Iglesia” (Teodoreto). "El apóstol muestra que de ellos depende recibir el don: "que ore", dice, es decir, que aplique lo que esté en su poder. Porque si pides mucho, recibirás. Pide, pues, que tengas no sólo el don de lenguas, sino también el don de interpretación, para que puedas ser útil a todos, y no contener el don sólo en ti mismo" (San Crisóstomo). 1 Corintios 14:14. Aunque oro con mi lengua, mi espíritu ora, pero mi mente queda infructuosa. “El Apóstol llama don al espíritu y mente a explicación de lo que se dice” (Teodoreto). La mente da frutos cuando, al comprender qué, lo transmite a los demás y, por tanto, les beneficia. Este beneficio es fruto de la mente. Hablando en idiomas extranjeros, ofrecían todo lo dicho anteriormente: revelación, razón, profecía, enseñanza y, a menudo, oración. "Mi espíritu", dice el Apóstol, "en la persona de todo el que habla en lenguas, mi espíritu, excitado por el Espíritu de Dios, ora en lengua extranjera, el don de Dios está en acción, corrige su obra, pero mi mente permanece infructuosa, porque no transmite a los demás en un lenguaje comprensible lo que ella misma recibe del Espíritu de Dios. Si hiciera esto, beneficiaría a los demás, y entonces mi mente no sería infructuosa. "El beneficio para el hablante es el beneficio del oyentes. El Apóstol dijo esto en su Epístola a los Romanos: “para que también en vosotros tenga algún fruto, como en las demás naciones” (Rom. 1:13). Por tanto, hablando en otro idioma y no ofreciendo interpretación a los presentes, no obtendré ningún fruto, porque ellos no recibirán ningún beneficio” (Teodoreto). Hablando de la oración en lenguas, el Apóstol toma sólo un ejemplo, pero generalmente se refiere a hablar en lenguas. “Si hablo en lengua y al mismo tiempo no interpreto, entonces mi espíritu, mi alma en sí misma, recibe beneficio, pero mi mente queda sin fruto, porque no beneficia a los demás” (Teofilacto). 1 Corintios 14:15. ¿Qué más hay? Oraré con el espíritu, y también oraré con la mente; Cantaré en espíritu y también cantaré en la mente. "¿Qué demonios?" Entonces, ¿qué debemos hacer? ¿Qué hacer? – Es necesario hacerlo en lengua extranjera, según el movimiento del Espíritu, orar y cantar, y luego hacer lo mismo en una lengua que sea comprensible. ¿Cómo hacer esto? – El Apóstol ya lo ha indicado: o deja que otro lo interprete, o pide tal don. Así, el Beato Teodoreto: “El Apóstol dice que quien habla en otra lengua, ya sea en la salmodia, en la oración o en la enseñanza, debe ser él mismo un traductor para los que escuchan, o tomar como colaborador en la enseñanza a otra persona que sea capaz de hacerlo”. 1 Corintios 14:16. Aunque bendigas con espíritu, cumplas el lugar de los ignorantes, ¿qué dice Amén, según tu acción de gracias? Aún se desconoce lo que dices. “Ignorante” - ιδιωτης, el Apóstol llama a un simple laico. "El significado de sus palabras es el siguiente: si bendices en un idioma extranjero, sin saber cómo interpretarlo, entonces un laico no puede responder: "Amén", porque sin escuchar (sin entender) las palabras finales: "por los siglos de los siglos", no dirá: "Amén" (San Crisóstomo). Esto sugiere que los propios primates, a quienes se les confió la edificación y el cuidado de los creyentes, fueron culpables del uso irrazonable del don. También es digno de mención que el Los laicos también participaron en la oración de la iglesia. Era imposible para todos, dice, orar; pero algunos rezaron, porque Dios les dio la oración, mientras que otros escucharon esa oración y expresaron su acuerdo con la palabra: Amén, así sea, lo demuestra el hecho de que sus corazones también oraron con la oración del primado. 1 Corintios 14:17. Me lo agradeces amablemente, pero no se creará otro. “Para que no parezca que está degradando el don mismo de lenguas, dice: “Dad, pues, gracias”, porque habláis por inspiración del Espíritu, pero el que no entiende nada de lo dicho se queda ahí, sin recibir ningún beneficio” (San Crisóstomo). “Sé que, inspirados por la gracia de Dios, cantáis himnos a Dios, pero los que no conocen el idioma no entienden lo que se dice” (Teodoreto). El beneficio está limitado sólo a usted. Puedes recibirlo orando en silencio, dentro de ti. 1 Corintios 14:18. Doy gracias a mi Dios, hablando en lenguas más que todos vosotros. “Para que no piensen que los humilla porque él mismo está privado de este don, dice: “Hablo en lenguas más que todos vosotros”. Por tanto, no seas arrogante, como si sólo tú tuvieras este don, y yo lo tengo, y, además, mucho más que tú” (San Crisóstomo). Cómo actuó el Apóstol entre los creyentes, ellos lo sabían; pero es posible que no supieran de su don de los idiomas si no lo usara innecesariamente y no se presentara la oportunidad necesaria mientras estaba entre ellos. Por lo tanto, mencionar esto no fue inapropiado; pero debería haber tenido un efecto extremadamente inteligible en los corintios. Porque no podían dejar de ver en el Apóstol un ejemplo a seguir. 1 Corintios 14:19. Pero en la iglesia quiero decir cinco palabras con mi mente y uso otras además de estas muchas palabras con mi lengua. "Antes de ti, a mí me fue concedido este don, y a través de mí también recibisteis esta gracia. Sin embargo, preocupándome por el beneficio de muchos, prefiero la enseñanza clara a la oscura" (Teodoreto). "¿Qué significa: "Hablo con mi mente y uso a los demás"? - Decir lo que entiendo, lo que puedo interpretar a los demás, hablar con claridad y enseñar a los oyentes. "Que las palabras de la lengua". ¿Por qué? “Sí, también uso otros”, dice. Lo primero trae sólo gloria externa, pero lo segundo trae gran beneficio. En todas partes busca una cosa: el bien común. Aunque el don de lenguas era extraordinario, y el don de profecía era ordinario, antiguo y ya pertenecía a muchos, cuando se conoció entonces por primera vez, Pablo no lo consideró muy deseable para sí mismo, y ni siquiera lo usó, no porque no lo tuviera, sino porque buscaba lo más útil. Era ajeno a cualquier vanidad y sólo tenía una cosa en mente: cómo ser mejores oyentes. Por eso podía ver lo que era útil tanto para él como para los demás, porque estaba libre de vanidad; y quien se ha esclavizado a esta pasión no puede ver lo que es útil no sólo para los demás, sino también para sí mismo (San Crisóstomo). El Apóstol ya ha demostrado suficientemente su pensamiento de que el don de lenguas no debe usarse en la Iglesia cuando nadie entiende ese idioma; Ahora está recopilando algunas ideas más para rechazarlas por completo de tal acción y descubrir lo feo que es. 1 Corintios 14:20. Hermanos, no tengáis niños en vuestro pensamiento, sino sed infantiles en la malicia, pero tened mente perfecta. "Después de muchas explicaciones y pruebas, el Apóstol ahora usa con razón un discurso más fuerte, combinado con gran reprensión, y da un ejemplo acorde con el tema. Los niños se sorprenden y se asombran al ver las cosas pequeñas, pero al ver las cosas muy grandes no se sorprenden tanto. De la misma manera, los que tenían el don de lenguas, que era el menor de todos, pensaban que lo tenían todo, por eso dice: "no seáis niños", es decir, no seáis necios cuando debéis ser razonables, sino sed hijos sencillos donde hay mentira, donde hay vanidad, donde hay orgullo, el que es hijo del mal, también debe ser sabio; así como la sabiduría con malicia no sería sabiduría, así la sencillez con la necedad no sería sencillez; por eso, Cristo, mandando unir ambas, dijo: “Sed sabios como una serpiente, y decididos. como palomas” (Mateo 10:16). ¿Qué significa ser “niño con malicia”? “Ni siquiera sabéis lo que es el mal”. Quería que fueran maridos e hijos: hijos en el mal, pero hombres en sabiduría. Y el marido será entonces hombre cuando al mismo tiempo sea niño; y hasta que sea hijo del mal, no será marido, porque una persona mala no puede ser perfecta, pero puede ser irrazonable” (San Crisóstomo). Habiendo expresado tal pensamiento, el Apóstol no lo explica ni lo aplica a su tema. Porque esto era evidente. Quería decirles, como solemos decir: actuar como lo hacéis es ser infantil. “No pervirtáis el orden y compitáis no con la estrechez de miras, sino con la bondad de los niños; y de aquellos que son perfectos en edad, no tomes prestado astucia, sino prudencia” (Teodoreto). 1 Corintios 14:21. En la ley escribe: Porque en otras lenguas y con otros labios hablaré a este pueblo, y ni me escucharán, dice el Señor. Aquí por ley nos referimos a las Escrituras del Antiguo Testamento en general, porque las palabras citadas están tomadas del profeta Isaías (1 Cor. 28:11-12). Dios enseñó a su pueblo a través de los profetas, y mientras obedecían, estaban contentos con este medio de amonestación y corrección. Cuando llegó al punto en que la palabra profética ya no surtía efecto en él, entonces los amenazó: ¿no escuchan a los profetas? - Entonces les hablaré en otro idioma, es decir, enviaré contra ellos un pueblo extraño. “Y ni siquiera uno me escuchará”, pero seguirán siendo tercos. San Pablo compara sólo dos rasgos: los profetas hablaban al pueblo mientras éste los escuchaba; la profecía, por lo tanto, es una señal de que aquellos a quienes se dirige el discurso profético son obedientes, fieles y creyentes. Por el contrario, la aparición de personas con una lengua extraña es señal de que aquellos a quienes vinieron han abandonado la obediencia a Dios y le son infieles. Teniendo esto en cuenta, dice: 1 Corintios 14:22. Además, los paganos no son una señal para los creyentes, sino para los incrédulos; y la profecía no es para los incrédulos, sino para los que creen. Él dice, por así decirlo: ¡qué inconsecuencia habéis cometido! De la circunstancia indicada en los escritos del profeta Isaías, se desprende que cuando hablas en un idioma ajeno a la congregación, esto significa que delante de ti están todos los incrédulos testarudos que han abandonado la obediencia a Dios; pero en realidad todos ellos son creyentes sinceros, dispuestos a escuchar, sedientos de edificación. Es necesario hablarles no en lenguas extrañas, sino en el lenguaje profético con el que Dios habló a su pueblo en la antigüedad, mientras le eran fieles y obedecían a los profetas. ¡Estás pervirtiendo completamente el orden! ¡Tu forma de actuar hace una comparación tan absurda! En nuestra reunión no debe haber ningún sonido extraño, sino que debe escucharse una palabra profética. 1 Corintios 14:23. Si se sueña con toda la iglesia, y todas las lenguas hablan, y entran con necedad o infidelidad, ¿no dicen que estáis locos? Esto no está relacionado con el anterior, sino por separado; una nueva tercera inconsistencia se indica en la forma en que actuaron los corintios. Supongamos, dice, que toda vuestra Iglesia se ha reunido, y todo el que tiene el don de lenguas comienza a hablarlas, primero uno, luego otro, o incluso varios juntos. Y eso en sí mismo es feo. Pero si a vosotros vienen necios, tontos, campesinos o infieles, ¿qué pensarán si escuchan a unos, a otros o a varios juntos? “¿No dirán que te estás volviendo loco, loco?” Y alejaréis de las puertas de la salvación a los que vinieron a buscar la salvación, y, además, de tal manera que ni siquiera después ya los atraeréis a escuchar la verdad, y no sólo a ellos, sino también a muchos otros, a quienes contarán los ultrajes que suceden en vuestras asambleas. 1 Corintios 14:24–25. Aunque todos profeticen, alguien infiel o ignorante entra, es condenado por todos y torturado por todos. Y se revela el secreto de su corazón; y entonces cayó sobre su rostro y se inclinó ante Dios, proclamando que verdaderamente Dios está con vosotros. Vuestro encuentro tendrá un efecto completamente opuesto sobre el simplón o el incrédulo, cuando, habiendo venido a vosotros, os encontrarán profetizando uno tras otro, es decir, hablando en un lenguaje que todos entiendan, lo que el Espíritu de Dios inspira a quién, ya sea profecía, razón, revelación, enseñanza u oración. Digan lo que digan, las verdades cristianas son todas de tal naturaleza que son capaces de perturbar la conciencia, suscitar el temor de Dios y convertir a todo incrédulo y pecador al buen camino. El que entre será expuesto y torturado por todos, no mediante interrogatorios judiciales. No; todos hablarán sin saber lo que hay en el alma de los que entran, pero las verdades mismas son de tal naturaleza que convencen al que las oye. Las palabras inspiradas por el Espíritu de Dios caen sobre la conciencia, y ésta, al despertar, produce una convicción completa, que nadie puede ver. Pero una reprensión en sí misma es sombría, y si sólo ésta produjera una conversación cristiana, entonces obtendría pocos frutos. El poder radica en el hecho de que esta conversación siempre ofrece a los condenados un camino consolador de salvación, porque la esencia de las conversaciones es la salvación en el Señor Jesucristo, y cualquier cosa de la que empieces a hablar, todo llegará al Señor, el único consuelo de todos los contritos. Por lo tanto, quien es convencido no sólo es convencido, sino que también acepta la esperanza de la salvación y toma la decisión, sin demora, de tomar el camino de la salvación. La gracia del Espíritu, que cubre a todos los presentes en la asamblea y penetra hasta las palabras mismas de los que hablan, completa la obra. Y he aquí, el infiel, interiormente transformado bajo la influencia de la palabra profética, invisible para cualquiera, cae de bruces y adora al Dios cristiano y confiesa que en la asamblea de los cristianos, en la Iglesia, ¡Dios verdaderamente existe, está presente y actúa! “Ves cómo el poder de la profecía cambió a un hombre rudo, le enseñó y le llevó a la fe” (San Crisóstomo). b) Reglas sobre el uso de los dones de profecía y de lenguas en la Iglesia (1 Cor. 14, 26-38) Primero expresa aa) la ley general: todo es para la creación (1 Cor. 14:26), luego escribe bb) reglas α) para los que hablan en lenguas (1 Cor. 14:27–28); β) para los profetas (1 Cor. 14:29–33); γ) para las mujeres (1 Cor. 14:34–36), finalmente se aplica c) convicción general al cumplimiento de lo dicho (1 Cor. 14:37–38). aa) Ley general: todo es para la creación (1 Cor. 14:26) 1 Corintios 14:26. ¿Qué pasa, hermanos? Siempre que os reunáis, cada uno de vosotros debe tener un salmo, una enseñanza, una lengua, una revelación, una leyenda: que todo sea para la creación. “¿Qué diablos hay ahí?” ¿Qué resulta de todo esto? ¿Qué deberías hacer? - ¡Así es! ¿Vas a la iglesia? todos tienen algo del Espíritu de Dios; quien es un “salmo”, cualquier clase de llamado orante a Dios, petición, acción de gracias, alabanza a Dios nuestro Salvador, en el Señor Jesucristo, por la gracia del Espíritu Santo; quién es “enseñanza”, dogma, enseñanza moral, consejo, solución a las perplejidades; quién es “revelación” - intuición del futuro, visión de lo oculto en el presente o en el pasado, eliminación de los secretos del corazón: “la profecía se llama revelación” (Ecumenio, Teofilacto); quien es “lengua”, es un regalo, todo lo que se muestra habla en un idioma extraño; quien es una “leyenda”, el don de interpretar lo que se dice en un lenguaje incomprensible. Así que os habéis reunido en la iglesia con toda esta riqueza espiritual: aquí tenéis la ley general para que la utilicéis: “que todo sea para la creación”. Recuerde que nadie recibe nada exclusivamente para sí mismo, sino que todo lo que recibe lo recibe para toda la congregación de creyentes. Debe compartir con él, no buscando su propia gloria, sino cumpliendo las instrucciones de Dios respecto a lo dado. En el don mismo, Dios parece decir a todos: tómalo y regálalo. San Crisóstomo dice a esto: "¿Ves el fundamento y la regla del cristianismo? Así como es obra de un arquitecto construir, así es obra de un cristiano beneficiar a sus vecinos en todos los sentidos. Algunos tienen un salmo, algunos tienen una enseñanza, algunos tienen lengua: pero todo esto, dice, que contribuya a una cosa: a la edificación del prójimo; no dejes que nada se haga en vano, porque si no vienes a la edificación de tu hermano, entonces ¿por qué no? ¿vienes? Para mí la diferencia de talentos no es muy importante; mis preocupaciones y esfuerzos tienden a una sola cosa, que todo se haga para edificación; entonces incluso el que tiene un don pequeño superará al que tiene uno grande, si lo usa con edificación se le dan dones para que todos reciban edificación, entonces el don le servirá incluso para condenar al que lo recibió, pues díganme, ¿de qué sirve profetizar? ¿Resucitar a los muertos, si nadie recibe edificación? Si este es el objetivo de los dones, que se puede lograr de otra manera sin dones, entonces no te enaltezcas con signos y no te consideres infeliz por no tener talentos”. bb) Reglas para aquellos bendecidos con dones (1 Cor. 14:27–36) Aplicando esta ley general a los posibles casos en la congregación, el Apóstol dice: α) A los que hablan en lenguas (1 Cor. 14:27-28) 1 Corintios 14:27–28. Si alguno habla con su lengua, dice de dos en dos, o multiplica de tres en tres, y en partes; y déjalo hablar. Si no hay orador, que calle en la iglesia; que hable consigo mismo y con Dios. Habla en lenguas en la congregación sólo cuando haya un orador, intérprete o traductor, y cuando no esté, permanece en silencio, hablando contigo mismo y con Dios. “De dos en dos, o multiplicado por tres, y en partes…”. No significa que puedan hablar dos o tres a la vez, sino que uno o dos, muchos, muchos y un tercero deben hablar a toda la asamblea, y no de repente, sino por separado, uno tras otro (Ecumenio). “Que hable consigo mismo y con Dios”. Es decir, “habla contigo mismo, en tu mente, en secreto y sin ruido” (San Crisóstomo); En tu mente ante Dios, repasa lo que te gustaría expresar con tu lengua y profundiza en ello. "El que habla en lenguas no se basta a sí mismo; por tanto, si alguno tiene el don de interpretación, que hable; si no lo tiene, pero quiere hablar, que lo haga en presencia de un intérprete. Si no hay quien habla, que guarde silencio, porque nada debe hacerse en vano o por ambición. "No os reunís", dice, "para mostrar que tenéis talento, sino para edificar a vuestros oyentes" (San Crisóstomo). β) A los profetas (1 Cor. 14, 29-33) 1 Corintios 14:29. Que hablen dos o tres profetas y que razonen los amigos. Los “profetas” son aquellos que recibieron revelación, inteligencia y enseñanza del Espíritu de Dios para transmitirlas a la congregación en un idioma común. “Hablarán dos o tres”, es decir, uno tras otro. “Como antes con respecto a las lenguas, aquí exige que se mantengan separadas” (San Crisóstomo). “Que razonen los amigos”, que escuchen lo que oyen y profundicen, asimilando lo que oyen, porque sólo así lo que se revela a uno u otro puede convertirse en propiedad común. O las palabras: “déjenlos razonar” dan ocupación a quienes tenían el don de razonar en el espíritu. Así, el Beato Teodoreto: "El Divino Apóstol ya contaba el "razonamiento espiritual" entre los dones espirituales (1 Cor. 2,10). Aquí dice que aquellos que han sido dignos de este don deben juzgar lo que se dice, si es dicho por la acción del Espíritu de Dios. Porque el diablo opuso falsos profetas a los profetas, y falsos apóstoles a los apóstoles; y el Apóstol lo deja claro en su segunda carta a los Corintios, porque dice: "tales son los apóstoles engañadores, los hacedores de engaño” (2 Cor. 11:13)”. San Crisóstomo entiende lo mismo: "El Apóstol dijo esto para advertir a los oyentes, para que no hubiera malentendido entre ellos. Mandó tener cuidado con esto al principio, y ahora nos manda a nosotros distinguir y observar lo mismo, para que nada del diablo entre". 1 Corintios 14:30. Si se revela a otro que está sentado, que el primero guarde silencio. "¿Qué significan estas palabras? Si, ​​dice, mientras profetizas y hablas, el Espíritu de otro lo despierta, entonces debes permanecer en silencio. Porque, ¿por qué deberías continuar hablando cuando otro está entusiasmado por profetizar? ¿Pero no se les debería haber dicho a ambos? "Sería inapropiado y causaría un desastre". ¿No debería el primero (continuar hasta que termine)? - Y esto es impropio, porque por eso el Espíritu despertó al otro cuando habló el primero, para que él también dijera algo (y callara). Luego, para consuelo de aquel a quien manda callar, habla” (San Crisóstomo). 1 Corintios 14:31. Todos podéis profetizar de una manera, para que todos aprendan y todos sean consolados. Es así: deja que éste, nuevamente emocionado, hable, luego el que fue interrumpido puede volver a hablar, si todavía queda algo que decir. ¿A qué se debe esa preferencia por los recién despertados? – Porque el discurso de una persona así es más fogoso, más sincero y, por tanto, más influyente. Puesto que el propósito de las instrucciones del Apóstol es que todos aprendan y sean consolados, es justo darle a esa persona un lugar para hablar lo más rápido posible; y se supone que el que habló antes recibió buenas sugerencias antes de la reunión, durante la oración en el hogar y la contemplación de Dios; En consecuencia, no son nuevos para él, se repitieron más de una vez en su mente y se ofrecen más de memoria. Pero este cambio también tenía que ocurrir en orden. Teodoreto escribe: "Nada se haga al azar o con confusión, porque cada uno de vosotros puede ofrecer una profecía a los reunidos, y a través de ella traerles beneficio. Este orden ha permanecido en las Iglesias hasta el día de hoy, y algunos de los maestros hablan con el pueblo en una reunión solemne, y otros en otra". 1 Corintios 14:32. Y las almas obedecen las profecías del profeta. "¿Ves cómo vuelve a dar la razón por la que ordena esto? – Para que una persona no objete y resista (impidiéndose la incontrolabilidad del Espíritu), dice que el don mismo obedece (a quien lo recibió). "Espíritu" aquí llama a la acción (de Él). Si "el Espíritu obedece", tanto más tú, que lo has recibido, no tienes derecho a objetar" (San Crisóstomo). 1 Corintios 14:33. No hay desorden de parte de Dios, sino paz, como en todas las iglesias de los santos. "Prueba que Dios también así lo quiere. ¿Ves cuántas razones anima al silencio y consuela a los que se someten a otro? - En primer lugar, por el hecho de que en este caso no está excluido: "podéis", dice, "todos profetizar de una manera"; en segundo lugar, porque esto es propio del Espíritu, pues "las almas de profecía obedecen a los profetas"; además, por el hecho de que esto es conforme a la voluntad de Dios: "porque no hay desorden con Dios, sino paz"; en tercer lugar, por el hecho de que esta regla se extiende a todo el universo y que él no ordena nada nuevo: "como", dice, "en todas las iglesias de los santos" (yo mando). ¿Podría haber algo más sorprendente que esto? La iglesia era el cielo entonces; el Espíritu dispuso todo entre la gente, guió e inspiró a cada uno de los primados. Y ahora solo tenemos signos de los talentos de esa época. Y ahora decimos, pero todos estos son solo signos y monumentos del pasado. En la antigüedad no hablaban de acuerdo a su propia sabiduría, sino según la inspiración del Espíritu. Y ahora no es así; Ahora la Iglesia es como una mujer que ha perdido su antigua riqueza, conservando en muchos lugares sólo signos de la prosperidad original y mostrando contenedores y depósitos de tesoros de oro, pero sin tener la riqueza misma; La Iglesia se ha convertido ahora en una mujer así. Digo esto en referencia no a los talentos -no sería demasiado lamentable si fuera sólo esto- sino también a la vida y a la virtud” (San Crisóstomo). γ) A las esposas (1 Cor. 14:34–36) 1 Corintios 14:34. Vuestras mujeres guarden silencio en las iglesias; Porque no se les mandó hablar, sino obedecer, tal como dice la ley. Dado que el Apóstol se trata de enseñar en la iglesia, entonces, por supuesto, aquí se dice lo mismo. Es verdad que también las mujeres se inspiraron y, confiando en que en Cristo Jesús no hay ni varón ni mujer, se levantaron en la asamblea y hablaron para edificación de todos. San Pablo encuentra esto inapropiado y lo prohíbe, poniendo en sus labios un sello de silencio por la ley de obediencia hacia los hombres. San Crisóstomo dice: "Habiendo expuesto el desorden que surgía de las lenguas y de las profecías, el Apóstol pasa al desorden causado por las mujeres y reprime su audacia inapropiada. Aquí no exhorta, no aconseja, sino que ordena con autoridad, citando la antigua ley al respecto. ¿Cuál? - "Te diriges a tu marido, y él te poseerá" (Gén. 3:16). ¿Ves la sabiduría de Pablo, cómo trajo tal testimonio que no les ordena? sólo callar, pero también callar con miedo, y más aún, con el mismo miedo que debe callar un sirviente. Si así deben ser con los maridos, mucho más con los maestros, con los padres y con la asamblea general de la Iglesia. Deberían escuchar lo que deben y preguntar a sus maridos en casa sobre las cosas dudosas”. 1 Corintios 14:35. Si quieren aprender algo, se lo preguntan a sus maridos en casa; Es una pena que una esposa lo diga en la iglesia. "No les está permitido, dice, no sólo hablar abiertamente en la iglesia, sino también preguntar sobre cualquier cosa. Si no está permitido preguntar, entonces está aún más permitido hablar. ¿Por qué los pone en tal subordinación? - Porque la esposa es una criatura más débil, voluble y frívola. Por eso, nombra a sus maridos como maestros y beneficia a ambos: hace que las esposas sean modestas y los maridos atentos, ya que deben transmitir con precisión a sus esposas lo que Escuche además, como consideraban un honor hablar en la asamblea, él nuevamente demuestra lo contrario y dice: "Es vergonzoso que una mujer hable en la iglesia"; lo prueba primero por la ley de Dios, y luego por el juicio y la costumbre humana universal, como lo hizo cuando les habló del cabello. ubicuidad de los mandamientos, como lo hace aquí” (San Crisóstomo). 1 Corintios 14:36. ¿O la palabra de Dios se ha alejado de vosotros? ¿O sois los únicos que lo habéis conseguido? "Aquí expresa que las otras Iglesias observan la misma ley, y así suprime el desorden señalando la innovación y hace que sus palabras sean más convincentes señalando la voz de todos. Dice, por así decirlo: no sois los primeros, ni los únicos fieles, sino (tal es) el universo entero. Vosotros, dice, no podéis decir: fuimos maestros de otros y no debemos aprender de otros; aquí sólo se ha establecido la doctrina de la fe, y no debemos imitar el ejemplo de los demás. ¿Ves? ¿Cuántos argumentos adujo para denunciarlos? Citó la ley, mostró la vergüenza del asunto y presentó como ejemplo a las demás Iglesias” (San Crisóstomo). Los intérpretes actuales y las palabras: “como en todas las iglesias de los santos” (1 Cor. 14:33) se conectan con: “vuestras mujeres callen en las iglesias”. Así, tanto al principio como al final, la imposición del silencio a las mujeres en la Iglesia está protegida por la comunidad de tal ley en toda la Iglesia. Es cierto que se esperaba algún tipo de desobediencia a este respecto, que podría evitarse con la certeza de que actuando de esta manera se diferenciarían de los demás y, por lo tanto, actuarían para su deshonra: pues las peculiaridades del cristianismo deshonran y no elevan. cc) Convicción general de cumplir lo dicho (1 Cor. 14:37–38) 1 Corintios 14:37. Si alguno se cree profeta o espiritual, entienda que lo que les escribo es por causa del Señor. Estos son los mandamientos. Con esto San Pablo confirma sus órdenes sobre el funcionamiento en la Iglesia de los dones de profecía y de lenguas. Por eso, dice, vosotros que habláis en lenguas y profetizáis, prestad atención a lo que escribo y hacedlo exactamente, porque estos son los mandamientos del Señor. “Dios ordena esto a través de mí” (San Crisóstomo). No os ofrezco esto como consejo, sino que lo doy de parte del Señor, como mandamiento a cumplir. “No fue por mí mismo que me sentí impulsado a decir esto” (Ecumenio). ¿Quién es este espiritual aquí con el Apóstol? – En general, por espiritual podemos referirnos a alguien “en quien habita el Espíritu de Dios” (Teodorito), o “que tiene algún tipo de don espiritual” (Ecumenio, Teofilacto). Pero aquí, en el fluir del habla, parece más cercano entender a alguien que tiene el don de lenguas. Porque el Apóstol habló todo acerca de él con profecía, y esta sugerencia final se dirige a ellos. 1 Corintios 14:38. Si alguno no entiende, que no entienda. ¡El pensamiento es oscuro! Si, dice, uno de aquellos a quienes habla no entiende que estos son mandamientos del Señor, que no entienda, como si fuera así: como él quiere, su voluntad, yo no lo obligo; pero que también asuma sobre sí la responsabilidad que corresponde a quienes resisten la voluntad de Dios. “Dije que era necesario; el que quiere, obedece, y el que no quiere, hace lo que quiere” (Ecumenio, Teofilacto). Y San Crisóstomo dice casi lo mismo: "¿Por qué añadió esto? - Para mostrar que no está forzando y que no quiere competir. Y en otro lugar dijo algo similar a esto: "Si alguien piensa en ser contencioso, no somos imanes de tal costumbre" (1 Cor. 1:16). Sin embargo, no actúa de esta manera en todas partes, sino sólo donde las ofensas no fueron muy grandes". Teofilacto también propone esta idea. De antemano dijo: “El que es espiritual, entienda”; aquí dice: si “alguien no entiende”, lo mismo que si alguien no es espiritual, “que no entienda”, es lo mismo que permanecer no espiritual. Esta expresión obligará a todos a obedecer esta orden, para no exponerse como no espirituales. c) Conclusión de todo lo dicho sobre el don de profecía y de lenguas (1 Cor. 14: 39-40) 1 Corintios 14:39–40. Además, hermanos míos, sed celosos de profetizar y no impidáis el hablar en lenguas. Todo está bonito y en orden, sí. Habiendo comenzado a hablar de estos dones, el Apóstol demostró primero que el don de profecía es mejor y más útil para la Iglesia que el don de lenguas; Ahora concluye: Sed, pues, celosos del don de profecía, pero cuando a alguien se le dé el don de lenguas, no le impidáis usarlo, con las restricciones que yo he puesto. Luego el Apóstol escribió reglas sobre cómo actuar en la Iglesia con estos dones; y en conclusión, adjunta principalmente las palabras a esto: sólo que todo está decente y en orden; Y cuán elegante y ordenado sería, lo describió en las reglas establecidas. San Crisóstomo dice: "El Apóstol vuelve al tema anterior, que le dio motivo para hablar de ello. ¿Y veis cómo observa perfectamente la diferencia (entre estos dones), y cómo inspira que el primero es muy necesario, y el último no tanto? - Sobre el primero dice: "ten celos", y sobre el último: "no lo prohibáis". Luego, como ofreciendo todas estas reglas juntas, añade: “Que todo se haga con orden y orden”. “El rango de este Apóstol se dejaba ver en lo dicho antes (es decir, en las reglas)” (Teodoreto). Quizás te interese: