Шестое отделение. О дарах Святого Духа в Церкви (1Кор.12 – 1Кор.14)

Στην αρχέγονη εκκλησία, τα εξαιρετικά χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος εκδηλώθηκαν με ιδιαίτερη δύναμη στους πιστούς, γεγονός που κατέστησε σαφές σε όλο τον κόσμο ότι μόνο ο Χριστιανισμός είναι η μόνη αληθινή Πίστη. Μεταξύ αυτών των χαρισμάτων, το πιο προφανές ήταν το χάρισμα της ομιλίας σε γλώσσες. Οι ίδιοι οι Απόστολοι, μετά την κάθοδο του Αγίου Πνεύματος πάνω τους, άρχισαν αμέσως να μιλούν σε άλλες γλώσσες. Στον Κορνήλιο τον εκατόνταρχο, μόλις το Πνεύμα του Θεού κατέβηκε πάνω του, αποκαλύφθηκε το χάρισμα της ομιλίας σε γλώσσες. το ίδιο πράγμα αποκαλύφθηκε σε εκείνους τους 12 που δεν είχαν ακούσει ποτέ πριν αν υπήρχε Άγιο Πνεύμα, και Το έλαβαν μετά το βάπτισμα και την τοποθέτηση των χεριών πάνω τους από τον Απόστολο Παύλο στην Έφεσο. Το ίδιο μάλλον συνέβη σε όλα τα άλλα μέρη και το ίδιο στην Κόρινθο. Εδώ, όπως φαίνεται, οι πιστοί διέθεταν πολλά χαρίσματα, και ανάμεσά τους όχι λίγος ήταν και το χάρισμα των γλωσσών. Η χρήση άλλων δώρων καθορίστηκε από αυτά τα δώρα και προχώρησε με τη σειρά. και η χρήση του χαρίσματος των γλωσσών ήταν πιο ελεύθερη από άλλες, γι' αυτό ανακαλύφθηκαν σε αυτήν αποκλίσεις από τη λογική τάξη και απαιτούσαν νουθεσία. Αυτός είναι ο λόγος που ο Άγιος Παύλος μιλά για αυτό. Ο μακαριστός Θεοδώρητος το εξηγεί ως εξής: «Στην αρχαιότητα, όσοι έλαβαν το θείο κήρυγμα και ήταν άξιοι να σώσουν το βάπτισμα, δόθηκε ξεκάθαρα η αποτελεσματικότητα της πνευματικής χάρης· και κάποιοι άρχισαν να μιλούν σε διάφορες γλώσσες, που δεν ήξεραν από τη φύση τους και δεν μάθαιναν από άλλους· άλλοι έκαναν θαύματα, θεράπευαν ασθένειες· άλλοι έλαβαν το προφητικό χάρισμα Η χάρη που κατοικούσε μέσα τους, θα ήταν αδύνατο για αυτούς τους ανίδεους ανθρώπους να πιστέψουν και να μάθουν την αλήθεια τόσο εύκολα, αν η θεία χάρη δεν είχε αποκαλύψει καθαρά τα θαύματα, σαν εγγύηση για την αλήθεια της πίστης από περιέργεια, και όχι από ανάγκη, έδειξαν την αποτελεσματικότητα της χάρης. Αυτό που τους φούσκωσε πρωτίστως με την αλαζονεία τους ήταν το χάρισμα των γλωσσών. και παρόλο που δεν υπήρχε ούτε ακροατής ούτε διερμηνέας, μιλούσαν σε διάφορες διαλέκτους και το έκαναν εκτός σειράς, αλλά ταυτόχρονα δύο, τρεις και τέσσερις. Γι’ αυτό έγραψε ο μακαριστός Παύλος, διδάσκοντας στους Κορινθίους την ορθή κοσμητεία». Το ίδιο λέει και ο Άγιος Χρυσόστομος για την περίσταση αυτή, προσθέτοντας ένα ακόμη χαρακτηριστικό στα λεγόμενα: «Όπως οι Απόστολοι έλαβαν πρώτα από όλα αυτό το σημείο (μιλώντας σε γλώσσες), έτσι και οι πιστοί έλαβαν το ίδιο χάρισμα των γλωσσών και όχι μόνο αυτό, αλλά και πολλά άλλα. Τόσοι πολλοί ανέστησαν τους νεκρούς, έδιωξαν τους δαίμονες και έκαναν πολλά άλλα παρόμοια θαύματα. Ωστόσο, άλλοι είχαν λιγότερα δώρα, άλλοι περισσότερα. Τις περισσότερες φορές είχαν το χάρισμα των γλωσσών. Αυτός ήταν ο λόγος της διαφωνίας μεταξύ τους, όχι επί της ουσίας, αλλά για την ανοησία εκείνων που έλαβαν τα δώρα. Όσοι έλαβαν περισσότερα δώρα ήταν περήφανοι για εκείνους που έλαβαν λιγότερα. αλλά αυτοί θρηνούσαν και ζήλεψαν αυτούς που έλαβαν περισσότερα, όπως αποδεικνύει περαιτέρω ο Παύλος. Παραβιάζοντας την αμοιβαία αγάπη μέσω αυτού, έλαβαν μια θανάσιμη πληγή, την οποία προσπαθεί με μεγάλη προσοχή να επουλώσει». Αφορμή λοιπόν για τη συζήτηση των χαρισμάτων της χάριτος ήταν κυρίως η αλόγιστη χρήση του δώρου των γλωσσών, μετά η ασάφεια λόγω της διαφοράς και της ανομοιομορφίας στη λήψη δώρων χάριτος και τέλος η παραβίαση μέσω αυτού του κύριου νόμου της χριστιανικής ζωής - της αγάπης. Κατά συνέπεια, ο Απόστολος γράφει 1) για τα χαρίσματα γενικά, εξηγώντας πώς είναι απαραίτητα και ισοδύναμα τόσο στην πηγή όσο και στη σημασία τους στην εκκλησία (Α' Κορ. 12). 2) για την αγάπη ως δοχείο και ταυτόχρονα προϋπόθεση για δώρα (Α' Κορ. 13). 3) για τη χρήση του χαρίσματος των γλωσσών (Α' Κορ. 14). 1. Περί των χαρισμάτων γενικά (Α' Κορ. 12) Σε αυτό το κεφάλαιο, ο Απόστολος κατευθύνει κυρίως την ομιλία του για να διασφαλίσει ότι κανείς δεν θεωρεί το δώρο του ασήμαντο, ανεξάρτητα από το δώρο του, και ότι θα έδινε όλη του την προσοχή μόνο στο να ενεργεί όπως θα έπρεπε. Αυτό το εξηγεί β) συγκρίνοντας τη δομή της Εκκλησίας, που περιέχει διάφορα χαρίσματα, με ένα σώμα που αποτελείται από διαφορετικά μέλη (Α' Κορ. 12:12-26). Αλλά θέτει πρώτα τη βάση αυτού του κύριου θέματος: α) μια ένδειξη της πηγής, του σκοπού και της ποικιλίας των χαρισμάτων της χάριτος (Α' Κορ. 12:1-11). και στο παράρτημά της γ) παραθέτει τους διάφορους φορείς αυτών των χαρισμάτων που υπάρχουν στην εκκλησία, ή λέει πώς γίνονται οι προηγούμενες συζητήσεις στην εκκλησία (Α' Κορ. 12:27-31). α) Ένδειξη της πηγής, του σκοπού και της ποικιλίας των χαρισμάτων του Αγίου Πνεύματος (Α' Κορ. 12:1-11) Όταν αρχίζει να συζητά αυτά τα θέματα, ο Απόστολος τοποθετεί κάτι σαν αα) έναν πρόλογο (Α Κορ. 12:1-3). «Αυτό το μέρος είναι πολύ ασαφές», λέει ο Άγιος Χρυσόστομος. Φαίνεται ότι ο Άγιος Παύλος είχε σκοπό να υπενθυμίσει στους Κορίνθιους ότι ήταν παλαιότερα ειδωλολάτρες. Αυτή η πίστη ήταν βουβή, άδεια, δεν έδινε τίποτα (Α' Κορ. 12:2). αλλά εν Χριστώ Ιησού λαμβάνετε το Πνεύμα, και μάλιστα αυτόν που μιλάει. Αλλά καθώς οι Κορίνθιοι γνώριζαν και άλλα πνεύματα που μιλούσαν, για να μην μπερδεύουν το ένα με το άλλο, τους δείχνει μια δοκιμασία: με το αληθινό Πνεύμα ο ομιλητής ομολογεί τον Κύριο Ιησού. Όποιος δεν Τον ομολογεί δεν έχει καλό πνεύμα (Α' Κορ. 12:3). 1 Κορινθίους 12:1. Όσο για τον πνευματικό, αδέρφια, δεν θέλω να σας παραπλανήσω. Με τον όρο πνευματικός εδώ δεν εννοούμε ανθρώπους, αλλά πνευματικά χαρίσματα, χάρισματα (Οικούμενιος, Θεοφύλακτος). Ο Άγιος Χρυσόστομος ονομάζει τα σημεία αυτά: «Ο Απόστολος ονόμασε τα σημεία πνευματικά, γιατί είναι πράξεις ενός Πνεύματος και οι ανθρώπινες προσπάθειες δεν συμβάλλουν στο ελάχιστο στην εκπλήρωσή τους». Πρέπει να υποθέσουμε ότι οι ίδιοι οι Κορίνθιοι ρώτησαν σχετικά. Ήρθε η ώρα σε αυτό το θέμα, και ο Απόστολος λέει: όσον αφορά τα πνευματικά χαρίσματα, εύχομαι πραγματικά να έχετε καλή κατανόηση αυτού του θέματος, φυσικά, για να ενεργήσετε ανάλογα αργότερα. Αλλά δεν υπήρχαν άνθρωποι μεταξύ των Κορινθίων που οικειοποιήθηκαν στον εαυτό τους τον τίτλο του πνευματικού, και δεν υπήρχαν κάποιοι από αυτούς που μιλούσαν διαφορετικές γλώσσες; 1 Κορινθίους 12:2. Vesta, σαν να μην ήσουν ποτέ πιστός στους καλύτερους, σαν να σε οδηγούσε ένα χαζό είδωλο. Όταν, λέει, ήσουν στην ειδωλολατρία, σε τραβούσαν τα σιωπηλά είδωλα σαν κάποιος να σε τραβούσε κοντά τους, να τα έδενε με σχοινιά. Οι ειδωλολάτρες μπλέχτηκαν στο σκοτάδι του νοήματος και εξαπατήθηκαν τόσο που όταν είδαν δεν είδαν ότι μπροστά τους υπήρχε ένα άψυχο και άφωνο είδωλο, φτιαγμένο από αυτούς, στο οποίο δεν υπήρχε δύναμη, και ήλπιζαν να έχουν τα πάντα από αυτό. Ο εχθρός τους έμπλεξε με τέτοιο τρόπο, κρατώντας τους σε αυταπάτες και μην τους επέτρεπε να δουν το θέμα με λογική. κολακευμένος από κενές ελπίδες, τον τραβούσαν σαν φίδι. Η παιδική συνήθεια και η κοινή δραστηριότητα έδωσαν μεγάλη δύναμη σε αυτή την ελκυστική γοητεία και έκαναν το σκοτάδι που το σκέπαζε αδιαπέραστο. Οι Κορίνθιοι προέκυψαν από αυτό το διαβολικό δίκτυο και πέρασαν από το βασίλειο του Σατανά στον Θεό. Τα μάτια τους τώρα άνοιξαν και είδαν τι ανοησία ήταν η προηγούμενη έλξη για τα είδωλα. Ο Απόστολος τους λέει: υπάρχουν νέα. Αυτό που λέγεται εδώ για την κακή πίστη οδηγεί επίσης στην αμαρτωλότητα. Η αμαρτία επίσης εμπλέκεται, και ο αμαρτωλός οδηγείται πίσω της σαν να οδηγείται, και όμως δεν βλέπει ούτε τη γοητεία του ούτε τη συνοχή του. Αφού στραφεί στην αρετή, κοιτάζει καθαρά την αμαρτωλή κατάσταση, πόσο κακή είναι και πόσο δεσμευτική είναι, μην αφήνοντας την ελευθερία να απαλλαγεί από αυτήν. Η γοητεία του εχθρού είναι ίδια και στις παγανιστικές πεποιθήσεις και στην αμαρτωλή ζωή. Ο Θεόδωρος απεικονίζει τη γοητεία της ειδωλολατρίας με αυτόν τον τρόπο: «Ο Απόστολος θέλει και να αποκαλύψει την ανοησία των ελληνικών μύθων και να δείξει την αλήθεια της ευσέβειας. Γιατί οι δαίμονες, αφού χάρηκαν και οικειοποιήθηκαν το όνομα Θεός, οδήγησαν τους ανθρώπους σε μεγάλη πλάνη, επειδή, έχοντας απομακρυνθεί από το σωστό δρόμο και εγκαταλείποντας τον αληθινό Θεό, άρχισαν να κάνουν τη σκέψη τους. Ο δότης της σοφίας, άλλος της στρατιωτικής εμπειρίας και άλλος της ναυτικής ικανότητας, αυτό εξέφρασε ο θείος Απόστολος σε αυτό που είπε, δηλαδή: προτού δεχτείς το φως της ευσέβειας, υπηρετώντας ακόμα ένα ψέμα, όπως ο βουβός, σε οδήγησαν εδώ κι εκεί, σκλαβωμένος από τη γοητεία των ασυναίσθητων ειδώλων. Ο Άγιος Χρυσόστομος εφιστά την προσοχή στην άλλη πλευρά του θέματος, δηλαδή ότι η ειδωλολατρία διατηρούνταν, μεταξύ άλλων, από τους μάντεις σε φρενήρη κατάσταση. Οι προφητείες προέρχονταν είτε από ανθρώπους που ήταν σε φρενίτιδα, είτε ακόμα και από είδωλα. Αυτό το θαύμα προσέλκυε τους ανθρώπους στα είδωλα. Ο Άγιος Χρυσόστομος σκόπιμα εξηγεί τη διαφορά μεταξύ αυτών των εκστατικών προφητειών και των αληθινών προφητειών για να δείξει ότι τα χαρίσματα του Πνεύματος, για τα οποία αρχίζει ο λόγος, δεν έχουν τίποτα κοινό με τα άσχημα θαύματα του παγανισμού. Λέει: «Στους ναούς των ειδώλων, όταν κάποιος κυριευόταν από ακάθαρτο πνεύμα και προφήτευε, τότε, σαν να τον οδηγούσε και να τον δέσμευε, παρασύρθηκε από το πνεύμα και δεν γνώριζε καθόλου τι έλεγε. λέει τα πάντα με νηφάλια ψυχή και υγιές μυαλό, ξέροντας τι λέει. Όταν κάποιος εισήγαγε έναν δαίμονα σε ένα άτομο μέσω διαφόρων μαγειών και τελετουργιών, τότε αυτό το άτομο άρχισε να προφητεύει και, ενώ προφήτευε, σχιζόταν και βασανιζόταν, μη μπορώντας να αντέξει τη βία του δαίμονα. τελικά άρχισε να φωνάζει: λύσε, λύσε τα στέφανα μου, ράντισε τα πόδια μου με καθαρό νερό και σβήσε τα χαρακτηριστικά μου για να μπορέσω να περπατήσω. Όλα αυτά και τα παρόμοια, γιατί πολύ περισσότερα θα μπορούσαμε να πούμε, αποδεικνύουν τόσο τον εξαναγκασμό με τον οποίο κρατούνται και υπηρετούν οι δαίμονες, όσο και τη βία που υπέστησαν άνθρωποι που κάποτε έχουν παραδοθεί σε αυτούς και στερούνται την κοινή λογική. Υπονοώντας όλα αυτά και άλλα παρόμοια, ο Παύλος είπε: «Είναι γνωστά». Εφόσον μίλησε σε όσους κατάλαβαν το θέμα, δεν τα εκθέτει όλα αναλυτικά, για να μην τους επιβαρύνει, παρά μόνο τους υπενθυμίζει. He does not explain ours either, that is, what concerns the prophets; γιατί και οι Κορίνθιοι το ήξεραν αυτό. και ανάμεσά τους ήταν προφήτες που προφήτευαν όπως έπρεπε, με λογική και τέλεια ελευθερία. Είχαν τη δύναμη να μιλούν και να μην μιλούν, γιατί δεν ήταν υποχρεωμένοι, αλλά μαζί με την τιμή διατήρησαν τη θέλησή τους. Αυτή είναι η πρώτη διαφορά μεταξύ ενός φρενήρη μάντη και ενός προφήτη». 1 Κορινθίους 12:3. Επιπλέον, σας λέω ότι κανείς δεν μιλά με το Πνεύμα του Θεού, λέει το ανάθεμα του Ιησού. και κανείς δεν μπορεί να μιλήσει για τον Κύριο Ιησού, παρά μόνο με το Άγιο Πνεύμα. Η σύνδεση αυτών των λέξεων με την προηγούμενη δεν είναι τόσο σαφής. «Θα πω το ίδιο», λέει, σαν να βγάζει συμπέρασμα από το προηγούμενο. αλλά πώς βγαίνει δεν φαίνεται από εκεί. Είναι έτσι: ακόμη και στον παγανισμό παρουσιάζονται κάποια θαύματα, όπως, για παράδειγμα, προφητείες σε φρενίτιδα που οι δαίμονες ξεστόμιζαν από τα στόματα των ανθρώπων. Και αυτά είναι σαν ασυνήθιστα ταλέντα, μόνο δαιμονικά, ασεβή. αν θέλετε να βεβαιωθείτε, κάντε τον τρελό να ομολογήσει το όνομα του Κυρίου Ιησού και θα δείτε τη διαφορά. «Όταν δεις ότι κάποιος δεν προφέρει το όνομα του Ιησού, ούτε και τον αναθεματίζει, τότε εξοργίζεται· και όταν δεις άλλον που μιλάει για τα πάντα με το όνομά Του, τότε να ξέρεις ότι είναι αληθινός Πνευματοφόρος» (Αγ. Χρυσόστομος). «Σε όποιον λειτουργεί το Θείο Πνεύμα, είναι αδύνατο να πούμε ότι ο Χριστός είναι ξένος προς τη Θεία φύση· είναι αδύνατο για κανέναν να Τον ομολογήσει ειλικρινά ως Θεό, αν δεν φωτιστεί από τη χάρη» (Θεοδώρητος). Οι πιστοί περιστοιχίζονταν από ειδωλολάτρες, που μερικές φορές έδειχναν κάτι που μπορούσε να καταπλήξει. Ο Απόστολος έχει ήδη υποδείξει ένα σημάδι εξαπάτησης στην κατάσταση φρενίτιδας των μάντεων τους. Τώρα ένας άλλος (ο Άγιος Χρυσόστομος) επισημαίνει ότι δεν μπορούν να ανεχθούν το όνομα του Ιησού, Τον βλασφημούν, Τον συκοφαντούν και Του λένε: ανάθεμα. Αυτός που είναι γεμάτος με το Πνεύμα του Θεού δεν μπορεί να πει κακή λέξη για τον Ιησού. και κανένας δεν μπορεί να ομολογήσει τον Ιησού ως Κύριο, όπως θα έπρεπε, μόνος του, και αν ομολογήσει, δεν είναι αλλιώς παρά από το Άγιο Πνεύμα. Η αληθινή πίστη ότι ο Κύριος Ιησούς Χριστός είναι Θεός κατά τη σάρκα και Σωτήρας είναι αποτυπωμένη στην καρδιά από το Πνεύμα του Θεού. Υπάρχουν διάφορα είδη αποκαλώντας τον Ιησού Κύριο. Τον αποκαλούν έτσι άλλοτε μόνο με γλώσσα, άλλοτε με μνήμη, άλλοτε με σκέψη. αλλά το να μαλώνεις με την καρδιά είναι τελείως διαφορετικό από όλα αυτά. Και οι δαίμονες είπαν στον Κύριο: «Σε γνωρίζουμε ποιος είσαι, ο Υιός του Θεού» (Μάρκος 1:24, Λουκάς 8:28). Αλλά δεν υπήρχε τίποτα ειλικρινές εδώ, αλλά υπήρχε μια πονηριά και μια πρόθεση να απομακρυνθεί από τον Κύριο με άλλο τρόπο. Στην εποχή μας, ένα παρόμοιο τέχνασμα κρυβόταν μεταξύ των πνευματιστών. Στην αρχή μιλούσαν καλά για τον Κύριο, μετά απαγόρευσαν να μιλάνε για Αυτόν, και τώρα κάποιοι άρχισαν ανοιχτά να Τον κατηγορούν και άλλοι να διαβεβαιώνουν ότι ήταν από το κόμμα τους. Έχοντας δείξει έτσι την ουσιαστική διαφορά μεταξύ αυτού που μεταξύ των ειδωλολατρών φαίνεται σαν απόκοσμο να ξεφεύγει από τη συνηθισμένη τάξη, από αυτό που λειτουργεί υπερφυσικά στην Εκκλησία, με τη μορφή εξαιρετικών χαρισμάτων, ο Άγιος Παύλος μιλά τώρα ββ) για την πηγή τους (Α Κορ. 12:4-6), γ) τον σκοπό (Α Κορ. 12:7) και d.-11, αλλά όχι την ποικιλία: με τέτοιο τρόπο ώστε να σταματήσει η διαφωνία που προέκυψε από εδώ και να πείσει εκείνους που έλαβαν λιγότερα να μην θρηνήσουν, και εκείνους που έλαβαν περισσότερα να μην είναι αλαζονικοί» (Αγ. Χρυσόστομος). 1 Κορινθίους 12:4–6. Οι διαιρέσεις των χαρισμάτων είναι η ουσία, και το ίδιο είναι το Πνεύμα. Και τα τμήματα των υπηρεσιών είναι, και έτσι είναι ο Κύριος. Και οι διαιρέσεις των πράξεων είναι η ουσία, και ο Θεός είναι ο ίδιος, ενεργώντας όλα σε όλα. «Με αυτά τα λόγια ο Απόστολος έδειξε ότι αν και τα δώρα είναι πολλά και ποικίλα, η πηγή τους είναι μία. Ένα και το αυτό, λέει, δίνεται από το Πανάγιο Πνεύμα και από τον Κύριο και από τον Θεό Πατέρα. Διότι ονόμασε τα ίδια δώρα δώρα και διακονίες και πράξεις. (Ορίστηκε για να υπηρετεί τους άλλους, καθώς τα ταλέντα λαμβάνουν αποτελεσματικότητα από τη θεία φύση, όπως υπέθεσαν άλλοι ανόητοι αιρετικοί, ότι ορισμένα πράγματα γίνονται από το Πνεύμα, και άλλα, αντίθετα, έδειξε ότι ο δωρητής των ιδίων χαρισμάτων είναι εκείνος που τα έχει λάβει ταλέντα, διδάσκοντας ότι τόσο αυτά όσο και άλλα ταλέντα προέρχονται από την ίδια πηγή» (Θεοδώρητος). "Πρώτα απ' όλα, νουθετεί αυτόν που έλαβε μικρότερο δώρο και άρα θρηνεί. Τι λέει ότι στεναχωριέστε; Για να μην λάβετε τόσο πολύ όσο ο άλλος; Αλλά να θυμάστε ότι αυτό είναι δώρο, όχι καθήκον, και θα λάβετε παρηγοριά στη λύπη. Επομένως, από την αρχή το έθεσε ως εξής: "Οι διαιρέσεις ταλέντων είναι η ουσία". Δεν είπε: σημάδια ή θαύματα, αλλά: «δώρα», με το όνομα του δώρου που πείθουν όχι μόνο να μην θρηνούν, αλλά και να νιώθουν ευγνωμοσύνη. Ταυτόχρονα, λέει, φανταστείτε ότι, αν και λάβατε ένα δώρο μικρότερου μέτρου, αλλά αφού αξίσατε να το παραλάβετε από το ίδιο μέρος από όπου πήρατε περισσότερα, έχετε την ίδια τιμή μαζί του. Δεν μπορείς να πεις ότι το Πνεύμα τον έδωσε και ο Άγγελος σου έδωσε. γιατί και σε εσάς και σε αυτόν σας έχει δοθεί το Πνεύμα. Γι' αυτό προσθέτει: «και το ίδιο είναι το Πνεύμα». Αν και υπάρχει διαφορά στο δώρο, δεν υπάρχει διαφορά στον Δωρητή, γιατί και εσείς και αυτός λάβατε από την ίδια πηγή» (Αγ. Χρυσόστομος). «Και οι διαιρέσεις των διακονιών είναι η ουσία, το ίδιο και ο Κύριος». Για να ενισχύσει την παρηγοριά, ο Απόστολος φέρνει και τον Υιό και τον Πατέρα. Ονομάζει τα ίδια τα δώρα εδώ με άλλο όνομα, θέλοντας να δώσει μεγαλύτερη παρηγοριά μέσα από αυτό. Γι' αυτό λέει: «οι διαιρέσεις των υπουργείων είναι η ουσία». Ακούγοντας για το δώρο, αυτός που έλαβε λιγότερα ίσως άρχιζε να θρηνεί. Αλλά έχοντας ακούσει για την υπηρεσία, δεν θα? γιατί αυτή η λέξη σημαίνει εργασία και εργασία (δηλαδή δώρα για διακονία). Γιατί στεναχωριέσαι; λέει, «Αν ο Θεός πρόσταξε σε κάποιον άλλον να εργαστεί περισσότερο, αλλά σε γλίτωσε» (Αγ. Χρυσόστομος). ""Και οι διαιρέσεις των ενεργειών είναι." Τι είναι, λέτε, "δράση"; Τι είναι "δώρο"; Τι είναι "υπηρεσία"; - Μόνο διαφορετικά ονόματα, αλλά τα αντικείμενα είναι ίδια. Διότι αυτός (σε άλλα μέρη) αποκαλεί και δωρεά και δράση υπηρεσίας. Βλέπετε πώς δεν θέτει καμία διαφορά μεταξύ των χαρισμάτων του Πατέρα (και του Υιού) και του ισότιμου του Πνεύματος. Το ον χαρίζει, λέει, ο Θεός διαιρεί και ορίζει, αν ο ένας ήταν μικρότερος από τον άλλον, δεν θα το έλεγε και δεν θα παρηγορούσε τον πενθούντα» (Αγ. Χρυσόστομος). 1 Κορινθίους 12:7. Η εκδήλωση του Πνεύματος δίνεται προς όφελος όλων. Ο «στόχος» δεν είναι η διανομή δώρων, αλλά η άνιση κατανομή. Γιατί γίνεται αυτό; - Διότι σε αυτόν τον βαθμό, και όχι σε άλλον, είναι να λάβεις ένα δώρο, και ακριβώς ένα τέτοιο δώρο είναι χρήσιμο σε αυτόν που το λαμβάνει. Το ότι κάθε δώρο δίνεται προς όφελος της Εκκλησίας είναι αυτονόητο, γιατί δεν θα μπορούσε να αποκαλυφθεί διαφορετικά παρά μόνο με την παροχή οφέλους στους άλλους. Αλλά ο στόχος του Αποστόλου είναι να πει στον παραλήπτη του δώρου: αν έχεις μικρότερο δώρο, τότε αυτό απαιτήθηκε από δικό σου όφελος. Έτσι κατανοούν όλοι οι διερμηνείς μας το όφελος. Οι λέξεις: «η εκδήλωση του Πνεύματος» σημαίνουν την προφανή δράση του Πνεύματος, την ανίχνευσή Του, αισθητή σε όλους. Ο Απόστολος δεν είπε: η χάρη δίνεται, αλλά: «η φανέρωση του Πνεύματος». γιατί ακόμη και τώρα η χάρη δίνεται σε εκείνους που ήταν άξιοι του παναγίου βαπτίσματος, αλλά όχι ξεκάθαρα. και μετά άρχισαν αμέσως να μιλούν σε διάφορες γλώσσες και να κάνουν θαύματα, με τα οποία διδάσκονταν και επιβεβαίωσαν ότι η διδασκαλία ήταν αληθινή. Αναγκαστικά ο Απόστολος είπε ότι η φανέρωση του Πνεύματος είναι ωφέλιμη, ενθαρρύνοντας τους θλιμμένους Κορινθίους και διδάσκοντας ότι Αυτός που ξεκάθαρα γνωρίζει και σοφά μοιράζει σε όλους ό,τι είναι χρήσιμο σε ποιον (Θεοδώρητος). Την ίδια σκέψη έχει και ο Άγιος Χρυσόστομος, που λέει: «Ο Απόστολος εδώ παρηγορεί τον πενθούντα με άλλον τρόπο, ακριβώς από το ότι το μέτρο των δώρων που του δίνονται, αν και μικρό, τον ευνοεί, μήπως πει κανείς: ένα και αυτό Πνεύμα, ένας και αυτός Κύριος, ένας και αυτός Θεός, όταν έλαβα λιγότερα, ο Απόστολος λέει ότι αυτό είναι το καλό». Ονομάζει τα (φανερά) σημεία «φανέρωση του Πνεύματος», και δικαίως. Εγώ, ένας πιστός, ξέρω ποιος έχει το Πνεύμα, δηλαδή αυτόν που βαπτίζεται, αλλά για έναν άπιστο αυτό δεν είναι ορατό από πουθενά παρά μόνο από (προφανή) σημεία. Και από εδώ και πάλι ακολουθεί σημαντική παρηγοριά: αν και τα δώρα είναι διαφορετικά, η αποκάλυψη είναι η ίδια. ακόμα κι αν έχεις πολλά, κι αν έχεις λίγα, αποκαλύπτεσαι εξίσου (σε όσους φέρουν το Πνεύμα), ώστε αν θέλεις να δείξεις ότι έχεις το Πνεύμα, έχεις αρκετά για αυτό. Αν λοιπόν υπάρχει κάποιος που έδωσε, και αυτό που σου δίνεται είναι δώρο, και η εκδήλωση του Πνεύματος μπορεί να είναι από Αυτόν, και αυτό είναι πιο χρήσιμο σε σένα, τότε μη λυπάσαι σαν να σε περιφρονούν. Ο Θεός δεν το έκανε αυτό για να σε ατιμάσει, όχι για να σε ταπεινώσει ενώπιον των άλλων, αλλά από συγκατάβαση απέναντί σου και επιθυμία να σε ωφελήσει. Γιατί το να λαμβάνεις περισσότερα και να μην μπορείς να τα αντέχεις είναι αυτό που δεν είναι χρήσιμο, επιβλαβές και άξιο λύπης». 1 Κορινθίους 12:8–10. Σε έναν δίνεται ο λόγος της σοφίας από το Πνεύμα, στον άλλον ο λόγος της κατανόησης για το ίδιο Πνεύμα. σε άλλη πίστη, από το ίδιο Πνεύμα. Σε άλλους η χορήγηση θεραπειών, περίπου το ίδιο Dus? σε άλλον οι πράξεις των δυνάμεων, σε άλλον η προφητεία, σε άλλον πνευματικός συλλογισμός, σε άλλον η γενιά των γλωσσών, σε άλλον η αφήγηση των γλωσσών. Τέτοια είναι η ποικιλομορφία των χαρισμάτων του Αγίου Πνεύματος! «Τι σημαίνει «λόγος σοφίας»; - Αυτός που είχε ο Παύλος, αυτός που είχε ο Ιωάννης, ο γιος της βροντής. Τι γίνεται με τον «λόγο της λογικής;» τη χάρη του οποίου έλαβε ο ίδιος ο θείος Απόστολος, και ο ευσεβής Ευαγγελιστής Ιωάννης, και ο θεοτάτης αρχηγός των Αποστόλων Πέτρος, και ο πρώτος των μαρτύρων, ο μακάριος Στέφανος. Διότι οι ψαράδες, που τρέφονταν με τον κόπο των χεριών τους, μη γνωρίζοντας γράμματα, δεν μπορούσαν να τολμήσουν να μιλήσουν και να γράψουν δημόσια, επιπλέον, εκπληρώνοντας τα λόγια και τις γραφές τους τη μεγαλύτερη δυνατή δύναμη, αν δεν είχαν λάβει αληθινή σοφία από το Θείο Πνεύμα. Άλλοι από αυτούς που πίστεψαν, αν και είχαν γνώση, δεν μπόρεσαν, όπως αυτοί, να μιλήσουν στο λαό, και αυτό ήταν το χάρισμα της γνώσης, με τη χάρη του Αγίου Πνεύματος» (Θεοδώρητος). Ο Θεοφύλακτος προβάλλει τον εξής λόγο για τον οποίο είναι τόσο απαραίτητο να κατανοήσουμε τον λόγο της σοφίας: σοφία, - σοφία, λέγεται το διευκρινιστικό - σάφεια, - αφού ξεκαθαρίζει, - διασαφουσα, το κρυφό. Αλλά ίσως η λέξη σοφία μπορεί να γίνει κατανοητή ως μια ενεργή λέξη, από πνευματική εμπειρία, σχετικά με τα μυστικά της πνευματικής ζωής. και κάτω από τον λόγο της λογικής - ο λόγος της γνώσης, της εικασίας, για τα ίδια αντικείμενα, όσο είναι προσιτά στο μυαλό. Τι είναι η «πίστη»; - Αυτό δεν είναι «πίστη σε δόγματα, αλλά θαυματουργή πίστη, για την οποία ο Χριστός λέει: «Αν έχεις πίστη σαν τον κόκκο του βουνού, λες σε αυτό το βουνό: φύγε από εδώ, και θα παρέλθει» (Ματθαίος 17:20) Και οι Απόστολοι το ζήτησαν όταν είπαν: «Προσθέστε πίστη σε μας» (Λουκάς 17:5). «Εδώ ο Απόστολος δεν εννοεί τη γενική πίστη, αλλά αυτή για την οποία μιλάει λίγο πιο κάτω: «και αν είμαι όλη η πίστη, και τα βουνά καταργούνται» (Α' Κορ. 13:2) Διότι λόγω της επικρατούσας απιστίας (οι Απόστολοι και άλλοι πιστοί) έκαναν πολλά τέτοια καταπληκτικά θαύματα, και οδήγησαν την αλήθεια στους άπιστους». Τι είναι τα «δώρα θεραπειών»; – Ο Θεοδώρητος γράφει: «Ο Απόστολος εννοεί με αυτό τη θεραπεία των αρρώστων, τη χορήγηση της βάδισης στους κουτσούς και την επιστροφή του φωτός σε εκείνους που στερούνται την όραση. Γιατί αυτό συνέβη εκείνη την εποχή, για το οποίο μαρτυρά η ιστορία των Πράξεων. Έτσι λέγεται για τον θεόσοφο Πέτρο ότι πολλοί άρρωστοι στρώθηκαν στο σανό «πάνω από τα κρεβάτια τους». 5:15 και για τον θεϊκό Παύλο, ότι ο ιδρώτας των ενδυμάτων του έδιωχνε τις ασθένειες (Α' Κορ. 19:12). Τι είναι οι «δράσεις των δυνάμεων»; Λέει ο Άγιος Χρυσόστομος: «Το να έχεις «δράσεις δυνάμεων και χαρίσματα θεραπείας» δεν είναι το ίδιο πράγμα, εκείνος που είχε το χάρισμα της θεραπείας μόνο θεράπευε· και εκείνος που είχε τη δύναμη να ενεργεί μπορούσε και να τιμωρήσει, γιατί με τη δύναμη όχι μόνο θεραπείας, αλλά και τιμωρίας, όπως για παράδειγμα ο Παύλος τύφλωσε, ο Πέτρος χτύπησε με θάνατο». Ο Θεόδωρος έκανε το ίδιο: «Αυτό το δώρο επέβαλε συχνά τιμωρίες, όπως στέρηση φωτός στον Έλυμα και πρόωρο θάνατο στον Ανανία και τη Σαπφείρα». Το οικουμένιο εφαρμόζει εδώ τη δύναμη «να παραδώσει στον Σατανά, για να μάθουν να μη βλασφημούν» (Α' Τιμ. 1:20). Τι είναι η «προφητεία»; – Αυτό είναι το δώρο του να βλέπεις το μέλλον, να ανακαλύπτεις το κρυμμένο, να ανακαλύπτεις τι υπάρχει στην καρδιά κάποιου. «Και πολλοί συμμετείχαν τότε σε αυτό το δώρο, όχι μόνο άνδρες, αλλά και γυναίκες» (Θεοδώρητος). Οι κόρες του Φιλίππου προφήτευσαν. κάποιος Ανανίας προέβλεψε τα δεσμά του Αγίου Παύλου κ.λπ. Τι είναι ο «πνευματικός συλλογισμός»; - Ο Θεοδώρητος γράφει: «Εφόσον εκείνη την εποχή υπήρχαν μάντεις (με υπόδειξη δαιμόνων) που εξαπατούσαν τους ανθρώπους, τότε δόθηκε κάποιο είδος χάρης σε άλλους από το Θείο Πνεύμα για να καταδικάσουν όσους κατείχαν ένα αντίθετο πνεύμα». Ο Άγιος Χρυσόστομος λέει ότι «Πνευματικός συλλογισμός είναι η γνώση του ποιος είναι πνευματικός (γεμάτος από Άγιο Πνεύμα) και ποιος δεν είναι πνευματικός (μιλώντας μόνο από τον εαυτό του), ποιος είναι προφήτης και ποιος είναι απατεώνας. Τι είναι η «γέννηση των γλωσσών»; – Το χάρισμα της ομιλίας σε διαφορετικές γλώσσες δεν προέρχεται από την εκμάθησή τους, αλλά από το δώρο του Πνεύματος του Θεού. Η Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία ήταν γεμάτη από πολύγλωσσους λαούς. Για να μην στερηθεί κανείς την ευκαιρία να ακούσει το ευαγγέλιο, το χάρισμα της ομιλίας σε διάφορες γλώσσες δόθηκε παντού. Αυτό το δώρο και το δώρο του λόγου της σοφίας ήταν τα πιο απαραίτητα. «Ο Απόστολος του έδωσε την τελευταία θέση και την πρώτη θέση για το χάρισμα της διδασκαλίας, γιατί και για τα δύο αυτά χαρίσματα δόθηκαν άλλα, ώστε το κήρυγμα να είναι αποδεκτό με πίστη» (Θεοδώρητος). «Αυτό το δώρο (των γλωσσών) θεωρήθηκε μεγάλο· οι Απόστολοι το έλαβαν πρώτοι, και πολλοί από τους Κορίνθιους το είχαν, αλλά το χάρισμα της διδασκαλίας είναι ανώτερο. Ο Απόστολος το καθιέρωσε πρώτος και μιλάει για αυτό στο τέλος, γιατί αυτό είναι για αυτό (το δώρο της διδασκαλίας), καθώς και όλα τα άλλα, και προφητείες, και έργα δυνάμεων, και το δώρο των θεραπειών. Οι επιμελείς στο καλό να λογίζονται άξιοι ιδιαίτερης τιμής, ιδιαίτερα όσοι εργάζονται στο λόγο και στη διδασκαλία» (Α' Τιμ. 5, 17)» (Άγιος Χρυσόστομος). Τι είναι οι «ιστορίες των γλωσσών»; – Το χάρισμα να διερμηνεύεις για άλλους όσα λέγονται σε ξένες γλώσσες. «Κάποιοι οι ίδιοι ήξεραν τι έλεγαν, αλλά δεν μπορούσαν να τα ερμηνεύσουν σε άλλους· και κάποιος άλλος είχε την ικανότητα να κάνει και τα δύο» (Αγ. Χρυσόστομος). «Και ήταν ένα πνευματικό δώρο, γιατί συχνά κάποιος που ξέρει μόνο την ελληνική γλώσσα, όταν κάποιος άλλος μιλούσε στα σκυθικά και στα θρακικά, τη μετέφραζε σε όσους ακούνε» (Θεοδώρητος). «Μερικές φορές όσοι μιλούσαν οι ίδιοι σε γλώσσες είχαν αυτό το χάρισμα και ερμήνευαν τον εαυτό τους» (Οικουμένιος). Απαριθμώντας τέτοια χαρίσματα, ο Απόστολος εξήγησε ότι δίνονται είτε «από το ίδιο Πνεύμα», μερικές φορές «από το ίδιο Πνεύμα», «διδάσκοντας ότι αν και τα ρεύματα είναι διαφορετικά, η πηγή είναι αναμφίβολα η ίδια. Αλλά και αυτό το αναγνώρισε ως ανεπαρκές, αλλά πρόσθεσε» (Θεοδώρητος): 1 Κορινθίους 12:11. Όλα αυτά τα ενεργεί ένα και το αυτό Πνεύμα, μοιράζοντας τη δύναμη στον καθένα όπως θέλει. «Με όλα αυτά ο Απόστολος παρηγορεί όσους έχουν λάβει μικρότερα χαρίσματα, διδάσκοντάς τους ότι και αυτά είναι δώρα του Πνεύματος του Θεού, και το Πνεύμα του Θεού δίνει όπως θέλει· ό,τι είναι χρήσιμο σε Αυτόν αρέσει» (Θεοδώρητος). «Αυτός είναι ο κύριος λόγος για παρηγοριά: λαμβάνουμε τα πάντα από την ίδια ρίζα, από το ίδιο θησαυροφυλάκιο, από την ίδια πηγή. Γι' αυτό χρησιμοποιεί συνεχώς αυτή τη λέξη, και έτσι εξισώνει τη φανταστική ανισότητα και παρηγοριές. Πάνω, είπε ότι το Πνεύμα, ο Υιός και ο Πατέρας δίνουν δώρα, αλλά εδώ μιλάει μόνο για το Πνεύμα. παρηγορεί με αυτό, αλλά και σταματάει το στόμα του εχθρού με τα λόγια: «διαιρώντας τον καθένα όπως θέλει» γιατί, ενώ παρηγορεί, είναι απαραίτητο να νουθετεί, όπως κάνει στην προς Ρωμαίους Επιστολή, όταν λέει: «Ποιος είσαι ενάντια στο να απαντάς στον Θεό» (Ρωμ. 9:20). Ταυτόχρονα δείχνει ότι ό,τι ανήκει στον Πατέρα ανήκει και στο Πνεύμα. Διότι, όπως είπε για τον Πατέρα: «Και συγχρόνως ο Θεός ενεργεί τα πάντα σε όλα». Πρόκειται λοιπόν για το Πνεύμα: «όλα αυτά ενεργούν σε ένα και το αυτό Πνεύμα». Αλλά ενεργεί, λέτε, υπό την επίδραση του Θεού; – Πουθενά δεν το είπε αυτό ο Απόστολος και μόνος σου το φτιάχνεις. Όταν λέει για τον Θεό Πατέρα: «Ενεργείτε όλα σε όλα», το λέει αυτό για τους ανθρώπους και δεν εξετάζει καθόλου το Πνεύμα με τους ανθρώπους, ακόμα κι αν το επαναλάβατε χιλιάδες φορές σαν τρελός. Αφού είπε παραπάνω: «Δια του Πνεύματος» (δια του Πνεύματος, - «δίνεται ο λόγος της σοφίας»), τότε, για να μη νομίζεις ότι αυτή η έκφραση σημαίνει ταπείνωση του Πνεύματος, ή εξάρτηση των πράξεών Του από άλλον, προσθέτει ότι το Πνεύμα «ενεργεί» και δεν προτρέπεται σε δράση, και ενεργεί «όπως θέλει». Ακριβώς όπως ο Υιός λέει για τον Πατέρα ότι «ανασταίνει νεκρούς και δίνει ζωή», το ίδιο και για τον εαυτό Του ότι «ζει ό,τι θέλει» (Ιωάννης 5:21). Έτσι λέγεται για το Πνεύμα σε ένα μέρος ότι κάνει τα πάντα με εξουσία, και τίποτα δεν τον εμποδίζει, για τα λόγια: «όπου θέλει, αναπνέει» (Ιωάννης 3:8), αν και λέγονται για τον άνεμο, το αποδεικνύουν και αυτό. και εδώ λέγεται ότι ενεργεί όπως θέλει. Και από άλλο μέρος μπορείτε να δείτε ότι δεν είναι ένα ον μέσω του οποίου ενεργεί κανείς, αλλά ενεργεί ο Ίδιος. «Ποιος ξέρει», λέει ο Απόστολος, «τι υπάρχει σε έναν άνθρωπο, ακόμη και το πνεύμα ενός ανθρώπου; taco... και κανείς δεν γνωρίζει το μήνυμα του Θεού, αλλά το Πνεύμα του Θεού» (1 Κορ. 2:11). Το ανθρώπινο πνεύμα, δηλαδή η ψυχή, δεν χρειάζεται καμία ξένη παρόρμηση για να γνωρίσει τα δικά του· όλοι το γνωρίζουν· επομένως, το Άγιο Πνεύμα πρέπει να γνωρίσει τον Θεό, γιατί, λέει, το Άγιο Πνεύμα γνωρίζει τα μυστήρια του Θεού, όπως και η ανθρώπινη ψυχή, αν δεν γνωρίζει κανείς τα μυστικά του. Γνωρίζοντας τα βάθη του Θεού και ενεργώντας χωρίς εξωτερική επιρροή στη διανομή χαρισμάτων στους Αποστόλους, ο Ίδιος δεν εξαρτάται ακόμη περισσότερο - Ας μην απογοητευόμαστε, ας πούμε: γιατί το έλαβα αυτό, αλλά δεν το έλαβα αυτό, ας μην απαιτήσουμε λογαριασμό από το Άγιο Πνεύμα; Να είσαι ικανοποιημένος και να χαίρεσαι για όσα δεν έλαβες, αλλά και να ευχαριστιέσαι για όσα δεν έλαβες πέρα από τις δυνάμεις σου» (Αγ. Χρυσόστομος). β) Η σύγκριση της δομής της Εκκλησίας, που περιέχει διαφορετικά χαρίσματα και εκείνων με διαφορετικά χαρίσματα, με ένα σώμα που αποτελείται από διαφορετικά μέλη, συμβιβάζεται με την ανομοιομορφία των χαρισμάτων (Α' Κορ. 12, 12-26) 1 Κορινθίους 12:12. Όπως είναι ένα σώμα και υπάρχουν πολλά σώματα, αλλά όλα τα σώματα ενός σώματος, όντας πολλά, είναι ένα σώμα: έτσι είναι και ο Χριστός. Ο Άγιος Χρυσόστομος λέει: «Έχοντας παρηγορήσει τους Κορινθίους ότι κάθε δώρο είναι δώρο χάριτος, ότι τα πάντα δίνονται από το ίδιο Πνεύμα και δίνονται για όφελος, ότι το Πνεύμα αποκαλύπτεται σε μικρότερα χαρίσματα, και συγχρόνως σταματώντας τα χείλη τους με την πεποίθηση ότι πρέπει να υποταχθούν στη δύναμη του Πνεύματος, ο Απόστολος παρηγορεί το γνωστό σώμα μαζί τους. που (συγκριτικά) προσπαθεί να αποδείξει ότι κανένας από τους Χριστιανούς δεν ταπεινώνεται ενώπιον των άλλων (αν και έλαβαν ένα άνισο δώρο για έναν λιπόψυχο που έχει λάβει λιγότερα από τους άλλους, τίποτα δεν τον παρηγορεί περισσότερο και δεν τον ενθαρρύνει να αφήσει τη θλίψη του από την πεποίθηση ότι δεν ταπεινώνεται ενώπιον των άλλων, ο Απόστολος αποδεικνύει: «Ένας είναι ο Θεός». Βλέπεις τη βαθιά του σοφία; Αποδεικνύει ότι το ίδιο πράγμα είναι ένα και πολλά. Επεκτείνοντας ακόμη περισσότερο αυτό το θέμα, προσθέτει: «Όλοι είναι από ένα σώμα, υπάρχουν πολλά, είναι ένα σώμα». Δεν είπε: πολλά μέλη ανήκουν σε ένα σώμα, αλλά: το ίδιο το ένα σώμα είναι πολλά, και τα πολλά μέλη του είναι ένα. Αν τα πολλά είναι ένα και το ένα είναι πολλά, τότε πού είναι η διαφορά, πού το πλεονέκτημα, πού είναι η ταπείνωση; «Όλα», λέει, «είναι ένα», όχι απλώς «ένα», αλλά, λαμβάνοντας υπόψη τη σύνθεση του σώματος, είναι όλα ένα. και όταν εξετάζονται χωριστά, τότε υπάρχει διαφορά και, επιπλέον, διαφορά σε όλα. Κανένα από αυτά δεν μπορεί από μόνο του να αποτελέσει σώμα, και το καθένα είναι εξίσου ανεπαρκές για να σχηματίσει ένα σώμα, αλλά η ένωσή τους είναι απαραίτητη για αυτό, γιατί όταν πολλοί γίνονται ένα, τότε σχηματίζεται ένα σώμα. Εκφράζοντας αυτό, λέει: «Όλοι είστε από ένα σώμα, όντας πολλοί, είναι ένα σώμα». Δεν είπε: ψηλότερα και χαμηλότερα, αλλά: «υπάρχουν πολλά όντα», που αναφέρεται σε όλους γενικά. Πώς μπορούν να είναι ένα; - Όταν, αφήνοντας τη διαφορά μεταξύ τους ως μέλη, τα θεωρείς σε σχέση με το σώμα. Γιατί όπως το μάτι, έτσι είναι και το πόδι, καθώς είναι μέλη και αποτελούν το σώμα. σε αυτό δεν υπάρχει διαφορά μεταξύ τους. Δεν μπορείς να πεις ότι ένα μέλος αποτελεί από μόνο του σώμα και ένα άλλο όχι. από αυτήν την άποψη είναι όλοι ίσοι, και είναι όλοι ένα σώμα» (Αγ. Χρυσόστομος). «Ο Απόστολος, αφού το είπε και το απέδειξε ξεκάθαρα σύμφωνα με την κοινή λογική όλων, προσθέτει: «Έτσι και ο Χριστός». Θα ήταν απαραίτητο να πούμε: έτσι είναι και η Εκκλησία, γιατί αυτό ακολούθησε από την προηγούμενη. αλλά δεν το είπε, αλλά αντί της Εκκλησίας ονόμασε Χριστό, χρησιμοποιώντας πιο υψωμένη έκφραση και ντροπιάζοντας περισσότερο τον ακροατή. Το νόημα των λόγων του είναι το εξής: το ίδιο και το σώμα του Χριστού, που είναι η Εκκλησία. Όπως το σώμα και το κεφάλι αποτελούν ένα πρόσωπο, έτσι και η Εκκλησία και ο Χριστός, λέει, είναι ένα. Γι' αυτό ονομάζει Χριστό αντί Εκκλησία, δηλαδή εδώ το σώμα Του. Όπως το σώμα μας είναι κάτι ένα, αν και αποτελείται από πολλά μέλη, έτσι και στην Εκκλησία αποτελούμε όλοι κάτι ένα, γιατί αν και αποτελείται από πολλά μέλη, αυτά τα πολλά είναι ένα σώμα» (Αγ. Χρυσόστομος). «Έχοντας λοιπόν ηρεμήσει και ενθαρρυνθεί από το γνωστό παράδειγμα εκείνου που θεωρούσε τον εαυτό του ταπεινωμένο, ο Απόστολος αφήνει τα συνηθισμένα θέματα και προχωρά σε ένα άλλο θέμα - πνευματικό, που θα μπορούσε να φέρει ακόμη περισσότερη παρηγοριά και να δείξει ξεκάθαρα την ισότητα τιμής (μεταξύ των μελών της Εκκλησίας). Ποιο; (Άγιος Χρυσόστομος). 1 Κορινθίους 12:13. Διότι από ένα Πνεύμα βαφτιζόμαστε όλοι σε ένα σώμα, είτε Εβραίοι, είτε Έλληνες, είτε δούλοι είτε ελεύθεροι. και ας πιούμε όλοι από ένα Πνεύμα. «Το νόημα των λόγων του είναι το εξής: ένα Πνεύμα μάς έκανε ένα σώμα και μας αναγέννησε, γιατί δεν βαφτίστηκε με άλλο Πνεύμα, αλλά με άλλο. Και όχι μόνο το Πνεύμα που μας βάφτισε είναι ένα, αλλά κι αυτό στο οποίο βάφτισε, δηλαδή γι' αυτό που βάφτισε, είναι ένα· γιατί δεν βαφτιστήκαμε για να αποτελούμε σώμα, αλλά έτσι ακριβώς ήμασταν ένα σώμα. βαφτίστηκε για να είμαστε όλοι ένα σώμα, και αυτός που μας έφτιαξε είναι ένα, και ο Απόστολος δεν είπε: για να ανήκουμε σε ένα σώμα, αλλά για να είμαστε όλοι ένα σώμα. Είπε επίσης καλά: είμαστε όλοι, συμπεριλαμβανομένου του εαυτού μας. Και εγώ, λέει ο Απόστολος, δεν έχω κανένα πλεονέκτημα έναντι σας ως προς αυτό. και είσαι ένα σώμα σαν κι εμένα, κι εγώ είμαι σαν εσένα, και όλοι έχουμε το ίδιο Κεφάλι και γεννηθήκαμε από την ίδια γέννηση, και επομένως συνθέτουμε το ίδιο σώμα. - «Ακόμα και οι Εβραίοι». Γιατί όμως επισημαίνω τους Εβραίους; Και ο Θεός έφερε τους ειδωλολάτρες, που ήταν τόσο μακριά από εμάς, σε ένα σώμα. «Είτε Εβραίοι, Έλληνες, σκλάβοι, είτε ελεύθεροι. Αν εμείς, που ήμασταν προηγουμένως τόσο μακριά ο ένας από τον άλλον, ενώσαμε και γίναμε ένα, τότε πολύ περισσότερο μετά την ένωση δεν θα πρέπει να στεναχωριόμαστε και να απογοητευόμαστε, γιατί δεν υπάρχει πλέον χώρος για διαφορά. Αν έχει εγγυηθεί το ίδιο πράγμα τόσο σε ειδωλολάτρες όσο και σε Εβραίους, δούλους και ελεύθερους, τότε, αφού το έχει εξασφαλίσει, θα αρχίσει να μας διχάζει, ενώ η ίδια η επικοινωνία των δώρων χρησιμεύει για την πιο τέλεια ενότητα;» (Άγιος Χρυσόστομος). «Και ας πιούμε όλοι από ένα Πνεύμα». Αυτό το έγχυμα είναι διαφορετικό από την αναγέννηση του βαπτίσματος. Εκεί αποκτάται ένα πνευματικό ον. εδώ το πνευματικό ον τρέφεται με το Πνεύμα. Πότε είναι αυτό; - Στο μυστήριο της επιβεβαίωσης, - με τους Αποστόλους μέσω της τοποθέτησης των χεριών. Σε αυτό το μυστήριο δίνονται τα χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος, που είναι η τροφή του Πνεύματος. Ο Οικουμένιος γράφει: «Δια του ενός Πνεύματος έχουμε τη χάρη των πνευματικών χαρισμάτων». Ο Θεοφύλακτος είπε ότι αυτή η έγχυση λαμβάνει χώρα κατά τη διάρκεια της κοινωνίας, αλλά στη συνέχεια πρόσθεσε: «Αλλά είναι πιο αληθινό να κατανοήσουμε εδώ την εισροή του Αγίου Πνεύματος πάνω μας, η οποία μας χορηγείται μετά το βάπτισμα και πριν από την κοινωνία των Αγίων Μυστηρίων». Προφανώς, εννοεί ιερή επιβεβαίωση. Αυτή είναι η σκέψη του Αγίου Χρυσοστόμου, από τον οποίο και οι δύο δανείστηκαν την ερμηνεία τους. Και ο ίδιος, αφού πρώτα αναφέρθηκε στα Ιερά Μυστήρια, στη συνέχεια προσθέτει: «Μου φαίνεται όμως ότι μιλάει εδώ για την εισροή του Πνεύματος που συμβαίνει πάνω μας στο βάπτισμα (μετά το βάπτισμα) και πριν από το μυστήριο της κοινωνίας. «Ας μεθύσουμε», είπε γιατί αυτή η μεταφορική έκφραση ταιριάζει πολύ στο πραγματικό θέμα, σαν να μιλούσε για φυτά και κήπο, ότι όλα τα δέντρα ποτίζονται από την ίδια πηγή, το ίδιο νερό. Με τον ίδιο τρόπο, λέει, θα μας κάνει να πιούμε από το ίδιο Πνεύμα, θα γίνουμε άξιοι της ίδιας χάρης. Έτσι, αν ένα Πνεύμα μας συνέθεσε σε ένα σώμα, μας ένωσε όλους, γιατί αυτό σημαίνουν οι λέξεις: «Είμαστε βαπτισμένοι σε ένα σώμα». αν τότε γνωστοποίησε την ίδια άρδευση σε όλους μας, γιατί αυτό σημαίνουν οι λέξεις: «είμαστε γεμάτοι με ένα Πνεύμα» και ένωσε αυτούς που ήταν τόσο απομακρυσμένοι μεταξύ τους, και αν πολλοί σχηματίζουν σώμα μόνο όταν γίνονται ένα, τότε σε ποια διαφορά επιμένετε; Αν λέτε ότι υπάρχουν πολλά μέλη και είναι διαφορετικά, τότε να ξέρετε ότι αυτό είναι το πιο εκπληκτικό πράγμα, και είναι η ιδιαιτερότητα του σώματος, ότι σε αυτό πολλά και διαφορετικά πράγματα κάνουν ένα. και αν δεν υπήρχε πλήθος, τότε δεν θα ήταν τόσο περίεργο και υπέροχο που το σώμα είναι ένα, ή καλύτερα, τότε δεν θα υπήρχε σώμα». 1 Κορινθίους 12:14. Γιατί το σώμα δεν είναι ένα, αλλά πολλά. «Το σώμα δεν είναι ένα απλό πράγμα, αλλά ένα πολύπλοκο, που αποτελείται από πολλά μέρη» (Θεοδώρητος). Επομένως, η διαφορετικότητα είναι απαραίτητη εδώ. Αλλά με όλη την ποικιλομορφία πρέπει να υπάρχει ενότητα, διαφορετικά το σώμα δεν θα σχηματιστεί. Η ενότητα είναι ότι κάθε μέλος κάνει τα πάντα μόνο για ολόκληρο το σώμα, ξεχνώντας τον εαυτό του, και για αυτό λαμβάνει τα πάντα από ολόκληρο το σώμα. Οι συνθήκες διαβίωσης του σώματος είναι πολλές. εκτελούνται από διαφορετικά μέλη, και επειδή εκτελούνται, το σώμα ζει, και το ζωντανό σώμα επίσης τα ζει. Γι' αυτό το σώμα δεν έχει μόνο ένα μέλος, αλλά πολλά! 1 Κορινθίους 12:15–16. Αν το πόδι λέει ότι το χέρι δεν είναι από το σώμα, «Για αυτόν τον λόγο η τροφή δεν είναι από το σώμα;» Και αν το αυτί λέει, σαν να μην είναι το μάτι, δεν είναι από το σώμα: η τροφή γι' αυτό δεν είναι από το σώμα; Η σκέψη του Αποστόλου είναι ότι ήδη όταν σχηματίζεται το σώμα, είτε θέλει είτε όχι, κάθε μέλος γίνεται αυτό που είναι. Επομένως, δεν πρέπει να ορμήσει έξω από το σώμα, γιατί είναι μικρότερο μέλος, αλλά να διατηρήσει τη θέση του και τη σημασία του. Λέει ο Άγιος Χρυσόστομος: «Αν το ότι το ένα είναι μικρότερο και το άλλο μεγαλύτερο το εμπόδιζε να μπει στη σύνθεση του σώματος, τότε δεν θα υπήρχε ολόκληρο το σώμα. Γι' αυτό μην λέτε: Δεν είμαι του σώματος, γιατί είμαι μικρότερος από τους άλλους· το πόδι κατέχει τη χαμηλότερη θέση, αλλά είναι και μέρος του σώματος. - Αλλά από τη σύνδεση ή τη μη σύνδεση εξαρτάται από τη σύνδεση με αυτό ή τη μη σύνδεση και παρατηρήστε τη σοφία του Παύλου με την οποία εκπροσωπεί τα μέλη μας. Όπως είπε πιο πάνω: «Μετέτρεψα τον Απόλλωνα σε αυτό μέσα μου» (Α' Κορ. 4:6), έτσι εδώ, για να γίνει ακόμη πιο πράος και αποδεκτός ο λόγος του, εισάγει τα ίδια τα μέλη ως ομιλούντα, ώστε οι αναγνώστες, ακούγοντας την απάντηση στον εαυτό τους από την ίδια τη φύση, καταδικασμένοι από την ίδια την εμπειρία και τη γενική κοινή λογική, να μην μπορούν πλέον να αντικρούσουν. Τουλάχιστον, λέει, το ίδιο είπες, και όσο κι αν αντιρρήσεις, δεν μπορείς να είσαι έξω από το σώμα, γιατί και ο νόμος της φύσης, και πολύ περισσότερο η δύναμη της χάρης, τηρεί και διαφυλάσσει τα πάντα. Και κοιτάξτε πώς αποφεύγει την υπερβολή: δεν μιλάει για όλα τα μέλη, αλλά μόνο για δύο, και μάλιστα για τα ακραία, για το υψηλότερο - το μάτι, και για το χαμηλότερο - τα πόδια. Επιπλέον, αναπαριστά το πόδι να μιλάει όχι στο μάτι, αλλά στο χέρι, που είναι ελαφρώς ψηλότερα από αυτό, και το αυτί στο μάτι. Όπως συνήθως ζηλεύουμε όχι εκείνους που είναι πολύ ανώτεροι από εμάς, αλλά εκείνους που δεν είναι πολύ υψηλότεροι από εμάς, έτσι κάνει τη σύγκριση του». Ο Θεοδώρητος οδηγεί με αυτό: «Ο Απόστολος και πάλι προτρέπει όσους έχουν λάβει μικρότερα δώρα να μην στεναχωριούνται, αλλά να αγαπούν αυτό που δίνεται. Διότι, εάν εκτελείς τη λειτουργία όχι των χεριών, αλλά των ποδιών, και κάνεις την υπηρεσία όχι του ματιού, αλλά του αυτιού, να ξέρεις ότι αυτό είναι απαραίτητο και για το σώμα». 1 Κορινθίους 12:17. Αν ολόκληρο το σώμα είναι ένα μάτι, πού είναι η ακοή; Σε τελική ανάλυση, όλα είναι μόνο άκουσμα, πού είναι το θέμα; Αυτή η επιθυμία να προσεγγίσουμε τα ανώτερα μέλη οδηγεί στην κατάργηση των κατώτερων, και αυτό οδηγεί σε αταξία του σώματος και γενική καταστροφή. Εάν μια τέτοια επιθυμία επρόκειτο να ικανοποιηθεί, τότε όλοι θα έπρεπε να γίνουν (για παράδειγμα) μάτια ή αυτιά, τα ευγενέστερα μέλη. και όλο το σώμα θα γινόταν μάτια ή αυτιά. Πώς μοιάζει αυτό; «Αν ολόκληρο το σώμα αρχίσει να έχει μόνο ένα μέλος, έστω και το πιο επαρκές, τότε αναμφίβολα θα είναι άχρηστο για οτιδήποτε, σαν να στερείται άλλα μέλη» (Θεοδώρητος). «Εφόσον επεσήμανε τη διαφορά στα μέλη, ανέφερε πόδια, χέρια, μάτια και αυτιά και ως εκ τούτου πρότεινε την ιδέα της χαμηλότερης και υψηλότερης αξιοπρέπειας, τότε δείτε πώς πάλι παρηγορεί και δείχνει ότι αυτό είναι χρήσιμο, ότι το σώμα είναι κυρίως σώμα επειδή έχει πολλά και διαφορετικά μέλη. Και εδώ εκφράζει κάτι πολύ περισσότερο, δηλαδή ότι στην περίπτωση αυτή όχι μόνο δεν θα υπήρχε σώμα, αλλά δεν θα υπήρχαν ούτε άλλα μέλη» (Αγ. Χρυσόστομος). 1 Κορινθίους 12:18. Τώρα ο Θεός έβαλε τα ούτια, ένα από αυτά στο σώμα, όπως ήθελε. Αυτό θα έβγαινε σύμφωνα με την επιθυμία σου να μην είσαι αυτό που είναι, αλλά να είσαι κάτι ανώτερο! Αλλά ο Θεός έκρινε διαφορετικά: Διόρισε πολλά μέλη να υπάρχουν και όρισε σε κάθε μέλος τη δική του θέση. από αυτό το σώμα ζει και κάθε μέλος αισθάνεται καλά. Λοιπόν, «αγαπάτε στον καθένα ό,τι του δίνεται· γιατί αν ο Θεός διαίρεσε τις δρώντες δυνάμεις στα μέρη του σώματος, τότε αυτός που δεν μένει μέσα στα καθιερωμένα όρια πηγαίνει ευθέως σε αντίθεση με Αυτόν που θέτει αυτά τα όρια» (Θεοδώρητος). Και αυτό δεν είναι απολύτως ασφαλές. "Αν ο Θεός το ήθελε έτσι, τότε μην ρωτάτε γιατί είναι έτσι και γιατί δεν είναι έτσι. Αν και μπορούσαμε να φανταστούμε χιλιάδες λόγους, δεν μπορούμε να αποδείξουμε με κανέναν τρόπο ότι είναι καλό όσο στα λόγια: όπως ήθελε ο υψηλότερος Καλλιτέχνης, έτσι έγινε, γιατί το θέλει με έναν τρόπο χρήσιμο. Δεν μπορείς να πεις ότι ο Κύριος δημιούργησε ένα τέτοιο μέλος, αλλά το καθένα τοποθετήθηκε έτσι σύμφωνα με τη θέλησή Του και είναι χρήσιμο για το πόδι να βρίσκεται σε αυτό ακριβώς το μέρος, και αν κάποιο μέλος, έχοντας αλλάξει θέση, άφηνε τη θέση του και μετακόμισε σε κάποιο άλλο else’s” (St. Chrysostom). 1 Κορινθίους 12:19–20. Αν όλα ήταν ένα, πού είναι το σώμα; Τώρα είναι πολλοί, αλλά ένα σώμα. «Από αυτό που συμπέραναν για την ανισότητα τιμής, δηλαδή ότι υπήρχε μεγάλη διαφορά μεταξύ τους, από το ίδιο αποδεικνύει ότι έχουν ίση τιμή. Το νόημα αυτών των λέξεων είναι το εξής: αν δεν υπήρχε μεγάλη διαφορά μεταξύ σας, τότε δεν θα ήσουν σώμα· χωρίς να είσαι σώμα, δεν θα ήσουν ένα· και να μην είσαι ένα, δεν θα είχες ίση τιμή με το σώμα. Χωρίς να είσαι ένα σώμα, πώς θα μπορούσες να έχεις ίση τιμή Ταλέντο, ούτε να περιφρονούμε αυτούς που έχουν λιγότερα. Ας μην γκρινιάζουμε. Εάν εξακολουθείτε να ντρέπεστε, τότε σκεφτείτε ότι ένας άλλος συχνά δεν είναι σε θέση να εκπληρώσει το καθήκον σας και επομένως, αν και είστε λιγότεροι από αυτόν, είστε ανώτεροι από αυτόν από αυτή την άποψη. και παρόλο που είναι μεγαλύτερος από εσάς, είναι λιγότερος από αυτή την άποψη, και έτσι είστε ίσοι. Και στο σώμα, φαινομενικά ασήμαντα μέλη εκτελούν όχι ασήμαντες ενέργειες, αλλά συχνά προκαλούν καταστροφή σε σημαντικά, εάν αποχωριστούν από αυτά. Αφαιρέστε το ένα δάχτυλο, και θα δείτε ότι οι άλλοι θα είναι λιγότερο δραστήριοι και δεν θα εκπληρώσουν το σκοπό τους με τον ίδιο τρόπο» (Αγ. Χρυσόστομος). 1 Κορινθίους 12:21. Το μάτι δεν μπορεί να πει στο χέρι: Δεν με χρειάζεσαι. ή πάλι το κεφάλι των ποδιών: μην απαιτείς τη φύση μου. «Έχοντας καταγγείλει τον φθόνο των κατώτερων και κατέστρεψε τη θλίψη τους, που μπορεί να είχαν επειδή σε άλλους απονεμήθηκαν μεγαλύτερα δώρα, ο Απόστολος ταπεινώνει τώρα την υπερηφάνεια όσων έλαβαν περισσότερα. Το έκανε πριν, όταν μίλησε με τον πρώτο, ακριβώς όταν ενστάλαξε ότι το ταλέντο είναι δώρο και όχι αξία. Συγκρίνοντας τα ίδια τα μέλη μεταξύ τους, κάτι που οι Κορίνθιοι έπρεπε να γνωρίζουν, γιατί δεν ήταν τόσο πολύ που τους παρηγορούσε ότι αποτελούν όλα ένα σώμα, αλλά η πεποίθηση ότι ακόμη και με τα δώρα που έλαβαν, δεν ταπείνωναν καθόλου μίλα»· δηλαδή κι αν ήθελε, κι αν έλεγε, είναι αδύνατο λόγω της ουσίας, παίρνει τα δύο ακραία μέλη και σταματά τον λόγο του πάνω τους, παραθέτοντας ως παράδειγμα πρώτον ένα χέρι και ένα μάτι και δεύτερον ένα κεφάλι και ένα πόδι. Πράγματι, τι είναι πιο ασήμαντο από ένα πόδι ή τι πιο τιμητικό και απαραίτητο από ένα κεφάλι; Το κεφάλι στην πραγματικότητα συνθέτει ένα άτομο. Αυτή όμως από μόνη της είναι ανεπαρκής και δεν μπορεί να τα κάνει όλα μόνη της, αλλιώς μάταια μας έδωσαν πόδια» (Αγ. Χρυσόστομος). 1 Κορινθίους 12:22–24. Αλλά πολύ περισσότερο από αυτό, τα σώματα που φαίνονται πιο αδύναμα από το να είναι, είναι η πιο απαραίτητη ουσία. Και θεωρούμε ότι είναι τα πιο αδίστακτα όντα του σώματος, και με αυτό αποδίδουμε μεγάλη τιμή. Και η ασχήμια μας έχει το μεγαλύτερο πλεονέκτημα. αλλά η καλή μας εμφάνιση δεν χρειάζεται. Κάποιοι νομίζουν ότι ο Παύλος εδώ αποκαλεί τα πιο αδύναμα και απαραίτητα μέλη, λιγότερο ευγενή και αυτά που απολαμβάνουν μεγαλύτερη φροντίδα, τα μάτια και τα πόδια, δηλαδή κάτω από το πρώτο - μάτια, αφού είναι πιο αδύναμα σε δύναμη, αλλά πιο άριστα στη χρήση, και κάτω από το δεύτερο - τα πόδια, για τα οποία δίνεται πολλή προσοχή. Είπε καλά: Σύμφωνα με τη γνώμη των ανθρώπων, δεν υπάρχει τίποτα ανέντιμο, γιατί ο Θεός το έχει κανονίσει έτσι ώστε κάποια μέλη από τη φύση τους να μην χρειάζονται τίποτα, ενώ σε άλλα πρέπει να παρέχουμε ό,τι δεν τους δίνεται από τη φύση και όμως, εξαιτίας αυτού, δεν είναι ανέντιμα, όπως τα ζώα, ως επί το πλείστον, δεν χρειάζονται τίποτα περισσότερο από το σώμα τους. έχει ανάγκη για όλα αυτά. Πραγματικά, αν κοιτάξουμε προσεκτικά, θα δούμε ότι αυτά τα μέλη (αν και όχι τόσο όμορφα) είναι από τη φύση τους αξιόλογα και απαραίτητα, όπως υπαινίσσεται ο ίδιος ο Απόστολος, εκφωνώντας την κρίση του γι' αυτά όχι με βάση την προσοχή μας και τη μεγαλύτερη φροντίδα για αυτά, αλλά με βάση την ίδια την ουσία των πραγμάτων. γιατί, αποκαλώντας τους αδύναμους και λιγότερο ευγενείς, λέει: «αυτοί που προσποιούνται ότι είναι»· και αποκαλώντας τα απαραίτητα, δεν προσθέτει: φανταστικά, αλλά προφέρει τη δική του κρίση και λέει ότι είναι «τα πιο απαραίτητα». Περαιτέρω, για να μην υπάρχει υπερβολή από την άλλη πλευρά, λέει: «αλλά δεν χρειαζόμαστε τις εμφανίσεις μας». Για να μην πει κανείς: τι, είναι πραγματικά απαραίτητο να αφήνουμε τα ευγενή μέλη σε περιφρόνηση και να φροντίζουμε τα λιγότερο ευγενή; - λέει: αυτό δεν το κάνουμε από περιφρόνηση γι' αυτούς, αλλά επειδή δεν το έχουν ανάγκη» (Ι. Χρυσόστομος). 1 Κορινθίους 12:24–25. Όμως ο Θεός διέλυσε το σώμα, δίνοντας μεγαλύτερη τιμή στους χειρότερους, για να μην υπάρχει διαμάχη στο σώμα, αλλά ας φροντίσουν και οι άνθρωποι τον εαυτό τους (εξίσου ο ένας για τον άλλον). "Διαλυμένο" - όπως το κρασί και το νερό διαλύονται. Λαμβάνεται υπόψη η φανταστική λεπτότητα και η φροντίδα. Ό,τι λείπει από τη φανταστική καλοσύνη αναπληρώνεται με μεγαλύτερη προσοχή, και όπου φαντάζεται περισσότερη καλοσύνη, η φροντίδα μειώνεται αναλογικά. Και βγήκαν όλοι ίσοι. Λέει ο Ιερός Χρυσόστομος: «Αν ο Θεός διέλυσε το σώμα, τότε δεν άφησε να διακρίνει το λιγότερο ευγενές, γιατί το διαλυμένο γίνεται ένα, ώστε να μην φαίνεται πια αυτό που ήταν πριν, αλλιώς δεν θα μπορούσε να ειπωθεί ότι διαλύεται. Και κοίτα πώς παντού μόνο ελάχιστα αναφέρει ελλείψεις, εκφραζόμενος: «το χειρότερο έλεγε ή δεν διέλυσε». ντροπιαστικό, αλλά «χειρότερο» (κάτι εναντίον κάποιου άλλου που δεν έχει τίποτα», λέει, «δίνοντας μεγάλη τιμή», δείχνοντας ότι ο Θεός χάρισε ωφέλιμα λιγότερα και τίμησε «να μην υπάρχει διαμάχη στο σώμα». Πραγματικά, θα υπήρχε μεγάλη ανισότητα εάν ορισμένα μέλη, τόσο από τη φύση όσο και από εμάς, απολάμβαναν μεγάλη φροντίδα, ενώ άλλα δεν το είχαν από καμία πλευρά. Τότε θα διαλύονταν, μη μπορώντας να διατηρήσουν την ένωση μεταξύ τους, και αν κάποιοι έπεφταν, τότε οι άλλοι θα έπαθαν κακό. Βλέπετε πώς απέδειξε ότι τα λιγότερο τέλεια μέλη θα έπρεπε να είχαν μεγαλύτερη τιμή (δηλαδή φροντίδα). Αν δεν ήταν έτσι, τότε όλοι θα είχαν πεθάνει. Αλλά ίσως κάποιος θα πει: για το σώμα μπορεί οπωσδήποτε να ειπωθεί ότι τα λιγότερο τέλεια μέλη έλαβαν περισσότερη τιμή, αλλά πώς μπορεί να φανεί αυτό μεταξύ των ανθρώπων; – Μπορείτε να το δείτε ακόμα περισσότερο μεταξύ των ανθρώπων. Έτσι, όσοι ήρθαν την ενδέκατη ώρα ήταν οι πρώτοι που έλαβαν ανταμοιβή. Για το χαμένο πρόβατο ο βοσκός άφησε άλλα ενενήντα εννέα, το κυνήγησε και, αφού το βρήκε, το μετέφερε και δεν το έδιωξε. Στον άσωτο απονεμήθηκε περισσότερη φροντίδα από αυτόν που συμπεριφέρθηκε με ειλικρίνεια. ο ληστής στέφθηκε και δοξάστηκε ενώπιον των Αποστόλων. Έτσι, γνωρίζοντας αυτό, οι ανώτεροι δεν καταπιέζουν τους κατώτερους, για να μην πάθεις ζημιά μπροστά τους, γιατί αν χωριστούν, τότε ολόκληρο το σώμα θα καταστραφεί. Ο Απόστολος απαιτεί όχι μόνο να μην χωρίζουμε ο ένας από τον άλλον, αλλά να είμαστε ενωμένοι μεταξύ μας με τον πιο οικείο τρόπο. Επειδή είπε: «να μην υπάρχει διαμάχη στο σώμα», δεν αρκέστηκε σε αυτό, αλλά πρόσθεσε: «ας φροντίζουν κι αυτοί τον εαυτό τους». Ο Θεός το κανόνισε αυτό όχι μόνο για να μην χωρίζονται τα μέλη μεταξύ τους, αλλά και για να υπάρχει μεγάλη αγάπη και αρμονία μεταξύ τους. For if everyone should care about the salvation of their neighbor, then do not talk to me about superiors and inferiors; δεν υπάρχει εδώ ψηλά και χαμηλότερα. Μην πείτε ότι το τάδε μέλος δεν είναι σημαντικό, αλλά να θυμάστε ότι είναι μέλος του ίδιου σώματος που περιέχει τα πάντα. Γι’ αυτό ο Απόστολος απαιτεί ίση φροντίδα για όλους» (Αγ. Χρυσόστομος). 1 Κορινθίους 12:26. Και αν ένα ούτι υποφέρει, όλα τα ούτι υποφέρουν μαζί του. Αν ένα ud είναι διάσημο, όλα τα ud χαίρονται μαζί του. «Για αυτόν τον σκοπό», λέει, ο Θεός καθιέρωσε την αμοιβαία φροντίδα ο ένας για τον άλλον, εγκαθιδρύοντας ενότητα σε τέτοια ποικιλομορφία που ό,τι συμβαίνει θα είναι κοινό για όλους. Εάν η σωτηρία του καθενός εξαρτάται από τη φροντίδα του πλησίον, τότε είναι απαραίτητο να γίνουν κοινές για όλους και η δόξα και η λύπη. Έτσι, ο Απόστολος προσφέρει εδώ τρεις εντολές: να μην διαιρεόμαστε, αλλά να είμαστε σε στενή ενότητα, να έχουμε ίση φροντίδα ο ένας για τον άλλον, να θεωρούμε ότι συμβαίνει ως κοινό. Σε ό,τι συμβαίνει, ευχάριστο και δυσάρεστο, τα μέλη αλληλοσυμπαθούν μεταξύ τους. Όταν, για παράδειγμα, ένα αγκάθι τρυπήσει τη φτέρνα, όλο το σώμα αισθάνεται πόνο και ανησυχεί, η πλάτη λυγίζει, η κοιλιά και οι μηροί συμπιέζονται, τα χέρια, σαν στρατιώτες και υπηρέτες, τεντώνονται μπροστά και βγάζουν το αγκάθι, το κεφάλι λυγίζει και τα μάτια παρακολουθούν με μεγάλη προσοχή. Και πάλι: όταν πονάνε τα μάτια, τότε υποφέρουν όλα τα άκρα, όλοι πέφτουν σε αδράνεια, τα πόδια δεν περπατούν, τα χέρια δεν λειτουργούν, η κοιλιά δεν δέχεται κανονική τροφή, αν και η ασθένεια είναι στα μάτια. Θυμόμενοι αυτό, ας μιμούμαστε όλοι την αμοιβαία αγάπη των σωματικών μελών και ας μην ενεργούμε αντίθετα με αυτό. Το κεφάλι στεφανώνεται και ολόκληρος ο άνθρωπος δοξάζεται. Αυτό συμβαίνει και στην Εκκλησία: όταν κάποιοι διακρίνονται, τότε όλη η κοινωνία αποκτά καλή φήμη. Αν κάποιος διακρίνεται από το χάρισμα της ευγλωττίας, τότε οι εχθροί του επαινούν όχι μόνο αυτόν, αλλά ολόκληρη την Εκκλησία. Δεν λένε: ο τάδε και ο άλλος αξίζει έκπληξη, αλλά τι; – Οι Χριστιανοί έχουν έναν δάσκαλο άξιο θαυμασμού, και κάνουν αυτόν τον θησαυρό κοινό. Οι ειδωλολάτρες λοιπόν ενώνονται, αλλά εσείς χωρίζετε, πολεμάτε ενάντια στο σώμα σας και επαναστατείτε ενάντια στα μέλη σας; «Δεν ξέρεις ότι όλα ανατρέπονται μέσα από αυτό;» «Η Βασιλεία», λέει ο Κύριος, «διαιρεμένη σε όλους... δεν θα γίνει» (Ματθαίος 12,25)» (Αγ. Χρυσόστομος). γ) Εφαρμογή των προηγούμενων σκέψεων σε ό,τι υπάρχει στην Εκκλησία (Α' Κορ. 12:27-31) 1 Κορινθίους 12:27. Είστε το σώμα του Χριστού και πάρτε το. Για να μην πει κανείς: Τι σχέση έχει το παράδειγμα του σώματος με εμάς; Είναι δομημένο έτσι από τη φύση, και οι τελειότητες μας εξαρτώνται από τη θέληση. φύση» (Αγ. Χρυσόστομος). Όλοι μαζί είστε το σώμα του Χριστού, και ο καθένας ξεχωριστά μέλος αυτού του σώματος. Αλλά το ίδιο το σώμα του Χριστού είναι «όλη η παγκόσμια Εκκλησία και όχι μόνο η Κορινθιακή Εκκλησία. Προσθέτοντας: εν μέρει, τους δίνει να καταλάβουν: η εκκλησία σας είναι μέρος της παγκόσμιας Εκκλησίας, αυτό το μυστηριώδες σώμα του Χριστού, που αποτελείται από όλες τις Εκκλησίες. 1 Κορινθίους 12:28. Και ο Θεός τους τοποθέτησε στην Εκκλησία πρώτα, πρώτα τους Αποστόλους, δεύτερον τους προφήτες, τρίτους τους δασκάλους, μετά τις δυνάμεις, τα ίδια χαρίσματα θεραπείας, μεσιτείας, διακυβέρνησης και γέννησης γλωσσών. «Ο Θεός το έβαλε κάτω». Οι διοργανωτές των εκκλησιών και οι φύλακες της τάξης σε αυτές δεν καθιερώθηκαν από μόνοι τους: είναι ουράνιας καταγωγής. Επομένως, η υπάρχουσα στις Εκκλησίες απονομή πρέπει να γίνει αποδεκτή με πλήρη υποταγή, ως άμεσος θεσμός του Θεού (Θεοφύλακας). Λέγοντας: «πρώτος, δεύτερος, τρίτος», ο Απόστολος ορίζει τις τάξεις της εκκλησίας ανάλογα με την αξιοπρέπειά τους. «Πρώτος των Αποστόλων». «Ο άριστος βαθμός γίνεται ανώτερος από όλους, γιατί οι Απόστολοι είχαν όλα τα χαρίσματα μέσα τους» (Αγ. Χρυσόστομος). «Αυτοί είναι η αρχή των αρχηγών της πίστεως» (Οικουμένιος). «Οδηγοί πάσης πνευματικών ωφελειών και θησαυρών» (Θεοφύλακτος). «Εννοεί όχι μόνο τους δώδεκα, αλλά και τους εβδομήντα, και άλλους στους οποίους δόθηκε στη συνέχεια αυτή η χάρη, γιατί ο ίδιος, καθώς κλήθηκε στη συνέχεια, δέχθηκε αυτή τη χειροτονία, και ο θείος Βαρνάβας, και εκτός από αυτούς πολλοί άλλοι» (Θεοδώρητος). «Δεύτεροι Προφήτες». “He understands those who were not before grace, but under grace. Among them was Agabus” (Theodoret). «Προφήτευσαν και οι κόρες του Φιλίππου και εκείνες των Κορινθίων, για τις οποίες λέει: «Ας μιλήσουν δύο ή τρεις προφήτες» (Α΄ Κορ. 14:29) Γενικά, τότε υπήρχαν πολύ περισσότεροι προφήτες από ό,τι στην Παλαιά Διαθήκη, γιατί αυτό το δώρο δεν απεστάλη σε δέκα, είκοσι, πενήντα ή εκατό ανθρώπους, αλλά η χάρη αυτή είχε αφθονήσει ο Χριστός. λέει: «ο νόμος και οι προφήτες μέχρι τον Ιωάννη» (Ματθαίος 11:13), μετά μιλάει για εκείνους τους προφήτες που προείπε τον ερχομό Του» (Αγ. Χρυσόστομος). «Ο Τρίτος των Δασκάλων». «Και έφεραν μεγάλη ωφέλεια, και ορθώς αποδίδονται αμέσως στους προφήτες» (Οικουμένιος). «Εμπνεόμενοι από τη θεία χάρη, πρότειναν τη διδασκαλία των Θείων δογμάτων και έδωσαν ηθικές οδηγίες» (Θεοδώρητος). «Αυτός που προφητεύει τα λέει όλα από το Πνεύμα, αλλά αυτός που διδάσκει μιλάει μερικές φορές από το μυαλό του. Γιατί λέει ο Απόστολος: «Ας απονέμεται ιδιαίτερη τιμή στους πρεσβυτέρους που ασκούν την αγαθότητα. Ιδιαίτερα εκείνοι που εργάζονται σε λόγο και διδασκαλία» (Α' Τιμ. 5:17). Όποιος λέει τα πάντα από το Πνεύμα «δεν εργάζεται», γι' αυτό ο Απόστολος διόρισε δάσκαλο μετά τον προφήτη, αφού το έργο του δεύτερου είναι εξ ολοκλήρου χάρισμα, και το έργο του πρώτου είναι ανθρώπινος· ο δάσκαλος μιλάει πολλά από τον εαυτό του, αν και, φυσικά, σύμφωνα με το θεϊκό κείμενο. «Τότε οι δυνάμεις, επίσης τα δώρα της θεραπείας». Προηγουμένως έδειχνε τα άτομα που έπαιρναν δώρα, αλλά τώρα άρχισε να υποδεικνύει μόνο δώρα - κάτι που δεν έχει καμία διαφορά στην πορεία του λόγου, γιατί αυτά τα δώρα στάλθηκαν και σε ορισμένα άτομα. «Βλέπετε πώς διαχωρίζει πάλι το δώρο της θεραπείας από τη δύναμη, όπως έκανε πριν; Αυτό συμβαίνει γιατί η δύναμη είναι μεγαλύτερη από τη θεραπεία. Αυτός που έχει δύναμη χτυπά και θεραπεύει, αλλά αυτός που έχει το χάρισμα της θεραπείας μόνο θεραπεύει» (Αγ. Χρυσόστομος). Ίσως «εξουσίες» σημαίνει επίσης ένα δώρο, που αποκαλύπτεται με ακραία δύναμη πάνω στις δυνάμεις και τα στοιχεία της φύσης. «Ο Απόστολος έβαλε τη διδασκαλία πάνω από αυτά τα χαρίσματα, όχι απλά, αλλά διδάσκοντας ότι αυτά τα χαρίσματα είναι για χάρη διδασκαλίας και όχι για χάρη τους· επειδή η διδασκαλία συνέβαλε στη σωτηρία, αφού δεν τη δέχονταν χωρίς σημάδια, τότε, εξ ανάγκης, γινόταν θαύματα για όσους ήρθαν, σαν ένα είδος εγγύησης» (Θεοδώρητος). “Intercessions”, αντιληψεις. – Υπερασπίζονται όσους προσβάλλονται και υφίστανται βία. Αν πάρουμε αυτό το νόημα πληρέστερα και περάσουμε από όλα όσα μπορεί να υποφέρει ένας αδύναμος άνθρωπος, και ως αποτέλεσμα να απαιτήσουμε μεσολάβηση, τότε πολλά μπορούν να γίνουν κατανοητά από αυτό το δώρο. Υποφέρουν από ανθρώπινες αδικίες, υποφέρουν από φτώχεια και αρρώστιες, υπομένουν τη βία και την καταπίεση από τους δαίμονες. Κατά συνέπεια, το δώρο της μεσιτείας θα είναι είτε το δώρο του θάρρους και της σοφίας στην υπεράσπιση των καταπιεσμένων ενώπιον των αρχών, είτε το δώρο της φροντίδας για τους φτωχούς και τους αρρώστους, είτε το δώρο της εξουσίας πάνω στους δαίμονες. Τι είναι πιο κατάλληλο σε αυτή την περίπτωση; Οι διερμηνείς μας δεν έδωσαν σε αυτή τη λέξη έναν αυστηρό ορισμό, επομένως τα πάντα μπορούν να γίνουν κατανοητά. Αλλά πιο κοντά είναι η μεσολάβηση από κακούς ανθρώπους και δαίμονες. "Πίνακες", κυβερνήσεις. – Το χάρισμα της διαχείρισης ιδιωτικών Εκκλησιών είναι η ποιμαντική. Ο Θεοδώρητος συνδυάζει την κυβέρνηση και τη μεσολάβηση και λέει: «Αυτός ο Απόστολος απεικόνισε την οικονομία των Εκκλησιών». Ο Θεοφύλακτος λέει το ίδιο και για τα δύο μαζί: «Μεσολάβηση, κυβέρνηση», δηλαδή να μεσολαβεί για τους αδύναμους και να διαχειρίζεται ή να τακτοποιεί τις υποθέσεις των αδελφών. Αν και αυτό εξαρτάται από το ζήλο μας, ο Απόστολος τα αποκαλεί δώρα Θεού, διδάσκοντάς μας να είμαστε ευγνώμονες στον Θεό για αυτά και να προσβλέπουμε σε Αυτόν και να μην ανυψωνόμαστε». Λέει ο Άγιος Χρυσόστομος: «Τι είναι η μεσιτεία; - Αυτό να βοηθάς τους αδύναμους. Είναι όντως δώρο; - Χωρίς αμφιβολία, να βοηθάς και να διαχειρίζεσαι πνευματικά αντικείμενα (εδώ ο Άγιος Χρυσόστομος λέει και τη λέξη: «κυβέρνηση») είναι δώρο Θεού - Ωστόσο, ο Απόστολος αποκαλεί πολλές από τις αρετές μας δώρα, όχι για να επιδεικνύουμε αδιαφορία και ανάγκη από τον Θεό. για να υποδαυλίσει την ευγνωμοσύνη, να μας κάνει πιο ζηλωτές και να διεγείρουμε τις ψυχές των ακροατών μας». «Η γέννηση των γλωσσών». «Ο Απόστολος έβαλε αυτό το δώρο στην τελευταία θέση όχι απλώς, αλλά επειδή οι Κορίνθιοι το θεωρούσαν πολύ καλά και το χρησιμοποιούσαν απεριόριστα για επίδειξη και όχι όπως χρειαζόταν. Γι’ αυτό και ο Απόστολος παρουσίασε τη σειρά των δώρων και είπε ποιο από αυτά είναι το πρώτο, ποιο το δεύτερο και ποιο το τρίτο, ώστε να προσέχουμε τα πιο απαραίτητα» (Θεοδώρητος). 1 Κορινθίους 12:29–30. Φαγητό όλοι οι Απόστολοι; Όλοι οι προφήτες τρώνε; Τρώνε όλοι οι δάσκαλοι; Τρώτε στο έπακρο; Φαγητό, όλα τα δώρα έχουν θεραπεία; Το φαγητό μιλάει όλες τις γλώσσες; Όλοι θα πουν το φαγητό. «Με αυτό ο Απόστολος παρηγόρησε και πάλι όσους είχαν λάβει δώρα, που κατά τη γνώμη τους ήταν μικρότερα, και δίδαξε ξεκάθαρα ότι είναι αδύνατο να έχουν όλοι τα ίδια χαρίσματα και ότι χρειάζονται ο ένας τον άλλον, όπως τα μέλη του σώματος χρειάζονται αμοιβαία βοήθεια» (Θεοδώρητος). «Αφού απαριθμώντας τα δώρα πάλι έδειξε τη μεγάλη διαφορά μεταξύ τους και προκάλεσε την αρρώστια όσων έλαβαν μικρότερα δώρα, τότε, τελικά, αφού παρουσίασε πολλά στοιχεία ότι δεν ήταν πολύ ταπεινωμένα, τους στρέφεται με πολύ έντονη επίπληξη και τους λέει: «Τροφή είναι όλοι οι Απόστολοι;» και ούτω καθεξής. Δεν μένει στο ένα ή στο άλλο δώρο, αλλά τα μετράει όλα αντίστροφα μέχρι το τέλος, εκφράζοντας είτε ότι δεν μπορούν να έχουν όλοι τα πάντα, είτε προσθέτοντας ταυτόχρονα κάτι άλλο στον λόγο παρηγοριάς. Τι είναι αυτό; - Ότι τα μικρότερα δώρα, όπως και τα μεγαλύτερα, πρέπει εξίσου να αποτελούν αντικείμενο πόθου, γιατί δεν δίνονται σε όλους γενικά. Γιατί, λέει, λυπάσαι επειδή δεν έχεις το χάρισμα της θεραπείας; Σκέψου ότι αυτοί που έχουν πιο συχνά δεν έχουν αυτό που έχεις εσύ, ακόμα κι αν ήταν λιγότερο. Όπως ο Θεός δεν έδωσε όλα τα μεγάλα δώρα σε όλους, αλλά στον έναν τέτοιο και στον άλλον, έτσι έκανε το ίδιο και με τους μικρότερους, μη δίνοντας τα πάντα σε όλους. Και αυτό το έκανε για να εμπνεύσει μεγάλη αρμονία και αγάπη, ώστε ο καθένας, έχοντας ανάγκη για τον πλησίον του, να ενωθεί πιο στενά μαζί του. Το ίδιο έκανε και στις τέχνες, και στα στοιχεία, και στα φυτά, και στα μέλη μας, και σε όλα γενικά» (Αγ. Χρυσόστομος). 1 Κορινθίους 12:31. Να ζηλεύεις τα μεγάλα ταλέντα. και ακόμη και με υπεροχή θα σου δείξω τον δρόμο. Αυτό το κείμενο βρίσκεται στη μετάβαση στην επόμενη λέξη για την αγάπη. Έχοντας πει τα πάντα για τα εξαιρετικά δώρα της χάριτος που εκδηλώθηκαν στην Εκκλησία, και έχοντας ειρηνεύσει όλους όσοι ντρεπόταν λαμβάνοντας δώρα που ήταν μικρότερα σε σύγκριση με άλλους, ο Απόστολος φάνηκε να τους λέει: Θέλετε καλύτερα δώρα; - Κοίτα. Αλλά θα σας πω ότι το νόημα της χριστιανικής ζωής δεν είναι τα δώρα. Όλα τα δώρα μπορούν να σταματήσουν στην Εκκλησία. Υπάρχει κάτι στον Χριστιανισμό που είναι πάνω από όλα τα δώρα. Και αυτό θέλω να σας δείξω τώρα. «Η ανώτερη οδός», η άριστη οδός, δηλαδή ο τρόπος ζωής, το πνεύμα της ζωής εν Χριστώ Ιησού. Ο Φώτιος στον Οικουμένιο λέει: "Σου δείχνω το μονοπάτι στο οποίο, χωρίς να χρειάζεσαι κανένα από τα ταλέντα που έχουν δείξει, θα αποδειχθείς ωστόσο ο καλύτερος και τέλειος από όλους. Τι είναι αυτό; – Κάτι που είναι πιο απλό, πιο αβίαστο και πιο εύκολα επιτυγχάνεται, δηλαδή η αγάπη. Αυτός που απέκτησε αγνή αγάπη έγινε ανώτερος από όλους, ξεπέρασε όλους. Έχοντας αποκτήσει αγάπη, δεν θα φαίνεστε πια δειλά με φθόνο στα υψηλότερα ταλέντα των άλλων». Αυτά λέει ο Άγιος Χρυσοστόμος. «Δεν είπε: ζηλεύετε τα υψηλότερα ταλέντα, αλλά κρείττονα, το καλύτερο, δηλαδή το πιο απαραίτητο, το πιο χρήσιμο. Δεν είπε: δώρο, αλλά τρόπο, για να εξυψώσει περισσότερο αυτό που σκόπευε να μιλήσει· ούτε ένα, ούτε δύο, ούτε τρία δώρα, λέει, θα σας δείξω, αλλά ένα μονοπάτι που οδηγεί σε όλα αυτά, αλλά όχι σε ένα μονοπάτι που οδηγεί σε όλους, αλλά δεν είναι απλά ένα μονοπάτι όπως το πιο γενικό. δώρα, από τα οποία άλλα δίνονται σε κάποιους, άλλα σε άλλους και όχι όλα σε όλους, αλλά είναι ένα παγκόσμιο δώρο». 2. Σχετικά με την αγάπη ως το υψηλότερο μονοπάτι (Κεφάλαιο 13) Πρώτον, ο Απόστολος δείχνει: α) την υπεροχή της αγάπης έναντι όλων των χαρισμάτων και των κατορθωμάτων (στίχοι 1-3). τότε β) απεικονίζει το φωτεινό της πρόσωπο, υποδεικνύοντας σε αυτήν την πληρότητα των αρετών και την απόρριψη όλων των παθών (στίχοι 4-7). τέλος γ) λέει ότι δεν παύει ποτέ (στίχοι 8-13). α) Η υπεροχή της αγάπης έναντι όλων των χαρισμάτων και των κατορθωμάτων (Α' Κορ. 13:1-3) 1 Κορινθίους 13:1. Ακόμα κι αν μιλάω τις γλώσσες των ανθρώπων και τις γλώσσες των αγγέλων, δεν είμαι ιμάμης της αγάπης, αλλά είναι σαν ορείχαλκος που κουδουνίζει, ή ένα κύμβαλο που χτυπάει. Η αγάπη είναι η εσωτερική δύναμη της ζωής. Βυθισμένη στον Θεό και γεμάτη Θεό, στηρίζεται στα πάντα του Θεού, συμπεριλαμβανομένων των δικών της, στους αδελφούς της, στους οποίους ζει επίσης όχι στη σκέψη, αλλά στην καρδιά της, θεωρώντας ότι αγγίζει τον εαυτό της. Αυτή είναι η αυτοσταυρωμένη ζωή, η ανεξάντλητη πηγή κάθε καλού. Το να μιλάς στις γλώσσες είναι ένα εντελώς εξωτερικό θέμα, και στη φυσική τάξη ασχολείται μόνο με τη μνήμη, αλλά στη χάριτη τάξη δεν ισχύει, γιατί ακόμη και ο γάιδαρος μπορούσε να μιλήσει όταν χρειαζόταν και οι πέτρες φώναζαν, λέει ο Κύριος, όταν δεν υπήρχε κανείς να πει το θέλημα του Θεού. Ένα ηχείο χωρίς την παρουσία της εσωτερικής ζωής είναι σίγουρα ένας ορείχαλκος που κουδουνίζει, ή ένα κύμβαλο που κουδουνίζει. Το πρώτο εκφράζει έναν μονοφωνικό ήχο, σαν να χτυπάς ένα κομμάτι χαλκού ή ένα χάλκινο πράγμα, και το δεύτερο εκφράζει αλλαγές στους τόνους, αλλά χωρίς νόημα. Στα ελληνικά - αλαλαζον, - λαλάτς, αλλά δεν λέει κάτι συγκεκριμένο. «Ο απόστολος, κάνοντας σύγκριση των δώρων, έβαλε πρώτα απ' όλα το χάρισμα των γλωσσών, γιατί σύμφωνα με τους Κορινθίους ήταν πιο σημαντικό από τα άλλα. Θεωρήθηκε το πιο σημαντικό, γιατί πριν από όλα δόθηκε στους Αποστόλους την ημέρα της Πεντηκοστής κατά την κάθοδο του Παναγίου Πνεύματος. τότε δεν θα διαφέρω από τα άψυχα όργανα» (Θεοδώρητος). «Και κοίτα από πού αρχίζει: πρώτα απ' όλα με αυτό που θεωρούσαν καταπληκτικό και σπουδαίο, δηλαδή με το χάρισμα των γλωσσών, και, μιλώντας γι' αυτό το χάρισμα, το παρουσιάζει όχι ως αυτό που είχαν, αλλά πολύ μεγαλύτερο. Δεν είπε: «Ακόμη κι αν μιλάω σε γλώσσες», αλλά «Ακόμα κι αν μιλάω στις γλώσσες των ανθρώπων». Τι σημαίνει «άνθρωπος»; - Οι γλώσσες όλων των λαών του σύμπαντος. Μη ικανοποιημένος με αυτή την αύξηση, προσθέτει μια άλλη, πολύ μεγαλύτερη: «και αγγελική», λέει. Βλέπεις πώς εξύψωσε αυτό το δώρο και πώς αργότερα το κατέβασε και το ταπείνωσε; Δεν είπα απλώς: τότε δεν ήμουν τίποτα, αλλά: «σαν να κουδουνίζει ορείχαλκος», κάτι αναίσθητο και άψυχο, που βγάζει ήχο μάταια, χωρίς σκοπό και χωρίς κανένα όφελος, και όχι μόνο δεν ωφελεί κανέναν, αλλά για πολλούς φαινομενικά ανήσυχο, επώδυνο και αφόρητο (κύμβαλον - σημαίνει και κουδουνίστρα) (Αγ. Χρυσόστομος). Τι είναι αυτή η αγγελική γλώσσα; Ο μακαριστός Θεοδώρητος γράφει γι' αυτόν: «Με τις αγγελικές γλώσσες δεν εννοεί τις αισθησιακές, αλλά ορισμένες νοητικές, στις οποίες οι Άγγελοι όλων των Θεών τραγουδούν και συζητούν μεταξύ τους. Γιατί ο Ησαΐας τους άκουσε να τραγουδούν και ο Ιεζεκιήλ και ο Δανιήλ, ο Ζαχαρίας και ο Μιχαίας τους άκουσαν να μιλάνε. Ο Άγιος Χρυσόστομος λέει: «Ο Απόστολος, μιλώντας για τη γλώσσα των αγγέλων, δεν αποδίδει σώματα σε αγγέλους, αλλά εκφράζει τα εξής: αν και θα μιλήσω όπως συνηθίζουν να μιλάνε οι Άγγελοι μεταξύ τους, χωρίς αγάπη είμαι τίποτα και μάλιστα φορτικός και αφόρητος. γόνατα και κόκαλα στους αγγέλους - ας μην είναι, αλλά με την ομοιότητα της λατρείας μας θέλει να εκφράσει τη λατρεία με ζήλο των αγγέλων, λοιπόν, εδώ μιλάει για γλώσσα, εννοώντας όχι ένα σωματικό μέλος, αλλά με τον γνωστό μας τρόπο συνομιλίας, εκφράζοντας την αμοιβαία συνομιλία τους. 1 Κορινθίους 13:2. Και ακόμα κι αν ένας ιμάμης προφητεύει, και ξέρω όλα τα μυστικά και όλο το μυαλό, κι αν ένας ιμάμης έχει όλη την πίστη, ακόμα κι αν αφήσει πίσω του βουνά, δεν είμαι ιμάμης για αγάπη, δεν είμαι τίποτα. Αυτά τα χαρίσματα είναι εσωτερικά και δείχνουν μεγαλύτερη εγγύτητα με τον Θεό. Παρ' όλα αυτά, δεν αγγίζουν τα ίδια τα βάθη της φύσης μας και δεν σημαίνουν ουσιαστικό συνδυασμό με τον Θεό. Προφητεία - με πλήρη γνώση των μυστηρίων του Θεού στη δομή του βασιλείου της χάριτος και με πλήρη γνώση της δομής του κόσμου και όλων των πλασμάτων, στην αρχή τους, κατά τη διάρκεια του χρόνου και για τον σκοπό στον οποίο όλα οδηγούν - και μια τέτοια προφητεία έχει ακόμα την έδρα της στο κεφάλι, και, όταν χρειάζεται, ο Θεός μπορεί να τη διδάξει στο μυαλό, χωρίς να λαμβάνει υπόψη του τι συμβαίνει στην καρδιά. Κατά συνέπεια, ακόμη και την ίδια στιγμή, το εσωτερικό μπορεί να είναι ξένο προς τον Θεό και τους γείτονες, ξένο προς την αληθινή ζωή. Η θαυματουργή πίστη, που ξεπερνά τα βουνά, προϋποθέτει μεγάλη τόλμη ενώπιον του Θεού. αλλά επειδή οι πράξεις της είναι εξωτερικές, και όχι δικές της, αλλά του Θεού, και ο Θεός, για σκοπούς πρόνοιας, μπορεί να ενεργήσει μέσω ατελών οργάνων, χωρίς να τα έχει κατά νου, αλλά με άλλα, τότε αυτό το δώρο μπορεί να αποκαλυφθεί με έναν εντελώς εξωτερικό τρόπο, όχι μια αποφασιστική επιβεβαίωση της εσωτερικής ενότητας με τον Θεό και με τους αδελφούς του Θεού. Στη συνήθη πορεία της πνευματικής ζωής, δεν μπορεί κανείς να έχει μια τέτοια προφητεία ή μια τέτοια πίστη χωρίς τέλεια αγνότητα και ειλικρινή επικοινωνία με τον Θεό. αλλά ο Θεός, σύμφωνα με τους σκοπούς Του, όταν η ανάγκη είναι επείγουσα, μπορεί να επικοινωνήσει και αυτό και αυτό σε τέτοια άτομα που, σύμφωνα με την εσωτερική τους δομή, δεν μπορούσαν να τα έχουν. Από αυτό προκύπτει ότι οι πράξεις αυτού του είδους δεν είναι πιστοποιητές της πνευματικής αληθινής τελειότητας, που συνδυάζει τα πάντα στην αγάπη, δηλαδή, μπορεί κανείς να είναι χωρίς αγάπη ακόμη και με αυτές, και, επομένως, να μην είναι τίποτα. Ο ίδιος ο Κύριος επιβεβαίωσε την πιθανότητα τέτοιων φαινομένων όταν είπε: «Πολλοί άνθρωποι θα μου πουν εκείνη την ημέρα: Κύριε, Κύριε, δεν προφητεύσαμε στο όνομά Σου, και στο όνομά Σου εκδιώξαμε δαίμονες και στο όνομά Σου δημιουργήσαμε πολλές ισχυρές δυνάμεις; Και τότε θα τους ομολογήσουμε, γιατί δεν σε γνώρισα πια: Depart in Mehew2:7). Δεν σε γνώρισα ποτέ, θα πει, γιατί «ο Κύριος είναι το μήνυμά Του». Με αυτό ο Κύριος εξέφρασε ότι, παρά τέτοια σημεία, εκείνοι που τα έκαναν δεν ήταν δικοί Του και δεν ήταν δικοί Του επειδή δεν έκαναν το θέλημά Του, ή, το ίδιο, δεν είχαν αγάπη. Έτσι ο λόγος του Αποστόλου συμφωνεί με τον λόγο του Κυρίου. Η σκέψη του Αποστόλου δεν είναι να πει ότι τέτοια χαρίσματα δεν υποδηλώνουν ποτέ μια ειλικρινή εγγύτητα προς τον Θεό όσων τα εκδηλώνουν, αλλά ότι ακόμη και με αυτά η απουσία τέτοιας εγγύτητας είναι δυνατή, και χωρίς αυτήν όλα δεν είναι τίποτα. Ο Άγιος Χρυσόστομος εξέφρασε εδώ τις εξής σκέψεις: «Ο Απόστολος δεν σταματά στο χάρισμα των γλωσσών, αλλά δείχνει άλλα χαρίσματα και, αφού έδειξε την ασημαντότητά τους χωρίς αγάπη, ζωγραφίζει την εικόνα του. Και καθώς ήθελε να ενισχύσει σταδιακά τον λόγο του, ανεβαίνει από λιγότερο στα περισσότερα. Έχοντας μιλήσει για τις γλώσσες, προχωρά αμέσως στην προφητεία και αυτό παρουσιάζεται σε υπερθετικό βαθμό, διότι όπως εκεί έδειξε όχι μόνο τις γλώσσες, αλλά και τις γλώσσες των αγγέλων, και μετά είπε ότι αυτό το χάρισμα δεν είναι τίποτα, έτσι και εδώ δεν μιλάει για την προφητεία προφητεία», προσθέτει: «και γνωρίζω όλα τα μυστήρια και όλη την κατανόησή μου», παρουσιάζοντας αυτό το δώρο σε υπερθετικό βαθμό». «Έπειτα ο Απόστολος προχωρά στα άλλα χαρίσματα και για να μην φανεί βαρύ, μετρώντας τα χωριστά, δείχνει τη μητέρα και την πηγή όλων αυτών και πάλι στον υπερθετικό βαθμό: «και αν», λέει, «ο ιμάμης πάσης πίστεως». Μη αρκούμενος σε αυτό, προσθέτει επίσης αυτό που ο Χριστός αναγνώρισε ως μεγάλο: «καθώς παραμερίζω βουνά, αλλά δεν είμαι ιμάμης της αγάπης, δεν είμαι τίποτα». Κοίτα πώς εδώ πάλι υποτιμά το χάρισμα των γλωσσών. Από την προφητεία δείχνει μεγάλα οφέλη, δηλαδή, γνώση των μυστηρίων και κάθε κατανόηση, και εξίσου σημαντικό έργο από την πίστη, δηλαδή, την αναδιάταξη των βουνών, αλλά ανέφερε μόνο το χάρισμα των γλωσσών και δεν είπε τίποτα περισσότερο γι 'αυτό. Προσέξτε επίσης πώς με συνοπτικά λόγια αγκαλιάζει όλα τα χαρίσματα, δηλαδή στην προφητεία και στην πίστη. αυτό συμβαίνει γιατί τα θαύματα είναι είτε με λόγια είτε με πράξεις. Αποδίδει την αναδιάταξη των βουνών στην πίστη, όχι επειδή όλη η πίστη μπορούσε να κάνει μόνο αυτό, αλλά επειδή στους αγενείς ανθρώπους φαινόταν μεγάλη λόγω του βάρους των βουνών. Ο Απόστολος έτσι εξυψώνει το θέμα και το νόημα των λόγων του είναι το εξής: αν έχω όλη την πίστη, ακόμα κι αν μπορώ να μετακινήσω βουνά, αλλά δεν έχω αγάπη, τότε δεν είμαι τίποτα». 1 Κορινθίους 13:3. Και αν δώσω όλα τα υπάρχοντά μου, και αν δώσω το σώμα μου, θα καεί, αλλά η αγάπη δεν θα με ωφελήσει. Ο Απόστολος μετακινείται από τα δώρα στα υψηλότερα είδη κατορθωμάτων - μοιράζοντας περιουσία και παραχωρεί τον εαυτό του για να καεί. Ο Απόστολος τα βλέπει ως πράξεις που γίνονται εξωτερικά, στις οποίες η εσωτερική διάθεση μπορεί να μην αντιστοιχεί στην αξιοπρέπεια του εξωτερικού. Μπορείς να δώσεις τα πάντα χωρίς αγάπη και να αποφασίσεις να πεθάνεις χωρίς να έχεις αγάπη. Εάν ο Θεός κοιτάξει την καρδιά και εκτιμά τις πράξεις σύμφωνα με αυτήν, και το τίμημα των πράξεων είναι εξ ολοκλήρου από αγάπη, τότε μπορεί να αποδειχθεί ότι τέτοιες μεγάλες πράξεις δεν θα έχουν καμία αξία ενώπιον του Θεού, δηλαδή δεν θα φέρουν κανένα όφελος. Η σκέψη του Αποστόλου δεν είναι να πει ότι οι πράξεις είναι τόσο ασήμαντες, αλλά ότι ολόκληρη η αξία τους προέρχεται από την αγάπη. και όχι ένα στο οποίο μπορεί κανείς να αγαπήσει και να μην κάνει τέτοια πράγματα όταν χρειάζεται. Έχει μια σκέψη - να φανταστεί μέσα από τέτοιες συγκρίσεις ότι η αγάπη από μόνη της δίνει αξία σε όλα τα δώρα και σε όλα τα κατορθώματα, και ότι αν δεν είναι εκεί, όλα είναι άχρηστα. Λέει ο Άγιος Χρυσόστομος: «Τι ενισχυμένος λόγος! Και εδώ τα παρουσιάζει όλα υπερθετικά. Δεν είπε: αν δώσω στον φτωχό το μισό της περιουσίας μου, ή δύο, τρία μέρη, αλλά: «όλη μου την περιουσία». Δεν είπε: θα δώσω, αλλά «θα μοιράσω» - ψώμισω (να ταΐσεις κάποιον με τα ίδια σου τα χέρια), εκφράζοντας, εκτός από τη χρήση της περιουσίας, και την πιο ζηλωτική εξυπηρετικότητα. Επίσης δεν είπε: αν πεθάνω, αλλά πάλι εκφράζεται έντονα, αντιπροσωπεύει τον πιο σκληρό θάνατο, δηλαδή το να καίγομαι ζωντανός, και λέει ότι τέτοιος θάνατος χωρίς αγάπη δεν είναι σημαντικό θέμα. Αλλά η πλήρης δύναμη των λόγων του Αποστόλου θα αποκαλυφθεί όταν φέρω τη μαρτυρία του Χριστού για την ελεημοσύνη και τον θάνατο. Τι είδους αποδεικτικά στοιχεία; - Christ said to the rich: “If you want to be perfect, go, sell your possessions and give to the poor; και να έχεις θησαυρό στον ουρανό» (Ματθαίος 19:21)· επίσης, μιλώντας για την αγάπη προς τον πλησίον, είπε: «Μεγαλύτερη αγάπη δεν έχει κανέναν να σπείρει, αλλά όποιος δίνει τη ζωή του για τους φίλους του» (Ιωάννης 15:13). Αλλά βεβαιώνω, λέει ο Παύλος, ότι αν δώσουμε τη ζωή μας ακόμη και για τον Θεό, και όχι μόνο καταθέσουμε τη ζωή μας, αλλά και καεί, τότε ακόμη και τότε δεν θα έχουμε κανένα όφελος για εμάς αν δεν αγαπάμε τον πλησίον μας. Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι τα δώρα χωρίς αγάπη δεν φέρνουν κανένα όφελος - είναι ακόμη χαμηλότερα από μια καλή ζωή. γιατί πολλοί που είχαν χαρίσματα θα τιμωρηθούν ως πονηροί, όπως εκείνοι που προφήτευσαν στο όνομα του Χριστού, έδιωξαν δαίμονες και έκαναν πολλά θαύματα, όπως ο Ιούδας ο προδότης. Έτσι, δεν είναι καθόλου περίεργο που τα δώρα χρειάζονται αγάπη. αλλά για να μην σημαίνει τίποτα η πιο χρήσιμη ζωή χωρίς αυτήν, αυτό μπορεί να φαίνεται υπερβολή και να οδηγήσει σε σύγχυση, ειδικά όταν ο Χριστός αποδίδει μεγάλη αξιοπρέπεια σε αυτές τις δύο αρετές, δηλαδή τη μη φιλαρέσκεια και το μαρτύριο. Γιατί το λέει αυτό; Τι να πω σε αυτό; «Ή ότι ο Παύλος θεωρεί ότι το αδύνατο είναι δυνατό, όπως κάνει συνήθως όταν θέλει να πει κάτι εξαιρετικό· για παράδειγμα, στην προς Γαλάτες Επιστολή λέει: «Εάν εμείς ή ένας άγγελος από τον ουρανό, σας φέρουμε καλά νέα, ας είναι καταραμένος» (Γαλ. 1:8). προϋποθέτει κάτι που δεν θα γίνει ποτέ το ίδιο Εδώ λοιπόν, ή αυτό πρέπει να ειπωθεί, ή»... Ας πάρουμε όμως αυτή τη δεύτερη σκέψη από τον Θεόδωρο, ο οποίος την εκφράζει πιο συνοπτικά, αλλά σε συμφωνία με τον Άγιο Χρυσόστομο. Λέει: «Πρέπει να γνωρίζετε ότι ο δίκαιος Κριτής δεν κοιτάζει μόνο τη δίκαιη πράξη, αλλά και τον στόχο αυτής της πράξης. Πολλοί κάνουν πάρα πολλά για χάρη της ανθρώπινης δόξας». Πώς μπορεί κανείς να υποφέρει χωρίς αγάπη; Ένα τέτοιο παράδειγμα έδωσε κάποιος Σαπρίκιος, ιερέας της Αντιόχειας. Είχε τις πιο φιλικές σχέσεις με έναν λαϊκό Νικηφόρο. Μετά έπεσαν έξω για κάτι, και μάλιστα πολύ. Ο Νικηφόρος, όμως, σύντομα συνήλθε και αναζήτησε τη συμφιλίωση, αλλά χωρίς αποτέλεσμα. Ήταν σε αυτή την κατάσταση που διώχτηκαν στο βασίλειο του Βαλεριανού. Ο Sapricius συνελήφθη. Έμεινε σταθερός στην πίστη και βασανίστηκε με διάφορους τρόπους γι' αυτό και τελικά καταδικάστηκε σε αποκεφαλισμό. Ο Νικηφόρ, αφού το έμαθε, έσπευσε πίσω του και ζήτησε συμφιλίωση. αλλά του το αρνήθηκε αυτό. Γι' αυτό έφυγε από κοντά του η χάρη και απαρνήθηκε εκείνη τη στιγμή τον Χριστό Κύριο, καθώς επρόκειτο να σκύψει τελείως το κεφάλι του κάτω από το ξίφος. Ιδού, υπέφερε και ήταν έτοιμος για όλα, αλλά δεν είχε αγάπη. και δεν έλαβε κανένα όφελος από τα δεινά (βλ. Cheti-Minea στις 9 Φεβρουαρίου). β) Η αγάπη είναι η πληρότητα των αρετών και η απόρριψη όλων των παθών (Α Κορ. 13:4-7) 1 Κορινθίους 13:4–7. Η Λιούμπα είναι μακρόθυμη και ελεήμων. δεν ζηλεύει κανέναν? Η αγάπη δεν εξυψώνεται, δεν υπερηφανεύεται, δεν ενεργεί εξωφρενικά, δεν αναζητά τα δικά της, δεν εκνευρίζεται, δεν σκέφτεται το κακό, δεν χαίρεται για την αλήθεια, αλλά χαίρεται για την αλήθεια. αγαπά (καλύπτει) τα πάντα, έχει πίστη σε όλα, εμπιστεύεται σε όλα, υπομένει τα πάντα. «Έχοντας αποδείξει ότι χωρίς αγάπη δεν υπάρχει μεγάλο όφελος ούτε από την πίστη, ούτε από τη γνώση, ούτε από την προφητεία, ούτε από το χάρισμα των γλωσσών, ούτε από μια τέλεια ζωή και μαρτύριο, ο Απόστολος περιγράφει, όπως ήταν απαραίτητο, την απαράμιλλη ομορφιά του, διακοσμώντας την εικόνα του, σαν με κάποιο είδος χρώματος, με διάφορες αρετές και προσεκτικά. σε κάθε λέξη με μεγάλη προσοχή, για να δεις τόσο την τελειότητα του θέματος όσο και την τέχνη του ζωγράφου. «Η αγάπη είναι υπομονετική». Υπομένει με συμπόνια όλα τα προβλήματα, τις προσβολές και τα ψέματα, χωρίς να υποκύπτει στις κινήσεις του θυμού ή της εκδίκησης. «Η μακροθυμία είναι η ρίζα κάθε σοφίας· επομένως, ο Σοφός λέει: «Ο μακρόθυμος είναι σοφός στη συνείδηση, αλλά ο λιπόθυμος είναι πολύ ανόητος» (Παροιμίες 14:29)· και επιπλέον, συγκρίνοντας αυτή την αρετή με μια ισχυρή πόλη, λέει ότι είναι πιο ισχυρή και ακαταμάχητη από αυτήν. Ακριβώς όπως μια σπίθα που πέφτει στη θάλασσα δεν του προκαλεί κανένα κακό, έτσι και ό,τι είναι απροσδόκητα δυσάρεστο, που χτυπά μια πολύπαθη ψυχή, σύντομα εξαφανίζεται, αλλά δεν την εξοργίζει, λες και μένει σε ένα λιμάνι κολόνα αν τον χτυπήσεις, δεν θα συντρίψεις αυτόν τον ανυποχώρητο, γι' αυτό τον λένε μακρόθυμο, γιατί έχει, σαν να λέγαμε, μακρόχρονη και μεγάλη. Αυτή η αρετή γεννιέται από την αγάπη, και φέρνει μεγάλο όφελος σε όσους την έχουν και τη χρησιμοποιούν καλά. Μη μου πείτε ότι οι χαμένοι άνθρωποι, που κάνουν το κακό (στον μακρόθυμο) και δεν υποφέρουν γι' αυτό κακό, γίνονται χειρότεροι: αυτό δεν προέρχεται από τη μακροθυμία, αλλά από εκείνους ακριβώς που δεν το χρησιμοποιούν όπως πρέπει. Γι' αυτό μη μου μιλάς γι' αυτά, αλλά θυμήσου για τους πιο πράους που ωφελούνται πολύ από αυτό, γιατί, όταν κάνουν το κακό, δεν υποφέρουν γι' αυτό, θαυμάζοντας την υπομονή του πάσχοντος, λαμβάνουν το καλύτερο μάθημα σοφίας» (Ι. Χρυσόστομος). «Είναι ελεήμων» χρηστευεται, είναι ευλογημένος: υποφέρει από τους άλλους, αλλά όχι μόνο δεν προκαλεί λύπη σε κανέναν, αντίθετα, θεωρεί δικές του όλες τις θλίψεις των άλλων και, συμπαθώντας τη θλίψη τους, προσπαθεί με κάθε δυνατό τρόπο να απαλύνει τη θλίψη τους. Είναι σαν το λάδι για τις πληγές, άρα είναι για κάθε ανάγκη, λύπη και αδυναμία του διπλανού της - δεν ησυχάζει μέχρι να παρηγορήσει, να βοηθήσει, να ειρηνεύσει. Θλίβεται για όλους, ειδικά για τους άπορους και τους πάσχοντες· Ακόμη και με εκείνους τους τρόπους που της προκαλούν προβλήματα, προσπαθεί να βάλει μια ειρηνική διάθεση στην ψυχή της. «Μεταχειρίζεται με πραότητα αυτούς που καίγονται από τον θυμό για να τον δαμάσει και να τον σβήσει, και όχι μόνο με ανδρεία υπομονή, αλλά και με ευχαρίστηση και προτροπή γιατρεύει την πληγή και θεραπεύει το έλκος του θυμού» (Ι. Χρυσόστομος). «Δεν ζηλεύει την αγάπη», ούτε ταλέντα, ούτε εξωτερική ευημερία, ούτε διαφορές, ούτε επιτυχία στις επιχειρήσεις, ούτε κανένα καλό ή πλεονέκτημα άλλου έναντι του εαυτού του. Αυτό είναι αντίθετο με τη φύση της, η ύπαρξή της είναι και να επιθυμεί και να κάνει ένα καλό πράγμα στους άλλους, και, επιπλέον, κάθε είδους. Επομένως, δεν επιδιώκει να είναι πιο ευτυχισμένος από τους άλλους, αλλά να διασφαλίσει ότι όλοι είναι όσο το δυνατόν πιο ευτυχισμένοι. θα αφήσει τους πάντες να περάσουν στο καλό που παρουσιάζεται, για να το γευτούν όλοι, αδιαφορώντας για το αν θα πάει κάτι στο μερίδιό της, αρκεί να το πάρουν όλοι οι άλλοι. “Love is not exalted”, ου περπερευεται, is not included. Αλαζόνας στα λόγια, τις κρίσεις, τους τρόπους, τη συμπεριφορά, τις πράξεις, επιτρέπει πολλή απερισκεψία, επειδή ενεργεί από τον ώμο, με τη σιγουριά ότι ό,τι προέρχεται από αυτόν είναι υπέροχο και πρέπει να αφήνει μόνο έκπληξη και έπαινο στους άλλους. αιωρείται, μη σταματάει σε τίποτα, γι' αυτό δεν μπορεί να παράγει ή να συμβουλεύει τίποτα χρήσιμο, παρεμβαίνει σε όλα με την κρίση του και εκτός από σύγχυση δεν αφήνει τίποτα μόνο του. Η αγάπη δεν επιπλέει έτσι. δρα αργά, κοιτάζοντας έξω και φροντίζοντας πού, τι, πώς μπορεί να κάνει κάτι χρήσιμο και το κάνει, χωρίς θόρυβο ή δηλώσεις. Λέει ο Άγιος Χρυσόστομος: «Η αγάπη δεν «εξυμνείται» (όχι αλαζονική), δηλαδή δεν ενεργεί επιπόλαια. Κάνει τον εραστή συνετό, καταπραϋντικό και σχολαστικό. αγκάθι να φυτρώσει στο χωράφι της καρδιάς». Ο Theodoret γράφει το ίδιο πράγμα: «Αυτός που αγαπά δεν δέχεται να ενεργήσει βιαστικά σε τίποτα». Οικουμένιος: “Does nothing rashly: περπερος γαρ προπετης.” Την ίδια σκέψη έχει και ο Θεοφύλακτος: «Η αγάπη δεν ενεργεί βιαστικά, αλλά πράττει εγωκεντρικά και προσεκτικά. «Όχι περήφανος», ου φυσιουται, - δεν φουσκώνει από το φυσαω - φυσάω, φουσκώνω π.χ. φούσκα. Όσες τελειότητες κι αν έχει η αγάπη, νομίζει ότι δεν έχει τίποτα καλύτερο σε σύγκριση με τους άλλους, και όσο καλό και να κάνει στον κύκλο της, δεν πιστεύει καθόλου ότι έχει κάνει κάτι. Ακριβώς όπως μια μητέρα που φροντίζει τα παιδιά της, όσο κι αν δουλεύει πάνω τους, συμπεριφέρεται σαν να μην έχει κάνει τίποτα, και ενώ κάνει κάτι, το ξανακάνει σαν να είχε αρχίσει να το κάνει για πρώτη φορά: έτσι είναι η αγάπη. «Δεν σκέφτεται πολύ τις καλοσύνη της» (Οικουμένιος). «Δεν υψώνει τον εαυτό του πάνω από τους αδελφούς του» (Θεοδώρητος). «Αλλά είναι ταπεινός στη σοφία του, παρά το γεγονός ότι έχει υψηλές τελειότητες» (Θεοφύλακτος). «Βλέπουμε ότι πολλοί είναι περήφανοι για τις ίδιες τις αρετές τους, δηλαδή για το γεγονός ότι δεν είναι φθονεροί, δεν είναι κακοί, δεν είναι δειλοί, δεν είναι απερίσκεπτοι (αυτές οι κακίες συνδέονται όχι μόνο με τον πλούτο και τη φτώχεια, αλλά και με τις πιο ευγενικές ιδιότητες από τη φύση τους), και η αγάπη καθαρίζει τα πάντα» (Αγ. Χρυσόστομος). Συνοψίζοντας όλες τις προαναφερθείσες ιδιότητες σε μια ανασκόπηση, ο Άγιος Χρυσόστομος σημειώνει τα εξής: «Σημείωση: η μακροθυμία δεν είναι πάντα ελεήμων· αν δεν είναι ελεήμων, τότε η καλή του ιδιότητα γίνεται κακία και μπορεί να μετατραπεί σε κακία· αλλά η αγάπη, η παροχή φαρμάκου, δηλαδή το έλεος, κρατά αυτή την αρετή αγνή. Η φιλευσπλαχνία και η μακροθυμία είναι συχνά περήφανη, αλλά η αγάπη καταστρέφει και αυτή την κακία, από την άλλη, καταστρέφει τις κακίες, ή, καλύτερα, δεν τις αφήνει να προκύψουν, για παράδειγμα: αν και έχει φθόνο, νικάει το φθόνο, ή: είναι ιδιαίτερα εκπληκτική, κάνει αβίαστα το καλό, στήνει ένα τρόπαιο χωρίς αγώνα ή αντίσταση. Γιατί όποιος το έχει, δεν τον αναγκάζει να εργαστεί για να πετύχει το στέμμα, αλλά χωρίς κόπο του δίνει ανταμοιβή, γιατί όπου δεν υπάρχει πάθος που να αντιτίθεται σε μια ενάρετη διάθεση, τι δουλειά μπορεί να υπάρχει; Αξιοσημείωτος είναι ο τελευταίος λόγος του Αγίου Χρυσοστόμου για τις καλές πράξεις αβίαστες και ανεμπόδιστες από πάθη. Η αγάπη είναι η άρνηση όλων των παθών και μπαίνει στην καρδιά αφού αποβληθούν. Αυτή η εξορία σε άλλους, αμέσως μετά τη μεταστροφή, τη στιγμή της αναγέννησης, πραγματοποιείται από το Άγιο Πνεύμα, το οποίο ταυτόχρονα ξεχύνει την τέλεια αγάπη στην καρδιά. Ακριβώς όπως τώρα φθάνουμε στη συνείδηση ​​των χριστιανικών υποχρεώσεων πολύ καιρό μετά το βάπτισμα, τότε, καθώς τα πάθη που σκοτώθηκαν στην αναγέννηση έχουν χρόνο να ξαναζωντανέψουν και να αναστηθούν με δύναμη, τότε εμείς, προτού γεμίσει η καρδιά μας με πλήρη αγάπη, πρέπει ακόμα να αγωνιζόμαστε με τα πάθη και να τα νικάμε για να κάνουμε ελεύθερα κάθε καλό. Το καλό της αγάπης είναι το επιθυμητό αγαθό για εμάς. Ο Άγιος Ισαάκ ο Σύρος ονομάζει την αγάπη παράδεισο, που βρίσκεται σε ένα νησί μέσα στη θάλασσα. Ακόμα πλέουμε εκεί. Και ω, πότε θα έφτανα εκεί! «Δεν ενεργεί εξωφρενικά», - ουκ ασχημονει, - δεν μισεί, δεν περιφρονεί, δεν περιφρονεί τίποτα, αρκεί να το απαιτεί το καλό του πλησίον. όσο ταπεινωτικό κι αν φαίνεται στα μάτια των ανθρώπων, δεν σταματά σε αυτό, αλλά αποφασίζει πρόθυμα να το κάνει μόνο και μόνο για να κάνει καλό στον αγαπημένο της. Το ίδιο και όλοι οι διερμηνείς μας! Ο Θεόδωρος γράφει: «Δεν αρνείται να κάνει τίποτα ταπεινωτικό προς όφελος των αδελφών, ούτε θεωρεί μια τέτοια ενέργεια απρεπή για τον εαυτό του». Οικουμένιος: «Αν και μερικές φορές πρέπει να υπομείνει κάτι ντροπιαστικό για τον αγαπημένο της, δεν τον ντροπιάζει». Το ίδιο και ο Θεοφύλακτος. Να όμως ο μακροσκελής λόγος του Αγίου Χρυσοστόμου: «Τι λέω», συνεχίζει ο Απόστολος, ότι η αγάπη δεν φουσκώνει; Είναι τόσο μακριά από αυτό το πάθος που ακόμα και όταν υποφέρει ακραίες κακουχίες για τον αγαπημένο της, δεν το θεωρεί ατίμωση για τον εαυτό της. Δεν ξαναείπε: αν και αντέχει την ατιμία, την υπομένει με θάρρος, και δεν την αισθάνεται καθόλου. Let us look at Christ in this regard and see the truth of what was said. Ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός υπέστη φτύσιμο και μαστίγωμα από άθλιους δούλους, και όχι μόνο δεν θεώρησε αυτήν την ατιμία, αλλά και χάρηκε και τη θεωρούσε δόξα· Έφερε τον κλέφτη και τον δολοφόνο μαζί Του στον παράδεισο πριν από άλλους, μίλησε με την πόρνη, επιπλέον, παρουσία όλων των κατηγόρων Του, και δεν το θεώρησε ντροπή, αλλά της επέτρεψε να φιλήσει τα πόδια Του, να βρέξει το σώμα Του με δάκρυα και να σκουπίσει με τα μαλλιά της, και όλα αυτά μπροστά στα μάτια εχθρών και αντιπάλων. γιατί η αγάπη, ουκ ασχημόνει, δεν περιφρονεί τίποτα. Επομένως, ακόμη και οι πατέρες, ακόμη κι αν ήταν οι πιο σοφοί και πιο εύγλωττοι από όλους, δεν ντρέπονται να φλυαρούν μαζί με τα παιδιά τους, και κανείς που το κοιτάζει δεν τους καταδικάζει, αλλά, αντίθετα, φαίνεται τόσο καλό που αξίζει ακόμη και έπαινο». «Δεν ψάχνει για το σι του». "Έχοντας πει: δεν διαπράττει ατίμωση, δείχνει επίσης πώς η αγάπη δεν ανέχεται την ατιμία. Τι είδους; - "Δεν ψάχνει τα αδέρφια της." Ο αγαπημένος της είναι τα πάντα γι' αυτήν, και το θεωρεί ατίμωση για τον εαυτό της όταν δεν μπορεί να τον σώσει από την ατιμία, έτσι ώστε αν μπορεί να βοηθήσει τον αγαπημένο της με τη δική της ατίμωση, δεν το θεωρεί ατιμία για τον εαυτό της. το αγαπημένο για τον εραστή είναι το ίδιο με τον εαυτό του. Η αγάπη είναι τέτοια που ο εραστής και ο αγαπημένος δεν είναι πλέον δύο ξεχωριστά πρόσωπα, αλλά ένα άτομο, που τίποτα άλλο εκτός από την αγάπη δεν μπορεί να κάνει. Γι' αυτό, μην ψάχνεις αυτό που είναι δικό σου, για να βρεις αυτό που είναι δικό σου, γιατί όποιος ψάχνει το δικό του δεν βρίσκει αυτό που του ανήκει. Γι' αυτό ο Παύλος λέει: «Κανείς ας μη ζητά το δικό του, αλλά τον πλησίον του καθενός» (Α' Κορ. 10:24). Το όφελος του καθενός είναι το όφελος του πλησίον του και το όφελος του πλησίον του είναι το όφελος του. Ο Θεός το κανόνισε έτσι για να είμαστε δεμένοι μεταξύ μας» (Αγ. Χρυσόστομος). «Δεν εκνευρίζεται», - ου παροξυνεται, - δεν εκνευρίζεται. Όταν αντιμετωπίζει κάτι δυσάρεστο από το ίδιο το άτομο στο οποίο προσπαθεί να κάνει καλό, δεν αναστατώνεται από αυτό, ή δεν αναστατώνεται από την αποτυχία των κόπων του προς όφελος κάποιου άλλου και δεν παύει να αναζητά τρόπους για να επιτύχει τον στόχο του από αυτή την άποψη. ή όπως γράφει ο Theodoret: «Ακόμα κι αν συναντήσει κάτι ατυχές από κάποιον, το υπομένει γενναιόδωρα λόγω της θέρμης της αγάπης που έχει μέσα του». Το ίδιο λέει και ο Άγιος Χρυσόστομος: «Δείτε πάλι πώς όχι μόνο καταστρέφει τις κακίες, αλλά δεν τις αφήνει ούτε να αρχίσουν· γιατί δεν είπε: αν και είναι εκνευρισμένος, ξεπερνά τον εκνευρισμό, αλλά: «δεν ερεθίζεται». Δεν αφήνει να δημιουργηθεί θλίψη. «Δεν σκέφτεται το κακό» - ου λογίζεται το κακόν - δεν λαμβάνει υπόψη το κακό, ούτε καν σκέφτεται καθόλου ότι υπάρχει κακό στις πράξεις του άλλου, δεν βλέπει το κακό στο κακό. άλλοι βλέπουν, αλλά εκείνη δεν βλέπει. για κάποιον που αγαπά τους πάντες, όλοι φαίνονται καλοί, και όπως δεν σκοπεύει τίποτα για τους άλλους εκτός από το καλό, έτσι δεν υποψιάζεται ποτέ τίποτα κακό στις πράξεις των άλλων προς τον εαυτό του. Ο Θεόδωρος λοιπόν: «Συγγνωρίζει τις αμαρτωλές πράξεις, υποθέτοντας ότι δεν έγινε με κακή πρόθεση». Μια άλλη σκέψη: δεν επιβουλεύεται το κακό για εκδίκηση, θα είναι άμεση συνέπεια της προηγούμενης, και μπορεί να είναι ορατή εδώ, αλλά σε σχέση με αυτό (Θεοφύλακτος). Ο Άγιος Χρυσόστομος δεν εννοεί να επιβουλεύεται το κακό, πέρα ​​από τις προσβολές που δέχεται, αλλά αυτό: «Όχι μόνο δεν κάνει, αλλά ούτε καν επιβουλεύεται τίποτα κακό εναντίον της αγαπημένης του. Και αλήθεια, πώς θα κάνει κακό όταν δεν επιτρέπει ούτε μια κακή σκέψη; Και εδώ είναι η πηγή της αγάπης». 1 Κορινθίους 13:6. Δεν χαίρεται για την αναλήθεια, αλλά χαίρεται για την αλήθεια. Η αναλήθεια και η αλήθεια εδώ αυτοπροσδιορίζονται αμοιβαία. Όπως καταλαβαίνετε την αναλήθεια, έτσι, αντίθετα, πρέπει να κατανοήσετε την αλήθεια, και το αντίστροφο. Οι διερμηνείς καταλαβαίνουν αυτές τις λέξεις με τόσο διαφορετικούς τρόπους που, συνδυάζοντας τα πάντα, πρέπει κανείς να κατανοήσει με την αλήθεια όλα τα κακά και με την αλήθεια όλα τα καλά. Ο Άγιος Χρυσόστομος λέει: «Δεν χαίρεται όταν οι άλλοι υποφέρουν από κανένα κακό (ηθικό), χαίρεται για τους καλοτάκτες στη ζωή. Ή το ίδιο περιέχεται εδώ που λέγεται αλλού: «Χαίρε με αυτούς που χαίρονται και κλαίνε με αυτούς που κλαίνε» (Ρωμ. 12,15). Βλέπεις πώς η αγάπη κάνει το κατοικίδιό σου σχεδόν άγγελο, γιατί αν δεν έχει θυμό, είναι καθαρό από όλα τα βλαβερά πάθη, τότε είναι φανερό ότι είναι ήδη πάνω από την ανθρώπινη φύση και έχει επιτύχει την απάθεια των Αγγέλων. Ο Θεόδωρος γράφει σύμφωνα με αυτό: «Μισεί το παράνομο, χαίρεται για το καλό». Ο Θεοφύλακτος είναι κάπως διαφορετικός: «Δεν χαίρεται όταν κάποιος είναι αναληθής, προσβεβλημένος και πληγωμένος· χαίρεται με τους καλά διατεταγμένους ανθρώπους, ενώ η αλήθεια ευημερεί, θεωρώντας ότι αυτή είναι η δόξα της». 1 Κορινθίους 13:7. αγαπά (καλύπτει) τα πάντα, έχει πίστη σε όλα, εμπιστεύεται σε όλα, υπομένει τα πάντα. «Loves Everything», – στεγει, – εξώφυλλα. Ο Άγιος Χρυσόστομος λέει: «Η αγάπη τα σκεπάζει όλα», με τη μακροθυμία και την πραότητα της, ό,τι λυπηρό και δύσκολο κι αν συμβεί, έστω και προσβολές, ακόμη και ξυλοδαρμούς, ακόμη και θάνατο ή κάτι άλλο. Αυτό φαίνεται από το παράδειγμα του μακαριστού Δαβίδ. Δεν ήθελε καν να πει μομφή εναντίον του δολοφόνου, αλλά, αφήνοντας όλα τα άλλα στους στρατιωτικούς, διέταξε να σωθεί η ζωή του, γι' αυτό, ο Απόστολος λέει: «Καλύπτει τα πάντα». Με αυτά τα λόγια εκφράζει τη δύναμη της αγάπης». Ο Θεόδωρος γράφει: «Για την αγάπη υπομένει ακόμη και θλιβερά πράγματα». Μπορεί να είναι και έτσι: στεγή - στέγη. Εξ ου και η σκέψη: η αγάπη χρησιμεύει ως κάλυμμα για όλους, όλοι καταφεύγουν σε αυτήν και σε αυτήν βρίσκουν προστασία και κάλυψη από όλες τις αντιξοότητες. Το καταφύγιο δίνει επίσης τη σκέψη της κάλυψης: επομένως η αγάπη καλύπτει τις αμαρτίες, τις αδυναμίες, τις ελλείψεις και τις αδυναμίες των άλλων. Όχι μόνο δεν το αποκαλύπτει, αλλά τα καλύπτει όλα με μια ευγενική λέξη. «Έχει πίστη σε όλα». «Θεωρεί την αγαπημένη του απάτη» (Θεοδώρητος). «Πιστεύει όλα όσα λέει η αγαπημένη του· και όχι μόνο δεν λέει τίποτα με πονηρή πονηριά, αλλά ούτε καν υποψιάζεται ότι κάποιος άλλος θα το έλεγε» (Θεοφύλακτος). «Όλες οι Ελπίδες». Όταν κάνει το καλό και αντιμετωπίζει την αποτυχία, δεν σταματά, αλλά εφευρίσκει νέες μεθόδους και, αν αυτές δεν οδηγούν στον στόχο, αναλαμβάνει άλλες, και ούτω καθεξής, εμπνευσμένος από την ελπίδα ότι ο Θεός θα ευλογήσει επιτέλους αυτό το έργο της αγάπης με επιτυχία. Ο Theodoret γράφει: «Αν δει ένα αγαπημένο πρόσωπο να έχει τάση προς το κακό, περιμένει μια αλλαγή προς το καλύτερο». Η ίδια δεν κάθεται με σταυρωμένα τα χέρια, αλλά χρησιμοποιεί από την πλευρά της όλα τα δυνατά μέσα για να τον διορθώσει και χρησιμοποιώντας τα «δεν απελπίζεται, αλλά ελπίζει ότι επιτέλους θα επιστρέψει σε κάτι καλύτερο» (Θεοφύλακτος). «Όλοι υπομένουν» όλους τους κόπους που είναι απαραίτητοι για να κάνουν το καλό, το αναλαμβάνει πρόθυμα, ξεπερνά με θάρρος τα εμπόδια, υπομένει τα προβλήματα αυτάρεσκα και υπομένει ό,τι συναντά στο δρόμο της καλοσύνης, έχοντας έναν στόχο - να κάνει καλό στον αγαπημένο του, δηλαδή σε κάθε άνθρωπο. ανέχεται και την πιο αποτυχία στην καλοσύνη. «Αν συμβεί η αγαπημένη να μην υποκύψει στις ανησυχίες της και να παραμείνει στο κακό μονοπάτι του, υπομένει αυτάρεσκα τις πτώσεις του» (Θεοφύλακτος). «Και ό,τι κι αν υπάρχει στον αγαπημένο ή από την πλευρά του, τίποτα δεν μπορεί να απομακρύνει τον εραστή από την αγάπη για αυτόν» (Θεοδωρή). Ο Άγιος Χρυσόστομος συνδυάζει και τα τρία αυτά: «ελπίζει, πιστεύει, υπομένει», σε μια ομιλία και λέει: «Χωρίς απελπισία περιμένει όλα τα καλά από τον αγαπημένο του και, ακόμα κι αν είναι κακός, δεν παύει να τον διορθώνει, να τον φροντίζει και να τον φροντίζει, και όχι μόνο ελπίζει, αλλά με σιγουριά, γιατί τον αγαπά ακόμη και αν δεν τον περίμενε πολύ. χειρότερα, το αντέχει κι αυτή». 1 Κορινθίους 13:8. Δεν υπάρχει πλέον καμία ανάγκη για αγάπη. «Ο Θείος Παύλος, αφού απεικόνισε τις προαναφερθείσες ιδιότητες της αγάπης με συγκεκριμένους όρους και διαπιστώνοντας ότι η γλώσσα του είναι ανεπαρκής για να υμνήσει την αγάπη, προσθέτει συνοπτικά: «η αγάπη ποτέ δεν εξαφανίζεται», δηλαδή δεν παρεκκλίνει, αλλά μένει πάντα σταθερή, ακίνητη, μένει για πάντα. "Βλέπεις πώς ολοκλήρωσε την εικόνα και τι είναι ιδιαίτερα εξαιρετικό σε αυτό το δώρο; - Το ότι δεν εξαφανίζεται ποτέ, δηλαδή δεν σταματά, δεν εξασθενεί από αυτό που αντέχει, γιατί αγαπά τα πάντα. Όποιος αγαπά δεν μπορεί ποτέ να μισήσει, ό,τι κι αν συμβεί: αυτή είναι η μεγαλύτερη αρετή της αγάπης. Τέτοια ήταν ο ίδιος ο Παύλος. Πόσο κακό του έκαναν οι Εβραίοι! προσευχήθηκε «να αφοριστεί από τον Χριστό σύμφωνα με τους αδελφούς του» (Ρωμ. 9:3)» (Αγ. Χρυσόστομος). «ή: δεν παύει σε αυτή τη ζωή, θα περάσει στον επόμενο αιώνα και θα μείνει εκεί, αν και όλα τα άλλα θα καταργηθούν» (Θεοφύλακας). γ) Η αγάπη διαρκεί για πάντα (Α' Κορ. 13:8-13) «Έχοντας αποδείξει την ανωτερότητα της αγάπης από το γεγονός ότι την χρειάζονται και τα ταλέντα και οι καλές πράξεις, μετρώντας όλες τις τελειότητες της και δείχνοντας ότι είναι η βάση της αληθινής σοφίας, ο Απόστολος δείχνει την αξιοπρέπειά του από μια άλλη, τρίτη πλευρά» (Αγ. Χρυσόστομος). 1 Κορινθίους 13:8. Αν θα καταργηθούν οι προφητείες, αν θα σιωπήσουν οι ειδωλολάτρες, αν θα καταστραφεί το μυαλό. Αυτό πρέπει να διαβαστεί σε σχέση με το «δεν εξαφανίζεται πλέον». Αφήστε όλα αυτά να συμβούν, αλλά η αγάπη δεν θα πέσει μακριά. Σε ποια ώρα αναφέρεται εδώ ο Απόστολος; Οι γλώσσες έχουν σωπάσει, αλλά το χάρισμα της προφητείας εξακολουθεί να είναι ενεργό στην Εκκλησία, και ακόμη πιο προφανώς, η λογική. Και δεν υπάρχει λόγος να υποθέσουμε ότι αυτό δεν θα συμβεί μέχρι το τέλος του χρόνου. Επομένως, πρέπει να υποθέσουμε ότι ο Απόστολος εδώ εννοεί τον μελλοντικό αιώνα. «Η μελλοντική εποχή δεν χρειάζεται γι' αυτό (αυτά τα χαρίσματα): η προφητεία είναι περιττή όταν τα ίδια τα πράγματα είναι προφανή· και η γνώση των γλωσσών είναι άχρηστη αφού καταστραφούν οι διαφορές τους· η μικρότερη γνώση θα πάψει επίσης όταν διδαχθεί το μεγαλύτερο» (Θεοδώρητος). «Αν οι προφητείες και οι γλώσσες στάλθηκαν για χάρη της πίστης, τότε με τη διάδοσή της παντού, η χρήση τους δεν είναι πλέον απαραίτητη. Αλλά η αγάπη ο ένας για τον άλλον δεν θα σταματήσει, αλλά θα αυξηθεί ακόμη περισσότερο, εδώ και τον επόμενο αιώνα, και μετά ακόμη περισσότερο από τώρα. Εδώ, η αγάπη αποδυναμώνει πολλά πράγματα: χρήματα, καθημερινές υποθέσεις, σωματικά πάθη, ψυχικές ασθένειες. Η προφητεία και οι γλώσσες θα καταργηθούν και ότι η γνώση θα καταργηθεί φαίνεται παράξενο. Τότε θα ζούμε στην άγνοια; - Όχι. Τότε είναι που η γνώση πρέπει να αυξηθεί ιδιαίτερα, όπως ακριβώς είπε: «Τότε θα γνωρίσω, όπως έγινα γνωστός» (εδάφιο 12). Γι’ αυτό, για να μη νομίζετε ότι θα καταργηθεί κι αυτή, όπως οι προφητείες και οι γλώσσες, μετά τα λόγια: «αν καταργηθεί ο λόγος», δεν σταμάτησε, αλλά έδειξε τη μέθοδο της κατάργησης προσθέτοντας αμέσως» (Ι. Χρυσόστομος): 1 Κορινθίους 13:9–10. Εν μέρει καταλαβαίνουμε και εν μέρει προφητεύουμε. Όταν έρθει το τέλειο, τότε το κομμάτι θα καταργηθεί. «Συνεπώς, δεν θα καταργηθεί η γνώση, αλλά η ελλιπής γνώση, γιατί δεν θα ξέρουμε μόνο αυτό, αλλά και πολλά περισσότερα. Λοιπόν, επιτρέψτε μου να το εξηγήσω αυτό με ένα παράδειγμα, τώρα ξέρουμε ότι ο Θεός είναι παντού, αλλά δεν ξέρουμε πώς, ότι δημιούργησε ό,τι υπάρχει από το τίποτα, και δεν ξέρουμε πώς. Γνωρίζουμε ότι γεννήθηκε από Παρθένο, αλλά δεν ξέρουμε πώς. Τότε θα το γνωρίζουμε όλο και πιο καθαρά» (Αγ. Χρυσόστομος). 1 Κορινθίους 13:11. Όταν γεννήθηκε ένα παιδί, σαν παιδί είπε, σαν παιδί ήταν σοφός, σαν παιδί ήταν σοφός· Όταν ήρθε ο σύζυγος, απέρριψε το μωρό. "Έχοντας πει ότι όταν έρθει η τέλεια γνώση, τότε η γνώση θα πάψει εν μέρει, τώρα για να το εξηγήσει αυτό δίνει ένα παράδειγμα, που ταυτόχρονα δείχνει πόσο μεγάλη είναι η απόσταση της παρούσας γνώσης από εκείνη την εποχή. Τώρα είμαστε σαν μωρά στη γνώση, αλλά μετά θα γίνουμε άνδρες. "Σαν παιδί στα ρήματα", είπε, υπονοώντας το χάρισμα των γλωσσών. Με τα λόγια: όταν ο σύζυγος απέρριψε το παιδί, ξεκαθαρίζει ότι στον επόμενο αιώνα θα έχουμε γνώση τόσο τέλεια όσο η γνώση του συζύγου πριν από τη γνώση του παιδιού, τότε αυτή η νηπιακή γνώση που έχουμε τώρα θα καταργηθεί. «Γιατί όταν φτάσουν στην ενηλικίωση, εκείνοι που στολίζονται με εξυπνάδα και σύνεση δεν έχουν ανάγκη για εφηβική γνώση. Έτσι, ο Απόστολος παρομοίασε τη γνώση που μας δόθηκε στην παρούσα ζωή με τη γνώση των παιδιών, και την αναμενόμενη στη μελλοντική ζωή με τη γνώση των τέλειων ανθρώπων, διδάσκοντας, πάλι, με αυτό, να μην σκέφτονται πολύ τη γνώση τους με αυτούς που διέλυσαν την Εκκλησία λόγω γνώσης» (Θεοδώρητος). Ο παράδεισος θα είναι νέοι όροι ύπαρξης και αμοιβαίες σχέσεις. 1 Κορινθίους 13:12. Βλέπουμε τώρα σαν καθρέφτη στα μάντια, αλλά μετά πρόσωπο με πρόσωπο. Τώρα καταλαβαίνω εν μέρει, αλλά μετά θα μάθω όπως ήμουν γνωστός. «Ο Απόστολος εξηγεί το ίδιο πράγμα με ένα άλλο παράδειγμα: «βλέπουμε», λέει, «τώρα σαν καθρέφτης». Επειδή όμως ο καθρέφτης αντιπροσωπεύει το ορατό αντικείμενο αρκετά καθαρά, προσθέτει (όπως και τότε): «στη μάντι» για να δείξει ότι η πραγματική γνώση είναι εξαιρετικά ελλιπής» (Αγ. Χρυσόστομος). «Το παρόν είναι μια σκιά του μέλλοντος, γιατί στο άγιο βάπτισμα βλέπουμε την εικόνα της ανάστασης και μετά θα δούμε την ίδια την Ανάσταση. Εδώ βλέπουμε ένα υποκατάστατο για το σώμα του Κυρίου και εκεί θα δούμε τον ίδιο τον Κύριο. Αυτό σημαίνουν οι λέξεις: «πρόσωπο με πρόσωπο». Ας δούμε όχι την αόρατη φύση Του, την αόρατη σε όλους, αλλά αυτό που έλαβε από εμάς» (Θεοδώρητος). «Πρόσωπο με πρόσωπο», είπε ο Απόστολος, όχι επειδή ο Θεός έχει πρόσωπο, αλλά για να εκφραστεί πιο καθαρά και πιο καθαρά (η τελειότητα της γνώσης εκείνης της εποχής σε σύγκριση με τη σημερινή). Βλέπετε πώς θα αυξηθεί όλη η γνώση μας;» (Άγιος Χρυσόστομος). Ο Θεός είναι πάντα κρυμμένος και θα παραμείνει. Ακόμη και τα υψηλότερα όντα δεν Τον βλέπουν άμεσα, αλλά μόνο στις εκδηλώσεις της δόξας Του. Δεν θα υπάρχει μεγαλύτερη και τελειότερη θέα του Θεού από αυτή με την οποία θα ανταμειφθούν οι πιστοί στο πρόσωπο του Κυρίου Ιησού Χριστού. Αυτό είναι το άφατο έλεος του Θεού προς εμάς. Θέλει να Τον δούμε με κάθε δυνατό τρόπο, αλλά παρόλο που αυτό δεν μπορεί να γίνει άμεσα, ευχαρίστησε τον Μονογενή Υιό του Θεού να ενσαρκωθεί, ώστε οι άξιοι να δουν τον Θεό στα μάτια Του. Στα μάτια μας η ψυχή βλέπει την ψυχή και η ψυχή ενώνεται με την ψυχή. Έχουμε εμπειρία σε όσους έχουν ερωτευτεί ο ένας τον άλλον. Νιώθουν ότι μέσα από τα μάτια η ψυχή φαίνεται να ρέει στην ψυχή. Έτσι, μέσα από τα μάτια του Κυρίου, οι πιστοί θα επικοινωνούν πιο στενά με την κρυμμένη Θεότητα. Και αυτή είναι όλη η ευτυχία τους. Τώρα, ακόμη και από αυτά που ήδη έχουμε, πολλά είναι κρυμμένα, ίσως επειδή πολλά εδώ εμφανίζονται μόνο στην αρχή, αλλά μετά θα εμφανιστούν ως έχουν. Ποιος μπορεί να πει ποια είναι η ανανέωση της φύσης μας; Αλλά υπάρχει, και είναι σε δράση, φτάνει στο τέλος του, ωριμάζει και θα εμφανιστεί στον επόμενο αιώνα. Γιατί λέει ο Άγιος Ιωάννης ο Θεολόγος: εδώ είμαστε παιδιά. αλλά «δεν φάνηκε ότι θα γίνουμε» (Α' Κορ. 1 Ιωάννη 3:2). Οι τρέχουσες γνώσεις μας σχετικά με το μέλλον είναι παρόμοιες με τις γνώσεις της Παλαιάς Διαθήκης σχετικά με το παρόν. Έτσι το καταλαβαίνει ο Άγιος Χρυσόστομος. «Για να σας εξηγήσω έστω λίγο αυτή τη διαφορά και να εισαγάγετε στην ψυχή σας τουλάχιστον μια ακτίνα κατανόησης αυτού του θέματος, θυμηθείτε τώρα, όταν έλαμπε η χάρη, για τους χρόνους του νόμου. το Πάσχα της Καινής Διαθήκης, και θα καταλάβετε το πλεονέκτημα (του τελευταίου έναντι του πρώτου). Οι Εβραίοι το έκαναν, αλλά το έκαναν σαν σε καθρέφτη και μάντι. Ποτέ δεν είχαν καν άφατα μυστήρια στο μυαλό τους και δεν ήξεραν τι αντιπροσώπευαν οι πράξεις τους. είδαν το σφαγμένο αρνί, το αίμα του άλαλου και τις πόρτες αλειμμένες με αυτό. και ότι ο ενσαρκωμένος Υιός του Θεού θα θανατωθεί, θα ελευθερώσει ολόκληρο το σύμπαν, θα δώσει το Αίμα Του στους Έλληνες και στους βαρβάρους ως τροφή, θα ανοίξει τον παράδεισο για όλους, θα προσφέρει τις ευλογίες εκεί στο ανθρώπινο γένος, θα υψώσει την αιματοβαμμένη σάρκα πάνω από τον ουρανό και τον ουρανό του ουρανού, και γενικά πάνω απ' όλους τους ουράνιους αγγέλους. πολύ βασιλικός θρόνος στα δεξιά του Πατέρα με τη λάμψη της άφατης δόξας, κανένας από αυτούς δεν μπορούσε να το φανταστεί αυτό στο μυαλό του τότε». Τι σημαίνουν οι λέξεις: «τότε θα μάθω όπως έγινα επίσης γνωστός»; – Και αυτό εξηγεί επίσης το υψηλότερο μέτρο της μελλοντικής γνώσης σε σύγκριση με το παρόν. Το τότε «Ξέρω όπως ήμουν γνωστός» θα αντικαταστήσει το τρέχον: «Καταλαβαίνω εν μέρει». Κατά συνέπεια, το «σαν να ήμουν γνωστός» εξηγεί το μέτρο της γνώσης εκείνη την εποχή. Γιατί αυτό έχει ήδη γίνει. Τι είναι αυτό; Ποιο είναι το νόημα των λέξεων: «όπως ήμουν γνωστός»; Λέει ο Άγιος Χρυσόστομος: «Όπως με γνώρισε εκ των προτέρων και κατέβηκε σε μένα, έτσι θα Τον φτάσω τότε πολύ περισσότερο από τώρα. Αυτός που κάθεται στο σκοτάδι, πριν δει τον ήλιο, δεν έρχεται στις όμορφες ακτίνες του, αλλά του φανερώνονται όταν λάμπουν· και όταν δέχεται τη λάμψη τους, τότε ήταν το ίδιο το φως. Όχι ότι Τον γνωρίζουμε όπως μας ξέρει, αλλά όπως ο Ίδιος κατέβηκε σε εμάς τώρα, έτσι και εμείς θα Τον φτάσουμε τότε, θα μάθουμε πολλά πράγματα που είναι τώρα κρυμμένα και θα είμαστε άξιοι της πιο ευλογημένης συζήτησης και σοφίας». Ο Θεόδωρος το καταλαβαίνει ως εξής: «Ο Απόστολος δεν λέει ότι θα Τον γνωρίσω όπως είμαι γνωστός από Αυτόν, αλλά ότι θα Τον δω πιο σίγουρα ως έναν που έγινε δικός Του. Διότι η λέξη «γνωστός» χρησιμοποιήθηκε από τον Απόστολο αντί για τη λέξη: οικειοποιήθηκε. Έτσι ο Κύριος είπε στον Μωυσή: «Σε ξέρω καλύτερα από όλους» (Εξ. 331: Ποιος είναι ο Κύριος» (Β' Τιμ. 2:19), δηλαδή τους τιμά με μεγαλύτερη πρόνοια». Ο Απόστολος χρησιμοποίησε αυτή τη λέξη περισσότερες από μία φορές, και όλα είναι μάλλον σκοτεινά. Είναι αλήθεια, και αυτό ανήκει σε αντικείμενα που στη συνέχεια θα γίνουν γνωστά με απόλυτη σαφήνεια. 1 Κορινθίους 13:13. Τώρα η πίστη, η ελπίδα, η αγάπη, αυτά τα τρία μένουν. περισσότερο από αυτές τις αγάπη. Ο Άγιος Χρυσόστομος λέει: «Να ένας νέος έπαινος της αγάπης. Μη ικανοποιημένος με όσα ειπώθηκαν πριν, ο Απόστολος προσπαθεί να βρει κάτι άλλο σε αυτό. Κοιτάξτε: είπε ότι η αγάπη είναι μεγάλο δώρο και ο άριστος δρόμος προς τα δώρα· είπε ότι χωρίς αυτό τα ταλέντα δεν ωφελούν πολύ. «Πίστη, ελπίδα, αγάπη, αυτά τα τρία μένουν. μεγαλύτερη από αυτά είναι η αγάπη». Γιατί υπάρχει περισσότερη αγάπη; - Γιατί πεθαίνουν. Η πίστη και η ελπίδα παύουν όταν εμφανιστούν τα αγαθά που αποτελούν το αντικείμενο της πίστης και της ελπίδας». Ο Θεοδώρητος γράφει το ίδιο πράγμα: "Στη μελλοντική ζωή, η πίστη είναι περιττή όταν φανερωθούν τα ίδια. Εάν η πίστη είναι η γνώση της ελπίδας" (Εβρ. 11:1), τότε μετά την εμφάνιση των ίδιων των πραγμάτων, δεν υπάρχει πλέον ανάγκη για πίστη. Η ελπίδα είναι επίσης περιττή εκεί. είναι σε ηρεμία, τα σώματα γίνονται άφθαρτα και οι ψυχές δεν επιλέγουν ένα πράγμα σήμερα και άλλο αύριο». Ο Θεοφύλακτος συγκρίνει αυτές τις αρετές με τα δώρα της χάριτος και λέει: «Τώρα υπάρχουν και προφητείες και γλώσσες, γιατί είναι απαραίτητες για την εδραίωση της πίστης. Όταν όμως η πίστη εξαπλωθεί παντού και εδραιωθεί, τότε αυτά τα χαρίσματα θα πάψουν, αλλά θα παραμείνουν: πίστη, ελπίδα και αγάπη, θα παραμείνουν μέχρι το τέλος του αιώνα. Στο τέλος του αιώνα, η πίστη και η ελπίδα θα περάσει στον αιώνα». Οι νέοι ερμηνευτές πιστεύουν ότι ο Απόστολος λέει και για τις τρεις αρετές ότι όχι μόνο θα ξεπεράσουν όλα τα χαρίσματα σε αυτόν τον αιώνα, αλλά και οι τρεις θα περάσουν στον επόμενο αιώνα: θα υπάρχουν δικά τους αντικείμενα και για την πίστη και την ελπίδα, και όχι μόνο για την αγάπη. Τότε θα δούμε, και μέχρι τότε θα εμμείνουμε στην πατερική ερμηνεία, σύμφωνα με την οποία η παρούσα πίστη θα περάσει στον στοχασμό αυτού που πιστεύεται, και η ελπίδα στην κατοχή αυτού που ελπίζουμε, και η αγάπη θα παραμείνει αγάπη ως έχει. Εάν η πίστη και η ελπίδα λάβουν άλλα αντικείμενα, τότε, αν και θα είναι, δεν θα είναι εκείνα που εδώ μας αναζωογονούν και μας εμπνέουν. Επομένως, δεν χρειάζεται να χωρίσετε τις τρίχες. 3. Για τη χρήση του δώρου της προφητείας και των γλωσσών (Α' Κορ. 14) Ο σκοπός του Αποστόλου σε αυτό το κεφάλαιο είναι να υποκινήσει τους Κορινθίους να αναζητήσουν και να χρησιμοποιήσουν στις συνελεύσεις τους το δώρο της προφητείας παρά το δώρο των γλωσσών. Για το σκοπό αυτό, α) πρώτα τους πείθει για την ανωτερότητα του δώρου της προφητείας έναντι του δώρου των γλωσσών (Α' Κορ. 14:1-25), μετά β) γράφει κανόνες για τη χρήση και των δύο στην Εκκλησία (Α' Κορ. 14:26-38), τέλος γ) καταλήγει σε ένα σύντομο συμπέρασμα σε όλη τη συζήτηση για αυτά τα χαρίσματα (Α' Κορ. 14:14: ). α) Η υπεροχή του δώρου της προφητείας έναντι του δώρου των γλωσσών (Α' Κορ. 14:1-25) αα) αυτός που προφητεύει περισσότερο από εκείνον που μιλάει σε γλώσσες, γιατί οικοδομεί την Εκκλησία, αλλά μόνο τον εαυτό του οικοδομεί (Α' Κορ. 14:1-5). ββ) Αν όμως αρχίσουμε να ενεργούμε με τέτοιο τρόπο ώστε να δημιουργούμε μόνο τον εαυτό μας, τότε πώς θα διευθετηθεί η σωτηρία του κόσμου; Εδώ είμαι, ο Απόστολε, αν, έχοντας έρθει σε σένα, άρχιζα να μιλάω σε μια γλώσσα που δεν καταλαβαίνεις, ποιος θα πίστευε; Θα ήταν το ίδιο σαν ένας στρατιωτικός αρχηγός να έδινε ένα σημάδι με μια τρομπέτα, που κανείς από τους στρατιώτες δεν κατάλαβε. Οι πολεμιστές δεν κινούνταν. Ομοίως, δεν θα είχα προσηλυτίσει κανέναν από εσάς (Α' Κορ. 14:6-11). γβ) Ψάχνετε λοιπόν και για δώρα χρήσιμα στην Εκκλησία, εννοώ το χάρισμα της προφητείας. Αν κάποιος έχει ήδη το χάρισμα των γλωσσών, τότε ας προσευχηθεί να του δοθεί και η ομιλία των γλωσσών. Κατόπιν, προσευχόμενος με πνεύμα, θα αρχίσει τότε να προσεύχεται με τον νου του με τρόπο που είναι ξεκάθαρος στους άλλους, και επομένως και το πνεύμα και ο νους του θα είναι καρποφόροι (Α' Κορ. 14:12-19). δ) Και χωρίς αυτό, η χρήση του χαρίσματος των γλωσσών στην Εκκλησία, όταν κανείς δεν το καταλαβαίνει, είναι νηπιακή ηλικία, πράξη χωρίς σκοπό (Α' Κορ. 14:20). υπάρχει δράση, χωρίς να λαμβάνονται υπόψη εκείνοι ενώπιον των οποίων ενεργούν, γιατί είναι απαραίτητο να μιλάμε σε γλώσσες σε απίστους, αλλά εδώ είναι όλοι οι πιστοί (Α' Κορ. 14:21-22). υπάρχει μια πράξη που μπορεί να οδηγήσει σε γελοιοποίηση των πιστών και βλάβη στην πίστη (Α' Κορ. 14:23-25). Με όλα αυτά ο Απόστολος μας πείθει και μας πείθει να δώσουμε προτεραιότητα στο χάρισμα της προφητείας και να το επιδιώξουμε και να εγκαταλείψουμε την υψηλή γνώμη για το χάρισμα των γλωσσών, αναγνωρίζοντάς την ως εσφαλμένη. 1 Κορινθίους 14:1. Κρατήστε την αγάπη, να είστε ζηλωτές για τα πνευματικά, και πάνω από όλα, αφήστε τον εαυτό σας να προφητεύσει. «Κρατήστε», - διώκετε, οδηγείτε, προσπαθείτε, ψάξτε σκληρά για αγάπη. «Να είστε ζηλωτές»—να αναζητάτε επιμελώς «πνευματικά» χαρίσματα, και κυρίως αυτά που πρέπει να προφητεύετε. Το να προφητεύεις σημαίνει, με την κίνηση του Πνεύματος του Θεού, να μιλάς στους πιστούς για την οικοδόμησή τους σε μια γλώσσα που καταλαβαίνουν. Το θέμα του θα μπορούσε να είναι το δόγμα, η ηθική διδασκαλία, η παρηγοριά, ο έπαινος με προσευχή και η ίδια η προφητεία. Ο Άγιος Παύλος μας ενθαρρύνει πρωτίστως να αναζητήσουμε αυτό το δώρο, αν και δεν το λέει προηγουμένως, αλλά από τα λόγια που ακολουθούν φαίνεται ξεκάθαρα ότι είναι πριν από το χάρισμα των γλωσσών. Ο Άγιος Χρυσόστομος λέει: «Ο Απόστολος, έχοντας επιδείξει πλήρως όλη την αξιοπρέπεια της αγάπης, τους πείθει επιτέλους να την πετύχουν με ζήλο· γι' αυτό λέει: «Κρατήστε», οδηγήστε». Πρέπει να το κυνηγήσεις και να αγωνιστείς σκληρά για αυτό. Έτσι πετάει μακριά μας, και υπάρχουν τόσα πολλά εμπόδια στην επιθυμία για αυτήν! Χρειαζόμαστε λοιπόν μεγάλες προσπάθειες για να το πετύχουμε. Για να το εκφράσει αυτό, ο Παύλος δεν είπε: αναζητήστε την αγάπη, αλλά: επιδιώξτε την αγάπη, παρακινώντας μας και φουντώνοντας μας να την πετύχουμε. Γιατί συχνά απομακρύνεται από εμάς γιατί δεν της συμπεριφερόμαστε σωστά και είμαστε έτοιμοι να προτιμήσουμε όλα τα άλλα από αυτήν. Περαιτέρω, για να μη νομίζουν ότι μιλούσε για αγάπη για να ταπεινώσει τα ταλέντα, προσθέτει: «Να έχετε ζήλο για τα πνευματικά και προπάντων ας προφητεύετε». Η σκέψη του είναι η εξής: «Επειδή η αγάπη είναι τόσο μεγάλο αγαθό, θεωρήστε την απόκτησή της μεγάλη πράξη· Μην παραμένετε όμως αμελείς για τα πνευματικά χαρίσματα και προτιμήστε την προφητεία από τους άλλους. Προφανώς, ο Απόστολος ταπεινώνει και πάλι την αλαζονεία όσων καυχώνονταν για το χάρισμα των γλωσσών» (Θεοδώρητος). 1 Κορινθίους 14:2. Γιατί αυτός που μιλάει σε γλώσσες δεν μιλά στον άνθρωπο, αλλά στον Θεό. Κανείς δεν ακούει, αλλά στο πνεύμα λέει μυστικά. «Μίλα σε γλώσσες», - όποιος μιλά σε μια γλώσσα άγνωστη στους συγκεντρωμένους στην Εκκλησία, «δεν μιλάει με ανθρώπους», δεν μιλά για αυτούς τους ανθρώπους. Για αυτούς αυτό είναι εντελώς ξένος λόγος. δεν έχουν ιδέα αν λέγεται κάτι γι' αυτούς, ή ίσως αυτός που μίλησε στο μυαλό του δεν είχε τίποτα να τους πει, και το μίλησε μόνο επειδή ήρθε η κίνηση για να μιλήσει, την οποία όμως μπορούσε να ελέγξει - «αλλά στον Θεό», που βλέπει τα πάντα και ακούει τα πιο οικεία, τι συμβαίνει και λέγεται στο μυαλό και την καρδιά, - ο Θεός μόνο τον καταλαβαίνει, «κανείς άλλος δεν ακούει». Ακούνε, αλλά δεν καταλαβαίνουν, το μόνο που κάνουν είναι να μην ακούν, τα λόγια του δεν μπαίνουν στο αυτί και μέσω του αυτιού στο μυαλό, αλλά χτυπούν το αυτί από έξω, χωρίς να επικοινωνούν μέσα τους. "ακούω" εδώ σημαίνει να ακούς και να κατανοείς. - «Αλλά λέει μυστικά από το Πνεύμα», ή κινούμενος από το Πνεύμα του Θεού, ή στον εαυτό του, στο πνεύμα του και στον εαυτό του, στο πνεύμα του (Οικουμένιος), λέει μυστικά, όσα έχουν κοινοποιηθεί στο πνεύμα του, τα μυστικά της πίστης και της ζωής, κρυμμένα για τους άλλους. Ο λόγος του Αποστόλου είναι τέτοιος που δεν υποτιμά το χάρισμα, αλλά δεν οδηγεί σωστά αυτόν που το χρησιμοποιεί σε νουθεσία. «Παράγει και τα δύο μαζί. Ο Κορίνθιος τον κατηγορεί για φιλαρέσκεια και τον κάνει να δει την ανάγκη για ταλέντο. Δόθηκε στους ιεροκήρυκες λόγω των διαφορετικών γλωσσών των ανθρώπων, ώστε, έχοντας έρθει στους Ινδούς, να προσφέρουν ένα θείο κήρυγμα, μιλώντας τη γλώσσα τους, και μιλώντας επίσης με Πέρσες, Σκύθες, Ρωμαίους και Αιγύπτιους, να τους κηρύξουν την ευαγγελική διδασκαλία στη γλώσσα κάθε λαού. Επομένως, ήταν περιττό όσοι μιλούσαν στην Κόρινθο να μιλούν στις γλώσσες της Σκυθικής, ή Περσικής ή Αιγυπτιακής, που οι Κορίνθιοι δεν μπορούσαν να καταλάβουν» (Θεοδώρητος). «Οι Κορίνθιοι εξυμνούσαν πολύ το χάρισμα των γλωσσών και το θεωρούσαν μεγάλο δώρο - το θεώρησαν σπουδαίο γιατί οι Απόστολοι το έλαβαν πρώτα από όλα και με τόση σοβαρότητα. Αυτό όμως δεν τον έκανε ανώτερο από τους άλλους. Γιατί το έλαβαν πρώτα από όλα οι απόστολοι; - Γιατί έπρεπε να πάνε παντού. Όπως κατά τη διάρκεια της πανδαισίας μια γλώσσα χωρίστηκε σε πολλές, έτσι και τότε (επί των Αποστόλων) πολλές γλώσσες ανήκαν συχνά σε ένα άτομο και η ίδια μιλούσε σε πολλές γλώσσες, σύμφωνα με την έμπνευση του Πνεύματος. Αυτό το δώρο ονομάστηκε χάρισμα των γλωσσών. Δείτε πώς ο Απόστολος τον ταπεινώνει και τον εξυψώνει. με τα λόγια: «Δεν μιλάει από άνθρωπο, κανείς δεν ακούει», ταπεινώνει, δείχνοντας ότι αυτό το ταλέντο δεν είναι άνευ όρων χρήσιμο, αλλά με τα λόγια: «Λέει μυστήρια μέσω του Πνεύματος», το εξυψώνει πάλι, για να μη φαίνεται περιττό, άχρηστο και μάταια δοσμένο» (Αγ. Χρυσόστομος). μυστήρια του Θεού και μιλάει από το Πνεύμα. 1 Κορινθίους 14:3. Προφήτεψε, ο άνθρωπος λέει δημιουργία και παρηγοριά και βεβαίωση. Ο «Προφητεία», ο οποίος επίσης μιλά σύμφωνα με την κίνηση του Πνεύματος του Θεού, μιλάει τα μυστήρια του Θεού, αλλά είναι σαφές για τους ανθρώπους που ακούν, μιλά όχι μόνο στον εαυτό του και στον Θεό, αλλά και στους ανθρώπους και φέρνει πνευματικό όφελος σε αυτούς - δημιουργία, παρηγοριά, επιβεβαίωση. Η «Δημιουργία» - η οικοδόμη, γενικά, αποκαθιστά την καλή διάθεση του πνεύματος μέσα, σε όλα τα μέρη ή κυρίως στο ηθικό. “consolation” – παρακλησις, exhortation, persuasion, persuasion, mental benefit; «επιβεβαίωση» - παραμυθια, στην πραγματικότητα παρηγοριά, ειρήνευση της καρδιάς, θεραπεία των ασθενειών της. "Βλέπεις από ποια πλευρά αποδεικνύει την ανωτερότητα αυτού του ταλέντου; Ως προς τη γενική του χρησιμότητα. Και παντού προτιμά αυτό που ωφελεί πολλούς. Και αυτά, πείτε μου, δεν τα είπαν στους ανθρώπους; - στους ανθρώπους, αλλά όχι για οικοδόμηση, όχι για παραίνεση, όχι για παρηγοριά. Το να εμπνέεσαι από το Πνεύμα είναι εξίσου κοινό και στους δύο. προφητεύει, έχει ένα πλεονέκτημα έναντι του τελευταίου στο ότι είναι επίσης χρήσιμος στους ακροατές. Όσοι δεν είχαν αυτό το χάρισμα, δεν άκουσαν ούτε κατάλαβαν αυτούς που μιλούσαν σε γλώσσες» (Αγ. Χρυσόστομος). 1 Κορινθίους 14:4. Γιατί αν μιλάς σε γλώσσες, χτίζεις τον εαυτό σου, αν όμως προφητεύεις, χτίζεις την εκκλησία. Αυτός που μιλάει σε γλώσσες καταλαβαίνει μόνο τον εαυτό του. Γι' αυτό εποικοδομεί μόνο τον εαυτό του, αλλά όλοι στην Εκκλησία καταλαβαίνουν αυτόν που προφητεύει, και όλοι οικοδομούνται. Και αυτός είναι ο σκοπός των δώρων. Δίνονται για τις ανάγκες της Εκκλησίας ή για τον πολλαπλασιασμό των μελών της μέσω της μεταστροφής τους στην πίστη, που εξυπηρετείται και με το χάρισμα των γλωσσών, ή για την οικοδόμηση όσων πιστεύουν, που εξυπηρετείται κυρίως από το χάρισμα της προφητείας και του κηρύγματος. Μερικοί πιστεύουν ότι αυτοί που μιλούσαν σε γλώσσες δεν κατάλαβαν τον εαυτό τους. αλλά πώς θα μπορούσαν να οικοδομηθούν αν δεν καταλάβαιναν τον εαυτό τους; «Ο Απόστολος μιλά για εκείνους που ήξεραν τι έλεγαν - το ήξεραν οι ίδιοι, αλλά δεν μπορούσαν να το μεταφέρουν σε άλλους» (Αγ. Χρυσόστομος). Πώς αυτός που προφήτευε οικοδόμησε τους άλλους; Και γενικά με την αποκάλυψη των μυστηρίων της πίστης και της ζωής, ή μερικές φορές και ειδικότερα «μέσα από την αποκάλυψη των σκέψεων και την ανακάλυψη των γεγονότων κρυφά» (Θεοδώρητος). Αυτός ο λόγος έπρεπε να είναι αυστηρά προσεκτικός σε όλους, από φόβο μήπως ντροπιαστεί μπροστά σε όλους. Ίσως όχι πάντα, αλλά περιστασιακά συνέβαινε. Ναι, τουλάχιστον μία φορά, και αυτό δεν θα μπορούσε παρά να κρατήσει τους πάντες σε καλή διάθεση. Από εδώ ήρθε η οικοδόμηση, όχι για μια στιγμή, αλλά για μια ζωή. Συγκρίνοντας τα οφέλη και των δύο χαρισμάτων, βλέπουμε ότι «τι διαφορά έχει η Εκκλησία, η ίδια διαφορά είναι μεταξύ αυτών των χαρισμάτων. Βλέπετε πώς ο Απόστολος δεν μετατρέπει αυτό το χάρισμα σε τίποτα, αλλά δείχνει ότι αν και ωφελείται, είναι μικρό, περιορίζεται μόνο σε αυτούς που το κατέχουν» (Αγ. Χρυσόστομος). 1 Κορινθίους 14:5. Θέλω όλοι να μιλάτε σε γλώσσες, αλλά μάλλον σας αφήνουμε να προφητεύετε: περισσότερο να προφητεύετε παρά να μιλάτε σε γλώσσες, εκτός εάν (κάποιος) πει, ας αποδεχθεί η εκκλησία τη δημιουργία. Εφόσον στην Κόρινθο μιλούσαν πολλές γλώσσες, ο Απόστολος ορίζει με μεγαλύτερη ακρίβεια τη σκέψη του για τη συγκριτική αξιοπρέπεια των χαρισμάτων. Δεν είμαι διώκτης, λέει, του χαρίσματος των γλωσσών. αλλά διαφωνώ για το τι είναι καλύτερο, και σου εύχομαι το καλύτερο, δηλαδή, «ας προφητεύεις». Αυτός που προφητεύει είναι μεγαλύτερος από αυτόν που μιλάει σε γλώσσες. Σου εύχομαι περισσότερα. Είναι μεγαλύτερος από αυτό, αν κρίνουμε από το όφελος που φέρνει στην Εκκλησία. Μόνο σε αυτή την περίπτωση αυτός που μιλάει σε γλώσσες θα σταθεί ισότιμα ​​με εκείνον που προφητεύει όταν εξηγεί σε κατανοητή γλώσσα όσα μιλάει με ακατανόητη. Γιατί τότε θα οικοδομήσει εξίσου την Εκκλησία. Η ομοιότητα των οφελών θα τους εξισώσει, και χωρίς αυτό το δεύτερο δεν μπορεί να συγκριθεί με το πρώτο. Ο Άγιος Χρυσόστομος λέει: «Οι εκφράσεις «περισσότερο» και «περισσότερο» δεν σημαίνουν αντίθεση, αλλά πλεονέκτημα, ο απόστολος δεν καταδικάζει τα ταλέντα, αλλά καθοδηγεί τους ακροατές του προς το καλύτερο, δείχνοντας τη φροντίδα του γι’ αυτά. Και είναι έτοιμος να δώσει έγκριση σε αυτό το δώρο, «αν λέει» - αν αυτός που το κατέχει είναι ικανός για αυτό, δηλαδή για ερμηνεία, τότε, λέει, γίνεται ίσος με τον προφήτη, γιατί τότε ωφελούνται πολλοί. Πρέπει να σημειωθεί ιδιαίτερα πώς αναζητά όφελος σε όλα πρώτα από όλα». Ο Θεοφύλακτος προσθέτει: «Εάν μπορεί να ερμηνεύσει τον λόγο του, τότε αυτός που μιλάει σε γλώσσες είναι ίσος με αυτόν που προφητεύει. Διότι στη συνέχεια οικοδομεί επίσης την Εκκλησία ερμηνεύοντας ό,τι δεν λέγεται καθαρά στη γλώσσα. Και το να λέει κανείς με γλώσσες ήταν ένα δώρο, το οποίο δόθηκε σε κάποιους από αυτούς που μιλούσαν με γλώσσες, αλλά σε άλλους δεν δόθηκε». Ο Θεόδωρος γράφει: «Ο Απόστολος ξεκαθάρισε γιατί είπε: «περισσότερα». Δεν μειώνω, λέει, το ταλέντο, αλλά ψάχνω κάτι πιο χρήσιμο. Όταν δεν υπάρχει μεταφραστής για να πει την ιστορία, τότε η προφητεία είναι καλύτερη, γιατί είναι πιο χρήσιμη». Τότε ο Απόστολος εξηγεί εκτενώς πώς είναι άχρηστο να μιλάς στους άλλους όταν κανείς δεν καταλαβαίνει. Αυτό το κάνει γιατί όλες οι νουθεσίες του και όλες οι εντολές του σχετικά με τη χρήση αυτών των δώρων βασίζονται σε αυτό. Απλά καταλάβετε καλά πόσο παράλογο είναι αυτό και δεν θα πέσετε πλέον σε τέτοιο λάθος. 1 Κορινθίους 14:6. Τώρα, αδελφοί, αν έρθω σε σας μιλώντας σε γλώσσες, τι όφελος θα σας κάνω, αν δεν σας μιλήσω είτε με αποκάλυψη, είτε με λογική, είτε με προφητεία, είτε με διδασκαλία; Φέρνει στη μνήμη τους πώς ήταν μαζί τους και, παρά το γεγονός ότι μιλούσε σε γλώσσες περισσότερο από οποιονδήποτε άλλο, τους μιλούσε στη γλώσσα τους και όχι στη γλώσσα κάποιου άλλου. Αυτό τους ηρεμεί πραγματικά και τους κάνει να καταλάβουν. Έδωσε μια στροφή της φράσης σαν να υποδηλώνει μόνο μια πιθανή περίπτωση. Εάν, λέει, εγώ ο ίδιος ήρθα σε εσάς και άρχισα να μιλάω σε γλώσσες, δεν θα υπήρχε κανένα όφελος. αλλά ήταν ήδη μαζί τους και ξέρουν πώς συζητούσε μαζί τους. Προτείνει ότι αν εγώ ο ίδιος είχα συμπεριφερθεί έτσι ανάμεσά σας, δεν θα επαινούσα αυτόν τον τρόπο δράσης. Οι λέξεις: «εκτός αν σας πω», και ούτω καθεξής, δεν σημαίνουν ότι ούτε η αποκάλυψη, ούτε η λογική, ούτε οτιδήποτε άλλο μεταδίδεται σε γλώσσες: όλα αυτά θα μπορούσαν να προσφέρονται από κάποιον που μιλάει σε γλώσσες. αλλά το γεγονός είναι ότι, ακόμα κι αν όλα αυτά περιείχαν στην ομιλία μου, δεν θα είχατε λάβει καμία αποκάλυψη ή κάτι τέτοιο, γιατί, μιλώντας σας σε μια ακατανόητη γλώσσα, ούτε εγώ θα έλεγα κάτι τέτοιο. «Το νόημα των λόγων του είναι το εξής: αν δεν σου πω τίποτα κατανοητό και ξεκάθαρο, αλλά δείξω μόνο ότι έχω το χάρισμα των γλωσσών, τότε αφού ακούσεις τις γλώσσες, θα φύγεις χωρίς να έχεις κανένα όφελος· γιατί σε τι χρησιμεύουν οι λέξεις που δεν καταλαβαίνεις;» (Άγιος Χρυσόστομος). Οι λέξεις: «αποκάλυψη, λόγος, προφητεία, διδασκαλία» καθιστούν σαφές τι πρότειναν στην ομιλία τους εκείνοι που προφήτευαν, και όπως αυτοί, όσοι μιλούσαν σε γλώσσες όταν η ερμηνεία συνόδευε την ομιλία τους. καθετί λοιπόν με το οποίο οικοδομήθηκε η Εκκλησία. Επομένως, ο ακριβής ορισμός τους είναι επιθυμητός. Ο Άγιος Χρυσόστομος δεν ασχολείται με αυτό. Ο Θεόδωρος γράφει γενικά: «Τι όφελος θα σας φέρω αν δεν σας διδάξω διδασκαλίες, αποκαλύπτοντας κρυμμένα μυστικά σε εσάς, καθοδηγώντας σας στο θείο και προσφέροντάς σας αξιοπρεπείς συμβουλές;» Ο Θεοφύλακτος εξηγεί πλήρως αυτά τα λόγια: «Στην αποκάλυψη», δηλαδή αυτό που συνήθως λέγεται σε εκείνους που λαμβάνουν αποκαλύψεις από τον Θεό, το οποίο περιλαμβάνει επίσης εάν οι σκέψεις του καθενός αποκαλύπτονται παρουσία του καθενός· «στο μυαλό», δηλαδή, τι μπορούν να μιλήσουν εκείνοι που έχουν γνώση και εκθέτουν τα μυστήρια του Θεού σε εκείνους που ακούν· «στην προφητεία» διδασκαλία», δηλαδή με τη μορφή διδακτικής λέξης, όταν γίνεται συζήτηση για την αρετή, για τα δόγματα». 1 Κορινθίους 14:7. Ωστόσο, μια άψυχη φωνή που δίνει, έστω και ρουφηξιά, ακόμα και άρπα, ακόμα κι αν δεν κάνει τη διαφορά με το τρίξιμο, πόσο λογικό θα είναι το τρίξιμο ή το βουητό; «Τι λέω», συνεχίζει ο Απόστολος, «ότι αυτό είναι άχρηστο σε εμάς και ότι μόνο ό,τι είναι σαφές και κατανοητό στους ακροατές είναι χρήσιμο; Το ίδιο φαίνεται και με τα άψυχα μουσικά όργανα· αν, για παράδειγμα, φυσήξετε μια πίπα ή χτυπήσετε μια άρπα χωρίς την κατάλληλη αρμονία και αρμονία, αλλά με μικτό και άτακτο τρόπο, δεν θα δώσετε ευχαρίστηση στους ακροατές σε κανένα όργανο. Και αν χτυπήσεις άρπα ή φυσήξεις χωρίς επιδεξιότητα, δεν θα κάνεις τίποτα. 1 Κορινθίους 14:8. Γιατί αν η τρομπέτα ακούγεται άγνωστη, ποιος θα προετοιμαστεί για μάχη; «Ο Απόστολος περνά από τα περιττά πράγματα στα πιο απαραίτητα και χρήσιμα και λέει ότι το ίδιο μπορείς να δεις όχι μόνο στην άρπα, αλλά και στην τρομπέτα. Γιατί παράγει και αρμονικούς ήχους, άλλοτε σημαίνει πόλεμο, άλλοτε κάτι άλλο, άλλοτε έκκληση για επίθεση, άλλοτε για υποχώρηση. Και όποιος δεν το ξέρει αυτό βρίσκεται σε ακραίο κίνδυνο. Για να το εξηγήσει και να πει: Και όποιος δεν το κάνει αυτό καταστρέφει τα πάντα» (Άγιος Χρυσόστομος). 1 Κορινθίους 14:9. Οπότε, ακόμα κι αν δεν δώσεις λέξη σοφά με τη γλώσσα σου, πώς θα καταλάβεις τι λέγεται; Θα μιλάτε στον αέρα. «Η λέξη δεν είναι συνετή», - μη εύευση, - λέξη που δεν έχει σαφή σημασία, είναι ακατανόητη. Αν, λέει, μιλάς με τέτοια λόγια, ποιος θα σε καταλάβει; Θα μιλήσετε στον αέρα. «Γιατί όταν οι παρόντες δεν καταλαβαίνουν, τα λόγια ρέουν μάταια στον αέρα» (Θεοδώρητος). «Δηλαδή δεν θα πεις τίποτα, δεν θα μιλάς για κανέναν» (Αγ. Χρυσόστομος). Ακριβώς όπως μια στρατιωτική τρομπέτα, αν φυσήξει αδιάκριτα, ο ήχος της θα μεταφερθεί στον αέρα και κανένας από τους στρατιώτες δεν θα κινηθεί, έτσι είναι και τα λόγια σας, ειπωμένα σε ξένη γλώσσα και ακατανόητα. Σαν να υπονοούσε αυτό: θέλεις η τρομπέτα του λόγου σου, που προφέρεται σε ξένη γλώσσα, να μην βγάζει ήχους στον αέρα; - Connect it with your own interpretation or through another. Ο Θεόδωρος γράφει: «Όσο αρμονικό είναι το μέτρο για την άρπα και το στρατιωτικό σημάδι για μια τρομπέτα, το ίδιο είναι και ο «θρύλος» για τις γλώσσες». Την ίδια σκέψη προτείνει και ο Άγιος Χρυσόστομος: «Για να είναι χρήσιμο το χάρισμα των γλωσσών, είναι απαραίτητο να συνδυάζεται η ερμηνεία με αυτό, το δώρο αυτό είναι καλό και απαραίτητο, αλλά μόνο όταν κάποιος εξηγεί τα λεχθέντα. Η τέχνη δεν θα αποκαλυφθεί αν δεν υπάρχει ουσία. Μια ουσία δεν θα σχηματιστεί αν δεν της δοθεί μια μορφή. Βάλτε τη φωνή στη θέση της ουσίας και τη σαφήνεια (κατανοητότητα) στη θέση της μορφής, χωρίς την οποία δεν μπορεί να υπάρξει κανένα όφελος από την ουσία». Αυτό το λέει για την ερμηνεία μιας λέξης που λέγεται σε μια ξένη γλώσσα. 1 Κορινθίους 14:10. Υπάρχουν τόσες πολλές φωνές στον κόσμο, και ούτε μία από αυτές δεν είναι άφωνη. "Η γενέτειρα των φωνών" - γλώσσες και διάλεκτοι. Άφωνος - απέθαντος, όχι σιωπηλός. Μιλούν σε όλα και επικοινωνούν μεταξύ τους τις σκέψεις τους: «Τόσες γλώσσες, τόσες διάλεκτοι, Σκύθες, Θράκες, Ρωμαίοι, Πέρσες, Μαυριτανοί, Ινδοί, Αιγύπτιοι και πολλοί άλλοι λαοί!» (Άγιος Χρυσόστομος). Οι μονόγλωσσοι μιλούν σε μονόγλωσσους, αλλά γιατί μιλάς μεταξύ των δικών σου ανθρώπων σε ποια διάλεκτο δεν ξέρεις; Και κάνεις τον εαυτό σου ξένο σε αυτούς, και αυτοί σε σένα. 1 Κορινθίους 14:11. Αν δεν μάθουμε τη δύναμη της φωνής, θα είμαι ξένος που μιλάει. κι αυτός που μιλάει είναι ξένος για μένα. «Αν δεν καταλαβαίνουμε τη δύναμη της φωνής», αν δεν καταλαβαίνω τη γλώσσα αυτού που μου μιλάει, τότε του είμαι ξένος, - βαρβάρος, και είναι το ίδιο για μένα. Μιλώντας ακατανόητα, αυτό που κάνατε ήταν ότι πήγατε στην κατεύθυνση κάποιου άλλου και μετακινηθήκατε ανάμεσα σε ξένους, και κάνατε τον εαυτό σας το ίδιο για αυτούς: δεν καταλαβαίνετε την ομιλία σας και οι άλλοι έχουν το δικαίωμα να σας θεωρούν ξένους. Να πόσο παράλογο αποδεικνύεται! (Σκέψη Φωτίου στην Οικουμενία). «Λέγοντας αυτό δεν κατηγορώ τη γλώσσα, αλλά δείχνω ότι μου είναι άχρηστη όσο είναι ασαφές. Προσέξτε πώς παντού προσπαθεί να δείξει ότι το ίδιο το δώρο δεν αξίζει να κατηγορηθεί, αλλά μεταφέρει την ενοχή σε αυτούς που το έλαβαν» (Αγ. Χρυσόστομος). 1 Κορινθίους 14:12. Λοιπόν και εσείς, που είστε από τη φύση σας ζηλωτές στο πνεύμα, ζητήστε (ζητήστε) το χτίσιμο της εκκλησίας, για να αφθονείτε. «Ζηλωτές του Πνεύματος», δηλαδή πνευματικά χαρίσματα. Το δεύτερο μισό του κειμένου πρέπει να παρουσιάζεται ως εξής: αναζητήστε και αφθονείτε σε αυτό που χρησιμεύει για την οικοδόμηση της Εκκλησίας. Ζηλεύεις, λέει, πνευματικά χαρίσματα χάριτος; - Εντάξει, ζηλεύεις. αλλά αναζητήστε εκείνους από τους οποίους η Εκκλησία μπορεί να οικοδομηθεί. «Βλέπεις τον σταθερό του στόχο, πώς συνεχώς και σε όλα έχει στο μυαλό του ένα πράγμα, την ανάγκη των πολλών, την ωφέλεια της Εκκλησίας, να το θέτει ως κανόνα; Και δεν είπε: αναζητήστε για να λάβετε δώρα, αλλά: «να αφθονείτε» (Αγ. Χρυσόστομος). 1 Κορινθίους 14:13. In the same way, speak with your tongue, let him pray, let him speak. «Ας προσευχηθεί, ας μιλήσει», ας προσευχηθεί για να λάβει το δώρο και την ερμηνεία αυτού που λέει σε μια ξένη γλώσσα. «Ζητήστε», λέει ο Απόστολος, «Αυτός που σας έδωσε το χάρισμα των γλωσσών, να προσθέσει το χάρισμα της αφήγησης, για να ωφελήσετε την Εκκλησία» (Θεοδώρητος). «Ο απόστολος δείχνει ότι εξαρτάται από αυτούς να λάβουν το δώρο: «ας προσεύχεται», λέει, δηλαδή ας εφαρμόσει ό,τι έχει στη δύναμή του. Γιατί αν ζητήσεις σκληρά, θα λάβεις. Ζήτα λοιπόν να μην έχεις μόνο το χάρισμα των γλωσσών, αλλά και το χάρισμα της ερμηνείας, για να είσαι χρήσιμος σε όλους και να μην περικλείεις το χάρισμα μόνος σου» (Αγ. Χρυσός). 1 Κορινθίους 14:14. Αν και προσεύχομαι με τη γλώσσα μου, το πνεύμα μου προσεύχεται, αλλά ο νους μου είναι άκαρπος. «Ο Απόστολος ονομάζει το χάρισμα πνεύμα, και το νου εξήγηση των λεγόμενων» (Θεοδώρητος). Ο νους αποδίδει καρπούς όταν, κατανοώντας τι, το μεταφέρει στους άλλους και έτσι τους ωφελεί. Αυτό το όφελος είναι ο καρπός του μυαλού. Μιλώντας σε ξένες γλώσσες, πρόσφεραν όλα όσα αναφέρθηκαν παραπάνω, αποκάλυψη, λόγο, προφητεία, διδασκαλία και συχνά προσευχή. «Το πνεύμα μου», λέει ο Απόστολος, «στο πρόσωπο καθενός που μιλάει σε γλώσσες, το πνεύμα μου, ενθουσιασμένο από το Πνεύμα του Θεού, προσεύχεται σε ξένη γλώσσα, το δώρο του Θεού είναι σε δράση, διορθώνει το έργο του, αλλά ο νους μου μένει άκαρπος, γιατί δεν μεταδίδει σε άλλους σε κατανοητή γλώσσα ό,τι λαμβάνει από το Πνεύμα του Θεού. γιατί ο ομιλητής είναι το όφελος των ακροατών. Αυτό είπε ο Απόστολος στην Προς Ρωμαίους Επιστολή του: «ότι έχω καρπό και μέσα σας, όπως και στα υπόλοιπα έθνη» (Ρωμ. 1:13). Επομένως, μιλώντας σε άλλη γλώσσα και μην προσφέρω διερμηνεία στους παρευρισκόμενους, δεν θα έχω καρπό, γιατί δεν θα λάβουν κανένα όφελος» (Θεοδώρητος). Μιλώντας για προσευχή σε γλώσσες, ο Απόστολος παίρνει μόνο ένα παράδειγμα, αλλά γενικά εννοεί να μιλάει σε γλώσσες. «Αν μιλάω με γλώσσα, και ταυτόχρονα δεν ερμηνεύω, τότε το πνεύμα μου, η ψυχή μου από μόνη της, λαμβάνει ωφέλεια, αλλά ο νους μου είναι χωρίς καρπούς, γιατί δεν ωφελεί τους άλλους» (Θεοφύλακας). 1 Κορινθίους 14:15. Τι άλλο υπάρχει; Θα προσεύχομαι με το πνεύμα, και θα προσεύχομαι επίσης με το νου. Θα τραγουδήσω στο πνεύμα, και θα τραγουδήσω επίσης στο μυαλό. «Τι στο διάολο;» Τι πρέπει να κάνουμε λοιπόν; Τι να κάνουμε; – Είναι απαραίτητο να το κάνουμε σε μια ξένη γλώσσα, σύμφωνα με την κίνηση του Πνεύματος, να προσευχόμαστε και να ψάλλουμε, και στη συνέχεια να κάνουμε το ίδιο σε μια γλώσσα κατανοητή. Πώς να το κάνετε αυτό; – Ο Απόστολος το έχει ήδη υποδείξει: ή αφήστε κάποιον άλλο να το ερμηνεύσει, ή ζητήστε από τον εαυτό σας ένα τέτοιο δώρο. Λοιπόν ο μακαριστός Θεόδωρος: «Ο Απόστολος λέει ότι αυτός που μιλάει σε άλλη γλώσσα, είτε στην ψαλμωδία, είτε στην προσευχή, είτε στη διδασκαλία, πρέπει είτε να είναι ο ίδιος μεταφραστής προς όφελος αυτών που ακούνε, είτε να πάρει κάποιον άλλο που είναι ικανός για αυτό ως συνεργάτη στη διδασκαλία». 1 Κορινθίους 14:16. Ακόμα κι αν ευλογείς με πνεύμα, εκπλήρωσε τη θέση του αδαούς, τι λέει ο Αμήν, σύμφωνα με την ευχαριστία σου; Είναι ακόμα άγνωστο τι λες. «Αγνώμων» - ιδιωτής, αποκαλεί ο Απόστολος έναν απλό λαϊκό. «Το νόημα των λόγων του είναι το εξής: αν ευλογείς σε μια ξένη γλώσσα, χωρίς να ξέρεις πώς να την ερμηνεύσεις, τότε ένας λαϊκός δεν μπορεί να απαντήσει: «Αμήν», γιατί χωρίς να ακούσει (να μην καταλάβει) τις τελευταίες λέξεις: «για πάντα», δεν θα πει: «Αμήν» (Άγιος Χρυσόστομος). Είναι επίσης αξιοσημείωτο ότι οι λαϊκοί συμμετείχαν στην εκκλησιαστική προσευχή, αλλά μερικοί έλεγαν προσευχές, ενώ άλλοι άκουσαν αυτή την προσευχή και εξέφρασαν τη συμφωνία τους με τη λέξη: Αμήν. 1 Κορινθίους 14:17. Με ευχαριστείς ευγενικά, αλλά δεν θα δημιουργηθεί άλλος. «Για να μη φαίνεται σαν να ευτελίζει το ίδιο το χάρισμα των γλωσσών, λέει: «Ευχαριστείτε λοιπόν», γιατί μιλάτε με έμπνευση του Πνεύματος, αλλά αυτός που δεν καταλαβαίνει τίποτα από όσα ειπώθηκαν στέκεται εκεί, χωρίς να λαμβάνει κανένα όφελος» (Αγ. Χρυσόστομος). «Γνωρίζω ότι, εμπνευσμένοι από τη χάρη του Θεού, τραγουδάτε ύμνους στον Θεό, αλλά όσοι δεν γνωρίζουν τη γλώσσα δεν καταλαβαίνουν τι λέγεται» (Θεοδώρητος). Το όφελος περιορίζεται μόνο σε εσάς. Μπορείτε να το λάβετε προσευχόμενοι σιωπηλά, μέσα σας. 1 Κορινθίους 14:18. Ευχαριστώ τον Θεό μου, που μιλάει σε γλώσσες πάνω από όλους σας. «Για να μη νομίζουν ότι τους ταπεινώνει επειδή ο ίδιος στερείται αυτό το χάρισμα, λέει: «Μιλάω σε γλώσσες περισσότερο από όλους εσάς». Γι’ αυτό, μην υπεροφανείς, σαν μόνος σου το χάρισμα αυτό, και εγώ το έχω, και, επιπλέον, πολύ περισσότερο από σένα» (Αγ. Χρυσόστομος). Πώς ενεργούσε ο Απόστολος μεταξύ των πιστών, το γνώριζαν αυτό. αλλά μπορεί να μην γνώριζαν για το χάρισμά του στις γλώσσες, αν δεν το χρησιμοποιούσε άσκοπα και δεν παρουσιαζόταν η απαραίτητη ευκαιρία όσο ήταν ανάμεσά τους. Επομένως, η αναφορά σε αυτό δεν ήταν ακατάλληλη. αλλά θα έπρεπε να είχε μια εξαιρετικά εύληπτη επίδραση στους Κορίνθιους. Γιατί δεν μπορούσαν παρά να δουν στον Απόστολο ένα παράδειγμα προς μίμηση. 1 Κορινθίους 14:19. Αλλά στην εκκλησία θέλω να πω πέντε λέξεις με το μυαλό μου, και χρησιμοποιώ άλλες από αυτές τις πολλές λέξεις με τη γλώσσα μου. «Πριν από σένα, μου δόθηκε αυτό το δώρο, και μέσω εμού έλαβες και αυτή τη χάρη. Ωστόσο, φροντίζοντας για το όφελος πολλών, προτιμώ τη σαφή διδασκαλία από την ασαφή» (Θεοδώρητος). "Τι σημαίνει: "Μιλάω με το μυαλό μου και χρησιμοποιώ τους άλλους"; - Πείτε αυτό που καταλαβαίνω, αυτό που μπορώ να ερμηνεύσω στους άλλους, μιλήστε καθαρά και διδάξτε τους ακροατές. "Από τα λόγια της γλώσσας." Γιατί; «Ναι, χρησιμοποιώ και άλλους», λέει. Το πρώτο φέρνει μόνο εξωτερική δόξα, αλλά το δεύτερο φέρνει μεγάλα οφέλη. Παντού αναζητά ένα πράγμα - το κοινό καλό. Αν και το χάρισμα των γλωσσών ήταν εξαιρετικό και το χάρισμα της προφητείας ήταν συνηθισμένο, αρχαίο και ανήκε ήδη σε πολλούς, ενώ έγινε γνωστό τότε για πρώτη φορά, ο Παύλος δεν το θεώρησε πολύ επιθυμητό για τον εαυτό του και δεν το χρησιμοποίησε καν, όχι επειδή δεν το είχε, αλλά επειδή έψαχνε το πιο χρήσιμο. He was alien to any vanity and had only one thing in mind, how to make better listeners. Γι' αυτό μπορούσε να δει τι ήταν χρήσιμο τόσο για τον εαυτό του όσο και για τους άλλους, επειδή ήταν απαλλαγμένος από τη ματαιοδοξία. και όποιος έχει υποδουλώσει σε αυτό το πάθος δεν μπορεί να δει τι είναι χρήσιμο όχι μόνο για τους άλλους, αλλά και για τον εαυτό του (Αγ. Χρυσόστομος). Ο Απόστολος έχει ήδη αποδείξει επαρκώς τη σκέψη του ότι το χάρισμα των γλωσσών δεν πρέπει να χρησιμοποιείται στην Εκκλησία όταν κανείς δεν καταλαβαίνει αυτή τη γλώσσα. Τώρα μαζεύει μερικές ακόμα ιδέες για να τις απορρίψει εντελώς από μια τέτοια ενέργεια, διαπιστώνοντας πόσο άσχημο είναι. 1 Κορινθίους 14:20. Αδέρφια, μην έχετε παιδιά στο μυαλό σας, αλλά να είστε παιδικοί στην κακία, αλλά να έχετε τέλειο μυαλό. «Μετά από πολλές εξηγήσεις και αποδείξεις, ο Απόστολος τώρα σωστά χρησιμοποιεί πιο δυνατό λόγο, σε συνδυασμό με μεγάλη επίπληξη, και δίνει ένα παράδειγμα που να συνάδει με το θέμα. Τα παιδιά εκπλήσσονται και εκπλήσσονται με τη θέα των μικρών πραγμάτων, αλλά με τη θέα των πολύ σπουδαίων πραγμάτων δεν εκπλήσσονται και τόσο. Είναι, μην είστε ανόητοι όπου πρέπει να είστε λογικοί, αλλά να είστε απλά παιδιά όπου υπάρχει αναλήθεια, όπου υπάρχει υπερηφάνεια, εκείνος που είναι παιδί στο κακό, πρέπει επίσης να είναι σοφός, έτσι και η απλότητα με την ανοησία δεν θα είναι η απλότητα, όπως πρέπει να αποφεύγουμε Το πικρό ή το γλυκό δεν φέρνουν όφελος, επομένως, η απλότητα και η σοφία από μόνα τους, είπε: «Να είσαι σοφός σαν το φίδι και σκόπιμος σαν τα περιστέρια» (Ματθαίος 10:16). Ήθελε να είναι και σύζυγοι και παιδιά: παιδιά στο κακό, αλλά άνδρες στη σοφία. Και ο σύζυγος τότε θα είναι άντρας όταν είναι ταυτόχρονα παιδί. και μέχρι να γίνει παιδί στο κακό, δεν θα είναι σύζυγος, γιατί ο κακός άνθρωπος δεν μπορεί να είναι τέλειος, αλλά μπορεί να είναι παράλογος» (Αγ. Χρυσόστομος). Έχοντας εκφράσει μια τέτοια σκέψη, ο Απόστολος δεν την εξηγεί και δεν κάνει καμία εφαρμογή από αυτήν στο θέμα του. Γιατί αυτό ήταν αυτονόητο. Ήθελε να τους πει, όπως λέμε συχνά: να συμπεριφέρεσαι όπως κάνεις σημαίνει να είσαι παιδί. «Μην διαστρεβλώνετε την τάξη και μην ανταγωνίζεστε όχι με τη μικρόψυξη, αλλά με την καλοσύνη των παιδιών. και από τους τέλειους σε ηλικία δανειστείτε όχι δόλο, αλλά σύνεση» (Θεοδώρητος). 1 Κορινθίους 14:21. Στο νόμο γράφει: Διότι με άλλες γλώσσες και με άλλα χείλη θα μιλήσω σε αυτόν τον λαό, και ούτε θα με ακούσουν, λέει ο Κύριος. Ως νόμος εδώ εννοούμε την Παλαιά Διαθήκη γενικά, γιατί τα λόγια που παρατίθενται προέρχονται από τον προφήτη Ησαΐα (Α' Κορ. 28:11-12). Ο Θεός δίδαξε τον λαό Του μέσω των προφητών και όσο εκείνοι υπάκουαν, αρκούνταν σε αυτό το μέσο νουθεσίας και διόρθωσης. Όταν έφτασε στο σημείο που ο προφητικός λόγος δεν είχε πλέον καμία επίδραση πάνω του, τότε τους απείλησε: Δεν ακούνε τους προφήτες; - άρα θα τους μιλήσω σε άλλη γλώσσα, δηλαδή θα στείλω έναν παράξενο λαό εναντίον τους. «Και ούτε ένας δεν θα Με ακούσει», αλλά θα παραμείνουν πεισματάρηδες. Ο Άγιος Παύλος συγκρίνει μόνο δύο χαρακτηριστικά: οι προφήτες μιλούσαν στους ανθρώπους ενώ εκείνοι τους άκουγαν. Η προφητεία, επομένως, είναι ένα σημάδι ότι εκείνοι στους οποίους απευθύνεται ο προφητικός λόγος είναι υπάκουοι, πιστοί και πιστοί. Αντίθετα, η εμφάνιση ανθρώπων με ξένη γλώσσα είναι σημάδι ότι αυτοί στους οποίους ήρθαν έχουν εγκαταλείψει την υπακοή στον Θεό και είναι άπιστοι σε Αυτόν. Λαμβάνοντας αυτό υπόψη, λέει: 1 Κορινθίους 14:22. Επιπλέον, οι ειδωλολάτρες είναι σημάδι όχι για πιστούς, αλλά για απίστους. και η προφητεία δεν είναι για εκείνους που δεν πιστεύουν, αλλά για εκείνους που πιστεύουν. Λέει, λες: τι ασυνέπεια έχετε κάνει! Από την περίσταση που υποδεικνύεται στα γραπτά του προφήτη Ησαΐα, αποδεικνύεται ότι όταν μιλάτε σε μια ξένη γλώσσα στην εκκλησία, αυτό σημαίνει ότι μπροστά σας είστε όλοι πεισματάρηδες άπιστοι που έχουν εγκαταλείψει την υπακοή στον Θεό. αλλά στην πραγματικότητα όλοι αυτοί είναι ειλικρινείς πιστοί, έτοιμοι να ακούσουν, διψασμένοι για οικοδόμηση. Είναι απαραίτητο να τους μιλήσουμε όχι σε ξένες γλώσσες, αλλά σε μια προφητική γλώσσα, με την οποία ο Θεός μιλούσε στον λαό Του στην αρχαιότητα, ενώ αυτοί ήταν πιστοί σε Αυτόν και υπάκουαν στους προφήτες. Διαστρέφετε εντελώς την τάξη! Ο τρόπος δράσης σου κάνει μια τόσο παράλογη σύγκριση! Στη συνάντησή μας δεν πρέπει να υπάρχει ξένος ήχος, αλλά να ακούγεται ένας προφητικός λόγος. 1 Κορινθίους 14:23. Αν ονειρευτεί ολόκληρη την εκκλησία, και μιλήσουν όλες οι γλώσσες, και μπουν με ανοησία ή απιστία, δεν λένε ότι είσαι τρελός; Αυτό δεν συνδέεται με το προηγούμενο, αλλά χωριστά. υποδεικνύεται μια νέα, τρίτη ασυνέπεια στον τρόπο που ενεργούσαν οι Κορίνθιοι. Ας υποθέσουμε, λέει, ότι ολόκληρη η Εκκλησία σας έχει συγκεντρωθεί, και καθένας που έχει το χάρισμα των γλωσσών θα αρχίσει να τις μιλάει, πρώτα μία, μετά άλλη, ή ακόμα και πολλές μαζί. Και αυτό από μόνο του είναι άσχημο. Αλλά αν σου έρθουν ανόητοι άνθρωποι, απλοί, χωρικοί ή άπιστοι, τι θα σκεφτούν αν ακούσουν τον έναν, τον άλλον ή πολλούς μαζί; «Δεν θα πουν ότι τρελαίνεσαι, τρελαίνεσαι;» Και θα απωθήσεις από τις πόρτες της σωτηρίας αυτούς που ήρθαν να αναζητήσουν τη σωτηρία και, επιπλέον, με τέτοιο τρόπο ώστε ακόμη και μετά να μην τους προσελκύεις πια να ακούσουν την αλήθεια, και όχι μόνο αυτούς, αλλά και πολλούς άλλους, στους οποίους θα πουν για τις αγανακτήσεις που συμβαίνουν στις συνελεύσεις σου. 1 Κορινθίους 14:24–25. Ακόμα κι αν όλοι προφητεύουν, μπαίνει κάποιος άπιστος ή αδαής, καταδικάζεται από όλους και βασανίζεται από όλους. Και το μυστικό της καρδιάς του αποκαλύπτεται. και έτσι έπεσε με τα μούτρα και προσκύνησε τον Θεό, λέγοντας ότι αληθινά ο Θεός είναι μαζί σας. Η συνάντησή σας θα έχει εντελώς αντίθετη επίδραση στον απλό ή στον άπιστο, όταν, αφού έρθουν κοντά σας, θα σας συναντήσουν να προφητεύετε ο ένας μετά τον άλλο, δηλαδή να μιλάτε σε μια γλώσσα που καταλαβαίνουν όλοι, τι εμπνέει το Πνεύμα του Θεού σε ποιον, είτε προφητεία, λογική, αποκάλυψη, διδασκαλία ή προσευχή. Ό,τι κι αν πει κανείς, οι χριστιανικές αλήθειες είναι όλες τέτοιου είδους που είναι ικανές να διαταράξουν τη συνείδηση, να διεγείρουν τον φόβο του Θεού και να προσηλυτίσουν κάθε άπιστο και αμαρτωλό στον καλό δρόμο. Αυτός που θα μπει θα εκτεθεί και θα βασανιστεί από όλους, όχι με δικαστικές ανακρίσεις. Οχι; όλοι θα μιλήσουν χωρίς να ξέρουν τι υπάρχει στις ψυχές αυτών που μπαίνουν, αλλά οι ίδιες οι αλήθειες είναι τέτοιου είδους που καταδικάζουν αυτόν που ακούει. Λόγια εμπνευσμένα από το Πνεύμα του Θεού πέφτουν στη συνείδηση, και αυτή, αφυπνίζοντας, παράγει πλήρη πεποίθηση, την οποία κανείς δεν μπορεί να δει. Αλλά μια επίπληξη από μόνη της είναι ζοφερή, και αν μόνο αυτό παρήγαγε χριστιανική συνομιλία, τότε θα είχε λίγους καρπούς από αυτήν. Η δύναμη έγκειται στο γεγονός ότι αυτή η συνομιλία προσφέρει πάντα στους καταδικασθέντες έναν παρηγορητικό τρόπο σωτηρίας, γιατί η ουσία των συνομιλιών είναι η σωτηρία στον Κύριο Ιησού Χριστό - και για ό,τι κι αν αρχίσετε να μιλάτε, όλα θα έρθουν στον Κύριο, η μόνη παρηγοριά όλων των μετανιωμένων. Επομένως, αυτός που καταδικάζεται όχι μόνο καταδικάζεται, αλλά δέχεται και την ελπίδα της σωτηρίας και καταλήγει στην απόφαση, χωρίς καθυστέρηση, να πάρει τον δρόμο της σωτηρίας. Η χάρη του Πνεύματος, που επισκιάζει όλους στη σύναξη και διαπερνά τα ίδια τα λόγια αυτών που μιλούν, ολοκληρώνει το έργο. Και ιδού, ο άπιστος, εσωτερικά αλλαγμένος υπό την επίδραση του προφητικού λόγου, αόρατα σε κανέναν, πέφτει με τα μούτρα και λατρεύει τον Χριστιανό Θεό και ομολογεί ότι στη σύναξη των Χριστιανών, στην Εκκλησία, ο Θεός υπάρχει αληθινά, είναι παρών και ενεργός! «Βλέπετε πώς η δύναμη της προφητείας άλλαξε έναν αγενή άνθρωπο, τον δίδαξε και τον οδήγησε στην πίστη» (Αγ. Χρυσόστομος). β) Κανόνες για τη χρήση των χαρισμάτων της προφητείας και των γλωσσών στην Εκκλησία (Α' Κορ. 14, 26–38) Πρώτα εκφράζει αα) τον γενικό νόμο: τα πάντα είναι για δημιουργία (Α' Κορ. 14:26), μετά γράφει ββ) κανόνες α) για όσους μιλούν σε γλώσσες (Α' Κορ. 14:27–28). β) για προφήτες (1 Κορ. 14:29–33). γ) για τις γυναίκες (Α Κορ. 14:34–36), ισχύει τελικά γ) η γενική πεποίθηση για την εκπλήρωση των όσων ειπώθηκαν (Α’ Κορ. 14:37–38). αα) Γενικός νόμος: τα πάντα είναι για δημιουργία (Α' Κορ. 14:26) 1 Κορινθίους 14:26. Τι είναι, αδέρφια; Όποτε συνέρχεστε, ο καθένας σας να έχει έναν ψαλμό, να έχει μια διδασκαλία, να έχει γλώσσα, να έχει μια αποκάλυψη, να έχει έναν θρύλο: ας είναι όλα για δημιουργία. «Τι στο διάολο είναι εκεί;» Τι προκύπτει από όλα αυτά; Τι πρέπει να κάνετε; -Έτσι είναι! Θα πας στην εκκλησία; Ο καθένας έχει κάτι από το Πνεύμα του Θεού. που είναι «ψαλμός», κάθε είδους προσευχητική έκκληση προς τον Θεό, ικεσία, ευχαριστία, δοξολογία στον Θεό τον Σωτήρα μας, εν Κυρίω Ιησού Χριστό, με τη χάρη του Αγίου Πνεύματος. ποιος «διδάσκει», δόγμα, ηθική διδασκαλία, συμβουλές, λύση σε αμηχανίες. ποιος είναι «αποκάλυψη» - διορατικότητα για το μέλλον, όραμα του κρυμμένου στο παρόν ή στο παρελθόν, η αφαίρεση των μυστικών της καρδιάς: «η προφητεία ονομάζεται αποκάλυψη» (Οικουμένιος, Θεοφύλακτος). ποιος είναι «γλώσσα», είναι δώρο, ό,τι φαίνεται μιλάει σε ξένη γλώσσα. που είναι «θρύλος», το χάρισμα να ερμηνεύει όσα λέγονται σε μια ακατανόητη γλώσσα. Λοιπόν, έχετε συγκεντρωθεί στην εκκλησία με όλο αυτό τον πνευματικό πλούτο: ορίστε ο γενικός νόμος για να τον χρησιμοποιήσετε: «Ας είναι όλα για τη δημιουργία». Να θυμάστε ότι κανείς δεν λαμβάνει τίποτα αποκλειστικά για τον εαυτό του, αλλά ό,τι λαμβάνει το λαμβάνει για ολόκληρη την εκκλησία των πιστών. Πρέπει να μοιραστεί μαζί του, όχι επιζητώντας τη δική του δόξα, αλλά εκπληρώνοντας τις οδηγίες του Θεού σχετικά με αυτό που του δόθηκε. Στο ίδιο το δώρο, ο Θεός φαίνεται να λέει σε όλους: πάρε το και δώσε το. Λέει ο Άγιος Χρυσόστομος: «Βλέπετε το θεμέλιο και τον κανόνα του Χριστιανισμού; Όπως είναι έργο αρχιτέκτονα να χτίζει, έτσι είναι έργο του χριστιανού να ωφελεί με κάθε τρόπο τους γείτονές του. Άλλοι έχουν ψαλμό, άλλοι διδασκαλία, άλλοι γλώσσα: αλλά όλα αυτά, λέει, ας τείνουν προς ένα πράγμα - στο οικοδόμημα του γείτονα. οικοδόμηση του αδερφού σου, τότε για μένα, η διαφορά στα ταλέντα δεν είναι πολύ σημαντική, ότι όλα πρέπει να γίνονται για οικοδόμηση, τότε ακόμη και κάποιος που έχει ένα μεγάλο, θα δώσει δώρα για αυτόν τον λόγο. γιατί πες μου, τι ωφελεί να προφητεύεις, σε τι ωφελεί να ανασταίνεις τους νεκρούς, αν κανείς δεν λαμβάνει οικοδόμηση, που μπορεί να επιτευχθεί με άλλο τρόπο χωρίς χαρίσματα, τότε μην υψώνεις τον εαυτό σου με σημάδια και μην θεωρείς τον εαυτό σου δυστυχισμένο, χωρίς ταλέντα». ββ) Κανόνες για τους ευλογημένους με δώρα (Α' Κορ. 14:27–36) Εφαρμόζοντας αυτόν τον γενικό νόμο σε πιθανές περιπτώσεις στην εκκλησία, ο Απόστολος λέει: α) Σε όσους μιλούν σε γλώσσες (Α' Κορ. 14:27–28) 1 Κορινθίους 14:27–28. Αν κάποιος μιλάει με τη γλώσσα του, λέει σε δύο ή πολλαπλασιάζει σε τρία και σε μέρη· και αφήστε τον να μιλήσει. Αν δεν υπάρχει ομιλητής, ας μείνει σιωπηλός στην εκκλησία. ας μιλήσει στον εαυτό του και στον Θεό. Μιλήστε σε γλώσσες στην εκκλησία μόνο όταν υπάρχει ομιλητής, διερμηνέας ή μεταφραστής, και όταν δεν είναι εκεί, μείνετε σιωπηλοί, μιλώντας στον εαυτό σας και στον Θεό. «Σε δύο, ή πολλαπλασιαζόμενο επί τρία, και σε μέρη...». Δεν σημαίνει ότι δύο ή τρεις μπορούν να μιλήσουν ταυτόχρονα, αλλά ότι ένας ή δύο, πολλοί, πολλοί και ένας τρίτος θα πρέπει να μιλήσουν σε ολόκληρη τη συνέλευση, και όχι ξαφνικά, αλλά χωριστά, ο ένας μετά τον άλλο (Οικουμένιος). «Αφήστε τον να μιλήσει στον εαυτό του και στον Θεό». Δηλαδή, «μίλα στον εαυτό σου, στο μυαλό σου, κρυφά και χωρίς θόρυβο» (Αγ. Χρυσόστομος). Στο μυαλό σας ενώπιον του Θεού, ανατρέξτε σε αυτό που θα θέλατε να εκφράσετε με τη γλώσσα σας και εμβαθύνετε σε αυτό. «Αυτός που μιλάει σε γλώσσες δεν αρκεί από μόνος του· επομένως, αν κάποιος έχει το χάρισμα της ερμηνείας, ας μιλήσει· αν δεν το έχει, αλλά θέλει να μιλήσει, ας το κάνει παρουσία διερμηνέα. Αν δεν υπάρχει ομιλητής, ας σιωπήσει, γιατί τίποτα δεν πρέπει να γίνεται μάταια ή από φιλοδοξία. ακροατές» (Αγ. Χρυσόστομος). β) Προς τους προφήτες (Α' Κορ. 14, 29–33) 1 Κορινθίους 14:29. Ας μιλήσουν δύο τρεις προφήτες και οι φίλοι ας λογικευτούν. «Προφήτες» είναι εκείνοι που έλαβαν αποκάλυψη, ευφυΐα και διδασκαλία από το Πνεύμα του Θεού για να τη μεταφέρουν στην εκκλησία σε μια κοινή γλώσσα. «Θα μιλήσουν δύο ή τρεις», δηλαδή το ένα μετά το άλλο. «Όπως προηγουμένως για τις γλώσσες, έτσι και εδώ απαιτεί να διατηρηθούν χωριστά» (Αγ. Χρυσόστομος). «Αφήστε τους φίλους να συλλογιστούν», αφήστε τους να ακούσουν αυτά που ακούν και να εμβαθύνουν, αφομοιώνοντας αυτά που ακούνε, γιατί μόνο έτσι μπορεί ό,τι αποκαλύπτεται στον έναν ή στον άλλον να γίνει κοινή ιδιοκτησία. Ή οι λέξεις: «αφήστε τους να συλλογιστούν» απασχολούν εκείνους που είχαν το χάρισμα του συλλογισμού στο πνεύμα. Λοιπόν μακαριστός Θεόδωρος: «Ο Θείος Απόστολος ήδη μέτρησε τον «πνευματικό λογισμό» ανάμεσα στα πνευματικά χαρίσματα (Α' Κορ. 2:10) Εδώ λέει ότι όσοι ήταν άξιοι αυτού του χαρίσματος πρέπει να κρίνουν για το τι λέγεται, αν λέγεται με τη δράση του Πνεύματος του Θεού. στους Κορινθίους, γιατί λέει: «Τέτοιοι είναι οι δόλιοι απόστολοι, οι εργάτες του δόλου» (Β΄ Κορ. 11:13). Το ίδιο καταλαβαίνει και ο Άγιος Χρυσόστομος: «Το είπε ο Απόστολος για να ειδοποιήσει τους ακροατές, για να μην υπάρξει παρεξήγηση μεταξύ τους, πρόσταξε στην αρχή να το προσέχουμε, και τώρα μας προστάζει να διακρίνουμε και να παρατηρούμε το ίδιο, για να μην εισχωρήσει τίποτα από τον διάβολο». 1 Κορινθίους 14:30. Αν αποκαλυφθεί σε άλλον που κάθεται, ας σιωπήσει ο πρώτος. "Τι σημαίνουν αυτά τα λόγια; Αν, λέει, ενώ προφητεύεις και μιλάς, το Πνεύμα ενός άλλου τον ξεσηκώνει, τότε πρέπει να μείνεις σιωπηλός. Γιατί να συνεχίσεις να μιλάς όταν κάποιος άλλος είναι ενθουσιασμένος να προφητεύσει; Αλλά δεν έπρεπε να ειπωθούν και στους δύο; "Θα ήταν ακατάλληλο και θα έκανε χάος". Δεν θα έπρεπε ο πρώτος (να συνεχίσει μέχρι να τελειώσει); - Και αυτό είναι άτοπο, γιατί γι' αυτό το Πνεύμα ξεσήκωσε τον άλλον όταν μίλησε ο πρώτος, για να πει κι αυτός κάτι (και να σωπάσει). Έπειτα, ως παρηγοριά σε εκείνον που διατάζει να σιωπήσει, μιλάει» (Αγ. Χρυσόστομος). 1 Κορινθίους 14:31. Μπορείτε να προφητεύετε όλοι με έναν τρόπο, για να μαθαίνουν όλοι και να παρηγορούνται όλοι. Είναι κάπως έτσι: αφήστε αυτόν, πάλι ενθουσιασμένος, να μιλήσει, τότε αυτός που τον διέκοψαν μπορεί να μιλήσει ξανά, αν υπάρχει ακόμα κάτι να πει. Γιατί τέτοια προτίμηση στους νεοδιεγερμένους; – Γιατί ο λόγος ενός τέτοιου ατόμου είναι πιο φλογερός, πιο εγκάρδιος και επομένως πιο επιδραστικός. Εφόσον ο σκοπός των οδηγιών του Αποστόλου είναι να μάθουν όλοι και να παρηγορηθούν, είναι δίκαιο να δοθεί σε ένα τέτοιο άτομο ένα μέρος να μιλήσει όσο το δυνατόν γρηγορότερα. Και αυτός που μίλησε πριν υποτίθεται ότι έχει λάβει καλές προτάσεις πριν από τη συνάντηση, κατά τη διάρκεια της προσευχής στο σπίτι και της ενατένισης του Θεού. Κατά συνέπεια, δεν είναι καινούργια για αυτόν, επαναλήφθηκαν περισσότερες από μία φορές στο μυαλό του και προσφέρονται περισσότερες από μνήμης. Αλλά και αυτή η αλλαγή έπρεπε να γίνει με τη σειρά. Ο Θεοδώρητος γράφει: «Τίποτα ας μην γίνεται τυχαία ή με σύγχυση, γιατί ο καθένας από εσάς μπορεί να προσφέρει μια προφητεία στους συγκεντρωμένους και μέσω αυτού να τους ωφελήσει. Αυτή η τάξη έχει παραμείνει στις Εκκλησίες μέχρι σήμερα, και μερικοί από τους δασκάλους μιλάνε με τον κόσμο σε μια επίσημη συνάντηση και άλλοι σε μια άλλη». 1 Κορινθίους 14:32. Και οι ψυχές υπακούουν στις προφητείες του προφήτη. «Βλέπεις πώς δίνει πάλι τον λόγο για τον οποίο το διατάζει; – Για να μην αντιταχθεί και να αντισταθεί (αποτρέποντας τον εαυτό του από το ανεξέλεγκτο του Πνεύματος), λέει ότι το ίδιο το δώρο υπακούει (αυτόν που το έλαβε). «Πνεύμα» εδώ αποκαλεί την πράξη (του). 1 Κορινθίους 14:33. Δεν υπάρχει αταξία από τον Θεό, αλλά ειρήνη, όπως σε όλες τις εκκλησίες των αγίων. Τώρα η Εκκλησία μοιάζει με μια γυναίκα που έχασε τον προηγούμενο πλούτο της, διατηρώντας σε πολλά μέρη μόνο σημάδια της αρχικής ευημερίας και δείχνοντας δοχεία και αποθήκες χρυσών θησαυρών, αλλά δεν έχει τον ίδιο τον πλούτο. Η Εκκλησία έχει γίνει πλέον σαν μια τέτοια γυναίκα. Το λέω αυτό, εννοώντας όχι τα ταλέντα - δεν θα ήταν πολύ λυπηρό αν ήταν μόνο αυτό - αλλά και η ζωή και η αρετή» (Αγ. Χρυσόστομος). γ) Προς τις συζύγους (Α' Κορ. 14:34–36) 1 Κορινθίους 14:34. Αφήστε τις γυναίκες σας να σιωπούν στις εκκλησίες. Διότι δεν διατάχθηκαν να μιλήσουν, αλλά να υπακούουν, όπως λέει ο νόμος. Εφόσον ο Απόστολος έχει να κάνει με τη διδασκαλία στην εκκλησία, τότε φυσικά το ίδιο λέγεται και εδώ. Είναι αλήθεια ότι και οι γυναίκες εμπνεύστηκαν και, στηριζόμενοι στο γεγονός ότι στον Χριστό Ιησού δεν υπάρχει ούτε αρσενικό ούτε θηλυκό, σηκώθηκαν στη σύναξη και μίλησαν για την οικοδόμηση όλων. Ο Άγιος Παύλος το βρίσκει ακατάλληλο και το απαγορεύει, βάζοντας μια σφραγίδα σιωπής στα χείλη τους με το νόμο της υπακοής σε σχέση με τους ανθρώπους. Ο Άγιος Χρυσόστομος λέει: «Έχοντας αποκαλύψει τη διαταραχή που προέκυψε από τις γλώσσες και τις προφητείες, ο Απόστολος προχωρά στην αταξία που προκαλούν οι γυναίκες και καταστέλλει την ανάρμοστη τόλμη τους. Εδώ δεν προτρέπει, δεν συμβουλεύει, αλλά διατάζει με εξουσία, επικαλούμενος τον αρχαίο νόμο σχετικά. Ποιο; – «Η απεύθυνσή σου είναι στον άντρα σου. σοφία του Παύλου, πώς έφερε τέτοια μαρτυρία που τους διατάσσει όχι μόνο να σιωπούν, αλλά και να σιωπούν με φόβο, και επιπλέον, με τέτοιο φόβο να σιωπά ο υπηρέτης – Αν πρέπει να είναι έτσι σε σχέση με τους συζύγους, τότε ακόμη περισσότερο σε σχέση με τους δασκάλους και τους πατέρες και τη γενική συνέλευση της Εκκλησίας; Θα πρέπει να ακούσουν τι πρέπει και να ρωτήσουν τους συζύγους τους στο σπίτι για αμφίβολα πράγματα». 1 Κορινθίους 14:35. Αν θέλουν να μάθουν κάτι, ρωτάνε τους συζύγους τους στο σπίτι. Είναι ντροπή για μια γυναίκα να λέει στην εκκλησία. «Δεν τους επιτρέπεται, λέει, όχι μόνο να μιλάνε ανοιχτά στην εκκλησία, αλλά και να ρωτάνε για οτιδήποτε. Αν δεν επιτρέπεται να ρωτάνε, τότε είναι ακόμη πιο επιτρεπτό να μιλάνε. Γιατί τους υποτάσσει; – Επειδή η σύζυγος είναι πιο αδύναμο πλάσμα, ευμετάβλητη και επιπόλαιη. Γι’ αυτό, τους διορίζει τους συζύγους και τους πιο έξυπνους δάσκαλους και τους συζύγους. προσεκτικός, αφού πρέπει να μεταφέρουν με ακρίβεια στις γυναίκες τους αυτό που ακούν, καθώς θεωρούσαν τιμή να μιλάνε στη συνέλευση, αποδεικνύει και πάλι το αντίθετο και λέει: «Είναι ντροπή για μια γυναίκα να μιλάει στην εκκλησία» και μετά με την παγκόσμια κρίση και το έθιμο, όπως έκανε όταν τους μίλησε με αυτόν τον τρόπο Θεία Γραφή, αλλά και γνωστά έθιμα Επιπλέον, δανείζεται επίπληξη από τη συμφωνία όλων και από την πανταχού παρουσία των εντολών, όπως και εδώ» (Ι. Χρυσόστομος). 1 Κορινθίους 14:36. Ή μήπως ο λόγος του Θεού έφυγε από εσάς; Ή είστε οι μόνοι που το έχετε πετύχει; «Εδώ εκφράζει ότι και οι άλλες Εκκλησίες τηρούν τον ίδιο νόμο, και έτσι καταστέλλει την αταξία δείχνοντας την καινοτομία και κάνει τα λόγια του πιο πειστικά δείχνοντας τη φωνή όλων. Λέει, λες: δεν είσαι ο πρώτος και δεν είσαι ο μόνος πιστός, αλλά (έτσι είναι) ολόκληρο το σύμπαν. και δεν πρέπει να μιμούμαστε το παράδειγμα των άλλων Βλέπετε πόσα επιχειρήματα έφερε για να τους καταγγείλει, έδειξε το ντροπιαστικό του πράγματος και τις άλλες Εκκλησίες τις παρουσίασε ως παράδειγμα» (Αγ. Χρυσόστομος). Οι σημερινοί διερμηνείς και οι λέξεις: «όπως σε όλες τις εκκλησίες των αγίων» (Α' Κορ. 14:33) συνδέονται με: «οι γυναίκες σας ας σιωπούν στις εκκλησίες». Άρα, τόσο στην αρχή όσο και στο τέλος, η επιβολή της σιωπής στις γυναίκες στην Εκκλησία προστατεύεται από την κοινότητα ενός τέτοιου νόμου σε όλη την Εκκλησία. Είναι αλήθεια ότι αναμενόταν κάποιο είδος ανυπακοής ως προς αυτό, που θα μπορούσε να αποτραπεί από τη βεβαιότητα ότι ενεργώντας με αυτόν τον τρόπο θα ξεχώριζαν από όλους τους άλλους και ως εκ τούτου θα ενεργούσαν προς ντροπή τους: για τις ιδιαιτερότητες του Χριστιανισμού ντροπιάζουν και δεν εξυψώνουν. γγ) Γενική πεποίθηση να εκπληρωθεί αυτό που ειπώθηκε (Α' Κορ. 14:37–38) 1 Κορινθίους 14:37. Αν κάποιος πιστεύει ότι είναι προφήτης ή πνευματικός, ας καταλάβει ότι αυτά που σας γράφω είναι εξαιτίας του Κυρίου, αυτές είναι οι εντολές. Με αυτό ο Άγιος Παύλος επιβεβαιώνει τις εντολές του σχετικά με τη λειτουργία στην Εκκλησία των χαρισμάτων της προφητείας και των γλωσσών. Λοιπόν, λέει, εσείς που μιλάτε σε γλώσσες και προφητεύετε, να προσέχετε αυτά που γράφω και να τα κάνετε ακριβώς, γιατί αυτές είναι οι εντολές του Κυρίου. «Αυτό το διατάζει ο Θεός μέσω εμού» (Αγ. Χρυσόστομος). Δεν σας το προσφέρω ως συμβουλή, αλλά το δίνω για λογαριασμό του Κυρίου, ως εντολή προς εκπλήρωση. «Δεν ήταν μόνος μου που συγκινήθηκα να το πω αυτό» (Οικουμένιος). Ποιος είναι αυτός ο πνευματικός εδώ με τον Απόστολο; – Γενικά, με τον όρο πνευματικός μπορούμε να εννοούμε κάποιον «στον οποίο κατοικεί το Πνεύμα του Θεού» (Θεοδωρίτης), ή «που έχει κάποιο είδος πνευματικού χαρίσματος» (Οικουμένιος, Θεοφύλακτος). Αλλά εδώ, στη ροή του λόγου, φαίνεται πιο κοντά να καταλάβει κάποιος που έχει το χάρισμα των γλωσσών. Γιατί ο Απόστολος μίλησε για αυτόν με προφητεία, και αυτή η τελική πρόταση απευθύνεται σε αυτούς. 1 Κορινθίους 14:38. Αν κάποιος δεν καταλαβαίνει, ας μην καταλάβει. Η σκέψη είναι σκοτεινή! Εάν, λέει, κάποιος από αυτούς στους οποίους μιλάει δεν καταλαβαίνει ότι αυτές είναι οι εντολές του Κυρίου, ας μην καταλάβει, σαν να ήταν έτσι: όπως θέλει, το θέλημά του, δεν τον αναγκάζω. αλλά ας αναλάβει και την ευθύνη που βαρύνει εκείνους που αντιστέκονται στο θέλημα του Θεού. «Είπα ότι είναι αναγκαίο· όποιος θέλει, υπακούει, και όποιος δεν θέλει, κάνει όπως θέλει» (Οικουμένιος, Θεοφύλακτος). Και ο Άγιος Χρυσόστομος λέει σχεδόν το ίδιο: «Γιατί το πρόσθεσε αυτό; – Για να δείξει ότι δεν ζορίζει και δεν θέλει να αγωνιστεί. Και σε άλλο μέρος είπε παρόμοια: «Αν κάποιος σκέφτεται να αμφισβητήσει, δεν είμαστε ιμάμηδες τέτοιου εθίμου» (Α’ Κορ. 1:16). Μια τέτοια ιδέα προβάλλει και ο Θεοφύλακτος. Εκ των προτέρων είπε: «Ας καταλάβει αυτός που είναι πνευματικός». Εδώ λέει: αν «κάποιος δεν καταλαβαίνει», το ίδιο με το να μην είναι κάποιος πνευματικός, «ας μην καταλάβει», είναι το ίδιο με το να παραμένεις μη πνευματικός. Αυτή η στροφή της φράσης θα αναγκάσει όλους να υπακούσουν σε αυτή τη διαταγή, για να μην εκτεθούν ως μη πνευματικοί. γ) Συμπέρασμα όλων όσων ειπώθηκαν για το δώρο της προφητείας και των γλωσσών (Α' Κορ. 14:39–40) 1 Κορινθίους 14:39–40. Επιπλέον, αδελφοί μου, να έχετε ζήλο να προφητεύετε και να μην απαγορεύετε να μιλάτε σε γλώσσες. Όλα είναι ωραία και εντάξει, ναι. Αφού άρχισε να μιλά για αυτά τα χαρίσματα, ο Απόστολος απέδειξε πρώτα ότι το χάρισμα της προφητείας είναι καλύτερο και πιο χρήσιμο για την Εκκλησία από το δώρο των γλωσσών. τώρα καταλήγει: λοιπόν, να είσαι ζήλος για το δώρο της προφητείας, αλλά όταν σε κάποιον δίνεται το χάρισμα των γλωσσών, μην απαγορεύεις τη χρήση του, με τους περιορισμούς που έχω κάνει. Τότε ο Απόστολος έγραψε κανόνες για το πώς να ενεργούμε στην Εκκλησία με αυτά τα χαρίσματα. Και εν κατακλείδι, επισυνάπτει κυρίως τα λόγια σε αυτό: μόνο όλα είναι αξιοπρεπή και εντάξει. και πόσο χαριτωμένα και με τη σειρά θα ήταν, το απεικόνισε αυτό στους κανόνες που ορίστηκαν. Λέει ο Άγιος Χρυσόστομος: «Ο Απόστολος επιστρέφει στο προηγούμενο θέμα, που του έδωσε την αφορμή να μιλήσει γι' αυτό. Και βλέπετε πώς παρατηρεί πλήρως τη διαφορά (μεταξύ αυτών των χαρισμάτων) και πώς εμπνέει ότι το πρώτο είναι πολύ απαραίτητο και το τελευταίο όχι τόσο απαραίτητο; Στη συνέχεια, σαν να προσφέρει όλους αυτούς τους κανόνες μαζί, προσθέτει: «Ας γίνουν όλα με τάξη και τάξη». «Ο βαθμός αυτού του Αποστόλου δόθηκε για να φανεί σε όσα ειπώθηκαν πριν (δηλαδή στους κανόνες)» (Θεοδώρητος). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: