Шестое отделение. О дарах Святого Духа в Церкви (1Кор.12 – 1Кор.14)

In der Urkirche manifestierten sich die außergewöhnlichen Gaben des Heiligen Geistes mit besonderer Kraft in den Gläubigen, die der ganzen Welt klar machten, dass nur das Christentum der einzig wahre Glaube ist. Unter diesen Gaben war die Gabe des Zungenredens die offensichtlichste. Die Apostel selbst begannen nach der Herabkunft des Heiligen Geistes sofort, in anderen Sprachen zu sprechen; in Kornelius, dem Hauptmann, wurde die Gabe des Zungenredens offenbart, sobald der Geist Gottes auf ihn herabkam; Dasselbe wurde den 12 offenbart, die noch nie zuvor gehört hatten, ob es einen Heiligen Geist gab, und die ihn nach der Taufe und der Handauflegung durch den Apostel Paulus in Ephesus empfingen. Das Gleiche geschah wahrscheinlich auch an allen anderen Orten und das Gleiche auch in Korinth. Wie man sehen kann, besaßen die Gläubigen hier viele Gaben, und nicht wenige von ihnen besaßen auch die Gabe der Zungenrede. Die Verwendung anderer Gaben wurde durch diese Gaben bestimmt und verlief der Reihe nach; und der Gebrauch der Gabe der Zungenrede war freier als bei anderen, weshalb darin Abweichungen von der vernünftigen Ordnung festgestellt wurden und eine Ermahnung erforderlich war. Aus diesem Grund spricht der heilige Paulus darüber. Der selige Theodoret erklärt es so: „In der Antike wurde denjenigen, die die göttliche Predigt empfingen und der rettenden Taufe würdig waren, eindeutig die Wirksamkeit der geistlichen Gnade zuteil; und einige begannen, in verschiedenen Sprachen zu sprechen, die sie von Natur aus nicht kannten und die sie nicht von anderen lernten; andere vollbrachten Wunder, heilten Krankheiten; andere empfingen die prophetische Gabe und sagten die Zukunft voraus und machten manchmal deutlich, was im Verborgenen geschah, und offenbarten die Macht der Gnade, die in ihnen wohnte. Denn als die Obwohl die Mehrheit der Menschen von dämonischer Verblendung versklavt war, wäre es für diese unwissenden Menschen, die in Armut leben, unmöglich gewesen, so leicht zu glauben und die Wahrheit zu erfahren, wenn sich die Korinther nicht wie als Garantie für die Wahrheit des Glaubens durch Wunder offenbart hätten, aber sie nutzten das, was ihnen gegeben wurde, nicht so, wie sie sollten. Denn sie demonstrierten die Wirksamkeit der Gnade und nicht aus Not. Was sie in erster Linie mit ihrer Arroganz aufblähte, war die Gabe der Zungenrede; und obwohl es weder einen Zuhörer noch einen Dolmetscher gab, sprachen sie in verschiedenen Dialekten und taten es in der falschen Reihenfolge, aber gleichzeitig zwei, drei und vier. Deshalb schrieb der selige Paulus darüber und lehrte die Korinther das richtige Dekanat.“ Dasselbe sagt der heilige Chrysostomus zu diesem Anlass und fügt dem Gesagten noch eine weitere Besonderheit hinzu: „So wie die Apostel zuerst dieses Zeichen (die Zungenrede) empfingen, so empfingen die Gläubigen die gleiche Gabe der Zungenrede, und nicht nur diese, sondern noch viel mehr.“ So viele erweckten die Toten, trieben Dämonen aus und vollbrachten viele andere ähnliche Wunder. Allerdings hatten einige weniger Geschenke, andere mehr. Meistens hatten sie die Gabe der Zungenrede. Dies war der Grund für die Meinungsverschiedenheit zwischen ihnen, nicht über die Begründetheit der Angelegenheit, sondern über die Dummheit derjenigen, die die Geschenke erhielten. Diejenigen, die mehr Geschenke erhielten, waren stolz auf diejenigen, die weniger erhielten; aber diese trauerten und waren eifersüchtig auf diejenigen, die mehr erhielten, wie Paulus weiter beweist. Indem sie dadurch die gegenseitige Liebe verletzten, erlitten sie eine tödliche Wunde, die er mit großer Sorgfalt zu heilen versucht.“ Der Grund für die Diskussion der Gnadengaben war also hauptsächlich der unvernünftige Gebrauch der Gabe der Zungenrede, dann etwas Unfrieden aufgrund der unterschiedlichen und ungleichmäßigen Annahme der Gnadengaben und schließlich die Verletzung des Hauptgesetzes des christlichen Lebens – der Liebe. Dementsprechend schreibt der Apostel 1) über Gnadengaben im Allgemeinen und erklärt, wie sie sowohl ihrem Ursprung als auch ihrer Bedeutung nach in der Kirche notwendig und gleichwertig sind (1. Korinther 12); 2) über die Liebe als Behälter und zugleich Bedingung für Geschenke (1. Kor. 13); 3) über den Gebrauch der Gabe der Zungenrede (1 Kor. 14). 1. Über Gnadengaben im Allgemeinen (1. Kor. 12) In diesem Kapitel richtet der Apostel seine Rede in erster Linie darauf, sicherzustellen, dass niemand seine Gabe für unwichtig hält, ganz gleich, um welche Gabe es sich handelt, und dass er seine ganze Aufmerksamkeit nur darauf richtet, so zu handeln, wie es sollte. Er erklärt dies b) dadurch, dass er die Struktur der Kirche, die verschiedene Gaben enthält, mit einem aus verschiedenen Mitgliedern zusammengesetzten Körper vergleicht (1. Kor. 12, 12-26). Aber er stellt die Grundlage dieses Hauptthemas an die erste Stelle: a) einen Hinweis auf die Quelle, den Zweck und die Vielfalt der Gnadengaben (1. Korinther 12,1-11); und im Anhang c) listet er die verschiedenen Träger dieser Gaben auf, die es in der Kirche gibt, oder sagt, wie die bisherigen Diskussionen in der Kirche geführt werden (1. Kor. 12,27-31). a) Angabe der Quelle, des Zwecks und der Vielfalt der Gaben des Heiligen Geistes (1. Kor. 12, 1-11) Zu Beginn der Erörterung dieser Themen setzt der Apostel so etwas wie aa) ein Vorwort (1 Kor 12,1-3). „Dieser Ort ist sehr unklar“, sagt der heilige Chrysostomus. Es scheint, dass der heilige Paulus die Korinther daran erinnern wollte, dass sie früher Heiden waren. Dieser Glaube war stumm, leer und gab nichts (1 Kor 12,2); aber in Christus Jesus empfangt ihr den Geist und sogar einen, der redet. Da die Korinther aber auch andere sprechende Geister kannten, um sie nicht miteinander zu verwechseln, zeigt er ihnen eine Prüfung: Durch den wahren Geist bekennt der Sprecher den Herrn Jesus; Wer sich nicht zu Ihm bekennt, hat keinen guten Geist (1 Kor 12,3). 1. Korinther 12:1. Was das Geistliche betrifft, Brüder, möchte ich Sie nicht in die Irre führen. Mit spirituell meinen wir hier nicht Menschen, sondern spirituelle Gaben, χαρισματα (Ecumenius, Theophylact). Der heilige Chrysostomus nennt diese Zeichen: „Der Apostel nannte die Zeichen geistlich, weil sie die Taten eines Geistes sind und menschliche Anstrengungen nicht im Geringsten zu ihrer Verwirklichung beitragen.“ Wir müssen davon ausgehen, dass die Korinther selbst danach gefragt haben. Es ist an der Zeit, sich mit diesem Thema zu befassen, und der Apostel sagt: Was die geistlichen Gaben angeht, wünsche ich mir natürlich wirklich, dass Sie ein fundiertes Verständnis für dieses Thema haben, um später entsprechend zu handeln. Aber gab es unter den Korinthern nicht Menschen, die sich den Titel „geistlich“ anmaßten, und gab es unter ihnen nicht einige, die verschiedene Sprachen sprachen? 1. Korinther 12:2. Vesta, als wärst du dem Besten nie treu, als würdest du von einem dummen Idol geführt. Als man, sagt er, im Heidentum war, fühlte man sich zu stillen Götzen hingezogen, als ob jemand einen zu ihnen hinziehen und sie mit Seilen fesseln würde. Die Heiden waren in der Dunkelheit der Bedeutung verstrickt und so getäuscht, dass sie, als sie es sahen, nicht sahen, dass vor ihnen ein seelen- und stimmloses Idol stand, das von ihnen geschaffen worden war, in dem es keine Kraft gab, und sie hofften, alles von ihm zu haben. Der Feind verstrickte sie auf diese Weise, indem er sie im Wahn hielt und ihnen nicht erlaubte, die Sache vernünftig zu betrachten; Von leeren Hoffnungen geschmeichelt, fühlte er sich von ihnen angezogen wie eine Schlange. Gewohnheiten aus der Kindheit und gemeinsame Aktivitäten gaben diesem attraktiven Zauber viel Kraft und machten die Dunkelheit, die ihn bedeckte, undurchdringlich. Die Korinther gingen aus diesem teuflischen Netzwerk hervor und gelangten aus dem Reich Satans zu Gott. Ihre Augen wurden nun geöffnet und sie sahen, wie töricht die frühere Anziehungskraft auf Götzen gewesen war. Der Apostel sagt ihnen: Es gibt Neuigkeiten. Was hier über bösen Glauben gesagt wird, führt auch zur Sündhaftigkeit. Auch die Sünde verstrickt sich, und der Sünder wird ihr nachgeführt, als würde er geführt, und doch sieht er weder ihre Reize noch ihren Zusammenhang. Nachdem er sich der Tugend zugewandt hat, sieht er klar den sündigen Zustand, wie schlimm er ist und wie bindend er ist, und lässt nicht zu, dass die Freiheit ihn loswird. Der Charme des Feindes ist sowohl im heidnischen Glauben als auch im sündigen Leben derselbe. Theodoret beschreibt den Charme des Götzendienstes folgendermaßen: „Der Apostel möchte sowohl die Sinnlosigkeit der hellenischen Fabeln entlarven als auch die Wahrheit der Frömmigkeit zeigen. Denn die Dämonen, die sich den Namen Gott erfreut und angeeignet hatten, führten die Menschen in großen Irrtum, denn nachdem sie sich vom rechten Weg abgewandt und den wahren Gott verlassen hatten, begannen sie, vielen göttliche Ehre zu erweisen und dachten, dass nicht jeder Gott alles tun könne, aber sie erkannten einen als Geber der Weisheit, einen anderen als Geber militärischer Erfahrung und einen anderen als Geber von militärischer Erfahrung Das ist es, was der göttliche Apostel in seinen Worten zum Ausdruck brachte: „Bevor du das Licht der Frömmigkeit angenommen hast, wurdest du wie die Stummen hin und her geführt und von den Reizen gefühlloser Götzen versklavt.“ Der heilige Chrysostomus macht auf die andere Seite des Themas aufmerksam, nämlich darauf, dass der Götzendienst unter anderem von den Wahrsagern in rasendem Zustand betrieben wurde. Die Prophezeiungen kamen entweder von Menschen, die in Aufruhr waren, oder sogar von Götzen. Dieses Wunder lockte Menschen zu Idolen. Der heilige Chrysostomus erklärt bewusst den Unterschied zwischen diesen ekstatischen Prophezeiungen und wahren Prophezeiungen, um zu zeigen, dass die Gaben des Geistes, von denen die Rede beginnt, nichts mit den hässlichen Wundern des Heidentums zu tun haben. Er sagt: „Wenn in den Götzentempeln jemand von einem unreinen Geist besessen war und prophezeite, dann wurde er, als wäre er geführt und gefesselt, vom Geist mitgerissen und wusste überhaupt nicht, was er sagte. Es ist üblich, dass ein Wahrsager in Raserei gerät, Zwang und Gewalt erduldet, sich mitreißen lässt und wahnsinnig wird, wie jemand, der von einem Dämon besessen ist. Aber ein Prophet ist nicht so, aber er sagt alles mit einem.“ nüchterne Seele und gesunder Verstand, wissend, was er sagt. Unterscheiden Sie also zwischen einem ekstatischen Wahrsager und einem Propheten. Wenn jemand durch verschiedene Zauberei und Rituale einen Dämon in eine Person einführte, begann diese Person zu prophezeien und während sie prophezeite, zerriss und quälte sie sich selbst und war nicht in der Lage, die Gewalt des Dämons zu ertragen; Schließlich begann er zu schreien: Binde meine Kronen los, besprenge meine Füße mit klarem Wasser und tupfe meine Gesichtszüge aus, damit ich gehen kann. All dies und dergleichen, denn es ließe sich noch viel mehr sagen, beweist sowohl den Zwang, mit dem Dämonen gehalten und bedient werden, als auch die Gewalt, die Menschen ertragen müssen, die sich ihnen einst ergeben haben und zu diesem Zeitpunkt keinen gesunden Menschenverstand mehr haben. Auf all dies und dergleichen hinweisend, sagte Paulus: „Sie sind bekannt.“ Da er mit denen gesprochen hat, die die Sache verstanden haben, legt er nicht alles im Detail dar, um sie nicht zu belasten, sondern erinnert sie nur daran. Er erklärt auch nicht das unsere, das heißt, was die Propheten betrifft; denn das wussten auch die Korinther; und unter ihnen waren Propheten, die prophezeiten, wie sie sollten, mit Vernunft und vollkommener Freiheit. Sie hatten die Macht zu sprechen und nicht zu sprechen, denn sie wurden nicht gezwungen, aber zusammen mit der Ehre behielten sie ihren Willen. Das ist der erste Unterschied zwischen einem rasenden Wahrsager und einem Propheten.“ 1. Korinther 12:3. Darüber hinaus sage ich Ihnen, dass niemand durch den Geist Gottes spricht, sagt das Anathema von Jesus; und niemand kann vom Herrn Jesus sprechen, außer durch den Heiligen Geist. Der Zusammenhang zwischen diesen Worten und dem vorherigen ist nicht so klar. „Ich werde das Gleiche sagen“, sagt er, als ziehe er eine Schlussfolgerung aus dem vorherigen; aber wie es dabei herauskommt, ist von dort aus nicht ersichtlich. Ist es so: Auch im Heidentum werden einige Wunder präsentiert, wie zum Beispiel Prophezeiungen, die Dämonen in einem Wahnsinn durch den Mund der Menschen ausstoßen; und diese sind wie ungewöhnliche Talente, nur dämonisch, gottlos; Wenn Sie sicher sein wollen, lassen Sie den Verrückten den Namen des Herrn Jesus bekennen, und Sie werden den Unterschied sehen. „Wenn du siehst, dass jemand den Namen Jesu nicht ausspricht oder ihn sogar mit dem Fluch belegt, dann wird er wütend; und wenn du einen anderen siehst, der über alles mit seinem Namen spricht, dann wisse, dass er ein wahrer Geistträger ist“ (St. Chrysostomus). „In wem der göttliche Geist wirkt, kann man nicht sagen, dass Christus der göttlichen Natur fremd ist; es ist für niemanden möglich, ihn aufrichtig als Gott zu bekennen, es sei denn, er wird durch die Gnade erleuchtet“ (Theodoret). Die Gläubigen waren von Götzendienern umgeben, die manchmal etwas zeigten, das in Erstaunen versetzen konnte. Der Apostel hat in der Raserei ihrer Wahrsager bereits ein Zeichen der Täuschung angedeutet. Nun weist ein anderer (der Heilige Chrysostomus) darauf hin, dass sie den Namen Jesu nicht ertragen können, ihn lästern, verleumden und zu ihm sagen: Anathema. Wer vom Geist Gottes erfüllt ist, kann kein schlechtes Wort über Jesus sagen; und niemand kann Jesus aus sich selbst als Herrn bekennen, wie er es sollte, und wenn er bekennt, dann nur durch den Heiligen Geist. Wahrer Glaube, dass der Herr Jesus Christus Gott im Fleisch und Erlöser ist, wird durch den Geist Gottes ins Herz eingeprägt. Es gibt verschiedene Arten, Jesus „Herr“ zu nennen; Sie nennen Ihn manchmal nur mit der Sprache so, manchmal mit der Erinnerung, manchmal mit dem Gedanken; aber mit dem Herzen zu schimpfen ist etwas ganz anderes als das alles. Und die Dämonen sagten zum Herrn: „Wir wissen, wer du bist, der Sohn Gottes“ (Markus 1,24; Lukas 8,28). Aber hier lag nichts Aufrichtiges vor, sondern eine List und die Absicht, auf andere Weise vom Herrn abzuweichen. In unserer Zeit war ein ähnlicher Trick unter Spiritualisten verborgen; Zuerst sprachen sie gut über den Herrn, dann verboten sie, über ihn zu sprechen, und nun begannen einige, Ihm offen die Schuld zu geben, und andere versicherten, dass Er zu ihrer Partei gehöre. Nachdem der heilige Paulus auf diese Weise den wesentlichen Unterschied zwischen dem aufgezeigt hat, was bei den Heiden gespenstisch erscheint und aus der gewöhnlichen Ordnung heraustritt, und dem, was übernatürlich in der Kirche in Form außergewöhnlicher Gaben wirkt, spricht er nun bb) über deren Quelle (1. Korinther 12,4-6), c) ihren Zweck (1. Korinther 12,7) und d) ihre Vielfalt (1. Korinther 12,8-11), „wobei er dies nicht einfach, sondern auf eine Art und Weise bespricht, die die Meinungsverschiedenheit beendet.“ Erhoben sich von hier und überzeugen Sie diejenigen, die weniger erhielten, nicht zu trauern, und diejenigen, die mehr erhielten, nicht arrogant zu sein“ (Hl. Chrysostomus). 1. Korinther 12:4–6. Die Aufteilung der Gaben ist das Wesentliche, und das Gleiche gilt für den Geist; und die Abteilungen der Dienste sind, und so ist der Herr; und Aufteilung der Handlungen sind das Wesentliche, und Gott ist derselbe, der alles in allem handelt. „Mit diesen Worten zeigte der Apostel, dass die Gaben zwar zahlreich und vielfältig sind, ihre Quelle jedoch eine ist. Ein und dasselbe, sagt er, wird vom Allheiligen Geist, vom Herrn und von Gott dem Vater gegeben. Denn er nannte dieselben Gaben Gaben und Dienste und Taten. Sie werden „Gaben“ genannt, weil sie durch die Großzügigkeit Gottes gegeben werden, und „Dienste“, weil sie von Menschen gegeben wurden, die zu diesem priesterlichen Dienst ernannt wurden (ernennt, um anderen zu dienen). Und er rief auch Talente „Handlungen“, da sie ihre Wirksamkeit von der göttlichen Natur erhalten, denn der Apostel sagte nicht, dass einige Dinge durch den Geist und andere durch den Gott aller bewirkt werden; im Gegenteil, er zeigte, dass der Geber der gleichen Gaben, wie es ihnen schien, geringere Talente erhielten, indem er lehrte, dass sowohl diese als auch andere Talente aus derselben Quelle stammen. „Zuallererst ermahnt er denjenigen, der eine geringere Gabe erhalten hat und deshalb trauert. Worüber trauern Sie seiner Meinung nach? Darüber, dass Sie nicht so viel erhalten haben wie der andere? Aber denken Sie daran, dass dies eine Gabe und keine Pflicht ist und Sie im Kummer Trost erhalten werden. Deshalb hat er es von Anfang an so ausgedrückt: „Die Aufteilung der Talente ist das Wesentliche.“ Er sagte nicht: Zeichen oder Wunder, sondern: „Geschenke“ mit dem Namen der Gabe, die nicht nur dazu verleitet, nicht zu trauern, sondern auch Dankbarkeit zu empfinden. Gleichzeitig, sagt er, stellen Sie sich vor, dass Sie, obwohl Sie ein Geschenk in geringerem Umfang erhalten haben, die gleiche Ehre bei ihm haben, da Sie es wert waren, es an derselben Stelle zu erhalten, an der Sie mehr erhalten haben. Sie können nicht sagen, dass der Geist ihn gegeben hat und der Engel Ihnen gegeben hat; denn sowohl dir als auch ihm wurde der Geist gegeben. Deshalb fügt er hinzu: „Und derselbe ist der Geist.“ Obwohl es einen Unterschied in der Gabe gibt, gibt es keinen Unterschied in Bezug auf den Geber, denn sowohl Sie als auch er haben aus derselben Quelle empfangen“ (Hl. Chrysostomus). „Und die Aufteilung der Ämter ist das Wesentliche, und das gilt auch für den Herrn.“ Um den Trost zu stärken, bringt der Apostel sowohl den Sohn als auch den Vater mit. Die Gaben selbst nennt er hier anders, um damit größeren Trost zu spenden. Deshalb sagt er: „Aufteilung der Ministerien ist das Wesentliche.“ Derjenige, der weniger erhielt, würde vielleicht anfangen zu trauern, wenn er von der Gabe hörte; aber nachdem er von dem Gottesdienst gehört hat, wird er es nicht tun; denn dieses Wort bedeutet Arbeit und Arbeit (das heißt Gaben für den Dienst). Warum trauerst du? sagt: „Wenn Gott einem anderen befohlen hätte, härter zu arbeiten, dich aber verschont hätte“ (Hl. Chrysostomus). „ „Und die Unterteilungen der Handlungen sind.“ Was ist, sagen Sie, „Handlung“? Was ist „Schenken“? Was ist „Dienen“? - Nur unterschiedliche Namen, aber die Objekte sind die gleichen. Denn er (an anderen Stellen) nennt sowohl Schenken als auch Dienst Handeln. Sehen Sie, wie er keinen Unterschied zwischen den Gaben des Vaters (und des Sohnes) und des Heiligen Geistes postuliert, ihre Personen nicht verwirrt, sondern die Gleichheit des Wesens zeigt? Was der Geist schenkt, sagt er, Gott „Der Vater teilt und ernennt.“ Wenn einer kleiner wäre als der andere, hätte er dies nicht gesagt und den Trauernden nicht auf diese Weise getröstet“ (Hl. Chrysostomus). 1. Korinther 12:7. Die Manifestation des Geistes erfolgt zum Wohle aller. Das „Ziel“ ist nicht die Verteilung von Geschenken, sondern die ungleiche Verteilung. Warum wird das gemacht? - Weil es in diesem Ausmaß und nicht in einem anderen Ausmaß darum geht, ein Geschenk zu erhalten, und gerade ein solches Geschenk ist für denjenigen nützlich, der es empfängt. Dass jede Gabe zum Nutzen der Kirche gegeben wird, ist selbstverständlich, denn sie könnte nur dadurch offenbart werden, dass sie anderen Nutzen bringt. Aber das Ziel des Apostels besteht darin, dem Empfänger der Gabe zu sagen: Wenn Sie eine geringere Gabe haben, dann war dies zu Ihrem eigenen Vorteil erforderlich. So verstehen alle unsere Dolmetscher den Nutzen. Die Worte „die Manifestation des Geistes“ bedeuten das offensichtliche Wirken des Geistes, seine Entdeckung, die für jeden wahrnehmbar ist. Der Apostel sagte nicht: „Gnade ist gegeben“, sondern: „die Offenbarung des Geistes“; denn schon jetzt wird denen Gnade zuteil, die der allheiligen Taufe würdig waren, aber nicht eindeutig; und dann begannen sie sofort, in verschiedenen Sprachen zu sprechen und Wunder zu vollbringen, wodurch sie belehrt und bestätigt wurden, dass die Lehre wahr war. Der Apostel sagte zwangsläufig, dass die Manifestation des Geistes wohltuend sei, indem er die traurigen Korinther ermutigte und lehrte, dass derjenige klar weiß und weise an jeden verteilt, was für wen nützlich ist (Theodoret). Den gleichen Gedanken hat auch der heilige Chrysostomus, der sagt: „Hier tröstet der Apostel den Trauernden auf eine andere Art und Weise, und zwar gerade dadurch, dass das ihm gegebene Maß an Gaben, auch wenn es gering ist, ihm zugute kommt. Damit niemand sagt: Was wäre, wenn es ein und derselbe Geist, ein und derselbe Herr, ein und derselbe Gott wäre, wenn ich weniger erhielte? Der Apostel sagt, dass dies „zum Guten“ sei. Er nennt (manifestierte) Zeichen „die Manifestation des Geistes“, und das zu Recht. Ich, ein Gläubiger, weiß, wer den Geist hat, nämlich der, der getauft ist, aber für einen Ungläubigen ist dies nirgendwo sichtbar, außer an (offensichtlichen) Zeichen. Und hieraus folgt wiederum ein beträchtlicher Trost: Obwohl die Gaben unterschiedlich sind, ist die Offenbarung dieselbe; Selbst wenn Sie viel haben, selbst wenn Sie wenig haben, werden Sie gleichermaßen offenbart (denen, die den Geist tragen), sodass Sie, wenn Sie zeigen möchten, dass Sie den Geist haben, genug dafür haben. Wenn es also jemanden gibt, der gegeben hat, und das, was dir gegeben wird, ein Geschenk ist und die Manifestation des Geistes von Ihm kommen kann, und dies ist für dich am nützlichsten, dann trauere nicht, als ob du verachtet würdest. Gott hat dies nicht getan, um Sie zu entehren, nicht um Sie vor anderen zu demütigen, sondern aus Herablassung Ihnen gegenüber und aus dem Wunsch heraus, Ihnen zu nützen. Denn mehr zu empfangen und es nicht ertragen zu können, ist das, was nicht nützlich, schädlich und des Kummers wert ist.“ 1. Korinther 12:8–10. Dem einen wird durch den Geist das Wort der Weisheit gegeben, dem anderen das Wort der Einsicht über denselben Geist; zu einem anderen Glauben, durch denselben Geist; für andere die Gewährung von Heilungen, etwa das gleiche Dus; einem anderen die Handlungen von Mächten, einem anderen Prophezeiung, einem anderen geistliche Überlegungen, einem anderen die Erzeugung von Zungen, einem anderen das Reden in Zungen. So vielfältig sind die Gaben des Heiligen Geistes! „Was bedeutet „Wort der Weisheit“? - Das, das Paulus hatte, das, das Johannes, der Sohn des Donners, hatte. Was ist mit dem „Wort der Vernunft“? „Das, was viele der Gläubigen hatten, obwohl sie Wissen hatten, aber nicht in der Lage waren, zu lehren und anderen bequem zu vermitteln, was sie selbst wussten“ (St. Chrysostomus). „Das „Wort der Weisheit“ nennt der Apostel nicht Beredsamkeit, sondern wahre Lehre, deren Gnade der göttliche Apostel selbst empfangen hat, und der gottesfürchtige Evangelist Johannes und der göttlichste Führer der Apostel Petrus und der erste der Märtyrer, der selige Stephanus. Denn die Fischer, die sich von der Arbeit ihrer Hände ernährten und nicht lesen und schreiben konnten, könnten es nicht wagen, öffentlich zu sprechen und zu schreiben und darüber hinaus ihre Worte und Schriften mit größtmöglicher Kraft zu erfüllen, wenn sie nicht wahre Weisheit vom göttlichen Geist erhalten hätten. Andere von denen, die glaubten, waren zwar über Wissen, aber nicht wie sie in der Lage, zum Volk zu sprechen, und dies war die Gabe der Erkenntnis durch die Gnade des Heiligen Geistes“ (Theodoret). Theophylakt führt folgenden Grund an, warum es so notwendig ist, das Wort der Weisheit zu verstehen: Weisheit, – σοφια, sie wird der Klärer genannt – σαφεια, – da sie klarstellt, – διασαφουσα, das Verborgene. Aber vielleicht kann das Wort Weisheit als ein aktives Wort aus spiritueller Erfahrung über die Geheimnisse des spirituellen Lebens verstanden werden; und unter dem Wort der Vernunft – dem Wort des Wissens, der Spekulation über dieselben Objekte, soweit dem Verstand zugänglich ist. Was ist „Glaube“? - Dies ist „kein Glaube an Dogmen, sondern ein wundersamer Glaube, über den Christus sagt: „Wenn du Glauben hast wie das Korn eines Berges, sagst du zu diesem Berg: Geh weg von hier, und er wird vergehen“ (Matthäus 17:20). Und die Apostel baten darum, als sie sagten: „Füge uns Glauben hinzu“ (Lukas 17:5). Denn sie ist die Mutter der Wunder“ (Heiliger Chrysostomus). „Hier meint der Apostel nicht den allgemeinen Glauben, sondern den, über den er etwas tiefer spricht: „Und wenn ich der ganze Glaube wäre, so wären auch die Berge zunichte geworden“ (1 Kor 13,2). Denn aufgrund des vorherrschenden Unglaubens (die Apostel und andere Gläubige) vollbrachten sie viele solch erstaunliche Wunder und führten die Ungläubigen zur Wahrheit“ (Theodoret). Was sind „Gaben der Heilung“? – Theodoret schreibt: „Der Apostel meint damit die Heilung der Kranken, die Gewährung des Gehens für die Lahmen und die Rückkehr des Lichts für die Blinden. Denn dies geschah zu jener Zeit, wovon die Geschichte der Apostelgeschichte zeugt. So heißt es über den gottweisen Petrus, dass viele Kranke auf dem Heu „auf ihre Betten gelegt wurden, damit der kommende Petrus noch einen von ihnen überschatten könne“ (Apostelgeschichte 5,15); und über den göttlichen Paulus, dass der Der Schweiß seiner Kleider vertrieb Krankheiten (1. Korinther 19,12).“ Was sind „Kräftewirkungen“? – Der Heilige Chrysostomus sagt: „Es ist nicht dasselbe, „Kraftwirkungen und Heilgaben“ zu haben. Wer die Gabe des Heilens hatte, heilte nur; und wer die Macht hatte zu handeln, konnte auch bestrafen, denn durch die Macht wurde nicht nur geheilt, sondern auch bestraft, wie zum Beispiel Paulus geblendet und Petrus mit dem Tod geschlagen wurde.“ Theodoret tat dasselbe: „Diese Gabe verhängte oft Strafen, wie den Lichtentzug für Elymas und den vorzeitigen Tod für Hananias und Saphira.“ Die Ökumene wendet hier die Macht an, „sich dem Satan zu übergeben, damit sie lernen, nicht zu lästern“ (1. Tim. 1,20). Was ist „Prophezeiung“? – Dies ist die Gabe, in die Zukunft zu sehen, das Verborgene zu entdecken und herauszufinden, was im Herzen eines Menschen ist. „Und viele waren damals Teilhaber dieser Gabe, nicht nur Männer, sondern auch Ehefrauen“ (Theodoret). Die Töchter Philipps prophezeiten; ein gewisser Hananias sagte die Fesseln des Heiligen Paulus usw. voraus. Was ist „spirituelles Denken“? - Theodoret schreibt: „Da es zu dieser Zeit Wahrsager gab (auf Anregung von Dämonen), die Menschen täuschten, wurde anderen vom göttlichen Geist eine Art Gnade geschenkt, um diejenigen zu überführen, die von einem gegnerischen Geist besessen waren.“ Der heilige Chrysostomus sagt: „Spirituelles Denken ist das Wissen darüber, wer spirituell ist (erfüllt mit dem Heiligen Geist) und wer nicht spirituell ist (nur aus sich selbst spricht), wer ein Prophet und wer ein Betrüger ist. Damals bestand eine große Gefahr durch falsche Propheten, weil der Teufel auf jede erdenkliche Weise versuchte, Lügen der Wahrheit gegenüberzustellen.“ Was ist die „Geburt der Sprachen“? – Die Gabe, in verschiedenen Sprachen zu sprechen, kommt nicht durch das Erlernen dieser Sprachen, sondern durch die Gabe des Geistes Gottes. Das Römische Reich war voller mehrsprachiger Völker. Damit niemandem die Möglichkeit genommen wurde, das Evangelium zu hören, wurde überall die Gabe gegeben, in verschiedenen Sprachen zu sprechen. Diese Gabe und die Gabe des Wortes der Weisheit waren das Notwendigste. „Der Apostel gab ihm den letzten und den ersten Platz für die Gabe des Lehrens, weil für diese beiden Gaben andere gegeben wurden, damit die Predigt im Glauben akzeptabel sei“ (Theodoret). „Diese Gabe (der Zungenrede) galt als groß; die Apostel empfingen sie zuerst, und viele der Korinther hatten sie, aber die Gabe des Lehrens ist höher. Der Apostel stellte sie zuerst fest und spricht am Ende darüber, denn diese ist dafür (die Gabe des Lehrens) sowie alles andere und Prophezeiungen und Kraftwerke und die Gabe der Heilungen – und nichts kann ihr gleichkommen, wie er selbst sagt: „Lassen Sie die Ältesten wer.“ Wer eifrig Gutes tut, verdient besondere Ehre, besonders diejenigen, die sich in Wort und Lehre einsetzen“ (1. Tim. 5, 17)“ (Hl. Chrysostomus). Was sind „Zungengeschichten“? – Die Gabe, für andere zu dolmetschen, was in einer Fremdsprache gesagt wird. „Manche Leute wussten selbst, was sie sagten, konnten es aber anderen nicht interpretieren; und ein anderer hatte die Fähigkeit, beides zu tun“ (Hl. Chrysostomus). „Und es war eine spirituelle Gabe. Denn oft übersetzte jemand, der nur die hellenische Sprache beherrschte, die Sprache den Zuhörern, während ein anderer auf Skythisch und Thrakisch sprach“ (Theodoret). „Manchmal hatten diejenigen, die selbst in Zungen redeten, diese Gabe und interpretierten sich selbst“ (Ecumenius). Bei der Aufzählung solcher Gaben erklärte der Apostel, dass sie entweder „vom selben Geist“ oder manchmal „vom selben Geist“ gegeben werden, „und lehrte, dass, obwohl die Ströme unterschiedlich sind, die Quelle zweifellos dieselbe ist. Aber auch das erkannte er als unzureichend an, fügte aber hinzu“ (Theodoret): 1. Korinther 12:11. All dies geschieht durch ein und denselben Geist, der jedem die Macht teilt, wie er möchte. „Mit all dem tröstet der Apostel diejenigen, die geringere Gaben erhalten haben, und lehrt sie, dass auch diese Gaben des Geistes Gottes sind und dass der Geist Gottes gibt, was ihm gefällt; was ihm nützlich ist, gefällt“ (Theodoret). „Das ist der Hauptgrund für den Trost: Wir bekommen alles aus derselben Wurzel, aus derselben Schatzkammer, aus derselben Quelle. Deshalb verwendet er ständig dieses Wort und gleicht dadurch imaginäre Ungleichheit aus und tröstet. Oben sagte er, dass der Geist, der Sohn und der Vater Gaben schenken, aber hier spricht er nur vom Geist, damit Sie von hier aus wissen würden, dass sie die gleiche Würde haben. Und damit tröstet er nicht nur, sondern stoppt auch die.“ den Mund des Feindes mit den Worten: „Jeden teilen, wie er will“; denn es ist zwar tröstend, aber auch notwendig, zu ermahnen, wie er es im Römerbrief tut, wenn er sagt: „Wer bist du dagegen, Gott zu antworten“ (Röm. 9,20)? Gleichzeitig zeigt es, dass das, was dem Vater gehört, auch dem Geist gehört. Denn wie er über den Vater sagte: „Und gleichzeitig handelt Gott alles in allem“; Es geht also um den Geist: „All dies wirkt in ein und demselben Geist.“ Aber er handelt, sagen Sie, unter dem Einfluss Gottes? – Nirgendwo hat der Apostel das gesagt, und Sie erfinden es selbst. Wenn er über Gott den Vater sagt: „Handle im Großen und Ganzen“, dann sagt er das über die Menschen und denkt überhaupt nicht an den Geist bei den Menschen, auch wenn man es tausendmal wie verrückt wiederholt. Da er oben sagte: „Durch den Geist“ (δια του Πνευματος, – „das Wort der Weisheit wird gegeben“), fügt er hinzu, damit Sie nicht denken, dass dieser Ausdruck die Demütigung des Geistes oder die Abhängigkeit seiner Handlungen von einem anderen bedeutet, dass der Geist „handelt“ und nicht zum Handeln veranlasst wird und „wie er will“ und nicht wie er es ihm befiehlt, handelt. So wie der Sohn über den Vater sagt, dass „er die Toten auferweckt und lebendig macht“, so sagt er auch über sich selbst, dass er „lebt, was er will“ (Johannes 5,21); So wird an einer Stelle über den Geist gesagt, dass er alles mit Vollmacht tut und nichts ihn hindert, denn die Worte: „Wo er will, da atmet er“ (Johannes 3,8), obwohl sie über den Wind gesagt werden, beweisen sie dies auch; und hier heißt es, dass Er handelt, wie Er will. Und von einem anderen Ort aus können Sie sehen, dass Er kein Wesen ist, durch das man handelt, sondern Er selbst handelt; „Wer weiß“, sagt der Apostel, „was in einem Menschen steckt, selbst der Geist eines Menschen? Taco...“ und niemand kennt die Botschaft Gottes als nur der Geist Gottes“ (1. Kor. 2,11). Der menschliche Geist, das heißt die Seele, braucht keinen äußeren Impuls, um seine eigene zu erkennen; jeder weiß dies; deshalb soll der Heilige Geist Gott kennen, denn, sagt er, der Heilige Geist kennt die Geheimnisse Gottes, genauso wie die menschliche Seele ihre Geheimnisse kennt. Wenn er in diesem Fall von niemand anderem zum Handeln angeregt wird, dann muss er die Tiefen Gottes kennen und ohne äußeren Einfluss handeln Indem er den Aposteln Gaben austeilt, ist Er selbst umso unabhängiger – Lasst uns nicht entmutigen, trauern und sagen: Warum habe ich dies empfangen, aber jenes nicht erhalten? Danke für das, was du nicht über deine Kräfte empfangen hast“ (Hl. Chrysostomus). b) Der Vergleich der Struktur der Kirche, die unterschiedliche Gaben und solche mit unterschiedlichen Gaben enthält, mit einem Körper, der aus unterschiedlichen Mitgliedern besteht, versöhnt die Ungleichmäßigkeit der Gaben (1. Kor. 12, 12-26). 1. Korinther 12:12. So wie es einen Körper gibt und es viele Körper gibt, aber alle Körper eines Körpers, da sie viele sind, ein Körper sind: so ist es auch bei Christus. Der heilige Chrysostomus sagt: „Nachdem der Apostel die Korinther mit der Tatsache getröstet hat, dass jede Gabe eine Gabe der Gnade ist, dass alles von demselben Geist gegeben und zum Wohle gegeben ist, dass der Geist in kleineren Gaben offenbart wird, und ihnen gleichzeitig die Lippen verschließt mit der Überzeugung, dass sie sich der Kraft des Geistes unterwerfen müssen, tröstet (und ermahnt) sie der Apostel mit einem weiteren bekannten Vergleich, einem Vergleich mit dem Körper, mit dem er (durch Vergleich) zu beweisen versucht, dass es keine gibt.“ Der Apostel beweist: „Wie Gott“, sagt er, „gibt es einen Körper und viele Seelen.“ Erkennen Sie seine tiefe Weisheit? Er beweist, dass dasselbe eins und viele ist. Er erweitert dieses Thema noch weiter und fügt hinzu: „Alle sind aus einem Körper, viele existieren, sie sind ein Körper.“ Er sagte nicht: Viele Glieder gehören zu einem Körper, sondern: Der eine Körper selbst ist viele, und seine vielen Glieder sind eins. Wenn die Vielen eins sind und das Eine viele, wo ist dann der Unterschied, wo ist der Vorteil, wo ist die Demütigung? „Alle“, sagt er, „sind eins“, nicht nur „eins“, sondern wenn man sie in Bezug auf die Zusammensetzung des Körpers betrachtet, sind sie alle eins; und wenn man sie einzeln betrachtet, dann gibt es einen Unterschied und darüber hinaus einen Unterschied in allen von ihnen. Keiner von ihnen kann für sich allein einen Körper bilden, und jeder reicht gleichermaßen nicht aus, um einen Körper zu bilden, aber ihre Vereinigung ist dafür notwendig, denn wenn viele eins werden, dann entsteht ein Körper. Er drückt dies aus, indem er sagt: „Ihr seid alle ein Körper, da ihr viele seid, sind sie ein Körper.“ Er sagte nicht: höher und niedriger, sondern: „Es gibt viele Wesen“, womit jeder im Allgemeinen gemeint ist. Wie können sie eins sein? - Wenn Sie den Unterschied zwischen ihnen als Mitgliedern belassen und sie in Bezug auf den Körper betrachten. Denn wie das Auge, so ist auch das Bein, da sie Glieder sind und den Körper bilden; Darin gibt es keinen Unterschied zwischen ihnen. Man kann nicht sagen, dass ein Mitglied eine eigenständige Körperschaft bildet und ein anderes nicht; in dieser Hinsicht sind sie alle gleich, und sie sind alle ein Leib“ (Hl. Chrysostomus). „Nachdem der Apostel dies gemäß dem gesunden Menschenverstand aller gesagt und klar bewiesen hat, fügt er hinzu: „So ist es auch mit Christus.“ Man müsste sagen: Das gilt auch für die Kirche, denn dies folgte aus dem vorherigen; aber er sagte es nicht, sondern nannte statt der Kirche Christus, wobei er einen erhabeneren Ausdruck verwendete und den Zuhörer noch mehr beschämte. Die Bedeutung seiner Worte ist wie folgt: Das gilt auch für den Leib Christi, der die Kirche ist. So wie der Körper und das Haupt eine Person bilden, so sind die Kirche und Christus, sagt er, eins; Deshalb nennt er Christus anstelle der Kirche und meint hier seinen Leib. So wie unser Leib etwas Eins ist, obwohl er aus vielen Gliedern besteht, so bilden wir alle in der Kirche etwas Eins, denn obwohl er aus vielen Gliedern besteht, sind diese Vielen ein Leib“ (Hl. Chrysostomus). „Nachdem der Apostel durch das bekannte Beispiel eines Menschen, der sich gedemütigt fühlte, beruhigt und ermutigt wurde, verlässt er gewöhnliche Themen und geht zu einem anderen Thema über – einem geistlichen, das noch mehr Trost bringen und die Gleichheit der Ehre (unter den Mitgliedern der Kirche) deutlich zeigen könnte. Welches? (Heiliger Chrysostomus). 1. Korinther 12:13. Denn durch einen Geist sind wir alle zu einem Leib getauft, ob Juden, Griechen, Sklaven oder Freie; und lasst uns alle von einem Geist trinken. „Die Bedeutung seiner Worte ist folgende: Ein Geist hat uns zu einem Körper gemacht und uns wiedergeboren, denn nicht mit einem anderen Geist wurde einer getauft, sondern mit einem anderen. Und nicht nur der Geist, der uns getauft hat, ist eins, sondern auch das, in das er getauft hat, das heißt, was er getauft hat, ist eins; denn wir wurden nicht getauft, um verschiedene Körper zu bilden, sondern damit wir alle genau einen Körper bilden würden, das heißt, wir wurden darin getauft.“ Damit wir alle ein Leib sind, ist sowohl der, der uns geschaffen hat, als auch das, zu dem er uns gemacht hat, ein Leib. Und der Apostel hat nicht gesagt: „Damit wir einem Leib angehören“, sondern „Wir sind alle zu einem Leib getauft.“ Er hat auch gut gesagt: Das sind wir alle, auch wir selbst. Und ich“, sagt der Apostel, „habe in dieser Hinsicht keinen Vorteil gegenüber dir; und du bist ein Körper, genau wie ich, und ich bin wie du, und wir haben alle den gleichen Kopf und wurden durch die gleiche Geburt geboren, und deshalb bilden wir den gleichen Körper. - „Sogar die Juden.“ Aber warum weise ich auf die Juden hin? Und Gott führte die Heiden, die so weit von uns entfernt waren, in einen Körper. „Ob Juden, Griechen, Sklaven oder Freie.“ Wenn wir, die wir zuvor so weit voneinander entfernt waren, uns vereinen und eins werden würden, dann sollten wir nach der Vereinigung umso mehr nicht trauern und mutlos werden, denn für Unterschiede gibt es keinen Raum mehr. Wenn Er sowohl Heiden als auch Juden, sowohl Sklaven als auch Freien, dasselbe gewährt hat, wird Er dann, nachdem er es gewährt hat, anfangen, uns zu spalten, während die bloße Mitteilung von Gaben der vollkommensten Einheit dient?“ (Heiliger Chrysostomus). „Und lasst uns alle von einem Geist trinken.“ Dieser Aufguss unterscheidet sich von der Taufregeneration. Dort entsteht ein geistiges Wesen; hier wird das geistige Wesen mit dem Geist genährt. Wann ist das? - Im Sakrament der Firmung, - mit den Aposteln durch Handauflegung. In diesem Sakrament werden die Gaben des Heiligen Geistes gespendet, also die Speisung des Geistes. Ökumenius schreibt: „Durch den einen Geist haben wir die Gnade geistlicher Gaben.“ Theophylakt sagte, dass diese Infusion während der Kommunion stattfindet, fügte dann aber hinzu: „Aber es ist wahrer, hier den Einfluss des Heiligen Geistes auf uns zu verstehen, der uns nach der Taufe und vor der Kommunion der Heiligen Mysterien gewährt wird.“ Offensichtlich meint er die heilige Konfirmation. Dies ist der Gedanke des Heiligen Chrysostomus, von dem beide ihre Interpretation übernommen haben. Und nachdem er zuerst die Heiligen Mysterien erwähnt hat, fügt er dann hinzu: „Es scheint mir jedoch, dass er hier von der Einwirkung des Geistes spricht, die bei der Taufe (nach der Taufe) über uns geschieht, noch vor dem Sakrament der Kommunion.“ „Lass uns betrinken“, sagte er, weil dieser bildliche Ausdruck sehr gut zum eigentlichen Thema passt, als ob er von Pflanzen und einem Garten sprechen würde, dass alle Bäume aus derselben Quelle, demselben Wasser bewässert werden. Auf die gleiche Weise, sagt er, werden auch wir von demselben Geist getränkt, wir werden derselben Gnade würdig gemacht. Wenn also ein Geist uns zu einem Körper zusammenfügte und uns alle vereinte, denn das ist es, was die Worte bedeuten: „Wir sind in einen Körper getauft“; Wenn er uns allen die gleiche Bewässerung mitteilte, denn das bedeuten die Worte: „Wir sind von einem Geist erfüllt“, und diejenigen vereinte, die so weit voneinander entfernt waren, und wenn viele erst dann einen Körper bilden, wenn sie eins werden, welchen Unterschied beharren Sie dann? Wenn Sie sagen, dass es viele Glieder gibt und diese unterschiedlich sind, dann wissen Sie, dass dies das Erstaunlichste und die Besonderheit des Körpers ist, dass in ihm viele und verschiedene Dinge eins bilden; und wenn es keine Menge gäbe, dann wäre es nicht so überraschend und wunderbar, dass der Körper eins ist, oder besser, dann gäbe es keinen Körper.“ 1. Korinther 12:14. Denn der Körper ist nicht einer, sondern viele. „Der Körper ist kein einfaches Ding, sondern ein komplexes Ding, das aus vielen Teilen besteht“ (Theodoret). Daher ist hier Diversität notwendig. Aber bei aller Vielfalt muss es eine Einheit geben, sonst wird der Körper nicht gebildet; Einheit besteht darin, dass jedes Mitglied alles nur für den ganzen Körper tut, sich selbst vergisst und dafür alles vom ganzen Körper erhält. Die Lebensbedingungen des Körpers sind vielfältig; Sie werden von verschiedenen Mitgliedern ausgeführt, und weil sie ausgeführt werden, lebt der Körper, und der lebende Körper lebt sie auch. Deshalb besteht der Körper nicht nur aus einem Mitglied, sondern aus vielen! 1. Korinther 12:15–16. Wenn der Fuß sagt, dass die Hand nicht vom Körper stammt: „Ist die Nahrung aus diesem Grund nicht vom Körper?“ Und wenn das Ohr sagt, als ob es das Auge nicht gäbe, käme es nicht vom Körper: Nahrung kommt aus diesem Grund nicht vom Körper? Der Gedanke des Apostels ist, dass bereits bei der Bildung des Leibes, ob er will oder nicht, jedes Glied zu dem wird, was es ist. Deshalb darf er nicht aus dem Körper eilen, weil er ein kleineres Glied ist, sondern seinen Platz und seine Bedeutung behalten. Der heilige Chrysostomus sagt: „Wenn die Tatsache, dass das eine kleiner und das andere größer ist, es daran hindern würde, in die Zusammensetzung des Körpers einzutreten, dann würde der ganze Körper nicht existieren. Sagen Sie daher nicht: Ich gehöre nicht zum Körper, weil ich kleiner bin als andere; das Bein nimmt den untersten Platz ein, aber es ist auch Teil des Körpers. In der Zusammensetzung eines Körpers zu sein oder nicht zu sein, hängt nicht von der Position an der einen oder anderen Stelle ab – dies erzeugt nur einen Ortsunterschied –, sondern von der Verbindung oder.“ Nicht-Verbindung; ob man mit dem Körper verbunden ist oder nicht, hängt davon ab, wie klug Paulus diese Worte ausspricht. Wie er oben sagte: „In diesen verwandelte ich Apollos in mir selbst“ (1 Kor 4,6). Um seine Rede noch sanfter und akzeptabler zu machen, stellt er hier die Mitglieder selbst als sprechende Personen vor, damit die Leser, die die Antwort auf sich selbst aus der Natur selbst hörten, überzeugt durch die Erfahrung selbst und den allgemeinen gesunden Menschenverstand, nicht mehr widersprechen konnten. Zumindest, sagt er, hast du dasselbe gesagt, und egal wie sehr du Einwände erhebst, du kannst nicht außerhalb des Körpers sein, denn sowohl das Naturgesetz als auch noch mehr die Kraft der Gnade überwacht und bewahrt alles. Und schauen Sie, wie er das Übermaß vermeidet: Er spricht nicht von allen Gliedern, sondern nur von zweien, und zwar von den äußersten, vom höchsten – dem Auge, und vom niedrigsten – den Beinen. Darüber hinaus stellt er das Bein so dar, dass es nicht zum Auge spricht, sondern zum Arm, der etwas höher liegt, und das Ohr zum Auge. So wie wir normalerweise nicht diejenigen beneiden, die uns zu überlegen sind, sondern diejenigen, die nicht viel höher sind als wir, so zieht er seinen Vergleich.“ Theodoret beginnt damit: „Der Apostel fordert diejenigen, die geringere Gaben erhalten haben, erneut dazu auf, sich nicht zu ärgern, sondern das Gegebene zu lieben.“ Denn wenn ihr die Funktion nicht der Hände, sondern der Füße verrichtet und nicht den Dienst des Auges, sondern des Ohrs verrichtet, solltet ihr wissen, dass dies auch für den Körper notwendig ist.“ 1. Korinther 12:17. Wenn der ganze Körper ein Auge ist, wo ist dann das Gehör? Schließlich ist alles nur Hören, wo ist der Schrei? Dieser Wunsch, die höheren Mitglieder zu erreichen, führt zur Abschaffung der niedrigeren, und dies führt zu Unordnung im Körper und allgemeiner Zerstörung. Wollte ein solcher Wunsch befriedigt werden, dann müsste jeder zum Beispiel zu Augen oder Ohren gemacht werden, zu den edelsten Gliedern; und der ganze Körper würde zu Augen oder Ohren werden. Wie sieht das aus? „Wenn der ganze Körper anfängt, nur noch ein Glied zu haben, selbst das ausreichendste, dann wird er zweifellos für nichts nutzlos sein, als ob ihm andere Glieder entzogen wären“ (Theodorit). „Da er auf den Unterschied der Glieder hinwies, Beine, Arme, Augen und Ohren erwähnte und damit die Idee einer niedrigeren und höheren Würde nahelegte, dann sehen Sie, wie er erneut tröstet und zeigt, dass dies nützlich ist, dass der Körper überwiegend ein Körper ist, weil er viele und verschiedene Glieder hat. Wenn sie alle eins wären, dann würden sie keinen Körper bilden, weshalb er unten sagt: „Wenn sie alle eins wären, wo ist der Körper?“ Und hier bringt er noch viel mehr zum Ausdruck, nämlich, dass es in diesem Fall nicht nur keinen Körper, sondern auch keine anderen Glieder gäbe“ (Hl. Chrysostomus). 1. Korinther 12:18. Nun legte Gott die Ouds, eines davon, in den Körper, wie Er es wollte. Dies ist, was je nach Ihrem Wunsch herauskommen würde, nicht das zu sein, was es ist, sondern etwas Höheres zu sein! Aber Gott urteilte anders: Er ernannte viele Mitglieder zum Leben und wies jedem Mitglied seinen eigenen Platz zu; Davon lebt der Körper und jedes Mitglied fühlt sich wohl. Also: „Liebe jeden, was gegeben ist; denn wenn Gott die wirkenden Kräfte auf die Teile des Körpers aufteilte, dann handelt derjenige, der nicht innerhalb der festgelegten Grenzen bleibt, direkt im Widerspruch zu dem, der diese Grenzen gesetzt hat“ (Theodoret). Und das ist nicht ganz sicher. „Wenn Gott es so gewollt hat, dann fragen Sie nicht, warum es so ist und warum es nicht so ist. Auch wenn wir uns Tausende von Gründen vorstellen könnten, können wir auf keine Weise beweisen, dass es gut ist, wie es der höchste Künstler wollte, so geschah es, denn Er wollte es auf eine nützliche Weise. Wenn wir nicht zu neugierig auf die Mitglieder unseres Körpers sein sollten, dann umso mehr auf die Kirche. Der Apostel sagte gut: „jedes Mal“, um den Nutzen von auszudrücken Sie alle. Man kann nicht sagen, dass der Herr dieses und jenes Glied geschaffen hat, und nicht dieses und jenes, aber jedes einzelne Glied wurde auf diese Weise nach Seinem Willen platziert, und es ist nützlich, dass das Bein an genau dieser Stelle wäre, und nicht nur das Haupt (an seinem eigenen); und wenn irgendein Glied, nachdem es seine Position verändert hätte, an eine andere gegangen wäre, hätte es scheinbar alles ruiniert und verärgert; Chrysostomus). 1. Korinther 12:19–20. Wenn alles eins wäre, wo ist der Körper? Nun sind es viele, aber es gibt einen Körper. „Aus dem, was sie über die Ungleichheit der Ehre schlossen, das heißt, dass zwischen ihnen ein großer Unterschied bestand, beweist er, dass sie die gleiche Ehre haben. Die Bedeutung dieser Worte ist folgende: Wenn zwischen euch kein großer Unterschied wäre, dann wärst du kein Körper; ohne ein Körper zu sein, wärst du nicht einer; und wenn du keiner wärest, hättest du nicht die gleiche Ehre. Umgekehrt: Wenn ihr alle die gleiche Ehre hättet (ohne Beziehung zum Körper), wärt ihr nicht der Körper; ohne ein Körper zu sein, wäre ihr es Seid nicht eins; und wenn ihr nicht eins seid, wie könnt ihr die gleiche Ehre haben? Da ihr alle eins seid und euch in keiner Weise voneinander unterscheidet, ist es genau dieser Unterschied, der die Gleichheit der Ehre hervorbringt. Lasst uns auch nicht diejenigen beneiden, die weniger Talente haben Gott; lass uns nicht meckern. Wenn es Ihnen immer noch peinlich ist, dann denken Sie, dass ein anderer oft nicht in der Lage ist, Ihre Aufgabe zu erfüllen, und dass Sie ihm daher in dieser Hinsicht überlegen sind, obwohl Sie ihm unterlegen sind; und obwohl er größer ist als du, ist er in dieser Hinsicht geringer, und somit bist du gleich. Und im Körper führen scheinbar unwichtige Glieder keine unwichtigen Handlungen aus, sondern verursachen oft Zerstörung bei wichtigen, wenn sie von ihnen getrennt werden. Nehmen Sie einen Finger weg, und Sie werden sehen, dass die anderen weniger aktiv sind und ihren Zweck nicht auf die gleiche Weise erfüllen“ (Hl. Chrysostomus). 1. Korinther 12:21. Das Auge kann der Hand nicht sagen: Du brauchst mich nicht; oder wieder der Kopf der Füße: Fordern Sie nicht meine Natur. „Nachdem der Apostel den Neid der Unteren angeprangert und ihren Kummer zerstört hat, den sie hätten haben können, weil anderen größere Gaben zuteil wurden, demütigt er nun den Stolz derer, die mehr erhielten. Er tat dies schon früher, als er mit dem ersten sprach, genau als er ihnen beibrachte, dass Talent eine Gabe und kein Verdienst ist; aber jetzt tut er dasselbe mit größerer Kraft und setzt den gleichen Vergleich fort. Vom Körper und seiner Einheit kommt er dazu, die Mitglieder selbst miteinander zu vergleichen, was die Besonders die Korinther mussten es wissen, denn es war nicht so sehr, dass sie alle eine Einheit bildeten, sondern die Überzeugung, dass es ihnen trotz der Gaben, die sie erhielten, nicht im Geringsten gedemütigt war. Und so wie es ohne das Große einen großen Mangel gäbe, so würde die Fülle der Kirche gestört werden. Er sagte nicht: „Er kann nicht sprechen“, selbst wenn er es wollte Aufgrund des Wesens der Sache ist dies unmöglich. Er nimmt die beiden extremen Glieder und beendet seine Rede bei ihnen, indem er als Beispiel erstens einen Arm und ein Auge und zweitens einen Kopf und ein Bein anführt. Denn was ist unwichtiger als ein Bein, oder was ist ehrenhafter und notwendiger als ein Kopf? Der Kopf macht eigentlich einen Menschen aus. Sie allein reicht jedoch nicht aus und kann nicht alles alleine schaffen, sonst wären uns umsonst Beine geschenkt worden“ (Hl. Chrysostomus). 1. Korinther 12:22–24. Aber viel mehr als das: Die Körper, die schwächer zu sein scheinen als das Sein, sind die notwendigste Essenz. Und wir betrachten sie als die unehrlichsten Wesen des Körpers, und geben hiermit große Ehre. Und unsere Hässlichkeit hat den größten Vorteil; aber unser gutes Aussehen ist nicht nötig. „Einige denken, dass Paulus hier die schwächsten und notwendigsten Glieder, weniger edel und diejenigen, die mehr Sorgfalt genießen, die Augen und die Beine nennt, und zwar unter dem ersten – die Augen, da sie schwächer an Kraft, aber besser im Gebrauch sind, und unter dem zweiten – die Beine, auf die viel Sorgfalt gelegt wird. Er sagte gut: „diejenigen, die sich vorstellen“ und: „diejenigen, die sich vorstellen“, und drückte damit aus, dass eine solche Situation nicht auf dem Wesen der Dinge basiert, sondern auf der Meinung der Menschen. Daran ist nichts Unehrliches uns, weil es alles Gottes Werk ist. Gott hat es so eingerichtet, dass einige Mitglieder von Natur aus nichts brauchen, während wir anderen das bieten müssen, was ihnen von Natur aus nicht gegeben ist, und dennoch sind sie von Natur aus nicht unehrlich, wie Tiere, zum größten Teil brauchen sie nichts, weder Kleidung noch Schuhe, noch Unterkunft, und doch ist unser Körper nicht unehrlicher als ihr Körper, weil er das alles braucht. Wenn wir genau hinschauen, werden wir tatsächlich erkennen, dass diese Mitglieder (wenn auch nicht so schön) von Natur aus ehrenhaft und notwendig sind, wie der Apostel selbst andeutet, indem er sein Urteil über sie nicht auf der Grundlage unserer Aufmerksamkeit und größeren Fürsorge für sie fällt, sondern auf der Grundlage des eigentlichen Wesens der Dinge; denn er nennt sie schwach und weniger edel und sagt: „diejenigen, die vorgeben, es zu sein“; und indem er sie als notwendig bezeichnet, fügt er nicht hinzu: eingebildet, sondern fällt sein eigenes Urteil und sagt, dass sie „am notwendigsten“ seien. Und damit es auf der Gegenseite nicht übertreibt, sagt er weiter: „Aber wir brauchen unseren Schein nicht.“ Damit niemand sagt: Was, ist es wirklich notwendig, die edlen Mitglieder in Verachtung zu lassen und sich um die weniger edlen zu kümmern? - Er sagt: Wir tun dies nicht aus Verachtung für sie, sondern weil sie es nicht brauchen“ (Hl. Chrysostomus). 1. Korinther 12:24–25. Aber Gott löste den Körper auf und schenkte den Schlimmsten größere Ehre, damit es im Körper keinen Streit gab, sondern die Menschen auch für sich selbst sorgen sollten (gleichermaßen einer gegen den anderen). „Aufgelöst“ – so wie Wein und Wasser aufgelöst werden. Imaginäre Schlankheit und Sorgfalt werden berücksichtigt. Was an imaginärer Güte fehlt, wird durch größere Sorgfalt ausgeglichen, und wo mehr Güte eingebildet wird, wird die Sorgfalt proportional verringert. Und sie kamen alle gleich heraus. Der heilige Chrysostomus sagt: „Wenn Gott den Körper auflöste, dann ließ er es nicht zu, das zu unterscheiden, was weniger edel in ihm war, denn das Aufgelöste wird eins, so dass es nicht mehr sichtbar ist, was es vorher war; sonst könnte man nicht sagen, es sei aufgelöst. Und sehen Sie, wie er überall Mängel nur geringfügig erwähnt und sich ausdrückt: „das Schlimmste“ (υστερουντι – in etwas vermindert). Er sagte nicht: unehrenhaft oder beschämend, aber „am schlimmsten“ (etwas gegen jemand anderen, der nichts hat), „um große Ehre zu erweisen“ und zeigt, dass Gott wohltuend weniger schenkte und mehr ehrte „Es soll kein Streit im Körper sein.“ Wahrlich, es gäbe eine große Ungleichheit, wenn einige Mitglieder, sowohl von der Natur als auch von uns, große Fürsorge genießen würden, während andere diese auf beiden Seiten nicht hätten; Dann würden sie auseinanderfallen und nicht mehr in der Lage sein, die Verbindung untereinander aufrechtzuerhalten, und wenn einige auseinanderfielen, würden die anderen Schaden erleiden. Sie sehen, wie er bewies, dass den weniger perfekten Mitgliedern mehr Ehre (d. h. Fürsorge) hätte zuteil werden sollen. Wenn es nicht so wäre, wären alle gestorben. Aber vielleicht wird jemand sagen: Über den Körper kann man durchaus sagen, dass die weniger perfekten Mitglieder mehr Ehre erhielten, aber wie kann man das zwischen Menschen sehen? – Das sieht man noch deutlicher zwischen Menschen. So waren diejenigen, die in der elften Stunde kamen, die ersten, die eine Belohnung erhielten; Für das verlorene Schaf ließ der Hirte neunundneunzig andere zurück, ging ihm nach, und als er es fand, trug er es und vertrieb es nicht; dem Verlorenen wurde mehr Fürsorge zuteil als dem, der sich ehrlich verhielt; Der Räuber wurde vor den Aposteln gekrönt und verherrlicht. Wenn Sie dies wissen, unterdrücken die Höheren die Niederen nicht, damit Sie selbst vor ihnen keinen Schaden erleiden, denn wenn sie sich trennen, wird der ganze Körper zerstört. Der Apostel fordert nicht nur, dass wir nicht voneinander getrennt werden, sondern dass wir auf innigste Weise miteinander verbunden werden. Denn nachdem er gesagt hatte: „Es soll kein Streit im Körper sein“, gab er sich damit nicht zufrieden, sondern fügte hinzu: „Auch sie sollen für sich selbst sorgen.“ Gott hat dies nicht nur so arrangiert, dass die Mitglieder nicht voneinander getrennt werden, sondern auch, damit zwischen ihnen große Liebe und Harmonie herrscht. Denn wenn jedem das Heil des Nächsten am Herzen liegen soll, dann redet mir nicht von Vorgesetzten und Untergebenen; Hier gibt es kein Höher und Tiefer. Sagen Sie nicht, dass dieses oder jenes Mitglied nicht wichtig ist, aber denken Sie daran, dass es ein Mitglied desselben Körpers ist, der alles enthält. Deshalb fordert der Apostel die gleiche Fürsorge für alle“ (Hl. Chrysostomus). 1. Korinther 12:26. Und wenn ein Oud leidet, leiden alle Ouds mit; Wenn ein Uds berühmt ist, freuen sich alle Uds mit ihm. „Zu diesem Zweck“, sagt er, hat Gott die gegenseitige Fürsorge füreinander geschaffen und eine Einheit in einer solchen Vielfalt geschaffen, dass alles, was geschieht, allen gemeinsam wäre. Wenn das Heil aller von der Fürsorge für den Nächsten abhängt, dann ist es notwendig, dass Ruhm und Leid allen gemeinsam werden. Daher bietet der Apostel hier drei Gebote an: nicht getrennt sein, sondern in enger Einheit sein, gleichermaßen füreinander sorgen, alles, was geschieht, als gemeinsam betrachten. Bei allem, was geschieht, ob angenehm oder unangenehm, haben die Mitglieder gegenseitiges Mitgefühl. Wenn zum Beispiel ein Dorn die Ferse durchbohrt, verspürt der ganze Körper Schmerzen und ist alarmiert, der Rücken beugt sich, der Bauch und die Oberschenkel werden zusammengedrückt, die Hände strecken sich wie Knappen und Diener nach vorne und nehmen den Dorn heraus, der Kopf beugt sich und die Augen schauen mit großer Sorgfalt zu. Nochmals: Wenn die Augen schmerzen, leiden alle Gliedmaßen, alle verfallen in Inaktivität, die Beine gehen nicht, die Hände funktionieren nicht, der Bauch nimmt keine normale Nahrung an, obwohl die Krankheit in den Augen liegt. Daran erinnernd, lasst uns alle die gegenseitige Liebe unserer Körperglieder nachahmen und nicht im Widerspruch dazu handeln. Das Haupt wird gekrönt und der ganze Mensch verherrlicht. Das geschieht auch in der Kirche: Wenn sich einige auszeichnen, erlangt die ganze Gesellschaft guten Ruf. Wenn sich jemand durch die Gabe der Beredsamkeit auszeichnet, dann loben seine Feinde nicht nur ihn, sondern die gesamte Kirche. Sie sagen nicht: So und so ist eine Überraschung wert, aber was? – Christen haben einen Lehrer, der des Staunens würdig ist, und sie machen diesen Schatz gemeinsam. Die Heiden vereinen sich also, ihr aber spaltet, kämpft gegen euren eigenen Körper und rebelliert gegen eure eigenen Mitglieder? „Wissen Sie nicht, dass dadurch alles zunichte gemacht wird?“ „Das Königreich“, sagt der Herr, „wird nicht in alle geteilt“ (Matthäus 12:25)“ (Hl. Chrysostomus). c) Anwendung der vorherigen Überlegungen auf das, was in der Kirche ist (1 Kor. 12:27-31) 1. Korinther 12:27. Du bist der Leib Christi und nimmst daran teil. „Damit niemand sagt: Was hat das Beispiel des Leibes mit uns zu tun? Er ist von Natur aus so strukturiert, und unsere Vollkommenheit hängt vom Willen ab. Der Apostel wendet dieses Beispiel auf unsere Umstände an und zeigt, dass wir durch den Willen die gleiche Übereinstimmung haben müssen, die die Glieder des Leibes von Natur aus haben: „Ihr aber seid der Leib Christi“, sagt er. Wenn es in unserem Leib keine Zwietracht geben sollte, dann umso mehr im Leib Christi, und umso mehr, da die Gnade stärker ist als die Natur“ (Hl. Chrysostomus). Alle zusammen seid ihr der Leib Christi und jeder für sich ein Glied dieses Leibes. Aber der Leib Christi selbst ist „die gesamte Weltkirche und nicht nur die korinthische Kirche. Indem er hinzufügt: teilweise, macht er ihnen klar: Eure Kirche ist Teil der Weltkirche, dieses geheimnisvollen Leibes Christi, der aus allen Kirchen besteht; ihr seid also verpflichtet, nicht nur miteinander in Frieden zu sein, sondern auch mit der gesamten Weltkirche, wenn ihr wirklich Glieder des ganzen Leibes seid“ (Hl. Chrysostomus). 1. Korinther 12:28. Und Gott stellte sie zuerst in die Kirche: erstens die Apostel, zweitens die Propheten, drittens die Lehrer, dann die Mächte, dieselben Gaben der Heilung, Fürbitte, Regierung und die Geburt der Zungen. „Gott hat es niedergelegt.“ Die Organisatoren der Kirchen und die Ordnungshüter in ihnen wurden nicht von ihnen selbst gegründet: Sie sind himmlischen Ursprungs. Daher muss die bestehende Dispensation in den Kirchen mit völliger Unterwerfung als direkte Institution Gottes (Theophylakt) akzeptiert werden. Mit den Worten „erster, zweiter, dritter“ ordnet der Apostel Kirchenränge entsprechend ihrer Würde zu. „Erster der Apostel“. „Der vortrefflichste Rang wird höher als alle anderen, denn die Apostel hatten alle Gaben in sich“ (Hl. Chrysostomus). „Sie sind der Anfang der Führer des Glaubens“ (Ecumenius). „Leiter aller spirituellen Güter und Schätze“ (Theophylact). „Er meint nicht nur die Zwölf, sondern auch die Siebzig und andere, denen diese Gnade später zuteil wurde. Denn er selbst, als er später berufen wurde, nahm diese Weihe an, auch der göttliche Barnabas und außer ihnen viele andere“ (Theodoret). „Zweite Propheten“. „Er versteht diejenigen, die nicht vor der Gnade, sondern unter der Gnade waren. Unter ihnen war Agabus“ (Theodoret). „Sowohl die Töchter Philipps als auch die der Korinther prophezeiten, von denen er sagt: „Lasst zwei oder drei Propheten reden“ (1 Kor 14,29). Im Allgemeinen gab es damals viel mehr Propheten als im Alten Testament, weil diese Gabe nicht auf zehn, zwanzig, fünfzig oder hundert Menschen herabgesandt wurde, sondern diese Gnade reichlich ausgegossen wurde und jede Kirche viele Propheten hatte. Wenn Christus sagt: „Das Gesetz und die Propheten bis Johannes“ (Matthäus 11,13), dann spricht er von den Propheten, die sein Kommen vorhergesagt haben“ (Hl. Chrysostomus). „Der Dritte der Lehrer“. „Und sie brachten großen Nutzen, und mit Recht werden sie sofort den Propheten zugeteilt“ (Ecumenius). „Inspiriert von der göttlichen Gnade schlugen sie die Lehre göttlicher Dogmen vor und gaben moralische Anweisungen“ (Theodoret). „Wer prophezeit, spricht alles aus dem Geist, aber wer lehrt, spricht manchmal aus seinem eigenen Verstand. Warum sagt der Apostel: „Den Ältesten, die Gutes tun, soll besondere Ehre zuteil werden; besonders diejenigen, die in Wort und Lehre arbeiten“ (1. Tim. 5,17). Wer alles aus dem Geist redet, „müht sich nicht“, weshalb der Apostel einen Lehrer nach dem Propheten ernannte, da dessen Arbeit völlig eine Gabe und die Arbeit des ersteren menschliche Arbeit ist; der Lehrer redet viel aus sich selbst, wenn auch natürlich in Übereinstimmung mit den göttlichen Schriften“ (Hl. Chrysostomus). „Dann die Kräfte, auch die Gaben der Heilung.“ Früher wies er auf die Personen hin, die Geschenke erhielten, aber jetzt begann er, nur noch Geschenke anzugeben – was im Sprachverlauf keinen Unterschied macht, da diese Geschenke auch an bestimmte Personen gesendet wurden. „Siehst du, wie er wieder die Gabe des Heilens von der Kraft trennt, wie er es zuvor getan hat? Das liegt daran, dass die Kraft größer ist als die Heilung. Wer Macht hat, schlägt und heilt, aber wer die Gabe des Heilens hat, heilt nur“ (Hl. Chrysostomus). Vielleicht bedeutet „Macht“ auch eine Gabe, die sich in extremer Macht über die Kräfte und Elemente der Natur offenbart. „Der Apostel stellte die Lehre über diese Gaben, und zwar nicht einfach, sondern er lehrte, dass diese Gaben um der Lehre willen und nicht um ihrer selbst willen da sind; weil die Lehre zur Erlösung beitrug. Da sie sie nicht ohne Zeichen annahmen, wurden aus der Not heraus Wunder für die Kommenden vollbracht, als ob es eine Art Garantie wäre“ (Theodoret). „Fürbitten“, αντιληψεις. – Sie setzen sich für diejenigen ein, die beleidigt sind und Gewalt erleiden. Wenn wir diese Bedeutung besser verstehen und alles durchgehen, woran ein schwacher Mensch leiden kann, und infolgedessen Fürsprache einfordern, dann kann unter dieser Gabe viel verstanden werden. Sie leiden unter menschlichem Unrecht, sie leiden unter Armut und Krankheit, sie ertragen Gewalt und Unterdrückung durch Dämonen. Dementsprechend wird die Gabe der Fürbitte entweder die Gabe des Mutes und der Weisheit sein, die Unterdrückten vor den Behörden zu verteidigen, oder die Gabe der Fürsorge für die Armen und Kranken, oder die Gabe der Macht über Dämonen. Was ist in diesem Fall angemessener? Unsere Dolmetscher haben diesem Wort keine strenge Definition gegeben, daher ist alles verständlich. Aber näher ist die Fürsprache böser Menschen und Dämonen. „Bretter“, κυβερνησεις. – Die Gabe, Privatkirchen zu leiten, ist die des Hirtendiensts. Theodoret bringt Regierung und Fürbitte zusammen und sagt: „Dieser Apostel stellte die Wirtschaft der Kirchen dar.“ Theophylactus sagt dasselbe über beide zusammen: „„Fürbitten, Regierung“, das heißt, für die Schwachen einzutreten und die Angelegenheiten der Brüder zu verwalten oder zu regeln. Obwohl dies von unserem Eifer abhängt, nennt der Apostel sie Gaben Gottes und lehrt uns, Gott für sie dankbar zu sein und auf ihn zu schauen und uns nicht überhöht zu machen.“ Der heilige Chrysostomus sagt: „Was ist „Fürbitte“? - Dass den Schwachen geholfen wird. Ist das wirklich ein Geschenk? - Zweifellos ist die Hilfe und Verwaltung spiritueller Objekte (hier sagt der heilige Chrysostomus auch das Wort: „Regierung“) ein Geschenk Gottes. - Der Apostel nennt jedoch viele unserer Tugenden Gaben, nicht damit wir uns der Nachlässigkeit hingeben, sondern um zu zeigen, dass wir immer Gottes Hilfe brauchen, und um Dankbarkeit zu wecken uns eifriger und erwecken die Seelen unserer Zuhörer.“ „Die Geburt der Sprachen“. „Der Apostel hat diese Gabe nicht nur an die letzte Stelle gesetzt, sondern weil die Korinther sie hoch schätzten und sie maßlos zur Schau und nicht als Notwendigkeit nutzten. Denn deshalb stellte der Apostel auch die Reihenfolge der Gaben vor und sagte, welche von ihnen die erste, welche die zweite und welche die dritte sei, damit man sich um das Notwendigere kümmern sollte“ (Theodoret). 1. Korinther 12:29–30. Essen alle Apostel? Essen alle Propheten? Essen alle Lehrer? In vollen Zügen essen? Essen, alle Gaben haben Heilung? Essen spricht alle Sprachen? Jeder wird das Essen sagen. „Damit tröstete der Apostel erneut diejenigen, die ihrer Meinung nach geringere Gaben erhalten hatten, und lehrte deutlich, dass es unmöglich ist, dass alle die gleichen Gaben haben, und dass sie einander brauchen, so wie leibliche Glieder gegenseitigen Beistand brauchen“ (Theodoret). „Da er durch die Aufzählung der Gaben erneut den großen Unterschied zwischen ihnen zeigte und die Krankheit derjenigen hervorrief, die geringere Gaben erhielten, wendet er sich schließlich, nachdem er viele Beweise dafür vorgelegt hat, dass sie nicht zu sehr gedemütigt wurden, mit sehr starkem Tadel an sie und sagt: „Nahrung sind alle Apostel?“ und so weiter. Er verweilt nicht bei der einen oder anderen Gabe, sondern zählt alles bis zum letzten herunter, indem er entweder zum Ausdruck bringt, dass nicht jeder alles haben kann, oder gleichzeitig dem tröstenden Wort noch etwas hinzufügt. Was ist das? - Dass kleinere Geschenke ebenso wie größere ein Objekt der Begierde darstellen sollten, da sie nicht allgemein jedem gegeben werden. Warum, sagt er, trauern Sie, weil Sie nicht die Gabe des Heilens haben? Denken Sie, dass diejenigen, die häufiger haben, nicht das haben, was Sie haben, auch wenn es weniger wäre. So wie Gott alle großen Gaben nicht jedem gab, sondern nur dem einen und dem anderen, so tat er dasselbe auch mit den geringeren Gaben, indem er nicht jedem alles gab. Und er tat dies, um große Harmonie und Liebe zu wecken, damit jeder, der seinen Nächsten brauchte, enger mit ihm verbunden würde. Das Gleiche tat er in den Künsten, in den Elementen, in den Pflanzen, in unseren Gliedern und in allem im Allgemeinen“ (Hl. Chrysostomus). 1. Korinther 12:31. Seien Sie eifersüchtig auf große Talente; und selbst durch Überlegenheit werde ich dir den Weg zeigen. Dieser Text steht am Übergang zum nächsten Wort über die Liebe. Nachdem der Apostel alles über die außergewöhnlichen Gnadengaben gesagt hatte, die in der Kirche zum Ausdruck kamen, und alle beruhigt hatte, denen es peinlich war, im Vergleich zu anderen Gaben kleinere Geschenke zu erhalten, schien er zu ihnen zu sagen: Wollen Sie bessere Geschenke? - Schauen Sie. Aber ich sage Ihnen, dass es im christlichen Leben nicht um Geschenke geht. Alle Gaben können in der Kirche aufhören. Es gibt etwas im Christentum, das über allen Gaben steht. Und das möchte ich Ihnen jetzt zeigen. „Der überlegene Weg“, der vortrefflichste Weg, das heißt die Lebensweise, der Geist des Lebens in Christus Jesus. Photius in Ökumenius sagt: „Ich zeige dir den Weg, auf dem du dich, ohne die gezeigten Talente zu benötigen, dennoch als der Beste und Vollkommenste von allen erweisen wirst. Was ist das? – Etwas, das am einfachsten, mühelosesten und am leichtesten zu erreichen ist, nämlich die Liebe. Wer die reine Liebe erworben hat, wurde höher als alle anderen, übertraf alle. Aber wer sie nicht hat, ist tiefer gefallen als alle anderen und darüber hinaus leer (aller spirituellen Segnungen). Wenn du die Liebe erworben hast, wirst du es tun Schauen Sie nicht länger feige und neidisch auf die höchsten Talente anderer.“ Dies sind die Worte des Heiligen Chrysostomus. „Er sagte nicht: Sei eifersüchtig auf die höchsten Talente, sondern κρειττονα, das Beste, das heißt das Nötigste, das Nützlichste. Er sagte nicht: eine Gabe, sondern ein Weg, um das, worüber er sprechen wollte, noch weiter zu erhöhen; nicht eine, nicht zwei, nicht drei Gaben, sagt er, ich werde dir zeigen, sondern einen Weg, der zu allen führt, und nicht nur ein Weg, sondern ein höchst ausgezeichneter Weg, offen für alle in.“ Im Allgemeinen ist dies nicht wie bei anderen Gaben, von denen einige einigen, andere anderen und nicht alle allen gegeben werden, sondern es ist eine universelle Gabe.“ 2. Über die Liebe als den höchsten Weg (Kapitel 13) Erstens zeigt der Apostel: a) die Überlegenheit der Liebe über alle Gaben und Heldentaten (Verse 1-3); dann b) stellt ihr strahlendes Gesicht dar und zeigt in ihr die Fülle der Tugenden und die Ablehnung aller Leidenschaften (Verse 4-7); schließlich c) sagt, dass es niemals aufhört (Verse 8-13). a) Die Überlegenheit der Liebe über alle Gaben und Heldentaten (1. Kor. 13, 1-3) 1. Korinther 13:1. Selbst wenn ich die Zungen der Menschen und die Zungen der Engel spreche, bin ich kein Imam der Liebe, sondern sie sind wie klingendes Messing oder ein klirrendes Becken. Liebe ist die innere Kraft des Lebens. Versunken in Gott und erfüllt von Gott, verlässt sie sich auf alles, was Gott hat, einschließlich ihres eigenen, auf ihre Brüder, in denen sie auch nicht in Gedanken, sondern in ihrem Herzen lebt, und betrachtet alles, was sie betrifft, als etwas, das sie selbst berührt. Das ist das selbstgekreuzigte Leben, die unerschöpfliche Quelle allen Guten. Das Zungenreden ist eine völlig äußerliche Angelegenheit, und in der natürlichen Ordnung ist nur das Gedächtnis damit beschäftigt, aber in der gnadenvollen Ordnung ist selbst das nicht der Fall, denn selbst der Esel konnte sprechen, wenn es nötig war, und die Steine ​​würden schreien, sagt der Herr, wenn niemand da war, der den Willen Gottes verkündete. Ein Lautsprecher ohne die Anwesenheit von Innenleben ist definitiv ein klingendes Blech oder ein schepperndes Becken. Der erste drückt einen monophonen Klang aus, als würde man auf ein Stück Kupfer oder einen Gegenstand aus Kupfer schlagen, und der zweite drückt Veränderungen in den Tönen aus, jedoch ohne Bedeutung. Auf Griechisch - αλαλαζον, - lallats, sagt aber nichts Bestimmtes aus. „Der Apostel stellte beim Vergleich der Gaben die Gabe der Zungenrede an die erste Stelle, weil sie laut den Korinthern wichtiger war als die anderen. Sie galt als die wichtigste, weil sie vor allen anderen den Aposteln am Pfingsttag bei der Herabkunft des Allheiligen Geistes gegeben wurde. Er sagt: Wenn ich alle menschlichen Sprachen und darüber hinaus die Sprachen unsichtbarer Mächte erkenne, aber keine Liebe zu meinem Nächsten habe, dann werde ich nicht anders sein als.“ unbelebte Instrumente“ (Theodoret). „Und schauen Sie, wo er anfängt: Erstens mit dem, was sie für erstaunlich und großartig hielten, das heißt mit der Gabe der Zungen, und wenn er von dieser Gabe spricht, stellt er sie nicht als das dar, was sie hatten, sondern als viel Größeres. Er sagte nicht: „Auch wenn ich in Zungen rede“, sondern: „Auch wenn ich in Menschenzungen rede.“ Was bedeutet „Mensch“? - Die Sprachen aller Völker des Universums. Er gibt sich mit dieser Steigerung nicht zufrieden und fügt noch eine weitere, viel größere hinzu: „und engelhaft“, sagt er. Sehen Sie, wie er diese Gabe überhöhte und wie er sie später herabsetzte und erniedrigte? Ich sagte nicht nur: „Dann war ich nichts“, sondern: „wie klingendes Erz“, etwas Unempfindliches und Seelenloses, das vergeblich, ohne Zweck und ohne Nutzen einen Ton von sich gibt und nicht nur niemandem Nutzen bringt, sondern für viele ruhelos, schmerzhaft und unerträglich erscheint (κυμβαλον – bedeutet auch Rasseln) (Hl. Chrysostomus). Was ist diese Engelssprache? – Der selige Theodoret schreibt über ihn: „Mit Engelssprachen meint er nicht sinnliche, sondern bestimmte mentale Sprachen, in denen die Engel aller Götter Lieder singen und miteinander reden. Denn Jesaja hörte sie singen, und Hesekiel und auch Daniel, Sacharja und Micha hörten sie reden. Der göttliche Apostel drückte dies übertrieben aus, mit der Absicht, die Überlegenheit der Liebe zu zeigen.“ Der heilige Chrysostomus sagt: „Wenn der Apostel über die Sprache der Engel spricht, schreibt er den Engeln keine Körper zu, sondern drückt Folgendes aus: Obwohl ich so sprechen werde, wie Engel normalerweise miteinander reden, bin ich ohne Liebe nichts und sogar belastend und unerträglich. Ebenso schreibt er an anderer Stelle, wenn er sagt: „Jeder Stamm der Himmlischen wird ihn anbeten“ (Phil. 2,10), den Engeln keine Knie und Knochen zu – lass es nicht sein, sondern.“ Durch das Abbild unserer Anbetung möchte er die eifrige Anbetung der Engel zum Ausdruck bringen, womit er nicht ein körperliches Glied meint, sondern in unserer bekannten Art der Konversation ihre gegenseitige Konversation miteinander zum Ausdruck bringt.“ 1. Korinther 13:2. Und selbst wenn ein Imam prophezeit und ich alle Geheimnisse und den ganzen Verstand kenne, und selbst wenn ein Imam den ganzen Glauben hat, selbst wenn er Berge hinterlässt, bin ich kein Imam aus Liebe, ich bin nichts. Diese Gaben sind innerlich und weisen auf eine größere Nähe zu Gott hin. Trotz alledem berühren sie nicht die Tiefen unserer Natur und bedeuten keine wesentliche Verbindung mit Gott. Prophezeiung – mit voller Kenntnis der Geheimnisse Gottes in der Struktur des Reiches der Gnade und mit vollständiger Kenntnis der Struktur der Welt und aller Geschöpfe, zu Beginn, im Laufe der Zeit und zu dem Zweck, zu dem alles führt – und eine solche Prophezeiung hat immer noch ihren Sitz im Kopf, und wenn es nötig ist, kann Gott sie dem Verstand beibringen, ohne zu berücksichtigen, was im Herzen geschieht, so wie man einen Esel zum Sprechen bringt. Folglich kann das Innere auch gleichzeitig Gott und den Nächsten fremd sein, fremd gegenüber dem wahren Leben. Der wundersame Glaube, der Berge überwindet, setzt große Kühnheit vor Gott voraus; aber da die von ihr vollbrachten Taten äußerlich sind und nicht ihre eigenen, sondern Gottes, und Gott im Sinne der Vorsehung durch unvollkommene Instrumente handeln kann, ohne sie, sondern andere im Sinn zu haben, dann kann diese Gabe auf völlig äußere Weise offenbart werden und keine entscheidende Bestätigung der inneren Einheit mit Gott und mit den Brüdern in Gott sein. Im normalen Verlauf des spirituellen Lebens kann man ohne vollkommene Reinheit und aufrichtige Kommunikation mit Gott keine solche Prophezeiung oder einen solchen Glauben haben; aber Gott kann gemäß seinen Absichten, wenn die Not dringend ist, sowohl dies als auch das solchen Personen mitteilen, die es aufgrund ihrer inneren Struktur nicht haben könnten. Daraus folgt, dass Taten dieser Art keine Zeugnisse spiritueller wahrer Vollkommenheit sind, die alles in Liebe vereint, das heißt, man kann auch mit ihnen ohne Liebe sein und daher nichts sein. Der Herr selbst bestätigte die Möglichkeit solcher Phänomene, als er sagte: „Viele werden an jenem Tag zu mir sagen: Herr, Herr, haben wir nicht in deinem Namen geweissagt, und in deinem Namen haben wir Dämonen ausgetrieben und in deinem Namen viele Mächte geschaffen? Und dann werden wir ihnen bekennen, weil ich dich nicht mehr kenne: Weichet von mir, ihr Ungerechten“ (Matthäus 7,22-23). „Ich habe dich nie gekannt“, wird er sagen, denn „der Herr ist seine Botschaft.“ Damit drückte der Herr aus, dass diejenigen, die sie vollbrachten, trotz solcher Zeichen nicht ihm gehörten, und zwar nicht ihm, weil sie seinen Willen nicht taten oder, was dasselbe ist, keine Liebe hatten. Somit stimmt das Wort des Apostels mit dem Wort des Herrn überein. Der Gedanke des Apostels besteht nicht darin, zu sagen, dass solche Gaben niemals auf eine aufrichtige Nähe zu Gott bei denen schließen lassen, die sie manifestieren, sondern dass auch bei ihnen das Fehlen einer solchen Nähe möglich ist und ohne sie alles nichts ist. Der heilige Chrysostomus drückte an dieser Stelle folgende Gedanken aus: „Der Apostel bleibt nicht bei der Gabe der Zungenrede stehen, sondern weist auf andere Gaben hin, und nachdem er ihre Bedeutungslosigkeit ohne Liebe gezeigt hat, zeichnet er dann deren Bild. Und da er seine Rede nach und nach verstärken wollte, steigt er von weniger zu mehr auf; was er bei der Zählung der Gaben an letzter Stelle gesetzt hat, nämlich die Gabe der Zungenrede, stellt er nun an die erste Stelle und steigt, wie ich sagte, vom Geringsten zum Größten auf. Nachdem ich darüber gesprochen habe Zungen, er geht sofort zur Prophezeiung über, und auch diese wird in höchstem Maße dargestellt. Denn so wie er dort nicht nur auf Zungen, sondern auf die Sprachen aller Menschen und sogar auf die Sprachen der Engel verwies und dann sagte, dass diese Gabe ohne Liebe nichts sei, so spricht er hier nicht nur von Prophezeiung, sondern von Prophezeiung höchsten Grades. Nachdem er gesagt hat: „Wenn der Imam Prophezeiung hat“, fügt er hinzu: „Und ich kenne alle Geheimnisse und mein ganzes Verständnis.“ Ich präsentiere dieses Geschenk in höchstem Maße.“ „Dann geht der Apostel zu den anderen Gaben über, und um nicht belastend zu wirken, weist er, indem er sie getrennt aufzählt, auf die Mutter und Quelle aller von ihnen hin, und zwar wiederum im Superlativ: „Und wenn“, sagt er, „der Imam allen Glaubens.“ Damit nicht zufrieden, fügt er noch hinzu, was Christus als großartig erkannte: „Ich setze Berge beiseite, aber ich bin kein Imam der Liebe, ich bin nichts.“ Schauen Sie, wie er auch hier die Gabe der Zungenrede herabwürdigt. Aus der Prophezeiung zeigt er große Vorteile, nämlich die Kenntnis der Geheimnisse und allen Verstand, und ein ebenso wichtiges Werk aus dem Glauben, nämlich die Neuordnung der Berge, aber er erwähnte nur die Gabe der Zungenrede und sagte nichts weiter darüber. Beachten Sie auch, wie er in kurzen Worten alle Gaben umfasst, das heißt in der Prophezeiung und im Glauben; Dies liegt daran, dass Wunder entweder in Worten oder in Taten geschehen. Er führt die Neuordnung der Berge auf den Glauben zurück, nicht weil jeder Glaube nur dies tun könnte, sondern weil es für unhöfliche Menschen aufgrund des Gewichts der Berge großartig erschien. Damit hebt der Apostel das Thema hervor, und die Bedeutung seiner Worte ist folgende: Wenn ich allen Glauben habe, auch wenn ich Berge versetzen kann, aber keine Liebe habe, dann bin ich nichts.“ 1. Korinther 13:3. Und wenn ich all meinen Besitz weggebe und wenn ich meinen Körper aufgebe, wird er verbrannt, aber die Liebe wird mir nichts nützen. Der Apostel geht von Geschenken zu den höchsten Arten von Heldentaten über – der Verteilung von Eigentum und der Hingabe an die Verbrennung. Der Apostel betrachtet sie als äußerlich vollbrachte Taten, bei denen die innere Stimmung möglicherweise nicht der Würde des Äußeren entspricht. Du kannst alles weggeben, ohne Liebe zu haben, und dich entscheiden, zu sterben, ohne Liebe zu haben. Wenn Gott auf das Herz schaut und die Taten entsprechend bewertet und der Preis der Taten ausschließlich aus Liebe besteht, dann kann es sein, dass solche großen Taten vor Gott keinen Wert haben, das heißt, sie werden keinen Nutzen bringen. Der Apostel meint nicht, dass Taten so unbedeutend seien, sondern dass ihr ganzer Wert aus der Liebe erwächst; und nicht einer, in dem man lieben und solche Dinge nicht tun kann, wenn es nötig ist. Er hat einen Gedanken – durch solche Vergleiche sich vorzustellen, dass die Liebe allein allen Gaben und allen Taten den Wert verleiht und dass, wenn sie nicht vorhanden ist, alles wertlos ist. Der heilige Chrysostomus sagt: „Was für eine übertriebene Rede! Und hier präsentiert er alles in Superlativen. Er sagte nicht: „Wenn ich den Armen die Hälfte meines Vermögens gebe, oder zwei oder drei Teile“, sondern: „mein ganzes Vermögen.“ Er sagte nicht: Ich werde geben, sondern „Ich werde verteilen“ – ψωμισω (jemanden mit eigenen Händen ernähren) und drückte neben der Nutzung von Eigentum auch die eifrigste Hilfsbereitschaft aus. Er hat auch nicht gesagt: „Wenn ich sterbe“, aber er drückt sich wiederum stark aus, stellt den grausamsten Tod dar, nämlich das Verbrennen bei lebendigem Leibe, und sagt, dass ein solcher Tod ohne Liebe keine wichtige Angelegenheit sei. Aber die volle Kraft der Worte des Apostels wird sich offenbaren, wenn ich das Zeugnis Christi über Almosen und Tod vorbringe. Was für Beweise? - Christus sagte zu den Reichen: „Wenn du vollkommen sein willst, geh, verkaufe deinen Besitz und gib ihn den Armen; und habe einen Schatz im Himmel“ (Matthäus 19,21); und als er über die Liebe zum Nächsten sprach, sagte er auch: „Niemand kann größere Liebe säen, als wer sein Leben für seine Freunde lässt“ (Johannes 15,13). Daraus wird deutlich, dass diese Liebe in den Augen Gottes die höchste ist. Aber ich bekräftige, sagt Paulus, dass wenn wir unser Leben sogar für Gott hingeben und nicht nur unser Leben hingeben, sondern auch verbrannt werden, dann wird es uns selbst dann keinen Nutzen bringen, wenn wir unseren Nächsten nicht lieben. Es ist nicht verwunderlich, dass Geschenke ohne Liebe keinen Nutzen bringen – sie sind sogar geringer als ein gutes Leben; denn viele, die Gaben besaßen, werden als Bösewichte bestraft werden, wie diejenigen, die im Namen Christi prophezeiten, Dämonen austrieben und viele Wunder vollbrachten, wie Judas, der Verräter. Daher ist es überhaupt nicht verwunderlich, dass Geschenke Liebe brauchen; aber dass das nützlichste Leben ohne es nichts bedeutet, mag dies als Übertreibung erscheinen und zu Verwirrung führen, insbesondere wenn Christus diesen beiden Tugenden, nämlich der Habgierlosigkeit und dem Märtyrertum, große Würde beimisst. Warum sagt er das? Was kann ich dazu sagen? „Oder dass Paulus das Unmögliche für möglich hält, wie er es normalerweise tut, wenn er etwas Außerordentliches sagen will; zum Beispiel sagt er im Brief an die Galater: „Wenn wir oder ein Engel vom Himmel euch frohe Botschaft verkünden, so sei er verflucht“ (Gal. 1,8). Weder er selbst noch der Engel konnten das natürlich tun; aber um das Thema möglichst eindringlich darzustellen, setzt er etwas voraus, das niemals passieren wird. Er tut das Dasselbe gilt hier. Entweder muss dies gesagt werden, oder“... Aber nehmen wir diesen zweiten Gedanken von Theodoret, der ihn kürzer ausdrückt, aber in Übereinstimmung mit dem Heiligen Chrysostomus. Er sagt: „Sie müssen wissen, dass der gerechte Richter nicht nur auf die gerechte Tat schaut, sondern auch auf das Ziel dieser Tat. Viele tun sehr viel um der menschlichen Ehre willen.“ Wie kann man ohne Liebe leiden? Ein Beispiel hierfür lieferte ein gewisser Saprikius, ein Priester aus Antiochia. Mit einem Laien namens Nicephorus pflegte er ein besonders freundschaftliches Verhältnis. Dann fielen sie wegen irgendetwas auseinander, und zwar sehr heftig. Nikifor kam jedoch bald zur Besinnung und suchte nach Versöhnung, jedoch ohne Erfolg. In diesem Zustand wurden sie in das Königreich Valerian hinein verfolgt. Sapricius wurde gefangen genommen; Er stand fest im Glauben und wurde dafür auf verschiedene Weise gefoltert und schließlich zur Enthauptung verurteilt. Als Nikifor davon erfuhr, eilte er ihm nach und bat um Versöhnung; aber er verweigerte ihm dies. Aus diesem Grund verließ ihn die Gnade und er verzichtete in diesem Moment auf Christus, den Herrn, als er im Begriff war, sein Haupt vollständig unter dem Schwert zu beugen. Siehe, er litt und war zu allem bereit, aber er hatte keine Liebe; und erhielt keinen Nutzen aus dem Leiden (siehe Cheti-Minea am 9. Februar). b) Liebe ist die Fülle der Tugenden und die Ablehnung aller Leidenschaften (1. Kor. 13, 4–7) 1. Korinther 13:4–7. Lyuba ist langmütig und barmherzig; beneidet niemanden; Die Liebe wird nicht überheblich, ist nicht stolz, handelt nicht unverschämt, sucht nicht das Ihre, ist nicht gereizt, denkt nicht Böses, freut sich nicht über die Unwahrheit, sondern freut sich über die Wahrheit; liebt (bedeckt) alles, hat Vertrauen in alles, vertraut auf alles, erträgt alles. „Nachdem der Apostel bewiesen hat, dass es ohne Liebe keinen großen Nutzen gibt, weder aus dem Glauben noch aus der Erkenntnis, noch aus der Prophezeiung, noch aus der Gabe der Zungenrede, noch nicht einmal aus einem vollkommenen Leben und Märtyrertum, beschreibt der Apostel, wie nötig, seine unvergleichliche Schönheit, schmückt sein Bild wie mit einer Art Farbe, mit verschiedenen Arten von Tugenden und kombiniert sorgfältig alle seine Teile. Deshalb, Geliebte, achten Sie auf das Gesagte und vertiefen Sie sich mit großer Sorgfalt in jedes Wort, um die Vollkommenheit von beidem zu sehen Das Thema und die Kunst des Malers. Schauen Sie, wo er begann und was er zur ersten Ursache aller guten Dinge machte – Was genau? „Liebe ist geduldig.“ Erträgt mitfühlend alle Nöte, Beleidigungen und Lügen, ohne den Bewegungen der Wut oder Rache nachzugeben. „Langmut ist die Wurzel aller Weisheit; deshalb sagt der Weise: „Wer Langmut hat, ist weise im Verstand, wer aber kleinmütig ist, ist sehr töricht“ (Sprüche 14:29); und weiter, indem er diese Tugend mit einer starken Stadt vergleicht, sagt er, dass sie stärker ist als sie. Dies ist eine unzerstörbare Waffe, eine unerschütterliche Säule, die alle Angriffe leicht abwehrt. Genauso wie ein Funke, der ins Meer fällt fügt ihm keinen Schaden zu, sondern verschwindet sofort, so dass alles, was unerwartet unangenehm ist und eine leidende Seele trifft, bald verschwindet, als würde er in einem Hafen bleiben; μακροθυμος, weil er sozusagen eine lange und große Seele hat, denn was lang ist, heißt auch groß. Diese Tugend entsteht aus Liebe und bringt denjenigen, die sie haben und sie gut nutzen, großen Nutzen. Sag mir nicht, dass es den verlorenen Menschen schlechter geht, wenn sie Böses (an den Langmütigen) tun und dafür kein Böses erleiden: Das kommt nicht von der Langmut, sondern von denen, die es nicht so nutzen, wie sie sollten. Erzählen Sie mir deshalb nichts von ihnen, sondern erinnern Sie sich an die sanftmütigeren Menschen, denen dies großen Nutzen bringt, denn wenn sie, indem sie Böses tun, dafür kein Böses erleiden, dann erhalten sie, staunend über die Geduld des Leidenden, die beste Lektion der Weisheit“ (Hl. Chrysostomus). „Er ist barmherzig“ χρηστευεται, er ist gesegnet: Er leidet unter den Sorgen anderer, aber er bereitet nicht nur niemandem etwas Kummervolles, im Gegenteil, er betrachtet alle Sorgen anderer als seine eigenen, und indem er Mitleid mit ihrem Kummer empfindet, versucht er auf jede erdenkliche Weise, ihren Kummer zu lindern; Sie ist wie Öl für Wunden, also ist sie für jedes Bedürfnis, jeden Kummer und jede Schwäche ihres Nächsten da – sie beruhigt sich nicht, bis sie tröstet, hilft, beruhigt; er trauert um alle, besonders um die Bedürftigen und Leidenden; Selbst auf die Art und Weise, die ihr Probleme bereitet, versucht sie, eine friedvolle Stimmung in ihre Seele zu bringen. „Er geht demütig mit denen um, die vor Zorn brennen, um ihn zu zähmen und auszulöschen, und nicht nur mit mutiger Geduld, sondern auch mit Wohlgefallen und Ermahnung heilt er die Wunde und heilt das Geschwür des Zorns“ (Hl. Chrysostomus). „Er beneidet die Liebe nicht“, weder Talente noch äußeres Wohlbefinden, noch Unterschiede, noch Erfolg im Geschäft, noch irgendetwas Gutes oder einen Vorteil eines anderen gegenüber sich selbst. Dies steht im Widerspruch zu ihrer Natur. Ihr Wesen besteht darin, anderen Gutes zu wünschen und ihnen Gutes zu tun, und zwar in jeder Art; deshalb versucht er nicht, glücklicher als andere zu sein, sondern sicherzustellen, dass alle so glücklich wie möglich sind; Sie wird jeden zu dem präsentierten Guten durchlassen, so dass jeder es probieren kann, ohne sich darum zu kümmern, ob ihr etwas zugutekommt, solange es alle anderen bekommen. „Liebe ist nicht erhaben“, ου περπερευεται, ist nicht enthalten. Arrogant in Worten, Urteilen, Manieren, im Verhalten, in Taten lässt er viel Unvorsichtigkeit zu, weil er aus der Schulter heraus handelt, im Vertrauen darauf, dass alles, was von ihm kommt, wunderbar ist und bei anderen nur Staunen und Lob hervorrufen sollte; er schwebt und macht vor nichts halt, weshalb er nichts Nützliches hervorbringen oder raten kann, er mischt sich mit seinem Urteil in alles ein und lässt außer Verwirrung nichts allein. Liebe schwebt nicht so; Sie handelt langsam, schaut nach draußen und stellt sicher, wo, was und wie sie etwas Nützliches tun kann, und tut es, ohne Lärm oder Aussagen. Der heilige Chrysostomus sagt: „Die Liebe wird nicht „gepriesen“ (nicht arrogant), das heißt, sie handelt nicht leichtfertig. Sie macht den Liebenden besonnen, ruhig und gründlich. Überhebliche Frivolität ist charakteristisch für Menschen, die mit fleischlicher Liebe lieben, aber wer mit wahrer Liebe liebt, ist davon völlig frei; die Liebe, die in der Seele bleibt, wie ein geschickter Bauer, lässt nicht zu, dass solch ein böser Dorn auf dem Feld des Herzens wächst.“ Theodoret schreibt dasselbe: „Wer liebt, ist nicht bereit, in irgendetwas vorschnell zu handeln.“ Ökumenius: „Tut nichts vorschnell: περπερος γαρ προπετης.“ Theophylakt hat den gleichen Gedanken: „Liebe handelt nicht überstürzt, sondern agiert selbstbezogen und aufmerksam. Περπερος – schwebend, μετεωριζομενος – Licht in Gedanken, Worten und Taten.“ „Nicht stolz“, ου φυσιουται, – wird nicht aufgeblasen von φυσαω – ich blase, ich blase zum Beispiel eine Blase auf. Egal welche Vollkommenheiten die Liebe auch haben mag, sie denkt, dass sie im Vergleich zu anderen nichts Besseres hat, und egal wie viel Gutes sie in ihrem Kreis tut, sie denkt überhaupt nicht, dass sie etwas getan hat. So wie eine Mutter, die sich um ihre Kinder kümmert, egal wie viel sie an ihnen arbeitet, so tut, als hätte sie nichts getan, und während sie etwas tut, es wieder tut, als hätte sie es zum ersten Mal getan: So ist Liebe. „Sie denkt nicht viel über ihre Freundlichkeiten nach“ (Ecumenius). „Er erhebt sich nicht über seine Brüder“ (Theodoret). „Aber er ist bescheiden in seiner Weisheit, obwohl er hohe Vollkommenheiten besitzt“ (Theophylact). „Wir sehen, dass viele stolz auf ihre Tugenden sind, d. Der heilige Chrysostomus fasst alle zuvor erwähnten Eigenschaften in einem Überblick zusammen und stellt Folgendes fest: „Beachten Sie: Der Langmütige ist nicht immer barmherzig; wenn er nicht barmherzig ist, wird seine gute Eigenschaft zum Laster und kann sich in Böswilligkeit verwandeln; aber die Liebe, die Medizin liefert, das heißt Barmherzigkeit, hält diese Tugend rein. Außerdem ist ein barmherziger Mensch oft leichtsinnig, aber die Liebe korrigiert diesen Mangel. Die Barmherzigen und Langmütigen sind oft stolz, Aber die Liebe zerstört auch dieses Laster, andererseits zerstört sie die Laster, oder besser gesagt, sie lässt sie nicht entstehen, oder: Obwohl sie Neid hat, zähmt sie diese Leidenschaft; aber sie sagt: „Er ist nicht neidisch, er ist nicht stolz“; und was besonders überraschend ist, sie stellt mühelos eine Trophäe auf ohne Kampf oder Widerstand. Denn wer es hat, den zwingt es nicht zur Arbeit, um die Krone zu erlangen, sondern ohne Arbeit gibt es ihm eine Belohnung, denn wo es keine Leidenschaft gibt, die einer tugendhaften Gesinnung entgegensteht, welche Art von Arbeit kann es da geben? Bemerkenswert ist das letzte Wort des heiligen Chrysostomus über gute Taten, die mühelos und ungehindert von Leidenschaften erfolgen. Liebe ist die Verneinung aller Leidenschaften und dringt in das Herz ein, nachdem sie vertrieben wurden. Dieses Exil in andere, unmittelbar nach der Bekehrung, im Moment der Wiedergeburt, wird durch den Heiligen Geist vollzogen, der gleichzeitig vollkommene Liebe in die Herzen ausgießt. So wie wir uns nun schon ziemlich lange nach der Taufe der christlichen Verpflichtungen bewusst werden, müssen wir, wenn die bei der Wiedergeburt getöteten Leidenschaften Zeit haben, wieder aufzuleben und mit Kraft zu erwachen, noch mit den Leidenschaften kämpfen und sie überwinden, um frei alles Gute tun zu können, bevor unsere Herzen mit völliger Liebe erfüllt sind. Das Wohl der Liebe ist für uns das ersehnte Gut. Der heilige Syrer Isaak nennt das Liebesparadies, das auf einer Insel im Meer liegt. Wir segeln immer noch dorthin. Und oh, wann würde ich dort ankommen! „Er handelt nicht unverschämt“, – ουκ ασχημονει, – hasst nicht, verachtet nicht, verachtet nichts, solange das Wohl seines Nächsten es erfordert; Egal wie demütigend es in den Augen der Menschen erscheinen mag, sie hört nicht damit auf, sondern beschließt bereitwillig, es zu tun, nur um ihrer Geliebten Gutes zu tun. Das gilt auch für alle unsere Dolmetscher! Theodoret schreibt: „Er lehnt es nicht ab, zum Wohle der Brüder etwas Erniedrigendes zu tun, noch hält er eine solche Handlung für sich selbst für unanständig.“ Ökumenius: „Obwohl sie manchmal etwas Schändliches für ihren Geliebten ertragen muss, beschämt sie ihn nicht.“ Das Gleiche gilt für Theophylact. Aber hier ist das lange Wort des Heiligen Chrysostomus: „Was sage ich“, fährt der Apostel fort, dass die Liebe sich nicht aufbläht? Sie ist so weit von dieser Leidenschaft entfernt, dass sie es nicht als Schande für sich selbst betrachtet, selbst wenn sie für ihre Geliebte extreme Härten erleidet. Er sagte nicht noch einmal: Obwohl er Schande erträgt, erträgt er sie mutig, und er spürt die Schande überhaupt nicht. Schauen wir in dieser Hinsicht auf Christus und erkennen wir die Wahrheit dessen, was gesagt wurde. Unser Herr Jesus Christus wurde von elenden Sklaven bespuckt und gegeißelt und erachtete diese Schande nicht nur nicht, sondern freute sich auch und betrachtete sie als Herrlichkeit; Er führte den Dieb und Mörder zusammen mit sich ins Paradies vor anderen, redete mit der Hure darüber hinaus in Gegenwart aller seiner Ankläger und hielt dies nicht für beschämend, sondern erlaubte ihr sogar, seine Füße zu küssen, seinen Körper mit Tränen zu benetzen und sich mit ihren Haaren abzuwischen, und das alles vor den Augen von Feinden und Gegnern; weil die Liebe, ουκ ασχημονει, nichts verachtet. Deshalb schämen sich auch die Väter, selbst wenn sie die weisesten und beredtesten von allen wären, nicht, mit ihren Kindern zu plappern, und niemand, der es betrachtet, verurteilt sie, sondern im Gegenteil, es scheint eine so gute Sache zu sein, dass sie sogar Lob verdient.“ „Ich suche nicht nach seiner Si.“ „Aber er begeht keine Schande, aber er zeigt auch, dass die Liebe keine Schande duldet. Was für eine? – „Sie sucht nicht nach ihren Geschwistern.“ Ihr Geliebter ist ihr alles, und sie hält es für eine Schande für sich selbst, wenn sie ihn nicht vor der Schande retten kann, so dass sie, wenn sie ihrem Geliebten bei ihrer eigenen Schande helfen kann, dies nicht für eine Schande für sich selbst hält; der Geliebte, denn der Liebende ist derselbe wie er selbst. Liebe ist so, dass der Liebende und der Geliebte nicht mehr zwei getrennte Personen sind, sondern eine Person, was nichts anderes als Liebe bewirken kann. Deshalb suche nicht nach dem, was dir gehört, damit du findest, was dir gehört; denn wer sein Eigenes sucht, findet nicht, was ihm gehört. Deshalb sagt Paulus: „Niemand suche das Seine, sondern jedermanns Nächsten“ (1 Kor 10,24). Der Nutzen eines jeden Menschen ist der Nutzen seines Nächsten, und der Nutzen seines Nächsten ist sein Nutzen. Gott hat es so arrangiert, dass wir aneinander gebunden sind“ (Hl. Chrysostomus). „Geärgert sich nicht“, – ου παροξυνεται, – regt sich nicht auf. Wenn er auf etwas Unangenehmes von der Person stößt, der er Gutes tun möchte, ist er darüber nicht verärgert, oder er ist nicht verärgert über das Scheitern seiner Arbeit zum Wohle eines anderen und hört nicht auf, nach Wegen zu suchen, sein diesbezügliches Ziel zu erreichen; oder wie Theodoret schreibt: „Selbst wenn er von jemandem etwas Unglückliches erfährt, erträgt er es großzügig aufgrund der Glut der Liebe, die er in sich trägt.“ Der heilige Chrysostomus sagt dasselbe: „Sehen Sie noch einmal, wie sie nicht nur die Laster vernichtet, sondern ihnen auch nicht den Beginn zulässt.“ Denn er sagte nicht: Obwohl er gereizt ist, überwindet er die Gereiztheit, sondern: „Er ist nicht gereizt.“ Es lässt keine Trauer entstehen. „Denkt nicht an das Böse“ – ου λογιζεται το κακον – berücksichtigt das Böse nicht und denkt überhaupt nicht, dass in den Handlungen eines anderen Böses steckt, sieht das Böse nicht im Bösen; andere sehen, aber sie sieht nicht; Für jemanden, der alle liebt, scheint jeder gut zu sein, und so wie er für andere nichts außer Gutes beabsichtigt, so vermutet er niemals etwas Böses in den Handlungen anderer gegenüber sich selbst. So Theodoret: „Entschuldigt sündige Taten, vorausgesetzt, dass sie nicht mit böser Absicht begangen wurden.“ Ein anderer Gedanke: Er plant nicht das Böse aus Rache, wird eine direkte Folge des vorherigen sein und kann hier sichtbar sein, aber in Verbindung damit (Theophylakt). Der heilige Chrysostomus meint nicht, dass er zusätzlich zu den Beleidigungen, die er erlitten hat, Böses plant, sondern Folgendes: „Er tut nicht nur nichts Böses gegen seine Geliebte, sondern plant auch nichts Böses. Und wirklich, wie soll sie Böses tun, wenn sie nicht einmal einen schlechten Gedanken zulässt? Und hier ist die Quelle der Liebe.“ 1. Korinther 13:6. Er freut sich nicht über die Unwahrheit, sondern über die Wahrheit. Unwahrheit und Wahrheit definieren sich hier gegenseitig. Wenn Sie die Unwahrheit verstehen, müssen Sie im Gegensatz dazu die Wahrheit verstehen und umgekehrt. Dolmetscher verstehen diese Worte auf so unterschiedliche Weise, dass man alles zusammenfassend unter Unwahrheit alles Böse und unter Wahrheit alles Gute verstehen muss. Der heilige Chrysostomus sagt: „Er freut sich nicht, wenn andere unter irgendeinem Bösen (Moral) leiden; Er freut sich über diejenigen, die im Leben wohlgeordnet sind. Oder ist hier das Gleiche enthalten, was an anderer Stelle gesagt wird: „Freue dich mit denen, die sich freuen, und weine mit denen, die weinen“ (Röm. 12,15). Deshalb ist sie nicht neidisch, deshalb ist sie nicht stolz: Sie erkennt die Wohltaten anderer als ihre eigenen an. Tun Sie es Siehst du, wie die Liebe dein Haustier fast zu einem Engel macht? Denn wenn es keinen Zorn hat, frei von Neid und rein von allen schädlichen Leidenschaften ist, dann ist es offensichtlich, dass es bereits über der menschlichen Natur steht und die Leidenschaftslosigkeit der Engel erreicht hat.“ Theodoret schreibt entsprechend: „Er hasst das Illegale, er freut sich über das Gute.“ Theophylakt ist etwas anders: „Er freut sich nicht, wenn jemand unaufrichtig, beleidigt und verletzt wird; er freut sich mit wohlgeordneten Menschen, während die Wahrheit gedeiht, da er dies als ihren Ruhm betrachtet.“ 1. Korinther 13:7. liebt (bedeckt) alles, hat Vertrauen in alles, vertraut auf alles, erträgt alles. „Liebt alles“, – στεγει, – deckt ab. Der heilige Chrysostomus sagt: „Die Liebe „bedeckt alles“ in ihrer Langmut und Sanftmut, egal, was bedauerlich und schwierig ist, auch wenn es Beleidigungen, sogar Schläge, sogar der Tod oder etwas Ähnliches waren. Dies kann man am Beispiel des seligen David sehen. Was könnte schmerzlicher sein, als einen Sohn rebellieren zu sehen, der nach Macht strebt und nach dem Blut seines Vaters dürstet? Aber der selige David ertrug auch das; er wollte es nicht einmal ein vorwurfsvolles Wort gegen den Mörder zu äußern, aber alles andere den militärischen Führern zu überlassen, befahl, sein Leben zu verschonen; deshalb sagt der Apostel: „deckt alles ab.“ Mit diesen Worten drückt er die Kraft der Liebe aus.“ Theodoret schreibt: „Aus Liebe erträgt er selbst traurige Dinge.“ Es kann auch so sein: στεγη – Dach. Daher der Gedanke: Die Liebe dient allen als Deckmantel, jeder greift auf sie zurück und findet in ihr Schutz und Schutz vor allen Widrigkeiten. Schutz vermittelt auch den Gedanken an Schutz: Daher deckt die Liebe die Sünden, Gebrechen, Mängel und Schwächen anderer ab; Er gibt es nicht nur nicht preis, sondern vertuscht alles auch mit einem freundlichen Wort. „Er hat Vertrauen in alles.“ „Er hält seine Geliebte für untreu“ (Theodoret). „Er glaubt alles, was seine Geliebte sagt; und sie sagt nicht nur nichts mit listiger Schlauheit, sie ahnt auch nicht, dass jemand anderes das sagen würde“ (Theophylakt). „Alle Hoffnungen“. Wenn er Gutes tut und auf Misserfolge stößt, gibt er nicht auf, sondern erfindet neue Methoden, und wenn diese nicht zum Ziel führen, übernimmt er andere und so weiter, inspiriert von der Hoffnung, dass Gott diese Liebesarbeit endlich mit Erfolg segnen wird. Theodoret schreibt: „Wenn er sieht, dass ein geliebter Mensch zum Bösen neigt, erwartet er eine Veränderung zum Besseren.“ Sie selbst steht nicht untätig da, sondern nutzt ihrerseits alle möglichen Mittel, um ihn zu korrigieren, und „verzweifelt dabei nicht, sondern hofft, dass er endlich zu etwas Besserem zurückkehrt“ (Theophylakt). „Jeder erträgt“ alle Mühen, die nötig sind, um Gutes zu tun, er nimmt sie bereitwillig auf sich, überwindet mutig Hindernisse, erträgt Probleme selbstgefällig und erträgt alles, was ihm auf dem Weg des Guten begegnet, mit einem Ziel – seinem geliebten Menschen, das heißt jedem Menschen, Gutes zu tun; duldet selbst den größten Misserfolg im Guten. „Wenn es geschieht, dass der Geliebte seinen Sorgen nicht nachgibt und auf seinem bösen Weg bleibt, erträgt er seine Stürze selbstgefällig“ (Theophylakt). „Und was auch immer in dem Geliebten oder von seiner Seite ist, nichts kann den Liebenden von der Liebe zu ihm abbringen“ (Theodorit). Der heilige Chrysostomus vereint all diese drei: „hofft, glaubt, erträgt“ in einer Rede und sagt: „Ohne Verzweiflung erwartet er alles Gute von seinem geliebten Menschen und hört nicht auf, ihn zu korrigieren, sich um ihn zu kümmern, sich um ihn zu kümmern, auch wenn er schlecht ist, und das nicht nur mit Hoffnungen, sondern mit Zuversicht, weil er ihn sehr liebt; und selbst wenn das Gute nicht über ihre Erwartungen hinausginge und sogar ihr Geliebter noch schlimmer werden würde, erträgt sie dies auch.“ 1. Korinther 13:8. Es besteht kein Bedarf mehr an Liebe. „Nachdem der göttliche Paulus die oben genannten Eigenschaften der Liebe in besonderen Begriffen beschrieben hat und bemerkt hat, dass seine Sprache nicht ausreicht, um die Liebe zu preisen, fügt er kurz hinzu: „Die Liebe verschwindet nie“, das heißt, sie weicht nicht ab, sondern bleibt immer konstant, bewegungslos und für immer beständig. Dies macht der Apostel in den hinzugefügten Worten deutlich“ (Theodoret). „Sehen Sie, wie er das Bild vervollständigte und was das Besondere an dieser Gabe ist? von Christus nach seinen Brüdern“ (Röm 9,3)“ (Hl. Chrysostomus); „oder: es hört in diesem Leben nicht auf, es wird in das nächste Jahrhundert übergehen und dort bleiben, obwohl alles andere abgeschafft wird“ (Theophylakt). c) Liebe währt ewig (1 Kor. 13:8-13) „Nachdem der Apostel die Überlegenheit der Liebe dadurch bewiesen hat, dass sowohl Talente als auch gute Taten sie erfordern, alle ihre Vollkommenheiten gezählt und gezeigt hat, dass sie die Grundlage wahrer Weisheit ist, zeigt der Apostel ihre Würde von einer anderen, dritten Seite“ (St. Chrysostomus). 1. Korinther 13:8. Wenn die Prophezeiungen abgeschafft werden, wenn die Heiden schweigen, wenn der Geist zerstört wird. Dies sollte im Zusammenhang mit „nicht mehr verschwindet“ gelesen werden. Lass das alles geschehen, aber die Liebe wird nicht verschwinden. Auf welche Zeit bezieht sich der Apostel hier? Die Zungen sind verstummt, aber die Gabe der Prophezeiung ist in der Kirche immer noch aktiv, und noch offensichtlicher ist die Vernunft. Und es gibt keinen Grund anzunehmen, dass dies bis zum Ende der Zeit nicht der Fall sein wird. Daher müssen wir davon ausgehen, dass der Apostel hier das zukünftige Jahrhundert meint. „Das zukünftige Zeitalter braucht dies (diese Gaben) nicht: Prophezeiung ist unnötig, wenn die Dinge selbst offensichtlich sind; und Sprachkenntnisse sind nutzlos, nachdem ihre Unterschiede zerstört sind; Das geringere Wissen wird auch aufhören, wenn das größere gelehrt wird“ (Theodoret). „Wenn Prophezeiungen und Zungen um des Glaubens willen herabgesandt wurden, dann ist ihr Gebrauch mit ihrer Verbreitung überall nicht mehr notwendig. Aber die Liebe zueinander wird nicht aufhören, sondern noch mehr zunehmen, sowohl hier als auch im nächsten Jahrhundert und dann noch mehr als jetzt. Hier schwächt die Liebe viele Dinge: Geld, alltägliche Angelegenheiten, körperliche Leidenschaften, Geisteskrankheiten – aber nichts dergleichen wird es geben. Es ist jedoch nicht überraschend, dass Prophezeiung und Zungen abgeschafft werden; und dass das Wissen abgeschafft wird, scheint seltsam. Werden wir dann in Unwissenheit leben? - NEIN; Dann muss die Erkenntnis besonders zunehmen, so wie er sagte: „Dann werde ich es erkennen, so wie ich erkannt wurde“ (Vers 12). Damit Sie also nicht glauben, dass auch sie abgeschafft würde, wie Prophezeiungen und Zungenreden, hörte er nach den Worten: „Wenn die Vernunft abgeschafft wird“, nicht auf, sondern zeigte die Methode der Abschaffung und fügte sofort hinzu“ (Hl. Chrysostomus): 1. Korinther 13:9–10. Teilweise verstehen wir es, teilweise prophezeien wir. Wenn das Vollkommene kommt, wird der Teil abgeschafft. „Folglich wird nicht das Wissen abgeschafft, sondern die Unvollständigkeit des Wissens, denn wir werden nicht nur dieses, sondern noch viel mehr wissen.“ Lassen Sie mich das anhand eines Beispiels erklären: Jetzt wissen wir, dass Gott überall ist, aber wir wissen nicht wie, dass er alles, was existiert, aus dem Nichts erschaffen hat, und wir wissen nicht wie; Wir wissen, dass er von einer Jungfrau geboren wurde, aber wir wissen nicht wie. Dann werden wir dies immer klarer wissen“ (Hl. Chrysostomus). 1. Korinther 13:11. Als ein Kind geboren wurde, sagte er: „Wie ein Kind war er weise, wie ein Kind war er weise; Als der Ehemann kam, lehnte er das Baby ab. „Nachdem er gesagt hat, dass, wenn vollkommenes Wissen kommt, das Wissen teilweise aufhören wird, führt er nun zur Erklärung ein Beispiel an, das gleichzeitig zeigt, wie groß die Entfernung des gegenwärtigen Wissens von dieser Zeit ist. Jetzt sind wir wie Babys im Wissen, aber dann werden wir Männer. „Wie ein Kind in Verben“, sagte er und deutete auf die Gabe der Zungenrede hin; „wie ein Kind in der Weisheit“, was auf die Gabe der Prophezeiung hinwies; „Ich denke wie ein Kind“ – für die Gabe des Wissens. Mit den Worten: wenn der Ehemann Wenn er das Kind ablehnt, macht er deutlich, dass wir im nächsten Jahrhundert ein so vollkommenes Wissen wie das Wissen des Mannes vor dem Wissen des Kindes haben werden, dann wird dieses infantile Wissen, das wir jetzt haben, abgeschafft“ (Theophylakt). „Denn diejenigen, die sich mit Intelligenz und Klugheit schmücken, brauchen im Erwachsenenalter kein jugendliches Wissen mehr. So verglich der Apostel das Wissen, das uns in diesem gegenwärtigen Leben gegeben wurde, mit dem Wissen von Kindern und das erwartete im zukünftigen Leben mit dem Wissen vollkommener Menschen, und lehrte damit wiederum, ihr Wissen nicht so hoch zu schätzen wie diejenigen, die die Kirche wegen des Wissens sezierten.“ (Theodoret). Wenn er sagt: „Ich habe abgelehnt“, deutet er an, dass von den gegenwärtigen Ansichten, selbst den weisesten, im nächsten Jahrhundert kaum etwas übrig bleiben wird. Sowohl die Erde als auch der Himmel werden neu sein; neue Existenzbedingungen und gegenseitige Beziehungen. Alles wird in einer anderen Form, in einer anderen Bedeutung erscheinen und verstanden werden, was im nächsten Jahrhundert passieren wird, wird uns durch Vergleiche vorhergesagt, aber er hört auf, etwas in seiner gegenwärtigen Form zu verstehen, sondern regt nur zur Wahrsagerei an. 1. Korinther 13:12. Wir sehen jetzt wie ein Spiegel bei der Wahrsagerei, dann aber von Angesicht zu Angesicht; Jetzt verstehe ich es teilweise, aber dann werde ich wissen, wie man mich kannte. „Der Apostel erklärt dasselbe anhand eines anderen Beispiels: „Wir sehen“, sagt er, „jetzt wie einen Spiegel.“ Da der Spiegel aber das sichtbare Objekt recht deutlich darstellt, fügt er (wie auch damals) hinzu: „in der Wahrsagerei“, um zu zeigen, dass wirkliches Wissen äußerst unvollständig ist“ (Hl. Chrysostomus). „Die Gegenwart ist ein Schatten der Zukunft, denn in der heiligen Taufe sehen wir das Bild der Auferstehung, und dann werden wir die Auferstehung selbst sehen. Hier sehen wir einen Ersatz für den Leib des Herrn, und dort werden wir den Herrn selbst sehen. Das ist es, was die Worte bedeuten: „von Angesicht zu Angesicht.“ Lasst uns nicht seine unsichtbare Natur sehen, die für alle unsichtbar ist, sondern das, was er von uns empfangen hat“ (Theodoret). „„Von Angesicht zu Angesicht“, sagte der Apostel, nicht weil Gott ein Gesicht hat, sondern um immer klarer auszudrücken (die Vollkommenheit des damaligen Wissens im Vergleich zur Gegenwart). Sehen Sie, wie unser gesamtes Wissen zunehmen wird?“ (Heiliger Chrysostomus). Gott ist immer verborgen und wird bleiben; Selbst die höchsten Wesen sehen ihn nicht direkt, sondern nur in den Manifestationen seiner Herrlichkeit. Es wird keinen größeren und vollkommeneren Anblick Gottes geben als den, mit dem die Gläubigen im Angesicht des Herrn Jesus Christus belohnt werden. Das ist die unbeschreibliche Barmherzigkeit Gottes uns gegenüber. Er möchte, dass wir Ihn auf jede erdenkliche Weise sehen, aber auch wenn dies nicht direkt möglich ist, hat Er die Menschwerdung des einziggezeugten Sohnes Gottes gewollt, damit die Würdigen Gott in Seinen Augen sehen konnten. In unseren Augen sieht die Seele die Seele und die Seele vereint sich mit der Seele. Wir haben Erfahrung mit denen, die sich ineinander verliebt haben. Sie spüren, dass durch die Augen die Seele in die Seele zu fließen scheint. So werden die Gläubigen durch die Augen des Herrn enger mit der verborgenen Göttlichkeit kommunizieren. Und das ist ihr ganzes Glück. Selbst von dem, was wir bereits haben, ist vieles verborgen, vielleicht weil vieles hier nur am Anfang erscheint, aber dann wird es so erscheinen, wie es ist. Wer kann sagen, was die Erneuerung unserer Natur ist? Aber es existiert und ist in Aktion, es geht zu Ende, es reift und es wird im nächsten Jahrhundert erscheinen. Warum sagt der Heilige Johannes der Theologe: Hier sind wir Kinder; sondern „da wir nicht erschienen sind, werden wir sein“ (1. Kor. 1. Johannes 3,2). Unser aktuelles Wissen über die Zukunft ähnelt dem Wissen des Alten Testaments über die Gegenwart. So versteht es der heilige Chrysostomus. „Um Ihnen diesen Unterschied zumindest ein wenig zu erklären und in Ihre Seele zumindest einen Strahl des Verständnisses für dieses Thema einzuführen, erinnern Sie sich jetzt, als die Gnade erstrahlte, an die Zeiten des Gesetzes. Vor der Gnade schien das, was damals war, etwas Großes und Erstaunliches, aber nach der Gnade wurde es klein. Aber um das, was ich gesagt habe, klarer zu machen, nehmen wir einen der heiligen Riten dieser Zeit, und Sie werden den Unterschied sehen. Stellen Sie sich, wenn Sie wollen, das Alte Testament und das Neue Testament Ostern vor, und Sie werden das verstehen Vorteil (des letzteren gegenüber dem ersten). Die Juden führten es aus, aber sie führten es wie in einem Spiegel und einer Wahrsagerei aus; Sie hatten nicht einmal unaussprechliche Geheimnisse im Kopf und wussten nicht, was ihre Taten darstellten; Sie sahen das geschlachtete Lamm und das Blut der Stummen und die damit gesalbten Türen. und dass der menschgewordene Sohn Gottes getötet werden wird, das gesamte Universum befreien wird, Sein Blut den Griechen und Barbaren als Nahrung geben wird, den Himmel für alle öffnen wird, die dortigen Segnungen der Menschheit darbringen wird, das blutige Fleisch über den Himmel und den Himmel des Himmels und im Allgemeinen über alle himmlischen Armeen, Engel, Erzengel und andere Mächte erheben und es im Glanz unbeschreiblicher Herrlichkeit auf den königlichen Thron zur Rechten des Vaters setzen wird, Keiner von ihnen hätte sich das damals vorstellen können.“ Was bedeuten die Worte: „Dann werde ich es wissen, wie auch ich bekannt war“? – Und das erklärt auch das höchste Maß an Zukunftswissen im Vergleich zur Gegenwart. Das damalige „Ich weiß, wie ich genannt wurde“ wird das aktuelle ersetzen: „Ich verstehe teilweise.“ Folglich erklärt „als ob ich bekannt wäre“ das damalige Maß an Wissen. Denn das ist bereits erledigt. Was ist das? Was bedeuten die Worte: „wie ich genannt wurde“? – Der heilige Chrysostomus sagt: „So wie Er selbst mich im Voraus kannte und zu mir herabstieg, so werde ich ihn dann viel mehr erreichen als jetzt. Wer in der Dunkelheit sitzt, bevor er die Sonne sieht, kommt nicht selbst zu ihren schönen Strahlen, sondern sie offenbaren sich ihm, wenn sie scheinen; und wenn er ihren Glanz annimmt, dann strebt er selbst nach dem Licht. Die gleiche Bedeutung in den Worten: „wie er bekannt war“, nicht, dass wir ihn kennen, wie er uns kennt, sondern einfach wie er Er selbst ist jetzt zu uns herabgestiegen, also werden auch wir Ihn dann erreichen, wir werden viele Dinge lernen, die jetzt verborgen sind, und wir werden der gesegnetsten Konversation und Weisheit würdig sein.“ Theodoret versteht es so: „Der Apostel sagt nicht, dass ich ihn so erkennen werde, wie ich selbst von ihm erkannt werde, sondern dass ich ihn deutlicher als den Seinen sehen werde. Denn das Wort „erkannt“ wurde vom Apostel anstelle des Wortes „angeeignet“ verwendet. Da sagte der Herr zu Mose: „Ich kenne dich besser als alle anderen“ (2. Mose 33,17), und der Apostel sagt: „Der Herr kennt den, der ihm gehört“ (2. Tim. 2,19), das heißt, Er ehrt sie mit größerer Vorsehung.“ Der Apostel hat dieses Wort mehr als einmal verwendet, und es ist alles ziemlich düster. Es ist wahr, und dies gehört zu den Objekten, die dann in vollkommener Klarheit erkannt werden. 1. Korinther 13:13. Nun bleiben Glaube, Hoffnung, Liebe, diese drei bestehen; mehr als diese Liebe. Der heilige Chrysostomus sagt: „Hier ist ein neues Lob der Liebe. Nicht zufrieden mit dem, was zuvor gesagt wurde, versucht der Apostel, etwas anderes darin zu finden. Schauen Sie: Er sagte, dass die Liebe ein großes Geschenk und der vortrefflichste Weg zu Gaben sei; er sagte, dass Talente ohne sie keinen großen Nutzen bringen; er malte ihr Bild mit reichlichen Zügen, und jetzt möchte er sie besonders erheben und ihre Größe dadurch zeigen, dass sie nicht aufhört. „Jetzt“, sagt er, „Glaube, Hoffnung, Liebe, das.“ drei bleiben; größer als diese ist die Liebe.“ Warum gibt es mehr Liebe? - Weil sie sterben. Glaube und Hoffnung hören auf, wenn die Güter erscheinen, die den Gegenstand des Glaubens und der Hoffnung bilden.“ Theodoret schreibt das Gleiche: „Im zukünftigen Leben ist der Glaube unnötig, wenn die Dinge selbst offenbar werden. Wenn „Glaube die Erkenntnis der Hoffnung ist“ (Hebr. 11,1), dann besteht nach dem Erscheinen der Dinge selbst keine Notwendigkeit mehr für den Glauben. Hoffnung ist dort auch unnötig. Denn „die Hoffnung, die man sieht, ist keine Hoffnung; denn wer auch nur Hoffnung sieht“ (Röm. 8,24)? Aber die Liebe hat dort mehr Macht, wenn die Leidenschaften ruhen, werden Körper unvergänglich, und Seelen entscheiden sich nicht heute für das eine und morgen für das andere.“ Theophylakt vergleicht diese Tugenden mit Gnadengaben und sagt: „Nun gibt es sowohl Prophezeiungen als auch Sprachen, weil sie für die Festigung des Glaubens notwendig sind. Aber wenn sich der Glaube überall ausbreitet und feststeht, dann werden diese Gaben aufhören, aber bleiben: Glaube, Hoffnung und Liebe, sie werden bis zum Ende des Zeitalters bleiben. Am Ende des Zeitalters werden Glaube und Hoffnung aufhören, aber die Liebe wird in das nächste Zeitalter übergehen.“ Neue Interpreten glauben, dass der Apostel über alle drei Tugenden sagt, dass sie nicht nur alle Gaben in diesem Jahrhundert überleben werden, sondern dass alle drei auch in das nächste Jahrhundert übergehen werden: Es wird ihre eigenen Objekte sowohl für den Glauben als auch für die Hoffnung geben, und nicht nur für die Liebe. Dann werden wir es sehen, und bis dahin bleiben wir bei der patristischen Interpretation, nach der der gegenwärtige Glaube in die Betrachtung des Geglaubten übergeht und die Hoffnung in den Besitz des Erhofften und die Liebe Liebe bleibt, wie sie ist. Wenn Glaube und Hoffnung andere Ziele erhalten, dann werden sie es zwar sein, aber nicht diejenigen, die uns hier beleben und inspirieren. Es besteht also kein Grund zur Haarspalterei. 3. Über den Gebrauch der Gabe der Weissagung und Zungenrede (1 Kor. 14) Die Absicht des Apostels in diesem Kapitel besteht darin, die Korinther anzuregen, in ihren Versammlungen eher die Gabe der Prophezeiung als die Gabe der Zungenrede zu suchen und zu nutzen. Zu diesem Zweck überzeugt er sie zunächst a) von der Überlegenheit der Gabe der Prophetie gegenüber der Gabe der Zungenrede (1. Korinther 14,1-25), schreibt dann b) Regeln für den Gebrauch beider in der Kirche (1 Korinther 14,26-38) und schließt schließlich c) die gesamte Diskussion über diese Gaben kurz ab (1 Korinther 14,39-40). a) Die Überlegenheit der Gabe der Weissagung gegenüber der Gabe der Zungenrede (1. Korinther 14:1-25) aa) derjenige, der mehr prophezeit als der, der in Zungen redet, denn er erbaut die Kirche, aber er erbaut nur sich selbst (1. Kor. 14,1-5). bb) Wenn wir aber anfangen, so zu handeln, dass wir nur uns selbst erschaffen, wie wird dann die Erlösung der Welt geregelt? Hier bin ich, der Apostel, wenn ich, nachdem ich zu dir gekommen bin, anfangen würde, in einer Sprache zu sprechen, die du nicht verstehst, wer würde dann glauben? Es wäre das Gleiche, als würde ein Heerführer mit einer Trompete ein Zeichen geben, das keiner der Soldaten verstand. Die Krieger wollten sich nicht bewegen. Ebenso hätte ich keinen von euch bekehrt (1 Kor 14,6-11). cv) Sie suchen also auch nach Gaben, die für die Kirche nützlich sind, ich meine die Gabe der Prophezeiung. Wenn jemand bereits die Gabe des Zungenredens besitzt, dann soll er beten, dass ihm auch das Zungenreden gegeben werde. Wenn er dann im Geist betet, wird er beginnen, mit seinem Verstand auf eine Weise zu beten, die für andere klar ist, und daher werden sowohl sein Geist als auch sein Verstand fruchtbar sein (1. Korinther 14,12-19). d) Und ohne dies ist die Verwendung der Gabe der Zungenrede in der Kirche, wenn niemand sie versteht, Kinderspiel und zweckloses Handeln (1 Kor 14,20); es gibt Taten ohne Rücksicht auf diejenigen, vor denen sie handeln, denn es ist notwendig, zu Ungläubigen in Zungen zu reden, aber hier sind alle Gläubigen (1. Kor. 14:21-22); Es gibt eine Tat, die zum Spott der Gläubigen und zur Schädigung des Glaubens führen kann (1. Korinther 14,23-25). Mit all dem überzeugt und überredet uns der Apostel, der Gabe der Prophezeiung Vorrang einzuräumen und sie zu suchen und die hohe Meinung von der Gabe der Zungenrede aufzugeben, da sie sie als falsch erkennt. 1. Korinther 14:1. Halten Sie an der Liebe fest, seien Sie eifrig für das Spirituelle und lassen Sie sich vor allem prophezeien. „Halten Sie durch“ – διωκετε, fahren, streben, suchen hart nach Liebe. „Seien Sie eifrig“ – suchen Sie fleißig nach „geistlichen“ Gaben und vor allem nach solchen, die Sie prophezeien können. Prophezeien bedeutet, durch die Bewegung des Geistes Gottes zu den Gläubigen zu sprechen, um sie zu erbauen, und zwar in einer Sprache, die sie verstehen. Ihr Thema könnten Dogmen, moralische Lehren, Trost, gebeterfüllter Lobpreis und die Prophezeiung selbst sein. Der heilige Paulus ermutigt uns in erster Linie, nach dieser Gabe zu streben, auch wenn er dies nicht vorher sagt, aber aus den folgenden Worten geht klar hervor, dass es sich um die Gabe der Zungenrede handelt. Der heilige Chrysostomus sagt: „Nachdem der Apostel die ganze Würde der Liebe gründlich demonstriert hat, überzeugt er sie schließlich, sie eifrig zu verwirklichen. Deshalb sagt er: ‚Haltet durch‘, treibt an.“ Sie müssen ihm nachjagen und hart danach streben; Also fliegt sie von uns weg, und dem Verlangen nach ihr stehen so viele Hindernisse entgegen! Deshalb müssen wir große Anstrengungen unternehmen, um dies zu erreichen. Um dies auszudrücken, sagte Paulus nicht: Suche nach Liebe, sondern: Strebe nach Liebe und motiviert und entflamme uns, sie zu erreichen. Denn oft entfernt sie sich von uns, weil wir sie nicht richtig behandeln und bereit sind, ihr alles andere vorzuziehen. Damit sie nicht glauben, er rede von Liebe, um Talente zu demütigen, fügt er hinzu: „Sei eifrig für das Geistige und lass dich vor allem prophezeien.“ Sein Gedanke ist dieser: „Da die Liebe ein so großes Gut ist, betrachten Sie ihren Erwerb als eine große Tat. Bleiben Sie jedoch nicht nachlässig in Bezug auf geistliche Gaben und ziehen Sie die Prophezeiung anderen vor. Offensichtlich demütigt der Apostel erneut die Arroganz derer, die sich der Gabe der Zungenrede rühmten“ (Theodoret). 1. Korinther 14:2. Denn wer in Zungen redet, redet nicht zu Menschen, sondern zu Gott; Niemand hört es, aber im Geiste spricht er Geheimnisse. „Sprich in Zungen“ – wer in einer Sprache spricht, die den in der Kirche Versammelten unbekannt ist, „redet nicht mit Menschen“, spricht nicht für diese Menschen; für sie ist das eine völlig fremde Sprache; Sie haben keine Ahnung, ob etwas für sie gesagt wird, oder vielleicht hatte derjenige, der in Gedanken sprach, nichts zu ihnen zu sagen und sprach es nur, weil die Bewegung zum Sprechen kam, die er jedoch kontrollieren konnte – „aber zu Gott“, der alles sieht und das Intimste hört, was im Verstand und im Herzen geschieht und gesagt wird, – Gott allein versteht ihn, „niemand sonst hört“; Sie hören, aber verstehen nicht, sie hören nur nicht, seine Worte dringen nicht in das Ohr und durch das Ohr in den Geist ein, sondern schlagen das Ohr von außen, ohne innerlich mitzuteilen; „hören“ bedeutet hier zuhören und verstehen. - „Aber er spricht Geheimnisse durch den Geist“, oder bewegt durch den Geist Gottes, oder in sich selbst, in seinem Geist und zu sich selbst, zu seinem Geist (Ecumenius), er spricht Geheimnisse, was seinem Geist mitgeteilt wurde, die Geheimnisse des Glaubens und des Lebens, die für andere verborgen sind. Die Rede des Apostels ist so, dass sie die Gabe nicht herabsetzt, aber denjenigen, der sie nutzt, nicht richtig zur Ermahnung führt. „Er produziert beides zusammen. Der Korinther wirft ihm Habgier vor und lässt ihn die Notwendigkeit von Talent erkennen. Es wurde den Predigern aufgrund der unterschiedlichen Sprachen der Menschen gegeben, damit sie, nachdem sie zu den Indianern gekommen waren, eine göttliche Predigt hielten, ihre Sprache sprachen und auch mit den Persern, Skythen, Römern und Ägyptern sprachen und ihnen die Evangeliumslehre in der Sprache jedes Volkes predigten. Daher war es für diejenigen, die in Korinth sprachen, unnötig, in den Sprachen Skythen, Persisch oder Ägyptisch zu sprechen, die die Korinther nicht verstehen konnten“ (Theodoret). „Die Korinther priesen die Gabe der Zungenrede sehr und hielten sie für eine große Gabe – sie hielten sie für großartig, weil die Apostel sie zuallererst und mit solcher Feierlichkeit empfingen.“ Aber das machte ihn nicht den anderen überlegen. Warum erhielten es zuerst die Apostel? - Weil sie überall hingehen mussten. So wie während des Pandämoniums eine Zunge in viele geteilt wurde, so gehörten damals (zur Zeit der Apostel) oft viele Sprachen einer Person, und derselbe sprach in vielen Sprachen, gemäß der Inspiration des Geistes. Diese Gabe wurde die Gabe der Zungenrede genannt. Sehen Sie, wie der Apostel ihn sowohl demütigt als auch erhöht; Mit den Worten: „Er spricht nicht durch den Menschen, niemand hört“, demütigt er und zeigt, dass dieses Talent nicht unbedingt nützlich ist, aber mit den Worten: „Er spricht Geheimnisse durch den Geist“, erhöht er es erneut, damit es nicht unnötig, nutzlos und umsonst erscheint.“ (Hl. Chrysostomus). Denn aus diesen Worten folgt, dass er, obwohl es für andere unverständlich ist, dennoch die Geheimnisse Gottes spricht und durch die spricht Geist. 1. Korinther 14:3. Prophezeie, der Mensch sagt Schöpfung, Trost und Bestätigung. „Prophezeiung“, der ebenfalls gemäß der Bewegung des Geistes Gottes spricht, spricht die Geheimnisse Gottes, aber für Menschen, die ihn hören, ist klar, dass er nicht nur zu sich selbst und zu Gott spricht, sondern auch zu Menschen und ihnen spirituellen Nutzen bringt – Schöpfung, Trost, Bestätigung. „Schöpfung“ – οικοδομη stellt im Allgemeinen eine gute Stimmung des Geistes im Inneren in allen Teilen oder hauptsächlich in der Moral wieder her; „Trost“ – παρακλησις, Ermahnung, Überredung, Überredung, geistiger Nutzen; „Bestätigung“ – παραμυθια, eigentlich Trost, Beruhigung des Herzens, Heilung seiner Krankheiten. „Siehst du, von welcher Seite er die Überlegenheit dieses Talents beweist? In Bezug auf seine allgemeine Nützlichkeit. Und überall bevorzugt er, was vielen nützt. Und jene, sagen Sie mir, haben sie es den Menschen nicht gesagt? – Den Menschen; aber nicht zur Erbauung, nicht zur Ermahnung, nicht zum Trost. Sich vom Geist inspirieren zu lassen, ist beiden gleich gemeinsam, dem, der prophezeit, und dem, der in Zungen redet; aber der erste, das heißt der, der prophezeit, hat einen Vorteil gegenüber dem.“ zuletzt insofern, als er auch für die Zuhörer nützlich ist. Diejenigen, die diese Gabe nicht hatten, hörten und verstanden diejenigen, die in Zungen redeten, nicht“ (Hl. Chrysostomus). 1. Korinther 14:4. Denn wenn du in Zungen sprichst, baust du dich selbst, aber wenn du weissagst, baust du die Kirche. Wer in Zungen redet, versteht nur sich selbst; Deshalb baut er nur sich selbst auf, aber jeder in der Kirche versteht denjenigen, der prophezeit, und jeder wird erbaut. Und das ist der Zweck von Geschenken. Sie werden für die Bedürfnisse der Kirche gegeben oder für die Vermehrung ihrer Mitglieder durch ihre Bekehrung zum Glauben, wozu auch die Gabe der Zungenrede dient, oder für die Erbauung der Gläubigen, wozu in erster Linie die Gabe der Prophezeiung und Predigt dient. Manche glauben, dass diejenigen, die in Zungen redeten, sich selbst nicht verstanden; aber wie könnten sie sich selbst erbauen, wenn sie sich selbst nicht verstanden? „Der Apostel spricht von denen, die wussten, was sie sagten – sie wussten es selbst, konnten es aber anderen nicht vermitteln“ (Hl. Chrysostomus). Wie hat derjenige, der prophezeite, andere erbaut? Und im Allgemeinen durch die Offenbarung der Geheimnisse des Glaubens und des Lebens, oder manchmal und insbesondere „durch die Offenbarung von Gedanken und die Entdeckung dessen, was im Verborgenen geschieht“ (Theodoret). Bei dieser Art von Rede musste strenge Aufmerksamkeit gegenüber allen gehalten werden, aus Angst, vor allen in Verlegenheit zu geraten. Vielleicht nicht immer, aber gelegentlich passierte es; Ja, zumindest einmal, und das konnte nicht anders, als alle bei guter Laune zu halten. Von hier aus kam Erbauung, nicht für einen Moment, sondern für ein ganzes Leben. Nachdem wir die Vorteile beider Gaben verglichen haben, sehen wir, dass „was der Unterschied zwischen einem und der Kirche ist, der gleiche Unterschied zwischen diesen Gaben besteht. Sie sehen, wie der Apostel diese Gabe nicht zunichte macht, sondern zeigt, dass sie zwar Nutzen bringt, aber gering ist und nur auf diejenigen beschränkt ist, die sie besitzen“ (Hl. Chrysostomus). 1. Korinther 14:5. Ich möchte, dass ihr alle in Zungen redet, aber lasst euch lieber prophezeien: Mehr prophezeien als in Zungen reden, es sei denn, (jemand) sagt: Lasst die Kirche die Schöpfung annehmen. Da es in Korinth viele Zungenredner gab, definiert der Apostel seine Gedanken über die relative Würde von Gaben genauer. Ich bin kein Verfolger der Zungengabe, sagt er: Gott gebe, dass ihr alle in Zungen redet; aber ich diskutiere darüber, was besser ist, und ich wünsche Ihnen das Beste, nämlich „Lass dich prophezeien.“ Wer prophezeit, ist größer als der, der in Zungen redet. Ich wünsche dir mehr. Er ist größer als das, gemessen an dem Nutzen, den er der Kirche bringt. Nur in diesem Fall wird der Zungenredner dem Weissager gleichgestellt sein, wenn er in einer verständlichen Sprache erklärt, was er in einer unverständlichen Sprache spricht. Denn dann wird er auch die Kirche erbauen. Die Gleichheit der Leistungen wird sie ausgleichen, und ohne diese können die letzteren nicht mit den ersteren verglichen werden. Der heilige Chrysostomus sagt: „Die Ausdrücke „mehr“ und „mehr“ bedeuten nicht Widerstand, sondern Vorteil. Der Apostel verurteilt Talente nicht, sondern führt seine Zuhörer zum Besseren und zeigt, dass er sich um sie kümmert.“ Und er ist bereit, dieser Gabe zuzustimmen, „wenn er sagt“ – wenn derjenige, der sie besitzt, dazu fähig ist, das heißt zur Interpretation, dann, sagt er, wird er dem Propheten gleich, weil dann viele davon profitieren. Besonders hervorzuheben ist, dass er in allem vor allem den Nutzen sucht.“ Theophylakt fügt hinzu: „Wenn er seine Rede interpretieren kann, dann ist der, der in Zungen redet, dem gleich, der prophezeit.“ Denn auch dann baut er die Kirche auf, indem er interpretiert, was nicht klar durch die Zunge gesagt wird. Und das Zungenreden war eine Gabe, die einigen von denen, die in Zungen redeten, gegeben wurde, anderen aber nicht. Theodoret schreibt: „Der Apostel machte deutlich, warum er sagte: „mehr.“ Ich schmälere Talent nicht, sagt er, aber ich suche nach etwas Nützlicherem. Wenn es keinen Übersetzer gibt, der die Geschichte erzählt, dann ist die Prophezeiung besser, weil sie nützlicher ist.“ Dann erklärt der Apostel ausführlich, dass es sinnlos ist, mit anderen zu sprechen, wenn niemand es versteht. Er tut dies, weil alle seine Ermahnungen und alle Anordnungen zum Gebrauch dieser Gaben darauf basieren. Verstehen Sie einfach gut, wie absurd das ist, dann werden Sie nicht mehr in einen solchen Fehler verfallen. 1. Korinther 14:6. Nun, Brüder, wenn ich zu euch komme und in Zungen rede, welchen Nutzen werde ich euch tun, wenn ich nicht entweder durch Offenbarung oder durch Vernunft oder durch Prophezeiung oder durch Lehre zu euch spreche? Er erinnert sie daran, wie er bei ihnen war, und obwohl er mehr als jeder andere in Zungen sprach, sprach er zu ihnen in ihrer Sprache und nicht in der eines anderen. Das beruhigt sie wirklich und macht sie verständlich. Er gab eine Wendung, als würde er nur einen möglichen Fall andeuten. Wenn ich, sagt er, selbst zu euch käme und anfing, in Zungen zu reden, hätte das keinen Nutzen; aber er war bereits bei ihnen, und sie wissen, wie er Gespräche mit ihnen führte. Er weist darauf hin, dass ich diese Art des Handelns nicht gelobt hätte, wenn ich selbst bei Ihnen so gehandelt hätte. Die Worte: „es sei denn, ich sage es dir“ und so weiter bedeuten nicht, dass weder Offenbarung noch Vernunft noch irgendetwas anderes in Zungen mitgeteilt wird: All dies könnte von jemandem angeboten werden, der in Zungen spricht; Aber Tatsache ist, dass Sie, selbst wenn dies alles in meiner Rede enthalten gewesen wäre, keine Offenbarung oder ähnliches erhalten hätten, denn auch ich hätte so etwas nicht gesagt, wenn ich in einer unverständlichen Sprache zu Ihnen gesprochen hätte. „Die Bedeutung seiner Worte ist folgende: Wenn ich dir nichts sage, was für dich verständlich und klar ist, sondern nur zeige, dass ich die Gabe der Zungenrede habe, dann wirst du, nachdem du auf die Zungenrede gehört hast, weggehen, ohne irgendeinen Nutzen daraus zu ziehen; denn was nützen Worte, die du nicht verstehst?“ (Heiliger Chrysostomus). Die Worte „Offenbarung, Vernunft, Prophezeiung, Lehre“ machen deutlich, was diejenigen, die prophezeiten, in ihrer Rede vorschlugen, und wie sie auch diejenigen, die in Zungen sprachen, als die Interpretation ihre Rede begleitete; also alles, wodurch die Kirche erbaut wurde. Daher ist ihre genaue Definition wünschenswert. Der heilige Chrysostomus kümmert sich darum nicht. Theodoret schreibt im Allgemeinen: „Welchen Nutzen werde ich Ihnen bringen, wenn ich Ihnen keine Lehren beibringe, Ihnen verborgene Geheimnisse enthülle, Sie zum Göttlichen führe und Ihnen keine anständigen Ratschläge gebe?“ Theophylact erklärt diese Worte vollständig: „„In Offenbarung“, das heißt, was normalerweise zu denen gesagt wird, die Offenbarungen von Gott empfangen, was auch einschließt, wenn die Gedanken eines jeden in der Gegenwart aller offenbart werden; „im Geist“, das heißt, was diejenigen sagen können, die Wissen haben und denen, die zuhören, die Geheimnisse Gottes erläutern; „in der Prophezeiung“, das heißt, sagen, was war, ist und sein wird: eine umfassende Prophezeiung der Offenbarung; „in der Lehre“, das heißt in der Form eines Lehrwortes, wenn es um Tugend, um Dogmen geht.“ 1. Korinther 14:7. Aber eine seelenlose Stimme, die sogar ein Schniefen, sogar eine Harfe von sich gibt, auch wenn sie durch Quietschen keinen Unterschied macht, wie vernünftig wird dann Quietschen oder Summen sein? „Was sage ich“, fährt der Apostel fort, „dass dies bei uns nutzlos ist und dass nur das nützlich ist, was für die Zuhörer klar und verständlich ist? Dasselbe kann man bei seelenlosen Musikinstrumenten sehen; wenn man zum Beispiel eine Pfeife bläst oder eine Harfe schlägt, ohne dass es zu richtiger Harmonie und Harmonie kommt, aber in einer gemischten und ungeordneten Weise, wird man keinem der Zuhörer Freude bereiten, denn von unartikulierten Instrumenten ist eine gewisse Klarheit erforderlich, und wenn man eine Harfe schlägt oder eine Pfeife bläst ohne Geschick, Wenn wir solche Klarheit, Harmonie und Trennung von seelenlosen Dingen fordern, wenn wir versuchen, bedeutungslosen Klängen große Bedeutung zu geben, dann wird von beseelten und rationalen Menschen und spirituellen Gaben umso mehr Verständlichkeit verlangt“ (Hl. Chrysostomus). 1. Korinther 14:8. Denn wenn die Posaune unbekannt erklingt, wer wird sich dann zum Kampf rüsten? „Der Apostel geht vom Unnötigen zum Nötigsten und Nützlichsten und sagt, dass man dasselbe nicht nur auf der Harfe, sondern auch auf der Posaune sehen kann. Denn auch sie erzeugt harmonische Töne, die manchmal Krieg bedeuten, manchmal etwas anderes, manchmal einen Aufruf zum Angriff, manchmal zum Rückzug; und wer das nicht weiß, ist in größter Gefahr. Um dies zu erklären und auf diese Gefahr hinzuweisen, sagt er: „Wer wird sich zum Kampf vorbereiten?“ Und wer das nicht tut, zerstört alles“ (Heiliger Chrysostomus). 1. Korinther 14:9. Selbst wenn Sie mit Ihrer Zunge ein Wort nicht mit Bedacht vortragen, wie werden Sie dann verstehen, was gesagt wird? Du wirst in der Luft reden. „Das Wort ist nicht umsichtig“ – μη ευσημον, – ein Wort, das keine klare Bedeutung hat, ist unverständlich. Wenn du, sagt er, mit solchen Worten sprichst, wer wird dich dann verstehen? Du wirst ins Nichts sprechen. „Denn wenn die Anwesenden es nicht verstehen, fließen Worte vergeblich in die Luft“ (Theodoret). „Das heißt, du wirst nichts sagen, du wirst für niemanden sprechen“ (Hl. Chrysostomus). So wie eine militärische Trompete, wenn sie undeutlich bläst, ihr Klang durch die Luft getragen wird und sich keiner der Soldaten bewegt, so sind es auch Ihre Worte, die in einer fremden Sprache gesprochen werden und unverständlich sind. Als ob das ein Hinweis wäre: Wollen Sie, dass die Trompete Ihres Wortes, das in einer fremden Sprache ausgesprochen wird, keine Töne in die Luft ertönen lässt? - Verbinden Sie es mit Ihrer eigenen Interpretation oder durch eine andere. Theodoret schreibt: „Was ein harmonisches Maß für eine Harfe und ein militärisches Zeichen für eine Trompete ist, ist auch eine „Legende“ für Zungenreden.“ Der heilige Chrysostomus schlägt den gleichen Gedanken vor: „Damit die Gabe der Zungenrede für andere nützlich ist, ist es notwendig, die Interpretation damit zu verbinden. Diese Gabe ist gut und notwendig, aber nur, wenn jemand erklärt, was gesagt wurde.“ Kunst wird nicht enthüllt, wenn es keine Substanz gibt; Eine Substanz wird nur dann gebildet, wenn ihr eine Form gegeben wird. Setzen Sie die Stimme an die Stelle der Substanz und Klarheit (Verständlichkeit) an die Stelle der Form, ohne die es keinen Nutzen aus der Substanz geben kann.“ Er sagt dies über die Interpretation eines Wortes, das in einer Fremdsprache gesprochen wird. 1. Korinther 14:10. Es gibt so viele Stimmen auf der Welt, und keine einzige von ihnen ist stimmlos. „Der Geburtsort der Stimmen“ – Sprachen und Dialekte. Stimmlos – Untot, nicht stumm. In allen sprechen sie und teilen einander ihre Gedanken mit: „So viele Sprachen, so viele Dialekte, Skythen, Thraker, Römer, Perser, Mauren, Inder, Ägypter und viele andere Völker!“ (Heiliger Chrysostomus). Einsprachige sprechen mit Einsprachigen, aber warum sprechen Sie unter Ihren eigenen Leuten einen Dialekt, den Sie nicht kennen? Und du machst dich für sie fremd und sie für dich. 1. Korinther 14:11. Wenn wir die Macht der Stimme nicht lernen, werde ich ein Ausländer sein, der spricht; und derjenige, der spricht, ist für mich ein Fremder. „Wenn wir die Kraft der Stimme nicht verstehen“, wenn ich die Sprache desjenigen nicht verstehe, der zu mir spricht, dann bin ich ihm fremd, – βαρβαρος, und er ist für mich derselbe. Unverständlich gesprochen, was Sie getan haben, war, dass Sie in die Richtung eines anderen gegangen sind und sich unter Ausländern bewegt haben, und sich selbst für sie gleich gemacht haben: Wenn Sie Ihre Rede nicht verstanden haben, haben andere das Recht, Sie als Ausländer zu betrachten. So absurd wird es! (Gedanke des Photius in Ekumenia). „Damit ich dies sage, mache ich der Sprache keine Vorwürfe, aber ich zeige, dass sie für mich nutzlos ist, solange sie unklar ist. Beachten Sie, wie er überall zu zeigen versucht, dass die Gabe selbst keine Schuld verdient, sondern die Schuld auf diejenigen überträgt, die sie empfangen haben“ (Hl. Chrysostomus). 1. Korinther 14:12. Bitten auch Sie, die Sie von Natur aus eifrigen Geist haben, um den Bau der Kirche, damit Sie reich werden. „Eiferer des Geistes“, das heißt geistliche Gaben. Die zweite Hälfte des Textes sollte wie folgt dargestellt werden: Suchen Sie nach dem, was dem Aufbau der Kirche dient, und seien Sie im Überfluss vorhanden. Sind Sie eifersüchtig, sagt er, auf geistliche Gnadengaben? - Okay, sei eifersüchtig; aber sucht nach denen, durch die die Kirche erbaut werden kann. „Sehen Sie sein beständiges Ziel, wie er ständig und in allem eines im Sinn hat, die Not vieler, das Wohl der Kirche, und dies als eine Art Regel festlegt? Und er sagte nicht: Strebe danach, dass du Geschenke erhältst, sondern: „Mögest du im Überfluss sein“ (Hl. Chrysostomus). 1. Korinther 14:13. Sprechen Sie auf die gleiche Weise mit Ihrer Zunge, lassen Sie ihn beten, lassen Sie ihn sprechen. „Lass ihn beten, lass ihn sprechen“, lass ihn beten, um die Gabe und Interpretation dessen zu erhalten, was er in einer fremden Sprache sagt. „Bitten Sie“, sagt der Apostel, „den, der Ihnen die Gabe der Sprachen gegeben hat, die Gabe des Geschichtenerzählens hinzuzufügen, damit Sie der Kirche nützen können“ (Theodoret). „Der Apostel zeigt, dass es von ihnen abhängt, die Gabe anzunehmen: „Lass ihn beten“, sagt er, das heißt, lass ihn anwenden, was in seiner Macht steht. Denn wenn du hart bittest, wirst du empfangen. Bitten Sie also darum, dass Sie nicht nur die Gabe der Zungenrede haben, sondern auch die Gabe der Interpretation, damit Sie für alle nützlich sein können und die Gabe nicht nur in sich selbst enthalten“ (Hl. Chrysostomus). 1. Korinther 14:14. Obwohl ich mit meiner Zunge bete, betet mein Geist, aber mein Geist ist unfruchtbar. „Der Apostel nennt die Gabe den Geist und den Verstand die Erklärung dessen, was gesagt wird“ (Theodoret). Der Geist trägt Früchte, wenn er, nachdem er verstanden hat, was es ist, es an andere weitergibt und ihnen dadurch zugute kommt. Dieser Nutzen ist die Frucht des Geistes. Sie sprachen in fremden Sprachen und boten alles oben Gesagte an: Offenbarung, Vernunft, Prophezeiung, Lehre und oft Gebete. „Mein Geist“, sagt der Apostel, „in der Person eines jeden, der in Zungen spricht, mein Geist, erregt vom Geist Gottes, betet in einer fremden Sprache, die Gabe Gottes ist in Aktion, sie korrigiert ihre Arbeit, aber mein Geist bleibt fruchtlos, weil er anderen nicht in einer verständlichen Sprache mitteilt, was er selbst vom Geist Gottes empfängt. Wenn ich dies täte, würde ich anderen nützen, und dann wäre mein Geist nicht fruchtlos.“ Der Nutzen für den Redner ist der Nutzen der Zuhörer. Der Apostel sagte dies in seinem Brief an die Römer: „Ich habe auch bei euch etwas Frucht wie bei den übrigen Völkern“ (Röm 1,13). Wenn ich also in einer anderen Sprache spreche und den Anwesenden keine Dolmetscher anbiete, werde ich keine Frucht bringen, weil sie keinen Nutzen daraus ziehen werden“ (Theodoret). Wenn es um das Zungengebet geht, nimmt der Apostel nur ein Beispiel, meint aber im Allgemeinen das Sprechen in Zungen. „Wenn ich mit der Zunge spreche und gleichzeitig nicht interpretiere, dann erhält mein Geist, meine Seele an sich, Nutzen, aber mein Geist ist ohne Frucht, weil er anderen keinen Nutzen bringt“ (Theophylakt). 1. Korinther 14:15. Was gibt es sonst noch? Ich werde mit dem Geist beten, und ich werde auch mit dem Verstand beten; Ich werde im Geiste singen, und ich werde auch im Geiste singen. „Was zum Teufel?“ Was sollen wir also tun? Was zu tun? – Es ist notwendig, dies in einer fremden Sprache zu tun, entsprechend der Bewegung des Geistes, zu beten und zu singen und dasselbe dann in einer Sprache zu tun, die verständlich ist. Wie geht das? – Der Apostel hat dies bereits angedeutet: Entweder lass es jemand anders interpretieren, oder bitte dich selbst um eine solche Gabe. So der selige Theodoret: „Der Apostel sagt, dass derjenige, der in einer anderen Sprache spricht, sei es in Psalmodien, im Gebet oder in der Lehre, entweder selbst ein Übersetzer zum Nutzen der Zuhörer sein muss oder jemanden, der dazu fähig ist, als Mitarbeiter bei der Lehre nehmen muss.“ 1. Korinther 14:16. Auch wenn du mit Geist segnest und den Platz der Unwissenden einnimmst, was sagt Amen zu deiner Danksagung? Es ist immer noch unbekannt, was Sie sagen. „Unwissend“ – ιδιωτης, nennt der Apostel einen einfachen Laien. „Die Bedeutung seiner Worte ist folgende: Wenn Sie in einer fremden Sprache segnen, ohne zu wissen, wie man sie interpretiert, kann ein Laie nicht mit „Amen“ antworten, denn ohne die letzten Worte: „für immer und ewig“ zu hören (nicht zu verstehen), wird er nicht sagen: „Amen“ (Hl. Chrysostomus). Dies deutet darauf hin, dass die Primaten selbst, denen die Erbauung und Fürsorge der Gläubigen anvertraut waren, sich des unvernünftigen Gebrauchs der Gabe schuldig gemacht haben. Es ist auch bemerkenswert, dass die Auch Laien beteiligten sich am Kirchengebet, sagt er, aber einige sprachen Gebete, weil Gott ihnen Gebete gab, während andere diesem Gebet zuhörten und ihr Einverständnis mit dem Wort zum Ausdruck brachten: „Amen – so sei es“, was durch die Tatsache bewiesen wurde, dass auch ihre Herzen mit dem Gebet des Primas beteten. 1. Korinther 14:17. Sie danken mir freundlich, aber ein weiteres wird nicht erstellt. „Damit es nicht so aussieht, als würde er die Gabe der Zungenrede herabwürdigen, sagt er: „Darum seid ihr dankbar“, denn ihr redet auf Eingebung des Heiligen Geistes, aber derjenige, der von dem Gesagten nichts versteht, steht da und erhält keinen Nutzen“ (Hl. Chrysostomus). „Ich weiß, dass ihr, inspiriert von der Gnade Gottes, Loblieder auf Gott singt, aber wer die Sprache nicht kennt, versteht nicht, was gesagt wird“ (Theodoret). Der Vorteil ist ausschließlich auf Sie beschränkt. Sie können es empfangen, indem Sie in sich selbst still beten. 1. Korinther 14:18. Ich danke meinem Gott, der vor euch allen in Zungen redet. „Damit sie nicht denken, dass er sie demütigt, weil er selbst dieser Gabe beraubt ist, sagt er: „Ich rede mehr in Zungen als ihr alle.“ Seien Sie deshalb nicht arrogant, als ob Sie allein diese Gabe hätten, und ich habe sie, und darüber hinaus viel mehr als Sie“ (Hl. Chrysostomus). Wie der Apostel unter den Gläubigen handelte, das wussten sie; aber sie hätten vielleicht nichts von seiner Sprachbegabung gewusst, wenn er sie nicht unnötigerweise genutzt hätte, und sich die nötige Gelegenheit nicht geboten hätte, während er unter ihnen war. Daher war es nicht unangemessen, dies zu erwähnen; aber es hätte eine äußerst verständliche Wirkung auf die Korinther haben sollen. Denn sie konnten nicht umhin, im Apostel ein Vorbild zu sehen, dem sie folgen sollten. 1. Korinther 14:19. Aber in der Kirche möchte ich fünf Wörter mit meinem Verstand sprechen, und ich benutze andere als diese vielen Wörter mit meiner Zunge. „Dieses Geschenk wurde mir vor dir geschenkt, und durch mich hast du auch diese Gnade erhalten. Da mir jedoch das Wohl vieler am Herzen liegt, bevorzuge ich klare Lehren gegenüber unklaren“ (Theodoret). „Was bedeutet es: „Ich spreche mit meinem Verstand und nutze andere“? – Sagen Sie, was ich verstehe, was ich anderen interpretieren kann, sprechen Sie klar und lehren Sie die Zuhörer. „Als die Worte der Zunge.“ Warum? „Ja, ich benutze auch andere“, sagt er. Ersteres bringt nur äußerlichen Ruhm, letzteres bringt jedoch großen Nutzen. Überall sucht er nach einem – dem Gemeinwohl. Obwohl die Gabe der Zungenrede außergewöhnlich war und die Gabe der Prophezeiung gewöhnlich und alt war und bereits vielen gehörte, hielt Paulus sie, als sie damals zum ersten Mal bekannt wurde, nicht für sehr wünschenswert für sich selbst und nutzte sie nicht einmal, nicht weil er sie nicht hatte, sondern weil er nach dem Nützlichsten suchte. Ihm war jede Eitelkeit fremd und er hatte nur eines im Sinn: bessere Zuhörer zu machen. Deshalb konnte er sehen, was sowohl für ihn selbst als auch für andere nützlich war, weil er frei von Eitelkeit war; und wer sich dieser Leidenschaft versklavt hat, kann nicht sehen, was nicht nur für andere, sondern auch für ihn selbst nützlich ist (Hl. Chrysostomus). Der Apostel hat seinen Gedanken bereits hinreichend bewiesen, dass die Gabe der Zungenrede in der Kirche nicht genutzt werden sollte, wenn niemand diese Sprache versteht; Jetzt sammelt er noch ein paar Ideen, um sie von einer solchen Aktion komplett abzulehnen und herauszufinden, wie hässlich das ist. 1. Korinther 14:20. Brüder, habt keine Kinder im Kopf, sondern seid kindisch in der Bosheit, aber habt einen vollkommenen Verstand. „Nach vielen Erklärungen und Beweisen verwendet der Apostel nun zu Recht eine stärkere Sprache, verbunden mit großer Zurechtweisung, und gibt ein dem Thema entsprechendes Beispiel. Kinder sind beim Anblick kleiner Dinge überrascht und erstaunt, aber beim Anblick sehr großer Dinge sind sie nicht so überrascht. Ebenso dachten diejenigen, die die Gabe der Zungenrede hatten, die die geringste von allen war, dass sie alles hätten, weshalb er sagt: „Seid nicht Kinder“, das heißt, seid nicht dumm, wo ihr vernünftig sein solltet, sondern seid.“ Einfache Kinder, wo Unwahrheit ist, wo Eitelkeit ist, wer ein Kind im Bösen ist, muss auch weise sein; so wie Weisheit mit Bosheit keine Einfalt sein würde, so müssten wir in der Einfalt die Narrheit meiden und in der Weisheit die Bosheit nicht nützen, so befahl Christus, beides zu vereinen. und zielstrebig wie Tauben“ (Matthäus 10,16). Was bedeutet es, „Kind vor Bosheit“ zu sein? „Du weißt nicht einmal, was Böses ist.“ Er wollte, dass sie sowohl Ehemänner als auch Kinder waren: Kinder im Bösen, aber Männer in der Weisheit. Und der Ehemann wird dann ein Mann sein, wenn er gleichzeitig ein Kind ist; und bis er ein Kind im Bösen ist, wird er kein Ehemann sein, denn ein böser Mensch kann nicht perfekt, aber unvernünftig sein“ (Hl. Chrysostomus). Nachdem der Apostel einen solchen Gedanken geäußert hat, erklärt er ihn nicht und wendet ihn auch nicht auf sein Thema an. Denn das war selbstverständlich. Er wollte ihnen sagen, wie wir oft sagen: So zu handeln bedeutet, kindisch zu sein. „Verdrehen Sie nicht die Ordnung und konkurrieren Sie nicht mit der Kleingeistigkeit, sondern mit der Freundlichkeit der Kinder; Und von denen, die volljährig sind, leiht euch nicht List, sondern Klugheit“ (Theodoret). 1. Korinther 14:21. Im Gesetz schreibt er: „Denn mit anderen Zungen und mit anderen Lippen werde ich zu diesem Volk reden, und sie werden nicht auf mich hören, spricht der Herr.“ Mit Gesetz meinen wir hier die alttestamentliche Schrift im Allgemeinen, denn die zitierten Worte stammen vom Propheten Jesaja (1. Kor. 28,11-12). Gott lehrte sein Volk durch die Propheten, und solange sie gehorchten, gaben sie sich mit diesem Mittel der Ermahnung und Zurechtweisung zufrieden. Als er den Punkt erreichte, an dem das prophetische Wort keine Wirkung mehr auf ihn hatte, drohte er ihnen: Hören sie nicht auf die Propheten? - also werde ich in einer anderen Sprache zu ihnen sprechen, das heißt, ich werde ein fremdes Volk gegen sie schicken. „Und keiner wird auf mich hören“, aber sie werden trotzdem hartnäckig bleiben. Der heilige Paulus vergleicht nur zwei Merkmale: Die Propheten sprachen zu den Menschen, während sie ihnen zuhörten; Prophezeiung ist daher ein Zeichen dafür, dass diejenigen, an die sich die prophetische Rede richtet, gehorsam, treu und gläubig sind. Im Gegenteil ist das Auftauchen von Menschen mit einer fremden Sprache ein Zeichen dafür, dass diejenigen, zu denen sie kamen, den Gehorsam gegenüber Gott aufgegeben haben und Ihm untreu sind. Vor diesem Hintergrund sagt er: 1. Korinther 14:22. Darüber hinaus sind die Heiden ein Zeichen nicht für Gläubige, sondern für Ungläubige; und die Weissagung gilt nicht denen, die ungläubig sind, sondern denen, die glauben. Er sagt sozusagen: Was für eine Inkonsistenz haben Sie gemacht! Aus den in den Schriften des Propheten Jesaja dargelegten Umständen geht hervor, dass das Sprechen in einer der Gemeinde fremden Sprache bedeutet, dass vor Ihnen alle hartnäckigen Ungläubigen stehen, die den Gehorsam gegenüber Gott aufgegeben haben; Aber in Wirklichkeit sind das alles aufrichtige Gläubige, die bereit sind zuzuhören und nach Erbauung dürsten. Es ist notwendig, mit ihnen nicht in fremden Sprachen zu sprechen, sondern in einer prophetischen Sprache, mit der Gott in der Antike zu seinem Volk sprach, während es ihm treu blieb und den Propheten gehorchte. Sie verdrehen die Reihenfolge völlig! Ihre Art zu handeln macht einen solch absurden Vergleich! In unserem Treffen sollte kein fremder Ton erklingen, sondern ein prophetisches Wort sollte gehört werden. 1. Korinther 14:23. Wenn von der ganzen Kirche geträumt wird und alle Zungen reden und sie mit Dummheit oder Untreue kommen, sagen sie dann nicht, dass du verrückt bist? Dies steht nicht im Zusammenhang mit dem Vorhergehenden, sondern gesondert; eine neue, dritte Inkonsistenz im Handeln der Korinther deutet sich an. Angenommen, sagt er, dass sich Ihre gesamte Kirche versammelt hat und jeder, der die Gabe der Zungenrede besitzt, beginnt, sie zu sprechen, zuerst einer, dann ein anderer oder sogar mehrere zusammen. Und das ist an sich schon hässlich. Aber wenn dumme Leute, Einfaltspinsel, Bauern oder Ungläubige zu dir kommen, was werden sie denken, wenn sie dem einen, dem anderen oder mehreren gleichzeitig zuhören? „Werden sie nicht sagen, dass du verrückt wirst, verrückt?“ Und ihr werdet diejenigen, die gekommen sind, um das Heil zu suchen, von den Toren des Heils vertreiben, und zwar auf eine Art und Weise, dass ihr sie auch danach nicht mehr dazu bewegen werdet, auf die Wahrheit zu hören, und zwar nicht nur sie, sondern auch viele andere, denen sie von den Verbrechen erzählen werden, die in euren Versammlungen geschehen. 1. Korinther 14:24–25. Selbst wenn jeder prophezeit, kommt jemand Untreuer oder Unwissender herein, wird von allen verurteilt und von allen gefoltert. Und das Geheimnis seines Herzens wird enthüllt; Und so fiel er auf sein Angesicht, verneigte sich vor Gott und verkündete, dass Gott wirklich mit euch ist. Ihr Treffen wird auf den Einfaltspinsel oder den Ungläubigen eine völlig entgegengesetzte Wirkung haben, wenn sie, nachdem sie zu Ihnen gekommen sind, Ihnen begegnen und einer nach dem anderen prophezeien, das heißt in einer Sprache sprechen, die jeder versteht, was der Geist Gottes wem inspiriert, sei es Prophezeiung, Vernunft, Offenbarung, Lehre oder Gebet. Ganz gleich, was jemand sagt, alle christlichen Wahrheiten sind so beschaffen, dass sie das Gewissen stören, Gottesfurcht wecken und jeden Ungläubigen und Sünder auf den guten Weg bekehren können. Wer eindringt, wird von allen entlarvt und gefoltert, nicht durch gerichtliche Verhöre. NEIN; Jeder wird sprechen, ohne zu wissen, was in den Seelen derer vorgeht, die eintreten, aber die Wahrheiten selbst sind von solcher Art, dass sie denjenigen überführen, der sie hört. Vom Geist Gottes inspirierte Worte treffen auf das Gewissen, und wenn es erwacht, entsteht eine völlige Überzeugung, die niemand sehen kann. Aber ein Vorwurf an sich ist düster, und wenn nur dieser allein zu einer christlichen Konversation führen würde, dann würde er wenig Früchte tragen. Die Kraft liegt darin, dass dieses Gespräch den Verurteilten immer einen tröstenden Weg zur Erlösung bietet, denn der Kern der Gespräche ist die Erlösung im Herrn Jesus Christus – und was auch immer Sie anfangen zu reden, alles wird zum Herrn kommen, dem einzigen Trost aller Reumütigen. Deshalb ist der Verurteilte nicht nur verurteilt, sondern nimmt auch die Hoffnung auf Erlösung an und trifft unverzüglich die Entscheidung, den Weg der Erlösung einzuschlagen. Die Gnade des Geistes, die jeden in der Versammlung überschattet und die Worte der Redner durchdringt, vollendet das Werk. Und siehe, der Ungläubige, innerlich verändert unter dem Einfluss des prophetischen Wortes, fällt für jeden unsichtbar auf sein Angesicht und betet den christlichen Gott an und bekennt, dass in der Versammlung der Christen, in der Kirche, Gott wirklich existiert, gegenwärtig und aktiv ist! „Sie sehen, wie die Macht der Prophezeiung einen unhöflichen Mann veränderte, ihn lehrte und zum Glauben führte“ (St. Chrysostomus). b) Regeln für den Gebrauch der Gaben der Weissagung und Zungenrede in der Kirche (1. Kor. 14, 26–38) Zunächst formuliert er aa) das allgemeine Gesetz: Alles ist für die Schöpfung da (1. Kor. 14,26), dann schreibt er bb) Regeln α) für die Zungenredenden (1. Kor. 14,27–28); β) für Propheten (1 Kor. 14:29–33); γ) für Frauen (1 Kor. 14,34–36), schließlich gilt c) allgemeine Überzeugung zur Erfüllung des Gesagten (1 Kor. 14,37–38). aa) Allgemeines Gesetz: Alles ist für die Schöpfung da (1. Kor. 14,26) 1. Korinther 14:26. Was ist los, Brüder? Wann immer ihr zusammenkommt, sollte jeder von euch einen Psalm haben, eine Lehre haben, eine Zunge haben, eine Offenbarung haben, eine Legende haben: Alles soll der Schöpfung dienen. „Was zum Teufel ist da?“ Was kommt dabei heraus? Was sollten Sie tun? - So ist das! Gehst du in die Kirche? jeder hat etwas vom Geist Gottes; Wer ist ein „Psalm“, jede Art von Gebet an Gott, Bitte, Danksagung, Lobpreis an Gott, unseren Erlöser, im Herrn Jesus Christus, durch die Gnade des Heiligen Geistes; Wer ist „Lehre“, Dogma, moralische Lehre, Rat, Lösung für Verwirrungen? Wer ist „Offenbarung“ – Einsicht in die Zukunft, Vision des Verborgenen in der Gegenwart oder Vergangenheit, die Entfernung der Geheimnisse des Herzens: „Prophezeiung heißt Offenbarung“ (Ökumenius, Theophylakt); wer „Zunge“ ist, ist eine Gabe, alles Gezeigte spricht in einer fremden Sprache; Wer ist eine „Legende“, die Gabe, das Gesagte in einer unverständlichen Sprache zu interpretieren. Sie haben sich also mit all diesem spirituellen Reichtum in der Kirche versammelt: Hier ist das allgemeine Gesetz, das Sie anwenden können: „Alles soll der Schöpfung dienen.“ Denken Sie daran, dass niemand etwas ausschließlich für sich selbst erhält, sondern dass er alles, was er empfängt, für die gesamte Gemeinde der Gläubigen erhält. Er muss mit ihm teilen, nicht auf der Suche nach seiner eigenen Ehre, sondern indem er Gottes Anweisungen in Bezug auf das, was ihm gegeben wurde, erfüllt. Im Geschenk selbst scheint Gott jedem zu sagen: Nimm es und gib es weiter. Der heilige Chrysostomus sagt dazu: „Sehen Sie das Fundament und die Herrschaft des Christentums? So wie es die Arbeit eines Architekten ist, zu bauen, so ist es die Arbeit eines Christen, seinen Nächsten in jeder Hinsicht zu nützen. Manche haben einen Psalm, manche haben eine Lehre, manche haben eine Zunge: Aber das alles, sagt er, soll nur auf eines hinauslaufen – auf die Erbauung des Nächsten; es soll nichts umsonst getan werden, denn wenn du nicht kommst, um deinen Bruder zu erbauen, Warum kommst du dann? Für mich ist der Unterschied in den Talenten nicht sehr wichtig; meine Sorgen und Bemühungen zielen nur darauf ab, dass alles zur Erbauung getan wird; der Nutzen der Auferweckung der Toten, wenn niemand Erbauung erhält? Wenn dies das Ziel von Gaben ist, die auf andere Weise ohne Gaben erreicht werden können, dann erheben Sie sich nicht durch Zeichen und halten Sie sich nicht für unglücklich, weil Sie keine Talente haben.“ bb) Regeln für die mit Gaben Gesegneten (1. Kor. 14,27–36) Der Apostel wendet dieses allgemeine Gesetz auf mögliche Fälle in der Gemeinde an und sagt: α) An diejenigen, die in Zungen reden (1 Kor. 14:27–28) 1. Korinther 14:27–28. Wenn jemand mit seiner Zunge spricht, sagt er zu zweit oder multipliziert zu dritt und in Teilen; und lass ihn in Ruhe reden. Wenn es keinen Redner gibt, soll er in der Kirche schweigen; Lass ihn zu sich selbst und zu Gott sprechen. Sprechen Sie in der Gemeinde nur dann in Zungen, wenn es einen Redner, Dolmetscher oder Übersetzer gibt, und wenn er nicht da ist, schweigen Sie und sprechen Sie zu sich selbst und zu Gott. „Zu zweit oder mit drei multipliziert und in Teilen …“ Das bedeutet nicht, dass zwei oder drei gleichzeitig sprechen können, sondern dass einer oder zwei, viele, viele und ein Dritter zur gesamten Versammlung sprechen sollten, und zwar nicht plötzlich, sondern einzeln, einer nach dem anderen (Ecumenius). „Er soll zu sich selbst und zu Gott sprechen.“ Das heißt: „Sprich mit dir selbst, im Geiste, heimlich und ohne Lärm“ (Hl. Chrysostomus); Gehen Sie in Gedanken vor Gott durch, was Sie mit Ihrer Zunge ausdrücken möchten, und gehen Sie tiefer darauf ein. „Wer in Zungen redet, genügt in sich selbst nicht; wenn also jemand die Gabe der Interpretation hat, soll er sprechen; wenn er sie nicht hat, aber sprechen will, dann soll er es in Gegenwart eines Dolmetschers tun. Wenn es keinen Redner gibt, soll er schweigen, denn nichts sollte umsonst oder aus Ehrgeiz getan werden. „Ihr versammelt euch nicht“, sagt er, „um zu zeigen, dass ihr Talent habt, sondern um eure Zuhörer zu erbauen“ (Hl. Chrysostomus). β) An die Propheten (1. Kor. 14, 29–33) 1. Korinther 14:29. Lassen Sie zwei oder drei Propheten sprechen und lassen Sie die Freunde argumentieren. „Propheten“ sind diejenigen, die vom Geist Gottes Offenbarung, Intelligenz und Lehren erhalten haben, um sie der Gemeinde in einer gemeinsamen Sprache zu übermitteln. „Zwei oder drei werden sprechen“, das heißt einer nach dem anderen. „Wie zuvor in Bezug auf die Sprachen fordert er auch hier, diese getrennt zu halten“ (Hl. Chrysostomus). „Lass Freunde nachdenken“, lass sie auf das hören, was sie hören, und tiefer gehen, indem sie das, was sie hören, aufnehmen, denn nur so kann das, was dem einen oder anderen offenbart wird, zum Gemeingut werden. Oder die Worte: „Lass sie vernünftig denken“ geben denjenigen Beschäftigung, die die Gabe hatten, im Geiste zu argumentieren. So der selige Theodoret: „Der göttliche Apostel zählte „geistiges Denken“ bereits zu den geistigen Gaben (1. Kor. 2,10). Hier sagt er, dass diejenigen, die dieser Gabe würdig waren, darüber urteilen sollten, was gesagt wird, ob es durch das Wirken des Geistes Gottes gesagt wird. Denn der Teufel stellte den Propheten falsche Propheten und den Aposteln falsche Apostel gegenüber; und der Apostel macht dies in seinem zweiten Brief an die Korinther für ihn deutlich sagt: „Das sind die betrügerischen Apostel, die Betrüger sind“ (2. Korinther 11,13).“ Der heilige Chrysostomus versteht dasselbe: „Der Apostel sagte dies, um die Zuhörer zu warnen, damit es zwischen ihnen nicht zu Missverständnissen kam. Er befahl uns am Anfang, uns davor zu hüten, und jetzt befiehlt er uns, dasselbe zu unterscheiden und zu beachten, damit sich nichts vom Teufel einschleicht.“ 1. Korinther 14:30. Wenn es einem anderen offenbart wird, der sitzt, soll der erste schweigen. „Was bedeuten diese Worte? Wenn, sagt er, während Sie prophezeien und sprechen, der Geist eines anderen ihn aufrüttelt, dann müssen Sie schweigen. Denn warum sollten Sie weitersprechen, wenn ein anderer aufgeregt ist, zu prophezeien? Aber hätte man es nicht beiden sagen sollen? „Das wäre unangemessen und würde ein Durcheinander anrichten.“ Sollte der erste nicht (weitermachen, bis er fertig ist)? - Und das ist unangemessen, denn aus diesem Grund hat der Geist den anderen geweckt, als der erste sprach, damit auch er etwas sagte (und er verstummte). Dann spricht er zum Trost für denjenigen, dem er Schweigen befiehlt“ (Hl. Chrysostomus). 1. Korinther 14:31. Ihr könnt alle auf eine Weise prophezeien, sodass jeder lernt und jeder getröstet wird. Es ist so: Lassen Sie diesen, wieder aufgeregt, reden, dann kann derjenige, der unterbrochen wurde, noch einmal reden, wenn es noch etwas zu sagen gibt. Warum so eine Vorliebe für das Neu Erwachte? – Weil die Rede einer solchen Person feuriger, herzlicher und daher einflussreicher ist. Da der Zweck der Anweisungen des Apostels darin besteht, dass jeder lernt und getröstet wird, ist es fair, einer solchen Person so schnell wie möglich einen Platz zum Reden zu geben; und es wird angenommen, dass derjenige, der zuvor gesprochen hat, vor dem Treffen, beim Heimgebet und bei der Betrachtung Gottes gute Anregungen erhalten hat; Folglich sind sie für ihn nicht neu, sie wurden mehr als einmal in seinem Kopf wiederholt und werden eher aus dem Gedächtnis angeboten. Aber auch diese Veränderung musste stattfinden, damit sie in Ordnung ist. Theodoret schreibt: „Lasst nichts willkürlich oder in Verwirrung geschehen, denn jeder von euch kann den Versammelten eine Prophezeiung anbieten und ihnen dadurch Nutzen bringen. Diese Ordnung ist bis heute in den Kirchen geblieben, und einige der Lehrer sprechen bei einer feierlichen Versammlung mit den Menschen, andere bei einer anderen.“ 1. Korinther 14:32. Und die Seelen gehorchen den Prophezeiungen des Propheten. „Sehen Sie, wie er noch einmal den Grund angibt, warum er dies befiehlt? – Damit der Mensch nicht Einspruch erhebt und sich nicht widersetzt (um sich vor der Unkontrollierbarkeit des Geistes zu schützen), sagt er, dass die Gabe selbst gehorcht (demjenigen, der sie empfangen hat). „Geist“ nennt er hier die Handlung (von ihm). Wenn „der Geist gehorcht“, dann haben Sie, die Sie sie empfangen haben, umso mehr kein Recht, Einspruch zu erheben“ (Hl. Chrysostomus). 1. Korinther 14:33. Es gibt keine Unordnung von Gott, sondern Frieden, wie in allen Kirchen der Heiligen. „Beweist, dass Gott es auch so will. Sehen Sie, aus wie vielen Gründen er zum Schweigen ermutigt und diejenigen tröstet, die einem anderen nachgeben? Frieden“; drittens durch die Tatsache, dass sich diese Regel auf das gesamte Universum erstreckt und er nichts Neues befiehlt: „wie“, sagt er, „in allen Kirchen der Heiligen“ (Ich befehle). Könnte es etwas Erstaunlicheres als das geben? Die Kirche war damals der Himmel; Der Geist ordnete alles unter den Menschen, leitete und inspirierte jeden der Primaten. Und jetzt haben wir nur noch Zeichen der Talente dieser Zeit. Und jetzt sagen wir, aber das alles sind nur Zeichen und Denkmäler der Vergangenheit. In der Antike sprach man nicht nach Ihre eigene Weisheit, aber gemäß der Inspiration des Geistes. Und jetzt ist es nicht so, dass ich meine Meinung sage. Jetzt ist die Kirche wie eine Frau, die ihren früheren Reichtum verloren hat, die an vielen Orten nur noch Zeichen des ursprünglichen Wohlstands behält und Behälter und Lagerhäuser mit goldenen Schätzen zeigt, aber nicht über den Reichtum selbst verfügt; Die Kirche ist nun wie eine solche Frau geworden. Ich sage das und meine nicht Talente – es wäre nicht allzu bedauerlich, wenn es nur diese wären –, sondern auch Leben und Tugend“ (Hl. Chrysostomus). γ) An die Frauen (1 Kor. 14:34–36) 1. Korinther 14:34. Lassen Sie Ihre Frauen in den Kirchen schweigen; Denn ihnen wurde nicht geboten, zu reden, sondern zu gehorchen, so wie es das Gesetz sagt. Da es beim Apostel um das Lehren in der Kirche geht, wird hier natürlich dasselbe gesagt. Es ist wahr, dass auch die Frauen inspiriert wurden und im Vertrauen auf die Tatsache, dass es in Christus Jesus weder Mann noch Frau gibt, in der Gemeinde aufstanden und für die Erbauung aller sprachen. Der heilige Paulus hält dies für unangemessen und verbietet es, indem er ihnen durch das Gesetz des Gehorsams gegenüber den Menschen ein Siegel des Schweigens auf die Lippen legt. Der heilige Chrysostomus sagt: „Nachdem der Apostel die Unordnung aufgedeckt hat, die durch Zungenreden und Prophezeiungen entstanden ist, geht er zu der Unordnung über, die von Frauen verursacht wird, und unterdrückt ihren unangemessenen Wagemut. Hier ermahnt er nicht, er berät nicht, sondern befiehlt mit Vollmacht, indem er das alte Gesetz dazu zitiert. Welches? – „Deine Adresse gilt deinem Mann, und er wird dich besitzen“ (Gen 3,16). Erkennen Sie die Weisheit von Paulus, wie er so etwas gebracht hat? Ein Zeugnis, das ihnen nicht nur das Schweigen befiehlt, sondern auch das Schweigen aus Angst, und darüber hinaus aus Angst, wie ein Diener schweigen sollte – wenn sie so gegenüber Ehemännern sein sollten, dann umso mehr gegenüber Lehrern und Vätern und der Generalversammlung der Kirche. Sie sollten zuhören, was sie sollten, und ihre Ehemänner zu Hause über zweifelhafte Dinge befragen.“ 1. Korinther 14:35. Wenn sie etwas lernen wollen, fragen sie ihre Männer zu Hause; Es ist eine Schande, wenn eine Frau das in der Kirche sagt. „Es ist ihnen, sagt er, nicht nur erlaubt, in der Kirche offen zu sprechen, sondern auch über irgendetwas zu fragen. Wenn es nicht erlaubt ist zu fragen, dann ist es umso erlaubter zu sprechen. Warum stellt er sie in eine solche Unterordnung? – Weil eine Frau ein schwächeres Geschöpf ist, wankelmütig und leichtsinnig. Deshalb ernennt er ihnen Ehemänner zu Lehrern und kommt beiden zugute: Er macht die Frauen bescheiden und die Ehemänner aufmerksam, da sie ihren Frauen genau mitteilen müssen, was sie hören.“ Da sie es außerdem für eine Ehre hielten, in der Versammlung zu sprechen, beweist er erneut das Gegenteil und sagt: „Es ist eine Schande, dass eine Frau in der Kirche spricht.“ Allgegenwärtigkeit der Gebote, wie er es hier tut“ (Hl. Chrysostomus). 1. Korinther 14:36. Oder ist das Wort Gottes von dir gegangen? Oder sind Sie die einzigen, denen es gelungen ist? „Hier bringt er zum Ausdruck, dass die anderen Kirchen das gleiche Gesetz befolgen, und unterdrückt so Unordnung, indem er auf Innovation hinweist, und macht seine Worte überzeugender, indem er auf die Stimme aller hinweist. Er sagt sozusagen: Du bist nicht der Erste, und du bist nicht der einzige Gläubige, sondern (das ist) das ganze Universum. Du, sagt er, kannst nicht sagen: Wir waren Lehrer anderer und sollten nicht von anderen lernen; hier wurde die Glaubenslehre nur etabliert, und wir sollten das Beispiel anderer nicht nachahmen. Tun Sie es Siehst du, wie viele Argumente er vorbrachte, um sie anzuprangern? Er zitierte das Gesetz, zeigte die Schande der Angelegenheit und führte die anderen Kirchen als Beispiel an“ (Heiliger Chrysostomus). Aktuelle Interpreten und die Worte: „wie in allen Kirchen der Heiligen“ (1. Korinther 14,33) verbinden sich mit: „Ihre Frauen sollen in den Kirchen schweigen.“ Sowohl am Anfang als auch am Ende wird die Auferlegung des Schweigens gegenüber Frauen in der Kirche durch die Gemeinschaft eines solchen Gesetzes in der gesamten Kirche geschützt. Zwar wurde in dieser Hinsicht eine Art Ungehorsam erwartet, der durch die Gewissheit verhindert werden konnte, dass sie sich durch dieses Verhalten von allen anderen abheben und daher zu ihrer Schande handeln würden: denn Besonderheiten im Christentum sind eine Schande und erheben sich nicht. cc) Allgemeine Überzeugung, das Gesagte zu erfüllen (1. Kor. 14,37–38) 1. Korinther 14:37. Wenn jemand denkt, er sei ein Prophet oder ein Geistlicher, soll er verstehen, dass das, was ich Ihnen schreibe, wegen des Herrn geschieht. Dies sind die Gebote. Damit bestätigt der heilige Paulus seine Anordnungen hinsichtlich des Wirkens der Gaben der Weissagung und der Zungenrede in der Kirche. Deshalb sagt er: Ihr, die ihr in Zungen redet und prophezeit, achtet sorgfältig auf das, was ich schreibe, und tut es genau, denn das sind die Gebote des Herrn. „Gott befiehlt dies durch mich“ (Hl. Chrysostomus). Ich biete Ihnen dies nicht als Rat an, sondern ich gebe es im Namen des Herrn als ein zu erfüllendes Gebot. „Ich war nicht allein dazu bewegt, das zu sagen“ (Ecumenius). Wer ist dieser Geistliche hier beim Apostel? – Im Allgemeinen können wir mit spirituell jemanden meinen, „in dem der Geist Gottes wohnt“ (Theodorite) oder „der eine Art spirituelle Gabe besitzt“ (Ecumenius, Theophylact). Aber hier, im Redefluss, scheint es näher zu sein, jemanden zu verstehen, der die Gabe der Zungenrede besitzt. Denn der Apostel hat in Prophezeiungen alles über ihn gesagt, und dieser letzte Vorschlag richtet sich an sie. 1. Korinther 14:38. Wenn jemand es nicht versteht, soll er es nicht verstehen. Der Gedanke ist dunkel! Wenn, sagt er, einer von denen, zu denen er spricht, nicht versteht, dass dies die Gebote des Herrn sind, soll er es nicht verstehen, als ob es so wäre: Wie er will, seinen Willen, ich zwinge ihn nicht; aber er soll auch die Verantwortung auf sich nehmen, die bei denen liegt, die sich dem Willen Gottes widersetzen. „Ich sagte, es sei notwendig; wer will, gehorcht, und wer nicht will, tut, was er will“ (Ecumenius, Theophylakt). Und der heilige Chrysostomus sagt fast dasselbe: „Warum hat er das hinzugefügt? – Um zu zeigen, dass er nicht zwingt und nicht konkurrieren will. Und an einer anderen Stelle sagte er ähnlich: „Wenn jemand auf die Idee kommt, streitsüchtig zu sein, sind wir keine Imame eines solchen Brauchs“ (1 Kor 1,16). Allerdings handelt er nicht überall so, sondern nur dort, wo die Vergehen nicht sehr groß waren.“ Auch Theophylact vertritt eine solche Idee. Im Voraus sagte er: „Wer geistlich ist, soll verstehen“; Hier sagt er: Wenn „jemand es nicht versteht“, ist das Gleiche, als ob jemand nicht spirituell ist, „der es nicht versteht“, ist dasselbe wie ungeistlich zu bleiben. Diese Wendung wird jeden dazu zwingen, diesem Befehl Folge zu leisten, um sich nicht als ungeistlich zu entlarven. c) Fazit von allem, was über die Gabe der Weissagung und Zungenrede gesagt wurde (1. Korinther 14,39–40) 1. Korinther 14:39–40. Überdies, meine Brüder, seid eifrig in der Weissagung und verbietet nicht das Zungenreden. Alles ist schön und in Ordnung, ja. Als der Apostel begann, über diese Gaben zu sprechen, bewies er zunächst, dass die Gabe der Prophezeiung für die Kirche besser und nützlicher ist als die Gabe der Zungenrede; Ich schließe nun ab: Seien Sie daher eifrig für die Gabe der Prophetie, aber wenn jemand die Gabe der Zungenrede erhält, verbieten Sie nicht, sie zu benutzen, mit den Einschränkungen, die ich gemacht habe. Dann schrieb der Apostel Regeln darüber, wie in der Kirche mit diesen Gaben umzugehen sei; und abschließend bringt er diesem vor allem die Worte bei: Nur alles ist anständig und in Ordnung; und wie anmutig und geordnet es sein würde, stellte er dies in den festgelegten Regeln dar. Der heilige Chrysostomus sagt: „Der Apostel kommt auf das vorherige Thema zurück, das ihm den Anlass gab, darüber zu sprechen. Und sehen Sie, wie er den Unterschied (zwischen diesen Gaben) völlig erkennt und wie er einflößt, dass die erste sehr notwendig ist und die letzte nicht so notwendig? - Über die erste sagt er: „Sei eifersüchtig“ und über die letzte: „Verbiete nicht.“ Dann fügt er, als würde er alle diese Regeln zusammenfassen, hinzu: „Lass alles ordentlich und in Ordnung geschehen.“ „Der Rang dieses Apostels ergab sich aus dem, was zuvor gesagt wurde (das heißt in den Regeln)“ (Theodoret). Sie könnten interessiert sein an: