Шестое отделение. О дарах Святого Духа в Церкви (1Кор.12 – 1Кор.14)

V prvotní církvi se u věřících se zvláštní silou projevovaly mimořádné dary Ducha svatého, čímž bylo celému světu jasné, že jedině křesťanství je jediná pravá víra. Mezi těmito dary byl nejviditelnější dar mluvení v jazycích. Sami apoštolové poté, co na ně sestoupil Duch svatý, začali okamžitě mluvit jinými jazyky; v Kornéliovi setníkovi, jakmile na něj sestoupil Duch Boží, byl zjeven dar mluvení v jazycích; totéž bylo zjeveno těm 12, kteří nikdy předtím neslyšeli, zda existuje Duch svatý, a přijali Ho po křtu a vložení rukou od apoštola Pavla v Efezu. Totéž se pravděpodobně stalo na všech ostatních místech a totéž v Korintu. Zde, jak je vidět, měli věřící mnoho darů a mezi nimi nemalý počet také dar jazyků. Použití jiných darů bylo určeno těmito dary a postupovalo se v pořadí; a užívání daru jazyků bylo svobodnější než jiné, proto se v něm objevovaly odchylky od rozumného řádu a vyžadovaly napomenutí. To je důvod, proč o tom mluví sv. Blahoslavený Theodoret to vysvětluje takto: „V dávných dobách těm, kteří přijali Boží kázání a byli hodni spasitelného křtu, byla jasně dána účinnost duchovní milosti; a někteří začali mluvit různými jazyky, které od přírody neznali a které se nenaučili od druhých; jiní dělali zázraky, léčili nemoci; jiní obdrželi prorocký dar a předpovídali budoucnost, a někdy dobře odhalili, co se děje v budoucnosti, a někdy to dobře odhalili. Neboť když byla většina zotročena démonickým klamem, bylo by pro tyto nevědomé lidi žijící v chudobě nemožné tak snadno uvěřit a poznat pravdu, kdyby se Boží milost jasně neodhalila a nepředložila zázraky, jakoby jako záruku pravdy víry, tyto dary používali, ale nepoužili spíše to, co jim bylo dáno z milosti, jako důvěry. To, co je primárně nafouklo svou arogancí, byl dar jazyků; a ačkoli tam nebyl ani posluchač, ani tlumočník, mluvili různými dialekty a dělali to mimo pořadí, ale zároveň dva, tři a čtyři. Proto o tom psal blažený Pavel a učil Korinťany správnému děkanství. Svatý Zlatoústý o této příležitosti říká totéž a k tomu, co bylo řečeno, přidal ještě jeden rys: „Jako apoštolové nejprve přijali toto znamení (mluvení jazyky), tak věřící dostali stejný dar jazyků, a nejen tento, ale i mnohem více. Tolik jich křísilo mrtvé, vyhánělo démony a dělalo mnoho dalších podobných zázraků. Někteří však měli dárků méně, jiní více. Častěji měli dar jazyků. To byl důvod, proč se mezi nimi neshodli, ne kvůli podstatě věci, ale kvůli pošetilosti těch, kteří dary dostali. Ti, kteří dostali více dárků, byli hrdí na ty, kteří dostali méně; ale tito truchlili a žárlili na ty, kteří dostali více, jak Pavel dále dokazuje. Tím, že tím porušili vzájemnou lásku, dostali smrtelnou ránu, kterou se snaží s velkou péčí zahojit.“ Důvodem diskuse o darech milosti tedy bylo především nerozumné používání daru jazyků, dále určitý neklid kvůli rozdílnosti a nerovnoměrnosti v přijímání darů milosti a nakonec porušení tohoto hlavního zákona křesťanského života – lásky. V souladu s tím Apoštol píše 1) o darech milosti obecně a vysvětluje, jak jsou nezbytné a rovnocenné jak ve zdroji, tak ve svém významu v církvi (1. Kor. 12); 2) o lásce jako nádobě a zároveň podmínce pro dary (1. Kor. 13); 3) o používání daru jazyků (1. Kor. 14). 1. O darech milosti vůbec (1. Kor. 12) Apoštol v této kapitole směřuje svou řeč především k tomu, aby nikdo nepovažoval jeho dar za nedůležitý, ať už se jedná o jakýkoli dar, a veškerou svou pozornost věnoval pouze tomu, aby jednal tak, jak má. Vysvětluje to b) srovnáním struktury církve, která obsahuje různé dary, s tělem složeným z různých údů (1. Korintským 12:12-26). Nejprve však klade základ tohoto hlavního předmětu: a) označení zdroje, účelu a rozmanitosti darů milosti (1. Korintským 12:1-11); a v jeho dodatku c) uvádí různé nositele těchto darů, kteří v církvi existují, nebo říká, jak se v církvi provádějí předchozí diskuse (1. Korintským 12:27-31). a) Označení zdroje, účelu a rozmanitosti darů Ducha svatého (1. Korintským 12:1-11) Když apoštol začíná diskutovat o těchto tématech, umístí něco jako aa) předmluvu (1. Korintským 12:1-3). „Toto místo je velmi nejasné,“ říká Saint Chrysostom. Zdá se, že svatý Pavel chtěl Korinťanům připomenout, že byli dříve pohané. Ta víra byla němá, prázdná, nic nedávající (1. Korintským 12:2); ale v Kristu Ježíši přijímáte Ducha, a to i toho, kdo mluví. Ale protože si Korinťané byli vědomi i jiných mluvících duchů, aby si nepletli jednoho s druhým, ukazuje jim zkoušku: skrze pravého Ducha mluvčí vyznává Pána Ježíše; Kdo Ho nevyznává, nemá dobrého ducha (1. Korintským 12:3). 1. Korinťanům 12:1. Pokud jde o duchovno, bratři, nechci vás svádět v omyl. Duchovním zde nemáme na mysli lidi, ale duchovní dary, χαρισματα (Ekumenius, Theophylact). Svatý Zlatoústý to nazývá znameními: „Apoštol nazval znamení duchovními, protože jsou působením jednoho Ducha a lidské úsilí ani v nejmenším nepřispívá k jejich uskutečnění. Musíme předpokládat, že se na to ptali sami Korinťané. Nadešel čas k tomuto tématu a apoštol říká: co se týče duchovních darů, opravdu si přeji, abyste tomuto tématu rozuměli, abyste mohli později podle toho jednat. Nebyli však mezi Korinťany lidé, kteří si přivlastnili titul duchovní, a nebyli někteří z nich, kteří mluvili různými jazyky? 1. Korinťanům 12:2. Vesta, jako bys nikdy nebyla věrná těm nejlepším, jako by tě vedla němá modla. Když, říká, byl jsi v pohanství, byl jsi přitahován k tichým modlám, jako by tě k nim někdo přitahoval a svazoval je provazy. Pohané byli zapleteni do temnoty smyslu a tak oklamáni, že když viděli, neviděli, že před nimi byl jimi vyrobený bezduchý a neslyšící modla, v níž nebyla žádná síla, a doufali, že z ní budou mít všechno. Nepřítel je takovým způsobem zamotal, držel je v klamu a nedovolil jim rozumně se na věc dívat; polichocen prázdnými nadějemi, byl k nim přitahován jako had. Zvyk z dětství a společná činnost dávaly tomuto přitažlivému kouzlu velkou sílu a činily temnotu, která ho pokrývala, neprostupnou. Korinťané povstali z této ďábelské sítě a přešli z říše Satana k Bohu. Nyní se jim otevřely oči a viděli, jakou pošetilostí byla dřívější přitažlivost k modlám. Apoštol jim říká: Jsou zprávy. To, co se zde říká o zlé víře, vede také k hříšnosti. Hřích také zaplétá a hříšník je za ním veden, jako by byl veden, a přesto nevidí ani jeho kouzla, ani jeho soudržnost. Poté, co se obrátí ke ctnosti, jasně se dívá na hříšný stav, jak je špatný a jak svazující, nedovoluje svobodě, aby se ho zbavila. Nepřítelovo kouzlo je stejné jak v pohanských vírách, tak v hříšném životě. Theodoret líčí kouzlo modloslužby takto: "Apoštol chce jak odhalit nesmyslnost helénských bájí, tak ukázat pravdu zbožnosti. Neboť démoni, kteří si oblíbili a přivlastnili si jméno Bůh, přivedli lidi do velkého omylu, protože když se odvrátili od správné cesty a opustili pravého Boha, začali vzdávat božskou čest všem, ale mnoha moudrosti a myslet si, že jiný nemůže vzdávat všem bohům všechno, ale moudrost. vojenské zkušenosti a další z námořních dovedností, to vyjádřil božský apoštol v tom, co řekl, totiž: než jste přijali světlo zbožnosti, stále sloužící lži, jako němí, byli jste vedeni sem a tam a byli jste zotročeni půvaby necitlivých modl. Svatý Zlatoústý upozorňuje na druhou stránku tématu, totiž na to, že modloslužbu mimo jiné udržovali věštci ve zběsilém stavu. Proroctví pocházela buď od lidí, kteří byli v šílenství, nebo dokonce od idolů. Tento zázrak přitahoval lidi k modlám. Svatý Zlatoústý záměrně vysvětluje rozdíl mezi těmito extatickými proroctvími a pravými proroctvími, aby ukázal, že dary Ducha, o nichž řeč začíná, nemají nic společného s ošklivými divy pohanství. Říká: "Když byl někdo posedlý nečistým duchem a prorokoval, pak, jako by byl veden a svázán, byl duchem unesen a vůbec si nebyl vědom toho, co říká. Pro věštce je běžné, že je v šílenství, snáší nátlak a násilí, nechá se unést a je posedlý démonem. vše říká se střízlivou duší a zdravým rozumem, ví, co říká, takže rozlišujte mezi extatickým věštcem a prorokem. Když někdo prostřednictvím různých kouzel a rituálů vnesl do člověka démona, pak tento člověk začal prorokovat a při prorokování se trhal a trápil, neschopen snést násilí démona; konečně začal křičet: rozvažte, rozvažte mi koruny, pokropte mi nohy čistou vodou a setřete mi rysy, abych mohl chodit. To vše a podobně, neboť by se dalo říci mnohem více, dokazuje jak nátlak, s nímž jsou démoni drženi a obsluhováni, tak násilí, které snášejí lidé, kteří se jim kdysi odevzdali a jsou v té době zbaveni zdravého rozumu. Paul narážel na toto a podobné věci a řekl: „jsou známí“. Vzhledem k tomu, že mluvil s těmi, kteří věci rozuměli, neuvádí vše podrobně, aby je nezatěžoval, ale pouze připomínal. Nevysvětluje ani naše, tedy co se týká proroků; neboť to věděli i Korinťané; a mezi nimi byli proroci, kteří prorokovali, jak měli, s rozumem a dokonalou svobodou. Měli moc mluvit a nemluvit, protože nebyli nuceni, ale spolu se ctí si zachovali svou vůli. To je první rozdíl mezi zběsilým věštcem a prorokem.“ 1. Korinťanům 12:3. Navíc vám říkám, že nikdo nemluví v Duchu Božím, říká Ježíšova anathema; a nikdo nemůže mluvit o Pánu Ježíši, leda v Duchu svatém. Souvislost mezi těmito slovy a předchozím není tak jasná. "Řeknu totéž," říká, jako by vyvozoval závěr z předchozího; ale jak to vyjde, není odtud vidět. Je tomu tak: i v pohanství jsou prezentovány některé zázraky, jako například proroctví v šílenství, která démoni vyslovují ústy lidí; a to jsou jako neobvyklé talenty, pouze démonické, bezbožné; chcete-li se ujistit, přimějte toho šílence, aby vyznal jméno Pána Ježíše, a uvidíte ten rozdíl. „Když vidíte, že někdo nevyslovuje Ježíšovo jméno, nebo Ho dokonce proklíná, pak je rozzuřen; a když vidíte jiného, ​​kdo mluví o všem jeho jménem, ​​pak vězte, že je skutečným nositelem Ducha“ (Sv. Zlatoústý). „V tom, v němž působí Božský Duch, nelze říci, že je Kristus cizí Božské přirozenosti; Je nemožné, aby ho někdo upřímně vyznal jako Boha, pokud není osvícen milostí“ (Theodoret). Věřící byli obklopeni modloslužebníky, kteří občas ukázali něco, co mohlo ohromit. Apoštol již naznačil znamení klamu ve stavu šílenství jejich věštců. Nyní jiný (svatý Zlatoústý) poukazuje na to, že nemohou tolerovat jméno Ježíš, rouhají se mu, pomlouvají ho a říkají mu: anathema. Kdo je naplněn Duchem Božím, nemůže říci o Ježíši špatné slovo; a nikdo nemůže vyznat Ježíše jako Pána, jak by měl, sám od sebe, a vyzná-li se, ne jinak než skrze Ducha svatého. Pravá víra, že Pán Ježíš Kristus je Bůh v těle a Spasitel, je vtisknuta do srdce Duchem Božím. Existují různé druhy povolání Ježíše Pán; Takto Ho nazývají někdy jen jazykem, někdy vzpomínkou, někdy myšlenkou; ale nadávat srdcem je úplně něco jiného než tohle všechno. A démoni řekli Hospodinu: „Víme tě, kdo jsi, Syn Boží“ (Marek 1:24; Lukáš 8:28). Nebylo zde však nic upřímného, ​​ale byla v tom lstivost a záměr odklonit se od Pána jiným způsobem. V naší době byl podobný trik skrytý mezi spiritisty; Nejprve o Pánu mluvili dobře, pak o Něm mluvit zakázali a nyní Ho začali někteří otevřeně obviňovat a jiní ujišťovat, že je z jejich party. Poté, co svatý Pavel takto ukázal podstatný rozdíl mezi tím, co se mezi pohany jeví jako přízračné, vymykající se běžnému řádu, od toho, co působí v církvi nadpřirozeně, ve formě mimořádných darů, mluví nyní svatý Pavel bb) o jejich zdroji (1. Kor. 12:4-6), c) účelu (1. Kor. 12:7) ad) rozmanitosti (1. Kor. 12:7), a to tak, že prostě nezastavují, ale pouze tímto způsobem, disku- nesouhlas, který odtud vzešel, a přesvědčit ty, kteří dostávali méně, aby netruchlili, a ty, kteří dostali více, aby nebyli arogantní“ (Sv. Zlatoústý). 1. Korinťanům 12:4–6. Rozdělení darů je podstatou a totéž je Duch; a oddíly služeb jsou, a tak jest Pán; a rozdělení činů je podstatou a Bůh je tentýž, jedná ve všech. "Těmito slovy Apoštol ukázal, že ačkoli jsou dary četné a rozmanité, jejich zdroj je jeden. Jedna a ta samá věc, říká, je dána Duchem Svatým, Pánem a Bohem Otcem. Neboť tytéž dary nazval dary a služby a skutky. Nazývají se "dary", protože jsou dány štědrostí Boha, a "službami" určenými k tomu, aby sloužili druhým knězem. talenty „akce“, neboť dostávají účinnost od božské přirozenosti, neboť apoštol neřekl, že některé věci jsou uváděny v platnost Duchem a jiné Bohem všeho, jak se domnívali jiní pošetilí heretici, naopak, ukázal, že dárcem stejných darů je Svatá Trojice. "Především napomíná toho, kdo dostal menší dar, a proto truchlí. Pro co říká, že truchlíte? O tom, že nedostáváte tolik jako ten druhý? Ale pamatujte, že je to dar, nikoli povinnost, a dostanete útěchu v smutku. Proto to od samého začátku vyjádřil takto: "rozdělení talentů je podstatou." Neřekl: znamení nebo zázraky, ale: „dary“, podle názvu daru přesvědčujícího nejen k tomu, abychom netruchlili, ale také k pociťování vděčnosti. Zároveň říká, představte si, že jste sice dostali dar menší míry, ale byli jste hoden přijmout jej ze stejného místa, odkud jste dostali více, máte s ním stejnou čest; nemůžete říci, že Duch dal jemu a anděl dal vám; neboť vám i jemu byl dán Duch. Proto dodává: „a totéž je Duch“. I když je rozdíl v daru, není rozdíl v Dárci, protože vy i on jste přijali ze stejného zdroje“ (Sv. Zlatoústý). "A rozdělení služeb je podstatou, stejně jako Pán." Aby apoštol posílil útěchu, přináší Syna i Otce. Samotné dary zde nazývá jiným jménem, chce tím poskytnout větší útěchu. Proto říká: „Podstatou jsou oddělení ministerstev“. Ten, kdo dostal méně, by se snad začal rmoutit, když o daru slyšel; ale když slyšel o službě, nebude; neboť toto slovo znamená práci a práci (tedy dary pro službu). proč truchlíš? říká: „Kdyby Bůh někomu jinému přikázal, aby pracoval tvrději, ale tebe ušetřil“ (sv. Zlatoústý). " "A rozdělení činností je." Co je, říkáte, "akce"? Co je to "darování"? Co je to "služba"? - Pouze různá jména, ale předměty jsou stejné. Neboť on (jinde) nazývá jak obdarovávání, tak činnost služby. Vidíte, jak nepředpokládá žádný rozdíl mezi dary Otce (a Syna) a Ducha Svatého, aniž by zmást jejich osoby, bytí, Ducha, ale Ducha, co říká, ale Ducha. produkuje Otec rozděluje a jmenuje Kdyby jeden byl méně než druhý, nebyl by to řekl a neutěšoval by truchlícího tímto způsobem“ (sv. Zlatoústý). 1. Korinťanům 12:7. Projev Ducha je dán ku prospěchu každého. „Cílem“ není rozdělení darů, ale nerovnoměrné rozdělení. Proč se to dělá? - Protože do této míry a ne do jiné je dostávat dar, a právě takový dar je užitečný tomu, kdo jej přijímá. To, že každý dar je dán ve prospěch církve, je samozřejmé, protože nemohlo být zjeveno jinak než tím, že přináší užitek druhým. Ale Apoštolovým cílem je říci příjemci daru: Máte-li menší dar, pak to vyžadoval váš vlastní prospěch. Takto chápou přínos všichni naši tlumočníci. Slova: „projev Ducha“ znamenají zjevné působení Ducha, Jeho odhalení, patrné každému. Apoštol neřekl: milost je dána, ale: „projev Ducha“; protože i nyní se dává milost těm, kteří byli hodni přesvatého křtu, ale ne jasně; a pak okamžitě začali mluvit různými jazyky a dělat zázraky, čímž se naučili a potvrdili, že učení je pravdivé. Apoštol samozřejmě řekl, že projev Ducha je prospěšný, povzbudil zarmoucené Korinťany a učil, že Ten, kdo jasně ví a moudře rozdává všem, co je komu užitečné (Theodoret). Stejnou myšlenku má i svatý Zlatoústý, který říká: "Apoštol zde utěšuje truchlícího jiným způsobem, právě tím, že míra darů, které mu byly dány, i když malá, mu slouží k prospěchu. Aby někdo neřekl: co když je to jeden a tentýž Duch, jeden a tentýž Pán, jeden a tentýž Bůh, když jsem dostal méně, apoštol říká, že je to "k dobrému." Nazývá (zjevná) znamení „projevem Ducha“ a je to tak správně. Já, věřící, vím, kdo má Ducha, totiž ten, kdo je pokřtěn, ale pro nevěřícího to není vidět nikde jinde než ze (zjevných) znamení. A odtud opět plyne značná útěcha: ačkoli jsou dary různé, zjevení je stejné; i když máte hodně, i když máte málo, jste stejně zjeveni (těm, kdo nesou Ducha), takže pokud chcete ukázat, že máte Ducha, máte na to dost. Pokud tedy existuje někdo, kdo dal, a to, co je vám dáno, je dar a projev Ducha může být od Něho, a to je pro vás nejužitečnější, pak se nezarmucujte, jako byste byli opovrhováni. Bůh to neudělal proto, aby tě zneuctil, ne proto, aby tě ponížil před ostatními, ale z blahosklonnosti vůči tobě a touhy ti prospět. Neboť dostávat více a nemít to unést je to, co není užitečné, škodlivé a hodné smutku.“ 1. Korinťanům 12:8–10. Jednomu je dáno slovo moudrosti od Ducha, jinému slovo rozumu o tomtéž Duchu; k jiné víře, stejným Duchem; jiným udělování uzdravení, o stejném Dus; jinému jednání mocností, jinému proroctví, jinému duchovní uvažování, jinému generování jazyků, jinému vyprávění jazyky. Taková je rozmanitost darů Ducha svatého! "Co znamená "slovo moudrosti"? - To, které měl Pavel, to, které měl Jan, syn hromu. A co "slovo rozumu"? "To, co měli mnozí z věřících, ačkoli měli znalosti, ale nebyli schopni učit a pohodlně sdělovat ostatním, co sami věděli" (sv. Zlatoústý). Sám apoštol a zbožný evangelista Jan a nejbožštější náčelník apoštolů Petr a první z mučedníků požehnal Štěpánovi. Neboť rybáři, živící se prací svých rukou, neznalí gramotnosti, by se nemohli odvážit veřejně mluvit a psát, navíc naplňující svá slova a písma co největší moc, kdyby nedostali pravou moudrost od Božího Ducha. Jiní z těch, kteří věřili, ačkoli měli vědění, nebyli schopni jako oni mluvit k lidem, a to byl dar vědění z milosti Ducha svatého“ (Theodoret). Theofylakt uvádí následující důvod, proč je tak nutné rozumět slovu moudrosti: moudrost, - σοφια, nazývá se objasňovač - σαφεια, - protože objasňuje, - διασαφουσα, skryté. Ale snad slovo moudrost lze chápat jako aktivní slovo, z duchovní zkušenosti, o tajemstvích duchovního života; a pod slovem rozumu - slovem poznání, spekulací, o stejných předmětech, tolik, kolik je mysli dostupné. Co je to „víra“? - To není „víra v dogmata, ale zázračná víra, o které Kristus říká: „Máte-li víru jako zrno hory, říkáte této hoře: Odejděte odtud a pomine.“ (Matouš 17:20). A apoštolové o to žádali, když řekli: „Přidejte nám víru“ (Lukáš 17:5). Neboť ona je matkou zázraků (Christomintsa“ "Apoštol zde nemá na mysli obecnou víru, ale tu, o které mluví trochu níže: "a i kdybych já jsem celá víra, i hory jsou zrušeny" ​​(1. Kor. 13:2). Protože díky převládající nevěře (apoštolové a ostatní věřící) vykonali mnoho tak úžasných zázraků a přivedli nevěřící k pravdě." (Theodoret). Co jsou to „dary uzdravení“? – Theodoret píše: "Apoštol tím myslí uzdravování nemocných, dopřání chození chromému a navrácení světla nevidomým. Stalo se to totiž v té době, čehož jsou svědectvím dějiny Skutků. O Bohu moudrém Petrovi se tedy praví, že mnoho nemocných bylo položeno na seno "na svá lůžka, aby příchod je a Petr ještě zastínil před Pavlem"5: pot jeho šatů zaháněl nemoci (1. Korintským 19:12). Co jsou to „akce sil“? – Svatý Zlatoústý říká: „Mít „skutky moci a dary uzdravování“ není totéž. Kdo měl dar uzdravovat, pouze uzdravoval; a kdo měl moc jednat, mohl také trestat, protože mocí nejen uzdravoval, ale i trestal, jako například Pavel oslepil, Petr udeřil smrtí.“ Theodoret udělal totéž: „Tento dar často ukládal tresty, jako je zbavení světla Elymasovi a předčasná smrt Ananiášovi a Safire. Ekumenium zde uplatňuje moc „vydat Satanovi, aby se naučili nerouhat se“ (1 Tim 1:20). Co je to "proroctví"? – To je dar vidět budoucnost, objevovat skryté, zjistit, co je v něčím srdci. „A mnozí byli tehdy účastníky tohoto daru, nejen muži, ale i manželky“ (Theodoret). Filipovy dcery prorokovaly; jakýsi Ananiáš předpověděl svazky svatého Pavla atd. Co je to „duchovní uvažování“? - Theodoret píše: „Protože v té době existovali věštci (na podnět démonů), kteří klamali lidi, pak byl božským duchem dán ostatním určitý druh milosti, aby usvědčili ty, kteří byli posedlí nepřátelským duchem. Svatý Zlatoústý říká, že "Duchovní uvažování je poznání, kdo je duchovní (naplněný Duchem svatým) a kdo není duchovní (mluví jen sám od sebe), kdo je prorok a kdo je podvodník. V té době hrozilo velké nebezpečí ze strany falešných proroků, protože ďábel se snažil všemi možnými způsoby postavit do protikladu lži s pravdou." Co je to „zrození jazyků“? – Dar mluvit různými jazyky nepochází z jejich naučení, ale z daru od Ducha Božího. Římská říše byla plná mnohojazyčných národů. Aby nikdo nebyl zbaven možnosti slyšet evangelium, byl všude dán dar mluvit v různých jazycích. Tento dar a dar slova moudrosti byly nejnutnější. „Apoštol mu dal poslední místo a první místo pro dar vyučování, protože za oba tyto dary byly dány jiné, aby kázání bylo přijatelné s vírou“ (Theodoret). "Tento dar (jazyků) byl považován za velký; Apoštolové ho přijali jako první a mnoho Korinťanů jej mělo, ale dar učení je vyšší. Apoštol ho ustanovil jako první a o tom mluví na konci, protože toto je pro toto (dar vyučování), stejně jako všechno ostatní, a proroctví a skutky mocností, které říkají: "dar uzdravování se nemůže vyrovnat tomu, kdo je sám uzdravovatelům - a těm, kteří se nic nevyrovnají." pilní v konání dobra buďte hodni zvláštní cti, zvláště ti, kdo pracují slovem a naukou“ (1 Tim 5, 17)“ (Svatý Zlatoústý). Co jsou to „příběhy jazyků“? – Dar tlumočit druhým to, co se říká v cizích jazycích. „Někteří lidé sami věděli, co říkají, ale nedokázali to ostatním vyložit a jiní měli schopnost dělat obojí“ (Sv. Zlatoústý). "A byl to duchovní dar. Často ten, kdo zná pouze helénský jazyk, když jiný mluvil skythsky a thrácky, překládal to těm, kteří naslouchali" (Theodoret). „Někdy měli tento dar sami ti, kteří mluvili jazyky, a sami se vykládali“ (Ekumenius). Když Apoštol vyjmenoval takové dary, vysvětlil, že jsou dávány buď „od stejného Ducha“, někdy „od stejného Ducha“, „učil, že ačkoli jsou proudy různé, zdroj je nepochybně stejný. Ale i to uznal za nedostatečné, ale dodal“ (Theodoret): 1. Korinťanům 12:11. To vše působí jeden a tentýž Duch, který každému rozděluje moc, jak chce. „Tímto vším apoštol utěšuje ty, kdo dostali menší dary, a učí je, že i to jsou dary Božího Ducha a že Duch Boží dává, jak se mu zlíbí, líbí se mu, co je užitečné“ (Theodoret). "To je hlavní důvod útěchy: vše dostáváme ze stejného kořene, ze stejné pokladnice, ze stejného zdroje. Proto toto slovo neustále používá, a tím vyrovnává pomyslnou nerovnost a utěšuje. Nahoře řekl, že Duch, Syn a Otec udělují dary, ale zde mluví jen o Duchu, abyste odsud věděli, ale nejen, že mají stejnou útěchu. ústa nepřítele se slovy: „rozdělit každého, jak chce“, neboť je třeba napomínat, jak to dělá v listu Římanům, když říká: „Kdo jsi proti Bohu“ (Ř 9,20) Tak je to zde: „sdílejte moc každému, jak si přeje“. Zároveň ukazuje, že co patří Otci, patří i Duchu. Neboť jak řekl o Otci: „A zároveň Bůh jedná vše ve všem“; Je to tedy o Duchu: „to vše působí v jednom a tomtéž Duchu“. Ale jedná, říkáte, pod vlivem Boha? – To Apoštol nikde neřekl a vy si to vymýšlíte. Když o Bohu Otci říká: „Jednejte ve všem“, říká to o lidech a vůbec nebere v úvahu Ducha s lidmi, i kdybyste to opakovali tisíckrát jako blázen. Protože řekl výše: „Duchem“ (δια του Πνευματος, – „slovo moudrosti je dáno“), pak, abyste si nemysleli, že tento výraz znamená ponížení Ducha nebo závislost jeho jednání na druhém, dodává, že Duch „jedná“ a není pobízen, aby konal, a nejedná, jak mu přikazuje. Stejně jako Syn říká o Otci, že „křísí mrtvé a dává život“, stejně tak o sobě, že „žije, co chce“ (Jan 5:21); o Duchu se tedy na jednom místě říká, že vše dělá s mocí a nic mu nebrání, neboť slova: „Kde chce, tam dýchá“ (Jan 3:8), ačkoli se říká o větru, také to dokazují; a zde je řečeno, že jedná, jak chce. A z jiného místa můžete vidět, že On není bytost, skrze kterou člověk jedná, ale On sám jedná; "Kdo ví," říká apoštol, "co je v člověku, dokonce i v lidském duchu? taco... a nikdo nezná Boží poselství, ale Duch Boží“ (1. Kor. 2:11). Lidský duch, tedy duše, nepotřebuje žádný cizí impuls, aby poznal své vlastní; to ví každý; proto má Duch svatý znát Boha, protože, jak říká, Duch svatý zná Boží tajemství, stejně jako lidská duše zná její tajemství. Pokud v tomto případě Bůh nepůsobí do hloubky a neovlivňuje ho nikdo jiný, není pobízen k jednání zvenčí, při rozdávání darů apoštolům je on sám o to více nezávislý - Nenechme se odradit, neříkejme si: proč jsem to dostal, ale to jsem nedostal, nevyžadujme od Ducha svatého účet, protože když víte, že dává podle své prozřetelnosti, a uvědomujete si, že podle stejné prozřetelnosti do jisté míry dává, ale nebuďte uspokojeni tím, co jste nedostali děkuj za to, co jsi nedostal nad své síly“ (sv. Zlatoústý). b) Srovnání struktury církve, která obsahuje různé dary a ty s různými dary, s tělem složeným z různých členů, se smiřuje s nerovnoměrností darů (1. Kor. 12, 12-26) 1. Korinťanům 12:12. Jako je jedno tělo a je mnoho těl, ale všechna těla jednoho těla, jsouc mnoho, jsou jedno tělo: tak je i Kristus. Svatý Zlatoústý říká: „Poté, co apoštol utěšoval Korinťany skutečností, že každý dar je darem milosti, že vše je dáno stejným Duchem a je dáno k užitku, že Duch se zjevuje v menších darech, a zároveň zastavuje jejich rty v přesvědčení, že se musí podřídit moci Ducha, utěšuje (a napomíná) je srovnání (a napomíná) srovnáním s jiným dobře známým tělem. že žádný z křesťanů není ponížen před ostatními (ačkoli dostali nerovný dar, člověka se slabým srdcem, který dostal méně než ostatní, nic nepotěší a neposílí k zanechání zármutku než přesvědčení, že není ponižován před ostatními, proto to apoštol dokazuje: „jako Bůh,“ říká, „je mnoho duší“. Vidíš jeho hlubokou moudrost? Dokazuje, že totéž je jedna a mnoho. Rozšiřuje toto téma ještě dále a dodává: „všichni jsou z jednoho těla, existuje mnoho, jsou jedním tělem. Neřekl: mnoho údů patří k jednomu tělu, ale: jedno tělo samo je mnoho a mnoho jeho údů je jedno. Je-li mnoho jedno a jedno mnoho, tak kde je rozdíl, kde je výhoda, kde je ponížení? „Všichni,“ říká, „jsou jedno“, nejen „jedno“, ale jsou-li uvažovány ve vztahu ke složení těla, jsou všechny jedno; a když jsou uvažovány odděleně, pak je rozdíl a navíc rozdíl ve všech. Ani jeden z nich nemůže sám o sobě tvořit tělo a každý stejně nestačí k tomu, aby vytvořil tělo, ale k tomu je nutné jejich spojení, protože když se mnozí stanou jedním, pak se vytvoří jedno tělo. Vyjadřuje to slovy: „vy všichni jste z jednoho těla, je-li mnoho, jsou jedno tělo. Neřekl: vyšší a nižší, ale: „existuje mnoho bytostí“, což se vztahuje na každého obecně. Jak mohou být jedním? - Když ponecháte rozdíl mezi nimi jako členy, zvažujete je ve vztahu k tělu. Neboť jako oko je i noha, protože jsou údy a tvoří tělo; v tom mezi nimi není žádný rozdíl. Nemůžete říci, že jeden úd tvoří tělo sám o sobě a jiný ne; v tomto ohledu jsou si všichni rovni a všichni jsou jedním tělem“ (sv. Zlatoústý). „Potom, co to řekl a jasně dokázal podle zdravého rozumu všech, apoštol dodává: „tak jako Kristus. Bylo by třeba říci: tak i Církev, neboť toto vyplývalo z předešlého; ale neřekl to, ale místo Církve pojmenoval Krista, použil vznešenější výraz a více zahanbil posluchače. Smysl jeho slov je následující: tak i tělo Kristovo, kterým je církev. Jako tělo a hlava tvoří jednu osobu, tak církev a Kristus, říká, jsou jedno; Proto pojmenovává Krista místo Církev, zde znamená Jeho tělo. Jako naše tělo je něco jednoho, ačkoli se skládá z mnoha údů, tak v Církvi všichni tvoříme něco jednoho, neboť ačkoli se skládá z mnoha údů, tyto mnohé jsou jedním tělem“ (sv. Zlatoústý). „Apoštol se tedy uklidnil a povzbudil známým příkladem toho, kdo se považoval za poníženého, opouští běžné předměty a přechází k jinému tématu – duchovnímu, které by mohlo přinést ještě větší útěchu a jasně ukázat rovnost cti (mezi členy Církve). Které? (Svatý Zlatoústý). 1. Korinťanům 12:13. Neboť jedním Duchem jsme všichni pokřtěni v jedno tělo, ať Židé, Řekové, otroci nebo svobodní; a pijme všichni jednoho Ducha. "Smysl jeho slov je následující: jeden Duch nás učinil v jedno tělo a znovuzrozen, neboť nebyl pokřtěn jiným Duchem, ale druhým. A nejen Duch, který nás pokřtil, je jeden, ale i to, do čeho On křtil, to jest, protože to, co pokřtil, je jedno; nebyli jsme totiž pokřtěni proto, abychom tvořili různá těla, ale abychom tvořili jedno tělo, abychom byli všichni přesně jedno tělo, abychom byli všichni pokřtěni." tělo je tedy jedno i to, do čeho nás stvořil, a apoštol neřekl: abychom patřili k jednomu tělu, ale abychom byli jedno tělo: „všichni jsme pokřtěni v jedno tělo. Řekl také dobře: jsme všichni, včetně nás samotných. A já,“ říká Apoštol, „nemám v tomto ohledu oproti vám žádnou výhodu; a ty jsi tělo jako já a já jsem jako ty a všichni máme stejnou Hlavu a narodili jsme se stejným narozením, a proto tvoříme stejné tělo. - "Dokonce i Židé." Proč ale upozorňuji na Židy? A Bůh svedl pohany, kteří byli tak daleko od nás, do jednoho těla. "Ať Židé, Řekové, otroci nebo svobodní." Jestliže jsme se my, kteří jsme byli předtím tak daleko od sebe, sjednotili a stali se jedním, pak tím více bychom po spojení neměli truchlit a být skleslí, protože už není prostor pro rozdíly. Zaručil-li totéž jak pohanům, tak Židům, otrokům i svobodným, pak, když to zaručil, začne nás rozdělovat, zatímco samotné sdělování darů slouží k nejdokonalejší jednotě? (Svatý Zlatoústý). "A pijme všichni jednoho Ducha." Tato infuze se liší od křestní regenerace. Tam je získána duchovní bytost; zde je duchovní bytost napájena Duchem. kdy to je? - Ve svátosti biřmování, - s apoštoly vkládáním rukou. V této svátosti se udělují dary Ducha svatého, což je krmení Ducha. Ekumenius píše: „Skrze jediného Ducha máme milost duchovních darů. Theofylakt řekl, že k této infuzi dochází během přijímání, ale pak dodal: „Ale pravdivější je zde pochopit příliv Ducha svatého na nás, který je nám dán po křtu a před přijímáním svatých tajemství. Očividně má na mysli svaté biřmování. To je myšlenka svatého Zlatoústého, od kterého si oba vypůjčili svůj výklad. A když se nejprve zmínil o Svatých tajemstvích, pak dodává: „Zdá se mi však, že zde mluví o přílivu Ducha, který na nás nastává při křtu (po křtu) ještě před svátostí přijímání. "Pojďme se opít," řekl, protože tento obrazný výraz se velmi hodí ke skutečnému tématu, jako by mluvil o rostlinách a zahradě, že všechny stromy jsou zalévány stejným zdrojem, stejnou vodou. Stejným způsobem, říká, i my budeme přivedeni k pití stejným Duchem, budeme hodni téže milosti. Jestliže nás tedy jeden Duch složil do jednoho těla, sjednotil nás všechny, neboť toto znamenají slova: „jsme pokřtěni v jedno tělo“; jestliže pak sdělil stejné zavlažování nám všem, protože to je to, co znamenají slova: „jsme naplněni jedním Duchem“ a sjednotil ty, kteří byli od sebe tak vzdálení, a jestliže mnozí tvoří tělo teprve tehdy, když se stanou jedním, pak na jakém rozdílu trváte? Říkáte-li, že existuje mnoho členů a jsou různí, pak vězte, že to je ta nejúžasnější věc a je to zvláštnost těla, že v něm mnoho a různé věci tvoří jeden; a kdyby nebylo množství, nebylo by tak překvapivé a úžasné, že tělo je jedno, nebo lépe, pak by nebylo žádné tělo.“ 1. Korinťanům 12:14. Neboť tělo není jedno, ale mnoho. „Tělo není jednoduchá věc, ale složitá, složená z mnoha částí“ (Theodoret). Proto je zde rozmanitost nezbytná. Ale při vší rozmanitosti musí být jednota, jinak se tělo nevytvoří; jednota spočívá v tom, že každý úd dělá vše jen pro celé tělo, zapomíná na sebe, a k tomu přijímá vše z celého těla. Životních podmínek těla je mnoho; jsou vykonávány různými členy, a protože jsou vykonávány, tělo žije a živé tělo je také žije. To je důvod, proč tělo nemá jen jeden článek, ale mnoho! 1. Korinťanům 12:15–16. Řekne-li noha, že ruka není z těla, není jídlo z tohoto důvodu z těla? A když ucho říká, jako by oko nebylo, není z těla: jídlo z tohoto důvodu není z těla? Apoštol si myslí, že již když je tělo utvořeno, ať chce nebo ne, každý úd se stává tím, čím je. Nesmí se tedy hrnout z těla, protože je menším členem, ale zachovat si své místo a svůj význam. Svatý Zlatoústý říká: "Kdyby skutečnost, že jeden je menší a druhý větší, bránila tomu vstoupit do složení těla, pak by celé tělo neexistovalo. Proto neříkejte: Nejsem z těla, protože jsem menší než ostatní; noha zaujímá nejnižší místo, ale je také součástí těla. Být nebo nebýt ve složení těla v jednom místě nebo nezávisí pouze na tomto spojení nebo na jiném spojení - nezávisí na nespojení; být či nebýt z těla závisí na spojení s ním nebo nespojení a všimněte si Pavlovy moudrosti, s níž zastupuje naše členy vyslovující tato slova. Jak řekl výše: „V toto jsem v sobě proměnil Apollóna“ (1. Kor. 4:6), proto zde, aby jeho řeč byla ještě mírnější a přijatelnější, uvádí samotné členy jako mluvící, aby si čtenáři, slyšící odpověď sami sobě od přírody samotné, usvědčení samotnou zkušeností a obecným zdravým rozumem, již nemohli odporovat. Alespoň říká, že jsi řekl totéž, a bez ohledu na to, jak moc namítáš, nemůžeš být mimo tělo, protože jak zákon přírody, tak ještě více síla milosti vše dodržuje a zachovává. A podívejte, jak se vyhýbá excesům: nemluví o všech členech, ale jen o dvou, a to ještě o těch krajních, o nejvyšším - oku a o nejnižším - o nohách. Kromě toho představuje nohu jako mluvící nikoli do oka, ale do paže, která je o něco vyšší než ona, a ucho do oka. Stejně jako obvykle nezávidíme těm, kteří nás příliš převyšují, ale těm, kteří nejsou o mnoho vyšší než my, tak se přirovnává.“ Theodoret k tomu vede: „Apoštol znovu nabádá ty, kdo dostali menší dary, aby se nerozčilovali, ale milovali to, co je dáno. Nekonáte-li totiž funkci rukou, ale nohou, a nekonáte-li službu oka, ale ucha, vězte, že je to nezbytné i pro tělo.“ 1. Korinťanům 12:17. Je-li celé tělo oko, kde je sluch? Koneckonců, je to všechno jen slyšet, kde je to houkání? Tato touha dosáhnout vyšších údů vede ke zrušení nižších a to vede k nepořádku těla a všeobecné destrukci. Pokud by taková touha měla být uspokojena, pak by se z každého museli udělat (například) oči nebo uši, ti nejušlechtilejší členové; a celé tělo by se stalo očima nebo ušima. jak to vypadá? „Začne-li mít celé tělo pouze jeden úd, i ten sebevíc postačující, pak bude nepochybně k ničemu k ničemu, jako by bylo zbaveno dalších údů“ (Theodorit). "Protože poukázal na rozdíl v členech, zmínil nohy, ruce, oči a uši, a tím navrhl myšlenku nižší a vyšší důstojnosti, pak se podívejte, jak znovu utěšuje a ukazuje, že je to užitečné, že tělo je převážně tělo, protože má mnoho a různých údů. Kdyby byli všichni jedno, pak by netvořili tělo, a proto níže říká: "Kde je tělo?" A zde vyjadřuje ještě něco mnohem víc, totiž že v tomto případě by nejen že nebylo tělo, ale nebyly by ani jiné údy“ (sv. Zlatoústý). 1. Korinťanům 12:18. Nyní Bůh vložil oudy, jeden z nich, do těla, jak chtěl. To je to, co by vyšlo podle vašeho přání nebýt tím, čím je, ale být něčím vyšším! Bůh však soudil jinak: ustanovil existenci mnoha členů a každému členu přidělil jeho vlastní místo; z toho tělo žije a každý člen se cítí dobře. Takže „milujte každého, co je dáno; neboť jestliže Bůh rozdělil působící síly na části těla, pak ten, kdo nezůstává ve stanovených mezích, jde přímo proti tomu, kdo tyto meze stanovil“ (Theodoret). A to není úplně bezpečné. "Pokud to Bůh takto chtěl, pak se neptejte, proč to tak je a proč to tak není. I když si dokážeme představit tisíce důvodů, nemůžeme žádným způsobem dokázat, že je to dobré tak jako slovy: jak chtěl nejvyšší Umělec, tak se stalo, protože On to chce způsobem, který je užitečný. Pokud bychom neměli být příliš zvídaví o údech v naší církvi, pak ještě více: o to větší prospěch." ze všech nelze říci, že Pán stvořil takový a takový úd, a ne ten a ten, ale každý byl takto umístěn podle své vůle a je užitečné, aby byla noha přesně na tom místě, a ne jen hlava (ve své vlastní), a pokud by některý člen, který změnil polohu, opustil své místo a přestěhoval se na jiné místo, pak by zřejmě dosáhl na své místo a nezničil by všechno. Chrysostom). 1. Korinťanům 12:19–20. Kdyby bylo všechno jedno, kde je tělo? Nyní je jich mnoho, ale tělo je jedno. "Z toho, co usoudili o nerovnosti cti, tedy že mezi nimi byl velký rozdíl, z toho samého dokazuje, že mají stejnou čest. Význam těchto slov je tento: kdyby mezi vámi nebyl velký rozdíl, pak byste nebyli tělem; bez těla byste nebyli jedním; a nebýt jedním, neměli byste stejnou čest. A naopak: pokud byste měli tělo k tělu, bez těla byste si nebyli rovni; nebyli byste jedním; a nebýt jednoho, jak byste mohli mít stejnou čest, když máte více než jeden dar, tvoříte tělo, a když jste tělo, jste jeden od druhého a v tom, že tvoříte tělo, je to právě tato odlišnost, která vytváří rovnost cti, ani si nepředstavujme, že ti, kteří nám také více nezávidíme méně to bylo Bohu milé; Pokud se stále stydíte, pak si pomyslete, že jiný často není schopen splnit váš úkol, a proto, ač jste méně než on, jste mu v tomto ohledu nadřazeni; a ačkoli je větší než vy, je v tomto ohledu menší, a proto jste si rovni. A v těle zjevně nedůležití členové provádějí nikoli nedůležité činy, ale často způsobují zkázu důležitým, pokud jsou od nich odděleni. Odeberte jeden prst a uvidíte, že ostatní budou méně aktivní a nebudou plnit svůj účel stejně“ (sv. Zlatoústý). 1. Korinťanům 12:21. Oko nemůže říci ruce: Ty mě nepotřebuješ; nebo zase hlava nohou: nevyžaduj mé přirození. "Po odsoudil závist nižších a zničil jejich zármutek, který mohli mít, protože jiní byli oceněni většími dary, nyní apoštol pokoří pýchu těch, kteří dostali více. Dělal to dříve, když mluvil s prvním, přesně když mu vštípil, že talent je dar, a ne zásluha; ale nyní totéž dělá s větší silou, přičemž tělo vychází ze stejného srovnání s ostatními. což Korinťané zvláště potřebovali vědět, neboť je nemohlo tolik utěšit, že všichni tvoří jedno tělo, ale přesvědčení, že ani s dary, které dostali, nebyli ani v nejmenším poníženi, stejně jako bez velkého by byl velký nedostatek, tak bez toho mála by byla narušena plnost Církve, i kdyby to neřekl, i kdyby to nechtěl je nemožné ze samé podstaty věci Vezme dva krajní členy a zastaví na nich svou řeč, přičemž jako příklad uvádí za prvé ruku a oko a za druhé hlavu a nohu. Opravdu, co je nedůležitější než noha nebo co je čestnější a potřebnější než hlava? Hlava vlastně tvoří člověka. Ona sama o sobě je však nedostatečná a sama všechno nezvládne, jinak jsme marně dostávali nohy“ (sv. Zlatoústý). 1. Korinťanům 12:22–24. Ale mnohem víc než to, těla, která se zdají být slabší než bytí, jsou tou nejnutnější esencí. A považujeme je za nejnečestnější bytosti těla, a tímto jim přikládáme velkou čest. A naše ošklivost má největší výhodu; ale náš hezký vzhled není potřeba. "Někteří si myslí, že Pavel zde nazývá nejslabší a nejnutnější členy, méně ušlechtilé a ty, kteří mají větší péči, oči a nohy, jmenovitě pod prvním - oči, protože jsou slabší v síle, ale vynikající v používání, a pod druhým - nohy, na které je kladena velká péče. Dobře řekl: "ti, kteří si představují" a: "ti, kteří si představují", vyjadřující o tom, že taková situace není založena na tom, co je na lidech, ale na tom, že se nic nezakládá na míse. nás, protože je to všechno Boží dílo, Bůh to zařídil tak, že někteří členové od přírody nic nepotřebují, zatímco jiným musíme poskytnout to, co jim není dáno od přírody, a přesto nejsou ze své podstaty nepoctiví, jako zvířata, většinou nepotřebují nic, ani oblečení, ani boty, ani přístřeší, a přesto naše tělo není nečestnější než jejich tělo. Opravdu, když se pozorně podíváme, uvidíme, že tito členové (ač ne tak krásní) jsou svou povahou čestní a potřební, jak naznačuje sám Apoštol, který o nich vyslovuje svůj úsudek nikoli na základě naší pozornosti a větší péče o ně, ale na základě samé podstaty věcí; neboť je nazývá slabými a méně ušlechtilými a říká: „ti, kteří se za ně vydávají“; a nazývá je nezbytnými, nedodává: imaginární, ale vyslovuje svůj vlastní úsudek a říká, že jsou „nejpotřebnější“. Dále, aby na druhé straně nedošlo k přehánění, říká: „ale my nepotřebujeme svůj vzhled“. Aby někdo neřekl: co, je opravdu nutné nechat vznešené členy v pohrdání a postarat se o ty méně ušlechtilé? - říká: neděláme to z pohrdání jimi, ale proto, že to nepotřebují“ (sv. Zlatoústý). 1. Korinťanům 12:24–25. Ale Bůh rozpustil tělo, vzdávajíc větší čest těm nejhorším, aby v těle nebyly rozbroje, ale ať se lidé také o sebe starají (stejně jeden o druhého). "Rozpuštěné" - jako víno a voda jsou rozpuštěny. Pomyslná hubenost a pečlivost jsou brány v úvahu. To, co chybí na pomyslné dobrotě, se vynahrazuje větší péčí, a tam, kde se představuje více dobra, se péče úměrně snižuje. A všichni si byli rovni. Svatý Zlatoústý říká: "Jestliže Bůh rozpustil tělo, pak nenechal rozeznat, co v něm bylo méně ušlechtilé, neboť rozpuštěné se stává jedním, takže už není vidět, co bylo předtím; jinak by se nedalo říci, že je rozpuštěné. A podívejte se, jak všude jen nepatrně zmiňuje nedostatky, vyjadřuje se: "nejhorší" (υστερουντι). „nejhorší“ (něco proti někomu jinému, kdo nemá nic), říká, „vzdává velkou čest“, čímž ukazuje, že Bůh prospěšně uděloval méně a ctil více. Opravdu by byla velká nerovnost, kdyby se někteří členové, jak z přírody, tak od nás, těšili velké péči, zatímco jiní ji neměli ani na jedné straně; Pak by se rozpadli, nebyli by schopni udržet spojení mezi sebou, a pokud by někteří odpadli, pak by ostatní utrpěli újmu. Vidíte, jak dokázal, že méně dokonalým členům mělo být věnováno více cti (tj. péče). Kdyby tomu tak nebylo, všichni by zemřeli. Ale možná někdo řekne: o těle se rozhodně dá říci, že méně dokonalým členům se dostalo větší pocty, ale jak je to vidět mezi lidmi? – Mezi lidmi je to vidět ještě víc. Tedy ti, kteří přišli v jedenáctou hodinu, dostali odměnu jako první; pro ztracenou ovci pastýř nechal devadesát devět jiných, šel za ní, a když ji našel, nesl ji a neodehnal; marnotratník dostal větší péči než ten, kdo se choval čestně; lupič byl korunován a oslavován před apoštoly. S vědomím toho tedy vyšší neutlačují nižší, abyste sami před nimi neutrpěli újmu, neboť pokud se oddělí, bude zničeno celé tělo. Apoštol požaduje nejen to, abychom nebyli od sebe odděleni, ale abychom byli navzájem sjednoceni tím nejdůvěrnějším způsobem. Protože řekl: „Ať v těle nejsou žádné rozbroje“, nespokojil se s tím, ale dodal: „Ať se o sebe také starají“. Bůh to zařídil nejen proto, aby se členové od sebe neoddělili, ale také proto, aby mezi nimi byla velká láska a harmonie. Neboť kdyby každému mělo záležet na spáse bližního, pak mi nemluv o nadřízených a podřízených; zde není vyšší a nižší. Neříkejte, že ten a ten člen není důležitý, ale pamatujte, že je to člen téhož těla, který obsahuje vše. Proto apoštol požaduje stejnou péči pro všechny“ (sv. Zlatoústý). 1. Korinťanům 12:26. A trpí-li jeden oud, trpí s ním všichni oudové; Je-li jeden ud slavný, všichni ud se radují s ním. „Za tímto účelem,“ říká, Bůh ustanovil vzájemnou péči jeden o druhého, ustanovil jednotu v takové rozmanitosti, že vše, co se děje, bylo společné pro všechny. Jestliže spása každého závisí na péči o bližního, pak je nutné, aby se sláva i smutek staly společnými pro všechny. Apoštol zde tedy nabízí tři přikázání: nebýt rozděleni, ale být v těsné jednotě, mít o sebe stejnou péči, vše, co se děje, považovat za společné. Ve všem, co se děje, ať příjemném i nepříjemném, spolu členové vzájemně sympatizují. Když například trn probodne patu, celé tělo cítí bolest a je znepokojeno, záda se prohýbají, břicho a stehna jsou stlačena, ruce se jako panoši a služebníci natáhnou dopředu a vyjmou trn, hlava se skloní a oči sledují s velkou opatrností. Opět: když bolí oči, trpí všechny končetiny, všichni upadají do nečinnosti, nohy nechodí, ruce nefungují, břicho nepřijímá normální jídlo, ačkoli nemoc je v očích. Pamatujme na to, napodobujme všichni vzájemnou lásku tělesných údů a nechovejme se proti tomu. Hlava je korunována a celý člověk je oslavován. To se děje i v církvi: když se někteří vyznamenají, pak celá společnost získá dobrou slávu. Pokud se někdo vyznačuje darem výmluvnosti, pak jeho nepřátelé chválí nejen jeho, ale celou církev. Neříkají: ten a ten stojí za překvapení, ale co? – Křesťané mají učitele hodného úžasu a dělají tento poklad společným. Takže pohané se spojují, ale vy se rozdělujete, bojujete proti vlastnímu tělu a bouříte se proti svým vlastním členům? "Copak nevíš, že tím je všechno svrženo?" „Království,“ říká Pán, „rozdělené na všechny... se nestane“ (Matouš 12:25)“ (Sv. Zlatoústý). c) Aplikace předchozích úvah na to, co je v Církvi (1. Korintským 12:27-31) 1. Korinťanům 12:27. Jste Kristovým tělem a máte na něm podíl. "Aby někdo neřekl: Co má s námi společného příklad těla? Je takto strukturován od přírody a naše dokonalosti závisejí na vůli. Apoštol aplikuje tento příklad na naše okolnosti a ukazuje, že vůlí musíme mít stejnou shodu, jakou mají údy těla od přirozenosti: "ale ty jsi tělo Kristovo," říká. Pokud by v našem těle neměl být žádný nesoulad, pak je mnohem více přirozenosti než Kristus, a to ještě více v těle. Chrysostom). Všichni dohromady jste tělem Kristovým a každý jednotlivě jste údem tohoto těla. Ale samotné Kristovo tělo je "celá všeobecná církev, a nejen korintská církev. Tím, že dodává: zčásti jim dává porozumět: vaše církev je součástí univerzální církve, tohoto tajemného těla Kristova, složeného ze všech církví; jste tedy povinni být v míru nejen mezi sebou navzájem, ale také s celou univerzální církví, jste-li skutečně údy celého těla" (sv. Chrystom). 1. Korinťanům 12:28. A Bůh je umístil do Církve jako první, nejprve apoštoly, za druhé proroky, za třetí učitele, pak mocnosti, stejné dary uzdravování, přímluvy, vlády a zrození jazyků. "Bůh to polož." Organizátoři církví a strážci pořádku v nich nebyli ustaveni sami od sebe: jsou nebeského původu. Proto stávající dispens v církvích musí být přijata s úplnou podřízeností, jako přímá Boží instituce (Theofylakt). Apoštol říká: „první, druhý, třetí“, přiděluje církevní hodnosti podle jejich důstojnosti. „První z apoštolů“. „Nejznamenitější hodnost je vyšší než všechny, protože apoštolové měli všechny dary v sobě“ (sv. Zlatoústý). „Jsou počátkem vůdců víry“ (Ekumenius). „Dirigenti všech duchovních výhod a pokladů“ (Theophylact). "Má na mysli nejen dvanáct, ale i sedmdesát a další, kterým byla tato milost následně udělena. Neboť on sám, když byl následně povolán, přijal toto svěcení, také božský Barnabáš a kromě nich mnoho dalších" (Theodoret). „Druhí proroci“. "Rozumí těm, kteří nebyli před milostí, ale pod milostí. Mezi nimi byl Agabus" (Theodoret). "Prorokovaly jak dcery Filipovy, tak dcery Korinťanů, o nichž on říká: "Ať mluví dva nebo tři proroci" (1. Korintským 14:29). Obecně bylo tehdy mnohem více proroků než ve Starém zákoně, protože tento dar nebyl seslán deseti, dvaceti, padesáti nebo stům lidí, ale tato milost byla vylita, když Kristus říká, že každý měl zákon hojnosti a proroků. proroci až po Jana“ (Matouš 11:13), pak mluví o těch prorocích, kteří předpověděli Jeho příchod“ (Sv. Zlatoústý). „Třetí učitelů“. „A přinesli velký užitek a právem jsou okamžitě přiděleni prorokům“ (Ekumenius). „Inspirováni Boží milostí navrhli učení Božích dogmat a dali morální pokyny“ (Theodoret). "Ten, kdo prorokuje, mluví vše z Ducha, ale ten, kdo učí, někdy mluví ze své mysli. Proč Apoštol říká: "Starším, kteří konají dobro, ať je udělena zvláštní čest; zvláště ti, kdo se namáhají slovem a naukou" (1 Tim 5:17). Kdo všechno mluví z Ducha, „nepracuje", proto apoštol ustanovil učitele po prorokovi, protože dílo proroka je zcela darem a dílo prvního je lidská práce; učitel mluví hodně sám od sebe, i když samozřejmě v souladu s Písmem Božím." "Pak síly, také dary léčení." Dříve ukazoval na osoby, které dostávaly dary, ale nyní začal označovat pouze dary - což nehraje žádnou roli v průběhu řeči, protože tyto dary byly také posílány určitým osobám. "Vidíš, jak znovu odděluje dar uzdravování od moci, jako to udělal dříve? Je to proto, že síla je větší než uzdravení. Kdo má moc, bije i léčí, ale kdo má dar léčit, jen uzdravuje" (Sv. Zlatoústý). Možná „síly“ také znamenají dar, zjevený v extrémní moci nad silami a prvky přírody. "Apoštol dával učení před tyto dary nejen jednoduše, ale učil, že tyto dary jsou pro učení, a ne pro ně; protože učení přispělo ke spáse. protože je nepřijímali bez znamení, pak se z nutnosti dělaly zázraky pro ty, kteří přišli, jako jakousi záruku" (Theodoret). „Přímluvy“, αντιληψεις. – Zastávají se těch, kteří jsou uraženi a trpí násilím. Přijmeme-li tento význam plněji a projdeme si vším, čím může slabý člověk trpět, a v důsledku toho budeme požadovat přímluvu, pak lze z tohoto daru mnohé pochopit. Trpí lidskými nespravedlnostmi, trpí chudobou a nemocemi, snášejí násilí a útlak od démonů. V souladu s tím bude dar přímluvy buď darem odvahy a moudrosti při obraně utlačovaných před úřady, nebo darem péče o chudé a nemocné, nebo darem moci nad démony. Co je v tomto případě vhodnější? Naši tlumočníci nedali tomuto slovu přesnou definici, proto lze všemu porozumět. Ale blíž je přímluva od zlých lidí a démonů. „Zrození jazyků“. "Apoštol dal tento dar na poslední místo nejen jednoduše, ale proto, že si ho Korinťané velmi vážili a nemírně ho používali na parádu, a ne podle potřeby. Proto také apoštol představil pořadí darů a řekl, který z nich je první, který je druhý a který je třetí, takže je třeba dbát na potřebné." (Theodoret). 1. Korinťanům 12:29–30. Nakrmit všechny apoštoly? Jedí všichni proroci? Jedí všichni učitelé? Jíst naplno? Jídlo, všechny dary mají uzdravení? Jídlo mluví všemi jazyky? Každý řekne jídlo. „Tím apoštol znovu utěšoval ty, kteří dostali dary, které byly podle jejich mínění menší, a jasně učil, že je nemožné, aby všichni měli stejné dary a že se potřebují navzájem, stejně jako tělesné údy potřebují vzájemnou pomoc“ (Theodoret). „Jelikož výčtem darů znovu ukázal velký rozdíl mezi nimi a probudil nemoc těch, kteří dostávali menší dary, nakonec se na ně poté, co předložil mnoho důkazů, že nebyli příliš ponížení, obrátil s velmi důraznou výčitkou a řekl: „Jídlo jsou všichni apoštolové? a tak dále. Nezdržuje se tím či oním darem, ale vše odpočítává do posledního, vyjadřuje buď, že každý nemůže mít všechno, nebo zároveň ke slovu útěchy přidává něco jiného. co to je - Že menší dary, stejně jako větší, by měly stejně tak představovat předmět touhy, protože se obecně nedávají každému. Proč, říká, truchlíte, protože nemáte dar léčit? Mysli na to, že ti, co mají častěji, nemají to, co ty, i kdyby to bylo méně. Jako Bůh nedal všechny velké dary všem, ale jednomu a druhému, tak učinil totéž s těmi menšími, nedával všem všechno. A učinil to, aby podnítil velkou harmonii a lásku, aby každý, kdo potřebuje svého bližního, byl s ním těsněji spojen. Totéž činil v umění, v živlech, v rostlinách, v našich členech a vůbec ve všem“ (Sv. Zlatoústý). 1. Korinťanům 12:31. Žárlit na velké talenty; a i přes převahu ti ukážu cestu. Tento text stojí na přechodu k dalšímu slovu o lásce. Poté, co řekl vše o mimořádných darech milosti, které se projevovaly v církvi, a uklidnil každého, kdo byl v rozpacích tím, že přijímal dary, které byly menší ve srovnání s ostatními, jako by jim řekl: Chcete lepší dary? - Podívej. Ale řeknu vám, že smyslem křesťanského života nejsou dary. Všechny dary mohou v církvi přestat. V křesťanství je něco, co je nad všechny dary. A to je to, co vám chci nyní ukázat. „Nejvyšší cesta“, ta nejskvělejší cesta, to jest cesta života, duch života v Kristu Ježíši. Fotius v Ekumenovi říká: „Ukazuji ti cestu, na které, aniž bys potřeboval některý z projevených talentů, se přesto ukážeš jako nejlepší a nejdokonalejší ze všech. Co to je? – Něco, co je nejjednodušší, nejsnadnější a nejsnáze dosažitelné, totiž láska. Ten, kdo získal čistou lásku, stal se vyšším než všichni, předčil všechny. Ale kdo ji nemá ze všech ostatních, je více duchovní a nižší, klesl). Jakmile získáte lásku, nebudete se již zbaběle dívat se závistí na nejvyšší talenty druhých.“ To jsou slova svatého Zlatoústého. "Neřekl: žárlit na nejvyšší talenty, ale κρειττονα, nejlepší, to jest nejpotřebnější, nejužitečnější. Neřekl: dar, ale způsob, aby ještě více vyzdvihl to, o čem zamýšlel mluvit; ne jeden, ne dva, ne tři dary, říká, ukážu vám, ale jen jedna cesta, která nevede ke všem, není cesta ke všem, a to není cesta ke všem vynikající, a to není cesta, která vede ke všem." jako jiné dary, z nichž některé se dávají někomu, jiné jinému a ne všechny všem, ale je to univerzální dar.“ 2. O lásce jako nejvyšší cestě (kapitola 13) Za prvé, Apoštol ukazuje: a) nadřazenost lásky nad všemi dary a užitky (verše 1-3); pak b) zobrazuje její jasnou tvář, naznačuje v ní plnost ctností a zavržení všech vášní (verše 4-7); konečně c) říká, že nikdy nepřestává (verše 8-13). a) Nadřazenost lásky nad všemi dary a užitky (1. Korintským 13:1-3) 1. Korinťanům 13:1. I když mluvím jazyky lidskými a jazyky andělů, nejsem imám lásky, ale jsou jako zvonící mosaz nebo řinčící činel. Láska je vnitřní síla života. Ponořená do Boha a naplněna Bohem se spoléhá na Boží všechno, včetně svého vlastního, na své bratry, v nichž také nežije v myšlenkách, ale ve svém srdci a vše, co se jich týká, považuje za dotýkající se jí samé. Toto je sebeukřižovaný život, nevyčerpatelný zdroj všeho dobra. Mluvení jazyky je zcela vnější záležitost a v přirozeném řádu se jím zabývá pouze paměť, ale v řádu naplněném milostí tomu tak není, protože i osel mohl mluvit, když to bylo nutné, a kameny by křičely, praví Pán, když nebylo nikoho, kdo by vyslovil vůli Boží. Reproduktorem bez přítomnosti vnitřního života je rozhodně zvonící dechovka, nebo cinkající činel. První vyjadřuje monofonní zvuk, jako když udeříte do kusu mědi nebo měděné věci, a druhý vyjadřuje změny tónů, ale bez významu. V řečtině - αλαλαζον, - lallats, ale neříká nic určitého. "Apoštol, když porovnával dary, dal dar jazyků na první místo, protože podle Korinťanů byl důležitější než ostatní. Byl považován za nejdůležitější, protože byl před všemi ostatními dán apoštolům v den Letnic při sestupu Ducha Svatého. Říká: Pokud poznávám všechny lidské jazyky a navíc jazyky, nebudu se lišit od lásky k bližnímu, ale nebudu ve viditelné moci." neživé nástroje“ (Theodoret). "A podívejte se, kde začíná: především tím, co považovali za úžasné a velké, to jest s darem jazyků, a když mluví o tomto daru, nepředstavuje to jako to, co měli oni, ale mnohem větší. Neřekl: "I když mluvím jazyky," ale: "I když mluvím jazyky lidskými." Co znamená „lidský“? - Jazyky všech národů vesmíru. Není spokojen s tímto nárůstem, ale přidává další, mnohem větší: „a andělský,“ říká. Vidíte, jak tento dar povýšil a jak ho později srazil a ponížil? Neřekl jsem jen: tehdy jsem nebyl nic, ale: „jako zvonící mosaz“, něco necitlivého a bezduchého, vydávajícího zvuk marně, bez účelu a bez jakéhokoli užitku a nejen, že nikomu nepřináší užitek, ale pro mnohé se zdá neklidný, bolestivý a nesnesitelný (κυμβαλον – znamená také chrastítko) (sv. Chrysostom). Co je to za andělský jazyk? – Blahoslavený Theodoret o něm píše: "Andělskými jazyky míní ne smyslné, ale určité mentální, ve kterých andělé všech bohů zpívají písně a mluví mezi sebou. Izajáš je totiž slyšel zpívat a Ezechiel a také Daniel, Zachariáš a Micheáš je slyšeli mluvit. Božský apoštol vyjádřil tento záměr projevovat lásku nadřazeného přehnaně, s nadřazeností." Svatý Zlatoústý říká: „Když mluví Apoštol o řeči andělů, nepřipisuje těla andělům, ale vyjadřuje toto: i když budu mluvit tak, jak si andělé obvykle povídají, bez lásky nejsem nic a dokonce jsem tíživý a nesnesitelný. Stejně tak na jiném místě, když říká: „každý kmen nebeských ho bude uctívat“ (Phil - anděl to neuctí) a anděl to nepřisuzuje. nebýt, ale podobností našeho uctívání chce vyjádřit horlivé uctívání andělů, takže zde mluví o jazyku, tedy ne o tělesném údu, ale v našem známém způsobu konverzace, vyjadřující jejich vzájemnou konverzaci.“ 1. Korinťanům 13:2. A i kdyby imám prorokoval, a já znám všechna tajemství a všechnu mysl, a i kdyby imám měl veškerou víru, i když za horami odejde, nejsem imám pro lásku, nejsem nic. Tyto dary jsou vnitřní a naznačují větší blízkost k Bohu. Přes to všechno se nedotýkají samotných hlubin naší přirozenosti a neznamenají zásadní spojení s Bohem. Proroctví - s plnou znalostí Božích tajemství ve struktuře království milosti a s úplnou znalostí struktury světa a všech tvorů, na jejich počátku, v čase a za účelem, ke kterému vše směřuje - a takové proroctví má stále své místo v hlavě, a když je to nutné, Bůh je může naučit mysl, aniž by přemýšlel o tom, co se děje v srdci, stejně jako když dělá osla. V důsledku toho může být zároveň i nitro cizí Bohu a bližním, cizí pravému životu. Zázračná víra, která převyšuje hory, předpokládá velkou smělost před Bohem; ale protože její skutky jsou vnější, a ne její vlastní, ale Boží, a Bůh pro účely prozřetelnosti může jednat prostřednictvím nedokonalých nástrojů, aniž by je měl na mysli, ale jiné, pak se tento dar může projevit zcela vnějším způsobem, ne být rozhodujícím potvrzením vnitřní jednoty s Bohem a s bratry v Bohu. V běžném duchovním životě člověk nemůže mít takové proroctví nebo takovou víru bez dokonalé čistoty a upřímné komunikace s Bohem; ale Bůh podle svých záměrů, když je potřeba naléhavá, může sdělit to i ono těm osobám, které je podle své vnitřní struktury mít nemohly. Z toho vyplývá, že činy tohoto druhu nejsou osvědčovateli duchovní pravé dokonalosti, která spojuje vše v lásce, to znamená, že i s nimi lze být bez lásky, a tudíž být ničím. Sám Pán potvrdil možnost takových jevů, když řekl: „Mnoho lidí mi v onen den řekne: Pane, Pane, neprorokovali jsme ve tvém jménu a ve tvém jménu jsme vyháněli démony a ve tvém jménu jsme stvořili mnoho mocných sil? A pak se jim přiznáme, protože už tě neznám: Odejdi ode mne, vy, kdo se dopouštíte nepravosti“ (Mat). Nikdy jsem tě neznal, řekne, protože „Pán je Jeho poselství“. Tím Pán vyjádřil, že navzdory těmto znamením ti, kteří je konali, nebyli Jeho vlastní a nebyli Jeho vlastní, protože neplnili Jeho vůli, nebo, což je totéž, neměli lásku. Slovo apoštola tedy souhlasí se slovem Páně. „Pak Apoštol přechází k ostatním darům, a aby se nezdál tíživý, počítá je odděleně, ukazuje na matku a zdroj všech z nich, a to opět v superlativní míře: „a když,“ říká, „imám veškeré víry“. Nespokojí se s tím, ale také dodává, co Kristus uznal za velké: „Jako odkládám hory, ale nejsem imám lásky, nejsem nic“. Podívejte se, jak zde opět znevažuje dar jazyků. Z proroctví prokazuje velké výhody, totiž znalost tajemství a veškeré porozumění, a stejně důležitou práci z víry, totiž přeskupování hor, ale o daru jazyků se jen zmínil a více o něm neřekl. Všimněte si také, jak krátkými slovy objímá všechny dary, to jest v proroctví a víře; je to proto, že zázraky jsou buď ve slovech, nebo ve skutcích. Přeskupení hor přisuzuje víře, ne proto, že všechna víra dokázala jen toto, ale proto, že hrubým lidem se to zdálo velké kvůli váze hor. Apoštol tak vyzdvihuje téma a smysl jeho slov je následující: Mám-li veškerou víru, i kdybych hory přenášel, ale lásku bych neměl, pak nejsem nic. 1. Korinťanům 13:3. A když rozdám všechen svůj majetek a vzdám-li se svého těla, bude spáleno, ale láska mi nebude k ničemu. Apoštol přechází od darů k nejvyšším druhům činů – rozdělování majetku a vydávání se k upálení. Apoštol na ně pohlíží jako na skutky konané navenek, v nichž vnitřní nálada nemusí odpovídat důstojnosti vnějšího. Bez lásky můžete všechno rozdat a rozhodnout se zemřít bez lásky. Pokud se Bůh dívá na srdce a hodnotí skutky podle něj a cena skutků je zcela z lásky, pak se může ukázat, že takové velké skutky nebudou mít před Bohem žádnou cenu, to znamená, že nepřinesou žádný užitek. Apoštolovou myšlenkou není říci, že skutky jsou tak bezvýznamné, ale že celá jejich hodnota pochází z lásky; a ne takový, ve kterém lze milovat a nedělat takové věci, když je to nutné. Má jedinou myšlenku – představit si prostřednictvím takových přirovnání, že jen láska dává hodnotu všem darům a všem užitkům, a že pokud tam není, všechno je bezcenné. Svatý Zlatoústý říká: "Jaká zesílená řeč! A zde vše uvádí v superlativech. Neřekl: Dám-li chudému polovinu svého majetku, nebo dva nebo tři díly, ale: "celý svůj majetek." Neřekl: Dám, ale „rozdám“ - ψωμισω (nakrmit někoho vlastníma rukama), vyjadřující kromě užívání majetku i nejhorlivější vstřícnost. Také neřekl: jestli zemřu, ale zase se vyjadřuje silně, představuje tu nejkrutější smrt, tedy upálení zaživa, a říká, že taková smrt bez lásky není důležitá věc. Ale plná síla apoštolových slov se ukáže, až přinesu Kristovo svědectví o almužně a smrti. Jaký druh důkazů? - Kristus řekl bohatým: „Chceš-li být dokonalý, jdi, prodej svůj majetek a dej chudým; a měj poklad v nebi“ (Matouš 19:21); také když mluvil o lásce k bližnímu, řekl: „Větší lásku nemá kdo rozsévat, ale ten, kdo položí život za své přátele.“ (Jan 15:13). Z toho je zřejmé, že v očích Boha je taková láska nejvyšší. „Nebo že Pavel považuje nemožné za možné, jak to obvykle dělá, když chce říci něco mimořádného; například v Listu Galaťanům říká: „Jestliže vám my nebo anděl z nebe přineseme dobrou zprávu, ať je proklet“ (Gal. 1:8). Ani on sám, ani anděl to samozřejmě nemohli udělat; ale co nejintenzivněji to nepředpokládá, aby se to stalo. totéž zde Takže, buď to musí být řečeno, nebo“... Ale vezměme tuto druhou myšlenku od Theodoreta, který ji vyjadřuje stručněji, ale ve shodě se svatým Zlatoústým. Říká: "Musíte vědět, že spravedlivý Soudce nehledí pouze na spravedlivý skutek, ale také na cíl tohoto skutku. Mnozí dělají velmi mnoho pro lidskou slávu." Jak může člověk trpět bez lásky? Příklad toho dal jistý Saprikius, kněz z Antiochie. Měl nejpřátelštější vztahy s jedním laikem Nicephorem. Pak kvůli něčemu vypadli, a to velmi. Nikifor se však brzy vzpamatoval a usiloval o usmíření, ale bez úspěchu. V tomto stavu byli pronásledováni do království Valerian. Sapricius byl vzat; Stál pevně ve víře a byl za to různými způsoby mučen a nakonec odsouzen k stětí. Nikifor, když se o tom dozvěděl, spěchal za ním a požádal o smíření; ale on mu to odmítl. Z toho důvodu od něho odešla milost a on se v tu chvíli zřekl Krista Pána, když se chystal úplně sklonit hlavu pod mečem. Hle, trpěl a byl připraven ke všemu, ale neměl lásky; a nedostali žádný prospěch z utrpení (viz Cheti-Minea z 9. února). b) Láska je plnost ctností a odmítnutí všech vášní (1. Korintským 13:4–7) 1. Korinťanům 13:4–7. Lyuba je trpělivá a milosrdná; nikomu nezávidí; láska není vyvýšená, není pyšná, nejedná pobuřující, nehledá své, není podrážděná, nemyslí zle, neraduje se z nepravdy, ale raduje se z pravdy; všechno miluje (zakrývá), každému věří, všemu důvěřuje, všechno vydrží. „Když Apoštol dokázal, že bez lásky není velkého užitku ani z víry, ani z poznání, ani z proroctví, ani z daru jazyků, dokonce ani z dokonalého života a mučednictví, popisuje, jak bylo nutné, jeho nesrovnatelnou krásu, zdobí jeho obraz, jakoby nějakým druhem barvy, různými druhy ctností a pečlivě spojuje to, co se říká, do všech jeho slov, s velkou pečlivostí a všímá si toho, co se říká. aby viděl jak dokonalost námětu, tak umění malíře Podívejte se, kde začal a co učinil první příčinou všech dobrých věcí – Trpělivost“ (sv. Zlatoústý). "Láska je trpělivá." Soucitně snáší všechny potíže, urážky a lži, aniž by podlehl hněvu nebo pomstě. „Kořenem veškeré moudrosti je trpělivost, a proto Moudrý říká: „Moudrý člověk je moudrý v porozumění, ale člověk mdlého srdce je velmi pošetilý“ (Přísloví 14:29); a dále, když tuto ctnost srovnává se silným městem, říká, že je silnější než ono. To vše je neotřesitelná a nezničitelná zbraň. pád do moře mu nezpůsobí žádnou újmu, ale hned zmizí, takže vše, co je nečekaně nepříjemné, zasáhne trpělivou duši, brzy zmizí, ale nepobuřuje ji zvaný trpělivý, μακροθυμος, protože má jakoby dlouhou a velkou duši, neboť to, co je dlouhé, se nazývá také velkým. Tato ctnost se rodí z lásky a přináší velký užitek těm, kdo ji mají a dobře ji používají. Neříkejte mi, že ztracení lidé, páchající zlo (dlouhotrpícím) a netrpící za to zlo, se stávají horšími: to nepochází z trpělivosti, ale právě z těch, kteří toho nepoužívají, jak by měli. Proto mi o nich neříkejte, ale pamatujte na pokornější lidi, kteří z toho mají velký užitek, neboť když oni, páchající zlo, za to zlo netrpí, tehdy, žasnouce nad trpělivostí trpícího, dostávají nejlepší lekci moudrosti“ (Sv. Zlatoústý). „Je milosrdný“ χρηστευεται, je požehnán: trpí problémy od druhých, ale nejen, že nikomu nezpůsobuje nic smutného, ​​naopak, všechny strasti druhých považuje za své vlastní, a když s jejich zármutkem soucítí, snaží se všemi možnými způsoby ukočírovat jejich zármutek; Je jako olej na rány, je tedy pro každou potřebu, smutek i slabost bližního – neuklidní se, dokud neutěší, nepomůže, neuklidní; rmoutí se za všechny, zvláště za potřebné a trpící; i takovými způsoby, které jí způsobují potíže, se snaží vložit do své duše pokojnou povahu; „Pokorně jedná s těmi, kdo hoří hněvem, aby ho zkrotil a uhasil, a nejen s odvážnou trpělivostí, ale také potěšením a nabádáním hojí ránu a hojí vřed hněvu“ (Sv. Zlatoústý). „Nezávidí lásku“, ani talenty, ani vnější blaho, ani rozdíly, ani úspěch v podnikání, ani žádné dobro nebo výhodu druhého nad sebou samým. To je v rozporu s její přirozeností, její bytost je jak toužit po jedné dobré věci, tak činit ji druhým, a navíc všeho druhu; proto se nesnaží být šťastnější než ostatní, ale zajistit, aby byli všichni co nejšťastnější; nechá každého projít k dobru, které je prezentováno, aby to každý mohl ochutnat, bez ohledu na to, zda něco jde na její podíl, pokud to dostanou všichni ostatní. „Láska není vznešená“, ου περπερευεται, není zahrnuta. Arogantní ve slovech, úsudcích, způsobech, v chování, v skutcích, dovoluje mnoho nerozvážnosti, protože jedná z ramene, v důvěře, že vše, co z něj pochází, je úžasné a má v druhých zanechávat jen úžas a chválu; vznáší se, před ničím se nezastaví, proto nemůže nic užitečného vyrobit ani poradit, do všeho zasahuje svým úsudkem a kromě zmatku nenechává nic na svém. Láska se tak nevznáší; jedná pomalu, rozhlíží se a ujišťuje se, kde, co, jak může udělat něco užitečného, ​​a dělá to bez hluku a prohlášení. Svatý Zlatoústý říká: "Láska není "vychvalovaná" (není arogantní), to znamená, že nejedná lehkovážně. Milovníka činí rozvážným, klidným a důkladným. Arogantní lehkovážnost je charakteristická pro lidi, kteří milují tělesnou láskou, ale ten, kdo miluje pravou láskou, je toho zcela oproštěn; láska, přebývající v duši, jako žádný zručný farmář nedovolí, aby na poli vyrostlo srdce." "Není hrdý", ου φυσιουται, - nenafoukne se z φυσαω - foukám, nafukuji například bublinu. Bez ohledu na to, jaké dokonalosti může mít láska, myslí si, že ve srovnání s ostatními nemá nic lepšího, a bez ohledu na to, kolik dobrého ve svém kruhu dělá, vůbec si nemyslí, že něco dokázala. Tak jako matka pečující o své děti, ať na nich pracuje sebevíc, se chová, jako by nic neudělala, a když něco dělá, dělá to znovu, jako by to začala dělat poprvé: taková je láska. "O své laskavosti moc nepřemýšlí" (Ekumenius). „Nevyvyšuje se nad své bratry“ (Theodoret). "Ale je pokorný ve své moudrosti, navzdory skutečnosti, že má vysoké dokonalosti" (Theophylact). „Vidíme, že mnozí jsou hrdí na své ctnosti, tedy na to, že nejsou závistiví, nejsou zlí, nejsou zbabělí, nejsou lehkomyslní (tyto neřesti jsou spojeny nejen s bohatstvím a chudobou, ale také s nejlaskavějšími vlastnostmi od přírody), a láska zcela očišťuje všechno“ (Sv. Zlatoústý). Svatý Zlatoústý shrnuje všechny výše uvedené vlastnosti do jedné recenze a poznamenává toto: "Pozn.: shovívavost není vždy milosrdná; není-li milosrdná, pak se jeho dobrá vlastnost stává neřestí a může se změnit ve zlomyslnost; ale láska, která poskytuje lék, to jest milosrdenství, udržuje tuto ctnost čistou. Tento shovívavý, ale milosrdný člověk je často krátká láska, milosrdný, milosrdný. a shovívaví jsou často pyšní, ale láska ničí i tuto neřest Na jedné straně vytváří ctnosti, na druhé ničí neřesti, nebo lépe, to neříká Apoštol: ačkoli má závist, přemáhá závist, nebo: ačkoli má pýchu, ona krotí tuto vášeň a ona není, co říká, je to, co říká, je to dobré úsilí, vztyčí trofej bez boje a odporu. Neboť kdokoli ji má, nenutí ho pracovat, aby dosáhl koruny, ale bez práce mu dává odměnu, protože kde není vášeň proti ctnostnému naladění, jaký druh práce může existovat? Pozoruhodné je poslední slovo svatého Zlatoústého o dobrých skutcích, které jsou bez námahy a bez překážek vášně. Láska je negací všech vášní a vstupuje do srdce poté, co jsou vypuzeny. Toto vyhnanství v druhých, bezprostředně po obrácení, v okamžiku znovuzrození, uskutečňuje Duch svatý, který zároveň vlévá do srdce dokonalou lásku. Tak jako si dnes po křtu uvědomujeme křesťanské povinnosti, a když vášně zabité při znovuzrození mají čas znovu ožít a povstat silou, musíme i my, než se naše srdce naplní úplnou láskou, stále zápasit s vášněmi a překonávat je, abychom mohli svobodně konat všechno dobro. Dobro lásky je pro nás vytouženým dobrem. Svatý Izák Syřan nazývá rájem lásky, který je na ostrově v moři. Stále tam plujeme. A oh, kdy bych se tam dostal! „Nejedná pohoršlivě“, - ουκ ασχημονει, - nenávidí, nepohrdá, ničím nepohrdne, pokud to dobro bližního vyžaduje; ať se to v očích lidí zdá jakkoli ponižující, ona se nad tím nezastaví, ale ochotně se pro to rozhodne, jen aby svému milému udělala dobro. Stejně tak všichni naši tlumočníci! Theodoret píše: „Neodmítá udělat nic ponižujícího ve prospěch bratří, ani nepovažuje takové jednání za neslušné pro sebe.“ Ekumenius: "Ačkoli někdy musí snést něco hanebného pro svého milovaného, ​​nezahanbí ho." To samé s Theophylactem. Ale zde je dlouhé slovo svatého Zlatoústého: „Co to říkám,“ pokračuje Apoštol, že láska nenafukuje? Této vášni je tak daleko, že i když pro svého milého trpí extrémními útrapami, nepovažuje to pro sebe za potupu. Neřekl znovu: i když snáší potupu, snáší ji odvážně a dokonce ani necítí potupu. Podívejme se v tomto ohledu na Krista a podívejme se na pravdu toho, co bylo řečeno. Náš Pán Ježíš Kristus byl vystaven plivání a bičování od ubohých otroků, a nejen, že tuto potupu nepovažoval, ale také se radoval a považoval ji za slávu; Přivedl zloděje a vraha společně s Ním do ráje před ostatními, mluvil s nevěstkou, navíc v přítomnosti všech svých žalobců, a nepovažoval to za hanebné, ale dokonce jí dovolil, aby mu líbala nohy, smáčela Jeho tělo slzami a utírala vlasy, a to vše před očima nepřátel i protivníků; protože láska, ουκ ασχημονει, ničím nepohrdne. Proto se ani otcové, i kdyby byli nejmoudřejší a nejvýmluvnější ze všech, nestydí blábolit se svými dětmi a nikdo, kdo se na to podívá, je neodsuzuje, ale naopak se to zdá být tak dobré, že si to dokonce zaslouží pochvalu.“ "Nehledám svého si." "Po tom, co řekl: nedopouští se nečestnosti, také ukazuje, jak láska netoleruje ostudu. Jakou? - "Nehledá své sourozence." Její milovaný je pro ni vším a sama sobě považuje za potupu, když ho nemůže uchránit před potupou, takže když může svému milému pomoci vlastní potupou, nepovažuje to za potupu pro sebe; milovaný pro milence je stejný jako on sám. Láska je taková, že milenec a milovaný už nejsou dvě samostatné osoby, ale jedna osoba, což nemůže dělat nic jiného než láska. Proto nehledejte, co je vaše, abyste našli, co je vaše, neboť kdo hledá své, nenalézá, co je jeho. Proto Pavel říká: „Nikdo ať nehledá svého, ale každého bližního“ (1. Korintským 10:24). Prospěch každého člověka je prospěchem jeho bližního a prospěch jeho bližního je jeho prospěchem. Bůh to tak zařídil, abychom byli k sobě připoutáni“ (sv. Zlatoústý). "Nerozčiluje se", - ου παροξυνεται, - nerozčiluje se. Setká-li se s něčím nepříjemným od samého člověka, kterému se snaží konat dobro, není tím rozrušen nebo není rozrušen neúspěchem jeho práce ve prospěch někoho jiného a nepřestává hledat způsoby, jak v tomto ohledu dosáhnout svého; nebo jak píše Theodoret: „I když se od někoho setká s něčím nešťastným, snáší to velkoryse kvůli zápalu lásky, který v sobě má.“ Svatý Zlatoústý říká totéž: "Pohleďte znovu, jak neřesti nejen ničí, ale ani nedovoluje, aby začaly. Neboť neřekl: ačkoli je podrážděný, překonává podráždění, ale: "není podrážděný." Nedovoluje vznik smutku. „Nemyslí na zlo“ – ου λογιζεται το κακον – nebere v úvahu zlo, a dokonce si vůbec nemyslí, že je zlo v jednání druhého, nevidí zlo ve zlu; jiní vidí, ale ona nevidí; pro toho, kdo všechny miluje, se každý jeví jako dobrý, a stejně jako pro druhé nezamýšlí nic kromě dobra, tak ani v jednání druhých vůči sobě nikdy nic zlého nepodezírá. Takže Theodoret: "Omlouvá hříšné činy, za předpokladu, že to nebylo provedeno se špatným úmyslem." Další myšlenka: neplánuje zlo jako pomstu, bude přímým důsledkem toho předchozího a může být viditelný zde, ale v souvislosti s tím (Theofylakt). Svatý Zlatoústý nemyslí kromě přijatých urážek spiknutí zla, ale toto: "Nejenže nedělá, ale ani nic zlého neplánuje proti své milované. A skutečně, jak ona udělá zlo, když nepřipustí ani špatnou myšlenku? A zde je zdroj lásky." 1. Korinťanům 13:6. Neraduje se z nepravdy, ale raduje se z pravdy. Nepravda a pravda se zde vzájemně definují. Jak chápete nepravdu, tak naopak musíte rozumět pravdě a naopak. Vykladači chápou tato slova tak rozmanitými způsoby, že když dáme všechno dohromady, musíme nepravdou pochopit všechno zlo a pravdou všechno dobro. Svatý Zlatoústý říká: "Neraduje se, když jiní trpí nějakým zlem (morálním); raduje se z těch, kdo jsou v životě dobře spořádaní. Nebo je zde obsaženo totéž, co je řečeno jinde: "radujte se s radujícími a plačte s plačícími" (Řím 12:15). vidíš, jak láska dělá z tvého mazlíčka téměř anděla, protože pokud nemá žádný hněv, je prost závisti a je čistý od všech škodlivých vášní, pak je zřejmé, že je již nad lidskou přirozeností a dosáhl bezohlednosti andělů. Theodoret v souladu s tím píše: „Nenávidí to, co je nezákonné, raduje se z toho, co je dobré. Theofylakt je poněkud jiný: „Neraduje se, když je někdo nepravdivý, uražený a ublížený; raduje se s dobře spořádanými lidmi, zatímco pravda prosperuje, protože to považuje za svou slávu. 1. Korinťanům 13:7. všechno miluje (zakrývá), každému věří, všemu důvěřuje, všechno vydrží. „Miluje všechno,“ – στεγει, – pokrývá. Svatý Zlatoústý říká: „Láska ve své shovívavosti a mírnosti „všechno zakrývá“, bez ohledu na to, co politováníhodného a těžkého se stane, i kdyby to byly urážky, dokonce bití, dokonce smrt nebo něco podobného. To je vidět na příkladu blaženého Davida. Co může být bolestnějšího, než vidět syna, který se bouří, hledá moc a žízní po svém otci, dokonce ani po krvi toužil? pronést vyčítavé slovo proti vrahovi, ale vše ostatní nechal na vojevůdcích a nařídil, aby byl jeho život ušetřen, a proto Apoštol říká: „všechno zakrývá“. Těmito slovy vyjadřuje sílu lásky.“ Theodoret píše: „Pro lásku snáší i smutné věci. Může to být i takto: στεγη - střecha. Odtud myšlenka: láska slouží jako zástěrka pro každého, každý se k ní uchyluje a nachází v ní ochranu a úkryt před všemi nepřízněmi. Úkryt také skýtá myšlenku krytí: proto láska zakrývá hříchy, slabosti, nedostatky a slabosti druhých; Nejenže to neprozradí, ale vše zakryje vlídným slovem. "Má víru ve všechno." "Považuje svou milovanou za neklamnou" (Theodoret). "Věří všemu, co jeho milovaná říká; a ona nejen že nic neříká s mazanou lstí, ale ani netuší, že by to řekl někdo jiný" (Theophylact). "Všechny naděje". Při konání dobra a neúspěchu se nezastavuje, ale vymýšlí nové metody, a pokud nevedou k cíli, ujímá se dalších atd., inspirován nadějí, že Bůh této práci lásky nakonec požehná úspěchem. Theodoret píše: „Pokud vidí milovanou osobu nakloněnou zlu, očekává změnu k lepšímu. Ona sama nečinně nesedí, ale využívá ze své strany všechny možné prostředky k jeho nápravě a pomocí nich „nezoufá, ale doufá, že se konečně vrátí k něčemu lepšímu“ (Theofylakt). „Každý snáší“ veškerou námahu nutnou ke konání dobra, ochotně ji podstupuje, s odvahou překonává překážky, samolibě snáší potíže a snáší vše, co ho na cestě dobra potká, s jediným cílem – činit dobro svému milovanému, tedy každému člověku; toleruje i ten největší neúspěch v dobru. „Pokud se stane, že milovaný nepodlehne jejím starostem a zůstane na své zlé cestě, samolibě snáší jeho pády“ (Theofylakt). „A bez ohledu na to, co je v milovaném nebo z jeho strany, nic nemůže milence odtrhnout od lásky k němu“ (Theodorit). Svatý Zlatoústý spojuje všechny tyto tři: „doufá, věří, vytrvá“ do jedné řeči a říká: „Bez zoufalství očekává od svého milovaného všechno dobré, a i když je zlý, nepřestává ho opravovat, starat se o něj a starat se o něj a nejen doufat, ale s důvěrou, protože ho velmi miluje; a i kdyby se její milované dobro stalo ještě horším, než by se ani její milované stalo. 1. Korinťanům 13:8. Už není potřeba lásky. "Božský Pavel, který vylíčil výše uvedené vlastnosti lásky konkrétními slovy, a všiml si, že jeho jazyk ke chválení lásky nestačí, stručně dodává: "Láska nikdy nezmizí", to znamená, že se nevychyluje, ale vždy zůstává stálá, nehybná, přetrvává navěky. Apoštol to dává jasně najevo ve slovech k tomu přidaných" (Theodoret). "Vidíš, jak dokončil obraz a co je na tomto daru obzvláště vynikající? - To, že nikdy nezmizí, to znamená, že se nezastaví, neslábne z toho, co snáší, protože miluje všechno. Ten, kdo miluje, nikdy nemůže nenávidět, ať se děje, co se děje: to je největší ctnost lásky. Takový byl sám Pavel. Jak moc mu Židé ublížili, ale jeho lásku to nejen povýšilo! vyobcován z Krista podle svých bratří“ (Ř 9,3)“ (sv. Zlatoústý); „nebo: nepřestane v tomto životě, přejde do příštího století a zůstane tam, i když vše ostatní bude zrušeno“ (Theophylact). c) Láska trvá navěky (1. Korintským 13:8–13) „Apoštol ukázal nadřazenost lásky tím, že ji potřebují talenty i dobré skutky, spočítal všechny její dokonalosti a ukázal, že je základem pravé moudrosti, a ukazuje svou důstojnost z jiné, třetí strany“ (Sv. Zlatoústý). 1. Korinťanům 13:8. Budou-li proroctví zrušena, budou-li pohané zticha, bude-li mysl zničena. Toto je třeba číst v souvislosti s „již nemizí“. Ať se to všechno stane, ale láska neopadne. O jaké době zde apoštol mluví? Jazyky ztichly, ale dar proroctví je v církvi stále aktivní, a ještě zjevněji rozum. A není důvod předpokládat, že tomu tak nebude až do konce věků. Proto musíme předpokládat, že apoštol zde znamená budoucí století. "Budoucí věk to nepotřebuje (tyto dary): proroctví je zbytečné, když jsou věci samy zřejmé; a znalost jazyků je k ničemu poté, co budou zničeny jejich rozdíly; Menší znalosti také přestanou, když se budou učit větší." (Theodoret). "Pokud byla pro víru seslána proroctví a jazyky, pak s tím, jak se všude šíří, jejich používání již není nutné. Láska k sobě však nepřestane, ale ještě více poroste, jak zde, tak v příštím století, a pak ještě více než nyní. Zde láska oslabuje mnoho věcí: peníze, všední záležitosti, tělesné vášně, duševní nemoci - ale nic takového nebude ve skutečnosti překvapivé, prorokovaný jazyk nebude. a že vědění bude zrušeno, zdá se divné. Budeme pak žít v nevědomosti? - Ne; Tehdy se musí poznání zvláště zvětšit, jak řekl: „Potom poznám, jako jsem byl znám“ (verš 12). Abyste si tedy nemysleli, že i ono bude zrušeno, jako proroctví a jazyky, po slovech: „bude-li zrušen rozum“, nepřestal, ale ukázal způsob zrušení a hned dodal“ (sv. Zlatoústý): 1. Korinťanům 13:9–10. Zčásti rozumíme a zčásti prorokujeme. Když přijde dokonalost, pak bude část odstraněna. „V důsledku toho nebude zrušeno vědění, ale neúplnost vědění, protože budeme vědět nejen toto, ale i mnohem více. Dovolte mi to tedy vysvětlit na příkladu, nyní víme, že Bůh je všude, ale nevíme jak, že vše, co existuje, stvořil z ničeho a my nevíme jak; Víme, že se narodil z Panny, ale nevíme jak. Potom to budeme vědět stále jasněji“ (Sv. Zlatoústý). 1. Korinťanům 13:11. Když se narodilo dítě, jako dítě řekl, jako dítě byl moudrý, jako dítě byl moudrý; Když manžel přišel, dítě odmítl. "Řekl, že až přijde dokonalé vědění, vědění částečně přestane, nyní, aby to vysvětlil, uvádí příklad, který zároveň ukazuje, jak velká je vzdálenost současného vědění od té doby. Nyní jsme jako děti ve vědění, ale pak se staneme muži." "Jako dítě ve slovesech," řekl a naznačil dar jazyků; "jako dítě v moudrosti," naznačil dar poznání jako proroctví - myslím na dar pro proroctví. slova: když manžel odmítl dítě, dává jasně najevo, že v příštím století budeme mít znalosti stejně dokonalé jako znalosti manžela před znalostmi dítěte, pak bude toto infantilní vědění, které máme nyní, zrušeno“ (Theofylakt). „Neboť ti, kdo se zdobí inteligencí a obezřetností, po dosažení dospělosti nepotřebují znalosti dospívání. Apoštol tedy přirovnal poznání, které nám bylo dáno v tomto současném životě, k poznání dětí a to, které se očekává v budoucím životě, k poznání dokonalých lidí, a tím opět učil, aby si své znalosti nemysleli vysoko než ti, kteří kvůli poznání pitvali Církev.“ (Theodoret). Když říká: „Odmítl jsem,“ naznačuje, že ze současných názorů, dokonce i těch nejmoudřejších, zůstane v novém století a v nebi vzájemné existence sotva něco nového. vztahy se objeví v jiné podobě, v jiném významu a bude nám porozuměno, co se stane v příštím století, je nám předpovídáno srovnáním z věcí tohoto věku, ale on přestává, taková srovnání neumožňují nic pochopit v dnešní podobě, ale pouze podněcují věštění. 1. Korinťanům 13:12. Vidíme nyní jako zrcadlo ve věštění, ale pak tváří v tvář; Teď to částečně chápu, ale pak budu vědět, jak jsem byl znám. „Apoštol vysvětluje totéž na dalším příkladu: „vidíme,“ říká, „teď jako zrcadlo. Ale protože zrcadlo představuje viditelný předmět zcela jasně, dodává (stejně jako tehdy): „ve věštění“, aby ukázal, že skutečné poznání je krajně neúplné“ (sv. Zlatoústý). "Přítomnost je stínem budoucnosti, protože ve svatém křtu vidíme obraz vzkříšení a pak uvidíme samotné Vzkříšení. Zde vidíme náhradu za tělo Páně a tam uvidíme samotného Pána. To je to, co znamenají slova: "tváří v tvář." Nedívejme se na Jeho neviditelnou přirozenost, neviditelnou pro každého, ale na to, co od nás přijal“ (Theodoret). "Tváří v tvář," řekl Apoštol ne proto, že Bůh má tvář, ale proto, aby se jasněji a jasněji vyjádřil (dokonalost tehdejšího poznání ve srovnání se současností). Vidíte, jak se všechno naše poznání rozšíří?" (Svatý Zlatoústý). Bůh je vždy skrytý a zůstane; Ani nejvyšší bytosti Ho nevidí přímo, ale pouze v projevech Jeho slávy. Nebude větší a dokonalejší pohled na Boha než ten, kterým budou věřící odměněni tváří v tvář Pánu Ježíši Kristu. Toto je nevýslovné Boží milosrdenství vůči nám. Chce, abychom Ho viděli všemi možnými způsoby, ale i když to nelze udělat přímo, zalíbilo se mu, aby se Jednorozený Syn Boží inkarnoval, aby ti, kdo jsou toho hodni, mohli vidět Boha v Jeho očích. V našich očích duše vidí duši a duše se sjednocuje s duší. Máme zkušenosti s těmi, kteří se do sebe zamilovali. Cítí, že skrze oči se zdá, že duše proudí do duše. Tak budou věřící očima Pána blíže komunikovat se skrytým Božstvím. A to je veškerá jejich blaženost. Nyní, i z toho, co již máme, je mnohé skryto, možná proto, že mnoho se zde objevuje pouze na začátku, ale pak se to objeví tak, jak to je. Kdo může říci, co je obnova naší přírody? Ale existuje a je v akci, chýlí se ke konci, dozrává a objeví se v příštím století. Proč svatý Jan Teolog říká: tady jsme děti; ale „neukázali jsme se, že budeme“ (1. Korintským 1 Jan 3:2). Naše současné znalosti o budoucnosti jsou podobné starozákonním znalostem o přítomnosti. Tak to chápe svatý Zlatoústý. "Abychom vám alespoň trochu vysvětlili tento rozdíl a vnesli do své duše alespoň nějaký paprsek pochopení tohoto tématu, vzpomeňte si nyní, když milost zazářila, na časy zákona. Před milostí se to, co bylo tehdy, zdálo jako něco velkého a úžasného, ale po milosti se to stalo malým. Ale aby bylo to, co jsem řekl, jasnější, vezměme si jeden z posvátných obřadů a chcete vidět ten rozdíl a Starou magii. novozákonní Velikonoce a pochopíte výhodu (toho druhého oproti prvnímu). Židé to prováděli, ale prováděli to jako v zrcadle a věštění; nikdy neměli ve svých myslích nevyslovitelná tajemství a nevěděli, co jejich činy představují; viděli zabitého beránka, krev němých a dveře jí pomazané; a že vtělený Syn Boží bude zabit, vysvobodí celý vesmír, dá svou krev Řekům a barbarům jako pokrm, otevře nebe pro každého, nabídne tam požehnání lidské rase, pozvedne krvavé tělo nad nebesa a nebeskou oblohu a obecně nad všechny nebeské armády, anděly, archanděly a jiné mocnosti posadí na trůnu mocností, na královské záři. nevýslovná sláva, tohle si tehdy nikdo z nich nedokázal v duchu představit.“ Co znamenají slova: „potom poznám, jako jsem byl také znám“? – A to také vysvětluje nejvyšší míru budoucích znalostí ve srovnání se současností. Tehdejší „Vím, jak jsem byl znám“ nahradí současné: „Rozumím částečně“. V důsledku toho „jako bych byl znám“ vysvětluje míru tehdejších znalostí. Protože toto je již hotová věc. Co je to? Jaký význam mají slova: „jak jsem byl znám“? – Svatý Zlatoústý říká: „Jako mě sám předem znal a sám ke mně sestoupil, tak k Němu dosáhnu mnohem více než nyní. Kdo sedí ve tmě, než spatří slunce, sám nepřijde k jeho krásným paprskům, ale ony se mu zjeví, když svítí; a když přijme jejich záři, pak on sám usiluje o světlo, jak ho známe. jako k nám nyní sestoupil On sám, tak i my se k Němu tehdy dostaneme, naučíme se mnoho věcí, které jsou nyní skryté, a budeme hodni toho nejpožehnanějšího rozhovoru a moudrosti.“ Theodoret to chápe takto: "Apoštol neříká, že ho budu znát tak, jak jsem od Něho znám, ale že Ho uvidím jistěji jako toho, kdo se stal Jeho vlastním. Neboť slovo: "známý" použil apoštol místo slova: přivlastněno. Hospodin tedy řekl Mojžíšovi: "Znám tě lépe než všichni jeho" (Ex. 33:17) a "Pán, kdo je Apost (2. Mojžíšova) říká Himle: 2:19), to znamená, že je ctí s větší prozřetelností. Apoštol použil toto slovo více než jednou a všechno je poněkud temné. Je to pravda, a to patří k předmětům, které pak budou známy v dokonalé čistotě. 1. Korinťanům 13:13. Nyní víra, naděje, láska, tyto tři zůstávají; víc než tyto lásky. Svatý Zlatoústý říká: "Tady je nová chvála lásky. Apoštol se nespokojil s tím, co bylo řečeno dříve, ale snaží se v tom najít něco jiného. Podívejte: řekl, že láska je velký dar a nejlepší cesta k darům; řekl, že bez ní talenty nepřinesou mnoho užitku; namaloval její obraz bohatými rysy, a nyní ji chce zvláště pozvednout a ukázat, že ona to nezastaví." láska, tito tři zůstávají; větší než tyto jsou láska." Proč je více lásky? - Protože umírají. Víra a naděje přestanou, když se objeví dobra, která tvoří předmět víry a naděje." Theodoret píše totéž: "V budoucím životě je víra zbytečná, když se věci samy stanou zjevnými. Jestliže "víra je poznáním naděje" (Žid. 11:1), pak po zjevení věcí samých již není potřeba víry. Tam je naděje také zbytečná. Neboť "naděje, která je vidět, není naděje: pro toho, kdo vidí dokonce i naději" (Řím. 8:24, je více těl, když se láska stala silou? 8:24) neúplatný a duše si nevybírají jednu věc dnes a jinou zítra." Theofylakt tyto ctnosti srovnává s dary milosti a říká: "Nyní jsou proroctví i jazyky, protože jsou nezbytné pro ustavení víry. Ale až se víra rozšíří všude a bude ustavena, pak tyto dary přestanou, ale zůstanou: víra, naděje a láska zůstanou až do konce věku. Na konci věku přestanou víra a naděje, ale láska přejde do dalšího věku." Noví interpreti věří, že Apoštol o všech třech ctnostech říká, že nejen že přežijí všechny dary v tomto století, ale všechny tři přejdou také do století příštího: budou mít své vlastní předměty jak pro víru, tak pro naději, a ne pro samotnou lásku. Pak uvidíme a do té doby se budeme držet patristického výkladu, podle kterého současná víra přejde do kontemplace toho, čemu se věří, a naděje do vlastnictví toho, v co se doufá, a láska zůstane láskou taková, jaká je. Jestliže víra a naděje přijmou jiné předměty, pak i když budou, nebudou to ty, které nás zde oživují a inspirují. Není tedy potřeba dělit vlasy. 3. O užívání daru proroctví a jazyků (1. Kor. 14) Apoštolovým záměrem v této kapitole je podnítit Korinťany, aby ve svých shromážděních hledali a používali dar proroctví spíše než dar jazyků. Za tímto účelem je a) nejprve přesvědčí o nadřazenosti daru proroctví nad darem jazyků (1. Kor. 14:1-25), poté b) sepisuje pravidla o používání obojího v církvi (1. Kor. 14: 26-38), nakonec c) uvádí krátký závěr celé diskuse o těchto darech (1. Kor. 14: 39-44). a) Nadřazenost daru proroctví nad darem jazyků (1. Korintským 14:1-25) aa) ten, kdo prorokuje více než ten, kdo mluví jazyky, protože buduje církev, ale vzdělává jen sám sebe (1K 14,1-5). bb) Začneme-li ale jednat tak, že tvoříme pouze sami sebe, jak pak bude zařízena spása světa? Zde jsem, apoštole, kdybych, když jsem k tobě přišel, začal mluvit jazykem, kterému nerozumíš, kdo by uvěřil? Bylo by to stejné, jako kdyby vojevůdce dal znamení zatroubením, kterému nikdo z vojáků nerozuměl. Válečníci se nepohnuli. Stejně tak bych nikoho z vás neobrátil (1. Korintským 14:6-11). cv) Hledáte tedy i dary užitečné pro církev, mám na mysli dar proroctví. Má-li již někdo dar jazyků, ať se modlí, aby mu bylo dáno i mluvení jazyky. Když se pak bude modlit v duchu, začne se modlit svou myslí způsobem, který je ostatním jasný, a proto jeho duch i mysl budou plodné (1. Korintským 14:12-19). d) A bez toho je používání daru jazyků v církvi, když tomu nikdo nerozumí, nemluvné, neúčelné jednání (1. Korintským 14:20); existuje jednání, bez ohledu na ty, před nimiž jednají, protože je nutné mluvit jazyky k nevěřícím, ale zde jsou všichni věřící (1. Korintským 14:21-22); existuje čin, který může vést k zesměšnění věřících a poškození víry (1. Korintským 14:23-25). Tím vším nás Apoštol přesvědčuje a přesvědčuje, abychom dali přednost daru proroctví a hledali jej a vzdali se vysokého mínění o daru jazyků a uznali jej za mylný. 1. Korinťanům 14:1. Držte se lásky, horlijte pro duchovno a především si nechte prorokovat. "Vydrž," - διωκετε, řídit, usilovat, tvrdě hledat lásku. „Buďte horliví“ – usilovně hledejte „duchovní“ dary, a především ty, které chcete prorokovat. Prorokovat znamená na popud Ducha Božího mluvit k věřícím pro jejich povznesení jazykem, kterému rozumí. Jeho předmětem může být dogma, morální učení, útěcha, modlitební chvála a proroctví samotné. Svatý Pavel nás především vybízí, abychom tento dar hledali, ačkoli to neříká dříve, ale ze slov, která následují, je zřejmé, že je před darem jazyků. Svatý Zlatoústý říká: „Když apoštol důkladně prokázal veškerou důstojnost lásky, nakonec je přesvědčí, aby ji horlivě dosáhli; Proto říká: „vydržte“, jeďte. Je třeba se za tím honit a tvrdě o to usilovat; Odlétá tedy od nás a touze po ní stojí tolik překážek! Proto potřebujeme velké úsilí, abychom toho dosáhli. Aby to Pavel vyjádřil, neřekl: hledej lásku, ale: usiluj o lásku, motivuj a rozněcoval nás k jejímu dosažení. Často se totiž od nás stěhuje, protože se k ní nechováme správně a jsme připraveni dát přednost všemu ostatnímu před ní. Dále, aby si nemysleli, že mluví o lásce, aby ponížil talenty, dodává: „Buďte horliví pro duchovno a především nechte prorokovat. Jeho myšlenka je tato: "Vzhledem k tomu, že láska je tak velkým bohatstvím, považujte její získání za velký skutek; Nezůstávejte však nedbalí na duchovní dary a upřednostňujte proroctví před ostatními. Apoštol zjevně opět pokořuje aroganci těch, kteří se chlubili darem jazyků" (Theodoret). 1. Korinťanům 14:2. Neboť kdo mluví jazyky, nemluví k člověku, ale k Bohu; Nikdo neslyší, ale v duchu mluví tajemství. „Mluv v jazycích,“ – kdo mluví jazykem, který je shromážděným v Církvi neznámý, „nemluví s lidmi“, nemluví za tyto lidi; pro ně je to zcela cizí řeč; netuší, zda se za ně něco říká, nebo snad ten, kdo mluvil v duchu, jim neměl co říct a mluvil tak jen proto, že přišel pohyb k mluvení, který však mohl ovládat – „ale Bohu“, který všechno vidí a slyší nejdůvěrněji, co se děje a říká v mysli a srdci, – Bůh jediný mu rozumí, „nikdo jiný neslyší“; slyší, ale nerozumí, jediné, co dělají, je neslyšení, jeho slova nevstupují do ucha a přes ucho do mysli, ale bijí do ucha zvenčí, aniž by komunikovali uvnitř; „slyšet“ zde znamená naslouchat a rozumět. - "Ale on mluví tajemství Duchem," nebo pohnut Duchem Božím, nebo v sobě, ve svém duchu a k sobě, ke svému duchu (Ekumenius), mluví tajemství, to, co bylo sděleno jeho duchu, tajemství víry a života, skryté pro ostatní. Apoštolova řeč je taková, že nezlehčuje dar, ale nevede toho, kdo jej používá, k napomenutí. „Vyrábí obojí dohromady. Korinťan ho obviňuje z chamtivosti a dává mu najevo, že potřebuje talent. Bylo dáno kazatelům kvůli různým jazykům lidí, aby poté, co přišli k Indům, pronesli božské kázání, mluvili jejich jazykem a také mluvili s Peršany, Skythy, Římany a Egypťany a kázali jim učení evangelia v jazyce každého národa. Proto bylo zbytečné, aby ti, kdo mluvili v Korintu, mluvili jazyky skythštiny, perštiny nebo egyptštiny, kterým Korinťané nerozuměli.“ (Theodoret). „Korinťané velmi vychvalovali dar jazyků a považovali ho za velký dar – považovali ho za velký, protože jej apoštolové přijali jako první a s takovou vážností. To ho ale nedělalo nad ostatní. Proč to apoštolové přijali jako první? - Protože museli všude. Stejně jako během pandemonia byl jeden jazyk rozdělen na mnoho, tak tehdy (za časů apoštolů) mnoho jazyků často patřilo jedné osobě a tentýž mluvil mnoha jazyky podle inspirace Ducha. Tento dar se nazýval dar jazyků. Podívejte se, jak ho apoštol ponižuje a vyvyšuje; slovy: „Nemluví skrze člověka, nikdo neslyší,“ pokorně ukazuje, že tento talent není bezpodmínečně užitečný, ale slovy: „Mluví tajemství skrze Ducha,“ znovu jej povyšuje, aby se nezdál zbytečný, neužitečný a darovaný nadarmo.“ (sv. Zlatoústý). Neboť z těchto slov nikdy nevyplývá, že i když mysteri pro ostatní mluví a jsou nepochopitelní. mluví Duchem. 1. Korinťanům 14:3. Prorokuj, člověk říká stvoření a útěchu a potvrzení. „Prorokovat“, který také mluví podle pohybu Ducha Božího, mluví o Božích tajemstvích, ale lidem, kteří slyší, je to jasné, mluví nejen k sobě a k Bohu, ale i k lidem a přináší jim duchovní užitek – stvoření, útěchu, potvrzení. „Stvoření“ – οικοδομη obecně obnovuje dobrou náladu ducha uvnitř, ve všech částech, nebo hlavně v morálce; „útěcha“ – παρακλησις, nabádání, přesvědčování, přesvědčování, duševní prospěch; „afirmace“ – παραμυθια, vlastně útěcha, uklidnění srdce, uzdravení jeho nemocí. "Vidíte, z jaké strany dokazuje nadřazenost tohoto talentu? Co se týče jeho obecné užitečnosti. A všude dává přednost tomu, co prospívá mnohým. A ti, řekněte mi, neřekli lidem? - Lidem; ale ne pro povznesení, ne pro napomenutí, ne pro útěchu. Inspirovat se Duchem je stejně společné pro oba, pro toho, kdo prorokuje, i pro toho, kdo prorokuje, má výhodu, jeden jazyk má výhodu." přes poslední v tom, že je užitečný i pro posluchače. Ti, kteří tento dar neměli, neslyšeli a nerozuměli těm, kdo mluvili jazyky“ (Sv. Zlatoústý). 1. Korinťanům 14:4. Neboť když mluvíš jazyky, buduješ sám sebe, ale když prorokuješ, buduješ církev. Kdo mluví jazyky, rozumí jen sám sobě; Proto vzdělává jen sám sebe, ale každý v Církvi rozumí tomu, kdo prorokuje, a každý je vzděláván. A to je účel dárků. Jsou dány pro potřeby církve nebo pro rozmnožení jejích členů skrze jejich obrácení k víře, k čemuž slouží i dar jazyků, nebo na budování věřících, k čemuž slouží především dar proroctví a kázání. Někteří věří, že ti, kdo mluvili jazyky, sami sobě nerozuměli; ale jak by se mohli vzdělávat, když sami sobě nerozuměli? „Apoštol mluví o těch, kteří věděli, co říkají – sami to věděli, ale nemohli to sdělit druhým“ (Sv. Zlatoústý). Jak ten, kdo prorokoval, vzdělával ostatní? A obecně odhalením tajemství víry a života, nebo někdy a konkrétněji „odhalením myšlenek a objevením toho, co se tajně děje“ (Theodoret). Tento druh řeči musel být ke všem přísně pozorný, protože se bál, že se přede všemi ztrapní. Možná ne vždy, ale občas se to stalo; Ano, alespoň jednou, a to nemohlo pomoci, ale udržet všechny v dobré náladě. Odtud vzešlo povznesení, ne na jeden okamžik, ale na celý život. Když jsme porovnali užitek obou darů, vidíme, že "jaký je rozdíl mezi jedním a církví, stejný rozdíl je mezi těmito dary. Vidíte, jak Apoštol tento dar neproměňuje v nic, ale ukazuje, že ačkoli přináší užitek, je malý, omezený pouze na ty, kdo jej vlastní" (sv. Zlatoústý). 1. Korinťanům 14:5. Chci, abyste všichni mluvili jazyky, ale raději vás nechte prorokovat: více prorokujte než mluvte jazyky, pokud (někdo) neřekne, ať církev přijme stvoření. Vzhledem k tomu, že v Korintu bylo mnoho mluvení jazyky, apoštol přesněji definuje svou myšlenku o komparativní důstojnosti darů. Nejsem pronásledovatelem daru jazyků, říká: Dej Bůh, abyste všichni mluvili jazyky; ale hádam se o tom, co je lepší, a přeji vám to nejlepší, totiž „nechte prorokovat“. Kdo prorokuje, je větší než ten, kdo mluví jazyky. Přeji ti víc. Soudě podle užitku, který přináší církvi, je větší než toto. Pouze v tomto případě bude ten, kdo mluví jazyky, stát na stejné úrovni s tím, kdo prorokuje, když srozumitelným jazykem vysvětluje, co mluví nesrozumitelným jazykem. Neboť pak bude stejně vzdělávat Církev. Stejnost přínosů je vyrovná a bez toho nelze druhé srovnávat s prvním. Svatý Zlatoústý říká: "Výrazy "více" a "více" neznamenají protiklad, ale výhodu. Apoštol neodsuzuje talenty, ale vede své posluchače k ​​lepšímu a projevuje o ně péči. A je připraven dát souhlas s tímto darem, „pokud řekne“ - pokud ten, kdo jej vlastní, je toho schopen, to znamená interpretace, pak se, říká, stává rovným prorokovi, protože z toho mají mnozí prospěch. Zvláště je třeba poznamenat, jak ve všem hledá především prospěch.“ Theofylakt dodává: „Pokud dokáže vyložit svou řeč, pak ten, kdo mluví jazyky, je roven tomu, kdo prorokuje. Církev totiž vzdělává i tím, že vykládá to, co není jasně řečeno jazykem. A mluvit jazyky byl dar, který byl dán některým z těch, kdo mluvili jazyky, ale jiným nebyl dán." Theodoret píše: „Apoštol objasnil, proč řekl: „více“. Nezlehčuji, říká, talent, ale hledám něco užitečnějšího. Když není žádný překladatel, který by příběh vyprávěl, pak je proroctví lepší, protože je užitečnější.“ Then the Apostle explains at length how it is useless to speak to others when no one understands. He does this because all his admonitions and all orders regarding the use of these gifts are based on this. Just understand well how absurd this is, and you will no longer fall into such a mistake. 1. Korinťanům 14:6. Nyní, bratří, přijdu-li k vám mluvit jazyky, jaký užitek vám učiním, nebudu-li k vám mluvit buď zjevením, nebo rozumem, nebo proroctvím, nebo učením? Připomíná jim, jak s nimi byl, a přestože mluvil jazyky více než kdokoli jiný, mluvil k nim jejich jazykem, a ne cizím. To je opravdu uklidní a pochopí. Otočil frázi, jako by naznačoval pouze možný případ. Kdybych, jak říká, já sám k vám přišel a začal mluvit jazyky, nebylo by to k ničemu; ale už s nimi byl a oni vědí, jak s nimi vedl rozhovory. Naznačuje, že kdybych já sám takto mezi vámi vystupoval, tento způsob jednání bych nechválil. Slova: „pokud vám neřeknu“ a tak dále neznamenají, že ani zjevení, ani rozum, ani nic jiného se nesděluje v jazycích: to vše by mohl nabídnout ten, kdo mluví jazyky; ale faktem je, že i kdyby to všechno bylo obsaženo v mé řeči, nedostal by ses žádného zjevení nebo něčeho podobného, ​​protože, mluvím k tobě nesrozumitelným jazykem, ani já bych nic takového neřekl. "Smysl jeho slov je následující: Neřeknu-li ti nic, co by ti bylo srozumitelné a jasné, ale pouze ukážu, že mám dar jazyků, pak po naslouchání jazykům odejdeš, aniž bys získal nějaký prospěch; k čemu jsou slova, kterým nerozumíš?" (Svatý Zlatoústý). Slova: „zjevení, rozum, proroctví, učení“ objasňují, co ve své řeči navrhovali ti, kdo prorokovali, a jako oni ti, kdo mluvili jazyky, když jejich řeč doprovázel výklad; tedy vše, čím byla církev vzdělávána. Proto je žádoucí jejich přesné vymezení. Svatý Zlatoústý se tím nezabývá. Theodoret obecně píše: „Jaký užitek vám přinesu, když vás nebudu učit učení, odhalovat vám skrytá tajemství, vést vás k božskému a nabízet vám slušné rady? Theofylakt tato slova plně vysvětluje: „Ve zjevení“, to jest to, co se obvykle říká těm, kdo přijímají zjevení od Boha, což také zahrnuje, jsou-li myšlenky každého zjeveny v přítomnosti všech; „v mysli“, to jest to, co mohou mluvit ti, kdo mají znalosti a vykládají Boží tajemství těm, kdo naslouchají; „v proroctví“, to znamená, že říká, jaká forma byla, je a bude proroctví; výukového slova, když se mluví o ctnosti, o dogmatech.“ 1. Korinťanům 14:7. Avšak bezduchý hlas, který vydává, dokonce i popotahování, dokonce i harfu, i když to nečiní rozdíl v pískání, jak rozumné bude pištění nebo bzučení? "Co říkám," pokračuje Apoštol, "že je to u nás k ničemu a že užitečné je jen to, co je posluchačům jasné a srozumitelné? Totéž lze vidět u bezduchých hudebních nástrojů; pokud například foukáte na píšťalu nebo udeříte na harfu bez náležité harmonie a harmonie, ale smíšeným a neuspořádaným způsobem, neuděláte potěšení žádnému z vás, kdokoli z vašich útočících posluchačů a posluchačů je požadován, foukej do dýmky bez dovednosti, nic neuděláš, požadujeme-li takovou jasnost, harmonii a oddělení od bezduchých věcí, snažíme-li se a snažíme se dát velký smysl nesmyslným zvukům, o to více se vyžaduje srozumitelnost od animovaných a rozumných lidí a duchovních darů“ (sv. Zlatoústý). 1. Korinťanům 14:8. Neboť pokud bude trubka znít neznámě, kdo se připraví k bitvě? "Apoštol přechází od nepotřebných věcí k těm nejnutnějším a nejužitečnějším a říká, že totéž můžete vidět nejen na harfě, ale i na trubce. Vydává totiž také harmonické zvuky, někdy znamenající válku, někdy něco jiného, ​​někdy výzvu k útoku, někdy k ústupu; a kdo to neví, je v krajním nebezpečí. Aby to vysvětlil a naznačil, na koho se toto nebezpečí připraví, říká: " A kdo to nedělá, ničí všechno“ (Svatý Zlatoústý). 1. Korinťanům 14:9. Takže i když nepronesete slovo moudře jazykem, jak budete rozumět tomu, co se říká? Budete mluvit ve vzduchu. „To slovo není prozíravé,“ - μη ευσημον, - slovo, které nemá jasný význam, je nesrozumitelné. Pokud, říká, mluvíte takovými slovy, kdo vám bude rozumět? Budete mluvit do vzduchu. „Když přítomní nerozumí, slova marně plynou do vzduchu“ (Theodoret). „To znamená, že nic neřekneš, za nikoho nebudeš mluvit“ (sv. Zlatoústý). Stejně jako vojenská trubka, zatroubí-li nezřetelně, její zvuk se bude nést vzduchem a nikdo z vojáků se nepohne, stejně tak vaše slova, mluvená v cizím jazyce a nesrozumitelná. Jako by to naznačovalo: chcete, aby trubka vašeho slova, vysloveného v cizím jazyce, nevydávala zvuky do vzduchu? - Spojte to s vlastním výkladem nebo prostřednictvím jiného. Theodoret píše: „Jaká je harmonická míra pro harfu a vojenský znak pro trubku, taková je „legenda“ pro jazyky. Svatý Zlatoústý navrhuje stejnou myšlenku: "Aby byl dar jazyků užitečný pro druhé, je nutné s ním spojit výklad. Tento dar je dobrý a nezbytný, ale pouze tehdy, když někdo vysvětlí, co bylo řečeno." Umění nebude odhaleno, pokud nebude existovat žádná substance; Látka se nevytvoří, pokud jí není dána forma. Na místo podstaty dejte hlas a místo formy jasnost (srozumitelnost), bez níž z podstaty nemůže být žádný užitek.“ Říká to o výkladu slova mluveného v cizím jazyce. 1. Korinťanům 14:10. Na světě je tolik hlasů a ani jeden z nich není bezhlasý. „Rodiště hlasů“ - jazyky a dialekty. Bez hlasu - nemrtvý, nemlčí. Mluví všemi a sdělují si navzájem své myšlenky: "Tolik jazyků, tolik dialektů, Skythové, Thrákové, Římané, Peršané, Maurové, Indové, Egypťané a mnoho dalších národů!" (Svatý Zlatoústý). Jednojazyční mluví k jednojazyčným, ale proč mluvíte mezi svými lidmi v jakém dialektu, který neznáte? A stanete se pro ně cizími a oni pro vás. 1. Korinťanům 14:11. Nenaučíme-li se moci hlasu, budu cizinec, který mluví; a ten, kdo mluví, je pro mě cizinec. "Pokud nerozumíme síle hlasu," jestliže nerozumím jazyku toho, kdo ke mně mluví, pak jsem pro něj cizí, - βαρβαρος, a on je pro mě stejný. Když mluvíte nesrozumitelně, udělal jste to, že jste se vydal směrem k někomu jinému a pohyboval se mezi cizinci a udělal se pro ně stejným: nerozumíte vaší řeči a ostatní vás mají právo považovat za cizince. Takhle to dopadá absurdně! (Myšlenka na Fotia v Ekumenii). "Tím, že neviním jazyk, ale ukazuji, že je mi k ničemu, dokud je nejasný. Všimněte si, jak se všude snaží ukázat, že dar sám o sobě nezaslouží vinu, ale přenáší vinu na ty, kteří jej přijali" (Sv. Zlatoústý). 1. Korinťanům 14:12. Tak i vy, kteří jste od přírody horliví duchem, požádejte (hledejte) o stavbu církve, abyste se měli hojně. „Zelóti Ducha“, tedy duchovní dary. Druhá polovina textu by měla být prezentována takto: hledejte a obohacujte se tím, co slouží k budování církve. Žárlíš, říká, na duchovní dary milosti? - Dobře, žárlit; ale hledejte ty, jimiž může být církev vzdělávána. "Vidíte jeho stálý cíl, jak neustále a ve všem myslí na jednu věc, na potřebu mnohých, na prospěch Církve, a stanovil to jako jakési pravidlo? A neřekl: hledejte, abyste dostali dary, ale: "ať máte hojnost" (sv. Zlatoústý). 1. Korinťanům 14:13. Stejně tak mluv jazykem, ať se modlí, ať mluví. „Ať se modlí, ať mluví,“ ať se modlí, aby dostal dar a výklad toho, co říká v cizím jazyce. „Požádej,“ říká apoštol, „toho, kdo ti dal dar jazyků, aby přidal dar vyprávění, abys mohl prospět církvi“ (Theodoret). "Apoštol ukazuje, že záleží na nich, zda dar přijmou: "ať se modlí," říká, to znamená, ať uplatňuje, co je v jeho moci. Neboť když budeš tvrdě prosit, dostaneš. Požádej tedy, abys měl nejen dar jazyků, ale i dar výkladu, abys mohl být užitečný pro všechny a neobsahoval dar jen v sobě" (sv. Zlatoústý). 1. Korinťanům 14:14. I když se modlím svým jazykem, můj duch se modlí, ale má mysl je neplodná. „Apoštol nazývá dar duchem a mysl vysvětlením toho, co je řečeno“ (Theodoret). Mysl nese ovoce, když pochopí co, předá to ostatním, a tím jim prospěje. Tato výhoda je plodem mysli. Mluvili cizími jazyky a nabízeli vše, co bylo řečeno výše, zjevení, rozum, proroctví, učení a často i modlitbu. „Můj duch,“ říká Apoštol, „v osobě každého, kdo mluví jazyky, můj duch, vzrušený Božím Duchem, se modlí v cizím jazyce, Boží dar působí, opravuje své dílo, ale má mysl zůstává neplodná, protože nepředává druhým srozumitelným jazykem to, co sama přijímá od Ducha Božího. Kdybych to udělal, nebyl bych prospěšný pro ostatní, a pak pro mou mysl nebude mít prospěch. posluchači. Apoštol to řekl ve své epištole Římanům: „Ať mám ve vás nějaké ovoce, jako v ostatních národech“ (Řím 1:13). Proto mluvit jiným jazykem a nenabízet přítomným tlumočení, nebudu mít žádné ovoce, protože nedostanou žádný užitek“ (Theodoret). Když Apoštol mluví o modlitbě v jazycích, bere pouze příklad, ale obecně míní mluvení v jazycích. „Pokud mluvím jazykem a zároveň nevykládám, pak můj duch, má duše sama o sobě, má prospěch, ale má mysl je bez ovoce, protože neprospívá druhým“ (Theofylakt). 1. Korinťanům 14:15. co ještě je? Budu se modlit duchem a budu se modlit také myslí; Budu zpívat v duchu a také budu zpívat v mysli. "Co sakra?" Co bychom tedy měli dělat? co dělat? – Je třeba tak činit v cizím jazyce, podle pohybu Ducha, modlit se a zpívat a totéž pak dělat srozumitelným jazykem. Jak to udělat? – To už naznačil Apoštol: buď to nechte vyložit někým jiným, nebo si takový dar vyžádejte. Blahoslavený Theodoret: „Apoštol říká, že ten, kdo mluví jiným jazykem, ať už v psalmodii, nebo v modlitbě, nebo při vyučování, musí být sám překladatelem ve prospěch těch, kteří naslouchají, nebo si vzít někoho jiného, ​​kdo je toho schopen, za spolupracovníka při vyučování. 1. Korinťanům 14:16. I když žehnáš duchem, naplň místo nevědomého, co říká Amen podle tvého díkůvzdání? Stále není známo, co říkáte. „Nevědomý“ – ιδιωτης, nazývá apoštol prostým laikem. "Smysl jeho slov je tento: žehnáte-li v cizím jazyce, aniž byste věděli, jak si to vyložit, pak laik nemůže odpovědět: "Amen," protože aniž by slyšel (nerozuměl) závěrečným slovům: "navždy a navěky," neřekne: "Amen" (sv. Zlatoústý). To naznačuje, že sami primáti, kterým bylo svěřeno věrohodné poučení a péče o dar, je také věrohodným užíváním výchovy a péče o dar. Pozoruhodné je, že se modliteb v kostele účastnili i laici, jak říká, nemohli se modlit všichni, ale někteří se modlili, protože jim Bůh dal modlitbu, zatímco jiní tuto modlitbu vyslyšeli a vyjádřili s ní svůj souhlas slovem: Amen - budiž, což dokazuje i to, že se jejich srdce modlilo také modlitbou primasa. 1. Korinťanům 14:17. Srdečně mi poděkujete, ale další už nevznikne. „Aby se nezdálo, že by ponižoval samotný dar jazyků, říká: „Vy tedy děkujte“, neboť mluvíte z vnuknutí Ducha, ale ten, kdo ničemu z řečeného nerozumí, tam stojí a nedostává žádný prospěch“ (sv. Zlatoústý). „Vím, že inspirován Boží milostí zpíváte chvalozpěvy Bohu, ale ti, kdo neznají jazyk, nerozumí tomu, co se říká“ (Theodoret). Výhoda je omezena pouze na vás. Můžete to přijmout tím, že se budete tiše modlit v sobě. 1. Korinťanům 14:18. Děkuji svému Bohu, mluvím jazyky nad vámi všemi. "Aby si nemysleli, že je ponižuje, protože je sám zbaven tohoto daru, říká: "Mluvím jazyky víc než vy všichni." Proto nebuďte arogantní, jako byste tento dar měl jen vy, a já ho mám, a navíc mnohem více než vy“ (sv. Zlatoústý). Věděli to, jak apoštol jednal mezi věřícími; ale možná nevěděli o jeho daru jazyků, kdyby ho zbytečně nepoužíval a když byl mezi nimi, nenaskytla se potřebná příležitost. Proto zmínka o tom nebyla nevhodná; ale mělo to mít na Korinťany mimořádně srozumitelný účinek. Neboť nemohli nevidět v Apoštolovi příklad hodný následování. 1. Korinťanům 14:19. Ale v kostele chci mluvit pět slov svou myslí a jazykem používám jiná než tato slova. "Před tebou jsem byl zaručen tímto darem a skrze mne jsi také obdržel tuto milost. Nicméně, pečuji o dobro mnohých, dávám přednost jasnému učení před nejasným" (Theodoret). "Co to znamená: "Mluvím svou myslí a používám ostatní"? - Říkejte, čemu rozumím, co mohu tlumočit ostatním, mluvte jasně a učte posluchače. "Než slova jazyka." proč? "Ano, používám i jiné," říká. To první přináší pouze vnější slávu, ale to druhé přináší velký užitek. Všude hledá jediné – společné dobro. Přestože dar jazyků byl mimořádný a dar proroctví byl všední, prastarý a patřil již mnohým, a když se o něm tehdy poprvé vědělo, Pavel ho pro sebe nepovažoval za příliš žádoucí a dokonce ho nepoužíval, ne proto, že by ho neměl, ale proto, že hledal to nejužitečnější. Byla mu cizí jakákoli ješitnost a měl na mysli jen jednu věc, jak udělat lepší posluchače. Proto mohl vidět, co je užitečné jak pro něj, tak pro druhé, protože byl oproštěn od marnivosti; a kdo se této vášni poddal, nemůže vidět, co je užitečné nejen pro druhé, ale i pro něj samotného (sv. Zlatoústý). Apoštol již dostatečně prokázal svou myšlenku, že dar jazyků by se v církvi neměl používat, když tomuto jazyku nikdo nerozumí; Nyní shromažďuje několik dalších nápadů, aby je z takového jednání zcela zavrhl a zjistil, jak je to ošklivé. 1. Korinťanům 14:20. Bratři, nemějte děti ve svých myslích, ale buďte dětinští ve zlomyslnosti, ale mějte dokonalou mysl. "Po mnoha vysvětlováních a dokazováních nyní Apoštol oprávněně používá silnější řeč spojenou s velkým pokáráním a uvádí příklad odpovídající tématu. Děti jsou překvapeny a ohromeny pohledem na malé věci, ale při pohledu na velmi velké věci nejsou tak překvapeny. Stejně tak ti, kteří měli dar jazyků, což bylo nejmenší ze všech dětí," si mysleli, že měli všechno, což není, proč by neměl být. rozumné, ale buďte prosté děti, kde je nepravda, kde je pýcha, ten, kdo je dítětem ve zlu, musí být také moudrý, stejně jako moudrost s bláznovstvím by nebyla prostota v jednoduchosti se musíme vyhýbat hlouposti a v moudrosti se musíme vyhýbat zlobě moudrý jako had a cílevědomý jako holubice.“ (Matouš 10:16). Co to znamená být „nemluvně se zlobou“? „Ani nevíš, co je zlo.“ Chtěl, aby z nich byli manželé i děti: děti ve zlém, ale muži v moudrosti. A manžel pak bude mužem, když zároveň bude dítětem; a dokud nebude dítětem ve zlém, nebude manželem, protože zlý člověk nemůže být dokonalý, ale může být nerozumný“ (Sv. Zlatoústý). Když Apoštol vyslovil takovou myšlenku, nevysvětluje ji a neaplikuje ji na svůj předmět. Protože to bylo samozřejmé. Chtěl jim říct, jak často říkáme: chovat se jako vy, znamená být dětinské. „Nepřekrucujte řád a nesoutěžte ne s malomyslností, ale s laskavostí dětí; a od těch, kteří jsou dokonalí ve věku, si nepůjčujte lstivost, ale opatrnost“ (Theodoret). 1. Korinťanům 14:21. V zákoně píše: Neboť budu mluvit k tomuto lidu jinými jazyky a jinými rty, a nebudou mě poslouchat, praví Pán. Zákonem zde máme na mysli Písmo Starého zákona obecně, neboť citovaná slova jsou převzata od proroka Izajáše (1. Korintským 28:11-12). Bůh učil svůj lid prostřednictvím proroků, a pokud byli poslušni, byli spokojeni s tímto prostředkem nabádání a nápravy. Když dosáhl bodu, kdy na něj prorocké slovo již nemělo žádný účinek, vyhrožoval jim: neposlouchají proroky? - takže s nimi budu mluvit jiným jazykem, to znamená, že proti nim pošlu cizí lidi. "A ani jeden Mě neposlechne," ale přesto zůstanou tvrdohlaví. Svatý Pavel srovnává pouze dva rysy: proroci mluvili k lidem, když jim naslouchali; proroctví je tedy znamením, že ti, jimž je prorocká řeč určena, jsou poslušní, věrní a věřící. Naopak, vzhled lidí s cizím jazykem je známkou toho, že ti, ke kterým přišli, opustili poslušnost Bohu a jsou mu nevěrní. Když to vezme v úvahu, říká: 1. Korinťanům 14:22. Navíc pohané nejsou znamením pro věřící, ale pro nevěřící; a proroctví není pro ty, kteří nevěří, ale pro ty, kteří věří. Říká, jak to bylo: jakou nesrovnalost jste udělali! Z okolností naznačených ve spisech proroka Izaiáše se ukazuje, že když mluvíte jazykem cizím shromáždění, znamená to, že před vámi jsou všichni zatvrzelí nevěřící, kteří opustili poslušnost Bohu; ale ve skutečnosti jsou to všichni upřímní věřící, připravení naslouchat, žíznící po vzdělání. Je třeba k nim mluvit ne cizími jazyky, ale prorockým jazykem, kterým Bůh mluvil ke svému lidu v dávných dobách, zatímco oni mu byli věrní a poslouchali proroky. Úplně převracíte pořádek! Váš způsob jednání je tak absurdní srovnání! Na našem setkání by neměl zaznít cizí zvuk, ale mělo by zaznít jedno prorocké slovo. 1. Korinťanům 14:23. Jestliže se sní o celé církvi a mluví všechny jazyky a přijdou s pošetilostí nebo nevěrou, neříkají, že jste blázen? Toto nestojí ve spojení s předchozím, ale samostatně; ve způsobu jednání Korinťanů je naznačena nová, třetí nedůslednost. Předpokládejme, říká, že se shromáždila celá vaše Církev a že každý, kdo má dar jazyků, jimi začne mluvit, nejprve jeden, potom druhý nebo dokonce několik společně. A to je samo o sobě ošklivé. Ale když k vám přijdou pošetilí lidé, prosťáčci, rolníci nebo nevěřící, co si pomyslí, když budou poslouchat jednoho, druhého nebo několik dohromady? "Neřeknou, že se zblázníš, blázen?" A ty, kteří přišli hledat spásu, odstrčíš ode dveří spásy, a navíc tak, že je ani potom už nebudeš přitahovat k naslouchání pravdě, a nejen je, ale i mnohé další, kterým budou vyprávět o nehoráznosti, která se dějí na vašich shromážděních. 1. Korinťanům 14:24–25. I když všichni prorokují, někdo nevěrný nebo neznalý přijde, je všemi usvědčen a všemi mučen. A tajemství jeho srdce je odhaleno; a tak padl na tvář, poklonil se Bohu a prohlásil, že Bůh je skutečně s vámi. Vaše setkání bude mít zcela opačný účinek na prosťáčka nebo nevěřícího, když se k vám přijdou setkat a prorokovat jeden po druhém, to znamená mluvit jazykem, kterému každý rozumí, co Duch Boží inspiruje, ať už proroctví, rozum, zjevení, učení nebo modlitba. Bez ohledu na to, co kdo říká, všechny křesťanské pravdy jsou takového druhu, že dokážou znepokojit svědomí, probudit bázeň před Bohem a obrátit každého nevěřícího a hříšníka na dobrou cestu. Ten, kdo vstoupí, bude vystaven a mučen všemi, nikoli soudními výslechy. Žádný; každý bude mluvit, aniž by věděl, co je v duších těch, kdo vcházejí, ale samotné pravdy jsou takového druhu, že usvědčují toho, kdo slyší. Slova inspirovaná Duchem Božím dopadají na svědomí a ono, probuzení, vytváří úplné přesvědčení, které nikdo nevidí. Ale jedno pokárání samo o sobě je bezútěšné, a kdyby jen toto samo o sobě vyvolalo křesťanskou konverzaci, pak by to přineslo jen málo ovoce. Síla spočívá v tom, že tento rozhovor vždy nabízí odsouzeným útěšnou cestu spásy, neboť podstatou rozhovorů je spása v Pánu Ježíši Kristu – a o čemkoli začnete mluvit, vše přijde k Pánu, jediná útěcha všech zkroušených. Proto ten, kdo je usvědčen, je nejen odsouzen, ale také přijímá naději na spásu a bez prodlení dospěje k rozhodnutí vydat se cestou spásy. Milost Ducha, která zastiňuje každého ve shromáždění a proniká do samotných slov těch, kdo mluví, dílo dokončuje. A hle, nevěřící, vnitřně proměněný vlivem prorockého slova, nikomu neviditelně, padá na tvář a klaní se křesťanskému Bohu a vyznává, že ve shromáždění křesťanů, v církvi, Bůh skutečně existuje, je přítomen a působí! „Vidíte, jak moc proroctví změnila hrubého člověka, naučila ho a přivedla k víře“ (Sv. Zlatoústý). b) Pravidla pro používání darů proroctví a jazyků v církvi (1. Kor. 14, 26–38) Nejprve vyjadřuje aa) obecný zákon: vše je pro stvoření (1. Kor. 14:26), pak píše bb) pravidla α) pro ty, kdo mluví jazyky (1. Kor. 14:27–28); β) pro proroky (1. Kor. 14:29–33); γ) pro ženy (1 Kor 14,34–36), nakonec platí c) obecné přesvědčení o naplnění toho, co bylo řečeno (1 Kor 14,37–38). aa) Obecný zákon: vše je pro stvoření (1. Korintským 14:26) 1. Korinťanům 14:26. Co je to, bratři? Kdykoli se sejdete, každý z vás by měl mít žalm, mít učení, mít jazyk, mít zjevení, mít legendu: ať je vše pro stvoření. "Co tam sakra je?" Co z toho všeho plyne? co byste měli udělat? - Tak to je! Chodíš do kostela? každý má něco z Ducha Božího; který je „žalm“, jakýkoli druh modlitební výzvy k Bohu, prosba, díkůvzdání, chvála Bohu, našemu Spasiteli, v Pánu Ježíši Kristu, milostí Ducha svatého; kdo „učí“, dogma, morální učení, rada, řešení nejasností; kdo je „zjevení“ – vhled do budoucnosti, vize skrytého v přítomnosti či minulosti, odstranění tajemství srdce: „proroctví se nazývá zjevení“ (Ekumenius, Theofylakt); kdo je „jazyk“, je dar, vše zobrazené mluví cizím jazykem; kdo je „legendou“, darem tlumočit to, co se říká nesrozumitelným jazykem. Takže jste se shromáždili v kostele se vším tímto duchovním bohatstvím: zde je obecný zákon, jak jej používat: „vše nechť je ke stvoření“. Pamatujte, že nikdo nepřijímá nic výhradně pro sebe, ale cokoli přijímá, dostává pro celé shromáždění věřících. Musí se s ním dělit, nehledat svou vlastní slávu, ale plnit Boží pokyny ohledně toho, co bylo dáno. Zdá se, že v daru samotném Bůh každému říká: vezměte ho a rozdejte. Svatý Zlatoústý k tomu říká: "Vidíš základ a pravidlo křesťanství? Tak jako je dílem architekta stavět, tak je dílem křesťana prospět svým bližním ve všech směrech. Někteří mají žalm, někteří mají učení, někteří mají jazyk: ale to vše, on říká, ať to směřuje k jedné věci - k povznesení bližního, pokud nic neděláš, nedej se pro svého bratra tak proč přicházíš pro mě, rozdíl v nadáních není moc důležitý, moje starosti a snahy směřují jen k jednomu, že se má dělat všechno pro vzdělanost, pak i ten, kdo má malý dar, převyšuje toho, kdo ho používá s povznesením, aby každý dostal povznesení, řekni, k čemu ten dar bude sloužit; proroctví, k čemu je vzkříšení mrtvých, když nikdo nepřijímá vzdělání, je-li toto cílem darů, kterých lze dosáhnout jiným způsobem bez darů, pak se nevyvyšujte znameními a nepovažujte se za nešťastného, bez talentu. bb) Pravidla pro ty, kdo jsou obdařeni dary (1. Kor. 14:27–36) Aplikuje tento obecný zákon na možné případy ve sboru a říká: α) Těm, kdo mluví jazyky (1. Kor. 14:27–28) 1. Korinťanům 14:27–28. Mluví-li někdo jazykem svým, říká po dvou nebo násobí po třech a po částech; a nechat ho mluvit. Není-li řečník, ať v kostele mlčí; ať mluví k sobě a k Bohu. Ve shromáždění mluvte jazyky pouze tehdy, když je tam řečník, tlumočník nebo překladatel, a když tam není, mlčte a mluvte k sobě a k Bohu. "Po dvou nebo násobeno třemi a po částech...". Neznamená to, že dva nebo tři mohou mluvit najednou, ale že jeden nebo dva, mnoho, mnoho a třetí by měli mluvit k celému shromáždění, a ne náhle, ale odděleně, jeden po druhém (Ekumenius). "Nechte ho mluvit k sobě a k Bohu." To znamená „mluvte sami se sebou, ve své mysli, tajně a bez hluku“ (sv. Zlatoústý); Ve své mysli před Bohem projděte to, co byste chtěli vyjádřit svým jazykem, a jděte do toho hlouběji. "Kdo mluví jazyky, sám o sobě nestačí; má-li tedy někdo dar tlumočení, ať mluví; nemá-li ho, ale chce mluvit, nechť tak činí v přítomnosti tlumočníka. Není-li řečník, ať mlčí, neboť nic by se nemělo dělat nadarmo nebo z ctižádosti. "Nesbíráš," říká, "abys ukázal, že máš talent." Chrysostom). β) K prorokům (1. Kor. 14, 29–33) 1. Korinťanům 14:29. Ať mluví dva nebo tři proroci a přátelé ať uvažují. „Proroci“ jsou ti, kteří obdrželi zjevení, inteligenci a učení od Ducha Božího, aby je mohli předat sboru ve společném jazyce. „Promluví dva nebo tři,“ tedy jeden po druhém. „Jako dříve ohledně jazyků, tak i zde požaduje, aby tyto byly odděleny“ (Sv. Zlatoústý). „Nechte přátele uvažovat,“ ať poslouchají, co slyší, a jdou hlouběji, asimilujíce to, co slyší, protože jen tak se to, co je jednomu či druhému zjeveno, může stát společným majetkem. Nebo slova: „ať uvažují“ zaměstnávají ty, kteří měli dar uvažování v duchu. Tak blahoslavený Theodoret: „Božský apoštol již počítal „duchovní uvažování“ mezi duchovní dary (1. Kor. 2:10). Zde říká, že ti, kdo byli hodni tohoto daru, by měli posoudit, co se říká, ať už je to řečeno působením Ducha Božího. Korinťanům, neboť říká: „takoví jsou lstiví apoštolové, činitelé klamu“ (2. Korintským 11:13). Svatý Zlatoústý chápe totéž: "Apoštol to řekl, aby varoval posluchače, aby mezi nimi nedošlo k nedorozumění. Na začátku přikázal, abychom si toho dávali pozor, a nyní nám přikazuje rozlišovat a dodržovat totéž, aby se nic z ďábla nevloudilo." 1. Korinťanům 14:30. Je-li to odhaleno jinému, kdo sedí, ať ten první mlčí. "Co tato slova znamenají? Pokud, jak říká, zatímco vy prorokujete a mluvíte, Duch druhého ho podnítí, pak musíte zůstat zticha. Proč byste měli pokračovat v mluvení, když jiný je nadšený prorokovat? Ale nemělo to být řečeno oběma? "Bylo by to nevhodné a udělalo by to nepořádek." Neměl by ten první (pokračovat, dokud neskončí)? - A to je nevhodné, protože z toho důvodu Duch vzbudil druhého, když promluvil ten první, aby i on něco řekl (a zmlkl). Potom jako útěcha tomu, komu přikazuje mlčet, promlouvá“ (Sv. Zlatoústý). 1. Korinťanům 14:31. Všichni můžete prorokovat jedním způsobem, aby se každý poučil a každý byl útěchou. Je to takhle: nechte mluvit tohoto znovu vzrušeného, ​​pak ten, kdo byl přerušen, může znovu mluvit, pokud je ještě co říci. Proč taková preference pro nově vzbuzené? – Protože řeč takového člověka je ohnivější, srdečnější, a proto vlivnější. Protože účelem apoštolových pokynů je, aby se každý učil a byl útěchou, je spravedlivé dát takovému člověku co nejdříve místo, aby mohl mluvit; a předpokládá se, že ten, kdo mluvil předtím, dostal dobré návrhy před setkáním, během domácí modlitby a rozjímání o Bohu; Nejsou pro něj tedy nové, v jeho mysli se opakovaly vícekrát a nabízejí se spíše z paměti. I tato změna ale musela proběhnout v pořádku. Theodoret píše: "Ať se nic neděje nahodile nebo zmateně, protože každý z vás může nabídnout shromážděným proroctví, a tím jim přinést užitek. Tento řád zůstal v církvích dodnes a někteří učitelé mluví s lidmi na jednom slavnostním shromáždění a jiní na druhém." 1. Korinťanům 14:32. A duše poslouchají prorokova proroctví. "Vidíš, jak znovu uvádí důvod, proč to přikazuje? - Aby člověk nic nenamítal a neodporoval (zabránil se neovladatelnosti Ducha), říká, že dar sám poslouchá (ten, kdo jej přijal). "Duch" zde nazývá působení (Jeho). Pokud "Duch poslouchá", tím více vy, kteří jste to přijali, nemáte právo namítat (Sv. Chrysostom) 1. Korinťanům 14:33. Neexistuje žádný nepořádek od Boha, ale mír, jako ve všech církvích svatých. "Dokazuje, že to tak chce i Bůh. Vidíte, kolik důvodů vybízí k mlčení a utěšuje ty, kteří se poddávají druhému?" - Za prvé tím, že v tomto případě není vyloučeno: "můžete," říká, "všichni prorokovat jedním způsobem", za druhé, protože to je charakteristické pro Ducha, neboť "duše proroctví poslouchají proroky, neboť tato vůle není v souladu s Bohem"; ale mír“; za třetí tím, že toto pravidlo se vztahuje na celý vesmír a že nepřikazuje nic nového: „jako,“ říká, „ve všech církvích svatých“ (přikazuji). Mohlo by být něco úžasnějšího než toto? Církev byla tehdy nebe; Duch uspořádal vše mezi lidmi, vedl a inspiroval každého z primátů. A nyní máme jen znamení a vlohy všech těch dávných, říkáme, památky té doby. mluvili ne podle své vlastní moudrosti, ale podle inspirace Ducha, a teď to tak není. Církev je nyní jako žena, která ztratila své dřívější bohatství, zachovává si na mnoha místech jen známky původního blahobytu a ukazuje nádoby a skladiště zlatých pokladů, ale bohatství samotné nemá; Církev se nyní stala takovou ženou. To říkám, ne nadání – nebylo by příliš politováníhodné, kdyby to bylo jen toto – ale také život a ctnost“ (sv. Zlatoústý). γ) Manželkám (1. Kor. 14:34–36) 1. Korinťanům 14:34. Ať vaše ženy mlčí v kostelech; Neboť jim nebylo přikázáno mluvit, ale poslouchat, jak říká zákon. Protože Apoštol je především o učení v církvi, pak je zde samozřejmě řečeno totéž. Je pravda, že i ženy se inspirovaly a spoléhaly na to, že v Kristu Ježíši není ani muž, ani žena, postavily se ve shromáždění a mluvily za budování všech. Svatý Pavel to považuje za nevhodné a zakazuje to, vtiskl jim na rty pečeť mlčení zákonem poslušnosti ve vztahu k lidem. Svatý Zlatoústý říká: „Po odhalení nepořádku, který vyvstal z jazyků a z proroctví, přechází apoštol k nepořádku způsobenému ženami a potlačuje jejich nepatřičnou troufalost. Zde nenabádá, neradí, ale přikazuje s autoritou, cituje o tom starodávný zákon. Což? – „Vaše adresa je k vašemu manželovi a on vás bude vlastnit. svědectví, které jim nařizuje nejen mlčet, ale i mlčet se strachem, a navíc s takovým strachem, jako by měl mlčet služebník – Když mají být takové ve vztahu k manželům, pak ještě více ve vztahu k učitelům a otcům a valné hromadě církve. Měly by naslouchat tomu, co by měly, a ptát se svých manželů doma na pochybné věci.“ 1. Korinťanům 14:35. Chtějí-li se něco naučit, zeptají se doma manžela; Je ostuda, když manželka říká v kostele. "Není pro ně, říká, v kostele nejen otevřeně mluvit, ale ani se na cokoli ptát. Není-li dovoleno se ptát, pak je o to více dovoleno mluvit. Proč je staví do takové podřízenosti? - Protože manželka je slabší tvor, vrtkavá a lehkovážná. Manžely proto jmenuje a prospívá jim oběma: dělá jim skromné učitele." protože musí svým manželkám přesně sdělit, co slyší. Dále, protože považovali za čest mluvit ve shromáždění, znovu dokazuje opak a říká: „Pro ženu je hanebné mluvit v kostele“ dokazuje to nejprve zákonem Božím, a pak univerzálním lidským soudem a zvykem, jak to udělal, když s nimi mluvil o vlasech. vypůjčuje si pokárání ze shody všech a ze všudypřítomnosti přikázání, jako to činí zde“ (sv. Zlatoústý). 1. Korinťanům 14:36. Nebo od tebe odešlo slovo Boží? Nebo jste jediní, komu se to podařilo? "Tady vyjadřuje, že ostatní církve dodržují stejný zákon, a tak potlačuje nepořádek poukazováním na inovace a činí svá slova přesvědčivějšími poukazováním na hlas všech. Říká jakoby: nejsi první a nejsi jediný věrný, ale (takový je) celý vesmír. Ty, jak říká, nemůžeš říct: byli jsme učitelé jiných a neměli bychom se učit jen od ostatních, neměli bychom se učit od jiných příkladů; ostatní Vidíte, kolik argumentů uvedl, aby je odsuzoval, citoval zákon, ukázal ostudnost věci a dal ostatní církve jako příklad“ (Sv. Zlatoústý). Současní vykladači a slova: „jako ve všech církvích svatých“ (1. Kor. 14:33) se spojují s: „ať vaše ženy mlčí v církvích“. Takže jak na začátku, tak na konci je uvalení mlčení na ženy v církvi chráněno společenstvím takového zákona v celé církvi. Je pravda, že se v tomto ohledu očekávala určitá neposlušnost, které se dalo předejít jistotou, že by se tímto jednáním vyčlenili ze všech ostatních a jednali tedy k jejich hanbě: pro zvláštnosti v křesťanství hanobí, a nepovyšují. cc) Obecné přesvědčení splnit, co bylo řečeno (1. Korintským 14:37–38) 1. Korinťanům 14:37. Pokud si někdo myslí, že je prorok nebo duchovní, ať pochopí, že to, co vám píšu, je kvůli Pánu, toto jsou přikázání. Tím svatý Pavel potvrzuje své příkazy týkající se fungování darů proroctví a jazyků v církvi. Říká tedy, vy, kteří mluvíte jazyky a prorokujete, dávejte pozor na to, co píšu, a dělejte to přesně, neboť toto jsou Pánova přikázání. „Bůh to skrze mne přikazuje“ (sv. Zlatoústý). Nenabízím vám to jako radu, ale dávám to jménem Pána jako přikázání, které je třeba splnit. "Nebylo to samo od sebe, že jsem byl pohnut, abych to řekl" (Ekumenius). Kdo je tento duchovní zde s apoštolem? – Duchovně obecně můžeme mínit někoho, „v němž přebývá Duch Boží“ (Theodorit), nebo „kdo má nějaký duchovní dar“ (Ekumenius, Theofylakt). Ale tady, v proudu řeči, se zdá být bližší rozumět někomu, kdo má dar jazyků. Neboť Apoštol o něm mluvil s proroctvím a tento poslední návrh je adresoval. 1. Korinťanům 14:38. Pokud někdo nerozumí, ať nechápe. Myšlenka je temná! Jestliže, jak říká, někdo z těch, ke kterým mluví, nerozumí, že toto jsou přikázání Páně, ať tomu nerozumí, jako by tomu tak bylo: jak chce, jeho vůli, nenutím ho; ale ať na sebe vezme i odpovědnost, která leží na těch, kdo se vůli Boží brání. "Řekl jsem, že je to nutné; kdo chce, poslouchej, a kdo nechce, dělej, jak chce" (Ekumenius, Theofylakt). A svatý Zlatoústý říká téměř totéž: "Proč to přidal? - Aby ukázal, že nenutí a nechce soutěžit. A na jiném místě řekl podobně: "Jestli si někdo myslí, že je svárlivý, nejsme imámové takového zvyku" (1 Kor 1,16). Nejedná však tak všude, ale jen tam, kde nebyly příliš velké přestupky." Teofylakt také předkládá takovou myšlenku. Předem řekl: „Ať pochopí ten, kdo je duchovní“; zde říká: pokud „někdo nerozumí“, totéž, jako když někdo není duchovní, „ať nerozumí“, je totéž jako zůstat neduchovní. Tento obrat slov donutí každého uposlechnout tohoto příkazu, aby se neprozradil jako neduchovní. c) Závěr všeho, co bylo řečeno o daru proroctví a jazyků (1. Korintským 14:39–40) 1. Korinťanům 14:39–40. Navíc, moji bratři, horlivě prorokujte a nebraňte mluvit v jazycích. Všechno je v pořádku a v pořádku, ano. Když apoštol začal mluvit o těchto darech, nejprve dokázal, že dar proroctví je pro církev lepší a užitečnější než dar jazyků; nyní uzavírá: proto horli za dar proroctví, ale když někdo dostane dar jazyků, nezakazujte jej používat s omezeními, která jsem učinil. Potom apoštol napsal pravidla, jak jednat v Církvi s těmito dary; a na závěr k tomu hlavně připojuje slova: jen všechno je slušné a v pořádku; a jak půvabně a v pořádku by to bylo, vykreslil to ve stanovených pravidlech. Svatý Zlatoústý říká: "Apoštol se vrací k předchozímu tématu, což mu dalo důvod o tom mluvit. A vidíš, jak úplně pozoruje rozdíl (mezi těmito dary) a jak inspiruje, že první je velmi potřebný a poslední není tak nutný? - O prvním říká: "Žárlíš" a ​​o posledním: "nezakazuj." Potom, jako by nabízel všechna tato pravidla dohromady, dodává: „Ať se vše děje uspořádaně a v pořádku.“ „Hodnost tohoto apoštola byla vidět v tom, co bylo řečeno dříve (to jest v pravidlech)“ (Theodoret). Mohlo by vás zajímat: