Пятое отделение. Обличение и исправление некоторых непорядков при церковных собраниях (1Кор.11, 2–34)

Це стосується двох предметів: 1) непокровення дружинами глав у церкві (1Кор.11, 2-16); і 2) безладдя на вечерях любові (1Кор.11, 17–34). 1. Проти непокровення дружинами глав у церкві (1Кор.11, 2-16) Справа ось у чому полягала. «Жінки з відкритими і оголеними головами і молилися, і пророкували, – тоді пророкували і дружини, – а чоловіки відрощували волосся, подібно до філософії, і покривали свої голови, коли молилися і пророкували, дотримуючись у тому й іншому язичницького закону» (святий Златоуст). Знаходячи це непристойним християнам, Апостол пише проти цього; втім, мабуть, мова його прямує переважно проти жінок, які не покривали своїх голів. Він наполягає на тому, що їм слід покривати їх на знак підлеглого свого становища щодо чоловіка, з'ясовуючи це положення і а) по порядку домобудівництва ( 1Кор.11:2–6 ), і б) по порядку творіння ( 1Кор.11:7–12 ), додаючи на підтвердження своєї думки і в) 1Кор.11:13–16). а) Голова жінки має бути покрита по порядку домобудівництва (1Кор.11, 2-6) 1Кор.11:2. Хвалю ж ви, браття, бо вся моя пам'ятаєте, і як вам дав, перекази тримайте. Цими словами прокладає шлях наступному за цим докором. Будучи в них, він завів у них всебічні порядки, за якими сформувалося там життя і сімейне, і громадянське, і церковне. Вся моя, каже, пам'ятайте, і мої перекази тримайте. Пам'ятайте, що я наказав, і дотримуйтесь порядків, які завів. Тим часом і вже викривав він багато у них несправності, і слідом за цим викриватиме. Що ж означає ця похвала? - Можна покласти, що несправності, що викриваються, відкрилися за відсутності Апостола і виявилися в предметах, щодо яких не зроблено докладних розпоряджень, тому він говорить як би: що я завів у вас, то ви добре все дотримуєтеся, але ось відкрилися у вас непорядки в інших відносинах; пишу вам про них і роблю нові розпорядження, щоб ви виправилися, в повній надії, що і це все ви зберігатимете і триматимете бездоганно. Або так зрозуміти це можна, що в більшості Церква Коринфська була в усьому справна і діяла, як він наказав, ухилення ж були тільки в деяких випадках і виявлялися в деяких особах. У такому разі похвала більшості є найкраще спонукання меншості задовольняти і собі справність. Святий Золотоуст так і розуміє цю справу. «Похваливши справних і докоривши несправним, Апостол перших підбадьорює, а останніх приводить у сором. Докірливість, хоч і сама по собі може зворушити, але має ще більшу силу, коли поєднується з похвалою справним. Тому він і починає не з докорів, а з похвал, притому з великих похвал, і каже: «хвалю ж ви, бо вся моя пам'ятаєте». Так зазвичай чинить Павло: за малі гідності віддає великі похвали, роблячи це не з лестощів, нехай не буде; бо чи міг ужити лестощів той, хто не шукав ні грошей, ні слави і нічого подібного? – але в усьому маючи на увазі їх спасіння. – «І як вам дам, тримайте перекази» . Отже, він ще раніше викладав їм багато неписьменно, як висловлює це у багатьох та інших місцях; але раніше він тільки залишив їм перекази, а тепер додає й причину. Таким чином він ще більше стверджує слухняних і скидає гордість неслухняних. Не каже: хвалю вас за те, що ви послухалися, тоді як інші не послухалися, але не висловлюючи прямо, натякає на це в подальшому викладі свого настанови». 1Кор.11:3. Хочу ж вас вести, бо вякому чоловікові голова Христос є; глава ж дружині чоловік; глава ж Христу - Бог. Він каже як би: у спільності вас хвалю, але ось те й те у вас не зовсім справно. І, маючи намір почати з непокровення дружинами голів у церкві, виставляє наперед тверде для міркування про те початок у лествиці підпорядкування, яка влаштовується у Христі Ісусі, по домобудівництву спасіння. «Хочу вас вести». Начебто вони не знали того, про що тут йдеться? - Звичайно знали, і слово Апостола означає лише: приведіть собі на згадку, усвідомте, або уявіть собі наступну істину. Хіба припустити, що вони не знали її у тому вигляді чи тому, у якому вона тут представлена, бо вона тут так уявляється, як ніде. У такому разі апостол повідомляє їм нову істину до відання. «Всякому чоловікові голова Христос є» . Христос – голова всіх є, Глава всієї Церкви, як у тілі голова є голова не тільки грудей, рук чи ніг, а всього тіла. Отже, і дружини глава Христос є. Але як у тілі інші члени прямо ставляться до голови, а інші через інших членів, так і в Церкві святі Апостоли та їхні наступники, предстоятели Церков і взагалі священство пряміше відноситься до Христа, як главі; інші члени церкви, при тому що перебувають у союзі з Христом як з главою, у багатьох випадках потребують їхнього посередництва. Подібним чином є щось, чому чоловік представляється пряміше, що відноситься до Христа, як главі, а дружина, незважаючи на те, що має головою Христа разом з чоловіком, ставиться до Нього певним чином через чоловіка. У якому саме цьому сенсі? Зовсім не в тому, в якому вона спасена в Господі; у цьому відношенні та в неї все від Господа, як і в чоловіка. Віра від Господа, благодать від Господа, всяка допомога також від Господа. І повідомляється все це дружині зовсім не від чоловіка, оскільки він чоловік. Це все йде своїм Богоустановленим порядком. Яким же? - Цього не пояснює Апостол, і вірну про це внести від себе здогад дуже важко. Одна думка видається, – та, що у Христі Ісусі звичайна підпорядкованість дружини до чоловіка не порушується, і що хоч дружина також полягає у союзі з Господом, але не відторгаючись від підпорядкування чоловікові; і вона в Господі, але перебуває під чоловіком. Як діти й батьки, панове й слуги, підначальні та начальники залишаються і в Господі тим самим, чим були за життєвим порядком, так чоловік і дружина. Тут чоловік береться як голова та представник сімейства. «Глава дружині – чоловік». Чи не присвояли ль дружини в Коринті собі рівності з чоловіками і в усіх відношеннях, знаючи, що в Христі Ісусі немає чоловічої статі, ні жіночої, і що жінкам також відкритий вільний до Нього доступ, як і чоловікам? Апостол цим словом ставить їх у свій чин. І ви хрещені однаково, і дар Духа в світопомазанні отримали однаково, і тіла і крові Христових причащаєтеся однаково, і спадщина царства обітована вам однаково; але при цьому не забувайте, що голова дружині чоловік. «Чоловікам бажаючи підпорядкувати дружин і навчаючи, що з давніх-давен Бог наказав їм перебувати під владою чоловіків, ужив Апостол цей образ вираження» (Феодорит). «Глава Христові – Бог» . Глава Христа – Бог, як Боголюдину, по домобудівництву спасіння. І Син Божий втілений є Бог, нічим не менший за Бога Отця і Бога Духа Святого; але, прийнявши на Себе, у раді Божества, виконати домобудівництво порятунку, Він і як Бог є виконавцем покладеного в раді Божества. Чому каже, що зійшов з неба, нехай творю волю Мою, але волю Того, Хто послав. У цьому плані глава Христа Бог. Феодорит вважає: «Не божественні пропонуючи догмати і не богослов'я викладаючи, Апостол дав промови такий порядок». Що ж він хотів? - Тільки навести на думку про підпорядкування дружини чоловікові з християнської точки зору. На підставі цих слів ніяк не можна вважати, що як дружина чоловіка, чоловіка Христа, так і Христос підпорядкований Богу. Якщо чоловік безмірно далеко відстоїть від Христа, а так само і підпорядкування його Христу, то, вимірюючи цим же мірою підпорядкування дружини чоловікові, де ми знайдемо йому міру? Святий Золотоуст каже: «Якщо у всій цій промові ми приймемо слово: «глава» в тому самому сенсі, то дружина буде нижче за чоловіка стільки, скільки чоловік нижче за Бог Слова. А це хто може допустити? Викладаючи цю лествицю підпорядкування дружини чоловікові, чоловіка Христу, Христа Богу, Апостол не точну міру підпорядкування визначає, а лише наводить думку про те, маючи переважно у увазі підпорядковане становище дружини щодо чоловіка. Хоч ми й не зрозуміємо цього тексту, думка Апостола головна видно, а цього для нас і достатньо. 1Кор.11:4–5. Всякий чоловік молитву дія чи пророкуй покритою головою, соромить голову свою. І будь-яка дружина молитву чинить, або пророкує відвертою главою, соромить голову свою: єдине бо є й те стриженіше. В якому зв'язку складаються ці слова з попередніми, не видно. Вони начебто становлять особливе становище, від тих незалежне. Точно можна припустити, що між ними опущена сполучна думка, і саме така: якщо дружина і в благодатному порядку залишається в підпорядкованому становищі щодо чоловіка, то вона повинна являти це і всім своїм зовнішнім виглядом, так само як і чоловік зовнішнім виглядом повинен являти владу свою та перевагу перед дружиною. Серед цих знаків підпорядкування дружини чоловікові та владі чоловіка над дружиною є й те, щоб перша завжди покривала свою голову, а другий не покривав її у відомих випадках. З цього прямо й виходить, що коли перша відкриває свою голову, а другий якщо покриває її, то виступають зі свого чину, і тим соромлять себе. Цю посередню думку святий Златоуст вводить у тлумачення цього місця: «Чоловікові й дружині дано багато знаків, одній владі, а іншій підпорядкованості, між іншим і той, щоб дружина покривалася, а чоловік був з голою головою. Якщо ж такі знаки, то обидва вони грішать, якщо порушують благочиння і заповідь Божу, якщо переступають власні межі, чоловік спадаючи до приниження дружини, а жінка, височіючи своїм зовнішнім виглядом перед чоловіком. Бо якщо їм не дозволено змінювати свій одяг, тобто дружині одягатися в чоловіче плаття, а чоловікові одягати жіночий одяг, «хай не буде», каже, «начинок мужа на дружині, нехай одягне чоловік у ризу жіночу» (Втор. 22, 5); те, щоб одна покривалася, а інша не покривалася, походить від самої природи. Під іменем природи я розумію Бога, бо Він є творцем природи. Тому, якщо ти переступиш ці межі, дивися, скільки станеться шкоди. Не кажи мені, що це злочин не має значення; воно велике і саме по собі, тому що воно є переслуховування, а якби й було неважливо саме по собі, то воно велике тому, що стосується знака великих предметів. А що цей знак великий, видно з того, що він робить благоустрій у роді людському, представляючи у належному вигляді начальницького та підлеглого; той, хто вступає проти цього, приводить все до змішання, позбавляє себе дарів Божих, принижує честь, даровану йому згори, не тільки чоловік, а й дружина. Бо для неї велика честь, щоб зберегти своє місце, а, навпаки, ганебно виходити з меж. Тому Апостол і так говорить про них обох». Втім, оскільки у всій цій промові про закриття глави увага звертається переважно на дружину, то з достовірністю можна вважати, що про посоромлення чоловіка покровом глави йдеться тут лише для округлення слова та для з'ясування справи протилежним. І щодо дружини інші тлумачи припускають здогад, що покриває голову дає знати всім, що має чоловіка і живе з ним чесно, а відкриває дає знати, що в неї немає чоловіка і що вона не тверда в правилах. Тим і соромить себе перед усіма чесними. Говорять ще, ніби в тій місцевості, для якої писане послання, дружини язичниці до капищ своїх ходили відкрито з нечистими цілями. Виганяючи з християнського храму цей звичай, Апостол і пише так, не згадуючи про сороміцькі мети язичниць, а виводячи заборону з інших джерел, щоб тим нагадуванням не осквернити цнотливих душ, а цим висновком наказу з вищого джерела освятити його і саму справу, якої воно торкалося, спільними з християнськими. законоположеннями. Святий Золотоуст і про виведення наказу з християнських початків, або про підтвердження його причинами, говорить, що цього могло б і не бути, бо для віруючих достатньо було одного наказу; причину цю наводить Апостол для немічних. «Наводить, каже, Апостол цю причину для того, щоб немічних зробити більш уважними. Бо віруючий як слід і твердий віри не потребує ні доказу, ні причини того, що заповідається йому, а задовольняється одним переказом; але немічний, дізнавшись причину, з великою старанністю дотримується сказаного і кориться з більшою відданістю». Що означає: «Дружина молитву діє і пророкує»? – Спочатку, у зборах віруючих, Дух Божий являв на інших особливу Свою дію, і одному навіював молитву, іншому слово настанови. І молитва і слово науки могли і можуть народжуватися від власного роздуму і поглиблення в християнські істини. Але вони вміли розрізняти, що від Духа, і що своє. Той, хто відчув це збудження, вставав і вимовляв перед зборами, що вселяв йому Дух Божий: молитву або слово настанови. Дарунка бувати в такому стані не позбавлені були і дружини, і теж вставали і вимовляли молитви або слова науки. Але апостоли знайшли, що жінкам у церкві і молитви вимовляти і читати повчання непристойно, чому заборонили це, як нижче заборонив і святий Павло (1 Кор.14). Тут же він говорить тільки про непристойність робити це відвертою главою, щоб не раптом обтяжити їх своїм законоположенням. Слово науки названо тут пророцтвом, тому що натхнення це схоже на пророчий стан. Втім, і в молитву, і в слово нерідко входили прямі пророцтва, тобто передбачення майбутнього. Святий Золотоуст каже: «У той час були і мужі, що пророкували, і дружини, які мали цей дар, наприклад, дочки Пилипа та інші раніше і після них. Про них і пророк у давнину сказав: «прорікують ваші сини... і дочки ваші видіння побачать» (Йоил. 2, 28). Чоловікові наказує Апостол бути відкритим не завжди, а лише під час молитви; дружині ж наказує бути покритою завжди, як видно з додатка: «єдине є і те, що бути остриженою» . Якщо бути остриженою завжди ганебно, то очевидно, що і бути непокритою завжди ганебно». 1Кор.11:6. Бо коли не покривається дружина, нехай стрижеться; якщо ж сором дружині стригся, або голитися, нехай покривається. «Спочатку вимагає, щоб дружина не оголювала голови своєї під час молитви, а потім пояснює, що вона постійно має бути покритою; і притому вкритою з усією ретельністю і обачністю, бо не сказав просто: нехай накривається ( καλυπτεσθαι ), але: «нехай покривається» ( κατακαλυπτεσθαι ), тобто повинна ретельно закритися з усіх боків. Показує і непристойність неприємного способу дій, і сильно докоряє, коли каже: «ще не покривається, нехай стрижеться»; якщо, каже, ти скидаєш покривало, встановлене законом Божим, то скинь і дане природою. Але, скаже хтось, як може служити дружині безчестя те, якщо вона досягає до честі чоловіка? - Через це, скажімо ми, вона не тільки не підноситься, але й позбавляється і власної честі. Бо не дотримуватись своїх меж і законів, встановлених Богом, але переступати їх, це не піднесення, а приниження. Як той, хто бажає чужого і той, хто викрадає те, що не належить йому, не набуває, а принижується і втрачає і те, що він мав, як, наприклад, було в раю; так і дружина в цьому випадку не набуває собі шляхетності чоловіка, то втрачає і пристойність дружини. Таким чином, вказавши на те, що безсумнівно визнається ганебним у словах: «чи сором дружині стрижися чи голитися», Апостол нарешті від себе говорить: «нехай покривається», не сказав: нехай вирощує власи, але: нехай покривається, вселяючи, що і те, і інше однаково. Покривало і зрощене волосся, каже, те саме; так само як голена і оголена голова те саме, "єдино бо", каже, «і теж що бути стриженіше». - Але, запитає хто, як те саме, коли та має природне покривало, а брита не має і цього? - Та, скажімо ми, маючи оголену голову, свавіллям своїм відкинула і природне покривало; якщо ж вона не позбавлена ​​волосся, то це справа природи, а не її; отже, як поголена має голу голову, і вона. Для того Бог і наказав природі покривати голову волоссям, щоб дружина, навчившись від природи, і сама покривалася» (святий Златоуст). б) Голова жінки має бути покрита по порядку творіння (1Кор.11, 7-12) 1Кор.11:7–8. Чоловік не повинен їсти покривати голову, образ і слава Божа цей; дружина ж слава чоловікові є. Бо нема чоловік від дружини, але жінка від чоловіка. «Це вже друга причина» (святий Златоуст). Приступає Апостол до пояснення підпорядкування дружини чоловікові за порядком творіння. – Спершу створено чоловіка, і створено за образом і подобою Божою: він – відблиск слави Божої. Дружина потім взята від чоловіка, як би за його вже образом створена, і тому образ образу, або є відблиск слави чоловіка. Чому й додає на доказ цього: бо немає чоловік від дружини, але дружина від чоловіка. Феодорит, обмежуючи образ Божий одним даним людині пануванням над тварями, стосовно ходу мови говорить: «Людина – образ Божий по праву начальства. Тому що йому довірено начальство над усім, що на землі, то й називається образом Божим. А дружина, перебуваючи під владою чоловіка, «слава чоловікові є», і як образ образу. Бо хоч і вона керує іншими, але наказано їй бути в підпорядкуванні у чоловіка». Звідси ось що виводить святий Златоуст: «Чоловік не повинен покриватися не тільки тому, що має головою своєю Христа, а й тому, що має владу над дружиною (за порядком творіння). Коли той, хто має владу, приступає до царя, то він повинен мати на собі знак своєї влади. Тому як ніхто з тих, хто має владу, не наважився б з'явитися перед одягненого діадемою без пояса і пристойної сану одягу, так і ти без знаків своєї влади, тобто без оголеної голови, не молись Богу, щоб не завдати безчестя і собі, і шанувало тебе. Те саме має сказати і про дружину: і для неї безчесно не мати знаків своєї підпорядкованості». 1Кор.11:9. Бо не створено бути чоловік заради дружини, але дружина заради чоловіка . Чоловік раніше створений, тому виявляє деяке самостійне значення. Дружина створена за потребою чоловіка бути в суспільстві з подібним і створена бути помічницею чоловікові. Цим виражено її залежне та підлегле становище. «Так чоловік має першість у порядку створення. І цього достатньо на підтвердження, що чоловікові належить влада і право розпоряджатися, тому що не він приведений в життя на потребу дружині, а вона на потребу чоловікові »(Феодорит). «Це друга перевага, чи краще, третя та четверта. Перше те, що наша глава є Христос, а ми є головою дружини; друге те, що ми слава Божа, а наша слава – дружина; третє те, що ми від дружини, але жінка від нас; четверте те, що не ми для неї, а вона для нас» (святий Золотоуст). 1Кор.11:10. Для цього має бути дружина влада мати на чолі, заради Ангела. «Навіщо? – Заради всіх наведених причин, і крім того «Ангел заради» . Якщо ти, каже, не звертаєш уваги на чоловіка, то посоромся Ангелів» (святий Золотоуст). «Влада мати на чолі», тобто знак влади чоловіка над нею – покривало головне. «"Владою" назвав Апостол покривало, як би так кажучи: нехай показує підлеглість, покриваючи себе, і особливо заради Ангелів, які приставлені до людей, тому що їм довірено піклування про них. «Спостерігайте, щоб не зневажали єдиного від цих малих» , що вірують у Мене; «Ангел заради» інші відносять до людей, тобто до предстоятелів Церкви, чи чесних із присутніх у Церкві християн. Але немає потреби відступати від звичайного значення слова: «Ангел». Яка ж думка: «Ангел заради»? Соромлячись їх, або боячись образити їх. Одна думка про невидиму присутність Ангелів має розсудити і тримати у своєму чині. Особисто для самих Ангелів і покривання і непокривання глави однаково байдуже; але те, з яким наміром і в якому дусі це робиться, може або тішити їх, або ображати; і це тим паче, якщо зло не обмежується однією особою, що відкрито тримає голову, але поширюється і навколо. Ворог іноді через одне обличчя наробить зла цілим сотням. «Отже, покриття є знак покірності та підпорядкування; воно спонукає дивитися вниз, упокорюватися і дотримуватися чесноти, бо чеснота і честь підлеглого полягають у тому, щоб перебувати в послуху. Чоловікові не наказується робити це, бо він є образ Самого Господа; а дружині справедливо наказується» (святий Златоуст). 1Кор.11:11–12. Але ні чоловік без дружини, ні жінка без чоловіка, про Господа. Як же жінка від чоловіка, сіце і чоловік дружиною; вся ж від Бога. Доведення закінчено. Але як у ньому надто здається піднесеною влада чоловіка, а це могло подати чоловікам привід не звеличуватися тільки, але й переважання і владолюбство зайве являти, то, запобігаючи це, Апостол каже, що й чоловік полягає в деякій залежності від дружини, тому повинен являти свою над нею стороною не побічною не на всій стороні: не все на стороні: Це висловлює Апостол словами: «жоден чоловік без дружини», і «чоловік дружиною». Але на що саме цим вказується визначити важко. Перша пропозиція: «Ні чоловік без дружини, ні дружина без чоловіка про Господа» – словом: «про Господа», показує, що тут говориться про чоловіка і дружину, як вони є у Христі Ісусі. У «Христі ж Ісусі немає чоловічої статі, ні жіночої» . Обом також відкритий шлях до Господа, і шпалери також приймаються. З цього виходить: отже, не соб'єтеся, і перед Господом не будете розділеними; Але як Господь вас об'єднував, так і наближуйтесь до Нього. Ні чоловік не є перед Господом так, як би у нього не було дружини, ні дружина так, як би не було в неї чоловіка. Але ні чоловік без дружини, ні жінка без чоловіка, не будьте ніколи у Господі. Поставляючи цю думку у відповідність з першою причиною підпорядкування дружини чоловікові, за порядком домобудівництва, можемо сказати, що як рівністю чоловіка і дружини в Господі не знищується підпорядкування останньої першому, так і законом підпорядкування її йому не знищується рівність їх у Господі. І це останнє, здається, мав на увазі уявити тут святий Павло. Друга пропозиція: «Якоже бо дружина від чоловіка, сіце і чоловік дружиною» , – переносить думку про чоловіка і дружину, як вони є в порядку творіння. Спочатку дружина від (εξ) чоловіка взята: а потім чоловік став народжуватися дружиною (δια), через дружину. Цим мовиться ніби: дружина має звернення до чоловіка, з якого взято; дивися ж і ти на природу, що народила тебе в дружині, і стався до неї шанобливо. «Все ж від Бога» . "Вся" - всі такі ваші стосунки, або "вся" - обидва ви - від Бога. Бог і вас створив, і все стосовно вас так улаштував, і зберігайте ці законоположення Божі, чи вони є, чи з благодаті. Святий Золотоуст каже: «Не дивися, каже, тільки на первісні переваги і на створення, а зверни увагу на наступне, і побачиш, що кожен із них залежить від іншого, чи, краще, не один від одного, а все від Бога». в) Покривати голову жінці - вимога здорового глузду (1Кор.11, 13-16) 1Кор.11:13. У вас самих судіть, чи є ліпо дружині відвертішій Богу молитися? Звертається нарешті Апостол до природного почуття чи сенсу. Знову надає їм самим судити про сказане, подібно як вчинив у розмові про ідоложертвенного. І вселяє щось страшне: «Тут, каже, образа стосується Бога; втім, не каже цього прямо, а виражається поблажливіше і прикровенне: «Чи ліпо є дружині відвертішою Богу молитися?» (Святий Златоуст). Мова звертає до однієї дружини, чим показує, що й усе попереднє було говорено переважно для розуміння її, хоча там слово стосувалося і чоловіка. 1Кор.11:14–15. Або й не саме єство вчить ви, бо чоловік убо коли власи вирощує, безчестя йому є; дружина ж коли власи вирощує, слава їй є; за рослину власів замість одягу дано бути їй. «Якщо дружина закидає собі на честь мати волосся, відібрання ж його вважає безчестям, то нехай розсудить, як безчестить вона Давшого волосся, приступаючи (до Нього в молитві) не з належною сором'язливістю і честю» (Феодорит). «Як в інших багатьох місцях завжди він вживає загальновідомі докази, так і тут звертається до загальновідомого звичаю і сильно засоромлює слухачів, які отримують від нього повчання, у тому, що вони могли знати і зі звичайного звичаю, бо це невідомо і варварам» (святий Златоуст). Але йдеться про покривання голови покривами, а звичай, що наводиться, говорить про обертання волосся. Який зв'язок? — Цей зв'язок раніше вказав Апостол, коли сказав, що без покриву бути дружині те саме, що бути остриженою. А тепер те ж із протилежного боку висловлює: без покриву бути дружині те саме, що бути остриженою, і з покривом, – те саме, що вирощувати волосся. Як вирощувати волосся – слава дружині, так і покривати голову – слава. «Але скажеш: якщо обертання «власів замість одягу дано дружині», то навіщо додавати до одного вбрання інше? – Для того, щоб показати підпорядкування не лише за природою, а й з волі. Природа наперед встановила, щоб ти була покрита, а ти приклади щось від себе, щоб не здалося, що ти порушуєш закони природи, бо чинити опір не тільки нам, а й природі, є знак великої безсоромності» (святий Златоуст). 1Кор.11:16. Якщо хтось думає сперечатися, ми такого звичаю не мають, нижче церкви Божої. «Оскільки писав до мисливців філософствувати, які мали звичай за допомогою силогізмів свої думки відстоювати, а чужі спростовувати, то каже їм: не час нині сперечатися. Хто безсоромно повставатиме проти сказаного, то ми і церкви Божі не маємо такого звичаю. Якого? - Сперечатися; але охоче підкоряємося розпорядженням вчителів, анітрохи не заперечуючи» (Екуменій). «Ми, каже, не маємо такого звичаю, щоб сперечатися, змагатися та суперечити. Не зупиняючись на цьому, додає: «нижче за церкву Божу» , вселяючи, що не підкоряючись, вони ворогують і противяться всьому всесвіту. Отже, опір є знак завзятості, а чи не розважливості» (святий Златоуст). Або таке в Апостола течія мови. Він каже: я доводив, переконував, пояснював, що дружинам у церкві має бути з покритою головою; для уважних та розважливих досить сказаного. Але якщо хто підніме суперечку, винаходитиме заперечення, такому скажу: нема чого сперечатися; справа вирішена, ми і всі Церкви Божі такого звичаю не маємо, тобто звичаю, щоб жінки були у церкві з непокритим розділом. Кинь заперечення і підкорися загальному голосу. Святий Золотоуст і укладає своє про це слово: «Якщо тоді коринтяни суперечили цьому закону, але тепер прийняв і зберігає його весь всесвіт. Така сила Розп'ятого!» Цю другу думку додають Екуменій, Феофілакт та Феодорит. Останній пише: «Ці слова достатні для того, щоб присоромити і вкрай суперечливих», бо Апостол показав, що така думка не є його однією, а й усіх Церков Божих. 2. Проти безладів на вечерях кохання (1Кор.11, 17–34) «Передусім треба пояснити причину пропонованого викриття, тоді наша мова буде більш зрозумілою. У чому полягає ця причина? Як на початку віруючі, у числі трьох тисяч, куштували їжу за спільним столом і мали у себе все спільне (це в Єрусалимі, одразу після з'єднання Святого Духа), – так було й тоді, коли Апостол писав це, хоч і не з такою точністю, а тільки ніби деякий залишок колишнього спілкування зберігся і зберігся. Віруючі, з яких одні були багаті, а інші бідні, хоча не віддавали всього свого майна на загальну користь, однак у встановлені дні за звичаєм засновували спільні столи і, по закінченні зборів і причастя Таїн, сходилися всі на спільну трапезу, причому багаті приносили страви, а бідні і нічого; і, таким чином, їли всі разом. Звичай прекрасний та благодійний! – Бо він служив для підтримки любові, втіхи бідності, благоужитня багатства, навіювання великої любомудрості, збереження смиренномудрості» (святий Золотоуст). Введений він був і в Коринті, як і скрізь, і спочатку все тут йшло в порядку, а потім відбулися деякі негаразди, якими перекручувалась істота цих вечірок. Дізнавшись про це, святий Павло звертає до них тепер викривальне та виправне слово. Течія його мови така: а) спочатку вказує, в чому небудування, і викриває їх (1Кор.11:17–22); б) потім, щоб привернути до благоговіння до вечерям любові, говорить про таїнство Тіла і Крові, саме – аа) як воно встановлено, ( 1Кор.11:23–26 ) і бб) як приступати до нього гідно ( 1Кор.11:27–32 ) і в) нарешті робить 1Кор.11:33–34). а) Вказівка та викриття негараздів на вечерях любові (1Кор.11, 17–22) 1Кор.11:17. Це ж заповідаючи не хвалю, бо не на краще, але на гірше збираєтеся. «Це ж заповідаючи», παραγγελλων , – проголошуючи, пропонуючи. Ці слова стосуються попереднього. При цьому приходить на думку наступне наведення: починаючи промову про покровіння дружинами голів у церкві (1Кор.11, 2), Апостол говорив: «хвалю вас, що все моє пам'ятаєте, і як я дав вам переказ тримайте» . Потім йдеться все про покровіння дружинами голів у церкві, і жодного натяку не робиться на те, щоб у коринтян це не виконувалося, а пишеться тільки взагалі, що цьому слід бути і як безглуздо неприємне. Наприкінці міркування лише додається: якщо хтось сперечатися буде ще після всього сказаного, то нехай знає, що такий звичай усюди. – Цей тон промови такий загальний, без натяку на несправність, дає думку, що жінки Коринфа покривали свої глави і виконували розпорядження щодо цього святого Апостола; були лише деякі розумники, які заперечували проти цього. Апостол і пише: Хвалю вас, що робите, як я звелів; а проти заперечників виставив підстави, через які так, а не інакше має жінкам тримати себе в церкві, приписуючи на закінчення: більше не сперечатися, бо всі Церкви так роблять. Отже, буде: хвалю, що робите як я зрадив, а проти заперечників говорю те й те... Звіщаючи ж це, – не хвалю ось що, – що «збираєтеся не на краще, а на найгірше». Можливо, так і краще буде зрозуміти справу. "Збираєтеся", тобто сходитеся на вечері кохання. «Не на краще, а на найгірше», дає думка, що колись у них було добре, а тепер стало погано. Належало б усе рухатися вперед і сходити на краще, а вони посунулися назад і поринули до гіршого. «Докоряю вам справедливо, бо мало з часом примножувати чесноту, а ви втрачаєте її і применшуєте це багатство» (Феодорит). «Тоді як слід було досягати успіху й зростати в любові, ви скоротили вже панівний звичай, і скоротили так, що виявилася потреба в моєму повідомленні вам повернутися до колишнього порядку» (святий Золотоуст). 1Кор.11:18. Перше бо, що сходить вам до церкви, чую в вас суперечки, і частину якусь цих вірую. У чому полягало безладдя? – У тому, що коли належало всім разом їсти вечерю любові, вони поділялися на купи, чи сім'ями, чи приятствами, а бідних залишали самим собі, тоді як і мета започаткування цієї вечори була, щоб і бідні в ці дні загального причастя Святих Таїн мали втіху від достатніх. Про це він говорить у 21 вірші прямо; а тут означає те ж загальним виразом: «чвари». «Розбрату» σχισματα , поділу – що показує, що вони не сварилися, а просто поділялися з небажання поділитися своїм статком з незаможними. Святий Златоуст і каже: «Щоб не здалося, що він говорить тільки на користь бідних, Апостол не відразу починає мова про трапези, а щоб викриття його не було прийнято ними за маловажне, вживає вираз більш разюче і вселяє більший страх. – Що ж він каже? – «Чую... чвари». Не каже: я чую, що ви не засновуєте спільних ужинів; чую, що ви їсте кожен порізно, а не разом з бідними; але вживає вираз, який міг сильніше потрясти їхню душу, саме: «чвари» (розпади на частини, як одяг роздирають на клаптики), які були причиною і цього безладу, і таким чином знову нагадує про те, про що йшлося було на початку послання і що сповіщено було йому домашніми Хлої. «І частину таку собі вірую» . Щоб не сказали: а що коли збрехали якісь наклепники? – Він не каже: «я вірю», щоб вони не стали безсоромними, не говорить і: «не вірю», щоб викриття не здалося зайвим, але: «частину якусь», каже, «вірую», тобто дещо вірю, і тим робить їх уважними та закликає до виправлення». Таким чином, перше або визнати треба залишеним без друге, або на його частку віднести те, що ділилися на купи, тоді як слід було всім одну трапезу скласти, один спільний стіл; а під друге поставити те, що залишали бідних. «Східним вам до церкви». Сходилися до церкви не прямо на вечерю любові, а для здійснення Євхаристії та причастя Святих Таїн. Після цього священнодійства засновували і вечерю любові, з залишків принесеного для безкровної жертви і з того, що прямо для вечері і приносилося. Викриваний безлад не міг не вказувати і на брак благоговіння до таїнства Тіла і Крові; чому слідом за цим і говорить Апостол про важливість цього таїнства і про належну до нього увагу. Чому так сталося? - Звикли, придивилися, - і стали на все і в церкві дивитися, як на будь-яку іншу життєву справу і вести її не проти своєї вдачі. І виступило наперед: це моє, а ти собі сам приготуй. Слово «церква» чи означає лише збори? – Можливо, і це лише означає; але нічого немає дивного, що було й особливе місце для зборів, чи нова будівля, чи готова кимось із віруючих поступилася. Мати особливе місце для спільної молитви та задоволення релігійних потреб є потреба віри. Для обрання його та влаштування не потрібні особливі ухвали. Це робиться само собою. 1Кор.11:19. Бо сподобається і єресем у вас бути, та вправні явища бувають у вас. «Під ім'ям єресей він розуміє тут не помилки щодо догматів, але справжні (і подібні) чвари. Втім, якби він говорив і про помилки щодо догматів, то й у такому разі не подав би приводу до спокуси (словом: «належить»). Бо і Христос сказав: «Потрібна є спокусою» (Мф. 18, 7), і проте не порушив свободи волі і не поставив нас у якійсь необхідності і неминучості, але передбачив майбутнє, що мало статися від злої людської волі, не через Його пророцтва, але від свавілля розпусних. Не тому відбувалися спокуси, що Він пророкував про них, але тому Він передбачив, що вони мали статися. Бо якби спокуси відбувалися за потребою, а не з волі тих, що їх виробляють, то він даремно сказав би: «Горе людині тому, що спокуса приходить» (Мф. 18, 7). – Що Апостол справді «єресями» назвав тут заворушення при трапезах і ті поділи, що були при тому, це він ясно висловив наступними словами. Бо сказавши: «Чую у вас суперечки сущі», не зупинився на цьому, але, бажаючи пояснити, які він розуміє чвари, каже далі: «кожен свою вечерю попереджає» (1Кор.21). Очевидно, що він говорить про ці заворушення; а що називає їх чварами (роздираннями суспільства), не дивуйся цьому; він хотів, як я сказав, сильніше вплинути на них таким виразом. Якби він розумів догматичні брехні, то не говорив би з ними так лагідно» (святий Златоуст). «Що означають слова: «нехай спокуси явища бувають у вас»? – Щоб більше засяяли. Він хоче сказати, що людям непохитним і твердим це не тільки не шкодить, але ще робить їх більш помітними та славетними. Частка «щоб» не завжди означає мету, але часто наслідок справи. Так вживає її Христос, коли каже: «На суд Аз у цей світ прийде, нехай невидучі бачать, і бачачі сліпі будуть» (Ів. 9, 39); так і сам Павло, коли говорить про закон: «закон же прийде, нехай помножиться гріх» (Рим. 5, 20). Закон дано не для того, щоб помножилися злочини юдеїв; та так було. І Христос прийшов не для того, щоб бачачі стали сліпими, а з протилежною метою; та так було. Подібним чином і тут треба розуміти слова: «нехай спокуси явища бувають»; брехні (поділи і заворушення на вечерях) були не для того, щоб відкрилися вправні, але коли з'явилися вони, тоді це сталося. Апостол сказав це для втіхи бідних, які великодушно переносили зневагу. Тому не сказав: «нехай спокуси бувають», але: «нехай спокуси явища бувають», висловлюючи, що вони й раніше були такими, але змішувалися з іншими і, одержуючи втіху від багатих, не дуже були помітні, а тепер сум'яття і незгода зробили їх відомими, подібно як буря робить відомим керманича. Також не сказав: «нехай ви знайдете вправи» (ви такі), але: «нехай знайдені знання бувають у вас»; як у викривленні не вказав ні на кого прямо, щоб не зробити їх безсоромнішими, так і в похвалі, щоб не зробити їх безтурботними, але виявляється невизначено, надаючи совісті кожного додавати до себе сказане. Мені здається, що тут він втішає не лише бідних, а й тих, які не порушували того звичаю, бо, мабуть, між ними були й ті, хто його дотримувався. Тому він і сказав: «Частину якусь вірую». Справедливо він називає вправними тих, які не тільки разом з іншими дотримувалися звичаю, але й без них не порушували цього прекрасного встановлення. Такими похвалами він намагається в тих та інших порушити більшу старанність». (святий Золотоуст). Говорячи: «належить бо», причину наводить. На що? – На те, що попереду: «чую чвари…». Чому можна думати, що він і себе втішає цими словами, як би так: «чую чвари у вас». Сумно; але що робити? Сподобається і цьому бувати. Одні ухиляються від порядків, інші, твердими в них, ще більше утверджуються в них на майбутнє. 1Кор.11:20. Ті, що сходяться вам укупі, немає Господню вечерю їсти. «Господська вечеря» – вечеря Господня. Вечеря Господнього власне є причастя Святих Христових Таїн Тіла та Крові; але у зв'язку з нею вечері кохання назва то переходила і на цю вечерю; подібно як і вечерю, на якій встановлено таїнство Євхаристії, ми називаємо всю таємну вечерю, тим часом як там частина тільки невелика була власне таємницею вечерю, коли Господь встановив таїнство Тіла і Крові і причастив вперше святих Апостолів, - інше ж все було проста трапеза, бо хоч вона була старозавітною пасою. Їй і відповідала вечеря любові, що була слідом за причастям Святих Таїн. Апостол каже: Коли ви сходите в одне місце їсти Господню вечерю, то ви так себе тримаєте, що зовсім несхоже на те, щоб ви їли Господню вечерю. Там усі були разом, ніхто не був заділяний, навіть і Юда зрадник; а у вас бідні заділяються бувають, які в терпінні подібні до апостолів. «Владичне таїнство, каже, ви причащаєтеся всі: і ті, що живуть у злиднях, і хваляться багатством, і слуги і панове, і начальники і підначальні. Тому мало бути, щоб і спільні трапези справді були спільними, і уподібнювалися до Владичної вечері, яка всім однаково пропонується. Нині ж не так ви робите» (Феодорит). «Чи бачиш, як він засоромлює їх і під виглядом оповіді пропонує навіювання? - Зовнішній вигляд зборів, каже, показує одне, бо походить ніби з любові та братолюбства; ви збираєтеся в одному місці, і всі разом, а трапеза не відповідає зборам. Не сказав: коли ви збираєтеся, то не їсте разом, не поділяєте їжі один з одним, але знову виражається інакше і набагато разючіше: "Нема, - каже, - Господню вечерю їсти» , нагадуючи їм і ту вечерю, на якій Христос дав страшні Таємниці. Тому і назвав отруту так ті вечері. від друга багаті і бідні, як Учитель і учні, - між останніми відмінність безмежно, - але що я говорю про Учителя і учнів? Уяви, яка відмінність - між Учителем і зрадником; 1Кор.11:21. Бо кійждо свою вечерю випереджає на їжу, і ов бо прагне, ов же впивається. Ось чому ваша вечеря не схожа на вечерю Господню! - Кожен, з винних, звичайно, поспішає скоріше з'їсти, що приніс, не бажаючи ділитися з іншими. І особливість ця ганебна, і особливо те, що ви принесене до церкви як дар Господу продовжуєте вважати своїм і розпоряджаєтеся ним як бажає ваше серце несправне. А слід було не так. Принесли до церкви, що Бог послав, і повинні були віддати то розпорядникам вечері, щоб вони всім розклали порівну, і щоб ніхто не отримав нічого зайвого перед іншими. Від ваших же заворушень вийшло те, що один ситий і навіть п'яний, а інший голодний. «Чи бачиш, як вони осоромлюють самих себе? – Належне Господу вони присвоюють собі, і тому перш за все принижують себе, позбавляючи свою трапезу того, що становить найбільшу її гідність. Чому і яким чином? – «Господська вечеря», тобто вечеря Господа має бути спільною; те, що належить пану, не належить тому чи іншому рабові, але є спільне для всіх; вона – Господня, каже, отже, спільна. Якщо ж вона належить твоєму Господу, як і справді належить, то ти не повинен привласнити її собі, але як, що належить Господу та Владиці, пропонувати її всім взагалі. – Вона «Господська», а ти перешкоджаєш їй бути Господньою, не дозволяючи їй бути спільною, але їсть сам собою. Тому й додає: «Кожно свою вечерю попереджає в їжу» . Не сказав: відокремлює, але: «попереджає», прикровенно викриваючи їх у непоміркованості й нестриманості, що пояснюється і наступним, бо сказавши це, він продовжує: «і ов бо прагне, ов же впивається»; те й інше, недолік та надмірність, показує непомірність. Ось і друга вина, що також шкодить їм самим; перша в тому, що вони зневажають свою вечерю; а друга в тому, що пересичуються і п'ються, і, ще важливіше, тоді, як бідні прагнуть. Те, що слід пропонувати всім взагалі, вони споживають одні, і таким чином впадають у пересичення та пияцтво. Кожна з цих справ сама по собі гідна засудження: впиватись, не нехтуючи бідних, злочинно; і нехтувати бідних, не впиваючись, злочинно. Якщо ж те й інше з'єднується разом, то уяви, який станеться великий злочин» (святий Златоуст). 1Кор.11:22. Їжа бо будинків не маєте, в їжу їсти та пити? Або про церкву Божу недбаєте, і сорому не ті, що не мають? Що вам річку, чи похвалю ви про це? Не похвалю. «Якщо любите розкошувати, то у будинках це робіть. А тут – це образа та явна наруга Церкви. Чи не сама недоречна справа, всередині храму Божого, у присутності Владики, Який запропонував нам спільну трапезу, вам розкошувати, а тим, хто потребує алкати і бути в сорому через бідність?» (Феодорит). «Чи бачиш, як від бідних він переносить образу на Церкву, щоб посилити свою промову? – Ось і четверта вина, яка полягає в тому, що вони ображають не лише бідних, а й Церкву. Як Господню вечерю, каже, так і саме місце ви привласнюєте собі, користуючись церквою як своїм домом. Церква влаштована не для того, щоб розділялися в ній, а щоб розділені з'єднувалися, як показує і саме слово: «збори». – «І соромите незаможні» . Не сказав: залишаєте голодними незаможних, але з більшим докором: «Срамлюєте», висловлюючи, що він не стільки піклується про їжу, скільки про образу, яку завдає бідним. Ось і п'ята вина в тому, що вони не тільки зневажають пожадливих, але й осоромлюють їх. - Цими словами він з одного боку похвалює бідних, висловлюючи, що вони не стільки турбуються про утробу, скільки про безчестя, а з іншого - схиляє слухача до милосердя. – Показавши стільки злочинного в їх поведінці: приниження вечері, приниження Церкви, образу бідних, – він раптом пом'якшує силу звинувачення і каже: «Чи ви похвалю про це? Не похвалю». - Це особливо і гідно здивування, що, показавши стільки злочинів, коли варто було б сильніше висловити свій гнів, він чинить зовсім інакше, - пом'якшує мова і робить їм полегшення. Чому так? - Він уже сильно зворушив їх, довівши важливість провини їх, і, як чудовий лікар, вживає лікарське, відповідне ранам. Вимагають глибокого розрізу (нариви) він не розтинає тільки на поверхні, - ти чув, як він відсік від них кровосумішника, - а до тих, хто вимагає легшого лікування, не докладає залізо; тому й тут розмовляє з ними лагідно. З іншого боку, він переважно намагався зробити їх лагідними до бідних, тому й сам розмовляє з ними лагідно» (святий Златоуст). б) Про таїнство Тіла та Крові Господніх (1Кор.11, 23–32) Говорить про це Апостол тому, що вечеря любові засновувалась у зв'язку з цим таїнством, тому непристойна поведінка цієї вечори викривало неблагоговійність до цього таїнства. Відновлюючи в свідомості їх, якщо високо це таїнство і з яким суворим приготуванням повинно приступати до нього, він тим самим сподівається покласти край безладдям. Та якби заздалегідь у винних не зникло благоговіння до таїнства, не могли б вони допустити несправностей і на вечері. Святий Златоуст говорить про це так: «Чому він згадує тут про ці таємниці? – Тому, що це було дуже потрібне для справжнього предмета. Господь твій, каже, удостоїв усіх однієї і тієї ж трапези, і до того ж найстрашнішої й найвищої гідності всіх; а ти вважаєш інших негідними твоєї трапези, маловажною і незначною, і, тоді як вони не отримують від тебе нічого з благ духовних, відбираєш у них і тілесні, хоч і вони не твої. Втім, він не говорить цього (прямо), щоб слова його не були надто тяжкими, але вживає більш лагідну мову (представляючи самим здогадатися, до чого хилиться слово його)». Говорить тут Апостол – аа) про встановлення обряду Тіла і Крові Господніх (1Кор.11:23–26), і бб) про гідне приступання до нього (1Кор.11:27–32). аа) Встановлення Таїнства Тіла та Крові Господніх ( 1Кор.11, 23–26 ) 1Кор.11:23. 11 Бо я прийняв від Господа, що й дам вам, бо Господь Ісус у ніч, в нюже буваний. «Пріях від Господа», «тобто був навчений Господом» (Екуменій). Святий Павло був навчений безпосередньо Самим Господом. Не тільки таємниці віри дав йому Господь особисто, але й спосіб здійснення всіх обрядів благодаті. «Що й віддам вам». Як прийняв від Господа, так і вам зрадив. Святий Золотоуст каже при цьому: «Це говорить Апостол, щоб ти зрозумів, що та вечеря не складала в собі нічого більшого в порівнянні з наступними. Бо й нині той самий Господь все робить і викладає, як і тоді». «У ніч, у нюжі відданий бувало» . «Для чого він нагадує нам про цей час, про цей вечір і зраду? - Не просто і не без причини, але щоб сильніше зачепити й часом. Бо кожен, хоч би хто був навіть каменем, представивши, як цієї ночі Господь сумував з учнями, як був відданий, пов'язаний, ведений і засуджений, як терпів усе інше, стане м'якше воску, зречеться землі і всієї тутешньої суєти. Для того Апостол і нагадує нам про все це; присоромлює нас і часом, і вечерею, і зрадою і каже: Господь твій віддав Себе Самого за тебе, а ти не хочеш і хліба приділити братові для самого себе? - І не для цього тільки нагадує він нам про цю ніч, але щоб зворушити нас ще іншим чином. Як взагалі ми більше пам'ятаємо останні слова, які чуємо від вмираючих, і спадкоємцям їх, коли вони наважуються порушувати їхні заповіти, докірливо кажемо: згадайте, що це останні слова батька вашого, які він заповів перед кончиною своєю; так і Павло, бажаючи таким чином підсилити свою промову, каже: згадайте, що це було останнє таїнство, яке Він дав вам, що Він заповів це тієї ночі, коли готувався померти за нас, і, запропонувавши нам цю вечерю, після неї не запропонував уже ніякої іншої». 1Кор.11:24. Прийми хліб, і дякувавши заломам, і рече: прийміть, їдьте, це є Тіло Моє, що за ви ламається; це чиніть на мій спогад. Взявши хліб у пречисті руки Свої, «подякувавши, переломи» . Слово подяки у Господа було не старозавітне про виведення з Єгипту та інші благодіяння Божі, а про започаткування нового завіту, подібно до Його первосвященицької молитви наприкінці тієї ж вечори, про здійснення справи, яку Йому дано було; з подякою поєднано було благословення, як кажуть Євангелісти Матвій і Марк, звернене на хліб і вино, що належать, благословення таємнодосконале. З подяки та благословення, хліб – Тіло і вино – Кров; чому переломивши хліб, Господь сказав: Прийміть, їдьте, це тіло Моє . Взяв хліб, а з подяки та благословення, подавав учням уже не хліб, а Тіло: бо він переважив благословення. Це є Тіло Моє, «за ви ломане», не буде за ви ломане, а ломимо є, означаючи тим безперервність ломлення і невпинність жертви Тіла. - Воно жертва за весь людський рід; але її спасительність і клопотання осяяє тільки тих, котрі вірою долучилися до Христа Господа і куштують її; чому «за ви ламається. Це чиніть на мій спогад» . Святий Золотоуст уже сказав: Що тоді на вечері було здійснено, то відбувається і тепер на вечерях Господніх. Тоді не було нічого переважного перед нинішніми таємними вечерями, і в теперішніх таємних вечерях нічого немає, що бракує проти тієї. Бо виконавець Таїн той самий Господь, Який і тоді встановлював це таїнство. З тієї хвилини ця таємнича згадка про Господа триває в Церкві серед усіх усюди віруючих, і не мислене, а як повторення справи в його суті. 1Кор.11:25. Також і чашу, по вечері, говорячи: ця чаша новий заповіт є в Моїй Крові; це творіть, коли ще п'єте, на Моє враження. «Такожде і чашу», тобто прийом, подяки і благословення таємнозвершеного не повторює, а вже як готову кров подає, кажучи: «ця чаша є новий заповіт» . Апостол не наводить слів: «пийте від неї», бо це зрозуміло само собою, а лише згадує слова, що означають таємничу силу крові: «ця чаша новий заповіт є в Крові Моїй». Мойсей, прочитавши закон уголос усіх ізраїльтян, окропив їх кров'ю жертовною, і сказав: «Оце кров заповіту, що Господь поклав з вами» (Вих. 24, 8). Сенс старозавітного кроплення був: не виконаєш закону, своєю кров'ю заплатиш за невиконання. Сенс чаші нового заповіту є, хоч би мені довелося всю свою кров пролити, не відступлю від Тебе і заповідей Твоїх, Господи. Як Господь заради нас пролив Свою кров, так ми повинні бути готові пролити за Нього свою. У цьому є суть нового завіту. На наше рішення жертвувати життям за Господа та віру в Нього та заповіді Його, життєдайна Кров Господа сходить усередину, як очисна та освятлива сила. Ті, хто її пив, не страх смерті на себе приймають, а натхненням благодатним виконуються, готовим на всі святі справи і всі поневіряння і скорботи. «Це творите, коли ще п'єте, на мій спогад» . – «Це творіть», тобто чиніть обряд Крові і пийте Мою Кров, – на мій спогад, на спогад крові, Господом пролитою за нас, а разом і заповіту, нами у прилученні крові Його прийнятного. – «Якщо ще п'єте», щоразу, як п'єте. Сила таїнства одна і та сама завжди: і ваше зобов'язання при цьому має бути одне й те саме, і почуття, з яким має приступати до чаші, як вперше, так і завжди має бути одне й те саме. Апостол згадав ці слова, щоб запобігти згубне наше до всього звикання і подальше байдужість, і щоб покласти щоразу перед чашею відновлювати розташування, які бувають при цьому вперше. Ось як, каже, встановлено таїнство Тіла і Крові, після прийняття яких ви переходите і на вечерю любові, і там поводитесь так, як не слід тому, хто пам'ятає і розуміє, яку силу і яке значення має це таїнство. Які виправні навіювання могли звідси запозичувати коринтяни, це святий Золотоуст так викладає: «Якщо ти приступаєш (до Таїнств Тіла і Крові) для подяки (таїнство це інакше називається Євхаристія – подяка), то не роби нічого негідного подяки, не посоромлюйся ображай Церкву. Ти приступаєш, щоб дякувати за ті блага, які здобув; віддай же і зі свого боку, і не відділяйся від ближнього. Христос подав вечерю і всім, сказавши: «Прийміть, їдьте» . Він однаково всім дав Тіло, а ти не хочеш усім роздавати загальний хліб? Хліб був заломлений ним за всіх, і став тілом за всіх. «Це творіть на мій спогад» . А що ти робиш? Згадуєш про Христа, і зневажаєш бідних, і не тремтиш? Коли ти згадуєш про померлого сина чи брата, то совість замучила б тебе, якби ти не виконав звичаю і не запросив бідних, а згадуючи про свого Господа, ти не хочеш навіть поділитися трапезою». 1Кор.11:26. Бо коли ви їсте хліб цей, і чашу цю п'єте, смерть Господню сповіщаєте, Дёндеже прийде. Щоразу каже, як їсте хліб цей, той, про що Господь сказав: це є Тіло Моє, – «і чашу цю п'єте», – ту, тобто, про яку Господь сказав, що вона є новий заповіт у Крові Його, – «смерть Господню сповіщаєте» . Цією урочистою дією всім сповіщаєте про смерть Господа, саме, що був на землі Господь, Бог втілений, Який помер на хресті гріх заради наших. Не віра, не слово сповіщає про це, а причастя Тіла і Крові, без слова, голосно говорить про це все. Яке злочинне непричастя! Як невибачливо нечасте причастя! Спочатку жодні збори християн не проходили без причастя присутніх. Нині де причасники? А літургій багато відбувається, особливо в містах. Це дуже схоже на те, як хтось забіжить до церкви, поставить свічку і біжить геть, на діла свої: нехай свічка молиться! Безкровна жертва приноситься, а християнам і справи до цього немає. Нехай вона сповіщає смерть Господню! Апостол же пише, що не вона за кожного сповіщає смерть Господню, а причастя її. Те, що немає причастя, скоріше означає, що християни хочуть заглушити звістку про смерть Господа. бб) Про гідне приступання до Тайн Тіла та Крові Господніх ( 1Кор.27–32 ) 1Кор.11:27. А тим, що коли їсть хліб цей, або п'є чашу Господню недостойною, то буде винний Тілу та Крові Господні. Бо якщо нероздача милостині бідним позбавляє людину Царства Небесного, навіть якби вона була незайманою, так само як і нещедре роздавання, бо й у діви була олива, але не вдосталь, то уявіть собі, яке велике зло, коли чиниться стільки злочинів? Які злочини ви б назвали? Про які злочини ви говорите? Скуштувавши такої трапези, ти мав би стати смиреннішим за всіх і стати подібним до Ангелів, але ти став запеклішим за всіх; ти скуштував крови Господньої і не впізнав брата свого; ти гідний прощення? Навіть якщо ви не знали його раніше, то після цієї трапези вам доведеться його впізнати; і саму трапезу ти ганьбиш, вважаючи того, хто гідний брати участь у ній, недостойним твоїх страв. Хіба ви не чули, що він зазнав, коли вимагав у свого брата сто денарів, як він втратив подарунок, даний йому його паном? Хіба ти не знаєш, ким ти був і що ти є зараз? Хіба ви не знаєте, що ви були набагато біднішими на гроші, ніж на добрі справи, будучи сповнені незліченних гріхів? Однак Бог пробачив тобі всі гріхи і удостоїв тебе такої трапези; але ти і після того не став людинолюбнішим, тому не залишається нічого більшого, як і тебе зрадити мучителям (Мт. 18, 34). Слухатимемо ж словами Апостола всі ми, які тут приступаємо до священної трапези разом з бідними, а вийшовши звідси, не хочемо і дивитись на них, але, вдаючись до просторого себе харчування, бажаючих залишаємо поза увагою, в чому тоді винні були і коринтяни. З'ївши за обідом щось приємне, ти остерігаєшся, щоб іншою поганою стравою не зіпсувати колишнього, а, прийнявши Духа, віддаєшся задоволенням. Згадай, що робили апостоли, причастившись священної вечері; чи не до молитов і піснеспівів звернулися вони, чи не до священного чування, чи до вчення тривалого і сповненого великого любомудрия? А ти, якщо колись причастя постешся, щоб скільки-небудь виявитися гідним причастя, то після причастя, коли належало б посилити стриманість, губиш усе. Але не одне й те саме постити перш чи після; має бути поміркованим і в той, і в інший час, але особливо після прийняття нареченого; раніше – для того, щоб стати гідним прийняття, а потім, для того, щоб не виявитися недостойним отриманих дарів». Таким чином, святий Златоуст з'ясував, що недостойно причащаються не тільки ті, які не готуються до того як слід, але й ті, які після причастя поводяться недостойно цього причастя. Приклад коринтян веде саме до такого уроку. 1Кор.11:28. Нехай спокушає ж людина собі, і так від хліба нехай їсть, і від чаші нехай п'є. Спокушати себе означає випробувати і уважно дослідити, чи гідний святого причастя. Але як тут говориться: «і тако від хліба та їсть і від чаші нехай п'є», то цим разом вказується, що якщо знайдеш що перешкоджає причастю, усунути те і виправити. Спокуса тут означає гідне приготування. У чому вона? – У очищенні совісті. Принеси покаяння в гріхах, і поклади твердий намір не грішити вперед, а замість гріхів творити всяку чесноту, і ти гідно готовий до причастя. Святий Золотоуст каже: «Головне благо в тому, щоб приступати до Тайн із чистим сумлінням. Не задовольняючись сказаним раніше, він додає ще наступне: «нехай спокушає собі людина», як він говорить і в другому посланні: «собі спокушайте» (2Кор. 13, 5), а не так, як чинимо тепер ми, узгоджуючи більше з часом, ніж з душевним прихильністю. Ми намагаємося не про те, щоб приступити приготувавшись, очистившись від усього злого і з повним благоговінням, але аби приступити, коли приступають усі. «Що ти кажеш? Джерело таких багатьох благ, трапеза, що витікає життя, звертається в осуд? - Не по своїй суті, каже він, а з вини приступає. Як пришестя Господа, яке принесло нам великі й недосліджені блага, послужило до більшого засудження тих, хто не прийняв Його, так і ці Таємниці спричиняють більше покарання на тих, хто недостойно причащається. Чому ж «суд собі їсть? Не розважаючи Тіла Господнього» , тобто не розмірковуючи, не представляючи, як слід, величі запропонованих Таїн і не думаючи про важливість дару. Якби ти цілком розумів, Хто перед тобою і кому Він пропонує Себе, то не мав би потреби в жодному умовлянні, а одного цього було б достатньо для збудження в тобі повного благоговіння, якщо тільки ти не впав надто глибоко» (святий Златоуст). «Суд їсть», – припускає в хвилину самого куштування колишній вирок Божого суду, – і не це тільки, а й присудження покарання. Вирок суду перед цим вказаний: «винний Тілу і Крові Господні»; а тут очевидно присудження покарання. "Прийнявши дар протизаконно, не тільки не отримаєш від того порятунку, але ще понесеш покарання за наругу" (Феодорит). Яке покарання? - Як вина одна, а ступеня її різні, так і покарання; і одні в цьому житті відбуваються, а іноді одразу, а інші залишаються до майбутнього життя. Все, як судить правда Божа і милість до нас, навіть у покаранні. Що на тих, хто недостойно причащався, були покарання ще в цьому житті, досліди цього були у самих коринтян, як слідом за цим каже Апостол. 1Кор.11:30. Задля цього у вас багато немічних і недужих, і сплять (всипають) "задоволені". «Так, звичайно, насправді було, бо не наважився б Апостол писати про те, чого не було, знаючи, що це є брехня» (Феодорит). «Немочні» – означає взагалі слабкість, «недужливі» – певні хвороби, «сплять, усипають» – вмирають. «Тут він наводить у приклад уже не інших, як зробив у розмові про ідоложертвенне, де говорив про давні події та про лиха євреїв у пустелі, але самих коринтян, що надає слів його більш зворушливості. Сказавши: "суд собі їсть", і маючи на увазі, щоб це не було прийнято за одні слова, він вказує і на справи, закликає в свідки їх самих, чим і діє сильніше за загрозу, висловлюючи, що загроза вже перейшла у справу. Не задовольняючись цим, він потім нагадує і про геєну, і твердо доводить слова свої, лякаючи їх з усіх боків і вирішуючи питання, що часто пропонується. Багато хто здивовано запитує один одного, від чого відбуваються передчасні смертні випадки, від чого тривалі хвороби? – Причина багатьох, каже він, із таких ненавмисних лих полягає у гріхах. Ті, що грішать, а тим часом і здорові, і щасливі по-мирському, бережуться для майбутніх мук. Там вони зазнають найжорстокішого покарання» (святий Златоуст). Отже, нема чого обнадіювати, або зраджувати себе зухвалістю, тим, що трапляється, і негідно причастившись, не піддаватися явному покаранню. Від правди Божої ніякий гріх не сховається, і жодному гріху неможливо залишитися без нагороди. Колись він отримає його. 1Кор.11:31. Бо бохом собі міркували, не бихом осуди були. «Себе міркувати» тут те саме, що вище: «нехай спокушає собі кожний» . Це означає: якби ми належно себе відчували перед причастям і належно готувалися до нього, то «не бихом осуди були», тобто не їли і не пили ми собі суду, не був би над нами вимовляємо вирок: «винний тілу і крові Господні» . Засудження, тобто суд і присудження покарання, буває за недостойне причастя, а недостойне причастя допускається від того, що не міркуємо себе, не відчуваємо і не очищаємо від гріхів покаянням, інше приховуючи, інше говорячи в половину. «Не сказав Апостол: якби карали себе, чи мучили себе, але: якби тільки захотіли свідомі гріхи свої самі і засудити себе та свої беззаконня, то позбулися б покарання і тут, і там. Бо хто засуджує сам себе подвійно умилостивляє Бога і свідомістю гріхів своїх і готовністю не робити їх на майбутній час. Але ми не хочемо робити, як треба, і цієї легкої справи» (святий Золотоуст). Під час промови це стосується причастя, але поза контекстом це положення йде до всякого гріха. Всякий гріх від нерозсудливості себе, і всякому гріху вирокується суд і покарання в акт гріха. Виконання вироку і відкладається іноді до часу, але самий вирок відразу ж піде. Себе розсудити означає усвідомити, хто ти, який дерзає творити гріх, що гніває Бога перед лицем Самого Бога, невидимо, але тим не менш дійсно властивого тобі? Прийнявши цю непорушну істину свідомістю, навряд чи хтось наважився грішити. Але в справі гріха ворог її затьмарює і зовсім виганяє зі свідомості. Як не безглуздо слово грішника: не бачить Бог, а воно завжди проходить у думках грішника, що грішить. 1Кор.11:32. Судимо ж, від Господа караємося, та не з миром осудимося. Думка Апостола все стоїть на недостойному причасті Святих Таїн. "Судимі" - означає, що в момент недостойного причастя вирок над нами виголошується, бо, причастившись негідно, ми суд собі їли та пили. За вироком слідує покарання, коли неміч, коли недуга, коли смерть. Так «від Господа караємося» . Але про все це Апостол уже говорив вище. Що тепер додає, є: «не з миром осудимося», тобто ці тимчасові покарання посилає Господь для того, щоб позбавити нас від осуду на вічні муки разом зі світом, або з усіма грішниками невірами. Бо якщо віруючі і ті, хто перебуває під Божим покровом, не уникають покарання за свої гріхи, як видно з цих вказівок, то тим більше не втечуть невірні і грішники тяжко і невиліковно» (святий Золотоуст). «"Світом" назвав тих, що загинули в невірі та гріхах, і каже, що як Бог особливо благоволить і піклується про віруючих, то віддає їм за гріхи тут, щоб не бути їм засудженими разом із тими» (Екуменій). в) Постанови про вечері кохання (1Кор.11:33–34) «Що слово про Тайни Апостол запропонував для прикладу, навчаючи коринтян, щоб вони спільні трапези в церквах робили, дивлячись на цю священну трапезу, про це свідчить додане їм» (Феодорит). 1Кор.11:33. Тим же, браття моя, що сходиться їсти, чекайте один одного. Хоча тут говориться тільки, щоб чекали на інших, тобто не поспішали їсти і нікого тим не попереджали, але разом з тим вселяється, і щоб не одні їли, а ділилися з усіма. «Знову пропонує повчання щодо бідних, з приводу якого він сказав усе попереднє, і вселяє, що ті, хто не виконує цього, не варті причастя. Не сказав: Сходячи приділяйте бідним, але піднесеніше: «один одного чекайте» . Бо такими словами він і вселяв приховано піклування про бідних, і пропонував умовляння у відповідному з ділом вигляді» (святий Золотоуст). «Словом: «ждіть» показав, що принесене до зборів є спільне надбання, і їсти його має з усіма разом» (Феофілакт). «Якщо не зробите так, то покажете, що недостойно причастилися Тіла та Крові Господніх, ставши винними у вбивстві Тіла Його та в пролитті Крові Його; і за це повинні чекати на себе негайно суду, а за судом хвороб, страждань і смерті» (Фотій у Екуменія). 1Кор.11:34. Якщо хто хоче, то в хаті їсть, та не в гріх сходитеся. Про інших же, коли прийду, влаштую. Не задовольняючись цим, він додає більш страшну думку: «та не в гріх», каже, «сходитеся», щоб збиратися вам не на осуд, не накликати на себе покарання, ображаючи Церкву, осоромлюючи брата. Ви збираєтеся для того, щоб показати любов один до одного, отримати користь та принести користь; якщо ж буває неприємне, то краще вам насичуватися вдома. Говорить це для того, щоб більше привернути їх до спілкування; для того він вказав і на шкоду, що походить від не спілкування, і довів, що воно важливий гріх, і навіяв страх з усіх боків, з боку Таїн, хворих, що вмирають, та іншого вищесказаного». «Про інших же, коли прийду, влаштую». «Бо не все можна було писати; але, написавши про потрібніше, інше дотримався Апостол до свого прибуття» (Феодорит). Чого б не стосувалося це улаштування, не можна не бачити з цього, що в порядках церковних все істотно – від Апостолів. І настав час обумитися тим, які люблять повторювати: покажи, де написано? Вам може бути цікаво: