Пятое отделение. Обличение и исправление некоторых непорядков при церковных собраниях (1Кор.11, 2–34)

Ово се тиче две теме: 1) незаштита од стране жена главара у цркви (1. Кор. 11:2-16); и 2) раздор на љубавним вечерама (1. Кор. 11:17–34). 1. Против жена које у цркви не покривају главе (1. Кор. 11:2-16) О томе се радило. „Жене отворене и голе главе молиле су се и прорицале — тада су и жене прорицале — а мушкарци су пуштали косу, као они који су се бавили философијом, и покривали главе када су се молили и прорицали, држећи се незнабожачког закона у оба“ (Св. Златоуст). Сматрајући ово непристојним за хришћане, Апостол пише против тога; међутим, као што се види, његов говор је усмерен углавном против жена које нису покривале главу. Он инсистира да их покрију као знак њиховог подређеног положаја у односу на свог мужа, појашњавајући овај положај и а) према поретку економичности (1. Кор. 11: 2-6), и б) према поретку стварања (1. Кор. 11: 7-12), додајући у прилог својој мисли и в) захтев здравог разума (1 Кор. 1: 1: 1). а) Глава жене мора да буде покривена према поретку икономије (1. Кор. 11:2-6) 1. Коринћанима 11:2. Хвалим вас, браћо, јер се сећате свих мојих ствари, и као што сам вам дао, чувате предања. Овим речима он утире пут прекору који следи. Са њима је успоставио опсежна правила по којима се тамо формирао породични, грађански и црквени живот. Све моје, каже, памте и чувају моје традиције. Запамти шта сам заповедио, и држи правила која сам поставио. У међувремену, он је већ разоткрио многе њихове недостатке, а након овога ће их разоткрити. Шта значи ова похвала? – Може се претпоставити да су откривене мане откривене у одсуству Апостола и да су се откриле у предметима за које нису донете детаљне наредбе, па он такорећи каже: оно што сам код вас установио, ви све добро посматрате, али су код вас у другом погледу откривене неправилности; Пишем вам о њима и дајем нове налоге да се побољшате, у пуној нади да ћете све ово задржати и беспрекорно чувати. Или се ово може схватити на овај начин: Коринтска црква је углавном била исправна у свему и поступила како је заповедио, док су се одступања дешавала само у неким случајевима и откривала се код неких појединаца. У овом случају, похвала већини је најбољи подстицај за мањину да буде љубоморна на сопствени учинак. Свети Златоуст овако схвата ову ствар. "Похваливши добро и прекоревши неисправне, Апостол охрабрује прве, а друге посрамљује. Прекор, иако сам по себи може да дирне, има још већу снагу када се споји са хваљењем добрима. Стога, не почиње прекорењем, него хвалом, и великом хвалом, и говори: "Сећам се свега што те имам, јер имаш." То Павле обично чини: велике хвале за мале врлине, не чинећи то из ласкања, нека не буде; јер да ли би неко ко није тражио новац, славу или нешто слично, могао да користи ласкање? – али у свему имајући на уму њихово спасење. - „И као што сам вас издао, чувајте традиције. Сходно томе, он их је раније научио многим стварима неписаним, као што то изражава на многим другим местима; али им је раније остављао само легенде, а сада додаје разлог. На тај начин он још више јача послушне и уништава гордост непослушних. Он не каже: Ја те хвалим што си се повиновао, а други нису послушали, али, не изражавајући то директно, наговештава то у даљем излагању својих упутстава. 1. Коринћанима 11:3. Желим да вас водим, као што је Христос глава сваком човеку; глава жене је муж; Глава Христа је Бог. Каже, такорећи: хвалим те генерално, али ти то и то није сасвим у реду. И, намеравајући да отпочне откривањем женских глава у цркви, он износи чврст почетак за расуђивање о томе на лествици потчињености, која се сазида у Христу Исусу, по икономији спасења. "Желим да те водим." Као да не знају шта се овде прича? - Наравно да су знали, а реч Апостола значи само: подсетити, схватити или замислити следећу истину. Да ли је могуће претпоставити да то нису знали у облику или у односу у којем је овде представљено, јер је овде представљено као што није нигде приказано. У овом случају, Апостол им саопштава нову истину за знање. "Христос је глава сваком човеку." Христос је глава свима, Глава целе Цркве, као што у телу глава није само глава грудима, рукама или ногама, него целом телу. Дакле, глава жене је Христос. Али као што су у телу једни удови у непосредној вези са поглаваром, а други посредством других чланова, тако су у Цркви свети Апостоли и њихови наследници, предстојатељи Цркава и свештенство уопште, непосредније повезани са Христом, као поглаваром; Остали чланови цркве, упркос чињеници да су у заједници са Христом као поглаваром, у многим случајевима имају потребу за њиховим посредовањем. На сличан начин, постоји нешто због чега се чини да је муж непосредније повезан са Христом као поглаваром, а жена, упркос чињеници да уз мужа има Христа као главу, на неки начин се односи према Њему преко свог мужа. У ком смислу то тачно значи? Никако на начин на који се спасава у Господу; у том погледу, све што она има је од Господа, као и њен муж. Од Господа је вера, од Господа је благодат, од Господа је и свака помоћ. И све се то жени саопштава никако од мужа, пошто је он муж. Све ово следи сопствени поредак који је установио Бог. Какву врсту? – Апостол то не објашњава, и врло је тешко сам о томе правилно претпоставити. Чини се да је једна мисао да у Христу Исусу није нарушена уобичајена потчињеност жене мужу, и да иако је и жена у заједници са Господом, она не одваја од своје потчињености мужу; и она је у Господу, али под својим мужем. Као што деца и родитељи, господари и слуге, потчињени и газде остају у Господу исти као што су били у свакодневном животу, тако су и муж и жена. Овде се муж узима као глава и представник породице. "Глава жене је њен муж." Нису ли жене у Коринту претпоставиле равноправност са својим мужевима у сваком погледу, знајући да у Христу Исусу нема ни мушког ни женског, и да и жене имају слободан приступ Њему, као и мужеви? Овом речју Апостол их ставља у свој ранг. И једнако сте се крстили, и дар Духа у потврду једнако сте примили, и телом и крвљу Христовом сте се подједнако причестили, и једнако вам је обећано наследство Царства; Али у исто време, не заборавите да је глава жене муж. „У жељи да мужеви потчине своје жене и учећи да им је од давнина Бог заповедио да буду под влашћу својих мужева, апостол је употребио ову слику“ (Теодорит). „Глава Христа је Бог“. Глава Христа је Бог, као Богочовек, по икономији спасења. А Син Божији оваплоћени је Бог, ништа мање него Бог Отац и Бог Дух Свети; али, узевши на Себе, у сабору Божанском, да испуни икономију спасења, Он је, као и Бог, извршилац онога што је положено у сабору Божанства. Зашто каже да је сишао с неба, не да твори вољу Моју, него вољу Онога који је послао. У том погледу, глава Христа је Бог. Теодорит верује: „Не нудећи божанске догме и не излажући теологију, Апостол је дао такав налог свом говору. Шта је хтео? – Само да се сетим потчињавања жене мужу са хришћанске тачке гледишта. На основу ових речи, никако се не може веровати да као што је жена мужу, тако је муж Христу, тако је и Христос потчињен Богу. Ако је муж неизмерно удаљен од Христа, а његова потчињеност Христу је у истој мери, онда, ако овом истом мером меримо потчињеност жене свом мужу, где ћемо наћи меру за то? Свети Златоуст каже: „Ако у целом овом говору реч „глава” узмемо у истом смислу, онда ће жена бити нижа од мужа онолико колико је муж нижи од Бога Речи. А ко то може да дозволи? Излажући ову лествицу потчињености жене мужу, мужа Христу, а Христа Богу, апостол не предлаже само умну меру, већ само предлаже тачну меру ума. подређени положај жене у односу на мужа Иако овај текст нећемо тачно разумети, главна мисао Апостола је видљива и то нам је довољно. 1. Коринћанима 11:4–5. Сваки човек који се моли или пророкује покривене главе срамоти своју главу. И свака жена која се моли или пророкује непокривене главе срамоти своју главу: јер је једно и обријано. Није јасно какве везе ове речи имају са претходним. Чини се да они представљају посебан положај, независан од њих. Свакако можемо претпоставити да је међу њима изостављена повезујућа мисао, а то је управо ово: ако жена, у поретку благодати, остаје у подређеном положају у односу на свог мужа, онда она то мора да покаже свим својим изгледом, као што муж мора својим изгледом показати своју моћ и предност над женом. Међу овим знацима подређености жене мужу и моћи мужа над женом је да јој први увек покрива главу, а други је у одређеним случајевима не покрива. Из овога директно произилази да ако јој први отвори главу, а ако је други покрије, онда они излазе из свог ранга и тиме се срамоте. Свети Златоуст у тумачење овог одломка уводи ову посредничку мисао: „Мужу и жени су дати многи знаци, један моћи, а други потчињености, између осталог, да се жена покрива, а муж да има голу главу. Ако су ово знаци, онда обојица греше ако наруше пристојност и преступе заповест Божију, ако преступе своју заповест, да преступе своју Божију заповест. понижавајући своју жену, а жена величајући се пред својим мужем, јер ако им није дозвољено да се пресвуку, то јест да жена обуче мушку хаљину, а муж да обуче женску одећу, „нека не буде“, каже он, „нека буде мушки прибор на жени, нити да је муж облачи“2 Недозвољено да се мењају у погледу покривача. То што је једно покривено, а друго није покривено, долази од саме природе, јер је Он творац природе. Немојте ми рећи да је овај злочин неважан; велика је сама по себи, јер је непослушност, па чак и да је сама по себи неважна, велика је зато што се тиче знака великих предмета. А да је овај знак велики, види се из чињенице да доноси напредак у људском роду, представљајући у правом облику надређеног и подређеног; ко ради против тога све доводи у пометњу, лишава себе дарова Божијих, понижава одозго указану му част, не само мужа, него и жену. Јер за њу је велика част да задржи своје место, али, напротив, срамотно је ићи преко граница. Зато апостол тако говори о обојици“. Међутим, пошто се у целом овом говору о покривању главе пажња скреће пре свега на жену, може се поуздано веровати да се о срамоти мужа покривањем главе овде говори само да би се заокружила реч и да би се ствар разјаснила контрастом. А што се жене тиче, други тумачи нагађају да она која покрива главу свима даје до знања да има мужа и да са њим поштено живи, а она која то открије даје до знања да она нема мужа и да није чврста у правилима. Овако се брука пред свим поштеним људима. Кажу и да су у области за коју је посланица написана, паганске жене отворено одлазиле у своје храмове у нечисте сврхе. Изгонећи овај обичај из Хришћанског храма, Апостол овако пише, не сећајући се срамних циљева незнабожаца, него изводећи забрану из других извора, да овим подсећањем не би оскврнили целомудрене душе, него овим закључком заповести са вишег извора да се то освети и сама ствар на коју се то сагледавање односило на Господа, тако да би се Господ Христос у општем закону тицао. све. О самом извођењу заповести из хришћанских начела, или о њеној потврђивању разлозима, свети Златоуст каже да се то није могло догодити, јер је верницима била довољна једна заповест; Апостол даје овај разлог за слабе. "Апостол даје овај разлог, каже, да би слабе учинио пажљивијим. Јер ко исправно верује и чврст је у вери, не треба ни доказ ни разлог за оно што му је заповеђено, него се задовољава само предањем; али слаб, сазнавши разум, са већом ревношћу посматра оно што је речено и са већом преданошћу се покорава." Шта то значи: „жена која се моли и пророкује“? – Најпре је на састанцима верника Дух Божији пројављивао Свој нарочити утицај на друге, и надахњивао молитву у једном, а реч назидања у другом. И молитва и реч назидања могле су се и могу родити из сопственог промишљања и продубљивања у хришћанске истине. Али они су знали да разликују оно што је од Духа и шта је њихово. Онај који је осетио ово узбуђење устао је и рекао пре састанка шта га је Дух Божији надахнуо да каже: молитву или реч назидања. Супруге нису биле лишене дара да буду у таквом стању, а и оне су устајале и изговарале молитве или речи називања. Али Апостоли су нашли да је недолично да жене изговарају молитве и читају упутства у цркви, због чега су то забранили, као што је то забранио и свети Павле ниже (у 1. Кор. 14). Овде он говори само о недоличности да се то ради отворене главе, да их не би одједном оптеретио својим законским одредбама. Реч поуке се овде назива пророштвом јер је ово надахнуће личило на пророчко стање. Међутим, и молитва и реч често су укључивали директна пророчанства, односно предвиђања о будућности. Свети Златоуст каже: „Било је у то време људи који су прорицали, и жена које су имале овај дар, на пример кћери Филипове и друге пре и после њих. О њима је пророк у давна времена говорио: „Пророковаће синови твоји... и кћери твоје видеће виђења“ (Јоил 2, 28). покривено, као што се види из додатка: „једно је исто, да се више шиша. Ако је бити ошишан увек срамно, онда је очигледно да је бити откривен увек срамотно.” 1. Коринћанима 11:6. Ако се жена не покрије, нека се ошиша; Ако је срамота за жену да се шиша или брије, нека се покрије. „Прво захтева да жена не излаже главу за време молитве, а затим објашњава да увек мора да буде покривена; и, штавише, покривена свом пажњом и разборитошћу, јер није једноставно рекао: нека се покрије (καλυπτεσθαι), него: „нека се покрије” (κατατεσισσστας, то је пажљиво затворено), странама показује и непристојност супротног поступања, и оштро га прекорева када каже: „ако се не покрије, нека се постриже“; њену сопствену част јер непоштовање сопствених граница и закона постављених од Бога, већ њихово прекорачење, није узвишење, већ понижење. Као што неко ко жели туђе и краде оно што му није не стиче, него бива понижен и губи оно што је имао, као што је, на пример, било у рају; Исто тако, у овом случају жена не стиче племенитост свог мужа, тада губи и пристојност жене. Тако, указујући на оно што се несумњиво препознаје као срамно у речима: „Да ли је срамота да се жена шиша или брије“, Апостол на крају каже на своју руку: „нека се покрије“, није рекао: нека расте, него: нека се покрије, сугеришући да је обоје исто. Вео и израсла коса су, каже, једно те исто; као што су обријана и гола глава једно те исто, „то је иста ствар“, каже он, „и такође бити одсечена“. - Али, питаће неко, како је то исто кад она има природни покривач, а обријана нема ово? „Она, кажемо, са голом главом, својом вољом је одбацила природни вео; ако није без косе, онда је ово дело природе, а не она; дакле, као што обријана има голу главу, тако и она. Због тога је Бог заповедио природи да покрије главу косом, да би се жена, научивши се од природе, покрила“ (св. Златоуст). б) Глава жене треба да буде покривена према редоследу стварања (1. Кор. 11:7-12) 1. Коринћанима 11:7–8. Муж не сме да једе да покрије главу, лик и славу Божију; Жена је слава свог мужа. Нема мужа од своје жене, него жена од свог мужа. „Ово је већ други разлог“ (свети Златоуст). Апостол почиње да објашњава потчињавање жене мужу према поретку стварања. – Прво, муж је створен, и створен по лику и подобију Божијем: он је одраз славе Божије. Жена је тада узета од свог мужа, као да је већ створена по његовом лику, и стога је слика слике, или је одраз мужевљеве славе. Зато он додаје да то докаже: „Јер муж није од жене, него је жена од мужа. Теодорит, ограничавајући слику Божију на једину власт над створењима која је дата човеку, у односу на ток говора каже: „Човек је слика Божија по праву превласти. Пошто му је поверена власт над свиме што је на земљи, он се назива ликом Божијом. А жена, будући да је под влашћу мужа свог, „је слава и слика, иако је слика, као што је слика мужа“. над другима јој је заповеђено да буде потчињена свом мужу“. Одавде свети Златоуст закључује: „Муж не треба да се покрива, не само зато што му је глава Христос, него и зато што има власт над женом (по поретку стварања). Када се неко са влашћу приближи цару, мора да има на себи знак његове моћи. Зато, као што се нико у власти не би усудио да се појави пред оним без одеће, тако да се не одену и без дијадеме, тако да се не одену и чин. своје моћи, то јест без голе главе, не моли се Богу, да не осрамотиш и себе и онога који те је удостојио. Исто треба рећи и за жену: нечасно је за њу да нема знакова своје потчињености.“ 1. Коринћанима 11:9. Јер муж није створен ради жене, него жена ради мужа. Муж је прво створен, стога показује неко независно значење. Жена је створена према потреби мужа да буде у друштву са сличним и створена је да буде помоћница свом мужу. Ово изражава њен зависан и подређен положај. "Дакле, муж има првенство у поретку стварања. И то је довољно да докаже да муж има моћ и право да располаже, јер он није настао за потребе своје жене, већ она за потребе свог мужа" (Теодорит). "Ово је друга предност, или још боље, трећа и четврта. Прва је да нам је глава Христос, а ми смо глава жени; друга је да смо ми слава Божија, а наша је слава жена; треће што нисмо од жене, него је жена од нас; четврта је да ми нисмо за њу, него је она за нас" (Св. 1. Коринћанима 11:10. Из тог разлога, жена треба да има моћ на челу, ради анђела. „Због чега? – Из свих приказаних разлога, а такође и за „Анђео ради. Ако се, каже, не обазиреш на мужа свога, онда се постиди Анђела“ (св. Златоуст). „Имај власт на глави“, то јест, знак моћи мужа над њом - вео на глави. „Апостол је копрену назвао „моћи“, као да каже: нека покаже потчињеност покривајући се, а посебно ради анђела који су додељени људима, јер им је поверена брига о њима. Тако су у Делима апостолским рекли за Петра (који је покуцао на врата): не он сам, него „анђео његов није брижан12:15“ (Дела апостолска вели: „Анђео његов није брига“) (Дела апостолска). презрети једног од ових малих“. , верници у Мене; „Кажем вам, јер су анђели њихови видели лице мога небеског Оца“ (Матеј 18:10). „Анђео ради“ други се односе на људе, односно на предстојнике Цркве, или на најпоштеније хришћане присутне у Цркви. Али нема потребе да се одступа од уобичајеног значења речи: „Анђео“. Каква мисао: „Анђео ради“? Стиди их се или плаши да их не увреди. Сама помисао на невидљиво присуство Анђела требало би да те смири и задржи у твом рангу. Лично, за саме Анђеле, да ли је глава покривена или не, подједнако је свеједно; али са каквом намером и у ком духу се то ради може или утешити или увредити; а то је још више ако се зло не ограничава само на једну особу која отворено држи главу, већ се шири свуда унаоколо. Непријатељ ће понекад, преко једне особе, нанети штету стотинама. "Дакле, покривање је знак потчињавања и потчињавања; оно подстиче да гледа доле, да се понизи и да посматра врлину, јер се врлина и част подређеног састоји у томе да буде послушан. Мужу то није наређено, јер је он слика самога Господа, а жени је праведно прописано" (Св. Цхрисост). 1. Коринћанима 11:11–12. Нити је муж без жене, ни жена без мужа, Господе. Како је жена од мужа, муж је жена; све је од Бога. Доказ је завршен. Али пошто се у њему моћ мужа чини сувише узвишеном, а то би мужевима могло дати повода не само да се охоле, већ и да претерано покажу доминацију и жудњу за влашћу, онда, спречавајући то, апостол каже да је и муж донекле зависан од своје жене, стога своју предност над њом мора показивати са умереношћу: није све на страни мужа, на страни мужа је све. Апостол то изражава речима: „ни мушкарац без жене“ и „муж по жену“. Али на шта то тачно указује, тешко је утврдити. Прва реченица: „ни муж без жене, ни жена без мужа у Господу” – једном речју: „о Господу”, показује да је овде реч о мужу и жени онаквима какви су у Христу Исусу. У „Христу Исусу не постоји ни мушко ни женско“. Пут ка Господу је подједнако отворен и једнима и другима, и обоје су подједнако прихваћени. Из овога произилази: дакле, не застрануј, и не показуј се подељени пред Господом; али као што вас је Господ сјединио, тако Му сједињено приступите. Нити се муж појављује пред Господом као да нема жену, нити жена као да нема мужа. Али ни муж без жене, ни жена без мужа никада у Господу. Слажући ову мисао у складу са првим разлогом потчињености жене мужу, по поретку икономије, можемо рећи да као што једнакост мужа и жене у Господу не уништава подређеност ове друге првом, тако ни закон њене потчињености њему не уништава њихову једнакост у Господу. И чини се да је свети Павле хтео да изнесе ову последњу тачку. Друга реченица: „као што је жена од мужа, а муж је жена“, преноси мисао о мужу и жени какви су у поретку стварања. Најпре је од (εξ) мужа узета жена: а затим је муж почео да се рађа од жене (δια), преко жене. Ово каже: жена има призив на свог мужа, од кога је узета; Погледај и природу жене која те је родила и понашај се према њој с поштовањем. "Све је од Бога." „Сви“ – сви ваши односи, или „сви“ – обоје – су од Бога. Бог је и тебе створио, и тако уредио све што се тиче тебе, и држи се ових закона Божијих, било да су по природи или по благодати. Свети Златоуст каже: „Не гледајте, каже, само на почетне предности и стварање, него обратите пажњу на оне касније, и видећете да свака од њих зависи од другог, или, боље, не једно од другог, него све од Бога. в) Покривање женине главе је услов здравог разума (1. Кор. 11:13–16) 1. Коринћанима 11:13. Сами процењујете да ли је у реду да се жена отвореније моли Богу? Апостол се коначно окреће природном осећању или значењу. Опет их оставља да сами процене шта је речено, као што је то учинио у разговору о жртвовању идолима. И сугерише нешто страшно: „Ево, каже, увреда се тиче Бога, али он то не каже директно, већ се снисходљивије и потајније изражава: „Зар је глупо да се жена отвореније моли Богу?“ „(Свети Златоуст). Говор је упућен једној жени, што показује да је све претходно речено првенствено да би је опоменула, иако се ту реч тицала и мужа. 1. Коринћанима 11:14–15. Или вас можда не учи сама ваша природа да је то срамота ако човек пушта косу у беди; Али и ако жени расте коса, слава јој је; У почетку јој је биљка Власов дата уместо одеће. „Ако жена сматра да је част имати косу, а њено одузимање сматра срамотом, онда нека размисли како обешчашћује Онога који је косу дао, прилазећи (Њему у молитви) не са одговарајућом скромношћу и чашћу“ (Теодорит). „Као што се на многим другим местима увек служи познатим доказима, тако се и овде окреће познатом обичају и веома срамоти слушаоце који од њега примају упутства у ономе што би могли знати из обичног обичаја, јер то није непознато варварима“ (Св. Златоуст). Али говоримо о покривању главе велом, а дати обичај говори о расту косе. Каква веза? – Апостол је први указао на ову везу када је рекао да је бити без покривала за жену исто што и бити остригнут. А сада то исто каже и са супротне стране: за жену бити без покривача је исто што и ошишана, а са покривачем је исто што и да јој израсту коса. Као што је раст косе слава вашој жени, тако је и покривање главе слава. „Али ћеш рећи: ако се жени даје коса уместо одеће, зашто онда једној одећи додавати још једну? – Да би се показала покорност не само по природи, већ и по вољи. Природа је унапред одредила да се покријеш, и да додаш нешто своје, да се не чини да кршиш законе природе, јер одупрети се законима природе, јер одупрети се не само нама, него и одупрети се природи (велики знак није само ми.” Хризостом). 1. Коринћанима 11:16. Ако неко замишља да је споран, ми нисмо имами таквог обичаја, нижи од Цркве Божије. "Пошто сам писао ловцима филозофима, који су имали обичај да своје мисли бране силогизмом и побијају туђе, он им каже: сада није време за свађу. Ко се бестидно буни против реченог, ми и цркве Божије немамо такав обичај. Који? - Покоравамо се њима, а да се не покоравамо њима, без воље" (Екуменије). "Ми, каже, немамо такав обичај да се свађамо, такмичимо и противречимо. Не заустављајући се на томе, додаје: "испод цркве Божије", сугеришући да су непослушношћу непријатељски и противни целој васељени. Дакле, отпор је знак истрајности, а не разборитости" (Св. Златоуст). Или је ово апостолов ток говора. Каже, такорећи: доказао сам, убедио, објаснио да жене у цркви треба да имају покривене главе; За пажљиве и разборите је довољно и оно што је речено. Али ако неко покрене спор и измисли приговоре, рећи ћу му: нема смисла расправљати; Ствар је сређена, ми и све Цркве Божије немамо такав обичај, односно обичај да се жене у цркви појављују непокривене главе. Одбаците своје примедбе и препустите се заједничком гласу. О томе свети Златоуст закључује своју реч: "Ако су тада Коринћани противречили овом закону, а сада га је цела васељена прихватила и чува. Таква је сила Распетога!" Ово друго мишљење дају Екуменије, Теофилакт и Теодорит. Овај последњи пише: „Ове речи су довољне да посраме и оне који су крајње свадљиви“, јер је апостол показао да то није мишљење само њега, већ свих Цркава Божијих. 2. Против раздора на љубавним вечерама (1. Кор. 11:17–34) „Пре свега, треба да објаснимо разлог за предложени проказ, тада ће наш говор бити разумљивији. Шта је то разлог? Као што су верници, којих је било три хиљаде, јели за заједничком трпезом и имали све заједничко (ово је у Јерусалиму, одмах по силаску Светога Духа), тако је било и када је Апостол са, али таквом писао само ово, премда је писао само ово, као што је неко од њих. причешће се чувало и држало у каснијим временима, од којих су једни били богати, а други сиромашни, иако нису давали сву своју имовину на заједничку корист, ипак су у утврђене дане, по обичају, постављали заједничке трпезе и на крају састанка и причешћа Тајнама, сви су се окупљали на заједничку трпезу, а сиромашни су тако доносили храну јели заједно Обичај је диван и користан „Јер је служио за потпору љубави, утехе сиромаштва, доброг коришћења богатства, уливања велике мудрости, чувања смирења“ (Св. Златоуст). У Коринту је уведен, као и другде, и овде је у почетку све ишло по реду, али су онда настали неки поремећаји који су изобличили саму суштину ових вечери. Сазнавши за то, свети Павле им се сада обраћа оптужујућом и поправном речју. Ток његовог говора је следећи: а) прво указује на оно што није у реду и осуђује их (1. Кор. 11:17–22); б) затим, да би подстакао страхопоштовање у односу на Вечеру љубави, говори о тајни Тела и Крви, наиме, аа) како је она установљена (1. Кор. 11, 23–26) и бб) како јој достојно приступити (1. Кор. 11, 27–32) и в) о томе како се на крају љубав доноси одлуке (1 Кор. 1. Кор. 11, 27–32). 11:33–34). а) Указивање и разоткривање нереда на љубавним вечерама (1. Кор. 11, 17–22) 1. Коринћанима 11:17. Не хвалим ово у завештању, јер планирате не најбоље, већ најгоре. „И ово завештање,“ παραγγελλων, – проглашавање, приношење. Ове речи се односе на претходну. Истовремено, пада ми на памет следеће упутство: започињајући свој говор о покривању глава жена у цркви (1. Кор. 11:2), апостол је рекао: „Хвалим те што се сећаш свега што је моје, и држиш предање које сам ти дао. Затим се све говори о томе да жене покривају главу у цркви, и не наговештава се да то не треба чинити међу Коринћанима, већ се само уопштено пише да тако треба и колико је то апсурдно супротно. На крају аргументације само се додаје: ако се неко после свега реченог још свађа, нека зна да је то свуда обичај. - Овакав тон говора је толико општи, без наговештаја неисправности, даје идеју да су Коринћанке покривале главе и извршиле наређење у вези са овим светим Апостолом; било је само неколико паметних који су се томе противили. Апостол пише: хвалим те што чиниш како сам заповедио; а против приговорника је изнео разлоге зашто жене у цркви треба да се понашају на овај начин, а не другачије, приписавши у закључку: немојте се више свађати, јер све Цркве то раде. Дакле, биће: хвалим оно што радиш као што сам ја издао, а против приговарача говорим то и то... Проглашавајући ово, не хвалим ово, да се „не припремате за најбоље, већ за најгоре“. Можда ће на овај начин бити боље разумети ствар. „Окупљање“, односно окупљање на љубавној вечери. „Не за најбоље, већ за најгоре“, даје идеју да су раније имали добре ствари, а сада су постали лоши. Сви треба да иду напред и да се уздижу на боље, а они су се кретали уназад и спуштали се на горе. „Праведно ти замерам, јер је врлина временом требало да се увећава, а ти је губиш и умањујеш ово богатство“ (Теодорит). „Када је требало да напредујете и да се заљубите, ви сте смањили већ владајући обичај, и смањили га тако да је постало неопходно да вас опоменем да се вратите пређашњем поретку“ (Св. Златоуст). 1. Коринћанима 11:18. Пре свега, док долазите у цркву, чујем неслогу која постоји у вама, а некима од њих верујем. У чему је био неред? – Чињеница је да када је било потребно да се сви заједно причесте на вечери љубави, делили су се на групе, или породице, или насладе, а сиромашни су били препуштени сами себи, док је сврха успостављања ове вечере била да сиромашни, у ове дане заједничког причешћивања Светим Тајнама, имају утеху од оних који су довољни. Он то директно каже у 21. стиху; а овде се иста ствар подразумева под општим изразом: „свађа“. „Свада” σχισματα, поделе – што показује да се нису свађали, већ су једноставно били подељени због неспремности да своје богатство поделе са сиромашнима. Свети Златоуст каже: „Да се ​​не би чинило да говори само у корист сиромашних, апостол не почиње одмах да говори о јелима, већ, да његов укор не би схватили они као неважни, употребљава израз који је упадљивији и улива већи страх. – Шта он говори? – „Чујем... свађу”. Не каже: чујем да не уводите заједничке вечере; Чујем да једете сваки посебно, а не заједно са сиротињом; али користи израз који би могао јаче да потресе њихову душу, а то је: „свађа“ (падање у комаде, као што се одећа кида у комадиће), који су били узрок овог поремећаја, и тако поново подсећа на оно што је речено на почетку поруке и на оно што су му објавили Клоини укућани. "А у неке од ових верујем." Да не кажу: шта ако су неки клеветници лагали? „Не каже: „Верујем“, да не би постали бестидни, и не каже: „Не верујем“, да се укор не би чинио непотребним, већ: „известан део“, каже, „верујем“, односно донекле верујем, и тиме их чини пажљивим и позива на исправку. Дакле, првом се мора или признати да је остало без другог, или му се мора приписати њеном уделу оно што је подељено на порције, док је свако требало да припреми један оброк, један заједнички сто; а испод другог стави оно што је остало за сиромахе. „Онима који због вас долазе у цркву. Они су долазили у цркву не директно на вечеру љубави, већ да би одслужили Евхаристију и примили Свете Тајне. После овог светог обреда установили су вечеру љубави, од остатака бескрвне жртве и од онога што је донето непосредно за вечеру. Изложени поремећај није могао а да не указује на недостатак поштовања према Светој Тајни Тела и Крви; зашто после овога Апостол говори о значају ове тајне и пажњи која јој припада. Зашто се то догодило? „Навикли смо се, мало боље погледали и почели да гледамо на све у цркви као на неку другу свакодневну ствар и да то водимо не супротно нашем карактеру. И јави се: ово је моје, али ти га припреми себи. Да ли реч „црква“ значи само састанак? - Можда, а ово само значи; али није ништа чудно што је постојало и посебно место за састанке, било да је зграда нова или готова од неког од верника. Имати посебно место за општу молитву и задовољавање верских потреба је потреба вере. Нису потребни никакви посебни декрети да се он изабере и постави. Ово се дешава само од себе. 1. Коринћанима 11:19. Јереси доликује да буду у теби, да би се у теби јавила искушења. "Под јересима он овде не мисли на грешке у погледу догмата, већ на стварне (и сличне) неслоге. Међутим, да је говорио и о заблудама у погледу догмата, онда ни у овом случају не би изазивао искушење (речју: "прикладно"). Јер и Христос је рекао: "потреба је искушење које ће доћи" и није га ослободио" (Матеј7). не ставља нас у некакву нужност и неминовност, већ је предвидео будућност, која је требало да се деси из зле људске воље, не као резултат Његовог предсказања, него од самовоље изопачених људи, нису се догодила зато што их је Он предвидео, већ зато што је предвидео да ће се десити, јер ако би се догодила искушења у складу са својом вољом. рећи: „Тешко оном човеку коме долази искушење” (Матеј 18, 7 – Да је Апостол заиста назвао „јересима” сметње током јела и поделе које су се у њима дешавале, то је јасно изразио у наредним речима). Јер рекавши: „Чујем за свађу која постоји међу вама“, није се зауставио на томе, већ, желећи да објасни на какву свађу мисли, каже даље: „Свако пред вечеру своју“ (1. Кор. 21). Очигледно је да он говори о овим нередима; а ко их назове свађом (цепањем друштва), не чуди се томе; хтео је, као што рекох, да таквим изразом на њих јаче делује. Да је разумео догматске јереси, не би с њима тако кротко говорио“ (св. Златоуст). „Шта значе речи: „Нека се у теби јаве искушења“? – Да више заблистају. Он хоће да каже да то не само да не штети непоколебљивим и чврстим људима, већ их чини уочљивијим и славнијим. Честица „тако“ не значи увек циљ, већ често последицу ствари. Овако то Христос употребљава када је у овај свет дошао и Христос када каже: „Тако не види тај свет. виде, и они који виде биће слепи“ (Јован 9:39); тако и сам Павле, када говори о закону: „Али дође закон да се умножи грех“ (Рим. 5:20). Закон није дат да повећа злочине Јевреја; али тако је било. И Христос није дошао да би они који виде, али то је овде, постали слепи; треба да разумемо речи: „ипак може доћи до испољавања вештине“ (подела и нереда на вечерама) нису биле да би се откриле веште, али када су се појавиле, то се догодило да би утешио сиромахе, који су великодушно трпели презир. Дакле, није рекао: „Да, има искушења“, већ: „Да, има искушења“, рекавши да су она и раније била таква, али помешана са другима и, примајући утеху од богатих, нису била много приметна, али су их сада збрка и неслагање дали до знања, као што олуја даје до знања кормилара. Такође, није рекао: „Нека се покажеш“ (ти си такав и такав), већ: „Нека се у теби појаве уметности“; као што у прекору није ни на кога директно указао, да их не би учинио бесрамнијим, и у похвали, да их не би учинио неопрезнима, него се изразио нејасно, остављајући свачију савест да примени оно што је речено на себи. Чини ми се да овде теши не само сиромашне, већ и оне који тај обичај нису прекршили, јер је, вероватно, међу њима било и оних који су га поштовали. Зато је рекао: „Верујем делимично. Он с правом назива вештима оне који не само да су се придржавали обичаја заједно са другима, него ни без њих нису прекршили ову дивну институцију. Таквим похвалама он покушава да изазове већу ревност и у једном и у другом.” (свети Златоуст). Када каже: „Прикладно је“, он даје разлог. За шта? - На оно што предстоји: „Чујем свађу...“. Зашто неко може помислити да се теши овим речима: „Чујем свађу у теби. Моурнфул; али шта да се ради? Прикладно је да се и ово деси. Једни одступају од правила, други се, будући чврсти у њима, још више учвршћују у њима за будућност. 1. Коринћанима 11:20. За оне који се окупљају, нећете јести вечеру Господњу. „Вечера Господња“ је Вечера Господња. Вечера Господња је заправо причешће Светим Тајнама Христовим, Тела и Крви; али због везе са њом, вечера љубави, назив је прешао на ову вечеру; као и вечеру на којој је установљена Тајна Евхаристије, ми називамо целу Тајну Вечеру, док је само мали део била сама Тајна Вечера, када је Господ установио Тајну Тела и Крви и први пут причестио свете Апостоле – остало је све било обична трпеза, јер иако је старозаветни пут, она је постала проста Пасха, а мени је постала проста Пасха. То је одговарало љубавној вечери која се одвијала после причешћа Светим Тајнама. Апостол каже: када дођете на једно место да једете Вечеру Господњу, понашате се тако да уопште није као да сте јели Вечеру Господњу. Сви су били заједно, нико није био ухваћен, чак ни Јуда издајник; а међу вама има сиромаха који су као Апостоли у стрпљењу. „Сви ви учествујете у Учитељевом сакраменту“, каже он: „они који живе у сиромаштву, они који се хвале богатством, слуге и господари, владари и потчињени. Стога је било неопходно да заједнички оброци заиста буду заједнички, и да се упореде са Господском вечером, која се подједнако нуди свима. Сада се не понашаш овако” (Теодорит). „Видиш ли како их он срамоти и под плаштом приповедања нуди сугестије? – Спољашњи изглед сусрета, каже, показује једно, јер долази као из љубави и братске љубави; окупите се на једном месту, и сви су заједно, а оброк не одговара састанку. Није рекао: када се окупљате, не једете заједно, не делите храну једни с другима, али се то опет изражава другачије и много упечатљивије: „има“, каже, „вечере Господње за јело“, подсећајући их на ону вечеру на којој је Христос учио страшне Тајне. Стога је назвао њихову вечеру за јело, пошто су на тој вечери сви заједно седели. Иако се богати и сиромашни не разликују једни од других као Учитељ и ученици, – разлика између ових последњих је неограничена, – али шта ја говорим о Учитељу и ученицима? Замислите каква је разлика између Учитеља и издајника; па ипак Он Сам седе са њима, не протера издајника, него му подели и со и учини га причасником Тајни“ (св. Златоуст). 1. Коринћанима 11:21. Свако спрема своју вечеру за конзумацију, и гладује, и опија се. Зато ваша вечера није као вечера Господња! - Свако од криваца, наравно, жури да на брзину поједе оно што је донео, не желећи да дели са другима. И ова особина је за осуду, а посебно чињеница да оно што је донето у цркву на дар Господу и даље сматрате својим и тиме располажете како жели ваше неисправно срце. Али није требало да буде тако. Они су у цркву донели оно што је Бог послао, и морали су да дају домаћинима вечере, да би све поделили свима подједнако, и да нико не би добио ништа више од других. Резултат вашег поремећаја је да је један сит и чак пијан, а други гладан. „Видиш ли како се срамоте више него себе? „Оно што је Господње присвајају себи, и зато, пре свега, понижавају себе, лишавајући свој оброк онога што чини његово највеће достојанство. Зашто и како? - „Вечера Господња“, односно Вечера Господња мора бити заједничка; оно што припада господару не припада овом или оном робу, већ је заједничко свима; то је Господње, каже, дакле, уобичајено је. Ако припада вашем Господу, као што заиста и јесте, онда га не присвајајте себи, него га као Господа и Господара приносите уопште свима. – Она је „Господња“, а ви је спречавате да буде Господња, не дозвољавајући јој да буде обична, већ да једе сама. Стога, додаје: „свако претходи својој вечери да се поједе. Није рекао: одваја, него: „предговоре“, прикривено их осуђујући на неумереност и неумереност, што се објашњава и овим, јер рекавши ово, наставља: ​​„и гладују, и опијају се“; обоје, недостатак и вишак, показују неумереност. Ево и друге кривице, која такође штети себи; први је да обешчашћују своју вечеру; а други је да се засити и напије, и, што је још важније, када су сиромашни гладни. Оно што је уопште требало свима понудити, конзумирају сами, и тако падају у ситост и пијанство. Свако од ових дела само по себи је достојно осуде: опијати се не занемарујући сиротињу је злочин; а занемарити сиромахе без уживања је злочин. Ако се оба споје заједно, онда замислите какав ће се велики злочин догодити“ (св. Златоуст). 1. Коринћанима 11:22. Немате храну код куће, па можете да једете и пијете? Или занемарујете Цркву Божију и срамотите оне који немају имовину? Шта да ти кажем, хоћеш ли ме похвалити за ово? нећу те хвалити. "Ако волите да живите у луксузу, онда то радите по кућама. А овде је увреда и јасно скрнављење Цркве. Није ли најнеприкладније да у храму Божијем, у присуству Учитеља, који нам је понудио заједнички оброк, живите луксузно, а они који су у невољи гладују и стиде се због сиромаштва?" (Теодорит). „Видите ли како он преноси увреде са сиромашних на Цркву да би ојачао свој говор? – Ево четврте грешке, а то је што вређају не само сиромашне, већ и Цркву. Као и Вечера Господња, каже, па присвајате и само место, користећи цркву као да вам је дом. Црква није баш изграђена да би се они који се окупљају у њој, него да су они који су у њој подељени, били подељени као јединица. „скупштина“ показује – „А ти срамотиш сиротињу“. Није рекао: сиротињу остављате гладне, већ са већим прекором: „наносите срамоту“, изражавајући да га не брине толико храна колико увреда нанета сиромасима. Ово је пета грешка: они не само да презиру гладне, већ их и срамоте. - Овим речима, с једне стране, хвали сиротињу, изражавајући да се не брину толико за стомак колико за бешчашће, а с друге стране, располаже слушаоцу на милост. - Показавши толики злочин у њиховом понашању: понижење вечере, понижење Цркве, увреда сиротиње, он одједном ублажује јачину оптужбе и каже: „Хоћете ли ово хвалити? Нећу вас хвалити. "Посебно је и вредно изненађења да, показавши толике злочине, када је требало јаче да искаже свој гнев, понаша се сасвим другачије - омекшава говор и олакшава им. Зашто је то тако? "Већ их је много дирнуо, доказујући важност њихове кривице, и, као одличан лекар, користи лекове примерене за ране." Он не сече оне којима је потребан дубоки рез (апсцесе) само на површини – чули сте како је од њих одсекао инцест – а за оне којима је потребно лакше излечење не примењује гвожђе; зато им овде кротко говори. С друге стране, он се првенствено трудио да их учини кротким према сиромасима, па и сам с њима кротко разговара“ (Св. Златоуст). б) О сакраменту Тела и Крви Господње (1. Кор. 11, 23–32) Апостол о томе говори јер је вечера љубави установљена у вези са овом Тајном, па је недолично понашање на овој вечери разоткривало непоштовање ове Тајне. Подижући у мислима колико је ова Света Тајна висока и са каквом му строгом припремом треба приступити, он се нада да ће стати на крај садашњем нереду. Да, да кривци прво нису изгубили поштовање према Светој Тајни, не би могли дозволити никакве кварове на вечери. Свети Златоуст о томе овако говори: „Зашто он овде помиње ове тајне? - Зато што је то било веома потребно за стварну тему. Господ је, каже, удостојио свакога истом трпезом, и, штавише, најстрашнијом и далеко превазилазећом достојанство свих; а друге сматраш недостојнима своје трпезе, неважним, неважним и не узимају од тебе било какве користи, а од тебе примају никакве користи. далеко од њих њихове телесне користи, иако нису твоје. Међутим, он то не говори (директно), да му речи не би биле претешке, већ користи кроткији говор (спречавајући се да погодимо куда иде његова реч).“ Апостол овде говори – аа) о установљењу тајне Тела и Крви Господње (1. Кор. 11, 23-26), и бб) о достојном приступу томе (1. Кор. 11, 27-32). аа) Установљавање Тајне Тела и Крви Господње (1. Кор. 11, 23–26) 1. Коринћанима 11:23. Јер ја примих од Господа и предадох вам, као што вам је Господ Исус предан ноћу... „Примио сам од Господа“, „то јест, научио сам се од Господа“ (Екуменије). Свети Павле је свему поучен непосредно од самог Господа. Не само да га је Господ лично поучио тајнама вере, него и образу вршења свих благодатних тајни. "Издаћу ти то." Како је примио од Господа, тако је и вама предао. Свети Златоуст каже на то: „Ово говори апостол да бисте разумели да та вечера није садржала ништа веће у поређењу са следећим. За сада исти Господ чини и учи свему, као што је чинио и тада.” „У ноћи, у мраку, издат од свог бившег себе.” „Зашто нас подсећа на ово време, на ову вечеру и издају? – Не једноставно и не без разлога, већ да би се дубље дотакнуо и самог времена. За свакога, макар био и камен, замишљајући како је те ноћи туговао Господ са својим ученицима, како је био издан, везан, вођен и осуђен, како је све подносео, све остало мекше и све остало, земља ће постати мекша од све Ево зашто нас апостол на све то постиди, и вечером, и издајом, и каже: Господ се дао за тебе, а ти не желиш да даш за себе хлеба „И не само због тога, него да би нас на други начин дотакао. Као и уопште, више се сећамо последњих речи које чујемо од умирућих, а њиховим наследницима, када се усуде да наруше њихову вољу, прекорно кажемо: сети се да су то последње речи твога оца, које је завештао пре саме смрти; Зато Павле, желећи на овај начин да појача свој говор, каже: сети се да је ово била последња тајна којој те је поучио, да ју је завештао оне ноћи у којој се спремао да умре за нас, и, приневши нам ову вечеру, после ње није принео другу. 1. Коринћанима 11:24. Узмите хлеб и преломите га, хвалећи, и реците: Узмите, једите, ово је Тело Моје, које се за вас ломи; чините ово у мој спомен. Узимајући хлеб у своје пречисте руке, „захваљујући, ломите га“. Реч благодарности Господња није била старозаветна о избављењу из Египта и другим добрим делима Божијим, већ о основама новог завета, попут Његове првосвештеничке молитве на крају исте вечере, о завршетку дела које му је дато; Благодарење је спојено са благословом, како кажу јеванђелисти Матеј и Марко, упућеним хлебу и вину који се приноси, тајним благословом. Благодарењем и благословом, хлеб је Тело и вино је Крв; зашто, преломивши хлеб, Господ рече: узмите, једите, „ово је Тело Моје“. Узе хлеб, и после благодарења и благослова даде ученицима више не хлеб, него Тело: јер се преобрази у благослов. Ово је Моје Тело, „сломљено за вас“, неће бити сломљено за вас, већ је сломљено, означавајући тиме континуитет ломљења и непрекидност жртвовања Тела. – То је жртва за цео људски род; али њена спасоносна и заступничка сила свиће само онима који су се вером придружили Христу Господу и причестили се њиме; зашто „за тебе је сломљена. Ово чините у мој спомен." Свети Златоуст је већ рекао: оно што се тада радило на вечери, чини се и сада на вечерама Господњим. Тада није било ничега већег од садашњих Тајних вечера, и у садашњим Тајним вечерама ништа не недостаје у односу на ону. Јер извршилац Тајни је исти Господ, који је и тада установио ову Свету Тајну међу свим Светосавцима. свуда, и то не умно, него као понављање дела у самој његовој суштини. 1. Коринћанима 11:25. На исти начин је узео чашу после вечере, говорећи: Ова чаша је нови завет у мојој крви; Чините ово, колико год често пијете, у мој спомен. „Тако и чаша“, односно дочек, не понавља благодарење и благослов небеског слављеника, већ га даје као готову крв, говорећи: „Ова чаша је нови савез“. Апостол не наводи речи: „пиј из ње“, јер је то било само по себи разумљиво, већ само подсећа на речи које означавају тајанствену моћ крви: „ова чаша је нови савез у мојој крви“. Мојсије, прочитавши закон наглас свим Израиљцима, пошкропи их крвљу жртве и рече: „Ово је крв завета који је Господ склопио с вама“ (Изл. 24:8). Смисао старозаветног шкропљења је био: ако не испуниш закон, неиспуњење ћеш платити својом крвљу. Смисао чаше новог завета је, ако бих морао да пролијем сву крв своју, нећу одступити од Тебе и заповести Твојих, Господе. Као што је Господ пролио своју крв за нас, тако и ми морамо бити спремни да своју пролијемо за Њега. Ово је суштина новог савеза. Као одговор на нашу одлуку да жртвујемо своје животе за Господа и веру у Њега и Његове заповести, животворна Крв Господња силази унутра као сила која чисти и освећује. Они који га пију не преузимају на себе страх од смрти, већ су испуњени благодатним надахнућем, спремни на сва света дела и све невоље и туге. „Ово чините, колико год пијете, у мој спомен.“ – „Ово чините“, односно извршите Тајну Крви и пијте Крв Моју – у спомен на Мене, у сећање на крв коју је Господ пролио за нас, а уједно и на завет, од нас у заједници Његове угодне Крви. - „Онолико често колико пијете“, сваки пут када пијете. Снага сакрамента је увек иста: и ваша обавеза према овоме треба да буде иста, и осећај са којим треба да приступите чаши, оба по први пут, увек треба да буде исти. Апостол се сетио ових речи да би спречио наше штетно навикавање на све и потоњу равнодушност, и да би се сваки пут пред чашом располагао да обновимо расположења која смо први пут имали у ово време. Тако је, каже, установљена Тајна Тела и Крви, по прихватању које се прелази на вечеру љубави и ту се понашаш на начин који не приличи некоме ко памти и разуме какву моћ и какав значај има ова тајна. Какве су корективне сугестије Коринћани могли да позајмљују одавде, свети Златоуст то овако каже: „Ако приступиш (Тајнама тела и крви) за благодарење (ова тајна се иначе зове Евхаристија – благодарење), онда не чини ништа недостојно благодарења, не срамоти се, не опијај се Цркву, не опијај Цркву. Почињеш да захвалиш за доброчинство које си примио, и не одвајај се од ближњег свима једнако говорећи: „Узмите, једите. Тело је учио свима подједнако, а ви не желите да делите заједнички хлеб свима подједнако? Хлеб преломи Он једнако за све, и постаде Тело једнако за све. „Чините ово у мој спомен“. шта то радиш? Да ли се сећате Христа, а сиромахе презирете, и не дрхтите? Када поменеш умрлог сина или брата, савест би те мучила да не испуниш обичај и не позовеш сиротињу, а када поменеш Господа свога, не желиш ни да делиш трпезу. 1. Коринћанима 11:26. Док год једете овај хлеб и пијете ову чашу, проглашавате смрт Господњу, Дондеж ће доћи. Ово је закључак из слике установљења сакрамента, који одређује њен смисао за све време до другог доласка Господњег. – „Проглашавате смрт Господњу.“ „Као што нам је Христос, рекавши о хлебу и чаши: „Ово чините на мој спомен“, открио разлог установљења сакрамента, и између осталог, надахнуо нас да је овај разлог довољан да у нама изазове страхопоштовање; јер када замислите шта је Господ за вас претрпео, постаћете мудри, и тако Павле овде каже: „Ти про Господа Господа каже“. Таква је ова вечера! На то надахњује и Апостол, тако да верници и сада у истом расположењу приступају Тајнама, као да су присутни управо на тој вечери, лежећи са Апостолима и примајући ову жртву од Самога Христа“ (Св. Златоуст). Чињеница да нема причесника пре значи да хришћани желе да загуше вест о смрти Господњој. бб) О достојном приступу Тајнама Тела и Крви Господње (1. Кор. 27–32) 1. Коринћанима 11:27. Исто тако, ако неко једе овај хлеб или пије чашу Господњу недостојно, биће крив за Тело и Крв Господњу. Јер ако недавање милостиње сиромасима лишава човека Царства небеског, па макар био и девичан, као и нештедљиво давање, јер су и девице имале уља, али не у изобиљу, замислите онда колико је зло ако се чини толики злочин? Какве злочине бисте рекли? О каквим злочинима причаш? Причестивши се таквог оброка, требало је да постанеш смиренији од свих и да постанеш као Анђели, али си постао тврдокорнији од свих осталих; окусио си Крв Господњу и не препознајеш брата свога; јеси ли достојан опроста? Чак и да га раније нисте познавали, онда бисте после овог оброка морали да га препознате; а саму трпезу обешчашћујеш, сматрајући достојног да је причестиш недостојним твојих јела. Зар ниси чуо шта је претрпео када је тражио сто денара од брата свога, како је изгубио дар који му је дао господар? Зар не знате шта сте били и шта сте сада? Зар не знаш да си био много сиромашнији у новцу него у добрим делима, испуњен безбројним гресима? Међутим, Бог ти је опростио све твоје грехе и удостојио те такве трпезе; али ни после тога ниси постао човекољубив, стога не преостаје ништа друго него да те предају мучитељима (Мт. 18, 34). Послушајмо сви апостолове речи, који овде заједно са сиромасима започиње свештену трпезу, и отишавши одавде, не желимо ни да их погледамо, него, упуштајући се у обилно јело, остављамо гладне без пажње, за шта су тада били криви Коринћани. Појевши за вечером нешто пријатно, пазите да претходно не покварите другим лошим јелом, али примивши Духа, препуштате се уживањима. Сетите се шта су чинили Апостоли када су се причестили светом вечером; Нису ли се обраћали молитвама и певању, светим бдењима, дугом учењу и испуњени великом мудрошћу? Али ако постиш пре причешћа да би се некако показао достојан причешћа, онда ћеш после причешћа, када треба да ојачаш уздржање, све покварити. Али није исто постити пре или после; мора бити уздржан у оба времена, а посебно након пријема Женика; прво – да би постао достојан прихватања, а после, да не би испао недостојан примљених дарова“. Тако је свети Златоуст сазнао да се недостојно причешћују не само они који се за то не припремају како треба, него и они који се, причестивши се, недостојно овога причешћа понашају. Пример Коринћана води управо до такве поуке. 1. Коринћанима 11:28. Нека човек искушава себе, и нека једе од хлеба, и нека пије из чаше. Искушати себе значи испитати и пажљиво испитати да ли је неко достојан светог причешћа. Али као што се овде каже: „и нека једе од хлеба и нека пије из чаше“, онда то истовремено указује да ако нађете нешто што омета причешће, уклоните то и исправите. Искушење овде значи достојну припрему. шта је то? - У чишћењу савести. Донеси покајање за своје грехе, и чврсто намери да не грешиш унапред, него да чиниш сваку врлину уместо греха, и достојно си спреман за причешће. Свети Златоуст каже: „Главно је добро приступити Тајнама са чистом савешћу. Незадовољан оним што је раније речено, он додаје следеће: „нека се човек искуша“, како каже у другој посланици: „искушајте сами себе“ (2. Кор. 13, 5), а не као што ми сада чинимо, више саображавајући се времену него ли са потпуним приступом. поштовање, али само да почне када сви други почну. Ово није оно што Павле заповеда; он зна само време почетка Тајни и Причешћа, када му је савест чиста. Ако не приступимо чулном оброку, патећи од грознице и налета лоших сокова, да не бисмо умрли, онда још више не треба да се дотичемо овог оброка са порочним жељама, које су горе од грознице. Под именом порочних жеља подразумевам и физичке и психичке – похлепу, љутњу, огорченост и уопште све порочне склоности. Онај који приступи мора да се очисти од свега тога, а затим да додирне ову чисту жртву. Стога, Апостол каже: „Свако нека куша себе“, и тако нека почне; заповеда да се испитују не једни други, већ сами себе, одржавајући суђење без јавности и осуду без сведока.” 1. Коринћанима 11:29. Ко недостојно једе и пије, једе и пије суд без обзира на Тело Господње. "Шта говориш? Извор толиких благослова, трпеза која одише животом, претвара се у осуду? "Не по својој природи", каже он, већ по кривици онога који се приближава. Као што је долазак Господњи, који нам је донео велике и неистражене користи, послужио на већу осуду оних који нису прихватили Њега, тако и ови који на Њега нису примили већу част доносе већу казну. сами себи судите не размишљајући о Телу Господњем“, односно не размишљајући, не замишљајући, како треба, величину понуђених Тајни и не размишљајући о важности дара? Када бисте у потпуности разумели Ко је пред вама и коме Он Себе приноси, онда вам не би било потребно никакво упозорење, а само ово би било довољно да у вама изазове потпуно страхопоштовање, осим ако нисте сувише дубоко пали“ (св. Златоуст). „Суд долази“, сугерише стварна пресуда Божијег суда у самом тренутку кушања, „и не само то, већ и пресуда казне. Пресуда суда пре овога је назначена: „Крив сам Тела и Крви Господње“; а овде, наравно, нећу примити дар само казне, нећу примити. спасење од тога, али ћеш и ти претрпети казну за скрнављење“ (Теодорит). Каква је казна? – Као што постоји једна кривица, али су јој различити степени, тако су и казне; и неке се остварују у овом животу, а понекад и одмах, док се другима оставља до следећег живота. причешћују се недостојно и у овом животу, сами Коринћани су то имали искуства, како касније каже Апостол. 1. Коринћанима 11:30. Због тога је у теби много оних који су слаби и болесни, и задовољно спавају (успавају). „Дакле, то се, наравно, догодило, јер се апостол не би усудио да пише о нечему што се није догодило, знајући да је то очигледна лаж“ (Теодорит). "Немоћан" значи слабост уопште, "немоћан" означава одређене болести, "спавати, заспати" значи умирање. „Овде он као пример наводи не друге, као што је то чинио у разговору о жртвовању идолима, где је говорио о древним догађајима и катастрофама Јевреја у пустињи, већ самим Коринћанима, што његове речи чини дирљивијим. Рекавши: „Суд је ваш сам“, а то значи да ово не треба узимати за пуке речи, он позива и на њих, као на претње, позива их и на сведочанство. да се претња већ претворила у акцију, он их тада подсећа на Гехену, и чврсто их доказује, плашећи их са свих страна и решавајући питање које се често поставља у недоумици, шта узрокује прерану смрт, шта узрокује дуготрајне болести, каже он. Они који греше, а ипак су светски здрави и срећни, заштићени су за будуће муке. Тамо ће бити подвргнути најстрожој казни" (Св. Златоуст). Дакле, нема смисла да се уверавате, или упуштате у безобразлук, оним што се дешава, а причестивши се недостојно, не подлеже очигледној казни. Ниједан грех се не може сакрити од истине Божије, и немогуће је да ће неки грех добити без дана. 1. Коринћанима 11:31. Чак и да су расуђивали сами са собом, не би били осуђени. „Разлог за себе“ овде је исти као горе: „нека свако себе искушава“. То значи: да смо се добро искушали пре причешћа и како бисмо се за то припремили, онда „не бисмо били осуђени“, то јест, не бисмо се јели ни пили на суду, и не би нам била изречена казна: „криви за Тело и Крв Господњу“. За недостојно причешћивање долази до осуде, односно осуде и осуде казне, а недостојно причешћивање је дозвољено јер сами себе не осуђујемо, не искушавамо, и не чистимо се од грехова покајањем, прикривајући неке ствари, напола говорећи другима. „Апостол није рекао: ако би сами себе казнили, или се мучили, него: кад би само хтели да сами признају своје грехе и осуде себе и своја безакоња, онда би се ослободили казне и овде и тамо. Јер онај ко себе осуђује двоструко умилостивљава Бога са свешћу о својим гресима и спремношћу да их не желимо да чинимо. чак и овај лак задатак“ (Св. Златоуст). У току говора ово се односи на причешће, али ван контекста ова одредба се односи на сваки грех. Сваки грех долази од недостатка пресуде, а сваки грех се изриче као осуда и казна у самом чину греха. Извршење казне се понекад одлаже за неко време, али одмах следи сама казна. Осуђивати себе значи схватити ко си ти, који се усуђујеш да починиш грех, гневљујући Бога у лице самог Бога, невидљиво, али ти ипак истински својствено? Пошто је свесно прихватио ову непроменљиву истину, ретко ко би се усудио да греши. Али у питању греха, непријатељ га засењује и потпуно избацује из свести. Колико год да је апсурдна реч грешника: Бог не види, али увек пролази кроз мисли грешника који греши. 1. Коринћанима 11:32. Ако судимо, кажњени смо од Господа, да не будемо осуђени са светом. Апостолова мисао је све о недостојном причешћивању Светим Тајнама. „Осуђено“ значи да нам се у тренутку недостојног причешћа изриче казна, јер смо се, недостојно причестивши, појели и напили осуду на себе. После казне следи казна, некад слабост, некад болест, некад смрт. Дакле, „кажњени смо од Господа“. Али о свему овоме Апостол је већ говорио горе. Оно што он сада додаје јесте: „Да не будемо осуђени са светом“, то јест, ове привремене казне Господ шаље да нас спасе од осуде на вечне муке заједно са светом, или са свим грешницима и неверницима. „Апостол нам не прети казном са светом“, него нас поштеди, претећи нам казном овде, која је привремена и садржи много утехе, јер нас ослобађа грехова и даје слатку наду у будућност, која ублажава садашње патње. Тиме он жели и да утеши слабе и да друге учини ревнијим. Сада, каже, „суђени смо, кажњени смо од Господа“. Није рекао: ми смо подвргнути егзекуцији или мучењу, али смо „кажњени” παιδευομεθα, поучени, опоменути. Јер права казна је више опомена него осуда, више исцељење него казна, више исцељење него мука, више исправљање него награда. И не само овим, већ и претњом већом (будућом) казном олакшава садашњост: „не у миру“, каже, „да будемо осуђени“. Видите ли како он указује на геену и последњи суд и доказује да су овај суд и казна неизбежни и да ће се сигурно догодити? Јер ако верници и они који су под заштитом Божијом не избегну казну за своје грехе, као што се види из ових упутстава, онда ће још мање неверни и они који греше тешко и неизлечиво“ (Св. Златоуст). „Светом“ је назвао оне заглибљене у неверју и гресима, и каже да, пошто Бог посебно наслућује и брине о њиховим гресима, он се не брине ни за њих, тако и за вернике. осуђен од њега заједно са њима“ (Екуменије). в) Уредбе о гозбама љубави (1. Кор. 11:33–34) „Да је Апостол за пример понудио реч о Тајнама, учећи Коринћане да треба да имају заједничке трпезе у црквама, гледајући на ову свету трпезу, сведочи оно што је додао“ (Теодорит). 1. Коринћанима 11:33. На исти начин, браћо моја, када се јело скупља, чекајте једни друге. Иако овде стоји само да се чека на друге, односно да се не жури да једемо и да никога не предухитримо, али се истовремено сугерише да не једу сами, већ да деле са свима. „Опет даје упутства у вези са сиромашнима, о којима је све претходно рекао, и сугерише да они који се не придржавају овога нису достојни причешћа. Није рекао: када се састајете, дајте сиромасима, него још узвишеније: „Чекајте једни друге. Јер је таквим речима тајно надахњивао бригу за сиромашне, и указивао у форми која одговара ствари“ (св. Златоуст). „Речју: „чекај“, показао је да је оно што је донето скупштини заједничка својина и да се једе са свима заједно“ (Теофилакт). „Ако то не учините, показаћете да сте се недостојно причестили Телом и Крвљу Господњом, убивши Његово Тело и проливши Крв Његову; и за то морамо одмах да чекамо суд, праћен болешћу, страдањем и смрћу“ (Фотије у Екуменији). 1. Коринћанима 11:34. Ако је ко гладан, нека једе у кући, да не згреши. Што се осталог тиче, кад дођем, средићу их. Уступак слабости: ако је ваша потреба толика да, окусивши оно што вам је доступно на заједничком оброку, осетите глад, једите код куће; и не дозволи грех на састанку, јер није безбедно грешити. Када Апостол дозвољава јело у кући, пре вечере или после? - Није било времена раније, а било је безобразно. Јер вечери је претходило причешће Тајнама. Дакле, после. Али о томе нема шта да се каже: ко је гладан, сам ће узети хлеба. Свети Златоуст напомиње да је Апостол то рекао да би их „посрамио. Дајући такво допуштење, забрањује још јаче од директне забране, јер их изгони из цркве, шаље кући, и тако их веома дирне, представљајући их као робове материце и неуздржаности. Он није рекао: ако неко презире разум, али презире: нестрпљива деца или са глупим животињама које служе материци. Не задовољан овим, додаје страшнију мисао: „да не грешимо“, каже, „саберимо се“, да се не окупите на осуду, не наносите казну вређањем Цркве, срамотним братом. Окупљате се да покажете љубав једни према другима, да имате користи и да једни другима користите; ако се деси супротно, онда је боље да једете до краја код куће. Он то каже да би их учинио склонијим комуникацији; У ту сврху указао је на штету која долази од необавезивања, и доказао да је то важан грех, и изазивао страх на све стране, од Мистерија, болесних, умирућих и других горе наведених ствари. „Што се тиче осталог, кад дођем, средићу их. „Јер није се могло о свему писати; али, написавши о потребнијим стварима, Апостол је остало сачувао до свог доласка“ (Теодорит). "Али ово опет изазива страх. Шта обећава да ће урадити? - Или нешто друго, или исто. Пошто су, вероватно, дали неке друге разлоге и није било могуће све уредити кроз поруку, он каже: за сада, нека се држи како сам учио; ако имате још нешто да кажете, нека остане док ја не стигнем. Он каже ово, као што сам рекао, или о истим стварима, или да се ради о неким другим стварима, или да се не ради о неким другим стварима Очекујући његов долазак, могли су да исправе своје недостатке, јер је долазак Павла био важна ствар, него да не сумњају и не препуштају се немарности, он износи и разлог због којег је његов долазак неопходан: „Доћи ћу и средити то“, сугеришући да и он не би био расположен да он оде тамо. Хризостом). Шта год да се тиче ове диспензације, из овога се не може а да се не види да је у црквеним редовима све битно од апостола. И време је за оне који воле да понове: покажи ми где пише? Можда ће вас занимати: