Пятое отделение. Обличение и исправление некоторых непорядков при церковных собраниях (1Кор.11, 2–34)

Kjo ka të bëjë me dy çështje: 1) mosmbrojtja nga gratë e krerëve në kishë (1 Kor. 11:2-16); dhe 2) mosmarrëveshje në darkat e dashurisë (1 Kor. 11:17–34). 1. Kundër grave që nuk mbulojnë kokën në kishë (1 Kor. 11:2-16) Kjo është ajo për të cilën bëhej fjalë. “Gratë me kokë të hapur dhe të zhveshur luteshin dhe profetizonin – pastaj profetizonin edhe gratë – dhe burrat i rritnin flokët, si ata që praktikonin filozofinë, dhe mbulonin kokën kur luteshin dhe profetizonin, duke iu përmbajtur ligjit pagan në të dyja” (Shën Chrysostom). Duke e gjetur këtë të pahijshme për të krishterët, Apostulli shkruan kundër saj; megjithatë, siç shihet, fjalimi i tij drejtohet kryesisht kundër grave që nuk mbulonin kokën. Ai këmbëngul që ata duhet t'i mbulojnë ato si shenjë e pozitës së tyre vartëse në lidhje me burrin e tyre, duke e qartësuar këtë pozicion si a) sipas rendit të ekonomisë (1 Kor. 11:2-6), ashtu edhe b) sipas rendit të krijimit (1 Kor. 11:7-12), duke i bashkangjitur në mbështetje të mendimit të tij dhe c) kërkesës së arsyes së shëndoshë ( 3-11:1). a) Koka e gruas duhet të mbulohet sipas rendit të ekonomisë (1 Kor. 11:2-6) 1 Korintasve 11:2. Unë ju lavdëroj, vëllezër, sepse i mbani mend të gjitha gjërat e mia dhe, siç ju kam dhënë, i mbani traditat. Me këto fjalë ai i hap rrugën qortimit që pason. Ndërsa ishte me ta, ai vendosi për ta rregulla gjithëpërfshirëse, sipas të cilave aty formohej jeta familjare, civile dhe kishtare. Të gjitha të miat, thotë ai, mbani mend dhe mbajini traditat e mia. Mbani mend atë që kam urdhëruar dhe zbatoni rregullat që kam vendosur. Ndërkaq, shumë të meta të tyre tashmë i ka nxjerrë në shesh dhe pas kësaj do t’i ekspozojë. Çfarë do të thotë ky lavdërim? – Mund të supozohet se të metat e zbuluara janë zbuluar në mungesë të të Dërguarit dhe janë zbuluar në objekte për të cilat nuk janë bërë urdhra të hollësishëm, prandaj ai thotë, si të thuash: atë që kam krijuar me ju, ju e vëzhgoni gjithçka mirë, por tek ju janë zbuluar parregullsi në aspekte të tjera; Unë po ju shkruaj për to dhe po ju bëj porosi të reja për t'u përmirësuar, me shpresën e plotë se do t'i mbani të gjitha këto dhe do t'i mbani në mënyrë të përsosur. Ose kjo mund të kuptohet në këtë mënyrë: në pjesën më të madhe, Kisha e Korintit ishte korrekte në çdo gjë dhe veproi siç urdhëroi ai, ndërsa devijimet ndodhën vetëm në disa raste dhe u zbuluan në disa individë. Në këtë rast, lavdërimi për shumicën është nxitja më e mirë për pakicën që të jetë xheloze për performancën e tyre. Shën Chrysostom e kupton këtë çështje në këtë mënyrë. "Pasi lavdëron të mirën dhe qorton të metat, i Dërguari inkurajon të parën, por të dytin e turpëron. Qortimi, megjithëse në vetvete mund të prekë, ka fuqi edhe më të madhe kur kombinohet me lavdërimin e të mirëve. Prandaj, ai nuk fillon me qortime, por me lavdërime dhe me lavdërime të mëdha dhe thotë: "Të lavdëroj gjithçka për ty". Kjo është ajo që bën zakonisht Pali: ai jep lavdërime të mëdha për virtytet e vogla, duke mos e bërë këtë nga lajka, le të mos jetë; sepse dikush që nuk kërkon para, famë apo diçka të tillë a mund të përdorë lajka? - por në çdo gjë duke mbajtur parasysh shpëtimin e tyre. - "Dhe ashtu siç ju kam tradhtuar, mbani traditat." Rrjedhimisht, ai u kishte mësuar më parë shumë gjëra të pashkruara, siç e shpreh edhe në shumë vende të tjera; por më parë u linte vetëm legjenda dhe tani shton arsyen. Në këtë mënyrë ai forcon edhe më shumë të bindurin dhe shkatërron krenarinë e të pabindurve. Ai nuk thotë: Unë të lavdëroj që u bindesh, ndërsa të tjerët nuk u bindën, por, pa u shprehur drejtpërdrejt, këtë e lë të kuptohet në paraqitjen e mëtejshme të udhëzimeve të tij.” 1 Korintasve 11:3. Unë dua t'ju udhëheq, pasi Krishti është koka e çdo njeriu; koka e gruas është burri; Kreu i Krishtit është Zoti. Ai thotë, si të thuash: Unë të lavdëroj në përgjithësi, por kjo dhe kjo nuk është aspak e drejtë për ty. Dhe, duke synuar të fillojë me zbulimin e kokave të grave në kishë, ai parashtron një fillim solid për të arsyetuar për këtë në shkallën e nënshtrimit, që është ndërtuar në Krishtin Jezus, sipas ekonomisë së shpëtimit. "Unë dua të të udhëheq." Sikur nuk e dinin se çfarë thuhej këtu? - Sigurisht që ata e dinin, dhe fjala e të Dërguarit do të thotë vetëm: sillni në mendje, realizoni ose imagjinoni të vërtetën e mëposhtme. A mund të supozohet se ata nuk e dinin atë në formën ose në raportin në të cilin është paraqitur këtu, sepse këtu është paraqitur ashtu siç nuk është paraqitur askund tjetër. Në këtë rast, Apostulli u komunikon atyre një të vërtetë të re për dije. "Krishti është koka e çdo njeriu." Krishti është koka e të gjithëve, Kreu i gjithë Kishës, ashtu si në trup koka nuk është vetëm koka e gjoksit, krahëve ose këmbëve, por i gjithë trupi. Rrjedhimisht, koka e gruas është Krishti. Por ashtu si në trup disa gjymtyrë lidhen drejtpërdrejt me kokën dhe të tjerat me ndërmjetësimin e anëtarëve të tjerë, ashtu edhe në Kishë Apostujt e shenjtë dhe pasardhësit e tyre, primatët e Kishave dhe priftëria në përgjithësi lidhen më drejtpërdrejt me Krishtin, si kreu; Anëtarët e tjerë të kishës, pavarësisht se janë në bashkim me Krishtin si kryetar, në shumë raste kanë nevojë për ndërmjetësimin e tyre. Në mënyrë të ngjashme, ka diçka pse burri duket se është më i lidhur drejtpërdrejt me Krishtin si kreu, dhe gruaja, pavarësisht nga fakti që ajo ka Krishtin si kryetar së bashku me burrin e saj, lidhet me Të në një farë mënyre nëpërmjet burrit të saj. Në çfarë kuptimi saktësisht do të thotë kjo? Aspak në mënyrën në të cilën ajo është shpëtuar në Zotin; në këtë drejtim, gjithçka që ajo ka është nga Zoti, ashtu si burri i saj. Besimi është nga Zoti, hiri është nga Zoti, e gjithë ndihma është gjithashtu nga Zoti. Dhe e gjithë kjo i komunikohet gruas aspak nga burri, pasi ai është burri. E gjithë kjo ndjek rendin e vet të vendosur nga Zoti. Çfarë lloji? – Apostulli nuk e shpjegon këtë, dhe është shumë e vështirë të bësh një supozim të saktë për këtë vetë. Një mendim duket se në Krishtin Jezus nuk cenohet nënshtrimi i zakonshëm i gruas ndaj burrit dhe se edhe pse gruaja është gjithashtu në unitet me Zotin, ajo nuk shkëputet nga nënshtrimi i saj ndaj burrit; dhe ajo është në Zotin, por nën të shoqin. Ashtu si fëmijët dhe prindërit, zotërinjtë dhe shërbëtorët, vartësit dhe shefat mbeten në Zotin njësoj siç ishin në jetën e përditshme, kështu janë edhe burri dhe gruaja. Këtu burri merret si kryetar dhe përfaqësues i familjes. "Koka e gruas është burri i saj". A nuk pranuan gratë në Korint barazi me burrat e tyre në të gjitha aspektet, duke e ditur se në Krishtin Jezus nuk ka as mashkull as femër, dhe se edhe gratë kanë qasje të lirë tek Ai, ashtu si burrat? Me këtë fjalë i Dërguari i vendos në rangun e tij. Dhe ju u pagëzuat në mënyrë të barabartë dhe morët dhuratën e Shpirtit si konfirmim në mënyrë të barabartë, dhe morët pjesë në trupin dhe gjakun e Krishtit në mënyrë të barabartë, dhe trashëgimia e mbretërisë ju premtua në mënyrë të barabartë; Por në të njëjtën kohë, mos harroni se kreu i gruas është burri. "Dëshirë që burrat t'i nënshtrojnë gratë e tyre dhe duke mësuar se që nga kohët e lashta Zoti i urdhëroi ata të ishin nën autoritetin e burrave të tyre, Apostulli përdori këtë imazh të shprehjes" (Theodoret). "Koka e Krishtit është Zoti." Kreu i Krishtit është Zoti, si Perëndi-njeri, sipas ekonomisë së shpëtimit. Dhe Biri i Perëndisë i mishëruar është Perëndia, jo më pak se Perëndia Atë dhe Perëndia Fryma e Shenjtë; por, pasi ka marrë përsipër, në këshillin e Hyjnisë, të përmbushë ekonominë e shpëtimit, Ai, ashtu si Zoti, është zbatuesi i asaj që u parashtrua në këshillin e Hyjnisë. Pse thotë se ai zbriti nga qielli, jo për të bërë vullnetin Tim, por vullnetin e Atij që dërgoi. Në këtë drejtim, kreu i Krishtit është Zoti. Theodoreti beson: "Pa ofruar dogma hyjnore dhe duke mos shpjeguar teologjinë, Apostulli dha një urdhër të tillë në fjalimin e tij". Çfarë donte ai? – Vetëm për të kujtuar nënshtrimin e gruas ndaj burrit të saj nga pikëpamja e krishterë. Bazuar në këto fjalë, nuk mund të besohet në asnjë mënyrë se ashtu siç është gruaja ndaj burrit të saj, burri është ndaj Krishtit, ashtu edhe Krishti i nënshtrohet Perëndisë. Nëse burri është pa masë larg Krishtit dhe nënshtrimi i tij ndaj Krishtit është në të njëjtën masë, atëherë, duke matur nënshtrimin e gruas ndaj burrit me të njëjtën masë, ku do ta gjejmë masën për të? Shën Krizostomi thotë: "Nëse në të gjithë këtë fjalim e marrim fjalën "kokë" në të njëjtin kuptim, atëherë gruaja do të jetë më e ulët se burri aq sa burri është më e ulët se Zoti Fjalë. Dhe kush mund ta lejojë këtë? Duke përcaktuar këtë shkallë të nënshtrimit të gruas ndaj burrit të saj, burrit ndaj Krishtit dhe Krishtit ndaj Perëndisë, Apostulli nuk përcakton saktësinë, por duke sugjeruar vetëm masën e nënprimit. Pozicioni vartës i gruas në lidhje me burrin Edhe pse nuk do ta kuptojmë saktësisht këtë tekst, mendimi kryesor i Apostullit është i dukshëm dhe kjo na mjafton. 1 Korintasve 11:4–5. Çdo njeri që lutet ose profetizon me kokën mbuluar, turpëron kokën e tij. Dhe çdo grua që lutet ose profetizon me kokë zbuluar, turpëron kokën e saj, sepse një gjë është edhe e rruar. Nuk është e qartë se çfarë lidhje kanë këto fjalë me ato të mëparshmet. Ata duket se përbëjnë një pozicion të veçantë, të pavarur nga ato. Me siguri mund të supozojmë se një mendim lidhës është lënë jashtë mes tyre dhe është pikërisht ky: nëse gruaja, sipas rendit të hirit, qëndron në një pozitë të varur në lidhje me burrin e saj, atëherë ajo duhet ta tregojë këtë me gjithë pamjen e saj, ashtu si burri duhet të tregojë fuqinë dhe avantazhin e tij ndaj gruas me pamjen e tij. Ndër këto shenja të nënshtrimit të gruas ndaj burrit të saj dhe pushtetit të burrit mbi gruan e tij është se e para ia mbulon gjithmonë kokën, e e dyta nuk e mbulon në raste të caktuara. Nga kjo rrjedh drejtpërdrejt se nëse e para hap kokën, dhe nëse e dyta e mbulon atë, atëherë ata po dalin nga grada e tyre dhe në këtë mënyrë po turpërojnë veten e tyre. Shën Krizostomi prezanton këtë mendim ndërmjetës në interpretimin e këtij fragmenti: “Shumë shenja i janë dhënë burrit dhe gruas, njëri i pushtetit dhe tjetri i nënshtrimit, ndër të tjera, që gruaja të jetë e mbuluar dhe burri ta ketë kokën të zhveshur. duke e poshtëruar gruan e tij dhe duke e lartësuar veten në dukje para burrit të saj, sepse nëse nuk u lejohet të ndërrojnë rrobat e tyre, d.m.th., që gruaja të veshë rrobat e një gruaje, "le të mos jetë", thotë ai, "enëçet e burrit le t'i veshë gruas". Nuk lejohet të ndryshohet në lidhje me mbulesat Fakti që njëra është e mbuluar dhe tjetra nuk është e mbuluar, me emrin e natyrës nënkuptoj Zotin, sepse Ai është krijuesi i natyrës, prandaj, nëse i kaloni këto kufij. Mos më thuaj se ky krim është i parëndësishëm; është madhështore në vetvete, sepse është mosbindje, edhe sikur të ishte e parëndësishme në vetvete, është e madhe sepse ka të bëjë me shenjën e objekteve të mëdha. Dhe që kjo shenjë është e madhe, duket nga fakti se ajo sjell përmirësim në gjininë njerëzore, duke përfaqësuar në formën e duhur eprorin dhe vartësin; kushdo që vepron kundër kësaj e çon në konfuzion çdo gjë, privon veten nga dhuntitë e Zotit, poshtëron nderin që i është bërë nga lart, jo vetëm burrin, por edhe gruan. Sepse është një nder i madh për të që të ruajë vendin e saj, por, përkundrazi, është e turpshme të shkosh përtej kufijve. Prandaj i Dërguari kështu flet për të dy.” Mirëpo, duke qenë se në të gjithë këtë fjalim për mbulimin e kokës, vëmendja i është tërhequr kryesisht gruas, mund të besohet me siguri se turpi i burrit me mbulimin e kokës flitet këtu vetëm për të përmbyllur fjalën dhe për të sqaruar çështjen në kontrast. Kurse sa i përket gruas, përkthyes të tjerë hamendësojnë se ajo që mbulon kokën ua bën të ditur të gjithëve se ajo ka burrë dhe jeton me të ndershëm, dhe ai që e zbulon, i bën të ditur se ajo nuk ka burrë dhe se nuk është e vendosur në rregulla. Kështu e turpëron veten para gjithë njerëzve të ndershëm. Ata thonë gjithashtu se në zonën për të cilën u shkrua letra, gratë pagane shkonin hapur në tempujt e tyre për qëllime të papastra. Duke e dëbuar këtë zakon nga tempulli i krishterë, Apostulli shkruan në këtë mënyrë, duke mos kujtuar qëllimet e turpshme të paganëve, por duke nxjerrë ndalimin nga burime të tjera, në mënyrë që me këtë përkujtues ai të mos ndotte shpirtrat e dëlirë, por me këtë përfundim të urdhrit nga një burim më i lartë për ta shenjtëruar atë dhe vetë çështjen që kishte të bënte, me çdo gjë që kishte të bënte, me ligjin e tij të përgjithshëm, sipas ligjit të tij të krishterë. Për vetë nxjerrjen e urdhrit nga parimet e krishtera, apo për vërtetimin e tij me arsye, shën Goldostomi thotë se kjo nuk mund të ndodhte, sepse për besimtarët mjaftonte një urdhër; Apostulli jep këtë arsye për të dobëtit. Apostulli e jep këtë arsye, thotë ai, për t'i bërë më të vëmendshëm të dobëtit, sepse ai që beson siç duhet dhe është i vendosur në besim, nuk ka nevojë për prova e as arsye për atë që i është urdhëruar, por është i kënaqur vetëm me traditën; por i dobëti, pasi ka mësuar arsyen, vëzhgon atë që është thënë me zell më të madh dhe i bindet me përkushtim më të madh. Çfarë do të thotë: "një grua që lutet dhe profetizon"? – Fillimisht, në mbledhjet e besimtarëve, Fryma e Perëndisë shfaqi ndikimin e Tij të veçantë te të tjerët dhe frymëzoi lutjen në një dhe fjalën e ndërtimit në një tjetër. Si lutja, ashtu edhe fjala e ndërtimit mund dhe mund të lindin nga reflektimi i dikujt dhe thellimi në të vërtetat e krishtera. Por ata dinin të bënin dallimin midis asaj që ishte nga Fryma dhe asaj që ishte e tyre. Ai që e ndjeu këtë ngazëllim u ngrit dhe tha përpara mbledhjes atë që Fryma e Perëndisë e frymëzoi të thoshte: një lutje ose një fjalë ndërtimi. Gratë nuk u privuan nga dhuntia për të qenë në një gjendje të tillë, dhe ato gjithashtu ngriheshin dhe bënin lutje ose fjalë ndërtimi. Por apostujt zbuluan se ishte e pahijshme që gratë të bënin lutje dhe të lexonin udhëzime në kishë, prandaj ata e ndaluan atë, siç e ndaloi edhe Shën Pali më poshtë (në 1 Kor. 14). Këtu ai flet vetëm për pahijshmërinë që ta bësh këtë me kokë hapur, për të mos i ngarkuar papritur me dispozitat e tij ligjore. Fjala e ndërtimit quhet profeci këtu, sepse ky frymëzim i ngjante një gjendjeje profetike. Sidoqoftë, si lutja ashtu edhe fjala shpesh përfshinin profeci të drejtpërdrejta, domethënë parashikime për të ardhmen. Shën Krizostomi thotë: “Në atë kohë kishte edhe burra që profetizonin edhe gra që e kishin këtë dhuratë, për shembull, bijat e Filipit dhe të tjerë para dhe pas tyre. Për to profeti në kohët e lashta tha: “Djemtë tuaj do të profetizojnë... dhe vajzat tuaja do të shohin vegime” (Joeli 2:28). Apostulli e urdhëron gruan të jetë gjithmonë e hapur gjatë lutjes, por jo vetëm të mbulohet bashkëshorti. siç mund të shihet nga shtojca: "një gjë është e njëjtë, të jesh më i prerë". Nëse prerja është gjithmonë e turpshme, atëherë është e qartë se të qenit i zbuluar është gjithmonë turp.” 1 Korintasve 11:6. Nëse gruaja nuk mbulohet, le t'i presë flokët; Nëse është e turpshme për një grua të presë flokët ose të rruhet, le të jetë e mbuluar. “Së pari kërkon që gruaja të mos e ekspozojë kokën gjatë namazit dhe më pas i shpjegon se ajo duhet të jetë gjithmonë e mbuluar dhe, për më tepër, të mbulohet me gjithë kujdes e maturi, sepse ai nuk tha thjesht: le të mbulohet (καλυπτεσθαι), por: “le të mbulohet” (κατακαλυπτεσθαι), domethënë duhet të mbyllet me kujdes nga të gjitha anët, e kundërta e veprimit dhe tregon në mënyrë të kundërt sjelljen e tij. kur thotë: "Nëse nuk mbulohet, le t'i presë flokët" nëse, thotë, rrëzo atë që i ka dhënë natyra, por, si mund të çnderohet gruaja, nëse ajo e arrin nderin e burrit të saj, ne themi, ajo jo vetëm që nuk e respekton, por edhe e humbet ligjin e saj shkelja e tyre nuk është lartësim, por poshtërim. Ashtu si ai që dëshiron të dikujt tjetër dhe vjedh atë që nuk i takon, nuk fiton, por poshtërohet dhe humbet atë që kishte, siç ishte, për shembull, në parajsë; Po kështu, në këtë rast, gruaja nuk fiton fisnikërinë e burrit të saj, pastaj humbet edhe mirësjelljen e gruas. Kështu, duke vënë në dukje atë që padyshim njihet si e turpshme në fjalët: “A është e turpshme për gruan të presë flokët apo të rruhet”, Apostulli në fund thotë vetë: “Le të mbulohet”, ai nuk tha: le t’i rriten flokët, por: le të mbulohet, duke sugjeruar se të dyja janë të njëjta. Velloja dhe flokët e rritur, thotë ai, janë një dhe e njëjta gjë; ashtu si një kokë e rruar dhe e zhveshur janë një dhe e njëjta gjë, "është e njëjta gjë," thotë ai, "dhe gjithashtu të pritet". - Por, dikush do të pyesë, si është e njëjta gjë kur ajo ka një mbulesë natyrale, e ajo e rruar nuk e ka këtë? “Ajo, themi ne, duke pasur kokën lakuriq, me vullnetin e saj e hodhi poshtë mbulesën natyrale; nëse nuk është pa flokë, atëherë kjo është punë e natyrës, jo ajo; prandaj, ashtu si e rruara e ka kokën lakuriq, ashtu edhe ajo. Për këtë arsye, Zoti e urdhëroi natyrën që të mbulojë kokën me flokë, që gruaja, e mësuar nga natyra, të mbulohet” (Shën Chrysostom). b) Koka e gruas duhet të mbulohet sipas rendit të krijimit (1 Kor. 11:7-12) 1 Korintasve 11:7–8. Burri nuk duhet të hajë për të mbuluar kokën, shëmbëlltyrën dhe lavdinë e Perëndisë; Gruaja është lavdia e burrit të saj. Nuk ka burrë nga gruaja e tij, por grua nga burri i saj. "Kjo është tashmë arsyeja e dytë" (Shën Chrysostom). Apostulli fillon të shpjegojë nënshtrimin e gruas ndaj burrit të saj sipas rendit të krijimit. – Së pari, burri u krijua dhe u krijua sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Perëndisë: ai është një pasqyrim i lavdisë së Perëndisë. Më pas gruaja merret nga burri i saj, sikur të ishte krijuar tashmë në imazhin e tij, dhe për këtë arsye është imazhi i figurës, ose është një pasqyrim i lavdisë së burrit. Prandaj ai shton për ta vërtetuar këtë: "Sepse burri nuk është nga gruaja, por gruaja është nga burri". Theodoreti, duke e kufizuar imazhin e Zotit në një sundim mbi krijesat që i është dhënë njeriut, në lidhje me rrjedhën e të folurit, thotë: "Njeriu është shëmbëlltyra e Zotit me të drejtën e epërsisë. Meqenëse i është besuar autoriteti mbi çdo gjë në tokë, ai quhet shëmbëlltyra e Zotit. Dhe gruaja, duke qenë nën autoritetin e burrit të saj, "është lavdi për burrin e saj, edhe pse ajo është një shëmbëlltyrë e burrit të saj". është urdhëruar t'i nënshtrohet burrit të saj." Ja çfarë nxjerr nga këtu Shën Krizostomi: “Burri nuk duhet të mbulohet, jo vetëm sepse ka për kokë Krishtin, por edhe sepse ka pushtet mbi gruan e tij (sipas urdhrit të krijimit). të fuqisë sate, pra pa kokë të zhveshur, mos iu lut Zotit, që të mos çnderosh edhe veten, edhe atë që të ka nderuar, e njëjta gjë duhet thënë edhe për gruan: është e turpshme që ajo të mos ketë shenja të nënshtrimit të saj. 1 Korintasve 11:9. Sepse burri nuk është krijuar për hir të gruas, por gruaja për hir të burrit. Burri u krijua fillimisht, prandaj ai shfaq një kuptim të pavarur. Gruaja është krijuar sipas nevojës së burrit për të qenë në shoqëri me të ngjashme, dhe është krijuar për të qenë ndihmëse e burrit të saj. Kjo shpreh pozicionin e saj të varur dhe të varur. "Pra, burri ka përparësi në rendin e krijimit. Dhe kjo mjafton për të vërtetuar se burri ka fuqinë dhe të drejtën për të disponuar, sepse ai nuk u krijua për nevojat e gruas së tij, por ajo për nevojat e burrit të saj" (Theodoret). "Kjo është përparësia e dytë, ose më mirë akoma, e treta dhe e katërta. E para është se koka jonë është Krishti dhe ne jemi kreu i gruas; e dyta është se ne jemi lavdia e Perëndisë dhe lavdia jonë është gruaja; e treta është se ne nuk jemi nga gruaja, por gruaja është nga ne; e katërta është se ne nuk jemi për të, por ajo është për ne" (St. Chryos). 1 Korintasve 11:10. Për këtë arsye, gruaja duhet të ketë pushtetin në krye, për hir të një engjëlli. "Për çfarë? - Për të gjitha arsyet e treguara, dhe gjithashtu për "hir të Engjëllit". Nëse ju, thotë ai, nuk i kushtoni vëmendje burrit tuaj, atëherë kini turp nga Engjëjt” (Shën Chrysostom). "Kini fuqi në kokë", domethënë një shenjë e fuqisë së burrit mbi të - një vello koke. Apostulli e quajti velin "fuqi", si për të thënë: le të tregojë nënshtrim duke u mbuluar, dhe veçanërisht për hir të Engjëjve që u janë caktuar njerëzve, sepse atyre u është besuar kujdesi për ta. Kështu që në Veprat e Apostujve ata thanë për Pjetrin (që trokiti në derë): jo ai vetë, por "engjëlli i tij është i kujdesshëm 12:15" (Veprat: "Mos bëni kujdesin e Zotit" (Veprat: "Dhe mos bëni kujdesin e Zotit" (Veprat e tij). përbuz një nga këta të vegjël.” , besimtarë në Mua; “Unë po ju them, sepse engjëjt e tyre panë fytyrën e Atit tim qiellor” (Mateu 18:10). "Engjëll për hir të" të tjerëve u referohen njerëzve, domethënë primatëve të Kishës, ose të krishterëve më të ndershëm të pranishëm në Kishë. Por nuk ka nevojë të devijojmë nga kuptimi i zakonshëm i fjalës: "Engjëll". Çfarë lloj mendimi: "Engjëll për hir të"? Të turpëruar prej tyre, ose të frikësuar se mos i ofendojnë. Vetëm mendimi i pranisë së padukshme të Engjëjve duhet t'ju qetësojë dhe t'ju mbajë në rangun tuaj. Personalisht, për vetë Engjëjt, nëse koka është e mbuluar apo jo është po aq indiferente; por me çfarë qëllimi dhe në çfarë fryme bëhet kjo mund t'i ngushëllojë ose t'i ofendojë; dhe kjo është edhe më shumë nëse e keqja nuk kufizohet në një person që e mban hapur kokën, por përhapet përreth. Armiku ndonjëherë, nëpërmjet një personi, do të dëmtojë qindra. "Pra, mbulimi është një shenjë nënshtrimi dhe nënshtrimi; ajo e nxit njeriun të shikojë poshtë, të përulet dhe të respektojë virtytin, sepse virtyti dhe nderi i një vartësi konsiston në të qenit i bindur. Burri nuk është i urdhëruar ta bëjë këtë, sepse ai është shëmbëlltyra e Vetë Zotit dhe gruaja është e urdhëruar me drejtësi" (Shenjtori). 1 Korintasve 11:11–12. As burri pa grua, as gruaja pa burrë, o Zot. Si gruaja është nga burri, burri është gruaja; çdo gjë është nga Zoti. Prova ka mbaruar. Por meqenëse tek ai fuqia e burrit duket shumë e lartësuar dhe kjo mund t'u japë burrave një arsye jo vetëm për të qenë arrogantë, por edhe për të shfaqur mbizotërim dhe epsh për pushtet të tepruar, atëherë, duke e parandaluar këtë, Apostulli thotë se edhe burri është disi i varur nga gruaja e tij, prandaj ai duhet të tregojë avantazhin e tij ndaj saj me moderim: jo gjithçka është në anën e gruas në anën e burrit. Apostulli e shpreh këtë me fjalët: "as burrë pa grua" dhe "burrë për grua". Por çfarë saktësisht tregon kjo është e vështirë të përcaktohet. Fjalia e parë: "as burrë pa grua, as grua pa burrë në Zotin" - me një fjalë: "për Zotin", tregon se këtu bëhet fjalë për burrë e grua ashtu siç janë në Krishtin Jezus. Në "Krisht Jezus nuk ka as mashkull as femër". Rruga drejt Zotit është njëlloj e hapur për të dy, dhe të dy pranohen njëlloj. Nga kjo rrjedh: prandaj, mos u devijoni dhe mos u shfaqni të përçarë përpara Zotit; por ashtu si Zoti ju ka bashkuar, ashtu bashkohuni tek Ai. As burri nuk del para Zotit sikur të mos kishte grua, as gruaja sikur të mos kishte burrë. Por as burri pa grua, as gruaja pa burrë, nuk do të jenë kurrë në Zotin. Duke e vënë këtë mendim në përputhje me arsyen e parë të nënshtrimit të gruas ndaj burrit të saj, sipas rendit të ekonomisë, mund të themi se ashtu si barazia e burrit dhe gruas në Zotin nuk e shkatërron nënshtrimin e kësaj të fundit ndaj të parës, ashtu edhe ligji i nënshtrimit të saj ndaj tij nuk e shkatërron barazinë e tyre në Zotin. Dhe është kjo pikë e fundit që Shën Pali duket se ka dashur të paraqesë këtu. Fjalia e dytë: “si gruaja është nga burri dhe burri është gruaja”, përcjell mendimin e burrit dhe gruas ashtu siç janë në rendin e krijimit. Së pari, gruaja u mor nga (εξ) burri: dhe pastaj burri filloi të lindte nga gruaja (δια), nëpërmjet gruas. Kjo thotë: gruaja ka një apel për burrin e saj, nga i cili është marrë; Shikoni gjithashtu natyrën e gruas që ju ka lindur dhe trajtojini me respekt. "Gjithçka është nga Zoti." "Të gjitha" - të gjitha marrëdhëniet tuaja, ose "të gjithë" - të dy - janë nga Zoti. Zoti ju krijoi gjithashtu, dhe rregulloi gjithçka në lidhje me ju në këtë mënyrë, dhe mbani këto ligje të Perëndisë, qofshin ato nga natyra apo nga hiri. Shën Krizostomi thotë: “Mos shikoni, thotë ai, vetëm avantazhet dhe krijimin fillestar, por kushtojini vëmendje atyre të mëvonshme dhe do të shihni se secila prej tyre varet nga tjetra, ose më mirë, jo nga njëra-tjetra, por të gjitha nga Zoti”. c) Mbulimi i kokës së një gruaje është një kërkesë e arsyes së shëndoshë (1 Kor. 11:13–16) 1 Korintasve 11:13. Ju vetë gjykoni nëse është e drejtë që një grua t'i lutet më hapur Zotit? Apostulli më në fund kthehet në ndjenjën ose kuptimin e natyrshëm. Përsëri i lë ata të gjykojnë vetë atë që u tha, ashtu siç bëri në bisedën për flijimin ndaj idhujve. Dhe ai sugjeron diçka të tmerrshme: "Këtu, thotë ai, fyerja ka të bëjë me Zotin; megjithatë, ai nuk e thotë këtë drejtpërdrejt, por shprehet më përbuzës dhe fshehurazi: "A është marrëzi që një grua t'i lutet Zotit më hapur?" “(Shën Krizostomi). Fjalimi i drejtohet një gruaje, gjë që tregon se gjithçka e mëparshme është thënë kryesisht për ta këshilluar, megjithëse aty fjala ka të bëjë edhe me burrin. 1 Korintasve 11:14–15. Ose ndoshta nuk është vetë natyra jote ajo që të mëson se nëse një burri i rrit flokët në mjerim, kjo është çnderim për të; Por edhe nëse gruas i rrit flokët, lavdia i takon asaj; Në fillim, uzina Vlasov iu dha asaj në vend të veshjeve. “Nëse një grua e konsideron nder të kesh flokë, por heqjen e tyre e konsideron si çnderim, atëherë le të mendojë se si e çnderon Atë që i ka dhënë flokët, duke iu afruar (në lutje) jo me modestinë dhe nderin e duhur” (Theodoreti). “Ashtu si në shumë vende të tjera ai përdor gjithmonë prova të njohura, edhe këtu ai i drejtohet zakonit të njohur dhe i turpëron shumë dëgjuesit që marrin udhëzime prej tij, në atë që mund të dinin nga zakonet e zakonshme, sepse kjo nuk është e panjohur për barbarët” (Shën Krizostomi). Por ne po flasim për mbulimin e kokës me vello dhe zakoni i dhënë flet për rritjen e flokëve. Çfarë lidhje? – Apostulli e tregoi fillimisht këtë lidhje kur tha se të jesh pa mbulesë për gruan është njësoj si të qethesh. Dhe tani ai thotë të njëjtën gjë nga ana e kundërt: të jesh gruaja pa mbulesë është njësoj si të qethësh dhe me mbulesë është njësoj si t'i rritësh flokët. Ashtu si rritja e flokëve është një lavdi për gruan tuaj, ashtu edhe mbulimi i kokës është një lavdi. Por ju do të thoni: nëse gruas i jepet qime në vend të veshjes, atëherë pse t'i shtoni një rrobë një tjetër? - Për të treguar nënshtrim jo vetëm nga natyra, por edhe nga vullneti. Natyra ka vendosur paraprakisht që të mbuloheni dhe të shtoni diçka nga vetja, në mënyrë që të mos duket se po shkel ligjet e natyrës, sepse të rezistosh nuk është vetëm një shenjë e pakuptimtë e natyrës, por edhe ". Krizostomi). 1 Korintasve 11:16. Nëse dikush e imagjinon të jetë i diskutueshëm, ne nuk jemi imamë të një zakoni të tillë, më poshtë se Kisha e Zotit. "Meqenëse u shkrova gjuetarëve filozofë, të cilët kishin zakon të mbronin mendimet e tyre përmes silogjizmave dhe t'i përgënjeshtronin ato të të tjerëve, ai u thotë atyre: tani nuk është koha për të diskutuar. Kush rebelohet pa turp kundër asaj që u tha, ne dhe kishat e Zotit nuk e kemi një zakon të tillë. - Cila? (Ekumeni). "Ne, thotë ai, nuk kemi një zakon të tillë që të diskutojmë, të konkurrojmë dhe të kundërshtojmë. Pa u ndalur këtu, ai shton: "poshtë kishës së Zotit", duke sugjeruar se duke mos iu bindur, ata janë në armiqësi dhe kundërshtojnë të gjithë universin. Për rrjedhojë, rezistenca është një shenjë këmbënguljeje, jo maturie" (St. Chrys). Ose kjo është rrjedha e të folurit të Apostullit. Ai thotë, si të thuash: Unë vërtetova, i bindur, shpjegova se gratë në kishë duhet të kenë kokën të mbuluar; Për ata që janë të vëmendshëm dhe të matur, mjafton ajo që u tha. Por nëse dikush ngre një mosmarrëveshje dhe sajon kundërshtime, unë do t'i them: s'ka kuptim të grindemi; Çështja është zgjidhur, ne dhe të gjitha Kishat e Zotit nuk e kemi një zakon të tillë, pra zakonin që gratë të dalin në kishë me kokën zbuluar. Hiqni dorë nga kundërshtimet tuaja dhe dorëzojini zërit të përbashkët. Shën Chrysostom e përfundon fjalën e tij për këtë: "Nëse Korintasit e kundërshtuan këtë ligj, por tani e gjithë universi e ka pranuar dhe e ruan atë. Kështu është fuqia e të Kryqëzuarit!" Ky mendim i dytë është dhënë nga Ekumeni, Teofilakti dhe Teodoreti. Ky i fundit shkruan: “Këto fjalë janë të mjaftueshme për të turpëruar edhe ata që janë jashtëzakonisht grindavec”, sepse Apostulli tregoi se ky është mendimi jo vetëm i tij, por i të gjitha Kishave të Zotit. 2. Kundër mosmarrëveshjeve në darkat e dashurisë (1 Kor. 11:17–34) “Para së gjithash, duhet të shpjegojmë arsyen e denoncimit të propozuar, pastaj fjalimi ynë do të jetë më i kuptueshëm. Cila është kjo arsye? Ashtu si në fillim besimtarët, që ishin tre mijë, hanin ushqim në një tryezë të përbashkët dhe kishin gjithçka të përbashkët (kjo është në Jeruzalem, menjëherë pas zbritjes së Frymës së Shenjtë), kështu ndodhi kur Apostulli, ndonëse jo vetëm me saktësinë e dikurshme, ka shkruar këtë. kungimi u ruajt dhe u respektua në kohët e mëvonshme Besimtarët, disa prej të cilëve ishin të pasur e të tjerë të varfër, ndonëse nuk e dhanë të gjithë pasurinë e tyre në dobi të përbashkët, megjithatë, në ditët e përcaktuara, sipas zakonit, ata vendosën tavolina të përbashkëta dhe, në fund të mbledhjes dhe kungimit të Mistereve, të gjithë u mblodhën për një vakt të përbashkët, dhe të gjithë ata që i kishin sjellë asgjë hani ushqim së bashku Zakoni është i mrekullueshëm dhe i dobishëm "Sepse ai shërbeu për të mbështetur dashurinë, ngushëllimin e varfërisë, përdorimin e mirë të pasurisë, rrënjosjen e urtësisë së madhe, ruajtjen e përulësisë". U fut në Korint, si kudo tjetër, dhe në fillim gjithçka shkoi në rregull këtu, por më pas ndodhën disa shqetësime, të cilat shtrembëruan vetë thelbin e këtyre darkave. Pasi mësoi për këtë, Shën Pali tani u drejtohet atyre me një fjalë akuzuese dhe korrigjuese. Rrjedha e fjalimit të tij është si vijon: a) së pari ai vë në dukje atë që është e gabuar dhe i denoncon ato (1 Kor. 11:17–22); b) pastaj, për të nxitur nderimin në lidhje me Darkën e Dashurisë, ai flet për sakramentin e Trupit dhe të Gjakut, domethënë, aa) si u vendos (1 Kor. 11:23–26) dhe bb) si t'i afrohemi denjësisht atij (1 Kor. 11:27–32) dhe c) më në fund merr vendimet në Darkën e Dashurisë (1 Kor. 3:1). a) Tregimi dhe denoncimi i çrregullimit në darkat e dashurisë (1 Kor. 11, 17–22) 1 Korintasve 11:17. Unë nuk e lavdëroj këtë në amanet, sepse ju nuk po planifikoni për më të mirën, por për më të keqen. "Dhe kjo trashëgimi," παραγγελλων, - duke shpallur, duke ofruar. Këto fjalë i referohen fjalës së mëparshme. Në të njëjtën kohë, udhëzimi i mëposhtëm vjen në mendje: duke filluar fjalimin e tij për mbulimin e kokave të grave në kishë (1 Kor. 11:2), Apostulli tha: "Unë ju lavdëroj që mbani mend gjithçka që është e imja dhe mbani traditën që ju dhashë." Pastaj flitet për gratë që mbulojnë kokën në kishë dhe nuk bëhet asnjë aluzion se kjo nuk duhet bërë ndër korintasve, por është shkruar vetëm në përgjithësi se kjo duhet bërë dhe sa absurde është e kundërta. Në fund të argumentit vetëm shtohet: nëse dikush ende polemizon pas gjithë asaj që u tha, atëherë le ta dijë se ky është zakon kudo. - Ky ton i të folurit është aq i përgjithshëm, pa asnjë shenjë mosfunksionimi, të jep idenë se gratë korintase mbuluan kokën dhe zbatuan urdhrin në lidhje me këtë Apostull të shenjtë; kishte vetëm pak njerëz të zgjuar që e kundërshtuan këtë. Apostulli shkruan: Unë të lavdëroj që veprove siç kam urdhëruar; dhe kundër kundërshtarëve ai parashtroi arsyet pse gratë duhet të sillen në kishë në këtë mënyrë dhe jo ndryshe, duke përshkruar në përfundim: mos u grindni më, sepse të gjitha Kishat e bëjnë këtë. Pra, do të jetë: Unë e lavdëroj atë që bëni si tradhtova, dhe kundër kundërshtarëve them këtë dhe atë... Ndërsa shpall këtë, nuk e lavdëroj këtë, se "ju nuk po përgatiteni për më të mirën, por për më të keqen". Ndoshta në këtë mënyrë do të jetë më mirë të kuptohet çështja. "Të mblidhemi së bashku", domethënë të bashkohemi për një darkë dashurie. “Jo për më të mirën, por për më të keqen”, jep ideja se më parë kishin të mira, por tani janë bërë të këqija. Të gjithë duhet të ecin përpara dhe të ngjiten drejt së mirës, ​​por ata shkuan prapa dhe zbritën drejt më keq. “Të qortoj me të drejtë, sepse virtyti duhej të shtohej me kalimin e kohës, por ti po e humbisni dhe po e pakësoni këtë pasuri” (Theodoret). “Kur duhet të kishit përparuar dhe rritur në dashuri, ju e keni reduktuar zakonin tashmë mbizotërues dhe e keni reduktuar atë në atë mënyrë që u bë e nevojshme që unë t'ju këshilloja të ktheheshit në rendin e mëparshëm” (Shën Chrysostom). 1 Korintasve 11:18. Para së gjithash, ndërsa vini në kishë, dëgjoj mosmarrëveshjen që ekziston në ju dhe i besoj disa prej tyre. Cila ishte rrëmuja? - Fakti është se kur ishte e nevojshme që të gjithë të merrnin darkën e dashurisë së bashku, ata ndaheshin në grupe, ose familje, ose kënaqësi, dhe të varfërit liheshin në vete, ndërsa qëllimi i vendosjes së kësaj darke ishte që të varfërit, në këto ditë të kungimit të përbashkët të Mistereve të Shenjta, të kishin ngushëllim nga ata që mjaftonin. Ai e thotë këtë drejtpërdrejt në vargun 21; dhe këtu e njëjta gjë nënkuptohet me shprehjen e përgjithshme: "grindje". “Shfryrje” σχισματα, ndarje - që tregon se ata nuk u grindën, por thjesht u ndanë për shkak të hezitimit për të ndarë pasurinë e tyre me të varfërit. Shën Krizostomi thotë: “Që të mos duket se flet vetëm në favor të të varfërve, Apostulli nuk fillon menjëherë të flasë për vaktet, por që qortimi i tij të mos merret si i parëndësishëm nga ata, ai përdor një shprehje që është më goditëse dhe ngjall frikë më të madhe. - Çfarë thotë ai? - "Dëgjoj... grindje". Ai nuk thotë: Dëgjoj se ju nuk krijoni darka të përbashkëta; Kam dëgjuar se ju hani ushqim secili veç e veç dhe jo bashkë me të varfrit; por ai përdor një shprehje që mund t'ua trondiste më fort shpirtin, domethënë: "grindje" (duke u bërë copë-copë, si rrobat që grisen në copa), të cilat ishin shkaku i këtij çrregullimi, dhe kështu na kujton përsëri atë që u tha në fillim të mesazhit dhe atë që iu njoftua nga familja e Kloes. "Dhe disa nga këto unë besoj." Që të mos thonë: po sikur të gënjejnë disa shpifës? “Ai nuk thotë: “Unë besoj”, që të mos bëhen të paturpshëm dhe nuk thotë: “Nuk besoj”, që qortimi të mos duket i panevojshëm, por: “një pjesë të caktuar”, ai thotë: “Besoj”, domethënë besoj disi, dhe në këtë mënyrë i bën ata të vëmendshëm dhe thërret për korrigjim”. Kështu, i pari ose duhet të njihet se ka mbetur pa i dyti, ose duhet t'i atribuohet pjesës së tij ajo që ndahej në tufa, ndërsa të gjithë duhet të kishin përgatitur një vakt, një tryezë të përbashkët; dhe nën të dytën, vendos atë që u ka mbetur të varfërve. "Për ata që vijnë në kishë për ju." Ata erdhën në kishë jo drejtpërdrejt për darkën e dashurisë, por për të kremtuar Eukaristinë dhe për të marrë Misteret e Shenjta. Pas këtij riti të shenjtë, ata vendosën darkën e dashurisë, nga mbetjet e flisë pa gjak dhe nga ajo që u soll drejtpërdrejt për darkën. Çrregullimi i ekspozuar nuk mund të mos tregonte mungesë nderimi për sakramentin e Trupit dhe të Gjakut; pse, pas kësaj, Apostulli flet për rëndësinë e këtij sakramenti dhe vëmendjen që i takon. Pse ndodhi kjo? "Ne u mësuam me të, hodhëm një vështrim më të afërt dhe filluam të shikonim gjithçka në kishë sikur të ishte ndonjë çështje tjetër e përditshme dhe ta bënim atë jo në kundërshtim me karakterin tonë." Dhe doli: kjo është e imja, por ju përgatiteni për veten tuaj. A do të thotë fjala "kishë" vetëm një takim? - Ndoshta, dhe kjo do të thotë vetëm; por nuk është asgjë e mrekullueshme që kishte edhe një vend të veçantë për takime, pavarësisht nëse ndërtesa ishte e re apo e gatshme nga një prej besimtarëve. Të kesh një vend të veçantë për lutjen e përgjithshme dhe plotësimin e nevojave fetare është nevojë për besim. Nuk nevojiten dekrete të veçanta për ta zgjedhur dhe vendosur. Kjo ndodh vetvetiu. 1 Korintasve 11:19. Është e përshtatshme që herezitë të jenë në ju, që të shfaqen tundime në ju. "Me emrin e herezive, ai këtu nuk nënkupton gabime në lidhje me dogmat, por mosmarrëveshje reale (dhe të ngjashme). Mirëpo, nëse ai do të kishte folur edhe për gabime në lidhje me dogmat, atëherë edhe në këtë rast ai nuk do të shkaktonte tundim (në fjalën: "e përshtatshme"). Sepse Krishti gjithashtu tha: "Nevoja është një tundim që do të vijë dhe nuk e bëri akoma" (8:7). na vendosi në një lloj domosdoshmërie dhe pashmangshmërie, por parashikoi të ardhmen, e cila do të ndodhte nga vullneti i lig njerëzor, jo si rezultat i parashikimit të Tij, por nga arbitrariteti i njerëzve të shthurur, joshjet nuk ndodhën sepse ai i parashikoi ato, por sepse ai parashikoi se ato do të ndodhnin. atij njeriu të cilit i vjen tundimi” (Mateu 18:7) – Që apostulli i quajti vërtet “herezi” këtu shqetësimet gjatë ngrënies dhe përçarjet që ndodhën aty, ai e shprehu qartë këtë me fjalët e mëpasshme. Pasi tha: "Dëgjoj grindjen që ekziston midis jush", ai nuk u ndal me kaq, por, duke dashur të shpjegojë se çfarë grindjeje e ka fjalën, thotë më tej: "Secili i paraprin darkës së tij" (1 Kor. 21). Është e qartë se ai po flet për këto trazira; e kush i quan grindje (përçarje të shoqërisë), mos u çudit për këtë; ai donte, siç thashë, me një shprehje të tillë të ndikonte më fort tek ata. Nëse do t'i kuptonte herezitë dogmatike, nuk do t'u fliste me kaq përulësi” (Shën Krizostomi). "Çfarë kuptimi kanë fjalët: "Të shfaqen sprovat"? - Që ato të shkëlqejnë më shumë. Ai dëshiron të thotë se kjo jo vetëm që nuk i dëmton njerëzit e palëkundur dhe të vendosur, por edhe i bën ata më të dukshëm dhe më të lavdishëm. Grimca "kështu që" nuk do të thotë gjithmonë qëllimi, por shpeshherë edhe pasoja e çështjes. Kështu e përdor Krishti kur thotë: "Unë mund t'i shikojë ata që erdha në botë: ata që shohin do të jenë të verbër” (Gjoni 9:39); po kështu edhe vetë Pali, kur flet për ligjin: “Por ligji erdhi që mëkati të shumohet” (Rom. 5:20). Ligji nuk u dha për të shtuar krimet e judenjve, por kështu ishte. Dhe Krishti nuk erdhi që ata që shohin të verbëroheshin, por ne kishim nevojë për të kuptuar se si ishte e kundërta; fjalët: “megjithatë mund të ketë manifestime të aftësisë” herezitë (ndarjet dhe shqetësimet në darka) nuk ishin që të zbuloheshin të zotët, por kur u shfaqën, atëherë ndodhi që apostulli të ngushëllonte të varfërit, të cilët bujarisht duruan përbuzjen. Prandaj ai nuk tha: “Po, ka sprova”, por: “Po, ka sprova”, duke u shprehur se të tilla kanë qenë edhe më parë, por të përziera me të tjera dhe duke marrë ngushëllime nga të pasurit, nuk bien shumë në sy, por tani ngatërresa dhe mosmarrëveshja i bënë të njohura, ashtu si stuhia e bën të njohur timonierin. Gjithashtu, ai nuk tha: “Të bëhesh i dukshëm” (je filani), por: “Të shfaqen artet”; ashtu si në qortim nuk i drejtoi askujt drejtpërdrejt, për të mos i bërë më të paturpshëm, dhe në lavdërim, për të mos i bërë të shkujdesur, por u shpreh në mënyrë të paqartë, duke lënë ndërgjegjen e secilit që ta zbatojë atë që thuhej për veten e tij. Më duket se këtu ai ngushëllon jo vetëm të varfërit, por edhe ata që nuk e shkelën atë zakon, sepse, me siguri, mes tyre kishte nga ata që e respektonin. Kjo është arsyeja pse ai tha: "Unë besoj pjesërisht." Me të drejtë i quan ata të zotët që jo vetëm e ndoqën zakonin bashkë me të tjerët, por edhe pa ta nuk e shkelën këtë institucion të mrekullueshëm. Me një lavdërim të tillë ai përpiqet të ngjallë zell më të madh te të dy.” (Shën Krizostomi). Kur ai thotë, "Është e përshtatshme", ai jep një arsye. Për çfarë? - Për atë që ka përpara: "Dëgjoj grindje...". Pse mund të mendohet se ai ngushëllon veten me këto fjalë, si të thuash: "Dëgjoj grindje në ju". E vajtueshme; por çfarë të bëjmë? Është me vend që edhe kjo të ndodhë. Disa devijojnë nga rregullat, të tjerët, duke qenë të vendosur në to, bëhen edhe më të vendosur në to për të ardhmen. 1 Korintasve 11:20. Për ata që mblidhen bashkë, nuk do të hani Darkën e Zotit. "Darka e Zotit" është Darka e Zotit. Darka e Zotit është në fakt bashkimi i Mistereve të Shenjta të Krishtit, Trupit dhe Gjakut; por për shkak të lidhjes me të, darkës së dashurisë, emri i kaloi kësaj darke; ashtu si darka në të cilën u vendos sakramenti i Eukaristisë, ne e quajmë të gjithë Darkën e Fundit, ndërsa vetëm një pjesë e vogël ishte vetë Darka e Fundit, kur Zoti vendosi sakramentin e Trupit dhe Gjakut dhe kumtoi Apostujt e shenjtë për herë të parë - pjesa tjetër ishte e gjitha një vakt i thjeshtë, sepse megjithëse ishte në Dhiatën e Vjetër, ajo u bë një festë e thjeshtë në atë kohë. Kjo korrespondonte me darkën e dashurisë që u zhvillua pas kungimit të Mistereve të Shenjta. Apostulli thotë: kur mblidheni në një vend për të ngrënë Darkën e Zotit, silleni në atë mënyrë që të mos jetë aspak sikur po hani Darkën e Zotit. Të gjithë ishin bashkë, askush nuk u kap, madje edhe Juda tradhtari; dhe mes jush ka njerëz të varfër që janë si Apostujt në durim. "Ju të gjithë merrni sakramentin e Mjeshtrit," thotë ai: "ata që jetojnë në varfëri, ata që mburren me pasurinë, shërbëtorët dhe zotërinjtë, sundimtarët dhe vartësit." Prandaj, ishte e nevojshme që vaktet e zakonshme të ishin vërtet të zakonshme dhe të krahasoheshin me Darkën e Mjeshtrit, e cila u ofrohet njëlloj të gjithëve. Tani nuk vepron kështu” (Theodoreti) “A e sheh se si i turpëron dhe, nën petkun e tregimit, ofron sugjerime? – Pamja e jashtme e takimit, thotë ai, tregon një gjë, sepse vjen si nga dashuria dhe dashuria vëllazërore; mblidheni në një vend, dhe të gjithë janë bashkë, dhe vakti nuk korrespondon me takimin. Ai nuk tha: kur mblidheni, nuk hani bashkë, nuk e ndani ushqimin me njëri-tjetrin, por përsëri shprehet ndryshe dhe shumë më çuditërisht: “ka”, thotë ai, “darka e Zotit për të ngrënë”, duke u kujtuar atyre atë darkë në të cilën Krishti u mësoi Misteret e tmerrshme. Prandaj, ai e quajti darkën e tyre për të ngrënë, pasi në atë darkë u ulën të gjithë bashkë. Edhe pse të pasurit dhe të varfërit nuk janë aq të ndryshëm nga njëri-tjetri sa Mësuesi dhe dishepujt, - ndryshimi midis këtyre të fundit është i pakufishëm, - por çfarë them unë për Mësuesin dhe dishepujt? Imagjinoni çfarë dallimi ka mes Mësuesit dhe tradhtarit; e megjithatë Ai Vetë u ul me ta, nuk e dëboi tradhtarin, por e ndau kripën me të dhe e bëri kumtues të Mistereve” (Shën Chrysostom). 1 Korintasve 11:21. Secili përgatit darkën e tij për konsum, i vjen uri dhe dehet. Prandaj darka juaj nuk është si darka e Zotit! - Secili nga fajtorët, natyrisht, po nxiton të hajë shpejt atë që solli, duke mos dashur të ndajë me të tjerët. Dhe kjo veçori është e dënueshme, dhe veçanërisht fakti që ju vazhdoni ta konsideroni atë që u soll në kishë si dhuratë për Zotin si tuajën dhe ta hidhni atë ashtu siç dëshiron zemra juaj e metë. Por nuk duhej të ishte kështu. Ata sollën në kishë atë që Perëndia kishte dërguar dhe duhej t'ua jepnin pritësve të darkës, në mënyrë që ata të shpërndanin gjithçka në mënyrë të barabartë për të gjithë dhe që askush të mos merrte asgjë më tepër se të tjerët. Rezultati i çrregullimit tuaj është se njëri është i ngopur dhe madje i dehur, dhe tjetri është i uritur. “A e shihni se si e turpërojnë veten më shumë se veten? “Ata përvetësojnë atë që i takon Zotit për veten e tyre, dhe për këtë arsye, para së gjithash, poshtërojnë veten e tyre, duke e privuar ushqimin e tyre nga ajo që përbën dinjitetin e saj më të madh. Pse dhe si? - "Darka e Zotit", domethënë Darka e Zotit duhet të jetë e zakonshme; ajo që i përket zotërisë nuk i përket këtij apo atij skllav, por është e përbashkët për të gjithë; është e Zotit, thotë, prandaj, është e zakonshme. Nëse është e Zotit tënd, siç është në të vërtetë, atëherë nuk duhet ta përvetësosh për vete, por si të Zotit dhe të Mësuesit, ia ofroni të gjithëve në përgjithësi. - Ajo është "e Zotit", dhe ju e pengoni atë të jetë e Zotit, duke mos e lejuar atë të jetë e zakonshme, por të hajë vetë. Prandaj, ai shton: "Secili paraprin darkën e tij për t'u konsumuar". Ai nuk tha: ndan, por: "parathënie", duke i denoncuar fshehurazi për mospërmbajtje dhe mospërmbajtje, gjë që shpjegohet me sa vijon, sepse duke thënë këtë, ai vazhdon: "dhe uria dhe dehen"; të dyja, mungesa dhe teprimi, tregojnë mospërmbajtje. Këtu është faji i dytë, i cili dëmton edhe veten e tyre; e para është që ata të çnderojnë darkën e tyre; dhe e dyta është se ata ngopen dhe dehen, dhe, më e rëndësishmja, kur të varfërit janë të uritur. Atë që duhej t'i ofrohej të gjithëve në përgjithësi, ata e konsumojnë vetëm, dhe kështu bien në ngopje dhe dehje. Secila prej këtyre veprave në vetvete është e denjë për t'u dënuar: të dehesh pa lënë pas dore të varfërit është krim; dhe të neglizhosh të varfërit pa u argëtuar është krim. Nëse kombinohen të dyja bashkë, atëherë imagjinoni se çfarë krimi i madh do të ndodhë” (Shën Krizostomi). 1 Korintasve 11:22. Nuk keni ushqim në shtëpi, kështu që mund të hani dhe pini? Apo jeni neglizhues ndaj Kishës së Zotit dhe po turpëroni ata që nuk kanë pasuri? Çfarë t'ju them, do të më lavdëroni për këtë? Unë nuk do t'ju lavdëroj. "Nëse ju pëlqen të jetoni në luks, atëherë bëjeni nëpër shtëpi. Dhe këtu është një fyerje dhe një përdhosje e qartë e Kishës. A nuk është gjëja më e papërshtatshme, brenda kishës të Zotit, në prani të Mjeshtrit, i cili na ofroi një vakt të përbashkët, që ju të jetoni me luks, ndërsa ata që kanë nevojë janë të uritur dhe të turpëruar për shkak të varfërisë?" (Teodoriti). "A e sheh sesi ai i transferon fyerjet nga të varfërit në Kishë për të forcuar fjalën e tij? - Këtu është faji i katërt, që është se fyejnë jo vetëm të varfërit, por edhe Kishën. Ashtu si Darka e Zotit, thotë ai, kështu që ju përvetësoni vetë vendin, duke përdorur kishën sikur të ishte shtëpia juaj. Kisha nuk u ndërtua që ata që mblidheshin në të të ndaheshin, por ata që u mblodhën në të të ndaheshin si ata që u ndanë në atë njësi". tregon - "Dhe ju turpëroni të varfërit." Ai nuk tha: ju i lini të varfrit të uritur, por me qortim më të madh: "ju sillni turp", duke u shprehur se ai nuk është aq i shqetësuar për ushqimin sesa për fyerjen që u bëhet të varfërve. Ky është faji i pestë: ata jo vetëm e përçmojnë të uriturin, por edhe i turpërojnë. - Me këto fjalë, nga njëra anë lavdëron të varfërit, duke u shprehur se nuk shqetësohen aq për stomakun, sa për çnderimin, dhe nga ana tjetër, dëgjuesin e disponon në mëshirë. - Duke treguar kaq shumë kriminalitet në sjelljen e tyre: poshtërim të darkës, poshtërim të kishës, fyerje ndaj të varfërve, ai papritmas zbut forcën e akuzës dhe thotë: "A do ta lavdërosh këtë? Unë nuk do të të lavdëroj". "Është veçanërisht dhe e denjë për habi që, pasi ka treguar kaq shumë krime, kur duhet ta kishte shprehur më fort zemërimin e tij, ai vepron krejtësisht ndryshe - zbut të folurin dhe ua lehtëson. Pse është kështu? "Ai tashmë i ka prekur shumë, duke dëshmuar rëndësinë e fajit të tyre dhe, si një mjek i shkëlqyer, përdor ilaçe të përshtatshme për plagët." Ai nuk i pret ato që kërkojnë një prerje të thellë (abscese) vetëm në sipërfaqe - keni dëgjuar se si e ndërpreu një incest prej tyre - dhe për ata që kërkojnë shërim më të lehtë ai nuk aplikon hekur; prandaj këtu ai u flet me përulësi. Nga ana tjetër, ai u përpoq në radhë të parë t'i bënte ata të butë ndaj të varfërve, prandaj edhe ai vetë flet me përulësi me ta” (Shën. Krizostomi). b) Rreth sakramentit të Trupit dhe Gjakut të Zotit (1 Kor. 11, 23–32) Apostulli flet për këtë sepse darka e dashurisë ishte vendosur në lidhje me këtë sakrament, prandaj sjellja e pahijshme në këtë darkë ekspozoi mungesën e nderimit për këtë sakrament. Duke ngritur në mendjet e tyre se sa i lartë është ky sakrament dhe me çfarë përgatitje të rreptë duhet t'i afrohet atij, ai shpreson në këtë mënyrë t'i japë fund çrregullimit aktual. Po, nëse fajtorët nuk do të kishin humbur më parë nderimin e tyre për sakramentin, ata nuk mund të kishin lejuar asnjë keqfunksionim në darkë. Shën Krizostomi flet për këtë kështu: "Pse i përmend këtu këto mistere? - Sepse ishte shumë e nevojshme për temën e vërtetë. Zoti yt, thotë ai, i ka nderuar të gjithë me të njëjtin vakt dhe, për më tepër, më të tmerrshmin dhe dinjitetin më të madh të të gjithëve; dhe ti i konsideron të tjerët të padenjë për vaktin tënd, të parëndësishëm dhe të parëndësishëm dhe të parëndësishëm që të marrin dobinë shpirtërore nga ty. prej tyre dobitë e tyre trupore, edhe pse nuk janë tuajat. Megjithatë, ai nuk e thotë këtë (drejtpërsëdrejti), në mënyrë që fjalët e tij të mos jenë shumë të rënda, por përdor një fjalim më të butë (duke e penguar veten të hamendësojmë se ku po shkon fjala e tij). Apostulli flet këtu - aa) për vendosjen e sakramentit të Trupit dhe Gjakut të Zotit (1 Kor. 11:23-26) dhe bb) për një qasje të denjë ndaj tij (1 Kor. 11:27-32). aa) Vendosja e Sakramentit të Trupit dhe Gjakut të Zotit (1 Kor. 11, 23–26) 1 Korintasve 11:23. Sepse unë e kam marrë nga Zoti dhe jua kam dorëzuar, ashtu si ju është dorëzuar Zoti Jezus natën... "Kam marrë nga Zoti", "domethënë jam mësuar nga Zoti" (Ekumeni). Shën Palit iu mësua gjithçka drejtpërdrejt nga vetë Zoti. Jo vetëm që Zoti i mësoi personalisht sekretet e besimit, por edhe imazhin e kryerjes së të gjitha sakramenteve të hirit. "Unë do ta tradhtoj atë për ju." Ashtu siç mori nga Zoti, ashtu ua dorëzoi juve. Shën Krizostomi thotë: “Këtë thotë Apostulli që të kuptoni se ajo darkë nuk kishte asgjë më të madhe në krahasim me darkat e mëpasshme. Tani për tani i njëjti Zot bën dhe mëson gjithçka, siç bëri atëherë.” "Në natën, në errësirë, i tradhtuar nga vetja jote e mëparshme." “Pse na kujton këtë kohë, këtë darkë dhe tradhti? – Jo thjesht dhe jo pa arsye, por për të prekur më thellë dhe me vetë kohën. Sepse të gjithë, edhe sikur të ishin gur, duke imagjinuar sesi Zoti u pikëllua me dishepujt e tij atë natë, si u tradhtua, si u lidh, u drejtua dhe u dënua, si ai do të duronte çdo gjë tjetër më të butë se do të ishte dheu. Ja përse i Dërguari na i kujton të gjitha këto na turpëron me kohën, me darkën dhe me tradhtinë dhe thotë: Zoti yt e ka dhënë veten për ty, e ti nuk dëshiron t'i japësh bukë vëllait tënd: "Dhe jo vetëm për këtë na kujton këtë natë, por për të na prekur në një mënyrë tjetër?" Si në përgjithësi, ne kujtojmë më shumë fjalët e fundit që dëgjojmë nga ata që po vdesin dhe trashëgimtarëve të tyre, kur ata guxojnë të shkelin vullnetin e tyre, themi me qortim: mbani mend se këto janë fjalët e fundit të babait tuaj, të cilat ai i la trashëgim para vdekjes së tij; Kështu Pali, duke dashur ta forcojë fjalën e tij në këtë mënyrë, thotë: mbani mend se ky ishte sakramenti i fundit që Ai ju mësoi, se Ai e la trashëgim natën në të cilën po përgatitej të vdiste për ne dhe, pasi na ofroi këtë darkë, pas saj nuk ofroi asnjë tjetër. 1 Korintasve 11:24. Merre bukën dhe thyeje duke falënderuar dhe thuaj: Merre, ha, ky është Trupi Im, që të thyhet; bëje këtë në përkujtim të Meje. Marrja e bukës në duart e Tua më të pastra, "duke falënderuar, thyeje". Fjala e falënderimit e Zotit nuk ishte Dhiata e Vjetër për çlirimin nga Egjipti dhe vepra të tjera të mira të Perëndisë, por për themelet e besëlidhjes së re, si lutja e Tij kryepriftërore në fund të së njëjtës darkë, për përfundimin e punës që iu dha Atij; Falënderimi kombinohej me një bekim, siç thonë ungjilltarët Mateu dhe Marku, drejtuar bukës dhe verës që u paraqit, një bekim i fshehtë. Me falënderim dhe bekim, buka është Trup dhe vera është Gjak; pse, pasi kishte thyer bukën, Zoti tha: merrni, hani, "ky është Trupi im". Ai mori bukën dhe, pasi falënderoi dhe bekoi, nuk u dha më bukë dishepujve, por Trupin, sepse u shndërrua në bekim. Ky është Trupi Im, “i thyer për ty”, nuk do të thyhet për ty, por është thyer, duke nënkuptuar kështu vazhdimësinë e thyerjes dhe pandërprerjen e sakrificës së Trupit. – Është një sakrificë për të gjithë racën njerëzore; por fuqia e tij shpëtuese dhe fuqia ndërmjetësuese lind vetëm mbi ata që me anë të besimit janë bashkuar me Krishtin Zot dhe marrin pjesë në të; pse “për ty është thyer. Bëjeni këtë në përkujtimin tim." Shën Krizostomi ka thënë tashmë: ajo që bëhej atëherë në darkë, bëhet edhe tani në darkat e Zotit. Atëherë nuk kishte asgjë më të lartë se Darkat e Fundit të tanishëm dhe në Darkat e Fundit të tanishme nuk mungon asgjë në krahasim me atë. Sepse kryerësi i Mistereve është i njëjti Zot, i cili edhe atëherë vendosi këtë moment të sakramentit tim të vazhdueshëm në këtë kujtim të Zotit tim. besimtarë kudo, dhe jo mendërisht, por si përsëritje e veprës në thelbin e saj. 1 Korintasve 11:25. Në të njëjtën mënyrë ai mori kupën pas darkës, duke thënë: Kjo kupë është besëlidhja e re në Gjakun Tim; Bëjeni këtë, sa herë që pini, në përkujtimin tim. “Po kështu kupa, pra pritja, nuk e përsërit falënderimin dhe bekimin e kremtësit qiellor, por e jep si gjak të gatshëm, duke thënë: “Kjo kupë është besëlidhja e re”. Apostulli nuk citon fjalët: "pi prej tij", sepse kjo ishte e vetëkuptueshme, por vetëm kujton fjalët që nënkuptojnë fuqinë misterioze të gjakut: "kjo kupë është besëlidhja e re në Gjakun Tim". Moisiu, pasi ua lexoi ligjin me zë të lartë të gjithë bijve të Izraelit, i spërkati me gjakun e flijimit dhe tha: "Ky është gjaku i besëlidhjes që Zoti ka bërë me ju" (Eks. 24:8). Kuptimi i spërkatjes së Dhiatës së Vjetër ishte: nëse nuk e përmbushni ligjin, mospërmbushjen do ta paguani me gjakun tuaj. Domethënia e kupës së besëlidhjes së re është, edhe sikur të më duhej të derdhja gjithë gjakun tim, nuk do të largohem nga Ti dhe nga urdhërimet e tua, o Zot. Ashtu si Zoti derdhi gjakun e Tij për ne, ashtu edhe ne duhet të jemi gati të derdhim gjakun tonë për Të. Ky është thelbi i besëlidhjes së re. Në përgjigje të vendimit tonë për të sakrifikuar jetën tonë për Zotin dhe besimin në Të dhe urdhërimet e Tij, Gjaku jetëdhënës i Zotit zbret brenda si një forcë pastruese dhe shenjtëruese. Ata që e pinë nuk marrin përsipër frikën e vdekjes, por janë të mbushur me frymëzim të mbushur me hir, të gatshëm për të gjitha veprat e shenjta dhe për të gjitha vështirësitë dhe hidhërimet. “Bëjeni këtë sa herë të pini, në përkujtimin tim.” - "Bëje këtë", domethënë, kryeje sakramentin e gjakut dhe pi Gjakun Tim - në kujtim të Meje, në kujtim të gjakut të derdhur nga Zoti për ne dhe në të njëjtën kohë të besëlidhjes, prej nesh në bashkësinë e Gjakut të Tij të pranueshëm. - "Sa herë që pini", sa herë që pini. Fuqia e sakramentit është gjithmonë e njëjtë: dhe detyrimi juaj ndaj kësaj duhet të jetë i njëjtë dhe ndjenja me të cilën duhet t'i afroheni kupës, të dyja për herë të parë, duhet të jetë gjithmonë e njëjtë. Apostulli i kujtoi këto fjalë për të parandaluar zakonin tonë të dëmshëm ndaj gjithçkaje dhe indiferencën pasuese dhe për të disponuar çdo herë para kupës për të ripërtërirë për herë të parë dispozitat që kishim në këtë kohë. Kështu, thotë ai, u vendos sakramenti i Trupit dhe Gjakut, pas pranimit të të cilit kaloni në darkën e dashurisë dhe aty silleni në një mënyrë që nuk i përshtatet dikujt që kujton dhe kupton se çfarë fuqie dhe rëndësie ka ky sakrament. Çfarë sugjerime korrigjuese mund të kishin huazuar nga këtu Korintasve, Shën Krizostomi e shpreh kështu: “Nëse u afroheni (Mistereve të Trupit dhe të Gjakut) për falënderim (ky sakrament quhet ndryshe Eukaristia - falënderim), atëherë mos bëni asgjë të padenjë për falenderim, mos e turpëroni, mos e turpëroni vëllanë tuaj, Kisha filloni të falënderoni për përfitimet që keni marrë dhe mos u ndani nga i afërmi juaj, duke thënë: "Merrni, hani". Ai ua mësoi Trupin të gjithëve në mënyrë të barabartë, por ju nuk doni ta shpërndani bukën e përbashkët në mënyrë të barabartë për të gjithë? Buka u thye prej Tij në mënyrë të barabartë për të gjithë dhe u bë Trupi njëlloj për të gjithë. “Bëje këtë në përkujtim timin.” Çfarë po bën? A e kujtoni Krishtin, i përbuzni të varfërit dhe nuk dridheni? Kur përkujton një djalë apo vëlla të vdekur, ndërgjegjja do të të mundonte nëse nuk e përmbushje zakonin dhe nuk i fton të varfërit, por kur përkujton Zotin tënd, nuk dëshiron as ta ndash vaktin”. 1 Korintasve 11:26. Sa herë që hani këtë bukë dhe pini këtë kupë, ju shpallni vdekjen e Zotit, Dondezhi do të vijë. Ky është një përfundim nga imazhi i vendosjes së sakramentit, i cili përcakton kuptimin e tij për të gjithë kohën deri në ardhjen e dytë të Zotit. - "Ju shpallni vdekjen e Zotit." “Ashtu si Krishti, pasi tha për bukën dhe kupën: “Bëjeni këtë në përkujtimin tim”, na zbuloi arsyen e vendosjes së sakramentit dhe ndër të tjera, na frymëzoi se kjo arsye mjafton për të ngjallur nderim tek ne; sepse kur të imagjinoni se çfarë vuajti Zoti për ju, do të bëheni më të urtë dhe kështu Pali thotë këtu: “Ju shpallni vdekjen e Zotit”. E tillë është kjo darkë! Me këtë frymëzon edhe Apostulli, që besimtarët edhe tani me të njëjtin qëndrim mendor t'u afrohen Mistereve, sikur të ishin të pranishëm pikërisht në atë darkë, të shtrirë me Apostujt dhe duke pranuar këtë flijim nga vetë Krishti” (Shën Chrysostom). Sa herë që hani këtë bukë, domethënë për të cilën Zoti tha: ky është Trupi im, - "dhe pini këtë kupë", - atë, domethënë, për të cilën Zoti tha se është besëlidhja e re në Gjakun e Tij, - "ju shpallni vdekjen e Zotit". Me këtë veprim solemn ju shpallni të gjithëve për vdekjen e Zotit, domethënë se në tokë ishte Zoti, Zoti i mishëruar, i cili vdiq në kryq për mëkatet tona. Nuk është besimi, jo fjala që e shpall këtë, por bashkimi i Trupit dhe Gjakut, pa fjalë, ua flet publikisht këtë të gjithëve. Sa kriminale është mosbashkimi! Sa kungim i pafalshëm i rrallë! Në fillim, asnjë mbledhje e vetme e të krishterëve nuk u zhvillua pa kungim mes të mbledhurve. Ku janë tani komunikuesit?! Dhe kremtohen shumë liturgji, veçanërisht në qytete. Kjo është shumë e ngjashme me atë se si dikush vrapon në një kishë, ndez një qiri dhe vrapon për të bërë biznesin e tij: le të lutet qiriri! Bëhet një sakrificë pa gjak, por të krishterëve as që u intereson kjo. Le të shpallë vdekjen e Zotit! Apostulli shkruan se nuk është ajo që shpall vdekjen e Zotit për të gjithë, por kungimi i saj. Fakti që nuk ka komunikues do të thotë më tepër se të krishterët duan të mbytin lajmin e vdekjes së Zotit. bb) Rreth qasjes së denjë ndaj Mistereve të Trupit dhe Gjakut të Zotit (1 Kor. 27–32) 1 Korintasve 11:27. Po kështu, nëse dikush ha nga kjo bukë ose pi kupën e Zotit padenjësisht, ai do të jetë fajtor për Trupin dhe Gjakun e Zotit. “E njëjta gjë” – ωςε – kështu. Nga vjen përfundimi? - Nga thelbi i sakramentit. Kjo bukë është Trupi i Zotit dhe kjo kupë përmban Gjakun e Zotit, gjakun e vërtetë dhe jo një zëvendësues për të vërtetën. Prandaj, kushdo që i merr ato në mënyrë të padenjë është “fajtor për Trupin dhe Gjakun e Zotit”. Çfarë do të thotë kjo detyrë? - Se ai vret Zotin dhe derdh gjakun e Tij. Shën Krizostomi thotë: “Pse është fajtor për këtë? - Sepse derdh gjak e bën thertore dhe nuk bën kurban. Ashtu si ata që e shpuan Zotin më pas nuk e shpuan për të pirë, por për të derdhur gjakun e Tij, po kështu bën ai që e merr në mënyrë të padenjë. A e shihni sa e tmerrshme është ajo që i preku fjalën e tij, nëse i prek ata. (Gjaku i Zotit), ata do të marrin pjesë në mënyrë të padenjë nga Misteret që paraqiten. Sepse nëse mosdhënia e lëmoshës për të varfrit e privon një person nga mbretëria e qiejve, edhe nëse ai ishte i virgjër, si dhe dhënia e pakuptimtë, sepse edhe virgjëreshat kishin vaj, por jo me bollëk, atëherë imagjinoni sa e madhe është e keqja nëse bëhen kaq shumë krime? Çfarë lloj krimesh do të thoshit? Për çfarë krimesh e keni fjalën? Duke ngrënë një vakt të tillë, duhet të ishe bërë më i përulur se të gjithë të tjerët dhe të bëheshe si Engjëjt, por je bërë më zemërgur se gjithë të tjerët; ti ke shijuar gjakun e Zotit dhe nuk e njeh vëllanë tënd; a je i denjë për falje? Edhe nëse nuk e njihje më parë, atëherë pas këtij vakti do të duhej ta njihje; dhe ju e çnderoni vetë vaktin, duke e konsideruar atë që është i denjë për të marrë pjesë në të, të padenjë për pjatat tuaja. A nuk keni dëgjuar se çfarë pësoi kur i kërkoi njëqind denarë vëllait të tij, si humbi dhuratën që i kishte dhënë zotëria e tij? Nuk e dini se çfarë keni qenë dhe çfarë jeni tani? A nuk e dini se ishit shumë më të varfër në para se sa në vepra të mira, duke qenë të mbushur me mëkate të panumërta? Megjithatë, Zoti ju fali të gjitha mëkatet tuaja dhe ju nderoi me një vakt të tillë; por edhe pas kësaj nuk u bëtë më filantropikë, prandaj nuk mbetet gjë tjetër veçse t'ju dorëzojë në duart e torturuesve (Mateu 18:34). Le t'i vëmë veshin të gjithë fjalëve të Apostullit, i cili këtu fillon vaktin e shenjtë së bashku me të varfërit, dhe pasi u larguam nga këtu, nuk duam as t'i shikojmë, por, duke u kënaqur me ushqimin e bollshëm, i lëmë të uriturit pa vëmendje, për të cilin atëherë fajtorë ishin korintasit. Duke ngrënë diçka të këndshme në darkë, bëni kujdes të mos e prishni atë të mëparshmen me një pjatë tjetër të keqe, por pasi të keni marrë Frymën, kënaqeni me kënaqësitë. Kujtoni se çfarë bënë apostujt kur morën darkën e shenjtë; A nuk iu drejtuan lutjeve dhe këngëve, vigjiljeve të shenjta, mësimdhënies së gjatë dhe të mbushur me urtësi të madhe? Por nëse agjëroni para kungimit në mënyrë që disi të provoni veten të denjë për kungim, atëherë pas kungimit, kur duhet të forconi abstinencën tuaj, do të prishni gjithçka. Por nuk është e njëjta gjë të agjërosh para ose pas; duhet të jetë abstenues në të dyja kohët, por veçanërisht pas marrjes së Dhëndrit; së pari - për t'u bërë i denjë për t'u pranuar, dhe më pas, për të mos dalë i padenjë për dhuratat e marra." Kështu, Shën Gojarti zbuloi se jo vetëm ata që nuk përgatiten siç duhet për të, marrin kungim në mënyrë të padenjë, por edhe ata që, pasi marrin kungimin, sillen të padenjë për këtë kungim. Shembulli i Korintasve çon në një mësim të tillë. 1 Korintasve 11:28. Njeriu le të tundojë veten e tij, le të hajë nga buka dhe le të pijë nga kupa. Të tundosh veten do të thotë të provosh dhe të shqyrtosh me kujdes nëse është i denjë për kungimin e shenjtë. Por siç thuhet këtu: "dhe le të hajë nga buka dhe le të pijë nga kupa", atëherë kjo tregon njëkohësisht që nëse gjeni diçka që pengon kungimin, hiqeni dhe korrigjoni. Tundimi këtu do të thotë përgatitje e denjë. Çfarë është ajo? - Në pastrimin e ndërgjegjes. Sillni pendim për mëkatet tuaja dhe bëni një synim të fortë që të mos mëkatoni përpara, por të bëni çdo virtyt në vend të mëkateve, dhe ju jeni denjësisht gati për kungim. Shën Krizostomi thotë: "E mira kryesore është t'i afrohemi Mistereve me ndërgjegje të pastër. Duke mos u kënaqur me atë që u tha më parë, ai shton sa vijon: "Lëre njeriun të tundojë veten", siç thotë në letrën e dytë: "Të tundoni veten tuaj" (2 Kor. 13:5), dhe jo si ne tani, duke u përshtatur më shumë me kohët, sesa me gjendjen e të gjithëve të përgatitur e të pastra për t'u bërë gati për të gjithë shpirtin. nderim, por vetëm për të filluar kur të gjithë të tjerët po fillojnë. Kjo nuk është ajo që urdhëron Pali; ai di vetëm kohën për të filluar Misteret dhe Kungimin, kur ndërgjegjja e tij të jetë e pastër. Nëse nuk i afrohemi një vakti sensual, të vuajtur nga ethet dhe vrullja e lëngjeve të këqija, për të mos vuajtur nga vdekja, aq më tepër nuk duhet ta prekim këtë vakt me dëshira të egra, që janë më të këqija se ethet. Me emrin e dëshirave të mbrapshta nënkuptoj si fizike ashtu edhe mendore - lakminë, zemërimin, pakënaqësinë dhe në përgjithësi të gjitha prirjet e liga. Ai që afrohet duhet të pastrohet nga të gjitha këto gjëra dhe pastaj ta prekë këtë sakrificë të pastër. Prandaj, Apostulli thotë: “Secili le të tundojë vetveten” dhe kështu le të fillojë; urdhëron që të mos vihet në provë njëri-tjetri, por vetvetja, duke zhvilluar një gjyq pa publicitet dhe bindje pa dëshmitarë”. 1 Korintasve 11:29. Ai që ha dhe pi padenjësisht, ha dhe pi gjykimin pa marrë parasysh trupin e Zotit. "Çfarë po thua? Burimi i kaq shumë bekimeve, tryeza që nxjerr jetë, kthehet në dënim? "Jo nga natyra e tij," thotë ai, por nga faji i atij që po afrohet. Ashtu si ardhja e Zotit, e cila na solli përfitime të mëdha dhe të pashkelura, shërbeu për dënimin më të madh të atyre që nuk e pranuan Atë që nuk ia vlente t'i bënin, kështu që ata që nuk ia vlenin t'i dënonin. gjykoni veten pa marrë parasysh Trupin e Zotit”, domethënë pa reflektuar, pa imagjinuar, siç duhet, madhështinë e Mistereve të ofruara dhe pa menduar për rëndësinë e dhuratës. Nëse do ta kuptonit plotësisht Kush është para jush dhe kujt i ofron Ai Veten, atëherë nuk do të kishit nevojë për asnjë këshillë dhe vetëm kjo do të mjaftonte për të ngjallur nderim të plotë tek ju, nëse nuk keni rënë shumë thellë” (Shën Krizostomi). "Gjykimi po vjen," sugjeron verdikti aktual i gjykimit të Zotit pikërisht në momentin e shijimit të tij, "dhe jo vetëm kaq, por edhe gjykimi i dënimit. Vendimi i gjykatës para kësaj tregohet: "Unë jam fajtor për Trupin dhe Gjakun e Zotit"; dhe këtu, natyrisht, shpërblimin e dënimit do ta pranoni jo vetëm në mënyrë të paligjshme një dhuratë nga ai. do të dënohet edhe për përdhosjen” (Theodoreti). Cili është dënimi? – Ashtu siç ka një faj, por shkallët e tij janë të ndryshme, po ashtu janë edhe dënimet; dhe disa kryhen në këtë jetë, dhe ndonjëherë menjëherë, ndërsa të tjerët lihen në jetën tjetër. Gjithçka gjykohet nga e vërteta dhe mëshira e Zotit ndaj nesh, edhe në vetë dënimin që iu dërguan atyre bashkëjetesën në mënyrë të pavlerë. Vetë Korintasit patën përvoja për këtë, siç thotë më pas Apostulli. 1 Korintasve 11:30. Për këtë arsye, ka shumë në ju që janë të dobët dhe të sëmurë dhe flenë (të vënë në gjumë) të kënaqur. "Pra, sigurisht, ndodhi në të vërtetë, sepse Apostulli nuk do të kishte guxuar të shkruante për diçka që nuk ndodhi, duke e ditur se ishte një gënjeshtër e qartë" (Theodoret). "I pafuqishëm" do të thotë dobësi në përgjithësi, "i pafuqishëm" do të thotë sëmundje të caktuara, "të flesh, të biesh në gjumë" do të thotë të vdesësh. “Këtu ai përmend si shembull jo të tjerët, siç bëri në bisedën për flijimin ndaj idhujve, ku foli për ngjarjet e lashta dhe fatkeqësitë e hebrenjve në shkretëtirë, por vetë korintasve, gjë që i bën fjalët e tij më prekëse. Duke thënë: “Gjykimi është i yti” dhe që do të thotë se kjo nuk duhet marrë për fjalë të thjeshta, por gjithashtu i thërret ata si dëshmitarë të fortë, duke i shprehur ata si dëshmitarë të fortë. se kërcënimi tashmë është shndërruar në veprim, ai u kujton atyre Gehena-n dhe i dëshmon me vendosmëri fjalët e tij, duke i frikësuar ata nga të gjitha anët dhe duke zgjidhur pyetjen që shpeshherë shtrohet, çfarë i shkakton vdekjet e parakohshme, çfarë shkakton sëmundje të gjata, thotë ai, për fatkeqësitë e tilla. Ata që mëkatojnë, e megjithatë janë të shëndetshëm dhe të lumtur në një mënyrë të kësaj bote, janë të mbrojtur për mundimin e ardhshëm. Atje do t'i nënshtrohen dënimit më të ashpër” (Shën Chrysostom). Pra, nuk ka kuptim të qetësoheni, ose të kënaqeni me paturpësi, me atë që ndodh, dhe pasi të keni marrë kungimin në mënyrë të padenjë, të mos i nënshtroheni dënimit të dukshëm. Asnjë mëkat nuk mund të fshihet nga e vërteta e Perëndisë dhe është e pamundur që ndonjë mëkat të mbetet pa ndëshkim. 1 Korintasve 11:31. Edhe sikur të arsyetonin me veten e tyre, nuk do të ishin dënuar. "Të arsyetosh me veten" këtu është njësoj si më lart: "të gjithë të tundojnë vetveten". Kjo do të thotë: nëse do ta kishim testuar veten siç duhet përpara kungimit dhe do të përgatiteshim siç duhet për të, atëherë "nuk do të ishim dënuar", domethënë, nuk do të kishim ngrënë ose pirë veten në gjykim dhe nuk do të shqiptohej dënimi për ne: "fajtor për Trupin dhe Gjakun e Zotit". Dënimi, pra gjykimi dhe gjykimi i dënimit, ndodh për bashkësinë e padenjë dhe bashkimi i padenjë lejohet sepse ne nuk e gjykojmë veten, nuk e sprovojmë veten dhe nuk e pastrojmë veten nga mëkatet me pendim, duke fshehur disa gjëra, gjysmë duke i thënë të tjerat. “I Dërguari nuk tha: nëse ata dënojnë veten e tyre, ose e torturojnë veten e tyre, por: sikur të donin të pranonin vetë mëkatet e tyre dhe të dënonin veten dhe paudhësitë e tyre, atëherë ata do të shpëtonin nga ndëshkimi si këtu ashtu edhe atje. Sepse ai që dënon veten e shlyen dyfish Zotin me vetëdijen e mëkateve të tij dhe me gatishmërinë që ne nuk duam ta bëjmë këtë. detyrë e lehtë” (Shën Chrysostom). Gjatë fjalës kjo i referohet bashkimit, por jashtë kontekstit kjo dispozitë vlen për çdo mëkat. Çdo mëkat vjen nga mungesa e gjykimit, dhe çdo mëkat është shpallur gjykim dhe dënim në vetë aktin e mëkatit. Ekzekutimi i dënimit ndonjëherë shtyhet për një kohë, por vetë dënimi do të pasojë menjëherë. Të gjykosh veten do të thotë të kuptosh se kush je, kush guxon të kryejë mëkat, duke zemëruar Perëndinë përballë Vetë Zotit, në mënyrë të padukshme, por megjithatë vërtet të qenësishme në ty? Duke e pranuar këtë të vërtetë të pandryshueshme me vetëdije, vështirë se dikush do të guxonte të mëkatonte. Por në çështjen e mëkatit, armiku e mbulon atë dhe e dëbon plotësisht nga vetëdija. Sado absurde të jetë fjala e një mëkatari: Zoti nuk sheh, por gjithmonë kalon nga mendimet e mëkatarit që mëkaton. 1 Korintasve 11:32. Nëse gjykojmë, ndëshkohemi nga Zoti, që të mos dënohemi bashkë me botën. Mendimi i Apostullit ka të bëjë me bashkësinë e padenjë të Mistereve të Shenjta. “Të gjykuar” do të thotë se në momentin e bashkimit të padenjë, shqiptohet një dënim për ne, sepse, pasi e kemi marrë kungimin në mënyrë të padenjë, hëngrëm dhe pimë gjykimin për veten tonë. Dënimi pasohet nga dënimi, herë dobësia, herë sëmundja, herë vdekja. Pra, "ne jemi ndëshkuar nga Zoti". Por Apostulli tashmë ka folur për të gjitha këto më lart. Ajo që ai shton tani është: “Të mos jemi të dënuar me botën”, domethënë këto ndëshkime të përkohshme janë dërguar nga Zoti për të na shpëtuar nga dënimi në mundimin e përjetshëm bashkë me botën, ose me të gjithë mëkatarët dhe jobesimtarët. “Apostulli nuk na kërcënon me dënim bashkë me botën”, por na kursen, duke na kërcënuar me ndëshkim këtu, i cili është i përkohshëm dhe përmban shumë ngushëllim, sepse na çliron nga mëkatet dhe na jep shpresë të ëmbël për të ardhmen, që lehtëson vuajtjet e tanishme. Me këtë ai dëshiron të ngushëllojë të dobëtit dhe t'i bëjë të tjerët më të zellshëm. Tani, thotë ai, "ne gjykohemi, jemi ndëshkuar nga Zoti". Ai nuk tha: na nënshtrohen ekzekutimit ose mundimit, por jemi të “dënuar” παιδευομεθα, jemi mësuar, jemi këshilluar. Sepse ndëshkimi i vërtetë është më shumë këshillë sesa dënim, më shumë shërim se ndëshkim, më shumë shërim se mundim, më shumë korrigjim se shpërblim. Dhe jo vetëm me këtë, por edhe me kërcënimin e një ndëshkimi më të madh (të ardhshëm), ai e bën të tashmen më të lehtë: "jo në paqe", thotë ai, "le të jemi të dënuar". A e shihni se si ai tregon Xhehenen dhe Gjykimin e Fundit dhe provon se ky gjykim dhe dënim janë të pashmangshëm dhe me siguri do të ndodhin? Sepse nëse besimtarët dhe ata që janë nën mbrojtjen e Zotit nuk i shpëtojnë dënimit për mëkatet e tyre, siç mund të shihet nga këto udhëzime, aq më pak do të jenë jobesimtarët dhe ata që mëkatojnë rëndë dhe në mënyrë të pashërueshme” (Shën Krizostomi). “Bota” i quajti ata të zhytur në mosbesim dhe në mëkate, dhe thotë se meqenëse Zoti i favorizon dhe kujdeset veçanërisht për ata besimtarët, ai do t'i dënojë besimtarët për mëkatet e tyre. me ta” (Ekumeni). c) Dekretet për festat e dashurisë (1 Kor. 11:33–34) “Që apostulli e ofroi fjalën për Misteret si shembull, duke u mësuar korintasve se duhet të hanë ushqime të përbashkëta në kisha, duke parë këtë vakt të shenjtë, kjo dëshmohet nga ajo që ai shtoi” (Theodoret). 1 Korintasve 11:33. Në të njëjtën mënyrë, vëllezërit e mi, kur të mblidhet ushqimi, prisni njëri-tjetrin. Edhe pse këtu thotë vetëm të presin të tjerët, pra të mos nxitojnë për të ngrënë dhe të mos paraprijnë askënd, por në të njëjtën kohë sugjerohet që të mos hanë vetëm, por të ndajnë me të gjithë. “Përsëri ofron udhëzime për të varfrit, për të cilat tha të gjitha gjërat e mëparshme dhe sugjeron se ata që nuk respektojnë këtë nuk janë të denjë për kungim. Ai nuk tha: kur të mblidheni, jepuni të varfërve, por në mënyrë më sublime: “Prisni njëri-tjetrin”. Sepse me fjalë të tilla ai frymëzoi fshehtazi shqetësimin për të varfërit dhe ofroi këshilla në një formë që përputhej me çështjen” (Shën Chrysostom). “Me fjalën: “prit”, ai tregoi se ajo që u soll në xhemat është një pronë e përbashkët dhe duhet të hahet me të gjithë bashkë” (Teofilakti). “Nëse nuk e bëni këtë, atëherë do të tregoni se në mënyrë të padenjë keni marrë Trupin dhe Gjakun e Zotit, duke u bërë fajtor për vrasjen e Trupit dhe derdhjen e Gjakut të Tij; dhe për këtë ne duhet të presim menjëherë gjykimin, të ndjekur nga sëmundjet, vuajtjet dhe vdekja” (Foti në Ekumeni). 1 Korintasve 11:34. Nëse dikush ka uri, le të hajë në shtëpi, që të mos mëkatojë. Sa per te tjerat, kur te vij do i rregulloj. Koncesion ndaj dobësisë: nëse nevoja juaj është aq e madhe sa, pasi të keni shijuar atë që keni në dispozicion në vaktin e përbashkët, ndiheni të uritur, hani në shtëpi; dhe mos lejo mëkatin në mbledhje, sepse nuk është e sigurt të mëkatosh. Kur e lejon Apostulli të hahet në shtëpi, para darkës apo pas? - Nuk kishte kohë më parë, dhe ishte e turpshme. Sepse darkës i parapriu kungimi i Mistereve. Pra, pas. Por nuk ka asgjë për të thënë për këtë: kushdo që është i uritur do të marrë bukën me dëshirën e tij. Shën Krizostomi vëren se Apostulli e tha këtë për t'i "turpëruar ata. Duke dhënë një leje të tillë, ai ndalon edhe më fort se një ndalim i drejtpërdrejtë, sepse i dëbon nga kisha, i dërgon në shtëpi dhe kështu i prek shumë, duke i paraqitur si skllevër të barkut dhe të papërmbajtur. Ai nuk tha: "nëse dikush i uritur, por i uritur": fëmijë të padurueshëm ose me kafshë memece që i shërbejnë barkut. Duke mos u kënaqur me këtë, ai shton një mendim më të tmerrshëm: "të mos mëkatojmë", thotë ai, "të mblidhemi bashkë", që të mos mblidheni për dënim, të mos merrni ndëshkim duke fyer Kishën, duke turpëruar vëllanë tuaj. Ju mblidheni për të treguar dashuri ndaj njëri-tjetrit, për të përfituar dhe për të përfituar njëri-tjetrin; nëse ndodh e kundërta, atëherë është më mirë të hani në shtëpi. Këtë e thotë për t'i bërë më të prirur për të komunikuar; Për këtë qëllim, ai vuri në dukje dëmin që vjen nga mos komunikimi dhe vërtetoi se është një mëkat i rëndësishëm dhe ngjallte frikë nga të gjitha anët, nga Misteret, të sëmurët, të vdekurit e të tjera të përmendura më sipër”. "Sa për pjesën tjetër, kur të vij, do t'i rregulloj." “Sepse jo gjithçka mund të shkruhej; por, pasi shkroi për gjëra më të nevojshme, Apostulli e mbajti pjesën tjetër deri në mbërritjen e tij” (Theodoret). "Por kjo përsëri ngjall frikë. Çfarë premton të bëjë? - Ose diçka tjetër, ose e njëjta gjë. Meqenëse, me siguri, ata dhanë disa arsye të tjera dhe ishte e pamundur të rregullohej gjithçka përmes një mesazhi, ai thotë: tani për tani, le të respektohet siç mësova; nëse keni ndonjë gjë tjetër për të thënë, atëherë le të qëndrojë derisa të arrij. Ai thotë këtë, siç thashë, ose për të njëjtën çështje, ose nuk janë të rëndësishme për të njëjtën çështje, ose nuk janë të rëndësishme për të Duke pritur ardhjen e tij, ata mund të korrigjonin të metat e tyre, sepse ardhja e Palit ishte një çështje e rëndësishme dhe jo vetëm që u premtua se do të vinte, por, që të mos dyshonin dhe të mos kënaqeshin në pakujdesi, ai paraqet edhe arsyen që e bën të nevojshme ardhjen e tij: "Unë do të vij dhe do ta rregulloj atë", duke sugjeruar që ai të mos e zgjidhte atë. Krizostomi). Çfarëdo që të ketë të bëjë kjo periudhë ungjillore, nuk mund të mos shihet nga kjo se në urdhrat e kishës gjithçka thelbësore është nga Apostujt. Dhe është koha për ata që duan të përsërisin: më trego ku është shkruar? Ju mund të jeni të interesuar në: