Пятое отделение. Обличение и исправление некоторых непорядков при церковных собраниях (1Кор.11, 2–34)

Týka sa to dvoch tém: 1) neochrana manželkami hláv v cirkvi (1. Kor. 11:2-16); a 2) nezhody pri večeri lásky (1. Kor. 11:17–34). 1. Proti ženám, ktoré si v kostole nezakrývajú hlavu (1. Kor. 11:2-16) O tom to celé bolo. „Ženy s otvorenou a nahou hlavou sa modlili a prorokovali – potom aj manželky prorokovali – a muži si nechali narásť dlhé vlasy, ako tí, ktorí sa venovali filozofii, a zakrývali si hlavy, keď sa modlili a prorokovali, pričom v oboch dodržiavali pohanský zákon“ (Sv. Zlatoústy). Apoštol, ktorý to považuje za neslušné pre kresťanov, proti tomu píše; ako však vidno, jeho prejav smeruje najmä proti ženám, ktoré si nezakryli hlavu. Trvá na tom, že by ich mali zakrývať na znak svojho podriadeného postavenia vo vzťahu k manželovi, pričom objasňuje toto postavenie a) podľa poriadku ekonomiky (1 Kor. 11: 2-6) a b) podľa poriadku stvorenia (1 Kor. 11: 7-12), pripájajúceho na podporu jeho myšlienky a c) požiadavky zdravého rozumu ( 1. Kor. 116:). a) Hlava ženy musí byť zahalená podľa poriadku ekonomiky (1 Kor. 11:2-6) 1. Korinťanom 11:2. Chválim vás, bratia, že pamätáte na všetky moje veci, a ako som vám dal, zachovávate tradície. Týmito slovami dláždi cestu pre výčitku, ktorá nasleduje. S nimi stanovil pre nich ucelené pravidlá, podľa ktorých sa tam formoval rodinný, občiansky a cirkevný život. Všetky moje, hovorí, pamätajte a dodržiavajte moje tradície. Pamätaj, čo som prikázal, a dodržuj pravidlá, ktoré som ustanovil. Medzitým už odhalil mnohé z ich nedostatkov a potom ich odhalí. Čo znamená táto chvála? – Dá sa predpokladať, že odhalené chyby boli odhalené v neprítomnosti Apoštola a boli odhalené na predmetoch, ku ktorým neboli urobené podrobné objednávky, preto hovorí takpovediac: čo som u vás ustanovil, všetko dobre pozorujete, ale v iných ohľadoch boli u vás objavené nezrovnalosti; Píšem vám o nich a robím pre vás nové objednávky na zlepšenie v plnej nádeji, že toto všetko dodržíte a bezúhonne zachováte. Alebo to možno chápať takto: Korintská cirkev mala väčšinou vo všetkom pravdu a konala tak, ako jej prikázal, pričom odchýlky sa vyskytli len v niektorých prípadoch a u niektorých jednotlivcov boli odhalené. V tomto prípade je pochvala pre väčšinu tým najlepším podnetom pre menšinu, aby žiarlila na svoj vlastný výkon. Svätý Zlatoústy chápe túto vec týmto spôsobom. "Po chválení dobrých a karhaní chybných apoštol povzbudzuje prvých, ale zahanbuje druhých. Pokarhanie, hoci samo osebe sa môže dotknúť, má ešte väčšiu silu, keď je spojené s chválou dobrým. Preto začína nie výčitkami, ale chválou a veľkou chválou a hovorí: "Chválim ťa, lebo pamätáš na všetko, čo mám." To je to, čo Pavol zvyčajne robí: veľkú chválu vzdáva za malé cnosti, nerob to z lichôtky, nech to nie je; mohol by niekto, kto nehľadal peniaze, slávu alebo niečo podobné, používať lichôtky? - ale vo všetkom majúc na pamäti ich spásu. - "A ako som vám prezradil, dodržujte tradície." V dôsledku toho ich predtým naučil veľa vecí nepísaných, ako to vyjadruje na mnohých iných miestach; ale predtým im nechal len legendy a teraz pridáva dôvod. Takto ďalej posilňuje poslušných a ničí pýchu neposlušných. Nehovorí: Chválim ťa, že si poslúchol, zatiaľ čo iní neposlúchli, ale bez toho, aby to priamo vyjadril, naznačuje to v ďalšej prezentácii svojich pokynov.“ 1. Korinťanom 11:3. Chcem ťa viesť, ako je Kristus hlavou každého človeka; hlavou manželky je manžel; Hlavou Krista je Boh. Hovorí akoby: Chválim ťa vo všeobecnosti, ale to a to nie je pre teba celkom vhodné. A v úmysle začať odhaľovaním ženských hláv v cirkvi predkladá solídny začiatok uvažovania o tom v rebríčku podriadenosti, ktorý je vybudovaný v Kristovi Ježišovi podľa ekonómie spásy. "Chcem ťa viesť." Akoby nevedeli, čo sa tu hovorí? - Samozrejme, že vedeli a Apoštolovo slovo znamená len: pripomenúť, uvedomiť si alebo predstaviť si nasledujúcu pravdu. Dá sa predpokladať, že ho nepoznali v podobe alebo vo vzťahu, v akom je tu prezentovaný, lebo je tu prezentovaný tak, ako nikde inde. V tomto prípade im apoštol oznamuje novú pravdu pre poznanie. "Hlavou každého človeka je Kristus." Kristus je hlavou všetkých, hlavou celej Cirkvi, tak ako v tele nie je hlava iba hlavou hrude, rúk alebo nôh, ale celým telom. V dôsledku toho je hlavou manželky Kristus. Ale tak ako v tele sú niektoré údy priamo spojené s hlavou a iné prostredníctvom iných údov, tak v Cirkvi sú svätí apoštoli a ich nástupcovia, primasi cirkví a kňazstvo vo všeobecnosti bezprostrednejšie príbuzní Kristovi ako hlave; Iní členovia cirkvi, napriek tomu, že sú v spojení s Kristom ako hlavou, v mnohých prípadoch potrebujú ich sprostredkovanie. Podobne je tu niečo, prečo sa zdá, že manžel má priamejší vzťah ku Kristovi ako hlave, a manželka, napriek tomu, že má Krista ako hlavu spolu s manželom, sa k Nemu nejakým spôsobom vzťahuje prostredníctvom svojho manžela. V akom zmysle to presne znamená? Vôbec nie spôsobom, akým je spasená v Pánovi; v tomto ohľade všetko, čo má, je od Pána, rovnako ako jej manžel. Viera je od Pána, milosť je od Pána, každá pomoc je tiež od Pána. A to všetko sa žene oznamuje vôbec nie od manžela, keďže on je manžel. Toto všetko sa riadi vlastným Bohom ustanoveným poriadkom. aký druh? – Apoštol to nevysvetľuje a je veľmi ťažké sám o tom správne uhádnuť. Zdá sa, že jedna myšlienka je taká, že v Kristovi Ježišovi nie je porušená obvyklá podriadenosť manželky mužovi a že hoci je aj manželka v spojení s Pánom, neodtrhne sa od svojej podriadenosti voči manželovi; a ona je v Pánovi, ale pod svojím manželom. Tak ako deti a rodičia, páni a sluhovia, podriadení a šéfovia zostávajú v Pánovi takí, ako boli v každodennom živote, tak sú aj manželia. Manžel je tu braný ako hlava a predstaviteľ rodiny. "Hlavou ženy je jej manžel." Neprijali ženy v Korinte rovnosť so svojimi manželmi vo všetkých ohľadoch, vediac, že ​​v Kristovi Ježišovi nie je ani muž, ani žena, a že aj manželky majú k Nemu voľný prístup, rovnako ako manželia? Týmto slovom ich apoštol zaraďuje do svojej hodnosti. A boli ste pokrstení rovnako a rovnako ste dostali dar Ducha v birmovaní a rovnako ste mali účasť na Kristovom tele a krvi a dedičstvo kráľovstva vám bolo prisľúbené rovnako; Zároveň však nezabudnite, že hlavou manželky je manžel. „Keď apoštol túžil po manželoch, aby si podriadili svoje manželky, a učil, že od staroveku im Boh prikázal, aby boli pod autoritou svojich manželov, použil tento obraz vyjadrenia“ (Theodoret). "Hlavou Krista je Boh." Hlavou Krista je Boh ako Bohočlovek podľa ekonómie spásy. A vtelený Boží Syn je Boh, nie menší ako Boh Otec a Boh Duch Svätý; ale keď vzal na seba v Božskej rade, aby naplnil ekonómiu spásy, On, ako Boh, je vykonávateľom toho, čo bolo stanovené v rade Božstva. Prečo hovorí, že nezostúpil z neba, aby plnil moju vôľu, ale vôľu Toho, ktorý poslal. V tomto ohľade je hlavou Krista Boh. Theodoret verí: „Apoštol neponúkal božské dogmy a nevysvetľoval teológiu, dal takýto príkaz svojej reči.“ čo chcel? – Len aby som si spomenul na podriadenosť manželky manželovi z kresťanského hľadiska. Na základe týchto slov nemožno v žiadnom prípade uveriť, že tak ako je žena manželovi, manžel Kristovi, tak je Kristus podriadený Bohu. Ak je manžel nezmerateľne vzdialený od Krista a jeho podriadenosť Kristovi je v rovnakej miere, potom, keď meriame podriadenosť manželky manželovi rovnakou mierou, kde na to nájdeme mieru? Svätý Zlatoústy hovorí: „Ak v celej tejto reči berieme slovo „hlava“ v tom istom zmysle, potom bude manželka nižšia ako manžel, o koľko je manžel nižší ako Boh Slovo. A kto to môže dovoliť? Pri vytýčení tohto rebríčka podriadenosti manželky manželovi, manžela Kristovi a Krista Bohu apoštol neurčuje presnú mieru podriadenosti mysle, ale predovšetkým ideu podriadenosti manželky, manželovi, aj keď tomuto textu nebudeme presne rozumieť, hlavná myšlienka Apoštola je viditeľná, a to nám stačí. 1. Korinťanom 11:4–5. Každý človek, ktorý sa modlí alebo prorokuje so zahalenou hlavou, si robí hanbu. A každá žena, ktorá sa modlí alebo prorokuje s nezahalenou hlavou, hanobí svoju hlavu, lebo jedna vec je aj oholená. Nie je jasné, akú súvislosť majú tieto slová s predchádzajúcimi. Zdá sa, že predstavujú osobitné postavenie, nezávislé od nich. Určite môžeme predpokladať, že medzi nimi bola vynechaná spájajúca myšlienka, a je to presne toto: ak manželka podľa rádu milosti zostáva v podriadenom postavení voči svojmu manželovi, potom to musí prejaviť celým svojím vzhľadom, rovnako ako manžel musí svojim vzhľadom prejaviť svoju moc a výhodu nad manželkou. Medzi tieto znaky podriadenosti manželky manželovi a manželovej moci nad manželkou patrí, že prvý jej vždy zakrýva hlavu a druhý ju v určitých prípadoch nezakrýva. Z toho priamo vyplýva, že ak prvá otvorí hlavu a ak ju druhá zakryje, potom vystupujú zo svojej hodnosti, a tým sa hanbia. Svätý Zlatoústy vnáša túto prechodnú myšlienku do výkladu tohto úryvku: „Mnohé znamenia boli dané medzi manželmi, jedným z moci a druhým podriadenosti, okrem iného, že manželka má byť zahalená a muž má mať obnaženú hlavu. Ak sú to znamenia, potom obaja hrešia, ak porušujú slušnosť a prikázanie Božie, ak prekračujú manželku, prekračujú hranice svojej manželky a prekračujú hranice svojej manželky. povyšuje sa pred svojím mužom, lebo ak im nie je dovolené prezliecť sa, to znamená, že si žena obliekol mužské šaty a muž sa obliekol do ženského odevu, „nech nie je mužské náčinie na žene, ani nech si muž neoblečie ženské rúcho“ (2:5). že jedna je pokrytá a druhá nie je pokrytá, pochádza zo samotnej prírody. Menom prírody myslím Boha, pretože On je tvorcom prírody. Nehovorte mi, že tento zločin nie je dôležitý; je to veľké samo o sebe, pretože je to neposlušnosť, a aj keby to bolo samo o sebe nedôležité, je to skvelé, pretože sa týka znamenia veľkých predmetov. A že toto znamenie je veľké, je zrejmé z toho, že prináša zlepšenie v ľudskom rode, reprezentujúc v správnej forme nadriadeného a podriadeného; kto proti tomu koná, privádza všetko do zmätku, zbavuje sa Božích darov, ponižuje česť, ktorá mu bola daná zhora, nielen manžela, ale aj manželku. Lebo je pre ňu veľkou cťou udržať si svoje miesto, ale naopak, je hanba ísť za hranice. Preto apoštol takto hovorí o oboch." Keďže sa však v celom tomto prejave o zahaľovaní hlavy upriamuje pozornosť predovšetkým na manželku, možno sa spoľahlivo domnievať, že zneuctenie manžela zahalením hlavy sa tu hovorí len na doplnenie slova a naopak na objasnenie veci. A čo sa týka manželky, iní tlmočníci sa domnievajú, že ten, kto si zakryje hlavu, dáva všetkým vedieť, že má muža a žije s ním čestne, a ten, kto to prezradí, dá najavo, že nemá muža a že nie je prísna v pravidlách. Takto sa hanobí pred všetkými čestnými ľuďmi. Hovorí sa tiež, že v oblasti, pre ktorú bol list napísaný, chodili pohanské manželky otvorene do svojich chrámov na nečisté účely. Apoštol vylúčil tento zvyk z kresťanského chrámu a takto píše, pričom nepamätá na hanebné ciele pohanov, ale zákaz odvodzuje z iných zdrojov, aby týmto pripomenutím nepoškvrnil čisté duše, ale týmto záverom príkazu z vyššieho prameňa posvätiť ho a vec, ktorej sa to týkalo, so všeobecnými kresťanskými kontempláciami vo všetkom, aby bol Kristus Pán videný vo svojich zákonoch. Svätý Zlatoústy o samom odvodení príkazu z kresťanských zásad alebo o jeho potvrdení dôvodmi hovorí, že sa tak nemohlo stať, lebo veriacim stačil jeden príkaz; Apoštol uvádza tento dôvod pre slabých. "Apoštol uvádza tento dôvod, hovorí, aby bol slabších pozornejší. Lebo ten, kto správne verí a je pevný vo viere, nepotrebuje ani dôkaz, ani dôvod na to, čo je mu prikázané, ale uspokojí sa len s tradíciou; ale slabý, keď sa naučil rozumu, pozoruje, čo bolo povedané, s väčšou horlivosťou a poslúcha s väčšou oddanosťou." Čo to znamená: „žena, ktorá sa modlí a prorokuje“? – Najprv na stretnutiach veriacich Duch Boží prejavoval svoj osobitný vplyv na druhých a v jednom inšpiroval k modlitbe a v druhom slovom pozdvihnutia. Modlitba aj slovo o budovaní sa môžu a môžu zrodiť z vlastného uvažovania a prehlbovania kresťanských právd. Vedeli však rozlíšiť medzi tým, čo bolo z Ducha, a tým, čo bolo ich vlastné. Ten, kto cítil toto vzrušenie, vstal a povedal pred stretnutím to, čo ho vnukol Duch Boží: modlitbu alebo slovo budovania. Manželky neboli zbavené daru byť v takomto stave a tiež vstali a modlili sa, či slová budovania. Apoštoli však zistili, že je neslušné, aby sa ženy modlili a čítali v kostole pokyny, a preto to zakázali, ako to zakázal aj svätý Pavol nižšie (v 1. Kor. 14). Tu hovorí len o nevhodnosti robiť to s otvorenou hlavou, aby ich zrazu nezaťažoval svojimi zákonnými ustanoveniami. Slovo o budovaní sa tu nazýva proroctvom, pretože táto inšpirácia pripomínala prorocký stav. Modlitba aj slovo však často obsahovali priame proroctvá, teda predpovede o budúcnosti. Svätý Zlatoústy hovorí: "V tom čase boli muži, ktorí prorokovali, a manželky, ktoré mali tento dar, napríklad dcéry Filipove a iné pred nimi a po nich. Prorok v dávnych dobách o nich povedal: "Vaši synovia budú prorokovať... a vaše dcéry budú vidieť videnia" (Joel 2:28). Apoštol prikazuje, aby jeho manželka bola vždy otvorená, ale manžel sa vždy nezakrýval; ako vidno z dodatku: „jedna vec je rovnaká, byť viac ostrihaný“. Ak byť ostrihaný je vždy hanebné, potom je zrejmé, že byť odhalený je vždy hanebné.“ 1. Korinťanom 11:6. Ak sa manželka nezahalí, nech sa ostrihá; Ak je pre ženu hanebné ostrihať si vlasy alebo oholiť, nech je prikrytá. „Najprv žiada, aby manželka počas modlitby neodhaľovala hlavu, a potom vysvetľuje, že musí byť vždy prikrytá a navyše prikrytá so všetkou opatrnosťou a obozretnosťou, pretože nepovedal len: nech je prikrytá (καλυπτεσθαι), ale: „nech je prikrytá“ (κατακαλυαπτεσ), to je tiež pozorne zatvorené. neslušnosť opačného konania a silne mu vyčíta, keď hovorí: „ak sa nezahalí, nech si ostrihá vlasy“ ak, hovorí, zvrhneš závoj ustanovený od prírody Ale, niekto povie, ako môže byť zneuctená žena, keď nedosiahne česť svojho manžela, ale hovoríme, že jej neslúži vlastné limity a zákony stanovené Bohom, ale ich prekračovanie nie je povýšenie, ale poníženie. Tak ako ten, kto túži po cudzom a kradne, čo mu nepatrí, nezíska, ale poníži sa a stratí, čo mal, ako to bolo napríklad v raji; Tak isto v tomto prípade manželka nezíska vznešenosť svojho muža, potom stratí aj slušnosť manželky. Apoštol teda, poukazujúc na to, čo sa nepochybne považuje za hanebné v slovách: „Je hanebné, že si žena ostrihá alebo oholí“, hovorí sám od seba: „nech sa zahalí,“ nepovedal: nech si narastie ochlpenie, ale: nech je zahalený, pričom naznačuje, že oboje je to isté. Závoj a vypestované vlasy, hovorí, sú jedno a to isté; tak ako je oholená a nahá hlava jedno a to isté, "je to to isté," hovorí, "a tiež byť odrezaný." - Ale, niekto sa opýta, ako je to to isté, keď ona má prirodzenú pokrývku a tá oholená toto nemá? Hovoríme, že ona, ktorá má nahú hlavu, svojou vôľou odmietla prirodzený závoj; ak nemá vlasy, potom je to dielo prírody, nie ona; preto, ako má oholený nahú hlavu, má ho aj ona. Z tohto dôvodu Boh prikázal prírode, aby si zakryla hlavu vlasmi, aby sa žena, poučená od prírody, zahalila“ (Sv. Zlatoústy). b) Ženská hlava má byť zahalená podľa poriadku stvorenia (1 Kor 11:7-12) 1. Korinťanom 11:7–8. Manžel nesmie jesť, aby zakryl hlavu, obraz a slávu Boha; Žena je slávou svojho manžela. Nie je muž od svojej ženy, ale žena od svojho manžela. „Toto je už druhý dôvod“ (Svätý Chryzostom). Apoštol začína vysvetľovať podriadenosť manželky manželovi podľa poriadku stvorenia. – Po prvé, manžel bol stvorený a stvorený na Boží obraz a podobu: je odrazom Božej slávy. Žena je potom odňatá svojmu manželovi, ako keby už bola stvorená na jeho obraz, a preto je obrazom obrazu alebo je odrazom slávy manžela. Preto na dôkaz toho dodáva: „Veď manžel nie je z manželky, ale manželka je z manžela. Theodoret, ktorý obmedzuje Boží obraz na jedinú nadvládu nad stvoreniami danými človeku, v súvislosti s priebehom reči hovorí: "Človek je obrazom Boha právom nadradenosti. Keďže je mu zverená autorita nad všetkým na zemi, nazýva sa Božím obrazom. A manželka, ktorá je pod autoritou svojho manžela, "je slávou svojmu manželovi" a je akoby podriadená obrazom iných, aj keď je obrazom iných ako obrazom. svojmu manželovi." Z toho vyvodzuje svätý Zlatoústy: "Manžel by nemal byť zahalený nielen preto, že má za hlavu Krista, ale aj preto, že má moc nad svojou manželkou (podľa poriadku stvorenia). Keď sa niekto s mocou priblíži ku kráľovi, musí mať na sebe znamenie svojej moci. Preto, tak ako by sa nikto, kto je pri moci, neodvážil predstúpiť pred niekoho, kto by sa bez opasku a znamenia svojej moci neodoberal, bez jeho rúška, je, bez nahej hlavy, nemodli sa k Bohu, aby si nezneuctil seba i toho, kto ťa poctil. To isté treba povedať o manželke: je nečestné, že nemá známky svojej podriadenosti. 1. Korinťanom 11:9. Lebo manžel nebol stvorený pre ženu, ale manželka pre muža. Manžel bol najprv stvorený, preto prejavuje nejaký nezávislý význam. Manželka bola stvorená podľa potreby manžela byť v spoločnosti s podobnými a bola stvorená, aby bola manželovi pomocníčkou. To vyjadruje jej závislé a podriadené postavenie. "Takže manžel má prvenstvo v poriadku stvorenia. A to stačí na dôkaz, že manžel má moc a právo disponovať, pretože on nevznikol pre potreby svojej ženy, ale ona pre potreby svojho manžela" (Theodoret). "Toto je druhá výhoda, alebo ešte lepšie, tretia a štvrtá. Prvá je, že našou hlavou je Kristus a my sme hlavou ženy; druhá je, že sme Božou slávou a našou slávou je manželka; tretia je, že nie my nie sme z manželky, ale manželka je z nás; štvrtá je, že nie my nie sme pre ňu, ale ona je pre nás" (Sv. Zlatoústy). 1. Korinťanom 11:10. Z tohto dôvodu by žena mala mať na čele moc, kvôli anjelovi. "Na čo? - Zo všetkých uvedených dôvodov a tiež pre "Anjelské dobro." Ak, hovorí, nevenuješ pozornosť svojmu manželovi, potom sa hanbi pred anjelmi“ (Sv. Zlatoústy). „Mať moc na hlave“, to znamená znamenie manželovej moci nad ňou - závoj. "Apoštol nazval závoj "moc", akoby chcel povedať: nech dá pozor, aby sa prikryl, a to najmä kvôli anjelom, ktorí sú pridelení ľuďom, pretože im je zverená starostlivosť. V Skutkoch teda o Petrovi (ktorý zaklopal na dvere) povedali: nie on sám, ale "jeho anjel je" (Sk 12,15 hovorí, že maličkých nebuďte opovrhovaní týmito." , veriaci vo Mňa; „Hovorím vám, lebo ich anjeli videli tvár môjho nebeského Otca“ (Matúš 18:10). „Anjel pre dobro“ iní označujú ľudí, teda primátov Cirkvi alebo najčestnejších kresťanov prítomných v Cirkvi. Netreba sa však odchyľovať od obvyklého významu slova: „Anjel“. Aký druh myšlienky: „Anjel pre dobro“? Hanbí sa za nich alebo sa bojí, že ich urazí. Už len myšlienka na neviditeľnú prítomnosť anjelov by vás mala upokojiť a udržať vo vašej hodnosti. Osobne pre samotných anjelov je rovnako ľahostajné, či je hlava pokrytá alebo nie; ale s akým úmyslom a v akom duchu sa to deje ich môže buď utešiť, alebo uraziť; a to platí ešte viac, ak sa zlo neobmedzuje len na jednu osobu, ktorá otvorene drží hlavu, ale šíri sa všade okolo. Nepriateľ niekedy prostredníctvom jednej osoby ublíži stovkám ľudí. "Takže zahaľovanie je znakom podriadenosti a podriadenosti; povzbudzuje človeka, aby sa pozrel dolu, pokoril sa a zachovával cnosť, pretože cnosť a česť podriadeného spočíva v poslušnosti. Manželovi to neprikazuje, lebo je obrazom samotného Pána; a žena je spravodlivo predpísaná" (Svätý Zlatoústy). 1. Korinťanom 11:11–12. Ani muž nie je bez ženy, ani žena bez muža, Pane. Ako je žena od muža, manžel je manželkou; všetko je od Boha. Dôkaz sa skončil. Ale keďže v ňom sa moc manžela zdá byť príliš vznešená, a to by mohlo dať manželom dôvod nielen byť arogantní, ale aj nadmerne prejavovať dominanciu a túžbu po moci, potom, aby tomu zabránil, Apoštol hovorí, že aj manžel je do istej miery závislý na svojej manželke, preto musí svoju výhodu oproti nej ukázať s mierou: nie všetko je na strane manžela, niečo je na strane manželky. Apoštol to vyjadruje slovami: „ani muž bez ženy“ a „manžel za manželku“. Čo to však presne naznačuje, je ťažké určiť. Prvá veta: „ani manžel bez manželky, ani manželka bez muža v Pánovi“ – ​​jedným slovom: „o Pánovi“, ukazuje, že tu hovoríme o manželoch takých, akí sú v Kristovi Ježišovi. V „Kristovi Ježišovi nie je ani muž, ani žena“. Cesta k Pánovi je pre oboch rovnako otvorená a obaja sú rovnako prijímaní. Z toho vyplýva: preto neblúďte a nezjavte sa rozdelení pred Pánom; ale ako vás Pán zjednotil, tak k nemu jednotne pristupujte. Ani muž sa neobjavuje pred Pánom, ako keby nemal ženu, ani žena, ako keby nemala muža. Ale ani muž bez ženy, ani žena bez muža, nikdy nebuďte v Pánovi. Keď túto myšlienku uvedieme do súladu s prvým dôvodom podriadenosti manželky svojmu manželovi, podľa poriadku ekonomiky môžeme povedať, že tak ako rovnosť manžela a manželky v Pánovi nezničí podriadenosť druhého voči prvému, tak zákon jej podriadenosti mu nezničí ich rovnosť v Pánovi. Zdá sa, že práve tento posledný bod tu chcel svätý Pavol predstaviť. Druhá veta: „keďže manželka je od manžela a manžel je manželka,“ vyjadruje myšlienku manžela a manželky, akí sú v poradí stvorenia. Najprv bola manželka odňatá (εξ) manželovi: a potom sa manžel začal rodiť z manželky (δια), prostredníctvom manželky. Toto hovorí: manželka má odvolanie k manželovi, ktorému bola vzatá; Pozri tiež na povahu manželky, ktorá ťa porodila, a správaj sa k nej s úctou. "Všetko je od Boha." „Všetky“ – všetky vaše vzťahy, alebo „všetci“ – vy obaja – sú od Boha. Boh stvoril aj teba a všetko, čo sa teba týka, zariadil týmto spôsobom a zachovávaj tieto Božie zákony, či už sú to z prirodzenosti alebo z milosti. Svätý Zlatoústy hovorí: „Nepozerajte sa, hovorí, len na počiatočné výhody a stvorenie, ale venujte pozornosť nasledujúcim a uvidíte, že každá z nich závisí od druhej, alebo, lepšie, nie jedna od druhej, ale celá od Boha. c) Zakrývať si hlavu ženy je požiadavka zdravého rozumu (1. Kor. 11:13–16) 1. Korinťanom 11:13. Sám posudzujete, či je správne, aby sa manželka otvorenejšie modlila k Bohu? Apoštol sa napokon obracia k prirodzenému cíteniu alebo zmyslu. Opäť ich necháva, aby sami posúdili, čo bolo povedané, tak ako to urobil v rozhovore o obetovaní modlám. A navrhuje niečo strašné: „Tu, hovorí, sa urážka týka Boha; nehovorí to však priamo, ale vyjadruje sa blahosklonnejšie a tajnejšie: „Je hlúpe, aby sa manželka otvorenejšie modlila k Bohu? “(Svätý Chryzostom). Príhovor je adresovaný jednej manželke, čo ukazuje, že všetko predchádzajúce bolo povedané predovšetkým na jej napomenutie, hoci tam sa slovo týkalo aj manžela. 1. Korinťanom 11:14–15. Alebo to možno nie je vaša povaha, ktorá vás učí, že ak si človek nechá narásť vlasy v špinavosti, je to pre neho hanba; Ale aj keby žene narástli vlasy, sláva jej patrí; Na začiatku jej namiesto oblečenia dali závod Vlasov. „Ak žena považuje za česť mať vlasy, ale považuje ich odobratie za nečesť, potom nech sa zamyslí nad tým, ako zneuctila toho, kto vlasy dal, a nepristupuje (k Nemu v modlitbe) s primeranou skromnosťou a úctou“ (Theodoret). „Ako na mnohých iných miestach vždy používa známe dôkazy, tak aj tu sa obracia na známy zvyk a veľmi zahanbuje poslucháčov, ktorí od neho dostávajú pokyny, v tom, čo mohli poznať z obyčajného zvyku, lebo to nie je barbarom neznáme“ (Sv. Zlatoústy). Hovoríme ale o zahalení hlavy závojmi a daný zvyk hovorí o dorastajúcich vlasoch. Aké spojenie? – Apoštol prvýkrát naznačil túto súvislosť, keď povedal, že byť bez prikrývky pre manželku je to isté ako byť ostrihaný. A teraz hovorí to isté z opačnej strany: Byť bez prikrývky pre ženu je to isté, ako byť ostrihaná a s prikrývkou je to isté, ako keby jej narástli vlasy. Tak ako si nechať narásť vlasy je slávou pre tvoju ženu, tak zakryť si hlavu je slávou. "Ale povieš si: keď sa žene dávajú vlasy namiesto oblečenia, tak prečo k jednému odevu pridávať ďalšie? - Aby si ukázal podriadenosť nielen prirodzenosťou, ale aj vôľou. Príroda vopred určila, že by si mal byť prikrytý a ty by si mal pridať niečo vlastné, aby sa nezdalo, že porušuješ zákony prírody, pretože vzdorovať nielen nám, ale aj prírode). 1. Korinťanom 11:16. Ak si niekto predstavuje kontroverznosť, nie sme imámmi takéhoto zvyku, nižšími ako Božia cirkev. "Keďže som napísal filozofujúcim lovcom, ktorí mali vo zvyku obhajovať svoje myšlienky sylogizmami a vyvracať myšlienky druhých, hovorí im: teraz nie je čas sa hádať. Kto sa nehanebne búri proti tomu, čo bolo povedané, my a cirkvi Božie také zvyky nemáme. Ktorý? - Hádajte sa, ale my sa ochotne podriaďujeme učiteľom bez toho, aby sme ich nariadili." "My, hovorí, nemáme taký zvyk, aby sme sa hádali, súperili a protirečili si. Bez toho, aby sa zastavil, dodáva: "pod cirkvou Božou," naznačuje, že tým, že neposlúchajú, sú v nepriateľstve a odporujú celému vesmíru. V dôsledku toho je odpor znakom vytrvalosti, nie rozvážnosti" (Sv. Zlatoústy). Alebo toto je Apoštolov tok reči. Hovorí, ako to bolo: Dokázal som, presvedčil, vysvetlil, že manželky v kostole by mali mať zahalené hlavy; Pozorným a uvážlivým stačí to, čo bolo povedané. Ale ak niekto vyvolá spor a vymyslí si námietky, poviem mu: nemá zmysel sa hádať; Vec je vyriešená, my ani všetky Božie cirkvi nemáme taký zvyk, teda zvyk, že ženy vystupujú v kostole s odkrytou hlavou. Zahoďte svoje námietky a podriaďte sa spoločnému hlasu. Svätý Zlatoústy o tom končí svoje slovo: "Ak teda Korinťania odporovali tomuto zákonu, ale teraz ho celý vesmír prijal a zachováva. Taká je sila Ukrižovaného!" Tento druhý názor uvádzajú Ekumenius, Teofylakt a Theodoret. Ten píše: „Tieto slová sú dostatočné na to, aby zahanbili aj tých, ktorí sú mimoriadne svárliví“, lebo apoštol ukázal, že toto nie je názor jeho samotného, ​​ale všetkých Božích cirkví. 2. Proti nezhodám pri večeri lásky (1. Kor. 11:17–34) "Najskôr si musíme vysvetliť dôvod navrhovaného vypovedania, potom bude naša reč zrozumiteľnejšia. Čo je to za dôvod? Tak ako na začiatku tritisíce veriaci jedli jedlo pri spoločnom stole a mali všetko spoločné (toto je v Jeruzaleme, hneď po zostúpení Ducha Svätého), tak to bolo, keď to apoštol napísal, aj keď už nie s takou presnosťou a zachovaním pozostatkov predošlej správy, ale len ako muni. časoch veriaci, z ktorých niektorí boli bohatí a iní chudobní, hoci nedali všetok svoj majetok na spoločný prospech, napriek tomu v ustanovené dni podľa zvyku zakladali spoločné stoly a na konci stretnutia a prijímania tajomstiev sa všetci zišli na spoločné jedlo a bohatí priniesli jedlo, a tí, čo nemali nič, boli od nich pozývaní na spoločné jedlo, a tak sa im darilo! útecha chudoby, dobré využitie bohatstva, vštepovanie veľkej múdrosti, zachovávanie pokory“ (sv. Zlatoústy). Bolo to zavedené v Korinte, ako inde, a najprv tu išlo všetko ako po masle, no potom nastali nejaké nepokoje, ktoré skreslili samotnú podstatu týchto večerí. Keď sa o tom svätý Pavol dozvedel, teraz ich oslovuje obviňujúcim a opravným slovom. Tok jeho reči je nasledovný: a) najprv poukazuje na to, čo je zlé, a odsudzuje to (1. Kor. 11:17–22); b) potom, aby povzbudil úctu k Večeri lásky, hovorí o sviatosti tela a krvi, a to aa) ako bola ustanovená (1Kor 11:23–26) a bb) ako k nej dôstojne pristupovať (1Kor 11:27–32) a c) nakoniec rozhoduje o poriadku pri večeri lásky (1Kor.3–11). a) Naznačovanie a vypovedanie neporiadku pri večeri lásky (1 Kor. 11, 17–22) 1. Korinťanom 11:17. Toto pri odkazovaní nechválim, lebo neplánujete to najlepšie, ale to najhoršie. "A toto odkázanie," παραγγελλων, - vyhlasovať, obetovať. Tieto slová odkazujú na predchádzajúce. Zároveň mi prichádza na myseľ toto usmernenie: na začiatku svojej reči o zakrývaní hláv manželiek v cirkvi (1. Kor. 11:2) apoštol povedal: „Chválim ťa, že pamätáš na všetko, čo je moje, a zachovávaš tradíciu, ktorú som ti dal.“ Potom sa hovorí o ženách, ktoré si v kostole zakrývajú hlavy, a nikde sa nehovorí, že by sa to medzi Korinťanmi nemalo robiť, ale len všeobecne sa píše, že by sa to malo robiť a aké absurdné je to v rozpore. Na záver argumentácie sa už len dodáva: ak sa niekto po tom všetkom ešte háda, nech vie, že je to tak všade. - Tento tón reči je taký všeobecný, bez náznaku poruchy, dáva predstavu, že korintské ženy si zakryli hlavy a vykonali príkaz týkajúci sa tohto svätého apoštola; bolo len pár šikovných ľudí, ktorí proti tomu namietali. Apoštol píše: Chválim ťa, že robíš, ako som prikázal; a proti odporcom predložil dôvody, prečo by sa ženy mali v kostole správať tak a nie inak, pričom na záver povedal: už sa nehádajte, veď to robia všetky cirkvi. Takže to bude: Chválim to, čo robíš, ako som zradil, a proti odporcom hovorím to a to... Keď to hlásam, nechválim toto, že „nepripravuješ sa na najlepšie, ale na najhoršie“. Možno takto bude lepšie porozumieť veci. „Stretnúť sa“, to znamená stretnúť sa na večeri lásky. „Nie na to najlepšie, ale na to najhoršie,“ dáva predstavu, že predtým mali dobré veci, ale teraz sa stali zlými. Každý by sa mal pohybovať vpred a stúpať k lepšiemu, ale oni sa pohybovali dozadu a klesali k horšiemu. "Správne ti vyčítam, že cnosť mala časom pribúdať, ale ty ju strácaš a zmenšuješ toto bohatstvo" (Theodoret). „Keď ste mali prosperovať a rásť v láske, zredukovali ste už aj tak prevládajúci zvyk a zredukovali ste ho tak, že bolo potrebné, aby som vás napomenul, aby ste sa vrátili k predchádzajúcemu poriadku“ (Sv. Zlatoústy). 1. Korinťanom 11:18. Po prvé, keď prichádzate do kostola, počujem nezhody, ktoré vo vás existujú, a niektorým z nich verím. Aký bol neporiadok? - Faktom je, že keď bolo potrebné, aby sa všetci spoločne zhostili večere lásky, rozdelili sa do skupín, či rodín, či pôžitkov, a chudobní boli ponechaní sami na seba, pričom účelom ustanovenia tejto večere bolo, aby chudobní v týchto dňoch spoločného prijímania svätých tajomstiev mali útechu od tých, ktorým stačí. Hovorí to priamo vo verši 21; a tu to isté znamená všeobecný výraz: „svár“. „Strife“ σχισματα, divízie - čo ukazuje, že sa nehádali, ale boli jednoducho rozdelení kvôli neochote zdieľať svoje bohatstvo s chudobnými. Svätý Zlatoústy hovorí: „Aby sa nezdalo, že hovorí len v prospech chudobných, nezačne apoštol hneď hovoriť o jedle, ale aby jeho karhanie nebrali ako nepodstatné, použije výraz, ktorý je nápadnejší a vzbudzuje väčší strach. - Čo to hovorí? - "Počujem... hádky." Nehovorí: Počul som, že nezavádzate spoločné večere; Počul som, že jete každý zvlášť, a nie spolu s chudobnými; no používa výraz, ktorý by mohol silnejšie otriasť ich dušou, a to: „svár“ (rozpadnutie sa, ako keď sa šaty roztrhajú na kusy), ktoré boli príčinou tohto neporiadku, a tak nám opäť pripomína, čo bolo povedané na začiatku posolstva a čo mu oznámila Chloeina domácnosť. "A niektorým z nich verím." Aby nepovedali: čo keby niektorí ohovárači klamali? „Nehovorí: „Verím“, aby sa nestali nehanebnými, a nepovie: „Neverím“, aby sa pokarhanie nezdalo zbytočné, ale: „Do istej miery“ hovorí: „Verím“, teda trochu verím, a tým ich robí pozornými a žiada nápravu. Prvý sa teda musí buď uznať, že zostal bez druhého, alebo sa musí pripísať jeho podielu na tom, čo bolo rozdelené do dávok, pričom každý mal pripraviť jedno jedlo, jeden spoločný stôl; a pod druhú daj, čo ostalo pre chudobných. "Tým, ktorí pre teba prídu do kostola." Do kostola neprišli priamo na večeru lásky, ale sláviť Eucharistiu a prijať sväté tajomstvá. Po tomto posvätnom obrade ustanovili večeru lásky, zo zvyškov nekrvavej obety a z toho, čo bolo prinesené priamo na večeru. Odhalený neporiadok nemohol len naznačovať nedostatok úcty k sviatosti tela a krvi; prečo potom apoštol hovorí o dôležitosti tejto sviatosti a pozornosti, ktorá jej patrí. Prečo sa to stalo? "Zvykli sme si na to, pozreli sme sa bližšie a začali sme sa na všetko v kostole pozerať, akoby to bola akákoľvek iná každodenná záležitosť, a správali sme sa tak, aby to nebolo v rozpore s naším charakterom." A ozvalo sa: toto je moje, ale pripravíš si to pre seba. Znamená slovo „cirkev“ iba stretnutie? - Možno, a to len znamená; ale nie je nič úžasné, že tam bolo aj špeciálne miesto na stretnutia, či už bola budova nová alebo hotová jedným z veriacich. Mať osobitné miesto pre všeobecnú modlitbu a uspokojovanie náboženských potrieb je potrebou viery. Na jeho zvolenie a dosadenie nie sú potrebné žiadne špeciálne dekréty. Toto sa deje samo od seba. 1. Korinťanom 11:19. Je vhodné, aby boli vo vás herézy, aby sa vo vás objavili pokušenia. "Názvom heréz tu nemá na mysli omyly ohľadom dogiem, ale skutočné (a podobné) nezhody. Ak by však hovoril aj o bludoch ohľadom dogiem, tak ani v tomto prípade by nedal podnet na pokušenie (slovom: „vhodné“). Veď aj Kristus povedal: „potreba je pokušenie prísť“ (Matúš 18:7) a neporušil a neporušil nás slobodnou vôľou. nevyhnutnosť, ale predpovedala budúcnosť, ktorá sa mala stať zo zlej ľudskej vôle, nie v dôsledku Jeho predpovede, ale svojvôle skazených ľudí. 18:7 – To, že tu apoštol skutočne nazval „herézami“ nepokoje počas stolovania a rozdelenia, ktoré sa v ňom vyskytli, to jasne vyjadril v nasledujúcich slovách. Pretože povedal: „Počujem, aké sú medzi vami spory,“ nezastavil sa pri tom, ale chce vysvetliť, aký druh sváru má na mysli, a ďalej hovorí: „Každý pred večerou“ (1 Kor 21). Je zrejmé, že hovorí o týchto nepokojoch; a kto ich nazýva hádkami (roztrhávaním spoločnosti), nečudujte sa tomu; chcel, ako som povedal, s takýmto výrazom na nich silnejšie zapôsobiť. Keby chápal dogmatické herézy, nehovoril by s nimi tak pokorne“ (sv. Zlatoústy). "Čo znamenajú slová: "Nech sa vo vás prejavia skúšky?" - Aby viac žiarili. Chce tým povedať, že to neústupčivým a pevným ľuďom nielen neubližuje, ale ich robí aj viditeľnejšími a slávnejšími. Častica "aby" neznamená vždy cieľ, ale často dôsledok veci. Takto to používa Kristus, keď hovorí: "Prišiel som na tento svet, ktorí budú vidieť, že budú slepí, nevidia, slepí." (Ján 9:39); aj sám Pavol, keď hovorí o zákone: „Ale prišiel zákon, aby sa rozmnožil hriech“ (Rim. 5:20), ale tak to bolo a Kristus neprišiel, aby sa tí, čo vidia, stali slepými, ale pre opačný účel to bolo zručnosť“; herézy (rozdelenia a nepokoje pri večeriach) neboli preto, aby sa zruční odhalili, ale keď sa objavili, vtedy sa to stalo.“ Apoštol to povedal, aby potešil chudobných, ktorí veľkodušne znášali opovrhnutie. Preto nepovedal: „Áno, sú skúšky“, ale: „Áno, sú skúšky“, čím vyjadril, že také boli predtým, ale zmiešané s inými a prijímajúc útechu od bohatých, neboli veľmi nápadné, ale teraz ich dal najavo zmätok a nesúhlas, tak ako búrka dáva poznať kormidelníka. Tiež nepovedal: „Nech sa prejavíš“ (si taký a taký), ale: „Nech sa v tebe objaví umenie“; tak ako pri výčitke neukázal priamo na nikoho, aby ich neurobil ešte nehanebnejšími, a pri chvále, aby ich neurobil nedbalými, ale vyjadril sa neurčito a nechal svedomie každého, aby použil, čo bolo povedané. Zdá sa mi, že tu utešuje nielen chudobných, ale aj tých, ktorí tento zvyk neporušili, lebo pravdepodobne medzi nimi boli aj takí, ktorí ho dodržiavali. Preto povedal: "Čiastočne verím." Právom nazýva tých šikovných, ktorí nielenže dodržiavali zvyk spolu s ostatnými, ale ani bez nich neporušili tento úžasný inštitút. Takouto chválou sa snaží v oboch vzbudiť väčšiu horlivosť.“ (Svätý Chryzostom). Keď povie: „Je to vhodné,“ uvádza dôvod. za čo? - K tomu, čo je pred nami: „Počujem spory...“. Prečo si niekto môže myslieť, že sa utešuje takpovediac slovami: „Počujem vo vás spory? Smútočný; ale čo robiť? Je vhodné, aby sa to stalo tiež. Niektoré sa vymykajú pravidlám, iné, súc v nich pevné, sa v nich pre budúcnosť ešte viac utvrdia. 1. Korinťanom 11:20. Za tých, čo sa zídu, nebudete jesť Večeru Pánovu. „Večera Pánova“ je Večera Pánova. Večera Pánova je vlastne spoločenstvom svätých tajomstiev Krista, Tela a Krvi; ale spojením s ňou, večerou lásky, prešlo meno na túto večeru; tak ako večeru, pri ktorej bola ustanovená sviatosť Eucharistie, nazývame celú Poslednú večeru, pričom len malou časťou bola samotná Posledná večera, keď Pán po prvý raz ustanovil sviatosť Tela a Krvi a obcoval svätých apoštolov – všetko ostatné bolo len obyčajné jedlo, lebo hoci to bola starozákonná Pascha, v tom čase prestala. To zodpovedalo večeri lásky, ktorá sa konala po prijímaní svätých tajomstiev. Apoštol hovorí: Keď sa zídete na jednom mieste, aby ste jedli Večeru Pánovu, správate sa tak, že to vôbec nie je, ako keby ste jedli Večeru Pánovu. Všetci tam boli spolu, nikoho nezajali, ani Judáša, zradcu; a medzi vami sú chudobní ľudia, ktorí sú v trpezlivosti ako apoštoli. „Vy všetci máte účasť na Majstrovej sviatosti,“ hovorí: „tí, ktorí žijú v chudobe, tí, ktorí sa chvália bohatstvom, služobníci a páni, vládcovia a podriadení. Preto bolo potrebné, aby spoločné jedlá boli naozaj spoločné a pripodobňovali sa k Majstrovskej večeri, ktorá sa rovnako ponúka všetkým. Takto sa nechováte.“ (Theodoret). „Vidíte, ako ich zahanbuje a pod rúškom rozprávania im ponúka návrhy? – Vonkajší vzhľad stretnutia, hovorí, ukazuje jednu vec, pretože prichádza ako z lásky a bratskej lásky; zhromaždíte sa na jednom mieste a všetci sú spolu a jedlo nezodpovedá stretnutiu. Nepovedal: keď sa zhromažďujete, nejedzte spolu, nedeľte sa o jedlo, ale opäť je to vyjadrené inak a oveľa nápadnejšie: „Je tu, hovorí, „večera Pánova na jedenie“, čo im pripomína večeru, na ktorej Kristus učil hrozné tajomstvá. Preto ich nazval večerou, keďže pri tej večeri si všetci spolu ľahli. Hoci bohatí a chudobní nie sú takí odlišní od seba ako Učiteľ a učeníci, - rozdiel medzi tými poslednými je neobmedzený, - ale čo to hovorím o Učiteľovi a učeníkoch? Predstavte si, aký je rozdiel medzi Učiteľom a zradcom; a predsa si On sám s nimi sadol, nevyhnal zradcu, ale podelil sa s ním aj o soľ a urobil z neho komunikátora tajomstiev“ (sv. Zlatoústy). 1. Korinťanom 11:21. Každý pripravuje svoju večeru na konzumáciu a on je hladný a opije sa. Preto vaša večera nie je ako večera Pánova! - Každý z vinníkov sa, samozrejme, ponáhľa, aby rýchlo zjedol, čo priniesol, nechce sa podeliť s ostatnými. A táto vlastnosť je trestuhodná a najmä to, že to, čo bolo prinesené do kostola ako dar Pánovi, naďalej považujete za svoje a nakladáte s tým, ako si to vaše chybné srdce praje. Ale nemalo to tak byť. Priniesli do kostola to, čo Boh poslal, a museli to dať hostiteľom večere, aby všetko rozdali všetkým rovnako a nikto nedostal nič navyše nad iných. Výsledkom vašej poruchy je, že jeden je sýty a dokonca opitý a druhý hladný. „Vidíš, ako sa hanbia viac ako seba?“ „Privlastňujú si to, čo patrí Pánovi, a preto sa v prvom rade ponižujú, zbavujúc ich jedla to, čo predstavuje jeho najväčšiu dôstojnosť. Prečo a ako? - „Večera Pánova“, to znamená, že Večera Pánova musí byť spoločná; čo patrí pánovi, nepatrí tomu či onomu otrokovi, ale je spoločné všetkým; je to Pánovo, hovorí, preto je to bežné. Ak patrí vášmu Pánovi, ako to naozaj patrí, potom by ste si to nemali privlastňovať sebe, ale ako to, čo patrí Pánovi a Majstrovi, obetujte ho vo všeobecnosti každému. - Je „Pánova“ a vy jej bránite, aby bola Pánova, nedovolíte jej byť obyčajnou, ale jete sama. Preto dodáva: „všetci predchádzajú svojej večeri, aby sa skonzumovali“. Nepovedal: oddeľuje, ale: „predhovory“, skryto ich odsudzoval z nemiernosti a nestriedmosti, čo je vysvetlené nasledujúcim textom, pretože keď to povedal, pokračuje: „a sú hladní a opíjajú sa“; ako nedostatok, tak prebytok, prejavujú nemiernosť. Tu je druhá vina, ktorá škodí aj sebe; prvá je, že zneucťujú svoju večeru; a druhá je, že sa nasýtia a opijú, a čo je ešte dôležitejšie, keď sú chudobní hladní. To, čo sa malo vo všeobecnosti ponúknuť každému, konzumujú sami, a tak upadajú do sýtosti a opitosti. Každý z týchto skutkov je sám osebe hodný odsúdenia: opiť sa bez zanedbania chudobných je trestné; a zanedbávať chudobných bez radovania je trestné. Ak sa oboje spojí, predstavte si, aký veľký zločin sa stane“ (Sv. Zlatoústy). 1. Korinťanom 11:22. Nemáte doma jedlo, takže môžete jesť a piť? Alebo zanedbávaš Božiu cirkev a robíš hanbu tým, ktorí nemajú majetok? Čo vám poviem, pochválite ma za to? Nebudem ťa chváliť. "Ak chceš žiť v prepychu, rob to v domoch. A tu je to urážka a jasné znesvätenie Cirkvi. Nie je to tá najnevhodnejšia vec, v Božom chráme, v prítomnosti Majstra, ktorý nám ponúkol spoločné jedlo, aby si žil luxusne, zatiaľ čo tí, ktorí sú v núdzi, hladujú a hanbia sa kvôli chudobe?" (Theodorit). "Vidíš, ako prenáša urážky od chudobných na Cirkev, aby posilnil svoju reč? - Tu je štvrtá chyba, a to, že urážajú nielen chudobných, ale aj Cirkev. Ako hovorí Pánova večera, tak si privlastňuješ samotné miesto, používaš kostol, akoby to bol tvoj domov. Cirkev nebola postavená tak, aby sa tí, čo sa v nej zhromažďujú, zhromaždili, ale aby boli rozdelení." "A hanbíš chudobným." Nepovedal: nechávaš chudobných hladných, ale s väčšou výčitkou: „robíš hanbu“, čím vyjadril, že mu nejde ani tak o jedlo, ako o urážku spôsobenú chudobným. Toto je piata chyba: hladnými nielen pohŕdajú, ale ich aj zahanbujú. - Týmito slovami na jednej strane chváli chudobných, vyjadrujúc, že ​​im nejde ani tak o žalúdok, ako o dehonestáciu, a na druhej strane disponuje poslucháčom na milosť. - Keď vo svojom správaní preukázali toľko zločinnosti: ponižovanie večere, ponižovanie Cirkvi, urážanie chudobných, náhle zmiernil silu obvinenia a povedal: "Budeš to chváliť? Ja ťa chváliť nebudem." "Je obzvlášť a hodné prekvapenia, že po preukázaní toľkých zločinov, keď mal prejaviť svoj hnev silnejšie, koná úplne inak - zmierňuje reč a uľahčuje im to. Prečo je to tak? "Už sa ich veľmi dotkol, čím dokázal dôležitosť ich viny, a ako vynikajúci lekár používa lieky vhodné na rany." Tie, ktoré vyžadujú hlboký rez (abscesy) neprereže len na povrchu - počuli ste, ako z nich odrezal incest - a pre tých, ktorí vyžadujú ľahšie hojenie, neaplikuje železo; preto tu k nim hovorí pokorne. Na druhej strane sa ich snažil v prvom rade urobiť pokornými k chudobným, preto sa s nimi sám pokorne rozpráva“ (sv. Zlatoústy). b) O sviatosti Tela a Krvi Pánovej (1. Kor. 11, 23–32) Apoštol o tom hovorí preto, že večera lásky bola ustanovená v súvislosti s touto sviatosťou, preto neslušné správanie pri tejto večeri odhalilo nedostatok úcty k tejto sviatosti. Tým, že im v mysli pripomína, aká vysoká je táto sviatosť a s akou dôslednou prípravou k nej treba pristupovať, dúfa, že tak skoncuje so súčasným neporiadkom. Áno, ak by vinníci najprv nestratili úctu k sviatosti, nemohli pri večeri dopustiť žiadne poruchy. Svätý Zlatoústy o tom hovorí takto: "Prečo tu spomína tieto tajomstvá? - Pretože to bolo veľmi potrebné pre skutočný subjekt. Pán tvoj, hovorí, poctil všetkých tým istým jedlom, a navyše tým najstrašnejším a ďaleko prevyšujúcim dôstojnosť všetkých; a ty považuješ iných za nehodných svojho jedla, za nedôležitých a bezvýznamných z duchovných, bezvýznamných, a oni im neprijímajú žiadne duchovné, telesné úžitky. výhody, hoci nie sú vaše. Nehovorí to však (priamo), aby jeho slová neboli príliš ťažké, ale používa miernejšiu reč (aby sme neuhádli, kam jeho slovo smeruje).“ Apoštol tu hovorí - aa) o ustanovení sviatosti Tela a Krvi Pánovej (1Kor 11,23-26) a bb) o dôstojnom prístupe k nej (1Kor 11,27-32). aa) Ustanovenie sviatosti Tela a Krvi Pána (1 Kor. 11, 23–26) 1. Korinťanom 11:23. Lebo ja som prijal od Pána a vydal som vám to, ako vám bol vydaný Pán Ježiš v noci... „Prijal som od Pána“, „to znamená, že ma naučil Pán“ (Ekumenius). Svätého Pavla všetko naučil priamo samotný Pán. Pán ho osobne naučil nielen tajomstvám viery, ale aj obrazu vykonávania všetkých sviatostí milosti. "Prezradím ti to." Ako prijal od Pána, tak to odovzdal vám. Svätý Zlatoústy na to hovorí: „Apoštol to hovorí, aby ste pochopili, že tá večera neobsahovala nič väčšie v porovnaní s nasledujúcimi. Lebo teraz ten istý Pán robí a učí všetko, ako vtedy." "V noci, v tme, zradená tvojím bývalým ja." "Prečo nám pripomína tento čas, túto večeru a zradu? - Nie jednoducho a nie bezdôvodne, ale preto, aby sa dotkol hlbšie a so samotným časom. Pre každého, aj keby bol kameňom, si predstavuje, ako sa Pán v tú noc smútil so svojimi učeníkmi, ako bol zradený, spútaný, vedený a odsúdený, ako znášal všetko ostatné, to všetko bude mäkšie ako tá dodávka." Apoštol nám to všetko pripomína, zahanbuje nás časom, večerou a zradou a hovorí: Tvoj Pán dal seba samého za teba a nechceš dať svojmu bratovi chlieb pre seba: „A nielen preto nám pripomína túto noc, ale aby sa nás aj inak dotkol? Ako vo všeobecnosti, viac si pamätáme posledné slová, ktoré počujeme od umierajúcich, a ich dedičom, keď sa odvážia porušiť ich vôľu, vyčítavo hovoríme: pamätajte, že toto sú posledné slová vášho otca, ktoré odkázal pred samotnou smrťou; Preto Pavol, ktorý chce takto posilniť svoju reč, hovorí: pamätajte, že to bola posledná sviatosť, ktorú vás naučil, že ju odkázal v tú noc, keď sa za nás pripravoval zomrieť, a keď nám ponúkol túto večeru, po nej už žiadnu inú nepriniesol. 1. Korinťanom 11:24. Vezmi chlieb a lám ho, vzdávaj vďaky a povedz: Vezmite, jedzte, toto je moje Telo, ktoré sa láme za vás; robte to na moju pamiatku. Vezmi chlieb do svojich najčistejších rúk, „vzdávaj vďaky, lám ho“. Pánovo ďakovné slovo nebolo Starým zákonom o vyslobodení z Egypta a iných dobrých skutkoch Božích, ale o základoch novej zmluvy, ako Jeho veľkňazská modlitba na konci tej istej večere o dokončení diela, ktoré mu bolo dané; Vďakyvzdanie bolo spojené s požehnaním, ako hovoria evanjelisti Matúš a Marek, zameraným na chlieb a víno, ktoré boli predložené, tajným požehnaním. Vďakyvzdaním a požehnaním je chlieb telom a víno krvou; Prečo Pán po lámaní chleba povedal: vezmite, jedzte, toto je moje telo. Vzal chlieb a po vzdávaní vďaky a požehnaní už dával učeníkom nie chlieb, ale Telo, lebo sa premenil na požehnanie. Toto je Moje Telo, „zlomené pre vás“, nebude pre vás zlomené, ale je zlomené, čo znamená kontinuitu lámania a nepretržité obetovanie Tela. – Je to obeta pre celú ľudskú rasu; ale jeho spasiteľná a príhovorná moc svitá len tým, ktorí sa vierou pripojili ku Kristovi Pánovi a majú na ňom účasť; prečo „pre teba je zlomený. Toto robte na moju pamiatku." Už svätý Zlatoústy povedal: to, čo sa dialo vtedy pri večeri, sa robí aj teraz pri večeri Pánovej. Vtedy nebolo nič lepšie ako súčasné Posledné večere a v súčasných Posledných večeriach nič nechýba v porovnaní s tým. Lebo vykonávateľom tajomstiev je ten istý Pán, ktorý už vtedy ustanovil túto sviatosť v celej Cirkvi tajomnej. veriacich všade, a nie duševne, ale ako opakovanie skutku v jeho samotnej podstate. 1. Korinťanom 11:25. Rovnakým spôsobom vzal po večeri kalich a povedal: Tento kalich je nová zmluva v mojej krvi; Robte to tak často, ako budete piť, na moju pamiatku. „Podobne kalich“, čiže prijímanie, neopakuje vďakyvzdanie a požehnanie nebeského celebranta, ale dáva ho ako hotovú krv a hovorí: „Tento kalich je nová zmluva.“ Apoštol necituje slová: „pite z neho“, pretože to bolo samozrejmé, ale pripomína iba slová znamenajúce tajomnú moc krvi: „tento kalich je nová zmluva v mojej krvi“. Mojžiš, keď prečítal zákon všetkým Izraelitom, pokropil ich krvou obete a povedal: „Toto je krv zmluvy, ktorú s vami uzavrel Hospodin“ (2M. 24:8). Zmysel starozákonného pokropenia bol: ak nesplníš zákon, zaplatíš za nesplnenie svojou krvou. Význam kalicha novej zmluvy je, že aj keby som mal vyliať všetku svoju krv, neodstúpim od Teba a Tvojich prikázaní, Pane. Tak ako Pán vylial svoju krv za nás, tak aj my musíme byť pripravení vyliať svoju krv za Neho. Toto je podstata novej zmluvy. Ako odpoveď na naše rozhodnutie obetovať svoje životy pre Pána a vieru v Neho a Jeho prikázania, životodarná Krv Pána zostupuje dovnútra ako očistná a posväcujúca sila. Tí, ktorí ho pijú, neberú na seba strach zo smrti, ale sú naplnení milosťou naplnenou inšpiráciou, pripravení na všetky sväté skutky a všetky ťažkosti a smútok. "Toto robte, kedykoľvek budete piť, na moju pamiatku." - „Toto rob,“ to znamená konaj sviatosť Krvi a pi moju Krv – na moju pamiatku, na pamiatku krvi, ktorú za nás prelial Pán a zároveň na zmluvu, v spoločenstve Jeho prijateľnej Krvi. - "Tak často, ako piješ," zakaždým, keď piješ. Sila sviatosti je vždy tá istá: a vaša povinnosť voči tomu by mala byť rovnaká a cit, s ktorým by ste mali pristupovať ku kalichu, obaja po prvýkrát, by mali byť vždy rovnaké. Apoštol pamätal na tieto slová, aby zabránil nášmu škodlivému privykaniu si na všetko a následnej ľahostajnosti a aby sa zakaždým pred pohárom uspôsobil k tomu, aby sme obnovili dispozície, ktoré sme mali v tomto čase po prvý raz. Takto, hovorí, vznikla sviatosť Tela a Krvi, po prijatí ktorej prejdete na večeru lásky a tam sa správate tak, ako to nie je vhodné pre toho, kto si pamätá a chápe, akú silu a aký význam má táto sviatosť. Aké nápravné návrhy si Korinťania odtiaľto mohli požičať, hovorí svätý Zlatoústy takto: „Ak pristúpite (k tajomstvám tela a krvi) kvôli vzdávaniu vďaky (táto sviatosť sa inak nazýva Eucharistia – vzdávanie vďaky), potom nerobte nič nehodné vďakyvzdania, nehanbite svojho brata, nepohŕdajte, ďakujte za hladné, nezačnite chlastať cirkvi, ktoré ste dostali. splácajte zo svojej strany a neoddeľujte sa od blížneho, Kristus slúžil všetkým rovnako a hovoril: „Vezmite, jedzte. Učil telo rovnako každému, ale nechcete rozdávať spoločný chlieb všetkým rovnako? Chlieb lámal rovnako pre všetkých a stal sa telom rovnako pre všetkých. "Toto robte na moju pamiatku." čo to robíš? Spomínaš na Krista a pohŕdaš chudobnými a netrasieš sa? Keď si pripomínaš mŕtveho syna alebo brata, trápilo by ťa svedomie, keby si nesplnil zvyk a nepozval chudobných, ale pri spomienke na svojho Pána sa nechceš ani podeliť o jedlo.“ 1. Korinťanom 11:26. Kedykoľvek budete jesť tento chlieb a piť tento kalich, zvestujete smrť Pána, Dondezh príde. Toto je záver z obrazu ustanovenia sviatosti, ktorý určuje jej význam na celý čas až do druhého príchodu Pána. - "Vy zvestujete smrť Pána." „Tak ako Kristus, keď povedal o chlebe a kalichu: „Toto robte na moju pamiatku“, nám zjavil dôvod ustanovenia sviatosti a okrem iného nás inšpiroval, že tento dôvod je dostatočný na to, aby v nás vzbudil úctu, lebo keď si predstavíte, čo Pán pre vás vytrpel, stanete sa múdrejšími, a tak tu Pavol hovorí: „Zvestujete Pánovu smrť. Taká je táto večera! K tomu inšpiruje aj Apoštol, aby veriaci aj teraz v rovnakom rozpoložení pristupovali k tajomstvám, akoby boli prítomní práve na tej večeri, ležiac s apoštolmi a prijímajúc túto obetu od samého Krista“ (sv. Zlatoústy). Zakaždým, keď budete jesť tento chlieb, to znamená, o ktorom Pán povedal: Toto je Moje Telo, - "a pijete tento kalich," - teda ten, o ktorom Pán povedal, že je to nová zmluva v Jeho Krvi, - "zvestujete Pánovu smrť." Touto slávnostnou akciou zvestujete všetkým o smrti Pána, totiž že na zemi bol Pán, vtelený Boh, ktorý zomrel na kríži za naše hriechy. Nie viera, ani slovo to nehlása, ale spoločenstvo Tela a Krvi o tom bez slova verejne hovorí všetkým. Aké trestné je neprijímanie! Aké neodpustiteľné vzácne prijímanie! Spočiatku sa ani jedno stretnutie kresťanov neuskutočnilo bez spoločenstva medzi zhromaždenými. Kde sú teraz komunikanti?! A najmä v mestách sa slávi mnohé liturgie. Je to veľmi podobné, ako keď niekto vbehne do kostola, zapáli sviečku a vybehne robiť svoju vec: nech sa sviečka modlí! Prináša sa nekrvavá obeť, ale kresťanov to ani nezaujíma. Nech zvestuje smrť Pána! Apoštol píše, že nie ona ohlasuje smrť Pána za všetkých, ale jej spoločenstvo. „Rovnaké“ – ωςε – teda. Odkiaľ pochádza záver? - Z podstaty sviatosti. Tento chlieb je Telo Pánovo a tento kalich obsahuje Krv Pánovu, pravú krv, a nie náhradu za tú pravú. Preto každý, kto sa na nich nehodne podieľa, je „vinný Pánovým Telom a Krvou“. Čo znamená táto povinnosť? - Že zabíja Pána a prelieva Jeho krv. Svätý Zlatoústy hovorí: "Prečo je za to vinný? - Pretože prelieva krv a robí zabitie a neprináša obetu. Tak ako tých, čo prepichovali Pána, prepichovali nie preto, aby pili, ale aby preliali Jeho krv, tak to robí aj ten, kto sa nehodne zúčastňuje. Vidíte, aká strašná je jeho reč a ako veľmi sa ich chceli dotknúť krvi, ukazujúc na nich Pánovu krv?" mať účasť na tajomstvách, ktoré sú prezentované A naozaj, nepribližuje sa ten, kto hladným pohŕda, k tomu, kto hladným opovrhuje, a okrem toho ním aj zahanbuje? Lebo ak nedávanie almužny chudobným zbavuje človeka nebeského kráľovstva, aj keby bol pannou, ako aj neštedré dávanie, lebo panny mali aj olej, ale nie nadbytok, tak si predstavte, aké veľké je zlo, ak sa pácha toľko zločinov? Aké zločiny by ste povedali? O akých zločinoch to hovoríš? Keď ste jedli takéto jedlo, mali ste sa stať pokornejšími ako všetci ostatní a stať sa ako anjeli, ale stali ste sa tvrdšími ako všetci ostatní; ochutnal si Krv Pánovu a nepoznáš svojho brata; si hodný odpustenia? Aj keby ste ho predtým nepoznali, po tomto jedle by ste ho museli spoznať; a zneucťuješ samotné jedlo, pretože považuješ toho, kto je hodný byť na ňom, za nehodného tvojho jedla. Nepočuli ste, čo vytrpel, keď od svojho brata žiadal sto denárov, ako prišiel o dar, ktorý mu dal jeho pán? Nevieš čím si bol a čím si teraz? Či neviete, že ste boli oveľa chudobnejší v peniazoch ako v dobrých skutkoch, pretože ste boli plní nespočetných hriechov? Ale nie je to isté postiť sa predtým alebo potom; musí byť abstinent v oboch časoch, ale najmä po prijatí Ženícha; najprv - aby sa stal hodným prijatia a potom, aby sa neukázal ako nehodný prijatých darov." Svätý Zlatoústy teda zistil, že prijímanie nehodne prijímajú nielen tí, ktorí sa naň náležite nepripravia, ale aj tí, ktorí sa po prijatí svätého prijímania správajú nehodne tohto prijímania. Príklad Korinťanov vedie práve k takémuto poučeniu. 1. Korinťanom 11:28. Nech sa človek pokúša a nech je z chleba a nech pije z kalicha. Pokúšať sa znamená skúšať a pozorne skúmať, či je človek hodný svätého prijímania. Ale ako sa tu hovorí: „a nech je z chleba a nech pije z kalicha“, to zároveň naznačuje, že ak nájdete niečo, čo prekáža v prijímaní, odstráňte to a napravte to. Pokušenie tu znamená dôstojnú prípravu. čo je to? - Pri očiste svedomia. Prineste pokánie za svoje hriechy a urobte si pevný úmysel nehrešiť dopredu, ale namiesto hriechov konať každú cnosť, a budete hodne pripravení na prijímanie. Svätý Zlatoústy hovorí: "Hlavným dobrom je pristupovať k tajomstvám s čistým svedomím. Neuspokojí sa s tým, čo bolo povedané predtým, dodáva nasledovné: "Nechajte sa pokúšať," ako hovorí v druhej epištole: "pokúšajte sa" (2 Kor. 13:5), a nie ako to robíme teraz, viac sa prispôsobujeme dobe, než k zlu, všetci sme pripravení a neprispôsobili sa k duši. úcta, ale začať len vtedy, keď všetci ostatní začínajú. Toto nie je to, čo Pavol prikazuje; vie len čas začať tajomstvá a prijímanie, keď má čisté svedomie. Ak nepristúpime k zmyslovému jedlu, trpiacimi horúčkou a prívalom zlých štiav, aby sme neutrpeli smrť, potom by sme sa ešte viac nemali dotýkať tohto jedla zhubnými túžbami, ktoré sú horšie ako horúčka. Pod názvom zhubné túžby myslím fyzické aj duševné - žiadostivosť, hnev, odpor a vôbec všetky zhubné sklony. Ten, kto sa priblíži, sa musí očistiť od všetkých takýchto vecí a potom sa dotknúť tejto čistej obete. Preto Apoštol hovorí: „Nech každý pokúša sám seba,“ a tak nech začne; prikazuje skúšať nie jeden druhého, ale seba samého, viesť proces bez zverejnenia a usvedčenia bez svedkov." 1. Korinťanom 11:29. Kto je a pije nehodne, je a pije súd bez ohľadu na Telo Pánovo. "Čo to hovoríš? Zdroj toľkých požehnaní, stôl, ktorý vyžaruje život, sa mení na odsúdenie? "Nie svojou vlastnou prirodzenosťou," hovorí, ale vinou toho, kto sa blíži. Tak ako príchod Pána, ktorý nám priniesol veľké a neprebádané úžitky, slúžil k väčšiemu odsúdeniu tých, ktorí Ho neprijali, tak tieto tajomstvá prinášajú väčší trest pre tých, ktorí sa zúčastňujú, bez toho, aby Pán považoval seba za nehodné? odrážajúc, bez toho, aby si predstavoval, ako by sa patrilo, veľkosť ponúkaných tajomstiev a bez premýšľania o dôležitosti daru. Ak by ste úplne pochopili, kto je pred vami a komu sa ponúka, potom by ste nepotrebovali žiadne napomenutie a už len toto by stačilo na to, aby vo vás vzbudilo úplnú úctu, pokiaľ by ste neklesli príliš hlboko“ (Sv. Zlatoústy). „Súd prichádza,“ naznačuje skutočný rozsudok Božieho súdu v okamihu jeho ochutnania, „a nielen to, ale aj rozsudok trestu. Verdikt súdu pred tým je naznačený: „Som vinný za Telo a Krv Pánovu“; a tu, samozrejme, trest. znesvätenie“ (Theodoret). Aký je trest? – Tak ako existuje jedna vina, ale jej stupne sú rôzne, také sú aj tresty; a niektoré sú vykonané v tomto živote a niekedy hneď, zatiaľ čo iné sú ponechané do budúceho života. Všetko je posudzované Božou pravdou a milosrdenstvom voči nám, dokonca aj v treste samotnom. Že tresty boli posielané tým, ktorí prijali sväté prijímanie, ako sami Korpoštol tento život následne nehodne zažili. 1. Korinťanom 11:30. Z tohto dôvodu je vo vás veľa takých, ktorí sú slabí a chorí a spia (uspávajú) spokojne. „Samozrejme, že sa to skutočne stalo, lebo apoštol by sa neodvážil písať o niečom, čo sa nestalo, vediac, že ​​je to zjavná lož“ (Theodoret). „Nemocný“ znamená slabosť vo všeobecnosti, „nemocný“ znamená určité choroby, „spánok, zaspávanie“ znamená umieranie. "Tu uvádza ako príklad nie iných, ako to urobil v rozhovore o obetovaní modlám, kde hovoril o dávnych udalostiach a katastrofách Židov na púšti, ale samotných Korinťanov, čím sú jeho slová dojímavejšie. Po tom, čo povedal: "Súd je tvoj vlastný," a znamená, že to netreba brať len ako slová, poukazuje aj na skutky, ktoré hrozbu už premieňajú na činy. Keď sa s tým neuspokojí, pripomína im gehennu a svoje slová pevne dokazuje, straší ich zo všetkých strán a rieši otázku, ktorá sa často ponúka Mnoho ľudí sa zmätene pýta, čo spôsobuje predčasné úmrtia, čo spôsobuje dlhotrvajúce choroby „Príčina mnohých neočakávaných katastrof spočíva v hriechoch. "Apoštol nepovedal: keby sa trestali, alebo sa trápili, ale: keby len sami chceli uznať svoje hriechy a odsúdiť seba a svoje neprávosti, potom by sa zbavili trestu aj tu a tam. Lebo kto sa odsudzuje, dvojnásobne zmieruje Boha s vedomím svojich hriechov a pripravenosťou ich nespáchať do budúcnosti. Ale ako by sme to nechceli robiť, ani to nechceme robiť Chrám." V reči sa to týka prijímania, ale mimo kontextu sa toto ustanovenie vzťahuje na akýkoľvek hriech. Každý hriech pochádza z nedostatku súdu a každý hriech je vyhlásený za súd a trest v samotnom čine hriechu. Výkon trestu sa niekedy na chvíľu odloží, no samotný trest bude nasledovať hneď. Súdiť seba znamená uvedomiť si, kto ste, kto sa odváži spáchať hriech a hnevať Boha tvárou v tvár samotnému Bohu, neviditeľne, no predsa je vám skutočne vlastné? Po prijatí tejto nemennej pravdy s vedomím by sa sotva niekto odvážil hrešiť. Ale v otázke hriechu ho nepriateľ zatieni a úplne vylúči z vedomia. Bez ohľadu na to, aké absurdné je slovo hriešnika: Boh nevidí, ale vždy prechádza myšlienkami hriešnika, ktorý hreší. 1. Korinťanom 11:32. Ak súdime, Pán nás trestá, aby sme neboli odsúdení so svetom. Apoštolova myšlienka je celá o nehodnom spoločenstve svätých tajomstiev. „Súdený“ znamená, že vo chvíli nehodného prijímania je nad nami vynesený rozsudok, pretože keď sme prijali nedôstojné prijímanie, jedli a pili sme súd nad sebou samými. Po vete nasleduje trest, niekedy slabosť, niekedy choroba, niekedy smrť. Takže „sme potrestaní Pánom“. Ale o tom všetkom už Apoštol hovoril vyššie. Teraz dodáva: „Nebuďme odsúdení so svetom“, to znamená, že tieto dočasné tresty posiela Pán, aby nás zachránil od odsúdenia do večného trápenia spolu so svetom, alebo so všetkými hriešnikmi a neveriacimi. „Apoštol sa nám nevyhráža trestom spolu so svetom,“ ale nás šetrí a hrozí nám tu trestom, ktorý je dočasný a obsahuje veľa útechy, lebo nás oslobodzuje od hriechov a dáva nám sladkú nádej do budúcnosti, ktorá zmierňuje súčasné utrpenie. Tým chce potešiť slabých a urobiť druhých horlivejšími. Teraz hovorí: "Sme súdení, sme potrestaní Pánom." Nepovedal: sme vystavení poprave alebo trápeniu, ale sme „potrestaní“ παιδευομεθα, sme poučení, sme napomínaní. Lebo skutočný trest je viac napomenutia ako odsúdenia, viac uzdravenia ako trestu, viac uzdravenia ako trápenia, viac nápravy ako odmeny. A nielen tým, ale aj hrozbou väčšieho (budúceho) trestu uľahčuje prítomnosť: „nie v pokoji,“ hovorí, „nechajme sa odsúdiť“. Vidíte, ako ukazuje na Gehennu a Posledný súd a dokazuje, že tento súd a trest sú nevyhnutné a určite nastanú? Lebo ak veriaci a tí, čo sú pod Božou ochranou, neuniknú trestu za svoje hriechy, ako vidno z týchto pokynov, potom oveľa menej odsúdia neverní a tí, ktorí hrešia ťažko a nevyliečiteľne." (Sv. Zlatoústy). (Ekumenius). c) Dekréty o sviatkoch lásky (1. Kor. 11:33–34) „To, že apoštol ponúkol slovo o tajomstvách ako príklad, učil Korinťanov, že by mali mať spoločné jedlo v kostoloch, pri pohľade na toto posvätné jedlo, o tom svedčí to, čo dodal“ (Theodoret). 1. Korinťanom 11:33. Tak isto moji bratia, keď sa jedlo zíde, počkajte jeden na druhého. Hovorí sa tu síce len čakať na druhých, teda neponáhľať sa s jedlom a nikoho nepredbiehať, no zároveň sa navrhuje, aby nejedli sami, ale podelili sa so všetkými. "Opäť ponúka pokyny týkajúce sa chudobných, o ktorých povedal všetky predchádzajúce veci, a naznačuje, že tí, ktorí toto nedodržiavajú, nie sú hodní prijímania. Nepovedal: keď sa zídete, dávajte chudobným, ale vznešenejšie: Čakajte jeden na druhého." Lebo takými slovami tajne vzbudzoval záujem o chudobných a ponúkal nabádanie vo forme, ktorá je v súlade s vecou“ (Sv. Zlatoústy). „Slovom: „počkajte“ ukázal, že to, čo bolo prinesené do zhromaždenia, je spoločným majetkom a malo by sa to jesť so všetkými spolu“ (Teofylakt). „Ak to neurobíte, ukážete, že ste nehodne prijali Pánovo Telo a Krv, previnili ste sa zabitím Jeho Tela a preliatím Jeho Krvi; a preto musíme okamžite čakať na súd, po ktorom bude nasledovať choroba, utrpenie a smrť“ (Photius in Ecumenia). 1. Korinťanom 11:34. Ak je niekto hladný, nech sa naje v dome, aby nezhrešil. Čo sa týka ostatného, ​​keď prídem, zariadim ich. Keďže sa s tým neuspokojil, pridáva ešte hroznejšiu myšlienku: „Nehrešme,“ hovorí, „schádzame sa“, aby ste sa nezozbierali na odsúdenie, netrpeli trestom urážaním Cirkvi, hanbením sa bratovi. Zhromažďujete sa, aby ste si navzájom prejavovali lásku, aby ste si navzájom prospievali a aby ste si prospievali; ak sa stane opak, potom je pre vás lepšie sa dosýta najesť doma. Hovorí to preto, aby boli viac naklonení ku komunikácii; Za týmto účelom poukázal na škodu, ktorá pochádza z nekomunikácie, a dokázal, že ide o dôležitý hriech, a vyvolal strach zo všetkých strán, z tajomstiev, chorých, umierajúcich a iných vecí, ktoré boli spomenuté vyššie.“ "Pokiaľ ide o zvyšok, keď prídem, zariadim ich." „Lebo nie o všetkom sa dalo písať; ale keď apoštol napísal o potrebnejších veciach, ostatné si nechal až do svojho príchodu“ (Theodoret). "Ale to opäť vzbudzuje strach. Čo sľubuje, že urobí? - Alebo niečo iné, alebo to isté. Keďže pravdepodobne uviedli nejaké iné dôvody a nebolo možné všetko zariadiť prostredníctvom správy, hovorí: zatiaľ nech sa to dodržiava tak, ako som učil; ak máte ešte niečo povedať, tak to nechajte, kým neprídem. Hovorí to, ako som povedal, buď o tej istej veci, alebo o niektorých iných veciach, ktoré sú pre nich dôležité a nie sú dôležité. v očakávaní jeho príchodu mohli napraviť svoje nedostatky, pretože príchod Pavla bol dôležitou záležitosťou a nielenže je sľúbený, že príde, ale aby nepochybovali a nezanevreli na neopatrnosť, uvádza aj dôvod, pre ktorý je jeho príchod nevyhnutný: „Prídem a zariadim to,“ naznačuje, že aj keď nebol ochotný ísť za nimi, nutkanie ho napraviť iné veci (Sv. Nech sa táto dišpenzácia týka čohokoľvek, nemožno z toho nevidieť, že v cirkevných rádoch je všetko podstatné od apoštolov. A je čas pre tých, ktorí radi opakujú: ukáž mi, kde je to napísané? Mohlo by vás zaujímať: