Пятое отделение. Обличение и исправление некоторых непорядков при церковных собраниях (1Кор.11, 2–34)

Aceasta se referă la două subiecte: 1) neprotecția de către soțiile de cap în biserică (1 Cor. 11:2-16); și 2) discordie la cinele de dragoste (1 Cor. 11:17–34). 1. Împotriva femeilor care nu își acoperă capul în biserică (1 Cor. 11:2-16) Despre asta a fost vorba. „Femeile cu capetele deschise şi goale se rugau şi prooroceau — apoi prooroceau şi nevestele — şi bărbaţii îşi lăsau părul lung, ca celor ce practicau filozofia, şi îşi acopereau capul când se rugau şi prooroceau, aderând la legea păgână în ambele” (Sf. Gură de Aur). Găsind acest lucru indecent pentru creștini, Apostolul scrie împotriva ei; cu toate acestea, după cum se vede, discursul său este îndreptat mai ales împotriva femeilor care nu și-au acoperit capul. El insistă că ar trebui să le acopere ca un semn al poziției lor subordonate față de soțul lor, clarificând această poziție atât a) după ordinea economiei (1 Cor. 11:2-6), cât și b) după ordinea creației (1 Cor. 11:7-12), anexând în sprijinul gândirii sale și c) cerința bunului simț (11:13-16:1). a) Capul unei femei trebuie acoperit conform ordinii economiei (1 Cor. 11:2-6) 1 Corinteni 11:2. Vă laud, fraților, că vă aduceți aminte de toate lucrurile mele și, așa cum v-am dat, păziți tradițiile. Cu aceste cuvinte el deschide calea reproșului care urmează. În timp ce cu ei, el a stabilit reguli cuprinzătoare pentru ei, conform cărora acolo se forma viața de familie, civilă și bisericească. Toate ale mele, spune el, țin minte și păstrează tradițiile mele. Adu-ți aminte de ceea ce am poruncit și păstrează regulile pe care le-am stabilit. Între timp, el a expus deja multe dintre deficiențele lor, iar după aceasta le va demasca. Ce înseamnă această laudă? – Se poate presupune că greșelile expuse s-au dezvăluit în absența Apostolului și s-au dezvăluit în obiecte cu privire la care nu s-au făcut ordine amănunțite, de aceea spune, parcă: ceea ce am instituit cu tine, observi totul bine, dar s-au descoperit nereguli la tine în alte privințe; Vă scriu despre ele și vă fac noi comenzi pentru a vă îmbunătăți, în speranța deplină că veți păstra toate acestea și le veți păstra impecabil. Sau acest lucru poate fi înțeles în acest fel: în cea mai mare parte, Biserica Corintiană a fost corectă în toate și a acționat așa cum a poruncit el, în timp ce abaterile au apărut doar în unele cazuri și au fost descoperite la unii indivizi. În acest caz, laudele aduse majorității sunt cel mai bun stimulent pentru ca minoritatea să fie geloasă pe propria lor performanță. Sfântul Gură de Aur înțelege acest lucru în felul acesta. "După ce l-a lăudat pe cei buni și reproșându-i pe cei greșiți, Apostolul îi încurajează pe cei dintâi, dar îi face pe cei din urmă de rușine. Ocara, deși în sine poate atinge, are o putere și mai mare atunci când este combinată cu laudele celor buni. De aceea, el începe nu cu ocaruri, ci cu laudă și cu mare laudă și spune: "Eu te laud, căci îți amintești de tot ce am". Așa face de obicei Pavel: laudă mari virtuți mărunte, nefăcând asta din lingușire, să nu fie; căci cineva care nu căuta bani, faimă sau ceva asemănător ar putea folosi lingușirea? - dar în toate având în vedere mântuirea lor. - „Și așa cum ți-am trădat, păstrează tradițiile.” În consecință, el le învățase anterior multe lucruri nescrise, așa cum exprimă acest lucru în multe alte locuri; dar înainte le lăsa doar legende, iar acum adaugă motivul. În acest fel, el întărește și mai mult pe cei ascultători și distruge mândria celor neascultători. El nu spune: te laud pentru că te-ai ascultat, în timp ce alții nu s-au supus, dar, fără să-l exprime direct, face aluzie la acest lucru în prezentarea ulterioară a instrucțiunilor sale.” 1 Corinteni 11:3. Vreau să vă conduc, precum Hristos este capul fiecărui om; capul sotiei este sotul; Capul lui Hristos este Dumnezeu. Spune, parcă: te laud în general, dar asta și asta nu este tocmai potrivit pentru tine. Și, intenționând să înceapă cu dezvelirea capetelor de femei în biserică, el propune un început solid pentru a raționa despre aceasta în scara subordonării, care este zidită în Hristos Isus, după economia mântuirii. „Vreau să te conduc.” De parcă nu știau ce se spune aici? - Bineînțeles că știau, iar cuvântul Apostolului înseamnă doar: aduceți-vă în minte, realizați sau imaginați următorul adevăr. Este posibil să presupunem că ei nu l-au cunoscut în forma sau în relația în care este prezentat aici, căci este prezentat aici așa cum nu este prezentat nicăieri altundeva. În acest caz, Apostolul le comunică un adevăr nou pentru cunoaștere. „Hristos este capul fiecărui om.” Hristos este capul tuturor, Capul întregii Biserici, așa cum în trup capul nu este numai capul pieptului, brațelor sau picioarelor, ci întregul trup. În consecință, capul soției este Hristos. Dar la fel cum în trup unele mădulare sunt direct legate de cap, iar altele prin mijlocirea altor mădulare, tot așa și în Biserică sfinții Apostoli și urmașii lor, întâistătătorii Bisericilor și preoția în general sunt mai direct legate de Hristos, ca cap; Alți membri ai bisericii, în ciuda faptului că sunt în unire cu Hristos ca cap, în multe cazuri au nevoie de medierea lor. Într-un mod similar, există ceva de ce soțul pare să fie mai direct legat de Hristos ca cap, iar soția, în ciuda faptului că îl are pe Hristos ca cap împreună cu soțul ei, se leagă de El într-un fel prin soțul ei. În ce sens anume înseamnă asta? Deloc în felul în care este mântuită în Domnul; în acest sens, tot ce are ea este de la Domnul, la fel ca și soțul ei. Credința este de la Domnul, harul este de la Domnul, tot ajutorul este și de la Domnul. Și toate acestea sunt comunicate soției deloc de la soț, deoarece el este soț. Toate acestea urmează propria sa ordine stabilită de Dumnezeu. Ce fel? – Apostolul nu explică acest lucru și este foarte greu să faci o presupunere corectă despre asta singur. Un gând pare să fie că în Hristos Isus nu este încălcată subordonarea obișnuită a soției față de soț și că, deși și soția este în unire cu Domnul, ea nu se desprinde de subordonarea ei față de soț; și ea este în Domnul, dar sub bărbatul ei. Așa cum copiii și părinții, stăpânii și slujitorii, subordonații și șefii rămân în Domnul la fel cum au fost în viața de zi cu zi, tot așa sunt și soțul și soția. Aici soțul este luat ca cap și reprezentant al familiei. „Capul unei soții este soțul ei.” Nu și-au asumat femeile din Corint egalitatea cu soții lor în toate privințele, știind că în Hristos Isus nu este nici bărbat, nici femeie și că și soțiile au acces liber la El, la fel ca și soții? Cu acest cuvânt Apostolul îi plasează în rândul său. Și ați fost botezați în mod egal și ați primit darul Duhului în confirmare în mod egal și v-ați împărtășit în mod egal din trupul și sângele lui Hristos, și moștenirea Împărăției vi s-a promis în mod egal; Dar, în același timp, nu uitați că șeful soției este soțul. „Dorind ca soții să-și subjugă soțiile și învățănd că, din cele mai vechi timpuri, Dumnezeu le-a poruncit să fie sub autoritatea soților lor, Apostolul a folosit această imagine a expresiei” (Theodoret). „Capul lui Hristos este Dumnezeu.” Capul lui Hristos este Dumnezeu, ca Dumnezeu-om, conform economiei mântuirii. Iar Fiul lui Dumnezeu întrupat este Dumnezeu, nu mai puțin decât Dumnezeu Tatăl și Dumnezeu Duhul Sfânt; dar, luându-și asupra Sa, în consiliul Divinului, să împlinească economia mântuirii, El, ca și Dumnezeu, este executorul a ceea ce a fost pus în consiliul Divinității. De ce spune că s-a coborât din cer, nu pentru a face voia Mea, ci voia Celui care a trimis. În această privință, capul lui Hristos este Dumnezeu. Teodoret crede: „Fără să ofere dogme divine și fără să expună teologia, Apostolul a dat un asemenea ordin cuvântului său”. Ce voia? – Doar pentru a aduce în minte subordonarea unei soții față de soțul ei din punct de vedere creștin. Pe baza acestor cuvinte, nu se poate crede în niciun fel că, așa cum o soție este față de soțul ei, un soț este pentru Hristos, tot așa și Hristos este subordonat lui Dumnezeu. Dacă soțul este nemăsurat de departe de Hristos și subordonarea lui față de Hristos este în aceeași măsură, atunci, măsurând subordonarea soției față de soțul ei cu aceeași măsură, unde vom găsi măsura pentru aceasta? Sfântul Gură de Aur spune: „Dacă în tot acest discurs luăm cuvântul „cap” în același sens, atunci soția va fi mai jos decât soțul, cu cât soțul este mai jos decât Dumnezeu Cuvântul. Și cine poate îngădui acest lucru? Așezând această scară de subordonare a soției față de soțul ei, soțul față de Hristos, iar Hristos nu determină ideea subordonării, ci doar având măsura exactă față de Dumnezeu, Apostolul, nu sugerează subordonarea. în primul rând în minte poziția de subordonare a soției față de soț Deși nu vom înțelege exact acest text, gândul principal al Apostolului este vizibil și acest lucru ne este suficient. 1 Corinteni 11:4–5. Orice om care se roagă sau proorocește cu capul acoperit își ocară capul. Și orice femeie care se roagă sau prorocește cu capul descoperit își ocară capul, căci un lucru este și bărbierit. Nu este clar ce legătură au aceste cuvinte cu cele anterioare. Ele par să constituie o poziţie specială, independentă de acestea. Putem presupune cu siguranță că între ei a fost omis un gând de legătură și tocmai acesta este: dacă o soție, în ordinea harului, rămâne într-o poziție subordonată față de soțul ei, atunci ea trebuie să arate acest lucru cu toată înfățișarea ei, la fel cum soțul trebuie să-și arate puterea și avantajul față de soția sa prin înfățișarea sa. Printre aceste semne ale subordonării soției față de soțul ei și ale puterii soțului asupra soției sale se numără faptul că primul îi acoperă întotdeauna capul, iar al doilea nu îl acoperă în anumite cazuri. Rezultă direct de aici că, dacă prima își deschide capul, iar dacă a doua îl acoperă, atunci ei ies din rândul lor și, prin urmare, se fac de rușine. Sfântul Gură de Aur introduce acest gând intermediar în interpretarea acestui pasaj: „S-au dat soțului și soției multe semne, unul de putere și celălalt de subordonare, printre altele, ca soția să fie acoperită și soțul să aibă capul gol. Dacă acestea sunt semne, atunci amândoi păcătuiesc dacă încalcă decența și își încalcă porunca lui Dumnezeu, dacă își încalcă porunca lui Dumnezeu. să-și umilească soția și soția să se înalțe în înfățișare înaintea soțului ei Căci dacă nu le este îngăduit să-și schimbe hainele, adică o soție să se îmbrace cu hainele unui bărbat, iar soțul să se îmbrace în haine de femeie, „să nu fie”, spune el, „să fie ustensile bărbaților să se îmbrace pe femeie, nici să se îmbrace pe o femeie”. 22:5); de asemenea, este inadmisibil să se schimbe în ceea ce privește acoperirea, și faptul că unul este acoperit, iar celălalt nu este acoperit, se întâmplă din natura însăși, pentru că El este creatorul naturii, vedeți cât de mult se va produce. Nu-mi spune că această crimă este neimportantă; este mare în sine, pentru că este neascultare, și chiar dacă ar fi lipsit de importanță în sine, este mare pentru că privește semnul marilor obiecte. Și că acest semn este mare este evident din faptul că aduce îmbunătățiri în rasa umană, reprezentând în forma potrivită superiorul și subordonatul; cine acționează împotriva acestui lucru aduce totul în confuzie, se lipsește de darurile lui Dumnezeu, umilește cinstea care i se dă de sus, nu numai soțul, ci și soția. Căci este o mare onoare pentru ea să-și mențină locul, dar, dimpotrivă, este rușinos să treci dincolo de limite. De aceea, Apostolul vorbește astfel despre amândoi.” Cu toate acestea, deoarece în întregul discurs despre acoperirea capului, atenția este atrasă în primul rând asupra soției, se poate crede cu încredere că dizgrația soțului prin acoperirea capului este rostită aici doar pentru a rotunji cuvântul și pentru a clarifica problema prin contrast. Iar în ceea ce privește soția, alți interpreți presupun că cel care îi acoperă capul lasă să știe toată lumea că are un soț și trăiește cinstit cu el, iar cel care o dezvăluie le face să știe că nu are soț și că nu este fermă în reguli. Așa se face de rușine în fața tuturor oamenilor cinstiți. De asemenea, ei spun că în zona pentru care a fost scrisă epistola, soțiile păgâne mergeau deschis la templele lor în scopuri necurate. Alungând acest obicei din templul creștin, Apostolul scrie în felul acesta, fără a-și aminti de scopurile rușinoase ale păgânilor, ci deducând interdicția din alte izvoare, pentru ca prin această aducere aminte să nu pângărească sufletele curate, ci prin această încheiere a poruncii dintr-un izvor mai înalt de sfințire a lui și însăși materia de care se referea, cu contemplațiile generale creștine, pentru ca Domnul Hristos să fie văzut cu legea Lui în toate lucrurile. Sfântul Gură de Aur spune despre însăși derivarea poruncii din principiile creștine, sau despre confirmarea ei prin motive, că aceasta nu s-ar fi putut întâmpla, căci pentru credincioși era suficientă o singură poruncă; Apostolul dă acest motiv pentru cei slabi. „Apostolul dă acest motiv, spune el, pentru a-i face pe cei slabi mai atenți. Căci cel care crede cuviincios și este ferm în credință nu are nevoie nici de dovezi, nici de rațiune pentru ceea ce i se poruncește, ci se mulțumește numai cu tradiția; dar cel slab, după ce a învățat rațiunea, păzește cele spuse cu mai multă râvnă și ascultă cu mai multă devotament”. Ce înseamnă: „o femeie care se roagă și prorocește”? – La început, în adunările credincioșilor, Duhul lui Dumnezeu și-a manifestat influența deosebită asupra altora, și a inspirat rugăciunea într-unul și un cuvânt de zidire în altul. Atât rugăciunea, cât și cuvântul de edificare ar putea și se pot naște din propria reflecție și aprofundarea în adevărurile creștine. Dar ei au știut să facă distincția între ceea ce era de la Duhul și ceea ce era al lor. Cel care a simțit această emoție s-a ridicat și a spus înainte de întâlnire ceea ce l-a inspirat Duhul lui Dumnezeu să spună: o rugăciune sau un cuvânt de zidire. Soțiile nu au fost lipsite de darul de a fi într-o astfel de stare și, de asemenea, s-au ridicat și au spus rugăciuni sau cuvinte de zidire. Dar Apostolii au constatat că este indecent ca femeile să spună rugăciuni și să citească instrucțiuni în biserică, motiv pentru care l-au interzis, așa cum a interzis și Sf. Pavel mai jos (în 1 Cor. 14). Aici vorbește doar despre nepotrivirea de a face asta cu capul deschis, pentru a nu-i împovăra brusc cu prevederile sale legale. Cuvântul de edificare este numit aici profeție pentru că această inspirație semăna cu o stare profetică. Totuși, atât rugăciunea, cât și cuvântul au inclus adesea profeții directe, adică predicții despre viitor. Sfântul Gură de Aur spune: „Pe vremea aceea erau bărbați care prooroceau și soții care aveau acest dar, de exemplu, fiicele lui Filip și altele înainte și după ele. Despre ele, profetul în vremuri străvechi spunea: „Fiii tăi vor prooroci... și fiicele tale vor avea vedenii” (Ioel 2:28). să fie acoperit, după cum se vede din anexă: „un lucru este același, să fii mai tuns”. Dacă a fi tuns este întotdeauna rușinos, atunci este evident că a fi descoperit este întotdeauna rușinos.” 1 Corinteni 11:6. Dacă soția nu se acoperă, lăsați-o să se tundă; Dacă este rușinos pentru o soție să-și tunde părul sau să se radă, lăsați-o să fie acoperită. „În primul rând el cere ca soția să nu-și expună capul în timpul rugăciunii, apoi îi explică că ea trebuie să fie mereu acoperită; și, în plus, acoperită cu toată grija și prudența, pentru că el nu a spus pur și simplu: să fie acoperit (καλυπτεσθαι), ci: „să fie acoperit” (κατακαλυπτεσθα), trebuie să arate, de asemenea, că trebuie să se închidă cu grijă. indecența acțiunii inverse și îi reproșează cu tărie când spune: „dacă nu se acoperă, să-și taie părul” dacă, spune el, răsturnați pe cel dat de natură își pierde propria cinste pentru că a nu respecta propriile limite și legile stabilite de Dumnezeu, ci a le încălca, nu este înălțare, ci umilire. Așa cum cineva care dorește pe al altcuiva și fură ceea ce nu-i aparține nu câștigă, ci este umilit și pierde ceea ce a avut, ca, de exemplu, a fost în paradis; La fel, în acest caz, soția nu câștigă noblețea soțului ei, atunci pierde și decența soției. Astfel, arătând ceea ce, fără îndoială, este recunoscut drept rușinos în cuvintele: „Este rușinos ca femeia să-și tundă sau să se bărbierească”, în cele din urmă Apostolul spune singur: „să se acopere”, nu a spus: să-i crească părul, ci: să fie acoperit, sugerând că ambele sunt la fel. Voalul și părul crescut, spune el, sunt unul și același; la fel cum un cap ras și cel gol sunt unul și același, „este același lucru”, spune el, „și, de asemenea, să fie tăiat”. - Dar, se va întreba cineva, cum este același lucru când ea are o acoperire naturală, iar cea bărbierită nu are asta? „Ea, zicem noi, având capul gol, a respins prin voința ei vălul natural; dacă nu este lipsită de păr, atunci aceasta este opera naturii, nu ea; de aceea, așa cum cel ras are capul gol, la fel și ea. Din acest motiv, Dumnezeu a poruncit naturii să-i acopere capul cu păr, pentru ca soția, după ce a învățat de la natură, să se acopere” (Sf. Hrisostom). b) Capul unei femei trebuie acoperit conform ordinii creației (1 Cor. 11:7-12) 1 Corinteni 11:7–8. Un soț nu trebuie să mănânce pentru a acoperi capul, chipul și slava lui Dumnezeu; Soția este gloria soțului ei. Nu există soț de la soția lui, ci o soție de la soțul ei. „Acesta este deja al doilea motiv” (Sfântul Gură de Aur). Apostolul începe să explice subordonarea soției față de soțul ei după ordinea creației. – În primul rând, soțul a fost creat și creat după chipul și asemănarea lui Dumnezeu: el este o reflectare a slavei lui Dumnezeu. Soția este apoi luată de la soțul ei, ca și cum ar fi fost deja creată după chipul lui și, prin urmare, este imaginea imaginii sau este o reflectare a gloriei soțului. De aceea adaugă pentru a dovedi acest lucru: „Căci soțul nu este de la soție, dar soția este de la soț”. Teodoret, limitând chipul lui Dumnezeu la singura stăpânire asupra făpturilor dată omului, în raport cu cursul vorbirii spune: „Omul este chipul lui Dumnezeu prin drept de superioritate. Întrucât îi este încredințat autoritatea asupra tuturor lucrurilor de pe pământ, el este numit chipul lui Dumnezeu. Iar soția, fiind sub autoritatea soțului ei, „este slavă pentru soțul ei, deși este un chip, ca și autoritate,” peste alții, i se poruncește să fie supusă soțului ei”. De aici deduce Sfântul Gură de Aur: „Soțul nu trebuie acoperit, nu numai pentru că îl are pe Hristos ca cap, ci și pentru că are putere asupra soției sale (după rânduiala creației). Când cineva cu putere se apropie de rege, trebuie să aibă asupra lui un semn al puterii sale. De aceea, așa cum nimeni în putere nu ar îndrăzni să se înfățișeze înaintea unuia care este îmbrăcat fără centură și fără cinste, așa cum să-ți poarte fără centură și fără cinste. a puterii tale, adică fără cap gol, nu te rogi lui Dumnezeu, ca să nu te necinstești și pe tine și pe cel care te-a cinstit. Același lucru ar trebui spus despre soție: este necinstit pentru ea să nu aibă semne ale subordonării ei”. 1 Corinteni 11:9. Căci soțul nu a fost creat de dragul soției, ci soția de dragul soțului. Soțul a fost creat pentru prima dată, prin urmare el prezintă o anumită semnificație independentă. Soția a fost creată conform nevoii soțului de a fi în societate cu asemenea și a fost creată pentru a fi un ajutor pentru soțul ei. Aceasta exprimă poziția ei dependentă și subordonată. „Așadar, soțul are întâietatea în ordinea creației. Și aceasta este suficient pentru a dovedi că soțul are puterea și dreptul de a dispune, pentru că nu a fost creat pentru nevoile soției sale, ci ea pentru nevoile soțului ei” (Theodoret). "Acesta este al doilea avantaj, sau mai bine, al treilea și al patrulea. Primul este că capul nostru este Hristos și noi suntem capul soției; al doilea este că noi suntem slava lui Dumnezeu și slava noastră este soția; al treilea este că nu suntem de la soție, ci soția este de la noi; al patrulea este că nu suntem pentru ea, ci ea este pentru noi". 1 Corinteni 11:10. Din acest motiv, o soție ar trebui să aibă putere în frunte, de dragul unui înger. „Pentru ce? – Din toate motivele arătate și, de asemenea, pentru „De dragul Îngerului”. Dacă tu, zice el, nu dai seama de soțul tău, atunci să te rușine de Îngeri” (Sf. Gură de Aur). „Ai putere pe cap”, adică un semn al puterii soțului asupra ei - un văl pe cap. „Apostolul a numit vălul „putere”, parcă ar spune: să se supună acoperindu-se, și mai ales de dragul Îngerilor care sunt încredințați oamenilor, pentru că ei sunt încredințați cu grijă de ei. Așa că în Fapte s-au spus despre Petru (care a bătut la ușă): nu el însuși, ci „îngerul său este” (Fapte 12:15 „Și să nu ai grija de ai face:12:15). dintre acești micuți.” , credincioși în Mine; „Vă spun că îngerii lor au văzut faţa Tatălui Meu ceresc” (Matei 18:10). „Înger de dragul” alții se referă la oameni, adică la primații Bisericii, sau la cei mai cinstiți creștini prezenți în Biserică. Dar nu este nevoie să vă abateți de la sensul obișnuit al cuvântului: „Înger”. Ce fel de gând: „Înger de dragul”? Rușine de ei sau frică să nu-i jignească. Doar gândul la prezența invizibilă a Îngerilor ar trebui să te calmeze și să te țină în rangul tău. Personal, pentru Îngerii înșiși, dacă capul este acoperit sau nu este la fel de indiferent; dar cu ce intenție și cu ce spirit se face poate fie să-i mângâie, fie să-i jignească; și asta cu atât mai mult dacă răul nu se limitează la o singură persoană care ține deschis capul, ci se răspândește în jur. Inamicul uneori, printr-o singură persoană, va face rău sute. "Așadar, acoperirea este un semn de supunere și supunere; încurajează să se uite în jos, să se smerească și să respecte virtutea, căci virtutea și cinstea unui subordonat constă în a fi ascultător. Soțului nu i se poruncește acest lucru, căci el este chipul Domnului Însuși, iar soția este pe drept prescris" (Sfântul Gură de Aur). 1 Corinteni 11:11–12. Nici soțul fără soție, nici soția fără soț, Doamne. După cum soția este de la soț, soțul este soția; totul este de la Dumnezeu. Dovada s-a terminat. Dar de vreme ce în el puterea soțului pare prea înălțată, iar aceasta le-ar putea da soților un motiv nu numai pentru a fi aroganți, ci și pentru a manifesta dominație și pofta de putere în exces, atunci, împiedicând acest lucru, Apostolul spune că și soțul este oarecum dependent de soția sa, de aceea trebuie să-și arate avantajul față de ea cu moderație: nu totul este de partea soțului, ceva este de partea soției. Apostolul exprimă acest lucru cu cuvintele: „nici bărbat fără soție” și „soț cu soție”. Dar ce indică exact acest lucru este dificil de determinat. Prima propoziție: „nici soț fără soție, nici soție fără soț în Domnul” - într-un cuvânt: „despre Domnul”, arată că aici vorbim despre soț și soție așa cum sunt ei în Hristos Isus. În „Hristos Isus nu există nici bărbat, nici femeie”. Calea către Domnul este deschisă în mod egal pentru amândoi și ambele sunt acceptate în mod egal. Din aceasta rezultă: de aceea, nu vă rătăciți și nu vă arătați dezbinați înaintea Domnului; dar după cum Domnul v-a unit, tot așa uniți apropiați-vă de El. Nici soțul nu se înfățișează înaintea Domnului ca și când n-ar avea soție, nici soția ca și când nu ar avea soț. Dar nici un bărbat fără soție, nici o soție fără soț, să nu fie vreodată în Domnul. Punând acest gând în concordanță cu primul motiv al subordonării soției față de soțul ei, după ordinea economiei, putem spune că, așa cum egalitatea soțului și soției în Domnul nu distruge subordonarea celui din urmă față de primul, tot așa legea subordonării ei față de el nu distruge egalitatea lor în Domnul. Și este acest ultim punct pe care Sf. Pavel pare să fi vrut să-l prezinte aici. A doua propoziție: „precum soția este de la soț și soțul este soția”, transmite gândul despre soț și soție așa cum sunt ei în ordinea creației. Mai întâi, soția a fost luată de la (εξ) soț: și apoi soțul a început să se nască din soție (δια), prin soție. Aceasta spune: soția are un apel la soțul ei, de la care a fost luată; Uită-te și la natura soției care te-a născut și trata-o cu respect. „Totul este de la Dumnezeu.” „Toate” – toate relațiile voastre sau „toate” – amândoi – sunt de la Dumnezeu. Dumnezeu te-a creat și pe tine și a aranjat astfel totul cu privire la tine și ține aceste legi ale lui Dumnezeu, fie că sunt prin natură sau prin har. Sfântul Gură de Aur spune: „Nu te uita, spune el, doar la avantajele inițiale și la creație, ci fii atent la cele ulterioare și vei vedea că fiecare dintre ele depinde de celălalt, sau, mai bine, nu unul de celălalt, ci toate de Dumnezeu”. c) Acoperirea capului unei femei este o cerință a bunului simț (1 Cor. 11:13–16) 1 Corinteni 11:13. Tu însuți judeci dacă este corect ca o soție să se roage mai deschis lui Dumnezeu? Apostolul se întoarce în cele din urmă la sentimentul sau sensul firesc. Din nou, el îi lasă să judece singuri ceea ce s-a spus, la fel cum a făcut-o în conversația despre jertfa idolilor. Și sugerează ceva îngrozitor: „Aici, spune el, insulta îl privește pe Dumnezeu; totuși, el nu spune asta direct, ci se exprimă mai condescendent și pe ascuns: „Este o prostie ca o soție să se roage mai deschis lui Dumnezeu?” „(Sfântul Hrisostom). Discursul este adresat unei singure soții, ceea ce arată că tot ce a fost spus anterior a fost spus în primul rând pentru a o mustra, deși acolo cuvântul îl privea și pe soț. 1 Corinteni 11:14–15. Sau poate că nu însăși natura ta te învață că, dacă unui om își crește părul în mizerie, este o dezonoare pentru el; Dar chiar dacă unei soții îi crește părul, slava este pentru ea; La început, planta Vlasov i-a fost dată în loc de îmbrăcăminte. „Dacă o femeie consideră că este o cinste să aibă părul, dar consideră că s-o îndepărtează ca pe o dezonoare, atunci să se gândească la cum îl dezonorează pe Cel care a dat părul, apropiindu-se (de El în rugăciune) nu cu modestia și cinstea potrivite” (Theodoret). „Precum în multe alte locuri folosește întotdeauna dovezi cunoscute, tot așa și aici se îndreaptă către obiceiul cunoscut și rușine foarte mult pe ascultătorii care primesc instrucțiuni de la el, în ceea ce puteau cunoaște din obiceiul obișnuit, căci aceasta nu este necunoscută barbarilor” (Sf. Hrisostom). Dar vorbim despre acoperirea capului cu voaluri, iar obiceiul dat vorbește despre creșterea părului. Ce legătură? – Apostolul a indicat pentru prima dată această legătură când a spus că a fi fără acoperire pentru o soție este același lucru cu a fi tuns. Și acum el spune același lucru din partea opusă: pentru o soție a fi fără acoperământ este la fel cu a fi tunsă, și cu acoperământ este același lucru cu a-i crește părul. Așa cum să-ți crești părul este o glorie pentru soția ta, tot așa a-ți acoperi capul este o glorie. "Dar veți spune: dacă soției i se dă păr în loc de îmbrăcăminte, atunci de ce să adăugați altul la o haină? - Pentru a arăta supunerea nu numai prin natură, ci și prin voință. Natura a hotărât dinainte că ar trebui să fiți acoperit și să adăugați ceva de la voi, astfel încât să nu pară că încălcați legile naturii, pentru că a rezista nu numai nouă, ci și un semn al naturii mari, ci și al naturii mari. 1 Corinteni 11:16. Dacă cineva își imaginează că este controversat, nu suntem imami ai unui asemenea obicei, mai mici decât Biserica lui Dumnezeu. "De când le-am scris vânătorilor filosofi, care aveau obiceiul de a-și apăra gândurile prin silogisme și de a le respinge pe ale altora, el le spune: acum nu este momentul să argumenteze. Cine se răzvrătește fără rușine împotriva celor spuse, noi și bisericile lui Dumnezeu nu avem un astfel de obicei. Care dintre ele? - Argumentăm; dar noi, de bunăvoie, să-i supunem profesorului, de bunăvoie" (Ecumeniu). "Noi, spune el, nu avem un obicei care să ne certăm, să ne concurem și să ne contrazicem. Fără a ne opri aici, adaugă: „sub biserica lui Dumnezeu", sugerând că, neascultând, ei sunt dușmani și împotriviți întregului univers. În consecință, rezistența este un semn de perseverență, nu de prudență" (Sf. Gură de Aur). Sau acesta este fluxul de vorbire al Apostolului. Spune, parcă: am dovedit, convins, am explicat că soţiile din biserică ar trebui să aibă capul acoperit; Pentru cei atenți și judicioși, ceea ce s-a spus este suficient. Dar dacă cineva ridică o dispută și inventează obiecții, îi voi spune: nu are rost să ne certăm; Treaba este rezolvată, noi și toate Bisericile lui Dumnezeu nu avem un astfel de obicei, adică obiceiul ca femeile să apară în biserică cu capul descoperit. Renunțați la obiecțiile și supuneți-vă vocii comune. Sfântul Gură de Aur își încheie cuvântul despre aceasta: "Dacă atunci Corintenii au contrazis această lege, dar acum întregul univers a acceptat-o ​​și o păstrează. Aceasta este puterea Celui răstignit!" Această a doua opinie este dată de Ecumenius, Theophylact și Theodoret. Acesta din urmă scrie: „Aceste cuvinte sunt suficiente pentru a face de rușine chiar și pe cei care sunt extrem de controversați”, căci Apostolul a arătat că aceasta este părerea nu numai a lui, ci a tuturor Bisericii lui Dumnezeu. 2. Împotriva discordiei la cinele de dragoste (1 Cor. 11:17–34) "În primul rând, trebuie să explicăm motivul denunțului propus, atunci discursul nostru va fi mai înțeles. Care este acest motiv? Așa cum la început credincioșii, în număr de trei mii, mâncau mâncare la o masă comună și aveau totul în comun (aceasta este la Ierusalim, imediat după coborârea Duhului Sfânt), așa a fost atunci când Apostolul a scris acest lucru, deși nu doar cu o rămășiță și o rămășiță de altădată păstrate, deși nu numai cu o rămășiță de odinioară observat în vremuri ulterioare, credincioșii, dintre care unii erau bogați și alții săraci, deși nu dădeau toate averile lor în folosul comun, totuși, în zilele stabilite, după obicei, se adunau mese comune și, la sfârșitul întâlnirii și împărtășirii Tainelor, se adunau cu toții pentru o masă comună, iar cei bogați aduceau mâncare, și nu aveau, așadar, săracii și hrana și binefăcător „Căci a slujit pentru a susține iubirea, mângâierea sărăciei, bună folosire a bogăției, dând mare înțelepciune, păstrând smerenia” (Sf. Hrisostom). A fost introdusă în Corint, ca și în altă parte, și la început totul a mers în ordine aici, dar apoi au apărut unele tulburări, care au denaturat însăși esența acestor cine. Aflând despre aceasta, Sfântul Pavel li se adresează acum cu un cuvânt acuzator și corector. Cursul discursului său este următorul: a) mai întâi el arată ce este greșit și le denunță (1 Cor. 11:17–22); b) apoi, pentru a încuraja reverența în raport cu Cina Iubirii, vorbește despre sacramentul Trupului și al Sângelui, și anume, aa) cum a fost stabilit (1 Cor. 11:23–26) și bb) cum să-l abordăm cu vrednicie (1 Cor. 11:27–32) și c) în cele din urmă ia decizii cu privire la Cina Iubirii (1 Cor. 11:3–3). a) Indicarea și denunțarea dezordinei la cinele de dragoste (1 Cor. 11, 17–22) 1 Corinteni 11:17. Nu laud acest lucru în moștenire, pentru că plănuiești nu pentru bine, ci pentru rău. „Și această moștenire”, παραγγελλων, - vestirea, jertfa. Aceste cuvinte se referă la cel precedent. În același timp, îmi vine în minte următoarea îndrumare: începând cu discursul său despre acoperirea capetelor soțiilor în biserică (1 Cor. 11:2), Apostolul a spus: „Te laud că vă aduceți aminte de tot ce este al meu și să păziți tradiția pe care v-am dat-o”. Apoi se vorbește despre femeile care își acoperă capul în biserică și nu se face nicio aluzie că acest lucru nu ar trebui făcut printre corinteni, ci doar este scris în general că acest lucru trebuie făcut și cât de absurd de contrar este. La sfârșitul argumentării se adaugă doar: dacă cineva se mai certă după tot ce s-a spus, atunci să știe că acesta este obiceiul peste tot. - Acest ton de vorbire este atât de general, fără nicio urmă de disfuncționalitate, dă ideea că femeile din Corint și-au acoperit capul și au îndeplinit porunca cu privire la acest sfânt Apostol; au fost doar câțiva oameni deștepți care s-au opus acestui lucru. Apostolul scrie: Te laud că faci cum am poruncit; și împotriva oponenților a invocat motivele pentru care femeile ar trebui să se comporte în biserică așa și nu altfel, atribuind în concluzie: nu mai certați, căci toate Bisericile fac asta. Așa că va fi: laud ceea ce faci așa cum am trădat, iar împotriva obiectorilor spun asta și asta... În timp ce proclam asta, nu laud acest lucru, că „nu te pregătești pentru bine, ci pentru rău”. Poate așa va fi mai bine să înțelegem chestiunea. „Să ne adunăm”, adică să ne întâlnim pentru o cină de dragoste. „Nu în bine, ci în rău”, dă ideea că înainte aveau lucruri bune, dar acum au devenit rele. Toată lumea ar trebui să meargă înainte și să urce în bine, dar s-au mutat înapoi și au coborât în ​​mai rău. „Îți reproșez cu dreptate, căci virtutea ar fi trebuit să crească în timp, dar tu o pierzi și scazi această bogăție” (Theodoret). „Când ar fi trebuit să prosperi și să crești în dragoste, ai redus obiceiul deja dominant și l-ai redus în așa fel încât a fost necesar să te sfătuiesc să te întorci la rânduiala anterioară” (Sf. Hrisostom). 1 Corinteni 11:18. În primul rând, când vii la biserică, aud discordia care există în tine și pe unele le cred. Care a fost mizeria? - Faptul este că atunci când era necesar ca toți să ia împreună la cina iubirii, ei erau împărțiți în grupuri, sau familii, sau plăceri, iar săracii erau lăsați singuri, în vreme ce scopul înființării acestei cine era ca săracii, în aceste zile de comună comună a Sfintelor Taine, să aibă mângâiere de la cei care le sunt de ajuns. El spune aceasta direct în versetul 21; și aici același lucru se înțelege prin expresia generală: „ceartă”. „Lupte” σχισματα, diviziuni - ceea ce arată că nu s-au certat, ci au fost pur și simplu împărțiți din cauza reticenței de a-și împărți averea cu săracii. Sfântul Gură de Aur spune: „Pentru ca să nu pară că vorbește numai în favoarea săracilor, Apostolul nu începe imediat să vorbească despre mese, ci, pentru ca mustrarea lui să nu fie luată de ei ca lipsită de importanță, folosește o expresie mai izbitoare și mai mare frică. - Ce zice? - „Aud... ceartă”. Nu zice: Aud că nu institui cinele comune; Aud că mâncați fiecare separat, și nu împreună cu săracii; dar folosește o expresie care le-ar putea zgudui mai puternic sufletul, și anume: „cearta” (căderea în bucăți, ca hainele rupte în bucăți), care au fost cauza acestei tulburări și astfel ne amintește din nou de ceea ce s-a spus la începutul mesajului și de ceea ce i-a fost anunțat de casa lui Chloe. „Și pe unele dintre acestea le cred.” Ca să nu spună: și dacă unii calomniatori ar minți? „El nu spune: „Cred”, pentru ca ei să nu devină nerușinați, și nu spune: „Nu cred”, pentru ca mustrarea să nu pară inutilă, ci: „o anumită parte”, spune, „Cred”, adică cred oarecum și, prin urmare, îi face atenți și cheamă la îndreptare”. Astfel, primul trebuie fie recunoscut ca fiind lăsat fără al doilea, fie trebuie atribuit cotei sale ce a fost împărțit în loturi, în timp ce fiecare ar fi trebuit să pregătească o masă, o masă comună; iar sub al doilea, pune ce a mai rămas pentru săraci. „Celor care vin la biserică pentru tine.” Ei au venit la biserică nu direct pentru cina dragostei, ci pentru a celebra Euharistia și a primi Sfintele Taine. După acest rit sacru, au instituit cina iubirii, din rămășițele jertfei fără sânge și din ceea ce se aducea direct pentru cină. Tulburarea expusă nu a putut decât să indice o lipsă de evlavie față de sacramentul Trupului și al Sângelui; de ce, după aceasta, Apostolul vorbește despre importanța acestui sacrament și atenția care i se cuvine. De ce sa întâmplat asta? „Ne-am obișnuit, ne-am uitat mai atent și am început să privim totul în biserică ca și cum ar fi fost orice altă chestiune de zi cu zi și să o purtăm nu contrar caracterului nostru.” Și a apărut: acesta este al meu, dar îl pregătești pentru tine. Cuvântul „biserică” înseamnă doar o întâlnire? - Poate, și asta înseamnă doar; dar nu este nimic minunat că exista și un loc special pentru întâlniri, fie că clădirea era nouă sau gata făcută de unul dintre credincioși. A avea un loc special pentru rugăciunea generală și satisfacerea nevoilor religioase este o nevoie de credință. Nu sunt necesare decrete speciale pentru a-l alege și a-l instala. Acest lucru se întâmplă de la sine. 1 Corinteni 11:19. Se cuvine ca erezii să fie în voi, pentru ca ispitele să apară în voi. „Prin numele de erezii, el nu se referă aici la greșeli cu privire la dogme, ci la divergențe reale (și asemănătoare). Totuși, dacă ar fi vorbit și despre erori în ceea ce privește dogmele, atunci nici în acest caz nu ar fi dat naștere la ispită (în cuvântul: „potrivit”). Căci Hristos a mai spus: „trebuie este o ispită care va veni” (Matei 18), și totuși nu a încălcat liberul arbitru: 18. un fel de necesitate și inevitabilitate, dar a prezis viitorul, care avea să se întâmple din voia rea umană, nu ca rezultat al prezicerii Sale, ci din arbitrariul oamenilor depravați. ispita vine” (Matei 18:7). – Că aici Apostolul a numit într-adevăr „erezii” tulburările din timpul meselor și dezbinările care au avut loc în ele, el a exprimat clar acest lucru în cuvintele ulterioare. Pentru că spunând: „Aud cearta care este între voi”, nu s-a oprit aici, dar, vrând să explice ce fel de ceartă vrea să spună, spune mai departe: „Fiecare înaintează cina lui” (1 Cor. 21). Este evident că vorbește despre aceste revolte; și cine le numește ceartă (sfâșierea societății), nu vă mirați de asta; voia, după cum am spus, să aibă un efect mai puternic asupra lor cu o asemenea expresie. Dacă ar înțelege ereziile dogmatice, nu le-ar vorbi atât de blând” (Sf. Hrisostom). "Ce înseamnă cuvintele: „Să se manifeste încercările în tine"? - Pentru ca ele să strălucească mai mult. El vrea să spună că acest lucru nu numai că nu dăunează oamenilor neînduplecați și fermi, ci îi face și mai vizibili și mai glorioși. Particula „astfel încât” nu înseamnă întotdeauna scopul, ci adesea consecința problemei. Acesta este modul în care Hristos o folosește atunci când a venit în această lume, pentru aceia care nu o judecă așa: să vadă, să vadă, și cei ce văd vor fi orbi” (Ioan 9:39); așa și Pavel însuși, când vorbește despre lege: „Dar a venit Legea, ca să se înmulțească păcatul” (Rom. 5:20). Legea nu a fost dată pentru a spori crimele iudeilor, dar așa a fost. Și Hristos nu a venit pentru ca cei ce văd să devină orbi, ci în sens opus. aici trebuie să înțelegem cuvintele: „totuși pot exista manifestări de pricepere” ereziile (diviziunile și tulburările la cine) nu au fost pentru ca cei pricepuți să se dezvăluie, dar atunci când au apărut, s-a întâmplat apostolul pentru a-i consola pe cei săraci, care au îndurat cu generozitate disprețul. Așadar, nu a spus: „Da, sunt încercări”, ci: „Da, sunt încercări”, exprimând că așa erau înainte, dar amestecate cu altele și, primind mângâiere de la bogați, nu prea se remarcau, dar acum confuzia și dezacordul le făceau cunoscute, așa cum o furtună face cunoscut un cârmaci. De asemenea, el nu a spus: „Să te arăți” (tu ești așa și atare), ci: „Să apară artele în tine”; la fel ca în reproș nu arăta direct pe nimeni, ca să nu-i facă mai nerușinați, și în laudă, ca să nu-i facă nepăsători, ci s-a exprimat vag, lăsând conștiința fiecăruia să-și aplice ceea ce i se spunea. Mi se pare că aici îi mângâie nu numai pe săraci, ci și pe cei care nu au încălcat acel obicei, căci, probabil, printre ei s-au numărat și cei care l-au respectat. De aceea a spus: „Cred în parte”. Pe bună dreptate îi cheamă pe cei pricepuți care nu numai că au urmat obiceiul împreună cu alții, dar nici fără ei nu au încălcat această minunată instituție. Cu o asemenea laudă el încearcă să trezească un zel mai mare în ambele.” (Sfântul Hrisostom). Când spune: „Este potrivit”, dă un motiv. Pentru ce? - La ceea ce ne așteaptă: „Aud ceartă...”. De ce poate cineva să creadă că el se consolează cu aceste cuvinte, parcă: „Aud ceartă în tine”. Dolitor; dar ce sa fac? Este potrivit să se întâmple și asta. Unii se abat de la reguli, alții, fiind fermi în ele, devin și mai stabiliți în ele pentru viitor. 1 Corinteni 11:20. Pentru cei care se adună împreună, nu veți mânca Cina Domnului. „Cina Domnului” este Cina Domnului. Cina Domnului este de fapt împărtășirea Sfintelor Taine ale lui Hristos, Trup și Sânge; dar datorită legăturii cu ea, cina iubirii, numele a trecut la această cină; la fel ca cina la care a fost înființată Taina Euharistiei, numim întreaga Cina cea de Taină, în timp ce doar o mică parte a fost Cina cea de Taină însăși, când Domnul a stabilit sacramentul Trupului și Sângelui și a împărtășit pentru prima dată sfinții Apostoli - restul a fost o simplă masă, căci, deși era Paștele Vechiului Testament, în acel moment a încetat și a devenit o simplă masă. Aceasta corespundea cinei de dragoste care a avut loc după împărtășirea Sfintelor Taine. Apostolul spune: când vă adunați într-un singur loc pentru a mânca Cina Domnului, vă comporți în așa fel încât să nu fie deloc ca și cum ați mânca Cina Domnului. Toți erau acolo împreună, nimeni nu a fost prins, chiar și Iuda trădătorul; iar printre voi sunt oameni săraci care sunt ca apostolii în răbdare. „Cu toții vă împărtășiți din sacramentul Stăpânului”, spune el: „cei care trăiesc în sărăcie, cei care se laudă cu avere, slujitori și stăpâni, conducători și subordonați”. Prin urmare, a fost necesar ca mesele comune să fie cu adevărat comune și să fie asemănătoare cu Cina Maestrului, care este oferită în mod egal tuturor. Acum nu așa te comporți” (Theodoret). „Vezi cum îi face de rușine și, sub pretextul povestirii, oferă sugestii? – Înfățișarea exterioară a întâlnirii, spune el, arată un lucru, căci vine parcă din dragoste și dragoste frățească; vă adunați într-un singur loc, și toți sunt împreună, iar masa nu corespunde întâlnirii. El nu a spus: când vă adunați, nu mâncați împreună, nu împărțiți mâncarea unii cu alții, dar iarăși se exprimă diferit și mult mai izbitor: „există”, spune el, „cina Domnului de mâncat”, amintindu-le de acea cină la care Hristos a învățat grozavele Taine. De aceea, el a numit cina lor, deoarece la acea cină toți s-au așezat împreună. Deși bogații și săracii nu sunt atât de diferiți unul de celălalt precum Învățătorul și ucenicii, - diferența dintre cei din urmă este nelimitată, - dar ce spun despre Învățător și ucenici? Imaginează-ți ce diferență este între Învățător și trădător; și totuși El Însuși s-a așezat cu ei, nu l-a izgonit pe trădător, ci i-a și împărțit sarea și l-a făcut împărtășitor al Tainelor” (Sf. Hrisostom). 1 Corinteni 11:21. Fiecare își pregătește cina pentru consum, și el este foame și se îmbătă. De aceea cina ta nu este ca cina Domnului! - Fiecare dintre vinovați, desigur, se grăbește să mănânce repede ceea ce a adus, nedorind să împartă cu alții. Și această trăsătură este condamnabilă, și mai ales faptul că continuați să considerați ceea ce a fost adus la biserică ca pe un dar Domnului ca al vostru și dispuneți de el așa cum dorește inima voastră greșită. Dar nu ar fi trebuit să fie așa. Au adus la biserică ceea ce a trimis Dumnezeu și a trebuit să-l dea oștilor cinei, ca să împartă totul în mod egal tuturor și ca nimeni să nu primească nimic în plus față de ceilalți. Rezultatul tulburării tale este că unul este sătul și chiar beat, iar celălalt îi este foame. „Vedeți cum se rușinează mai mult decât pe ei înșiși? „Își însușesc ceea ce le aparține Domnului și, prin urmare, în primul rând, se umilesc, privându-și masa de ceea ce constituie cea mai mare demnitate a ei. De ce și cum? - „Cina Domnului”, adică Cina Domnului trebuie să fie obișnuită; ceea ce este al stăpânului nu aparține cutare sau cutare sclav, ci este comun tuturor; este al Domnului, se spune, prin urmare, este comun. Dacă aparține Domnului tău, așa cum aparține cu adevărat, atunci nu ar trebui să ți-o însufici, ci ca aparținând Domnului și Stăpânului, oferi-o tuturor în general. - Ea este „a Domnului”, iar tu o împiedici să fie a Domnului, nepermițându-i să fie obișnuită, ci mâncând singură. Prin urmare, el adaugă: „fiecare înaintează cina lui pentru a fi consumată”. Nu a spus: desparte, ci: „prefațe”, denunțându-i pe ascuns de nemăsurare și necumpătare, ceea ce se explică prin cele ce urmează, pentru că zicând acestea, continuă: „și flămânzesc, și se îmbată”; ambele, lipsa și excesul, arată nemoderație. Iată a doua vinovăție, care se dăunează și ei înșiși; prima este că își dezonorează cina; iar al doilea este că devin săturați și beți și, și mai important, atunci când săracii sunt înfometați. Ceea ce ar fi trebuit să fie oferit tuturor în general, ei consumă singuri, și cad astfel în sațietate și beție. Fiecare dintre aceste fapte în sine este demnă de condamnare: a te îmbăta fără a-i neglija pe săraci este criminal; iar a-i neglija pe cei săraci fără a se delecta este criminal. Dacă ambele sunt combinate împreună, atunci imaginați-vă ce mare crimă se va întâmpla” (Sf. Hrisostom). 1 Corinteni 11:22. Nu ai mâncare acasă, așa că poți mânca și bea? Sau neglijezi Biserica lui Dumnezeu și îi faci de rușine pe cei care nu au nicio proprietate? Ce să-ți spun, mă vei lăuda pentru asta? Nu te voi lauda. "Dacă îți place să trăiești în lux, atunci fă-o în case. Și aici este o insultă și o profanare clară a Bisericii. Nu este lucrul cel mai nepotrivit, în interiorul bisericii lui Dumnezeu, în prezența Stăpânului, care ne-a oferit o masă comună, ca să trăiești luxos, în timp ce cei nevoiași flămânzesc și se rușinează din cauza sărăciei?" (Teodorit). "Vedeți cum transferă insultele de la săraci la Biserică pentru a-și întări vorbirea? - Iată a patra vină, și anume că insultă nu numai săracii, ci și Biserica. Asemenea Cina Domnului, spune el, așa că vă însușiți locul însuși, folosind biserica ca și cum ar fi casa voastră. Biserica nu a fost zidită pentru ca cei care se adună, să fie împărțiți în ea, ci să fie împărțiți în ea. chiar cuvântul „adunare” arată - „Și îi faci de rușine pe săraci”. El nu a spus: pe săraci îi lași flămând, dar cu un reproș mai mare: „aduci rușine”, exprimând că nu este atât de preocupat de mâncare, cât de jignirea adusă săracilor. Aceasta este a cincea vină: nu numai că îi disprețuiesc pe cei flămânzi, dar îi și fac de rușine. - Cu aceste cuvinte, pe de o parte, îi laudă pe cei săraci, exprimând că ei nu sunt atât de îngrijoraţi de stomac, cât de dezonoare, iar pe de altă parte, dispune pe ascultător la milă. - După ce a dat dovadă de atâta criminalitate în comportamentul lor: umilirea cinei, umilirea Bisericii, jignirea săracilor, el înmoaie brusc forța acuzației și spune: „Vrei să lăudați asta? Nu vă voi lăuda”. "Este mai ales și demn de surprins că, după ce a arătat atât de multe crime, atunci când ar fi trebuit să-și exprime mai puternic furia, el acționează complet diferit - își înmoaie discursul și le face mai ușor. De ce este așa? "Le-a atins deja foarte mult, dovedind importanța vinovăției lor și, ca un medic excelent, folosește medicamente adecvate rănilor." Pe cei care necesită o tăietură adâncă (abcese) nu le taie doar la suprafață - ați auzit cum a tăiat un incest din ele - și pentru cei care necesită o vindecare mai ușoară nu aplică fier; de aceea aici le vorbește cu blândețe. Pe de altă parte, el a încercat în primul rând să-i facă blând față de săraci, de aceea el însuși vorbește blând cu ei” (Sf. Hrisostom). b) Despre sacramentul Trupului și Sângelui Domnului (1 Cor. 11, 23–32) Apostolul vorbește despre aceasta pentru că cina iubirii a fost stabilită în legătură cu acest sacrament, prin urmare comportamentul indecent la această cină a scos la iveală lipsa de evlavie față de acest sacrament. Trezindu-le în minte cât de înalt este acest sacrament și cu ce pregătire strictă trebuie abordat, el speră astfel să pună capăt dezordinii actuale. Da, dacă vinovații nu și-ar fi pierdut mai întâi reverența față de sacrament, nu ar fi putut îngădui nicio defecțiune la cină. Sfântul Gură de Aur vorbește în felul acesta: „De ce pomenește aici aceste taine? - Pentru că era foarte necesar pentru subiectul adevărat. Domnul tău, spune el, a cinstit pe toți cu aceeași masă și, în plus, cea mai groaznică și mai depășită demnitatea tuturor; și îi consideri pe ceilalți nevrednici de masa ta, nesemnificative și neînsemnate și, în timp ce tu nu le iei nici un beneficiu spiritual. beneficii corporale, deși nu sunt ale tale. Cu toate acestea, el nu spune acest lucru (direct), pentru ca cuvintele lui să nu fie prea grele, ci folosește un discurs mai blând (prevenindu-ne să ghicim încotro se îndreaptă cuvântul lui).” Apostolul vorbește aici - aa) despre instituirea sacramentului Trupului și Sângelui Domnului (1 Cor. 11:23-26) și bb) despre o abordare vrednică a acesteia (1 Cor. 11:27-32). aa) Înființarea Sacramentului Trupului și Sângelui Domnului (1 Cor. 11, 23–26) 1 Corinteni 11:23. Căci eu am primit de la Domnul și v-am dat-o, așa cum Domnul Isus v-a fost dat în noapte... „Am primit de la Domnul”, „adică am fost învăţat de Domnul” (Ecumeniu). Sfântul Pavel a fost învățat totul direct de Domnul Însuși. Domnul nu numai că l-a învățat personal tainele credinței, ci și imaginea săvârșirii tuturor sacramentelor harului. „Îți voi trăda”. Așa cum a primit de la Domnul, așa ți-a dat-o. Sfântul Gură de Aur spune astfel: „Aceasta spune Apostolul ca să înțelegeți că acea cina nu a cuprins nimic mai mare în comparație cu cele care au urmat. Căci acum același Domnul face și învață totul, așa cum a făcut atunci.” „În noapte, în întuneric, trădat de fostul tău sine.” „De ce ne amintește de acest timp, de această cină și de trădare? – Nu pur și simplu și nu fără motiv, ci pentru a atinge mai profund și cu timpul însuși. Pentru toată lumea, chiar dacă ar fi o piatră, închipuindu-și cum s-a întristat Domnul împreună cu ucenicii Săi în noaptea aceea, cum a fost trădat, legat, condus și condamnat, cum a îndurat, a îndurat și a lepădat pământul mai moale decât va lepăda orice altceva. Iată de ce ne amintește Apostolul de toate acestea cu timpul, cu cina și cu trădarea și zice: Domnul tău S-a dat pe Sine pentru tine și tu nu vrei să dai fratelui tău pâine pentru tine „Și nu numai pentru aceasta ne amintește de această noapte, ci pentru a ne atinge”. Ca în general, ne amintim mai mult de ultimele cuvinte pe care le auzim de la muribunzi, iar moștenitorilor lor, atunci când îndrăznesc să-și încalce voința, le spunem cu reproș: amintește-ți că acestea sunt ultimele cuvinte ale tatălui tău, pe care le-a lăsat moștenire înainte de moartea sa; Deci Pavel, vrând să-și întărească astfel vorbirea, spune: amintiți-vă că acesta a fost ultimul sacrament pe care v-a învățat-o, că a lăsat-o moștenire în noaptea în care se pregătea să moară pentru noi și, oferindu-ne această cină, după ea nu a mai oferit-o”. 1 Corinteni 11:24. Luați pâinea și frânge-o, mulțumind și spuneți: Luați, mâncați, acesta este Trupul Meu, care este frânt pentru voi; fă aceasta în amintirea Mea. Luând pâinea în mâinile Tale cele mai curate, „mulțumind, frânge-o”. Cuvântul de mulțumire al Domnului nu era Vechiul Testament despre eliberarea din Egipt și alte fapte bune ale lui Dumnezeu, ci despre temelia noului legământ, ca și rugăciunea Sa mare preot de la sfârșitul aceleiași cine, despre încheierea lucrării care I-a fost dată; Ziua mulțumirii a fost combinată cu o binecuvântare, așa cum spun evangheliștii Matei și Marcu, îndreptată către pâinea și vinul care erau prezentate, o binecuvântare secretă. Prin mulțumire și binecuvântare, pâinea este Trup și vinul este Sânge; de ce, frântând pâinea, Domnul a zis: luați, mâncați, „acesta este Trupul Meu”. A luat pâinea și, după mulțumire și binecuvântare, nu le-a mai dat ucenicilor pâine, ci Trupul, căci s-a prefăcut în binecuvântare. Acesta este Trupul Meu, „frânt pentru voi”, nu va fi rupt pentru voi, ci este rupt, semnificând astfel continuitatea ruperii și neîncetarea jertfei Trupului. – Este un sacrificiu pentru întreaga rasă umană; dar puterea ei mântuitoare și puterea de mijlocire răsare numai asupra celor care prin credință s-au alăturat lui Hristos Domnul și se împărtășesc din ea; de ce „pentru tine este rupt. Faceţi aceasta în pomenirea Mea." Sfântul Gură de Aur a spus deja: ceea ce s-a făcut atunci la cină se face și acum la cinele Domnului. Atunci nu era nimic mai presus de actualele Cine de Taină, iar în cele de Taine de Taină actuale nu lipsește nimic față de aceea. Căci cel care săvârșește Tainele este același Domn, care chiar și atunci a înființat această Taină a Stăpânului din acel moment în acea amintire a Domnului. credincioșii de pretutindeni, și nu mental, ci ca o repetare a faptei în însăși esența ei. 1 Corinteni 11:25. La fel a luat paharul după cină, zicând: Acest pahar este noul legământ în Sângele Meu; Faceți aceasta, de câte ori beți, în pomenirea Mea. „La fel și paharul”, adică primirea, nu repetă mulțumirea și binecuvântarea celebrantului ceresc, ci îl dă ca sânge gata, spunând: „Acest pahar este noul legământ”. Apostolul nu citează cuvintele: „bea din el”, pentru că acest lucru era de la sine înțeles, ci reamintește doar cuvintele care înseamnă puterea tainică a sângelui: „acest pahar este noul legământ în Sângele Meu”. Moise, după ce a citit legea cu voce tare tuturor israeliților, i-a stropit cu sângele jertfei și a zis: „Acesta este sângele legământului pe care Domnul l-a încheiat cu voi” (Ex. 24:8). Sensul stropirii din Vechiul Testament era: dacă nu împlinești legea, vei plăti neîmplinirea cu sângele tău. Sensul paharului noului legământ este că, chiar dacă ar trebui să-mi vărs tot sângele, nu mă voi îndepărta de la Tine și de la poruncile Tale, Doamne. Așa cum Domnul și-a vărsat sângele pentru noi, tot așa trebuie să fim gata să-l vărsăm pe al nostru pentru El. Aceasta este esența noului legământ. Ca răspuns la decizia noastră de a ne sacrifica viețile pentru Domnul și credința în El și poruncile Sale, Sângele dătător de viață al Domnului coboară înăuntru ca o forță de curățire și sfințire. Cei care o beau nu se asumă de frica morții, ci sunt plini de inspirație plină de har, gata pentru toate faptele sfinte și toate greutățile și necazurile. „Faceți aceasta, de câte ori beți, spre pomenirea Mea.” - „Fă aceasta”, adică săvârșește sacramentul Sângelui și bea Sângele Meu - în pomenirea Mea, în amintirea sângelui vărsat de Domnul pentru noi și, în același timp, a legământului, de către noi în comuniunea cu Sângele Său plăcut. - „De câte ori bei”, de fiecare dată când bei. Puterea sacramentului este întotdeauna aceeași: iar obligația ta față de aceasta ar trebui să fie aceeași, iar sentimentul cu care ar trebui să te apropii de pahar, ambele pentru prima dată, să fie mereu același. Apostolul și-a amintit aceste cuvinte pentru a preveni obișnuirea noastră vătămătoare cu toate și indiferența ulterioară și pentru a dispune de fiecare dată înaintea paharului să reînnoiască dispozițiile pe care le aveam în acest moment pentru prima dată. Așa s-a înființat, spune el, sacramentul Trupului și al Sângelui, după ce ai acceptat pe care treci la cina iubirii, și acolo te comporți într-un mod nepotrivit cuiva care își amintește și înțelege ce putere și ce semnificație are acest sacrament. Ce sugestii corective ar fi putut împrumuta de aici Corintenii, Sfântul Gură de Aur o spune astfel: „Dacă te apropii (de Tainele Trupului și Sângelui) pentru mulțumire (această taină se numește altfel Euharistie - mulțumire), atunci nu face nimic nevrednic de mulțumire, nu te rușina pe fratele tău, nu înfometați, nu înfometați, nu deznădăjduiți Biserica. Începeți să mulțumiți pentru binefacerile pe care le-ați primit și nu vă despărțiți de aproapele vostru, Hristos a slujit cina în mod egal tuturor, spunând: „Luați, mâncați”. El a învățat Trupul tuturor în mod egal, dar nu vrei să distribui pâinea comună în mod egal tuturor? Pâinea a fost frântă de El în mod egal pentru toți și a devenit Trup în mod egal pentru toți. „Faceți aceasta în amintirea Mea”. ce faci? Îți aduci aminte de Hristos și disprețuiești pe cei săraci și nu tremura? Aceasta este o concluzie din imaginea instaurării sacramentului, care îi determină sensul pentru tot timpul până la a doua venire a Domnului. - „Voi vesti moartea Domnului”. „Așa cum Hristos, după ce a spus despre pâine și pahar: „Faceți aceasta în pomenirea Mea”, ne-a descoperit motivul întemeierii Tainei și, printre altele, ne-a inspirat că acest motiv este suficient pentru a trezi în noi evlavie; căci când vă închipuiți ce a suferit Domnul pentru voi, veți deveni mai înțelepți, și așa spune Pavel aici: „Moartea Domnului.” Cam asta este cina! Apostolul inspiră și cu aceasta, pentru ca și acum credincioșii în aceeași stare de spirit să se apropie de Taine, de parcă ar fi prezenți chiar la acea cină, așezându-se cu Apostolii și primind această jertfă de la Însuși Hristos” (Sf. Hrisostom). De fiecare dată când mănânci această pâine, adică despre care Domnul a spus: acesta este Trupul Meu, - „și bei acest pahar”, - adică despre care Domnul a spus că este noul legământ în Sângele Său, - „vestiți moartea Domnului”. Cu această acțiune solemnă vestiți tuturor despre moartea Domnului și anume că a fost pe pământ Domnul, Dumnezeu întrupat, care a murit pe cruce pentru păcatele noastre. Nu credința, nu cuvântul este cea care vestește aceasta, ci comuniunea Trupului și Sângelui, fără un cuvânt, vorbește public despre aceasta tuturor. Cât de criminală este necomuniunea! Cât de impardonabil de rar împărtășire! La început, nici măcar o singură întâlnire a creștinilor nu a avut loc fără împărtășire între cei adunați. Unde sunt cei care comunică acum?! Și se oficiază multe liturghii, mai ales în orașe. Acest lucru este foarte asemănător cu modul în care cineva fuge într-o biserică, aprinde o lumânare și iese în fugă să-și facă treaba: lăsați lumânarea să se roage! Se face un sacrificiu fără sânge, dar creștinilor nici măcar nu le pasă de asta. Ea să vestească moartea Domnului! Apostolul scrie că nu ea vestește moartea Domnului pentru toată lumea, ci comuniunea ei. Faptul că nu există comunicători înseamnă mai degrabă că creștinii vor să înece vestea morții Domnului. bb) Despre apropierea vrednică de Tainele Trupului și Sângelui Domnului (1 Cor. 27–32) 1 Corinteni 11:27. La fel, dacă mănâncă cineva această pâine sau bea cu nevrednicie paharul Domnului, se va face vinovat de Trupul și Sângele Domnului. Căci dacă a nu face pomană săracului lipsește pe om de împărăția cerurilor, chiar dacă era fecioară, precum și dăruirea nedaroasă, căci fecioarele aveau și untdelemn, dar nu din belșug, atunci închipuiți-vă cât de mare este răul dacă se săvârșesc atâtea crime? Ce fel de crime ai spune? Despre ce crime vorbesti? După ce ai luat o astfel de masă, ar fi trebuit să devii mai smerit decât toți ceilalți și să devii ca Îngerii, dar ai devenit mai împietrit decât toți ceilalți; ai gustat din Sângele Domnului și nu-ți recunoști fratele; ești demn de iertare? Chiar dacă nu l-ai cunoscut înainte, atunci după această masă ar trebui să-l recunoști; și dezonorați masa însăși, socotind pe cel vrednic să fie părtaș la ea nevrednic de bucatele voastre. N-ai auzit ce a pătimit când a cerut o sută de denari de la fratele său, cum a pierdut darul dat de stăpânul său? Nu știi ce ai fost și ce ești acum? Nu știi că ai fost mult mai sărac în bani decât în ​​fapte bune, fiind plin de nenumărate păcate? Cu toate acestea, Dumnezeu ți-a iertat toate păcatele și te-a cinstit cu o astfel de masă; dar nici după aceea nu ai devenit mai filantropic, de aceea nu a mai rămas decât să te predai pe mâna chinuitorilor (Matei 18:34). Să dăm seama cu toții de cuvintele Apostolului, care aici încep masa sfântă împreună cu cei săraci și, plecând de aici, nici nu vrem să ne uităm la ei, ci, răsfățându-ne cu mâncare întinsă, îi lăsăm fără atenție pe cei flămânzi, de care s-au făcut atunci vinovați corintenii. După ce ai mâncat ceva plăcut la cină, ai grijă să nu-l strici pe precedentul cu un alt fel de mâncare proastă, dar după ce ai primit Duhul, te răsfăți cu plăceri. Amintiți-vă ce au făcut apostolii când s-au împărtășit la Sfânta Cina; Nu s-au îndreptat ei la rugăciuni și cântări, la privegheri sacre, la învățături lungi și pline de mare înțelepciune? Dar dacă postești înainte de împărtășire pentru a te dovedi cumva vrednic de împărtășire, atunci după împărtășire, când ar trebui să-ți întărești abstinența, vei strica totul. Nu aceasta este ceea ce poruncește Pavel; el ştie doar momentul să înceapă Tainele şi Împărtăşania, când conştiinţa lui este curată. Dacă nu ne apropiem de o masă senzuală, suferind de febră și de un val de sucuri proaste, pentru a nu suferi moartea, cu atât mai mult nu trebuie să atingem această masă cu dorințe vicioase, care sunt mai rele decât o febră. Prin denumirea de dorințe vicioase mă refer atât la fizic, cât și la mental - lăcomie, furie, resentimente și, în general, toate înclinațiile vicioase. Cel care se apropie trebuie să se curețe de toate astfel de lucruri și apoi să atingă această jertfă curată. De aceea, Apostolul spune: „Fiecare să se ispitească pe sine” și așa să înceapă; poruncește să nu ne punem la încercare unii pe alții, ci pe noi înșine, ținând un proces fără publicitate și convingere fără martori.” 1 Corinteni 11:29. Cel ce mănâncă și bea cu nevrednicie, mănâncă și bea judecata fără a lua în seamă Trupul Domnului. "Ce spui? Sursa atâtor binecuvântări, masa care emană viață, se transformă în condamnare? "Nu prin natura lui", spune el, ci din vina celui care se apropie. Așa cum venirea Domnului, care ne-a adus beneficii mari și neexplorate, a servit la o condamnare mai mare a celor care nu L-au acceptat pedepsele, atât de mult aduc pe cei care nu L-au pedepsit pe El. nevrednic de ce te judeci pe tine însuți Fără să te gândești la Trupul Domnului”, adică fără să reflectezi, fără să-ți imaginezi, cum trebuie, măreția Tainelor oferite și fără să te gândești la importanța darului. Dacă ai înțeles pe deplin Cine este înaintea ta și cui se oferă El, atunci nu ai avea nevoie de nicio înștiințare și numai aceasta ar fi de ajuns pentru a trezi în tine o evlavie deplină, dacă nu ai căzut prea adânc” (Sf. Gură de Aur). „Deci, desigur, chiar s-a întâmplat, căci Apostolul nu ar fi îndrăznit să scrie despre ceva ce nu s-a întâmplat, știind că era o minciună evidentă” (Theodoret). „Infirm” înseamnă slăbiciune în general, „infirm” înseamnă anumite boli, „dormit, adormit” înseamnă moarte. „Aici el citează ca exemplu nu pe alții, așa cum a făcut în conversația despre jertfa idolilor, unde a vorbit despre evenimentele străvechi și dezastrele evreilor din deșert, ci pe corinteni înșiși, ceea ce face cuvintele lui mai înduioșătoare. După ce a spus: „Judecata este a voastră”, și înțelegând că aceasta nu trebuie luată ca simple cuvinte, martorii le numesc, de asemenea, ca pe niște cuvinte puternice, pe care le numește și martorii. amenințarea, exprimând că amenințarea s-a transformat deja în acțiune, el le amintește apoi de Gehenna și își dovedește cu fermitate cuvintele, înspăimântându-le din toate părțile și rezolvând întrebarea care se pune deseori nedumeriți, ce provoacă morți premature, ce cauzează multe astfel de boli pe termen lung, spune el păcatele. Cei care păcătuiesc, și totuși sunt sănătoși și fericiți într-un mod lumesc, sunt protejați pentru chinurile viitoare. Acolo vor fi supuși celei mai aspre pedepse” (Sf. Hrisostom). Deci, nu are rost să te liniștești, sau să te complați în insolență, prin ceea ce se întâmplă și, după ce s-a împărtășit cu nevrednicie, să nu fii supus unei pedepse vădite. Nici un păcat nu poate fi ascuns de adevărul lui Dumnezeu și este imposibil ca vreun păcat să rămână într-o zi fără răsplătire. 1 Corinteni 11:31. Chiar dacă s-ar gândi cu ei înșiși, nu ar fi fost condamnați. „A raționa cu sine” aici este același ca mai sus: „fiecare să se ispitească pe sine”. Aceasta înseamnă: dacă ne-am fi testat pe noi înșine înainte de împărtășire și ne-am fi pregătit corespunzător pentru aceasta, atunci „nu am fi fost osândiți”, adică nu ne-am fi mâncat și nici nu ne-am fi băut la judecată și nu ne-ar fi pronunțat sentința: „vinovați de Trupul și Sângele Domnului”. Condamnarea, adică judecata și judecata pedepsei, se întâmplă pentru împărtășirea nevrednică, iar împărtășirea nevrednică este îngăduită pentru că nu ne judecăm pe noi înșine, nu ne încercăm și nu ne curățăm de păcate prin pocăință, ascunzând unele lucruri, pe jumătate spunând altele. „Apostolul nu a spus: dacă s-au pedepsit sau s-ar chinui, ci: dacă ar vrea să-și recunoască ei înșiși păcatele și să se condamne pe ei înșiși și fărădelegile lor, atunci ar scăpa de pedeapsă și aici și colo. Căci cel care se condamnă pe sine Își ispășește în mod dublu pe Dumnezeu cu conștiința păcatelor sale și noi nu vrem să le comităm în viitor. ar trebui, chiar și această sarcină ușoară” (Sf. Hrisostom). În cursul vorbirii, aceasta se referă la comuniune, dar în afara contextului această prevedere se aplică oricărui păcat. Fiecare păcat vine din lipsa judecății și fiecare păcat este pronunțat judecată și pedeapsă în chiar actul păcatului. Executarea pedepsei este uneori amânată pentru un timp, dar sentința în sine va urma imediat. A te judeca înseamnă a-ți da seama cine ești, cine îndrăznește să comită păcat, mâniindu-L pe Dumnezeu în fața lui Însuși Dumnezeu, în mod invizibil, dar totuși cu adevărat inerent în tine? Acceptând acest adevăr imuabil cu conștiință, aproape nimeni nu ar îndrăzni să păcătuiască. Dar în problema păcatului, dușmanul îl umbrește și îl alungă complet din conștiință. Oricât de absurd ar fi cuvântul păcătosului: Dumnezeu nu vede, dar trece mereu prin gândurile păcătosului care păcătuiește. 1 Corinteni 11:32. Dacă judecăm, suntem pedepsiți de Domnul, ca să nu fim osândiți împreună cu lumea. Gândul Apostolului se referă în totalitate la împărtășirea nevrednică a Sfintelor Taine. „Judecat” înseamnă că în momentul împărtășirii nevrednice se pronunță o sentință asupra noastră, căci, după ce ne-am împărtășit nevrednic, am mâncat și am băut judecată asupra noastră. Pedeapsa este urmată de pedeapsă, când de slăbiciune, când de boală, când de moarte. Deci „noi suntem pedepsiți de Domnul”. Dar Apostolul a vorbit deja despre toate acestea mai sus. Ceea ce adaugă acum este: „Să nu fim osândiți împreună cu lumea”, adică aceste pedepse temporare sunt trimise de Domnul pentru a ne mântui de la condamnare la chinul veșnic împreună cu lumea, sau cu toți păcătoșii și necredincioșii. „Apostolul nu ne amenință cu pedeapsa împreună cu lumea”, ci ne cruță, amenințăndu-ne cu pedeapsa aici, care este temporară și conține multă mângâiere, căci ne eliberează de păcate și ne dă dulce speranță pentru viitor, care alina suferința prezentă. Prin aceasta el vrea să-i mângâie pe cei slabi și să-i facă pe alții mai zeloși. Acum, spune el, „noi suntem judecați, suntem pedepsiți de Domnul”. El nu a spus: suntem supuși la execuție sau la chin, dar suntem „pedepsiți” παιδευομεθα, suntem învățați, suntem admoniți. Căci adevărata pedeapsă este mai mult îndemn decât condamnare, mai multă vindecare decât pedeapsă, mai multă vindecare decât chin, mai multă îndreptare decât răsplată. Și nu numai prin aceasta, ci și prin amenințarea unei pedepse mai mari (viitoare), el ușurează prezentul: „nu în pace”, spune el, „să fim osândiți”. Vedeți cum arată el spre Gheena și Judecata de Apoi și dovedește că această judecată și pedeapsă sunt inevitabile și cu siguranță vor avea loc? Căci dacă credincioșii și cei aflați sub ocrotirea lui Dumnezeu nu scapă de pedeapsă pentru păcatele lor, așa cum se vede din aceste instrucțiuni, cu atât mai puțin cei necredincioși și cei care păcătuiesc grav și incurabil.” (Sf. Hrisostom). „Lumea” i-a numit pe cei înfundați în necredință și păcate și spune că, deoarece Dumnezeu îi favorizează și îi îngrijește în mod special pe credincioși, ca să nu-i condamne pe credincioși aici, ca să nu-i condamne pe credincioși. de el împreună cu ei” (Ecumeniu). c) Decrete cu privire la sărbătorile iubirii (1 Cor. 11:33–34) „Că apostolul a oferit cuvântul despre Taine ca exemplu, învățându-i pe corinteni că trebuie să aibă mese comune în biserici, uitându-se la această masă sfântă, acest lucru este dovedit de ceea ce a adăugat” (Theodoret). 1 Corinteni 11:33. La fel, frații mei, când mâncarea se adună, așteptați-vă unii pe alții. Deși aici spune doar să așteptați pe alții, adică să nu vă grăbiți să mănânce și să nu anticipați pe nimeni, dar în același timp se sugerează să nu mănânce singuri, ci să împartă cu toată lumea. „Dă din nou instrucțiuni cu privire la săraci, despre care a spus toate lucrurile anterioare, și sugerează că cei care nu respectă acest lucru nu sunt vrednici de împărtășire. El nu a spus: când vă adunați, dați săracilor, ci mai sublim: „Așteptați-vă unii pe alții”. Căci cu astfel de cuvinte el a inspirat în secret îngrijorare pentru săraci și a oferit îndemn într-o formă conformă cu materia” (Sf. Hrisostom). „În cuvântul: „așteaptă”, el a arătat că ceea ce a fost adus congregației este o proprietate comună și ar trebui să fie mâncat împreună cu toată lumea” (Teofilact). „Dacă nu faci aceasta, atunci vei arăta că te-ai împărtășit cu nevrednicie din Trupul și Sângele Domnului, făcându-te vinovat de uciderea Trupului Său și de vărsarea Sângelui Lui; și pentru aceasta trebuie să așteptăm imediat judecata, urmată de boală, suferință și moarte” (Fotie în Ecumenia). 1 Corinteni 11:34. Dacă îi este cuiva foame, să mănânce în casă, ca să nu păcătuiască. În rest, când voi veni, o să le aranjez. Concesionare la slăbiciune: dacă nevoia ta este atât de mare încât, după ce ai gustat din ce îți este la dispoziție la masa comună, îți este foame, mănâncă acasă; și nu permite păcatul în adunare, pentru că nu este sigur să păcătuiești. Când permite apostolul să mănânce în casă, înainte de cină sau după? - Nu a fost timp înainte și a fost obscen. Căci cina era precedată de împărtăşirea Tainelor. Deci, după. Dar nu este nimic de spus despre aceasta: cine este flămând va lua pâine de la sine. Sfântul Gură de Aur notează că Apostolul a spus aceasta pentru a-i „rușine. Dându-i o astfel de îngăduință, el interzice chiar mai tare decât interzicerea directă, căci îi alungă din biserică, îi trimite acasă și astfel îi atinge foarte mult, prezentându-i ca sclavi ai pântecelui și ai incontinenței. El nu a spus: dacă cineva disprețuiește pe cei săraci, dar ca de „foame”, dacă ar fi neînsuflețit de copii. animale mute care servesc pântecele. Nemulțumit cu aceasta, adaugă un gând mai groaznic: „să nu păcătuim”, spune el, „să ne adunăm”, ca să nu vă adunați pentru osândă, să nu suferiți pedeapsă insultând Biserica, rușinând fratele tău. Vă adunați pentru a vă arăta dragoste unul față de celălalt, pentru a beneficia și pentru a beneficia unul altuia; dacă se întâmplă contrariul, atunci este mai bine să vă mâncați săturați acasă. El spune asta pentru a-i face mai înclinați spre comunicare; În acest scop, el a subliniat răul care vine din necomunicare și a dovedit că este un păcat important și a inspirat frică din toate părțile, din Tainele, bolnavii, muribunzii și alte lucruri menționate mai sus”. „În rest, când voi veni, le voi aranja.” „Căci nu se putea scrie despre orice; dar, după ce a scris despre lucruri mai necesare, apostolul a păstrat restul până la sosirea lui” (Theodoret). "Dar acest lucru inspiră din nou frică. Ce promite el să facă? - Sau altceva, sau același lucru. Deoarece, probabil, au dat și alte motive și a fost imposibil să aranjezi totul printr-un mesaj, el spune: deocamdată, să fie observat așa cum am învățat; dacă mai ai ceva de spus, atunci să rămână până ajung eu. El spune asta, așa cum am spus, sau nu este foarte important despre altele; pentru a-i face astfel mai atenți Așteptând sosirea lui, ei și-au putut corecta neajunsurile, căci venirea lui Pavel era o chestiune importantă și nu numai că se promitea să vină, dar, pentru ca ei să nu se îndoiască și să nu se complacă în nepăsare, el prezintă și motivul care face ca sosirea lui să fie necesară: „Voi veni și le-ar fi nevoit să se îndrepte”. him to come there” (St. Chrysostom). Indiferent de ceea ce se referă la această dispensație, nu se poate să nu vedem din aceasta că, în rânduielile bisericești, totul esențial este de la Apostoli. Și este timpul pentru cei cărora le place să repete: arată-mi unde este scris? Ați putea fi interesat de: