Пятое отделение. Обличение и исправление некоторых непорядков при церковных собраниях (1Кор.11, 2–34)

Dotyczy to dwóch tematów: 1) braku ochrony ze strony żon głów w kościele (1 Kor. 11:2-16); oraz 2) niezgoda podczas uczt miłosnych (1 Kor. 11:17–34). 1. Przeciwko kobietom, które nie zakrywają głów w kościele (1 Kor. 11:2-16) O to właśnie chodziło. „Kobiety z otwartymi i nagimi głowami modliły się i prorokowały – potem żony także prorokowały – a mężczyznom zapuszczano długie włosy, jak tym, którzy praktykowali filozofię, i zakrywali głowy, gdy się modlili i prorokowali, przestrzegając w obu przypadkach pogańskiego prawa” (św. Chryzostom). Uznając to za nieprzyzwoite dla chrześcijan, Apostoł pisze przeciwko temu; jednak, jak widać, jego wystąpienie skierowane jest głównie przeciwko kobietom, które nie zakrywały głów. Nalega, aby je zakrywały na znak podporządkowanej pozycji wobec męża, wyjaśniając tę ​​pozycję zarówno a) zgodnie z porządkiem oszczędności (1 Kor. 11: 2-6), jak i b) zgodnie z porządkiem stworzenia ( 1 Kor. 11: 7-12), dołączając na poparcie swojej myśli oraz c) wymóg zdrowego rozsądku ( 1 Kor. 11: 13-16). a) Głowa kobiety musi być nakryta zgodnie z porządkiem ekonomicznym (1 Kor. 11:2-6) 1 Koryntian 11:2. Wysławiam was, bracia, bo pamiętacie o wszystkich moich rzeczach i tak jak wam dałem, zachowujecie tradycje. Tymi słowami toruje drogę późniejszemu zarzutowi. Przebywając z nimi, ustalił dla nich kompleksowe zasady, według których kształtowało się tam życie rodzinne, cywilne i kościelne. Wszystko moje, mówi, pamiętajcie i pielęgnujcie moje tradycje. Pamiętajcie o tym, co przykazałem, i przestrzegajcie zasad, które ustanowiłem. Tymczasem obnażył już wiele ich wad, a potem je obnaży. Co oznacza ta pochwała? – Można przypuszczać, że wykryte wady zostały ujawnione pod nieobecność Apostoła i zostały ujawnione w przedmiotach, co do których nie było szczegółowych zarządzeń, dlatego też mówi jakby: to, co z wami ustanowiłem, wszystko dobrze przestrzegacie, ale pod innymi względami odkryto u was nieprawidłowości; Piszę do Was w tej sprawie i składam dla Was nowe zamówienia na poprawę, w pełnej nadziei, że to wszystko zachowacie i zachowacie nienagannie. Albo można to rozumieć w ten sposób: w większości Kościół koryncki miał we wszystkim rację i postępował tak, jak mu nakazywał, natomiast odstępstwa występowały tylko w niektórych przypadkach i ujawniały się u niektórych osób. W tym przypadku pochwała większości jest najlepszą zachętą dla mniejszości, aby była zazdrosna o własne osiągnięcia. W ten sposób rozumie tę sprawę św. Chryzostom. "Chwaląc dobre i ganiąc niewłaściwe, Apostoł zachęca pierwszych, drugi zaś zawstydza. Hańba, chociaż sama w sobie może dotykać, ma jeszcze większą moc, gdy łączy się z pochwałą dobrych. Dlatego zaczyna nie od wyrzutów, ale od uwielbienia i to z wielką pochwałą, i mówi: "Wysławiam Cię, bo pamiętasz o wszystkim, co mam". To właśnie zwykle czyni Paweł: bardzo chwali małe cnoty, nie czyniąc tego z pochlebstwa, oby tak nie było; bo czy ktoś, kto nie szukał pieniędzy, sławy ani niczego podobnego, nie mógł posługiwać się pochlebstwami? – ale we wszystkim mając na uwadze swoje zbawienie. - „A ponieważ wam zdradziłem, zachowujcie tradycje”. W związku z tym uczył ich już wcześniej wielu rzeczy niepisanych, jak to wyraża w wielu innych miejscach; ale wcześniej pozostawił po nich tylko legendy, a teraz dodaje powód. W ten sposób jeszcze bardziej wzmacnia posłusznych i niszczy pychę nieposłusznych. Nie mówi: chwalę Cię za posłuszeństwo, podczas gdy inni nie byli posłuszni, ale nie wyrażając tego bezpośrednio, daje do zrozumienia w dalszym przedstawianiu swoich pouczeń. 1 Koryntian 11:3. Chcę was prowadzić, bo Chrystus jest głową każdego człowieka; głową żony jest mąż; Głową Chrystusa jest Bóg. Mówi jakby: w ogóle cię chwalę, ale to i tamto nie do końca ci odpowiada. I zamierzając rozpocząć od odsłonięcia głów kobiet w Kościele, podaje solidny początek do rozważań w tej sprawie na drabinie podporządkowania, która jest zbudowana w Chrystusie Jezusie, według ekonomii zbawienia. „Chcę cię poprowadzić”. Jakby nie wiedzieli, co tu się mówi? - Oczywiście, że wiedzieli, a słowo Apostoła oznaczało tylko: przypomnijcie sobie, uświadomcie sobie lub wyobraźcie sobie następującą prawdę. Czy można przypuszczać, że nie znali go w takiej formie i relacji, w jakiej jest tu przedstawiony, gdyż jest tu przedstawiony tak, jak nie jest prezentowany nigdzie indziej? W tym przypadku Apostoł przekazuje im nową prawdę ku poznaniu. „Chrystus jest głową każdego człowieka”. Chrystus jest głową wszystkich, Głową całego Kościoła, tak jak w ciele głowa jest nie tylko głową klatki piersiowej, rąk czy nóg, ale całym ciałem. Zatem głową żony jest Chrystus. Ale tak jak w ciele niektóre członki są bezpośrednio spokrewnione z Głową, a inne za pośrednictwem innych członków, tak w Kościele święci Apostołowie i ich następcy, naczelni Kościołów i w ogóle kapłaństwo są bardziej bezpośrednio związani z Chrystusem jako Głową; Pozostali członkowie Kościoła, mimo że są w jedności z Chrystusem jako Głową, w wielu przypadkach potrzebują ich pośrednictwa. Podobnie jest coś, dlaczego mąż wydaje się być bardziej bezpośrednio związany z Chrystusem jako Głową, a żona, mimo że ma Chrystusa jako Głowę wraz z mężem, w jakiś sposób odnosi się do Niego poprzez męża. W jakim sensie to dokładnie oznacza? Bynajmniej nie w taki sposób, w jaki jest zbawiona w Panu; pod tym względem wszystko, co ma, pochodzi od Pana, podobnie jak jej mąż. Wiara jest od Pana, łaska jest od Pana, wszelka pomoc także jest od Pana. A wszystko to jest przekazywane żonie wcale nie przez męża, ponieważ on jest mężem. Wszystko to ma swój własny porządek ustanowiony przez Boga. Jakiego rodzaju? – Apostoł tego nie wyjaśnia i bardzo trudno samemu zgadnąć. Wydaje się, że jedna myśl jest taka, że ​​w Chrystusie Jezusie nie zostaje naruszone zwykłe podporządkowanie żony mężowi i choć żona także jest w jedności z Panem, nie zrywa z podporządkowaniem mężowi; a ona jest w Panu, ale pod swym mężem. Tak jak dzieci i rodzice, panowie i słudzy, podwładni i szefowie pozostają w Panu tacy sami, jak byli na co dzień, tak samo jest z mężem i żoną. Tutaj mąż jest uważany za głowę i przedstawiciela rodziny. „Głową żony jest jej mąż”. Czy kobiety w Koryncie nie założyły się na równi ze swoimi mężami pod każdym względem, wiedząc, że w Chrystusie Jezusie nie ma mężczyzny ani kobiety i że również żony, podobnie jak mężowie, mają do Niego swobodny dostęp? Tym słowem Apostoł umieszcza ich na swoim miejscu. I wy zostaliście jednakowo ochrzczeni i na równi otrzymaliście dar Ducha podczas bierzmowania, i na równi uczestniczyliście w Ciele i Krwi Chrystusa, i obiecano wam w równym stopniu dziedzictwo królestwa; Ale jednocześnie nie zapominaj, że głową żony jest mąż. „Pragnąc, aby mężowie podporządkowali sobie żony i nauczając, że od czasów starożytnych Bóg nakazywał im, aby byli pod władzą mężów, Apostoł posługiwał się tym obrazem wyrazu” (Teodoret). „Głową Chrystusa jest Bóg”. Głową Chrystusa jest Bóg, jako Bóg-Człowiek, zgodnie z ekonomią zbawienia. A wcielony Syn Boży jest Bogiem, nie mniejszym niż Bóg Ojciec i Bóg Duch Święty; ale wziąwszy na siebie w Radzie Boskości wypełnienie ekonomii zbawienia, On, podobnie jak Bóg, jest wykonawcą tego, co zostało ustanowione w Radzie Boskości. Dlaczego mówi, że z nieba zstąpił nie po to, aby pełnić wolę moją, ale wolę Tego, który posłał? Pod tym względem głową Chrystusa jest Bóg. Teodoret uważa: „Nie przedstawiając boskich dogmatów i nie objaśniając teologii, Apostoł nadał taki porządek swojej mowie”. Czego chciał? – Żeby tylko przypomnieć o podporządkowaniu żony mężowi z chrześcijańskiego punktu widzenia. Na podstawie tych słów nie można w żaden sposób uwierzyć, że tak jak żona jest wobec męża, tak mąż jest wobec Chrystusa, tak i Chrystus jest podporządkowany Bogu. Jeżeli mąż jest niezmiernie oddalony od Chrystusa i jego podporządkowanie Chrystusowi jest w tym samym stopniu, to mierząc tą samą miarą podporządkowanie żony mężowi, gdzie znajdziemy na to miarę? Święty Chryzostom mówi: "Jeśli w całej tej mowie słowo "głowa" pojmiemy w tym samym znaczeniu, to żona będzie niższa od męża o tyle, o ile mąż jest niższy od Boga Słowa. A kto może na to pozwolić? Wytyczając tę drabinę podporządkowania żony mężowi, męża Chrystusowi, a Chrystusa Bogu, Apostoł nie określa dokładnej miary podporządkowania, a jedynie sugeruje tę ideę, mając na uwadze przede wszystkim podrzędną pozycję żony w stosunku do męża. Chociaż nie będziemy tego robić, rozumiemy dokładnie ten tekst, widoczna jest główna myśl Apostoła i to nam wystarczy. 1 Koryntian 11:4–5. Każdy człowiek, który modli się lub prorokuje z nakrytą głową, hańbi swoją głowę. A każda kobieta, która modli się lub prorokuje z odkrytą głową, hańbi swoją głowę, bo po pierwsze jest też ogolona. Nie jest jasne, jaki związek mają te słowa z poprzednimi. Wydają się stanowić pozycję szczególną, niezależną od nich. Można z pewnością założyć, że pominięto między nimi myśl łączącą, a właśnie taką jest: jeśli żona w porządku łaski pozostaje w stosunku do męża na pozycji podrzędnej, to powinna to okazywać całym swoim wyglądem, tak jak mąż swoim wyglądem powinien okazywać swoją władzę i przewagę nad żoną. Wśród tych oznak podporządkowania żony mężowi i władzy męża nad żoną jest to, że ten pierwszy zawsze zakrywa jej głowę, a drugi w niektórych przypadkach jej nie zakrywa. Wynika z tego bezpośrednio, że jeśli pierwsza otwiera głowę, a druga ją zakrywa, to wychodzą ze swojego szeregu i tym samym się kompromitują. Św. Chryzostom wprowadza tę myśl pośrednią do interpretacji tego fragmentu: "Mężowi i żonie dano wiele znaków, jeden władzy, drugi podporządkowania, między innymi to, że żona powinna być nakryta, a mąż mieć odkrytą głowę. Jeśli są to znaki, to oboje grzeszą, jeśli gwałcą przyzwoitość i przykazanie Boże, przekraczają własne granice, mąż pochyla się aż do upokorzenia żony, a żona wywyższanie się przed mężem. Bo jeśli nie wolno im przebierać się, to znaczy żonie wkładać strój męski, a mężowi ubranie kobiece, „niech nie wolno” – mówi – „niech nie będzie to przybory mężczyzny na kobiecie ani mąż niech przywdzieje szatę kobiety” (Pwt 22:5); nie zakryte, pochodzi z samej natury. W imieniu natury mam na myśli Boga, gdyż On jest stwórcą natury. Dlatego jeśli przekroczysz te granice, zobacz, ile szkód się stanie. Nie mów mi, że to przestępstwo jest nieistotne; jest wielkie samo w sobie, bo jest nieposłuszeństwem, a choćby samo w sobie było nieważne, to jest wielkie, bo dotyczy znaku wielkich przedmiotów. A że znak ten jest wielki, widać stąd, że powoduje on poprawę rodzaju ludzkiego, reprezentując we właściwej formie przełożonego i podwładnego; kto postępuje wbrew temu, wprowadza zamieszanie, pozbawia się darów Bożych, poniża zaszczyt dany mu z góry nie tylko mężowi, ale i żonie. Bo to dla niej wielki zaszczyt utrzymać swoje miejsce, ale wręcz przeciwnie – wstydem jest przekraczać granice. Dlatego Apostoł tak mówi o nich obojgu.” Ponieważ jednak w całej tej mowie o nakryciu głowy uwaga skierowana jest przede wszystkim na żonę, można śmiało sądzić, że o hańbie męża przez nakrycie głowy mowa jest tutaj jedynie dla dopełnienia słowa i kontrastowego wyjaśnienia sprawy. A co do żony, inni interpretatorzy przypuszczają, że ta, która zakrywa jej głowę, daje wszystkim znać, że ma męża i żyje z nim uczciwie, a ta, która ją odkrywa, daje znać, że nie ma męża i że nie jest stanowcza w zasadach. W ten sposób ośmiesza się przed wszystkimi uczciwymi ludźmi. Mówią też, że na obszarze, dla którego napisano list, pogańskie żony otwarcie udawały się do świątyń w celach nieczystych. Wypędzając ten zwyczaj ze cerkwi chrześcijańskiej, Apostoł pisze w ten sposób, nie pamiętając o haniebnych zamierzeniach pogan, ale czerpiąc zakaz z innych źródeł, aby tym przypomnieniem nie skalać dusz czystych, ale kończąc nakaz z wyższego źródła, aby go i samą materię, której dotyczyło, uświęcać, z ogólnymi rozważaniami chrześcijańskimi, aby we wszystkim był widziany Chrystus Pan ze swoimi prawami. Św. Chryzostom mówi o samym wyprowadzeniu nakazu z zasad chrześcijańskich, czy też o jego uzasadnieniu, że tak się nie mogło stać, gdyż wierzącym wystarczył jeden nakaz; Apostoł podaje ten powód dla słabych. "Apostoł podaje ten powód, powiada, aby słabych uczynić bardziej uważnymi. Kto bowiem wierzy prawidłowo i jest mocny w wierze, nie potrzebuje dowodu ani uzasadnienia tego, co jest mu nakazane, lecz poprzestaje na samej tradycji, natomiast słaby, poznawszy rozum, z większą gorliwością przestrzega tego, co zostało powiedziane i jest posłuszny z większym oddaniem. Co to znaczy: „kobieta, która się modli i prorokuje”? – Początkowo na spotkaniach wierzących Duch Boży objawiał swój szczególny wpływ na innych, w jednym inspirował modlitwę, a w drugim słowo zbudowania. Zarówno modlitwa, jak i słowo budowania mogły i mogą zrodzić się z własnej refleksji i pogłębienia prawd chrześcijańskich. Ale wiedzieli, jak odróżnić to, co pochodziło od Ducha, od tego, co było ich własnością. Ten, który odczuwał to podekscytowanie, wstał i przed spotkaniem powiedział to, do czego natchnął go Duch Boży: modlitwę lub słowo budujące. Żony nie zostały pozbawione daru przebywania w takim stanie, ale także wstały i odmówiły modlitwy lub słowa budujące. Apostołowie jednak stwierdzili, że nieprzyzwoite jest, aby kobiety modliły się i czytały instrukcje w kościele, dlatego tego zabronili, tak jak zakazał tego św. Paweł poniżej (w 1 Kor. 14). Tutaj mówi jedynie o niestosowności robienia tego z otwartą głową, aby nie obciążać ich nagle swoimi przepisami prawnymi. Słowo zbudowania nazywane jest tutaj proroctwem, ponieważ to natchnienie przypominało stan proroczy. Jednak zarówno modlitwa, jak i słowo często zawierały bezpośrednie proroctwa, czyli przepowiednie dotyczące przyszłości. Święty Chryzostom mówi: "W owych czasach byli zarówno mężczyźni, którzy prorokowali, jak i żony, które miały ten dar, np. córki Filipa oraz inne osoby przed nimi i po nich. Prorok w starożytności mówił o nich: "Wasi synowie będą prorokować... a wasze córki będą mieć widzenia" (Jl 2,28). Apostoł nakazuje mężowi, aby nie był otwarty zawsze, lecz tylko podczas modlitwy; swojej żonie nakazuje, aby zawsze była zakryta, jak to tylko możliwe. wynika z dodatku: „Jedno pozostaje takie samo, być bardziej ogolonym”. Jeśli strzyżenie zawsze jest wstydem, to oczywiste jest, że odkrycie zawsze jest wstydem”. 1 Koryntian 11:6. Jeśli żona się nie zakryje, niech ściągnie włosy; Jeśli strzyżenie lub golenie żony jest haniebne, niech ją zakryje. „Najpierw żąda, aby żona podczas modlitwy nie odsłaniała głowy, a następnie wyjaśnia, że zawsze musi być zakryta, a ponadto przykryta z całą starannością i roztropnością, gdyż nie powiedział po prostu: niech będzie zakryta (καλυπτεσθαι), ale: „niech się zakryje” (κατακαλυπτεσθαι), czyli musi być starannie zamknięta ze wszystkich stron pokazuje także nieprzyzwoitość przeciwnego postępowania i ostro mu wyrzuca, gdy mówi: „jeśli się nie zakryje, niech ściągnie włosy”; jeśli, jak mówi, obalisz zasłonę ustanowioną przez prawo Boże, to obalisz tę narzuconą przez naturę. Ale, powie ktoś, jak żona może zostać zhańbiona, jeśli osiągnie honor męża? - Mówimy, że przez to nie tylko nie wstaje, ale także ją traci własnego honoru. Nieprzestrzeganie własnych ograniczeń i praw ustanowionych przez Boga, a przekraczanie ich nie jest wywyższeniem, lecz upokorzeniem. Podobnie jak ktoś, kto pożąda cudzego i kradnie to, co do niego nie należy, nie zyskuje, ale zostaje upokorzony i traci to, co miał, jak to było na przykład w raju; Podobnie i w tym przypadku żona nie zyskuje szlachetności męża, wówczas traci także przyzwoitość żony. Wskazując zatem na to, co niewątpliwie uznano za haniebne w słowach: „Czy wstydem jest strzyżenie lub golenie kobiety”, Apostoł w końcu mówi sam od siebie: „niech się zakryje”, nie powiedział: niech zarosną mu włosy, ale: niech się zakryje, sugerując, że jedno i drugie jest tym samym. Welon i zarośnięte włosy, mówi, to jedno i to samo; tak jak ogolona i naga głowa to jedno i to samo, „to jedno” – mówi – „a także być obciętym”. - Ale ktoś zapyta, jak to jest, gdy ona ma naturalne nakrycie, a ogolona tego nie ma? „Ona, mówimy, mając nagą głowę, z własnej woli odrzuciła naturalną zasłonę; jeśli nie jest pozbawiona włosów, to jest to dzieło natury, a nie jej; dlatego tak jak ogolona głowa ma nagą głowę, tak i ona. Z tego powodu Bóg nakazał naturze zakryć głowę włosami, aby żona, ucząc się od natury, sama się zakryła” (św. Chryzostom). b) Głowa kobiety powinna być nakryta zgodnie z porządkiem stworzenia (1 Kor. 11:7-12) 1 Koryntian 11:7–8. Mężowi nie wolno jeść, aby zakryć głowę, obraz i chwałę Boga; Żona jest chwałą męża. Nie ma męża z żony, ale żona z męża. „To już jest drugi powód” (Św. Chryzostom). Apostoł zaczyna wyjaśniać podporządkowanie żony mężowi według porządku stworzenia. – Po pierwsze, mąż został stworzony i stworzony na obraz i podobieństwo Boże: jest odblaskiem chwały Bożej. Żona zostaje wówczas odebrana mężowi, jakby już stworzona na jego obraz, a zatem jest obrazem obrazu, czyli odbiciem chwały męża. Dlatego na dowód tego dodaje: „Bo mąż nie jest z żony, ale żona jest z męża”. Teodoret, ograniczając obraz Boga do jedynej władzy nad stworzeniami danej człowiekowi, w odniesieniu do toku wypowiedzi mówi: "Człowiek jest obrazem Boga na mocy prawa zwierzchnictwa. Ponieważ powierzono mu władzę nad wszystkim na ziemi, nazywany jest obrazem Boga. A żona będąc pod władzą męża, "jest chwałą swego męża" i jest jakby obrazem obrazu. Bo choć ma władzę nad innymi, ma być poddana władzy jej mąż. Stąd stąd wniosek św. Chryzostoma: "Nie należy zakrywać męża nie tylko dlatego, że ma Chrystusa za głowę, ale także dlatego, że ma władzę nad swoją żoną (zgodnie z porządkiem stworzenia). Kiedy ktoś mający władzę zbliża się do króla, powinien mieć na sobie znak swojej władzy. Dlatego też tak jak nikt u władzy nie odważy się stanąć przed osobą ubraną w diadem, bez pasa i stroju odpowiedniego do jego rangi, tak i wy bez znaków swojej mocy, czyli bez gołą głową, nie módl się do Boga, aby nie zhańbić siebie i tego, który cię zaszczycił. To samo należy powiedzieć o żonie: hańbą jest dla niej brak oznak podporządkowania”. 1 Koryntian 11:9. Bo nie mąż został stworzony ze względu na żonę, ale żona ze względu na męża. Mąż został stworzony jako pierwszy, dlatego wykazuje pewne niezależne znaczenie. Żona została stworzona zgodnie z potrzebą męża, aby przebywać w społeczeństwie z podobnymi sobie, i została stworzona, aby być pomocnicą dla męża. Wyraża to jej pozycję zależną i podrzędną. "Tak więc mąż ma pierwszeństwo w porządku stworzenia. I to wystarczy, aby udowodnić, że mąż ma władzę i prawo rozporządzania, ponieważ nie on został powołany do życia dla potrzeb swojej żony, ale ona dla potrzeb męża" (Teodoret). "To jest druga zaleta, albo jeszcze lepiej trzecia i czwarta. Pierwsza to, że naszą głową jest Chrystus i jesteśmy głową żony; druga, że ​​jesteśmy chwałą Boga, a naszą chwałą jest żona, trzecia, że ​​nie jesteśmy z żony, ale żona jest z nas, czwarta, że ​​nie jesteśmy dla niej, ale ona jest dla nas" (św. Chryzostom). 1 Koryntian 11:10. Dlatego żona powinna mieć władzę na głowie, ze względu na anioła. „Po co? – Ze wszystkich wskazanych powodów, a także „na litość anioła”. Jeśli ty, mówi, nie zwracasz uwagi na męża, wstydź się Aniołów” (św. Chryzostom). „Miej władzę na głowie”, to znaczy znak władzy męża nad nią - zasłonę na głowie. "Apostoł nazwał zasłonę «władzą», jakby chciał powiedzieć: niech okaże podporządkowanie, zakrywając się, a zwłaszcza ze względu na Aniołów, którym powierzono ludzi, ponieważ powierzono im opiekę. Dlatego w Dziejach Apostolskich powiedzieli o Piotrze (który pukał do drzwi): nie on sam, ale „jego anioł jest” (Dz 12,15). I Pan mówi: „Baczcie, abyście nie wzgardzili żadnym z tych najmniejszych”. , wierzący we Mnie; „Powiadam wam, gdyż ich aniołowie widzieli oblicze mojego Ojca niebieskiego” (Mt 18,10). „Anioł ze względu na” inni odnoszą się do ludzi, czyli do naczelnych Kościoła, czyli do najuczciwszych chrześcijan obecnych w Kościele. Ale nie ma potrzeby odbiegać od zwykłego znaczenia słowa: „Anioł”. Jaka myśl: „Anioł ze względu na”? Wstydzisz się ich lub boisz się, że ich urazisz. Już sama myśl o niewidzialnej obecności Aniołów powinna Cię uspokoić i utrzymać w Twojej randze. Osobiście dla samych Aniołów to, czy głowa jest zakryta, czy nie, jest równie obojętne; ale z jaką intencją i w jakim duchu się to robi, może ich to pocieszyć lub urazić; tym bardziej, że zło nie ogranicza się do jednej osoby otwarcie trzymającej głowę, ale rozprzestrzenia się dookoła. Czasami wróg poprzez jedną osobę skrzywdzi setki. "Tak więc zakrycie jest oznaką uległości i uległości, zachęca do patrzenia w dół, do ukorzenia się i do zachowywania cnót, gdyż cnota i honor podwładnego polega na byciu posłusznym. Mężowi nie nakazuje się tego robić, bo jest obrazem samego Pana, a żonie słusznie przepisano" (Św. Chryzostom). 1 Koryntian 11:11–12. Ani mąż bez żony, ani żona bez męża, Panie. Jak żona pochodzi od męża, tak mąż jest żoną; wszystko pochodzi od Boga. Dowód się skończył. Ponieważ jednak w nim władza męża wydaje się zbyt wyniosła, a to mogłoby dawać mężom powód nie tylko do arogancji, ale także do nadmiernego okazywania dominacji i żądzy władzy, to zapobiegając temu, Apostoł mówi, że mąż jest także w pewnym stopniu zależny od żony, dlatego swoją przewagę nad nią powinien okazywać z umiarem: nie wszystko jest po stronie męża, jest coś po stronie żony. Apostoł wyraża to słowami: „ani mężczyzna bez żony” i „mąż za żoną”. Ale co dokładnie to oznacza, trudno określić. Już pierwsze zdanie: „ani mąż bez żony, ani żona bez męża w Panu” – jednym słowem: „o Panu”, pokazuje, że mówimy tu o mężu i żonie takimi, jakimi są w Chrystusie Jezusie. W „Chrystusie Jezusie nie ma mężczyzny ani kobiety”. Ścieżka do Pana jest jednakowo otwarta dla obu i obaj są jednakowo akceptowani. Z tego wynika: nie błądźcie więc i nie dajcie się podzielić przed Panem; ale jak Pan was zjednoczył, tak jednomyślnie zbliżcie się do Niego. Ani mąż nie pojawia się przed Panem tak, jakby nie miał żony, ani żona, jakby nie miała męża. Ale ani mąż bez żony, ani żona bez męża nie będą nigdy w Panu. Ustawiając tę ​​myśl w zgodzie z pierwszą przyczyną podporządkowania żony mężowi, zgodnie z porządkiem ekonomii, można powiedzieć, że tak jak równość męża i żony w Panu nie niszczy podporządkowania tego drugiego mężowi, tak prawo jej podporządkowania się jemu nie niszczy ich równości w Panu. I to właśnie ten ostatni punkt św. Paweł, zdaje się, miał tu na myśli przedstawić. Drugie zdanie: „jak żona pochodzi od męża, a mąż jest żoną” przekazuje myśl o mężu i żonie takimi, jakimi są w porządku stworzenia. Najpierw żona została odebrana (εξ) mężowi, a potem z żony (δια) zaczął rodzić się mąż, poprzez żonę. To mówi: żona zwraca się do męża, od którego została wzięta; Przyjrzyj się także naturze żony, która cię urodziła, i traktuj ją z szacunkiem. „Wszystko pochodzi od Boga”. „Wszystko” – wszystkie wasze relacje lub „wszyscy” – oboje – pochodzicie od Boga. Bóg także ciebie stworzył i tak wszystko dla ciebie zorganizował. Przestrzegaj tych praw Bożych, czy to z natury, czy z łaski. Święty Chryzostom mówi: „Nie patrz, mówi, tylko na początkowe zalety i stworzenie, ale zwróć uwagę na kolejne, a zobaczysz, że każde z nich zależy od drugiego, a najlepiej nie od siebie nawzajem, ale wszystko od Boga”. c) Nakrycie głowy kobiety jest wymogiem zdrowego rozsądku (1 Kor. 11:13-16) 1 Koryntian 11:13. Sam osądzasz, czy wypada, aby żona modliła się otwarciej do Boga? Apostoł w końcu zwraca się ku naturalnym odczuciom i znaczeniu. Ponownie pozostawia ich, aby sami osądzili, co zostało powiedziane, tak jak to uczynił w rozmowie na temat ofiary składanej bożkom. I sugeruje coś strasznego: „Tutaj, jak mówi, zniewaga dotyczy Boga, jednak nie mówi tego wprost, ale wyraża się bardziej protekcjonalnie i skrycie: «Czy głupio jest, gdy żona modli się otwarciej do Boga?» „(Święty Chryzostom). Przemówienie adresowane jest do jednej żony, z czego wynika, że ​​wszystko, co poprzednio zostało powiedziane, miało przede wszystkim na celu jej napomnienie, chociaż tam słowo to dotyczyło także męża. 1 Koryntian 11:14–15. A może to nie twoja natura uczy cię, że jeśli mężczyźnie zapuszczają włosy w nędzy, jest to dla niego hańbą; Ale nawet jeśli żonie zarosną włosy, chwała należy się jej; Na początku zamiast ubrania dano jej fabrykę Własowa. „Jeśli kobieta uważa posiadanie włosów za zaszczyt, ale ich odebranie uważa za hańbę, niech się zastanowi, jak zniesławia Tego, który dał włosy, przystępując (do Niego w modlitwie) nie z należytą skromnością i czcią” (Teodoret). „Jak w wielu innych miejscach zawsze posługuje się dobrze znanymi dowodami, tak tutaj odwołuje się do dobrze znanych zwyczajów i ogromnie zawstydza słuchaczy, którzy otrzymują od niego instrukcje, w tym, co mogli poznać ze zwykłego zwyczaju, gdyż nie jest to obce barbarzyńcom” (św. Chryzostom). Ale mówimy o zakrywaniu głowy welonami, a dany zwyczaj mówi o zarastaniu włosów. Jakie połączenie? – Apostoł po raz pierwszy wskazał na ten związek, gdy powiedział, że brak nakrycia żony jest tym samym, co strzyżenie. A teraz to samo mówi z drugiej strony: dla żony być bez nakrycia oznacza to, że jest strzyżona, a z nakryciem oznacza to, że zapuszczają jej włosy. Tak jak zapuszczenie włosów jest chwałą twojej żony, tak zakrycie głowy jest chwałą. "Ale powiecie: skoro żonie zamiast ubrania dano włosy, to po co dodawać jeszcze do jednej szaty? - Aby okazać uległość nie tylko z natury, ale i z woli. Natura z góry postanowiła, że ​​powinniście się zakrywać i dodać coś od siebie, aby nie wyglądało na to, że łamiecie prawa natury, gdyż sprzeciwianie się nie tylko nam, ale i naturze jest oznaką wielkiej bezwstydu" (św. Chryzostom). 1 Koryntian 11:16. Jeśli komukolwiek wydaje się to kontrowersyjne, to nie jesteśmy imamami takiego zwyczaju, niższymi od Kościoła Bożego. "Ponieważ pisałem do filozofujących myśliwych, którzy mieli w zwyczaju bronić swoich myśli sylogizmami i obalać cudze, powiedział im: to nie czas na spory. Ktokolwiek bezwstydnie buntuje się przeciwko temu, co zostało powiedziane, my i Kościoły Boże nie mamy takiego zwyczaju. Który? - Kłócimy się, ale chętnie poddajemy się poleceniom nauczycieli, nie sprzeciwiając się im w najmniejszym stopniu" (Ecumenius). "My, jak mówi, nie mamy takiego zwyczaju, aby się kłócić, rywalizować i sprzeciwiać. Nie poprzestając na tym, dodaje: "poniżej Kościoła Bożego", sugerując, że nie będąc posłusznymi, stają się wrogami i przeciwstawiają się całemu wszechświatowi. Dlatego opór jest oznaką wytrwałości, a nie roztropności" (św. Chryzostom). Albo to jest tok mowy Apostoła. Mówi jakby: Udowodniłem, przekonałem, wyjaśniłem, że żony w kościele powinny mieć zakryte głowy; Uważnym i rozsądnym wystarczy to, co zostało powiedziane. Jeśli jednak ktoś będzie się spierał i wymyśla zastrzeżenia, powiem mu: nie ma sensu się spierać; Sprawa została rozstrzygnięta, ani my, ani wszystkie Kościoły Boże nie mamy takiego zwyczaju, czyli zwyczaju, aby kobiety pojawiały się w kościele z odkrytą głową. Porzućcie swoje zastrzeżenia i poddajcie się wspólnemu głosowi. Święty Chryzostom kończy swoje słowo na ten temat: "Jeśli wtedy Koryntianie sprzeciwiali się temu prawu, a teraz cały wszechświat je przyjął i zachowuje. Taka jest moc Ukrzyżowanego!" Tę drugą opinię wyrażają Ecumenius, Teofilakt i Teodoret. Ten ostatni pisze: „Te słowa wystarczą, aby zawstydzić nawet tych, którzy są skrajnie kłótliwi”, gdyż Apostoł pokazał, że jest to opinia nie tylko jego samego, ale wszystkich Kościołów Bożych. 2. Przeciwko niezgodom podczas uczt miłosnych (1 Kor. 11:17–34) "Najpierw trzeba wyjaśnić powód proponowanego potępienia, wtedy nasza mowa będzie bardziej zrozumiała. Jaki jest ten powód? Tak jak na początku wierzący, w liczbie trzech tysięcy, jedli posiłek przy wspólnym stole i mieli wszystko wspólne (to jest w Jerozolimie, zaraz po zesłaniu Ducha Świętego), tak też napisał to Apostoł, choć nie z taką dokładnością, ale tylko tak, jakby jakaś resztka dawnej komunii została zachowana i przestrzegana w kolejnych Wierni, niektórzy z nich byli bogaci, inni ubodzy, choć nie oddawali całego swojego majątku na wspólny użytek, to jednak w ustalone dni, zgodnie ze zwyczajem, ustawiali wspólne stoły, a na zakończenie spotkania i komunii tajemnic wszyscy zbierali się na wspólny posiłek, a bogaci przynosili jedzenie, a biedni i ci, którzy nie mieli nic, byli przez nich zapraszani i tak wszyscy jedli wspólnie posiłek. „On służył wspieraniu miłości, pocieszaniu ubóstwa, dobre korzystanie z bogactw, wpajanie wielkiej mądrości, zachowywanie pokory” (św. Chryzostom). Wprowadzono to w Koryncie, jak gdzie indziej, i początkowo wszystko szło tutaj w porządku, ale potem nastąpiły pewne zakłócenia, które wypaczyły istotę tych wieczerzy. Dowiedziawszy się o tym, św. Paweł zwraca się teraz do nich ze słowem oskarżycielskim i korygującym. Przebieg jego mowy jest następujący: a) najpierw wskazuje, co jest niewłaściwe i potępia je (1 Kor. 11:17–22); b) następnie, aby zachęcić do czci w związku z Wieczerzą Miłości, mówi o sakramencie Ciała i Krwi, a mianowicie: aa) jak został ustanowiony (1 Kor. 11:23–26) i bb) jak godnie do niego przystąpić (1 Kor. 11:27–32) oraz c) ostatecznie podejmuje decyzje dotyczące porządku Wieczerzy Miłości (1 Kor. 11:33–34). a) Wskazywanie i potępianie nieporządku podczas wieczerzy miłosnych (1 Kor. 11, 17–22) 1 Koryntian 11:17. Nie chwalę tego w zapisach, bo planujesz nie najlepsze, ale najgorsze. „I to przekazanie”, παραγγελλων, - głoszenie, ofiarowanie. Te słowa nawiązują do poprzedniego. Jednocześnie przychodzą mi na myśl następujące wskazówki: rozpoczynając przemówienie na temat zakrywania głów żonom w kościele (1 Kor. 11:2), Apostoł powiedział: „Wysławiam cię, że pamiętasz o wszystkim, co moje, i zachowujesz tradycję, którą ci przekazałem”. Potem cała mowa o kobietach zakrywających głowy w kościele i nie ma żadnej wzmianki, że wśród Koryntian nie powinno się tego robić, ale tylko ogólnie jest napisane, że należy tak robić i jak absurdalnie jest to sprzeczne. Na koniec wywodu zostaje tylko dodane: jeśli ktoś po tym wszystkim, co zostało powiedziane, nadal się kłóci, to dajcie mu znać, że taki jest wszędzie zwyczaj. – Ten ton wypowiedzi jest na tyle ogólny, że nie ma w nim cienia nieprawidłowości, co sugeruje, że Koryntianki nakryły głowy i wykonały polecenie dotyczące tego świętego Apostoła; tylko kilku mądrych ludzi sprzeciwiło się temu. Apostoł pisze: Wysławiam Cię, że czynisz tak, jak nakazałem; przeciwnikom wysuwał powody, dla których kobiety powinny zachowywać się w Kościele tak, a nie inaczej, przypisując na zakończenie: nie kłóćcie się więcej, bo wszystkie Kościoły tak robią. A więc będzie tak: chwalę to, co czynicie, jak zdradziłem, a wobec sprzeciwiających się mówię to i tamto... Głosząc to, nie chwalę tego, że „nie przygotowujecie się na najlepsze, ale na najgorsze”. Może w ten sposób będzie lepiej zrozumieć sprawę. „Zgromadzenie się”, czyli zebranie się na wieczerzę miłosną. „Nie na najlepsze, ale na najgorsze” daje wyobrażenie, że wcześniej było dobrze, ale teraz stało się źle. Wszyscy powinni iść do przodu i wspinać się ku lepszemu, a oni cofali się i schodzili w gorsze. „Słusznie robię ci wyrzuty, bo cnota powinna z czasem wzrosnąć, a ty ją tracisz i uszczuplasz to bogactwo” (Teodoret). „Kiedy powinno ci się powodzić i wzrastać w miłości, zredukowałeś już panujący zwyczaj i ograniczyłeś go do tego stopnia, że ​​stało się dla mnie konieczne napomnienie Cię, abyś powrócił do poprzedniego porządku” (św. Chryzostom). 1 Koryntian 11:18. Po pierwsze, kiedy przychodzicie do kościoła, słyszę istniejącą w was niezgodę i niektórym z nich wierzę. Jaki był bałagan? - Faktem jest, że gdy było konieczne, aby wszyscy wspólnie uczestniczyli w wieczerzy miłości, dzielono ich na grupy, rodziny lub przyjemności, a biednych pozostawiano samym sobie, a celem ustanowienia tej wieczerzy było to, aby ubodzy w tych dniach wspólnej komunii Świętych Tajemnic mogli otrzymać pocieszenie od tych, którzy są wystarczający. Mówi to bezpośrednio w wersecie 21; i tutaj to samo oznacza ogólne wyrażenie: „spór”. „Kłótnia” σχισματα, podziały – co pokazuje, że nie kłócili się, a po prostu dzielili się z powodu niechęci do dzielenia się swoim bogactwem z biednymi. Święty Chryzostom mówi: „Aby nie wydawało się, że wypowiada się tylko w imieniu ubogich, Apostoł nie zaczyna od razu mówić o posiłkach, ale aby jego nagana nie została przez nich odebrana jako nieistotna, używa wyrażenia bardziej uderzającego i budzącego większy strach. - Co on mówi? - „Słyszę... kłótnię”. Nie mówi: Słyszałem, że nie ustanawiacie wspólnych wieczerzy; Słyszałem, że jecie każdy z osobna, a nie razem z ubogimi; używa jednak wyrażenia, które mogłoby mocniej wstrząsnąć ich duszą, a mianowicie: „kłótnia” (rozpadanie się na kawałki, jak rozdzieranie ubrania), które były przyczyną tego nieporządku, i tym samym ponownie przypomina nam o tym, co zostało powiedziane na początku wiadomości i co zostało mu ogłoszone przez domowników Chloe. „I w niektóre z nich wierzę.” Żeby nie mówili: a co jeśli niektórzy oszczercy kłamią? „Nie mówi: „Wierzę”, żeby nie popadli w bezwstydność, i nie mówi: „Nie wierzę”, aby nagana nie wydawała się zbędna, ale: „W pewnej części”, mówi, „Wierzę”, to znaczy wierzę nieco, i w ten sposób zwraca ich uwagę i wzywa do skorygowania. Zatem albo uznać należy to pierwsze za pozostawione bez drugiego, albo też przypisać jego udziałowi to, co zostało podzielone na porcje, podczas gdy każdy powinien był przygotować jeden posiłek, jeden wspólny stół; a pod drugą włóżcie to, co zostało dla biednych. „Do tych, którzy przychodzą do kościoła dla was”. Przyszli do kościoła nie bezpośrednio na wieczerzę miłości, ale aby sprawować Eucharystię i przyjąć Najświętsze Tajemnice. Po tym świętym obrzędzie ustanowiono wieczerzę miłości z resztek bezkrwawej ofiary i z tego, co bezpośrednio przyniesiono na wieczerzę. Ujawniony nieporządek nie mógł nie wskazywać na brak szacunku dla sakramentu Ciała i Krwi; dlaczego następnie Apostoł mówi o znaczeniu tego sakramentu i o należytej uwadze. Dlaczego tak się stało? „Przyzwyczailiśmy się do tego, przyjrzeliśmy się bliżej i zaczęliśmy patrzeć na wszystko w kościele jak na inną codzienną sprawę i postępować nie wbrew naszemu charakterowi”. I wyszło: to jest moje, ale przygotujesz to dla siebie. Czy słowo „kościół” oznacza tylko zgromadzenie? - Być może, a to tylko oznacza; ale nie ma w tym nic dziwnego, że znajdowało się tam także specjalne miejsce na spotkania, niezależnie od tego, czy budynek był nowy, czy też gotowy, zbudowany przez jednego z wierzących. Potrzebą wiary jest posiadanie specjalnego miejsca do ogólnej modlitwy i zaspokajania potrzeb religijnych. Aby go wybrać i zainstalować, nie są potrzebne żadne specjalne dekrety. To dzieje się samoistnie. 1 Koryntian 11:19. Przydaje się, aby herezje były w was, aby pojawiały się w was pokusy. "Pod nazwą herezji nie ma tu na myśli błędów dotyczących dogmatów, ale rzeczywiste (i podobne) niezgody. Gdyby jednak mówił także o błędach dotyczących dogmatów, to i w tym przypadku nie wzbudziłby pokusy (słowem: „stosowne"). Chrystus bowiem powiedział także: „potrzeba jest pokusą, która ma przyjść” (Mt 18,7), a przecież nie naruszył wolnej woli i nie postawił nas w jakiejś konieczności i nieuchronności, ale przepowiedział przyszłość, która miała się wydarzyć ze złej woli ludzkiej, nie na skutek Jego przepowiedni, ale z arbitralności zdeprawowanych ludzi. Pokusy nie pojawiały się dlatego, że je przepowiedział, ale dlatego, że przepowiedział, że nadejdą Apostoł rzeczywiście nazwał tutaj „herezjami” zakłócenia podczas posiłków i podziały, jakie przy nich wystąpiły, co wyraźnie dał w kolejnych słowach. Powiedziawszy bowiem: „Słyszę kłótnię, która jest między wami”, nie poprzestał na tym, ale chcąc wyjaśnić, jakiego rodzaju kłótnię ma na myśli, mówi dalej: „Każdy poprzedza swoją wieczerzę” (1 Kor. 21). Jest oczywiste, że mówi o tych zamieszkach; i ktokolwiek nazywa je walką (rozdzieraniem społeczeństwa), nie dziwcie się temu; chciał, jak powiedziałem, takim wyrazem wywrzeć na nich silniejszy wpływ. Gdyby rozumiał herezje dogmatyczne, nie przemawiałby do nich tak pokornie” (św. Chryzostom). "Co znaczą słowa: «Niech próby się w was objawią? - Aby jaśniejeły bardziej. Chce powiedzieć, że to nie tylko nie szkodzi ludziom nieustępliwym i stanowczym, ale także czyni ich bardziej zauważalnymi i chwalebnymi. Cząsteczka „aby” nie zawsze oznaczała cel, ale często konsekwencję sprawy. Tak posługuje się nim Chrystus, gdy mówi: „Przyszedłem na ten świat, aby sądzić, aby ci, którzy nie widzą, widzieli, a ci, którzy widzą, byli ślepi” (Jan 9:39); tak samo czyni sam Paweł, gdy mówi o prawie: „Ale przyszedł zakon, aby wzmógł się grzech” (Rzym. 5:20). Prawo nie zostało nadane, aby zwiększyć zbrodnie Żydów, ale tak było. Chrystus nie przyszedł, aby ci, którzy widzą, stali się ślepi, ale w przeciwnym celu herezje (podziały i zamieszki podczas wieczerzy) nie miały na celu ujawnienia się zdolnych, ale gdy się pojawiły, apostoł powiedział to, aby pocieszyć biednych, którzy wielkodusznie znosili pogardę. Dlatego nie powiedział: „Tak, są próby”, ale: „Tak, są próby”, wyrażając, że kiedyś tak było, ale zmieszały się z innymi i otrzymując pocieszenie od bogatych, nie były zbyt zauważalne, ale teraz zamieszanie i niezgoda dały o sobie znać, tak jak burza poznaje sternika. Nie powiedział też: „Niech się ujawnicie” (jesteś taki a taki), ale: „Niech objawi się w tobie sztuka”; tak jak w wymowie nie wskazywał bezpośrednio na nikogo, aby nie uczynić go bardziej bezwstydnym, i w pochwałach, aby nie uczynić go beztroskim, ale wypowiadał się niejasno, pozostawiając sumieniu wszystkich, aby zastosowało się do tego, co zostało powiedziane. Wydaje mi się, że tutaj pociesza nie tylko biednych, ale i tych, którzy tego zwyczaju nie naruszyli, bo zapewne wśród nich byli i tacy, którzy go przestrzegali. Dlatego powiedział: „Wierzę po części”. Słusznie nazywa zdolnych, którzy nie tylko wraz z innymi przestrzegali zwyczaju, ale nawet bez nich nie naruszyli tej wspaniałej instytucji. Takimi pochwałami stara się wzbudzić w obu jeszcze większą gorliwość”. (Święty Chryzostom). Kiedy mówi: „To pasuje”, podaje powód. Po co? - Do tego, co nas czeka: „Słyszę kłótnię...”. Dlaczego można sądzić, że pociesza się niejako tymi słowami: „Słyszę w was spór”. Smutny; ale co zrobić? Wypada, żeby i to się wydarzyło. Niektórzy odchodzą od zasad, inni, będąc w nich stanowczy, jeszcze bardziej utwierdzają się w nich na przyszłość. 1 Koryntian 11:20. Za tych, którzy się zbierają, Wieczerzy Pańskiej nie będziecie spożywać. „Wieczerza Pańska” to Wieczerza Pańska. Wieczerza Pańska jest w rzeczywistości komunią Świętych Tajemnic Chrystusa, Ciała i Krwi; ale ze względu na związek z nią, wieczerzą miłości, nazwa ta została przekazana tej wieczerzy; tak jak wieczerzę, podczas której został ustanowiony sakrament Eucharystii, całą nazywamy Ostatnią Wieczerzą, podczas gdy tylko niewielka część była samą Ostatnią Wieczerzą, kiedy Pan ustanowił sakrament Ciała i Krwi i po raz pierwszy udzielił komunii świętym Apostołom - cała reszta była prostym posiłkiem, bo chociaż była to Pascha Starego Testamentu, w tym czasie ustała i stała się prostym posiłkiem. Odpowiadało to uczcie miłości, która odbywała się po Komunii Świętych Tajemnic. Apostoł mówi: kiedy gromadzicie się w jednym miejscu, aby spożyć Wieczerzę Pańską, zachowujecie się tak, że zupełnie nie przypominacie sobie spożywania Wieczerzy Pańskiej. Wszyscy byli tam razem, nikogo nie schwytano, nawet zdrajcę Judasza; a wśród was są ubodzy, którzy w cierpliwości podobni są do apostołów. „Wszyscy uczestniczycie w sakramencie Mistrza” – mówi – „żyjący w ubóstwie, chełpiący się bogactwem, słudzy i panowie, władcy i podwładni”. Dlatego konieczne było, aby wspólne posiłki były naprawdę powszechne i przypominały Wieczerzę Mistrzów, która jest ofiarowana każdemu w równym stopniu. To nie tak się zachowujecie” (Teodoret). „Widzisz, jak ich zawstydza i pod pozorem opowiadania historii proponuje sugestie? – Zewnętrzny wygląd spotkania – mówi – pokazuje jedno, bo wypływa ono jakby z miłości i miłości braterskiej; zbieracie się w jednym miejscu i wszyscy są razem, a posiłek nie odpowiada zebraniu. Nie powiedział: kiedy się zbieracie, nie jadacie razem, nie dzielicie się jedzeniem, ale znowu zostało to wyrażone inaczej i znacznie bardziej uderzająco: „jest” – mówi – „jest do spożycia Wieczerza Pańska”, przypominając im o wieczerzy, podczas której Chrystus nauczał strasznych Tajemnic. Dlatego nazwał ich spożywanie kolacją, gdyż przy tej wieczerzy wszyscy zasiedli razem. Chociaż bogaci i biedni nie różnią się od siebie tak bardzo jak Nauczyciel i uczniowie – różnica między nimi jest nieograniczona – ale co mam powiedzieć o Nauczycielu i uczniach? Wyobraź sobie, jaka jest różnica pomiędzy Nauczycielem a zdrajcą; a jednak On sam usiadł z nimi, nie wypędził zdrajcy, ale podzielił się z nim solą i uczynił go uczestnikiem Tajemnic” (św. Chryzostom). 1 Koryntian 11:21. Każdy przygotowuje sobie wieczerzę do spożycia, a potem odczuwa głód i upija się. Dlatego wasza wieczerza nie jest podobna do wieczerzy Pańskiej! - Każdy z winnych oczywiście spieszy się, aby szybko zjeść to, co przyniósł, nie chcąc dzielić się z innymi. I ta cecha jest naganna, a zwłaszcza fakt, że nadal uważacie to, co zostało przyniesione do kościoła jako dar dla Pana, za swoje i rozporządzacie tym, czego pragnie wasze wadliwe serce. Ale nie powinno tak być. Przynieśli do kościoła to, co zesłał Bóg, i musieli to oddać gospodarzom wieczerzy, aby rozdali wszystko po równo wszystkim i aby nikt nie otrzymał niczego dodatkowego nad innych. Rezultatem twojego zaburzenia jest to, że jeden jest pełny, a nawet pijany, a drugi jest głodny. „Widzisz, jak wstydzą się bardziej niż siebie?” „Przywłaszczają sobie to, co należy do Pana, i dlatego przede wszystkim poniżają się, pozbawiając swój posiłek tego, co stanowi jego największą godność. Dlaczego i jak? - „Wieczerza Pańska”, czyli Wieczerza Pańska musi być wspólna; to, co należy do pana, nie należy do tego czy tamtego niewolnika, ale jest wspólne dla wszystkich; należy do Pana, dlatego jest powiedziane, jest powszechne. Jeśli należy to do twojego Pana, a tak naprawdę jest, to nie powinieneś przywłaszczać sobie tego, ale jako należące do Pana i Mistrza, ofiaruj je wszystkim w ogólności. - Ona jest „Pańska”, a wy uniemożliwiacie jej należenie do Pana, nie pozwalając jej być pospolitą, ale jedząc samodzielnie. Dlatego dodaje: „każdy poprzedza kolację, aby ją spożyć”. Nie powiedział: oddziela, ale: „przedmowy”, potajemnie potępiając ich nieumiarkowanie i niewstrzemięźliwość, co wyjaśnia poniższy tekst, mówiąc to kontynuuje: „i łakną, i upijają się”; zarówno brak, jak i nadmiar wykazują nieumiarkowanie. Oto druga wina, która także szkodzi sobie; po pierwsze, hańbią swoją wieczerzę; a po drugie, stają się syci i pijani, a co ważniejsze, gdy biedni odczuwają głód. To, co powinno być oferowane każdemu w ogóle, konsumują samotnie i w ten sposób popadają w sytość i pijaństwo. Każdy z tych czynów sam w sobie zasługuje na potępienie: upijanie się bez zaniedbywania biednych jest zbrodnią; a zaniedbywanie biednych bez hulanek jest zbrodnią. Jeśli jedno i drugie zostanie połączone, wyobraźcie sobie, jaka wielka zbrodnia się wydarzy” (św. Chryzostom). 1 Koryntian 11:22. Nie masz jedzenia w domu, więc możesz jeść i pić? A może zaniedbujecie Kościół Boży i hańbicie tych, którzy nie mają majątku? Co mam Ci powiedzieć, pochwalisz mnie za to? Nie będę cię chwalił. "Jeśli lubisz żyć w luksusie, to rób to w domach. A tutaj jest to obraza i jawna profanacja Kościoła. Czy nie jest rzeczą najbardziej niewłaściwą, wewnątrz cerkwi Bożej, w obecności Mistrza, który ofiarował nam wspólny posiłek, abyś mógł żyć luksusowo, podczas gdy potrzebujący głodują i wstydzą się biedy?" (Teodoryt). "Widzicie, jak obelgi biednych przenosi na Kościół, żeby wzmocnić swoją mowę? - Oto czwarta wina, że obrażają nie tylko biednych, ale także Kościół. Podobnie jak Wieczerza Pańska - mówi, tak zawłaszczacie samo miejsce, posługując się kościołem, jakby był waszym domem. Kościół nie został zbudowany po to, aby ci, którzy się w nim gromadzą, byli podzieleni, ale aby ci, którzy są podzieleni, byli zjednoczeni, jak pokazuje samo słowo "zgromadzenie". - "I zawstydzacie biedni.” Nie powiedział: zostawiacie biednych głodnych, ale z większym wyrzutem: „przynosicie wstyd”, dając tym samym do zrozumienia, że nie tyle przejmuje się jedzeniem, co zniewagą wyrządzaną biednym. To jest piąta wina: nie tylko gardzą głodnymi, ale i zawstydzają ich. – Tymi słowami z jednej strony chwali ubogich, dając do zrozumienia, że ​​nie tyle martwią się o żołądek, co o hańbę, z drugiej zaś strony przysparzają słuchacza miłosierdzia. - Po wykazaniu w ich zachowaniu tak dużej przestępczości: poniżenia wieczerzy, poniżenia Kościoła, znieważenia biednych, nagle łagodzi siłę oskarżenia i mówi: "Czy będziesz to chwalił? Ja nie będę cię chwalił". "Szczególnie i godne zdziwienia jest to, że pokazawszy tak wiele zbrodni, choć powinien był wyrazić swój gniew mocniej, postępuje zupełnie inaczej - łagodzi swoją mowę i ułatwia im rozmowę. Dlaczego tak się dzieje? "Już ich bardzo dotknął, udowadniając wagę ich winy i jak doskonały lekarz stosuje lekarstwa odpowiednie na rany." Nie przecina tych wymagających głębokiego nacięcia (ropni) tylko powierzchownie – słyszeliście, jak odciął od nich kazirodztwo – a dla wymagających łatwiejszego gojenia nie stosuje żelaza; dlatego tutaj przemawia do nich pokornie. Z drugiej strony, przede wszystkim starał się, aby byli pokorni wobec ubogich, dlatego sam z nimi pokornie rozmawia” (św. Chryzostom). b) O sakramencie Ciała i Krwi Pańskiej (1 Kor. 11, 23–32) Apostoł mówi o tym, ponieważ wieczerza miłości została ustanowiona w związku z tym sakramentem, zatem nieprzyzwoite zachowanie podczas tej wieczerzy obnażyło brak szacunku dla tego sakramentu. Przypominając im, jak wysoki jest ten sakrament i z jakim ścisłym przygotowaniem należy się do niego zbliżać, ma nadzieję położyć w ten sposób kres obecnemu nieporządkowi. Tak, gdyby winni najpierw nie stracili szacunku do sakramentu, nie mogliby dopuścić do żadnych nieprawidłowości podczas wieczerzy. Święty Chryzostom mówi o tym w ten sposób: "Dlaczego wspomina tu o tych tajemnicach? - Ponieważ było to bardzo potrzebne dla rzeczywistego tematu. Wasz Pan, powiada, zaszczycił wszystkich tym samym posiłkiem, w dodatku najstraszniejszym i znacznie przewyższającym godność wszystkich; a innych uważacie za niegodnych waszego posiłku, nieważnych i nieistotnych, a chociaż nie otrzymują od was żadnych dóbr duchowych, odbieracie im dobrodziejstwa cielesne, chociaż są nie twoje. Nie mówi tego jednak (bezpośrednio), aby jego słowa nie były zbyt ciężkie, ale używa bardziej łagodnej mowy (nie pozwalając nam zgadnąć, dokąd zmierzają jego słowa).” Apostoł mówi tu – aa) o ustanowieniu sakramentu Ciała i Krwi Pańskiej (1 Kor. 11:23-26), oraz bb) o godnym przystępowaniu do niego (1 Kor. 11:27-32). aa) Ustanowienie Sakramentu Ciała i Krwi Pańskiej (1 Kor. 11, 23–26) 1 Koryntian 11:23. Ja bowiem otrzymałem od Pana i przekazałem wam, jak Pan Jezus został wam wydany w nocy... „Otrzymałem od Pana”, „to znaczy, że zostałem pouczony przez Pana” (Ecumeniusz). Wszystkiego świętego Pawła uczył bezpośrednio sam Pan. Pan osobiście nauczył go nie tylko tajemnic wiary, ale także obrazu sprawowania wszystkich sakramentów łaski. „Zdradzę ci to.” Jak otrzymał od Pana, tak wam przekazał. Mówi o tym św. Chryzostom: „Apostoł to mówi, abyście zrozumieli, że ta wieczerza nie zawierała niczego większego w porównaniu z następnymi. Bo teraz ten sam Pan czyni i naucza wszystkiego, jak wtedy”. „W nocy, w ciemności, zdradzony przez siebie”. "Dlaczego przypomina nam o tym czasie, o tej wieczerzy i zdradzie? - Nie po prostu i nie bez powodu, ale po to, aby dotknąć głębiej i z samym czasem. Bo każdy, choćby był kamieniem, wyobrażając sobie, jak tej nocy Pan smucił się ze swoimi uczniami, jak został zdradzony, związany, prowadzony i potępiony, jak wszystko inne zniósł, stanie się bardziej miękki niż wosk, wyrzeknie się ziemi i wszelkiej marności, jaka tu panuje. Dlatego Apostoł przypomina nam o wszystkich to; zawstydza nas czasem, kolacją i zdradą i mówi: Twój Pan wydał samego siebie za ciebie, a ty nie chcesz dać swojemu bratu chleba za siebie? „I nie tylko dlatego przypomina nam o tej nocy, ale żeby nas dotknąć w inny sposób”. Jako że w ogóle bardziej pamiętamy ostatnie słowa, które słyszymy od umierających, a ich spadkobiercom, gdy odważą się naruszyć swoją wolę, z wyrzutem mówimy: pamiętajcie, że są to ostatnie słowa waszego ojca, które pozostawił w spadku przed samą śmiercią; Dlatego Paweł, chcąc w ten sposób wzmocnić swoją mowę, mówi: pamiętajcie, że był to ostatni sakrament, jakiego was nauczył, że przekazał go w noc, w którą przygotowywał się za nas umrzeć, a ofiarowawszy nam tę wieczerzę, po niej nie ofiarował już żadnej innej. 1 Koryntian 11:24. Weź chleb i łam go, dziękując i mówiąc: Bierzcie, jedzcie, to jest Ciało Moje, które za was jest łamane. czyńcie to na moją pamiątkę. Biorąc chleb w Twoje najczystsze ręce, „dziękując, łam go”. Słowo dziękczynienia Pana nie dotyczyło Starego Testamentu o wybawieniu z Egiptu i innych dobrych uczynkach Bożych, ale o podstawach nowego przymierza, jak Jego arcykapłana modlitwa na zakończenie tej samej wieczerzy, o dokończeniu powierzonego Mu dzieła; Dziękczynienie łączyło się z błogosławieństwem, jak mówią ewangeliści Mateusz i Marek, skierowanym na ofiarowany chleb i wino, błogosławieństwem tajemnym. Przez dziękczynienie i błogosławieństwo chleb jest Ciałem, a wino Krwią; dlaczego po łamaniu chleba Pan powiedział: bierzcie, jedzcie, „to jest Ciało Moje”. Wziął chleb, a po dziękczynieniu i błogosławieństwie dał uczniom już nie chleb, ale Ciało, bo został przemieniony w błogosławieństwo. To jest Moje Ciało, „dla was łamane”, nie będzie łamane dla was, ale jest łamane, co oznacza ciągłość łamania i nieustanna ofiara Ciała. – Jest to ofiara za cały rodzaj ludzki; lecz jego zbawcza moc i wstawiennicza moc jaśnieją tylko na tych, którzy przez wiarę przyłączyli się do Chrystusa Pana i uczestniczą w nim; dlaczego „dla ciebie jest złamany. Czyńcie to na moją pamiątkę. Św. Chryzostom już powiedział: To, co działo się wtedy podczas wieczerzy, dzieje się także teraz podczas wieczerzy Pańskich. Wtedy nie było nic wyższego od obecnych Ostatnich Wieczerzy, a w obecnych Ostatnich Wieczerzach nie brakuje niczego w porównaniu z tamtą. Sprawcą bowiem Tajemnic jest ten sam Pan, który już wtedy ustanowił ten sakrament. Od tego momentu to tajemnicze wspomnienie Pana trwa w Kościele wśród wszystkich wierzących na całym świecie, a nie mentalnie, ale jako powtórzenie czynu w jego istocie. 1 Koryntian 11:25. Podobnie po wieczerzy wziął kielich, mówiąc: Ten kielich to Nowe Przymierze we Krwi Mojej; Czyńcie to ilekroć będziecie pić na moją pamiątkę. „Podobnie kielich”, czyli przyjęcie, nie powtarza dziękczynienia i błogosławieństwa celebransa niebieskiego, lecz podaje go jako gotową krew, mówiąc: „Ten kielich to nowe przymierze”. Apostoł nie przytacza słów: „pijcie z niego”, bo to było oczywiste, a jedynie przypomina słowa oznaczające tajemniczą moc krwi: „ten kielich to Nowe Przymierze we Krwi Mojej”. Mojżesz, przeczytawszy na głos Prawo wszystkim Izraelitom, pokropił ich krwią ofiary i powiedział: „To jest krew przymierza, które Pan zawarł z wami” (Wj 24:8). Znaczenie pokropienia w Starym Testamencie było następujące: jeśli nie wypełnicie prawa, za niewypełnienie zapłacicie swoją krwią. Znaczenie kielicha Nowego Przymierza jest takie, że nawet gdybym miał przelać całą swoją krew, nie odstąpię od Ciebie i Twoich przykazań, Panie. Tak jak Pan przelał za nas swoją krew, tak i my musimy być gotowi przelać za Niego naszą krew. Taka jest istota nowego przymierza. W odpowiedzi na naszą decyzję o poświęceniu życia dla Pana i wiary w Niego i Jego przykazania, życiodajna Krew Pana zstępuje do wnętrza jako siła oczyszczająca i uświęcająca. Ci, którzy ją piją, nie odczuwają lęku przed śmiercią, ale są napełnieni łaską natchnienia, gotowi na wszelkie święte uczynki oraz wszelkie trudy i smutki. „Czyńcie to ilekroć będziecie pić na moją pamiątkę”. - „Uczyńcie to”, to znaczy sprawujcie sakrament Krwi i pijcie Moją Krew – na moją pamiątkę, na pamiątkę krwi przelanej przez Pana za nas, a jednocześnie przymierza, przez nas w komunii Jego akceptowalnej Krwi. - „Tak często, jak pijesz” – za każdym razem, gdy pijesz. Moc sakramentu jest zawsze taka sama i wasze obowiązki wobec niego powinny być takie same, a uczucie, z jakim powinniście zbliżać się do kielicha, w obu przypadkach po raz pierwszy, powinno być zawsze takie samo. Apostoł przypomniał sobie te słowa, aby zapobiec naszemu szkodliwemu przyzwyczajeniu do wszystkiego i późniejszej obojętności, a także aby za każdym razem przed kielichem przygotować się do odnowienia usposobienia, które mieliśmy w tym czasie po raz pierwszy. W ten sposób – mówi – został ustanowiony sakrament Ciała i Krwi, po przyjęciu którego przechodzi się do wieczerzy miłości, gdzie zachowuje się w sposób nie przystojny komuś, kto pamięta i rozumie, jaką moc i znaczenie ma ten sakrament. Jakie sugestie naprawcze mogliby stąd zaczerpnąć Koryntianie, św. Chryzostom tak to ujmuje: "Jeśli przystępujecie (do Tajemnic Ciała i Krwi) do dziękczynienia (ten sakrament nazywa się inaczej Eucharystią - dziękczynieniem), to nie czyńcie niczego niegodnego dziękczynienia, nie zawstydzajcie brata, nie gardźcie głodnymi, nie upijajcie się, nie obrażajcie Kościoła. Zacznijcie dziękować za otrzymane dobrodziejstwa, oddawajcie ze swojej strony i czyńcie nie oddzielaj się od bliźniego. Chrystus podawał wieczerzę każdemu jednakowo, mówiąc: „Bierzcie i jedzcie”. Nauczał wszystkich jednakowo Ciała, a ty nie chcesz wszystkim równo rozdawać wspólnego chleba? Chleb został przez Niego połamany jednakowo za wszystkich i stał się Ciałem jednakowo dla wszystkich. „Czyńcie to na moją pamiątkę”. Co robisz? Czy pamiętacie o Chrystusie, gardzicie ubogimi i nie drżycie? Kiedy wspominacie zmarłego syna lub brata, dręczyłoby was sumienie, gdybyście nie dotrzymali zwyczaju i nie zaprosili ubogich, natomiast wspominając waszego Pana, nie chcecie nawet dzielić się posiłkiem”. 1 Koryntian 11:26. Ilekroć będziecie jeść ten chleb i pić ten kielich, głosicie śmierć Pana, przybędzie Dondeż. Taki wniosek wypływa z obrazu ustanowienia sakramentu, który wyznacza jego znaczenie na cały czas, aż do powtórnego przyjścia Pana. – „Głosicie śmierć Pana”. „Tak jak Chrystus, powiedziawszy o chlebie i kielichu: «To czyńcie na moją pamiątkę», objawił nam powód ustanowienia sakramentu i między innymi natchnął nas, że ten powód jest wystarczający, aby wzbudzić w nas bojaźń, bo gdy wyobrazicie sobie, co Pan za was wycierpiał, staniecie się mądrzejsi, i dlatego Paweł mówi tutaj: «Głosicie śmierć Pańską». Taka jest ta kolacja! Apostoł natchnął także tym, aby wierzący już teraz w tym samym nastawieniu podeszli do Tajemnic, jak gdyby byli obecni właśnie na tej wieczerzy, zasiadając z Apostołami i przyjmując tę ofiarę od samego Chrystusa” (św. Chryzostom). Za każdym razem, gdy jecie ten chleb, to znaczy, o którym Pan powiedział: To jest Moje Ciało, „i pijecie ten kielich”, czyli o którym Pan powiedział, że jest to Nowe Przymierze w Jego Krwi, „głosicie śmierć Pana”. Tą uroczystą akcją głosicie wszystkim śmierć Pana, a mianowicie, że był na ziemi Pan, Bóg wcielony, który umarł na krzyżu za nasze grzechy. To nie wiara, nie słowo to głosi, ale Komunia Ciała i Krwi, bez słowa, mówi o tym publicznie wszystkim. Jakże zbrodniczy jest brak komunii! Jakże niewybaczalnie rzadka komunia! Początkowo ani jedno spotkanie chrześcijan nie odbywało się bez komunii wśród zgromadzonych. Gdzie są teraz komunikujący?! Odprawia się także wiele liturgii, zwłaszcza w miastach. Przypomina to sytuację, w której ktoś wbiega do kościoła, zapala świecę i wybiega do załatwienia swoich spraw: niech świeca się modli! Dokonuje się bezkrwawej ofiary, ale chrześcijanie nawet się tym nie przejmują. Niech ogłosi śmierć Pana! Apostoł pisze, że to nie ona zwiastuje śmierć Pana za wszystkich, ale jej komunia. Brak komunikujących oznacza raczej, że chrześcijanie chcą zagłuszyć wieść o śmierci Pana. bb) O godnym przystępowaniu do Tajemnic Ciała i Krwi Pańskiej (1 Kor. 27–32) 1 Koryntian 11:27. Podobnie, jeśli ktoś spożywa ten chleb lub pije kielich Pański niegodnie, będzie winien Ciała i Krwi Pańskiej. „Ten sam” – ωςε – więc. Skąd wniosek? - Z istoty sakramentu. Ten chleb jest Ciałem Pańskim, a ten kielich zawiera Krew Pańską, prawdziwą Krew, a nie substytut prawdziwej. Dlatego każdy, kto je spożywa niegodnie, jest „winny Ciała i Krwi Pańskiej”. Co oznacza ten obowiązek? - Że zabija Pana i przelewa Jego krew. Święty Chryzostom mówi: "Dlaczego jest temu winny? - Ponieważ przelewa krew i dokonuje rzezi, a nie składa ofiary. Podobnie jak ci, którzy przebili Pana, przebili się nie po to, aby pić, ale aby przelać Jego krew, tak czyni i ten, kto uczestniczy niegodnie. Czy widzisz, jak straszna jest jego mowa i jak bardzo ich dotknął, pokazując, że jeśli w ten sposób zamierzają pić (Krew Pana), będą niegodni uczestniczyć w Przedstawione tajemnice? I czy naprawdę ten, kto gardzi głodnym, nie zbliża się do tego, który gardzi głodnym, a poza tym, że nim gardzi, nie zawstydza go także? Bo jeśli nie dawanie jałmużny biednym pozbawia człowieka królestwa niebieskiego, choćby był dziewicą, a także dawanie niehojne, bo dziewice też miały oliwę, ale nie w obfitości, to wyobraźcie sobie, jak wielkie jest zło, gdy popełnia się tak wiele zbrodni? Jakie przestępstwa byś powiedział? O jakich przestępstwach mówisz? Po zjedzeniu takiego posiłku powinieneś stać się bardziej pokorny niż wszyscy inni i stać się jak Aniołowie, ale stałeś się bardziej zatwardziały niż wszyscy inni; skosztowałeś Krwi Pana i nie poznałeś swego brata; czy jesteś godzien przebaczenia? Nawet jeśli nie znałeś go wcześniej, to po tym posiłku musiałbyś go rozpoznać; i zniesławiacie sam posiłek, uważając, że godny jest jego uczestnik, niegodny waszych potraw. Czy nie słyszałeś, co przeżył, gdy zażądał od brata stu denarów, jak utracił dar dany mu przez swego pana? Czy nie wiesz, kim byłeś i kim jesteś teraz? Czy nie wiecie, że byliście o wiele ubożsi finansowo niż w dobre uczynki, będąc obciążeni niezliczonymi grzechami? Jednak Bóg przebaczył ci wszystkie twoje grzechy i zaszczycił cię takim posiłkiem; ale nawet potem nie staliście się bardziej filantropijni, dlatego nie pozostaje wam nic innego, jak wydać was dręczycielom (Mt 18,34). Posłuchajmy wszyscy słów Apostoła, którzy tutaj rozpoczynają święty posiłek razem z ubogimi, a wychodząc stąd, nie chcemy nawet na nie patrzeć, ale oddając się obfitemu jedzeniu, pozostawiamy głodnych bez uwagi, czego byli wówczas winni Koryntianie. Zjadwszy na obiad coś przyjemnego, starasz się nie zepsuć poprzedniego innym złym daniem, ale otrzymawszy Ducha, oddajesz się przyjemnościom. Pamiętajcie, co uczynili Apostołowie, gdy uczestniczyli w Świętej Wieczerzy; Czy nie zwrócili się ku modlitwom i śpiewom, do świętych czuwań, do długich nauk i przepełnieni wielką mądrością? Ale jeśli pościsz przed komunią, żeby w jakiś sposób udowodnić, że jesteś godny komunii, to po komunii, kiedy powinieneś wzmocnić swoją wstrzemięźliwość, wszystko zrujnujesz. Jednak post przed i po nie jest tym samym; musi zachować abstynencję w obu przypadkach, ale szczególnie po przyjęciu Oblubieńca; najpierw, aby stać się godnym przyjęcia, a potem, aby nie okazać się niegodnym otrzymanych darów.” W ten sposób św. Chryzostom przekonał się, że nie tylko ci, którzy nie przygotowują się do niej należycie, przyjmują komunię niegodnie, ale także ci, którzy po przyjęciu komunii zachowują się niegodni tej komunii. Przykład Koryntian prowadzi do takiej właśnie lekcji. 1 Koryntian 11:28. Niech się kto kusi, niech je chleb i niech pije z kielicha. Kusić siebie to znaczy sprawdzać i dokładnie badać, czy się jest godnym Komunii świętej. Ale jak jest tu powiedziane: „i niech je chleb i niech pije z kielicha”, oznacza to jednocześnie, że jeśli znajdziesz coś, co przeszkadza w komunii, usuń to i popraw. Pokusa oznacza tutaj godne przygotowanie. Co to jest? - W oczyszczeniu sumienia. Przynieście pokutę za swoje grzechy i podejmijcie stanowczy zamiar, aby nie grzeszyć w przyszłości, ale zamiast grzechów czynić każdą cnotę, a będziecie godnie gotowi do komunii. Święty Chryzostom mówi: "Głównym dobrem jest przystępowanie do Tajemnic z czystym sumieniem. Nie zadowalając się tym, co zostało powiedziane wcześniej, dodaje: "Niech człowiek kusi siebie", jak mówi w drugim liście: "kuś siebie" (2 Kor 13,5), a nie jak to robimy teraz, dostosowując się bardziej do czasu niż do dyspozycji duszy. Staramy się nie podchodzić przygotowani, oczyszczeni od wszelkiego zła i z całkowitą czcią, ale dopiero zaczynać, gdy wszyscy inni zaczyna się. Nie to nakazuje Paweł; zna tylko czas rozpoczęcia Tajemnic i Komunii, kiedy sumienie jest czyste. Jeśli nie przystąpimy do zmysłowego posiłku, cierpiąc z powodu gorączki i napływu złych soków, aby nie doznać śmierci, tym bardziej nie powinniśmy dotykać tego posiłku złymi pragnieniami, które są gorsze od gorączki. Pod nazwą złośliwych pragnień mam na myśli zarówno fizyczne, jak i psychiczne - pożądliwość, złość, urazę i ogólnie wszelkie złośliwe skłonności. Ten, kto się zbliża, musi oczyścić się ze wszystkich takich rzeczy, a następnie dotknąć tej czystej ofiary. Dlatego Apostoł mówi: „Niech każdy sam siebie wystawia na próbę” i tak zaczyna; nakazuje wystawiać się na próbę nie jedni na drugich, lecz samych siebie, przeprowadzając proces bez rozgłosu i skazując bez świadków”. 1 Koryntian 11:29. Kto je i pije niegodnie, sąd je i pije, nie zważając na Ciało Pańskie. "Co mówisz? Źródło tak wielu błogosławieństw, stół, który emanuje życiem, zamienia się w potępienie? "Nie z własnej natury" - mówi, ale z winy tego, który się zbliża. Tak jak przyjście Pana, które przyniosło nam wielkie i niezbadane dobrodziejstwa, doprowadziło do większego potępienia tych, którzy Go nie przyjęli, tak te Tajemnice przynoszą większą karę tym, którzy uczestniczą niegodnie. Dlaczego osądzasz siebie? Nie zważając na Ciało Pańskie ", to znaczy bez zastanawiając się, nie wyobrażając sobie, jak należy, wielkości ofiarowanych Tajemnic i nie myśląc o znaczeniu daru. Gdybyś w pełni rozumiał, Kto jest przed tobą i komu się ofiarowuje, nie potrzebowałbyś żadnego napomnienia, a samo to wystarczyłoby, aby wzbudzić w tobie całkowitą cześć, chyba że upadłeś zbyt głęboko” (św. Chryzostom). „Nadchodzi sąd” – sugeruje faktyczny wyrok sądu Bożego w chwili jego skosztowania – „i nie tylko, ale także wyrok sądu. Wskazany jest wyrok sądu przed nim: „Jestem winny Ciała i Krwi Pańskiej” i tu oczywiście wymierzenie kary. „Jeśli przyjmiesz prezent niezgodnie z prawem, nie tylko nie otrzymasz od niego zbawienia, ale także poniesiesz karę za profanację” (Teodoret). Jaka jest kara? – Tak jak jest jedna wina, ale jej stopień jest różny, tak i kary są różne; niektóre dopełniają się w tym życiu, a czasem natychmiast, inne zaś pozostają do następnego życia. Wszystko jest osądzane przez Bożą prawdę i miłosierdzie wobec nas, nawet w samej karze. Że kary zostały zesłane na tych, którzy niegodnie przyjęli komunię już w tym życiu, sami Koryntianie doświadczyli tego, jak później mówi Apostoł. 1 Koryntian 11:30. Dlatego jest w was wielu słabych i chorowitych, którzy śpią (usypiają) zadowoleni. "Apostoł nie mówił: gdyby siebie karali lub dręczyli siebie, ale: gdyby tylko sami chcieli wyznać swoje grzechy i potępić siebie i swoje niegodziwości, to i tu, i tam pozbyliby się kary. Ten bowiem, który sam siebie potępia, podwójnie przebłaga Boga świadomością swoich grzechów i gotowością ich nie popełniać na przyszłość. Ale my nie chcemy postępować tak, jak powinniśmy, nawet tego łatwego zadania" (św. Chryzostom). W trakcie mowy odnosi się to do komunii, ale wyrwany z kontekstu przepis ten odnosi się do każdego grzechu. Każdy grzech wynika z braku sądu i każdy grzech jest wyrokiem i karą w samym akcie grzechu. Wykonanie wyroku jest czasami odkładane na jakiś czas, ale sam wyrok następuje natychmiast. Osądzać siebie oznacza uświadomić sobie, kim jesteś, kto ośmiela się popełniać grzech, rozgniewając Boga w obliczu samego Boga, niewidzialnie, ale jednak naprawdę w tobie tkwiący? Przyjmując świadomie tę niezmienną prawdę, mało kto odważyłby się zgrzeszyć. Natomiast w kwestii grzechu wróg przyćmiewa go i całkowicie wypiera ze świadomości. Nieważne, jak absurdalne są słowa grzesznika: Bóg nie widzi, ale zawsze przechodzi przez myśli grzesznika, który grzeszy. 1 Koryntian 11:32. Jeśli osądzamy, Pan nas ukarze, abyśmy nie byli potępieni wraz ze światem. Cała myśl Apostoła dotyczyła niegodnego obcowania ze Świętymi Tajemnicami. „Osądzeni” oznacza, że ​​w chwili niegodnej komunii zostaje na nas wydany wyrok, gdyż przyjęwszy komunię niegodnie, zjedliśmy i wypiliśmy na siebie wyrok. Po wyroku następuje kara, czasem słabość, czasem choroba, czasem śmierć. Zatem „jesteśmy karani przez Pana”. Ale Apostoł mówił już o tym wszystkim powyżej. Teraz dodaje: „Nie bądźmy potępieni razem ze światem”, czyli te tymczasowe kary zesłał Pan, aby nas uchronić od potępienia na wieczne męki razem ze światem, czyli ze wszystkimi grzesznikami i niewierzącymi. Jeśli bowiem wierzący i ci, którzy są pod opieką Boga, nie unikną kary za swoje grzechy, jak widać z tych instrukcji, to tym bardziej niewierni i ci, którzy grzeszą ciężko i nieuleczalnie” (św. Chryzostom). „Światem” nazwał pogrążonych w niewierze i grzechach i mówi, że skoro Bóg szczególnie sprzyja wierzącym i troszczy się o wierzących, to tutaj nagradza ich za ich grzechy, aby nie zostali przez Niego potępieni razem z nimi”. (Ekumeniusz). c) Dekrety dotyczące uczt miłości (1 Kor. 11:33–34) „To, że Apostoł jako przykład podał słowo o Tajemnicach, ucząc Koryntian, że powinni spożywać wspólne posiłki w kościołach, patrząc na ten święty posiłek, świadczy o tym to, co dodał” (Teodoret). 1 Koryntian 11:33. Podobnie, bracia moi, kiedy będzie się zbierać pożywienie, czekajcie na siebie nawzajem. Ustąpienie słabości: jeśli Twoja potrzeba jest tak wielka, że ​​skosztowawszy tego, co jest dostępne na wspólnym posiłku, poczujesz głód, jedz w domu; i nie dopuszczajcie do grzechu na zgromadzeniu, bo grzech nie jest bezpieczny. Kiedy Apostoł pozwala jeść w domu, przed kolacją czy po? - Wcześniej nie było czasu i to było nieprzyzwoite. Wieczerzę bowiem poprzedziła Komunia Tajemnic. Więc po. Ale nie ma nic do powiedzenia na ten temat: kto jest głodny, sam sięgnie po chleb. Św. Chryzostom zauważa, że ​​Apostoł powiedział to, aby ich „zawstydzić. Wydając takie zezwolenie, zabrania nawet bardziej niż bezpośredni zakaz, gdyż wydala ich z Kościoła, odsyła do domu i w ten sposób bardzo ich dotyka, przedstawiając ich jako niewolników łona i niepowściągliwych. Nie powiedział: jeśli ktoś gardzi ubogimi, ale: „jeśli ktoś głoduje”, rozumując jak z niecierpliwymi dziećmi lub niemymi zwierzętami służącymi w łonie matki. Nie zadowalając się tym, dodaje jeszcze straszniejszą myśl: „nie grzeszmy”, mówi, „zbierzmy się”, abyście nie gromadzili się na potępienie, nie ponieśli kary znieważając Kościół, zawstydzając swego brata. Gromadzicie się, aby okazywać sobie wzajemną miłość, przynosić pożytek i przynosić pożytek sobie nawzajem; jeśli dzieje się odwrotnie, lepiej zjeść do syta w domu. Mówi to, aby uczynić ich bardziej skłonnymi do komunikowania się; W tym celu wskazał na szkody wynikające z braku komunikacji i udowodnił, że jest to poważny grzech, i wzbudził strach ze wszystkich stron, ze strony Tajemnic, chorych, umierających i innych wspomnianych powyżej rzeczy”. „A resztę załatwię, kiedy przyjdę”. „Nie o wszystkim bowiem można pisać; lecz apostoł, napisawszy o rzeczach bardziej potrzebnych, resztę zachował aż do swego przybycia” (Teodoret). "Ale to znowu budzi strach. Co obiecuje zrobić? - Albo coś innego, albo to samo. Ponieważ prawdopodobnie podali jakieś inne powody i nie można było wszystkiego załatwić przez przesłanie, mówi: na razie niech będzie przestrzegane, jak uczyłem; jeśli masz coś jeszcze do powiedzenia, niech to pozostanie do mojego przybycia. Mówi to, jak powiedziałem, albo w tej samej sprawie, albo w jakichś innych mało ważnych sprawach; i robi to, aby w ten sposób uczynić ich bardziej uważnymi. Oczekując na jego przybycia, mogli skorygować swoje braki, gdyż przybycie Pawła było ważną sprawą. I nie tylko zostało to obiecane, ale aby nie zwątpili i nie popadli w nieostrożność, podaje także powód, dla którego jego przybycie jest konieczne: „Przyjdę i załatwię to”, sugerując, że nawet jeśli nie miał ochoty do nich iść, potrzeba poprawienia innych spraw zmusza go do przybycia tam” (św. Chryzostom). Czegokolwiek dotyczy ta dyspensacja, nie można nie zauważyć, że w zarządzeniach kościelnych wszystko, co istotne, pochodzi od Apostołów. I czas dla tych, którzy lubią powtarzać: pokaż mi, gdzie to jest napisane? Może zainteresuje Cię: