Пятое отделение. Обличение и исправление некоторых непорядков при церковных собраниях (1Кор.11, 2–34)

Ова се однесува на две теми: 1) незаштита од сопругите на поглаварите во црквата (1. Кор. 11:2-16); и 2) раздор на љубовните вечери (1. Кор. 11:17–34). 1. Против жените кои не ги покриваат главите во црквата (1. Кор. 11:2-16) За ова се работеше. „Жените со отворени и голи глави се молеа и пророкуваа - потоа пророкуваа и жените - а мажите ја издолжија косата, како оние што се занимаваа со филозофија, и ги покриваа главите кога се молеа и пророкуваа, придржувајќи се кон паганскиот закон и во двете“ (св. Златоуст). Сметајќи го ова непристојно за христијаните, апостолот пишува против тоа; но, како што може да се види, неговиот говор е насочен главно против жените кои не ги покривале главите. Тој инсистира дека тие треба да ги покриваат како знак на нивната подредена положба во однос на нивниот сопруг, разјаснувајќи ја оваа позиција и а) според редот на економијата (1 Кор. 11: 2-6), и б) според редот на создавањето (1. Кор. 11: 7-12), приложувајќи го во прилог на неговата мисла и в) барањето на здравиот разум ( 3-11:1). а) Главата на жената мора да биде покриена според редот на економијата (1. Кор. 11:2-6) 1 Коринтјаните 11:2. Ве фалам, браќа, зашто се сеќавате на сите мои работи, и како што ви дадов, ги чувате преданијата. Со овие зборови тој го отвора патот за прекорот што следи. Додека биле со нив, тој им воспоставил сеопфатни правила, според кои таму се формирал семеен, граѓански и црковен живот. Сите мои, вели тој, запамтете ги и чувајте ги моите традиции. Запомни што сум заповедал и чувај ги правилата што ги имам воспоставено. Во меѓувреме, тој веќе разоткри многу од нивните недостатоци, а после ова ќе ги разоткрие. Што значи оваа пофалба? – Може да се претпостави дека откриените грешки биле откриени во отсуство на Апостолот и биле откриени во предмети за кои не биле направени детални наредби, затоа тој вели, како што е: она што го воспоставив кај вас, сè добро набљудувате, но кај вас се откриени неправилности во други погледи; Ти пишувам за нив и ти правам нови нарачки за подобрување, со полна надеж дека сето ова ќе го задржиш и беспрекорно ќе го задржиш. Или тоа може да се разбере вака: во најголем дел, Коринтската црква била исправна во сè и постапувала како што тој заповедал, додека отстапувањата се случувале само во некои случаи и се откривале кај некои поединци. Во овој случај, пофалбите за мнозинството се најдобриот поттик за малцинството да биде љубоморно на сопствениот настап. Свети Златоуст така ја сфаќа оваа работа. „Пофалувајќи ги добрите и прекорувајќи ги неисправните, апостолот ги охрабрува првите, а вторите ги засрамува. Укорот, иако сам по себе може да допре, има уште поголема моќ кога се комбинира со пофалби на добрите. Затоа, тој започнува не со прекор, туку со пофалби и со големи пофалби и вели: „Те фалам сè што имам за тебе“. Тоа е она што обично го прави Павле: дава големи пофалби за малите доблести, не го прави тоа од ласкање, нека не биде; зашто некој што не бара пари, слава или нешто слично, може ли да користи ласкање? - но во сè имајќи го предвид нивното спасение. - „И како што ти предадов, чувај ги традициите“. Следствено, тој претходно ги научи на многу непишани работи, како што тоа го изразува на многу други места; но порано им оставил само легенди, а сега ја додава причината. На тој начин дополнително ги зајакнува послушните и ја уништува гордоста на непослушните. Тој не вели: Јас те фалам што си послушал, а другите не послушале, но, без директно да го искаже, тоа го навестува во понатамошното излагање на неговите упатства“. 1 Коринтјаните 11:3. Сакам да ве водам, бидејќи Христос е глава на секој човек; главата на жената е мажот; Главата на Христос е Бог. Тој вели, како да се каже: Те фалам општо, но ова и тоа не ти одговара баш. И, со намера да започне со откривање на женски глави во црквата, тој поставува солиден почеток за расудување за тоа во скалата на потчинување, која е изградена во Христа Исуса, според економијата на спасението. „Сакам да те водам“. Како да не знаеле што се зборува овде? - Се разбира, тие знаеја, а зборот на апостолот само значи: да ја на ум, сфати или замисли следната вистина. Дали е можно да се претпостави дека тие не го знаеле во формата или во односот во кој е претставен овде, бидејќи овде е претставен како што не е претставен никаде на друго место. Во овој случај, Апостолот им соопштува нова вистина за знаење. „Христос е глава на секој човек“. Христос е глава на сите, Глава на целата Црква, исто како што во телото главата не е само глава на градите, рацете или нозете, туку и целото тело. Следствено, главата на жената е Христос. Но, како што во телото некои членови се директно поврзани со главата, а други со посредство на други членови, така и во Црквата светите апостоли и нивните наследници, првоматите на Црквите и свештенството воопшто се понепосредно поврзани со Христос, како глава; Другите членови на црквата, и покрај тоа што се во единство со Христос како поглавар, во многу случаи имаат потреба од нивно посредување. На сличен начин, постои нешто зошто мажот се чини дека е подиректно поврзан со Христос како глава, а жената, и покрај фактот што го има Христос како глава заедно со нејзиниот сопруг, се поврзува со Него на некој начин преку нејзиниот сопруг. Во која смисла точно значи ова? Воопшто не на начинот на кој таа е спасена во Господа; во овој поглед, сè што има е од Господа, исто како и нејзиниот сопруг. Верата е од Господа, благодатта е од Господа, секоја помош е исто така од Господа. И сето тоа ѝ се соопштува на жената воопшто не од сопругот, бидејќи тој е сопругот. Сето ова го следи својот поредок воспоставен од Бога. Каков вид? – Апостолот не го објаснува ова и многу е тешко да се погоди сам за ова правилно. Се чини дека една мисла е дека во Христа Исуса не се нарушува вообичаената подреденост на жената кон мажот и дека иако жената е исто така во заедница со Господа, таа не се откинува од својата потчинетост на мажот; и таа е во Господа, но под нејзиниот маж. Како што децата и родителите, господарите и слугите, подредените и газдите остануваат во Господ исти како што биле во секојдневниот живот, така и мажот и жената. Овде сопругот се зема за глава и претставник на семејството. „Главата на жената е нејзиниот сопруг“. Зарем жените во Коринт не претпоставуваа еднаквост со своите сопрузи во сите погледи, знаејќи дека во Христа Исуса нема ниту машко ниту женско, и дека и жените имаат слободен пристап до Него, исто како и мажите? Со овој збор апостолот ги става во својот ранг. И вие подеднакво се крстивте и подеднакво го примивте дарот на Духот како потврда, и подеднакво се причестивте со телото и крвта Христови, а наследството на царството ви беше ветено подеднакво; Но, во исто време, не заборавајте дека главата на сопругата е сопругот. „Со желба сопрузите да ги потчинат своите жени и учејќи дека од античко време Бог им заповедал да бидат под власта на нивните сопрузи, апостолот го користел овој лик на изразување“ (Теодорит). „Главата Христова е Бог“. Главата Христова е Бог, како Богочовек, според економијата на спасението. И Синот Божји воплотен е Бог, не помалку од Бог Отецот и Бог Светиот Дух; но, откако презеде на Себе, во соборот на Божественото, да ја исполни економијата на спасението, Тој, како и Бог, е извршител на она што беше утврдено во соборот на Божеството. Зошто вели дека слегол од небото, не за да ја изврши Мојата волја, туку волјата на Оној што испрати. Во овој поглед, глава на Христос е Бог. Теодорит верува: „Не нудејќи божествени догми и не објаснувајќи ја теологијата, апостолот му дал таква наредба на својот говор“. Што сакаше? – Само да се потсетиме на потчинетоста на жената на сопругот од христијанска гледна точка. Врз основа на овие зборови, не може на кој било начин да се верува дека како што жената му е на својот маж, мажот е на Христа, така и Христос е подреден на Бога. Ако мажот е неизмерно оддалечен од Христа, а неговата подреденост на Христа е во иста мера, тогаш, мерејќи ја подреденоста на жената кон нејзиниот сопруг со истата мерка, каде ќе ја најдеме мерката за тоа? Свети Златоуст вели: „Ако во целиот овој говор го земеме зборот „глава“ во иста смисла, тогаш жената ќе биде пониска од мажот колку што мажот е понизок од Бога Словото. И кој може да го дозволи тоа? При поставувањето на оваа скала на потчинетост на жената на нејзиниот сопруг, мажот кон Христос и Христос на Бога, апостолот не ја одредува точната ум, туку само сугерирајќи ја идејата. подредена положба на жената во однос на мажот Иако нема точно да го разбереме овој текст, главната мисла на Апостолот е видлива и тоа ни е доволно. 1 Коринтјаните 11:4–5. Секој човек што се моли или пророкува со покриена глава, ја срами својата глава. И секоја жена што се моли или пророкува со непокриена глава, ја срами својата глава: зашто едно е и избричена. Не е јасно каква врска имаат овие зборови со претходните. Се чини дека тие сочинуваат посебна позиција, независна од нив. Сигурно можеме да претпоставиме дека меѓу нив е испуштена мисла за поврзување, а тоа е токму ова: ако жената, по редот на благодатта, остане во подредена положба во однос на нејзиниот сопруг, тогаш таа мора да го покаже тоа со сиот свој изглед, исто како што мажот мора да ја покаже својата моќ и предност над сопругата со својот изглед. Меѓу овие знаци на потчинетост на жената на нејзиниот сопруг и моќта на мажот над неговата сопруга е дека првиот секогаш ја покрива нејзината глава, а вториот не ја покрива во одредени случаи. Од ова директно произлегува дека ако првата ја отвори главата, а ако втората ја покрие, тогаш тие излегуваат од својот ранг и со тоа се посрамотат себеси. Свети Златоуст ја воведува оваа посредничка мисла во толкувањето на овој пасус: „Многу знаци им се дадени на мажот и жената, едниот на моќ, а другиот на потчинетост, меѓу другото, жената да биде покриена, а мажот да има гола глава. понижувајќи ја својата жена, а жената се возвишува пред својот маж, зашто ако не им е дозволено да се пресоблечат, т.е. жената да облече машки фустан, а мажот да облече женска облека, „нека не е“, вели тој, „машкиот прибор да биде на жена, ниту пак да облече жена“. Недозволиво е да се промени во однос на кориците Фактот дека едните е покриени, а другата не е покриена, со името на природата мислам на Бога, затоа што тој е творец на природата. Не ми кажувај дека ова злосторство е неважно; тоа е само по себе големо, затоа што е непослушност, а и да беше неважно само по себе, одлично е затоа што се однесува на знакот на големите предмети. А дека овој знак е голем, се гледа од фактот дека тој носи подобрување во човечкиот род, претставувајќи ги во соодветна форма надредените и подредените; Кој постапува против тоа, внесува сè во конфузија, се лишува од даровите Божји, ја понижува честа што му е укажана одозгора, не само мажот, туку и жената. Зашто за неа е голема чест да го задржи своето место, но, напротив, срамно е да се излезе надвор од границите. Затоа апостолот така зборува за двајцата“. Меѓутоа, бидејќи во целиот овој говор за покривањето на главата, вниманието е привлечено првенствено на сопругата, може со сигурност да се верува дека срамот на мажот со покривањето на главата овде се зборува само за да се заокружи зборот и да се разјасни работата наспроти тоа. А во врска со сопругата, други толкувачи претпоставуваат дека таа што и ја покрива главата им дава до знаење на сите дека има маж и живее чесно со него, а тој што ја открива им дава до знаење дека таа нема маж и дека не е цврста во правилата. Вака се посрамоти пред сите чесни луѓе. Тие, исто така, велат дека во областа за која е напишано посланието, паганските жени оделе отворено во нивните храмови за нечисти цели. Отфрлајќи го овој обичај од христијанскиот храм, апостолот пишува на овој начин, не сеќавајќи се на срамните цели на незнабошците, туку извлекувајќи ја забраната од други извори, за со ова потсетување да не ги оскверни чистите души, туку со овој заклучок на заповедта од повисок извор да се освети и самата работа за која се однесува, како што се однесува на Неговите закони во Господ, така што Христос би го видел. За самото изведување на заповедта од христијанските начела или за нејзино потврдување со причини, свети Златоуст вели дека тоа не можело да се случи, бидејќи за верниците една заповед била доволна; Апостолот ја дава оваа причина за слабите. „Апостолот ја дава оваа причина, вели тој, за да ги направи слабите повнимателни. Зашто на оној кој правилно верува и е цврст во верата не му треба ниту доказ ниту причина за она што му е заповедано, туку е задоволен само со преданието; но слабиот, откако го научил разумот, го набљудува кажаното со поголема ревност и се покорува со поголема посветеност. Што значи тоа: „жена што се моли и пророкува“? – Најпрво, на состаноците на верниците, Божјиот Дух го манифестираше Своето посебно влијание врз другите, а во еден инспирираше молитва, а во друг збор за издигнување. И молитвата и зборот за издигнување може и можат да се родат од сопственото размислување и продлабочувањето во христијанските вистини. Но, тие знаеја да прават разлика помеѓу она што е од Духот и она што е нивно. Оној што ја почувствувал оваа возбуда станал и пред средбата го кажал она што го инспирирал да го каже Божјиот Дух: молитва или збор за издигнување. Сопругите не биле лишени од дарот да бидат во таква состојба, а тие исто така станувале и кажувале молитви или зборови за издигнување. Но, апостолите откриле дека е непристојно жените да кажуваат молитви и да читаат упатства во црквата, поради што тоа го забраниле, како што и свети Павле го забранил подолу (во 1. Кор. 14). Овде зборува само за несоодветноста да се прави ова со отворена глава, за наеднаш да не ги оптоварува со своите законски одредби. Зборот за издигнување овде се нарекува пророштво затоа што оваа инспирација личеше на пророчка состојба. Меѓутоа, и молитвата и зборот често вклучувале директни пророштва, односно предвидувања за иднината. Свети Златоуст вели: „Во тоа време имаше мажи кои пророкуваа и жени кои го имаа овој дар, на пример, ќерките на Филип и другите пред и по нив. За нив пророкот во античко време рекол: „Вашите синови ќе пророкуваат... и вашите ќерки ќе гледаат виденија“ (Јоил 2:28). како што може да се види од додатокот: „Едно е исто, да биде пократок“. Ако секогаш е срамно да се биде срамен, тогаш очигледно е дека да се биде откриен е секогаш срам“. 1 Коринтјаните 11:6. Ако жената не се покрива, нека ја скрати косата; Ако е срамота жената да ја скрати косата или да се бричи, нека биде покриена. „Прво бара жената да не ја изложува главата за време на молитвата, а потоа и објаснува дека таа мора секогаш да биде покриена; и, згора на тоа, покриена со секаква грижа и разумност, зашто не рече едноставно: нека биде покриена (καλυπτεσθαι), туку: „нека биде покриена“ (κατακαλυπτεσθαι), односно, треба внимателно да се затвори од сите страни, а исто така и спротивставеноста на него, а исто така цврсто го покажува текот на непристојноста на него. кога вели: „Ако не се покрива, нека си ја скрати косата“ ако, вели, го соборуваш завесата што ја има поставено од природата, но, некој ќе каже, како може жената да ја постигне честа на својот маж - ние велиме, таа не само што не се крева, туку и не го почитува својот закон престапувањето со нив не е воздигнување, туку понижување. Како што некој што го посакува туѓото и го краде она што не му припаѓа, не добива, туку се понижува и го губи она што го имал, како, на пример, во рајот; Исто така, во овој случај, жената не ја стекнува благородноста на нејзиниот сопруг, тогаш ја губи и пристојноста на жената. Така, посочувајќи го она што несомнено се препознава како срамно во зборовите: „Срамно ли е жената да ја скрати косата или да се бричи“, апостолот на крајот сам вели: „нека биде покриен“, не рече: нека му порасне коса, туку: нека се покрие, сугерирајќи дека и двете се исти. Превезот и пораснатата коса, вели, се едно исто; исто како што избричената и голата глава се едно исто, „тоа е иста работа“, вели тој, „и исто така да биде отсечена“. - Но, некој ќе праша, како е исто кога таа има природна покривка, а избричената го нема ова? „Таа, велиме, имајќи гола глава, по своја волја го отфрлила природниот превез; ако не е без коса, тогаш тоа е дело на природата, а не таа; затоа, како што избричената има гола глава, така има и таа. Затоа Бог и заповедал на природата да и ја покрие главата со коса, за жената, поучена од природата, да се покрие“ (Св. Златоуст). б) Главата на жената треба да биде покриена според редот на создавањето (1. Кор. 11:7-12). 1 Коринтјаните 11:7–8. Мажот не смее да јаде за да ја покрие главата, ликот и славата Божја; Жената е слава на нејзиниот сопруг. Нема маж од жена му, туку жена од сопругот. „Ова е веќе втора причина“ (Свети Златоуст). Апостолот почнува да ја објаснува подреденоста на жената на нејзиниот сопруг според редот на создавањето. – Прво, мажот е создаден и создаден по образ и подобие Божјо: тој е одраз на славата Божја. Жената потоа се зема од нејзиниот сопруг, како веќе создадена според неговиот лик, и затоа е слика на сликата или е одраз на славата на сопругот. Затоа тој додава за да го докаже ова: „Зашто мажот не е од жената, туку жената е од мажот“. Теодорит, ограничувајќи го Божјиот лик на единственото владеење над суштествата што му се дадени на човекот, во однос на текот на говорот, вели: „Човекот е образ на Бога по право на супериорност. Бидејќи му е доверена власт над сè на земјата, тој се нарекува образ Божји. ѝ е заповедано да му биде подложен на нејзиниот сопруг“. Од тука заклучува свети Златоуст: „Мажот не треба да биде покриен, не само затоа што го има Христос за глава, туку и затоа што има власт над својата жена (според редот на создавањето). на твојата моќ, односно без гола глава, немој да му се молиш на Бога, за да не се обесчестиш и себеси и оној што те удостоил, истото треба да се каже и за жената: нечесно е да нема знаци на нејзината потчинетост. 1 Коринтјаните 11:9. Зашто мажот не е создаден заради жената, туку жената заради мажот. Сопругот прво беше создаден, затоа покажува некое независно значење. Жената е создадена според потребата на мажот да биде во општество со слично, и е создадена да му биде помошник на нејзиниот сопруг. Ова ја изразува нејзината зависна и подредена положба. „Значи, мажот има првенство во редот на создавањето. И ова е доволно за да се докаже дека мажот има моќ и право да располага, бидејќи тој не настанал за потребите на својата жена, туку таа за потребите на нејзиниот сопруг“ (Теодорит). „Ова е втората предност, или уште подобро, третата и четвртата. Првата е што нашата глава е Христос, а ние сме главата на жената; второто е што ние сме слава Божја, а нашата слава е жената; третата е што не сме од жената, туку жената е од нас; четвртото е што не сме за неа, туку таа е за нас“ (Св. 1 Коринтјаните 11:10. Поради оваа причина, жената треба да има моќ на чело, заради ангел. „За што? – Поради сите прикажани причини, а исто така и заради „Ангелот“. Ако ти, вели, не обрнуваш внимание на својот маж, тогаш срами се од Ангелите“ (Св. Златоуст). „Имајте моќ на главата“, односно знак на моќта на сопругот над неа - превез на главата. „Апостолот го нарече превезот „моќ“, како да сака да каже: нека покаже подреденост покривајќи се себеси, а особено заради ангелите кои им се доделени на луѓето, зашто ним им е доверена грижата за нив. Така, во Дела за Петар (кој тропна на вратата) рекоа: не тој самиот, туку „неговиот ангел е грижлив за тоа“ (Дела: 15. презирај едно од овие малечки“. , верници во Мене; „Ви велам, зашто нивните ангели го видоа лицето на Мојот небесен Татко“ (Матеј 18:10). „Ангел заради“ другите се однесуваат на луѓето, односно на приматите на Црквата или на најчесните христијани присутни во Црквата. Но, нема потреба да отстапуваме од вообичаеното значење на зборот: „Ангел“. Каква мисла: „Ангел заради“? Се срами од нив или се плаши да не ги навреди. Само помислата на невидливото присуство на Ангелите треба да ве смири и да ве држи во вашиот ранг. Лично, за самите ангели, дали главата е покриена или не е подеднакво рамнодушна; но со каква намера и во каков дух е направено тоа може или да ги утеши или да ги навреди; а тоа е уште повеќе ако злото не е ограничено само на едно лице кое отворено ја држи главата, туку се шири наоколу. Непријателот понекогаш преку една личност ќе им наштети на стотици. „Значи, покривањето е знак на потчинување и покорување; го поттикнува да се погледне надолу, да се понижува и да ја почитува доблеста, бидејќи доблеста и честа на подредениот се состои во тоа да биде послушен. На мажот не му е наредено тоа да го прави, бидејќи тој е лик на Самиот Господ, а жената е праведно пропишана“ (Свети Христово). 1 Коринтјаните 11:11–12. Ниту маж без жена, ниту жена без маж, Господи. Како што жената е од мажот, мажот е жена; се е од Бога. Доказот заврши. Но, бидејќи во него моќта на мажот изгледа премногу возвишена, а тоа може да им даде на сопрузите причина не само да бидат арогантни, туку и да покажат претерано доминација и страст за моќ, тогаш, спречувајќи го тоа, апостолот вели дека и мажот е донекаде зависен од својата сопруга, затоа мора умерено да ја покаже својата предност над неа: не е сè на страната на жената. Апостолот го изразува тоа со зборовите: „ниту маж без жена“ и „маж по жена“. Но, што точно укажува ова, тешко е да се одреди. Првата реченица: „ниту маж без жена, ниту жена без маж во Господа“ - со еден збор: „за Господа“, покажува дека овде зборуваме за маж и жена какви што се во Христа Исуса. Во „Христос Исус нема ниту машко ниту женско“. Патот до Господ е подеднакво отворен и за двајцата, и двајцата се подеднакво прифатени. Од ова произлегува: затоа, не заблудувајте и не се појавувајте поделени пред Господа; но како што Господ ве соединил, така обединето пристапете Му кон Него. Ниту маж се јавува пред Господа како да нема жена, ниту жена како да нема маж. Но, ниту маж без жена, ниту жена без маж, никогаш не биди во Господа. Ставајќи ја оваа мисла во согласност со првата причина за потчинетоста на жената на нејзиниот сопруг, според редот на економијата, можеме да кажеме дека како што еднаквоста на мажот и жената во Господ не ја уништува потчинетоста на втората кон првата, така и законот за нејзината подреденост кон него не ја уништува нивната еднаквост во Господ. И ова е последната точка што свети Павле изгледа сакаше да ја претстави овде. Втората реченица: „како жената е од мажот, а мажот е жената“, ја пренесува мислата на мажот и жената какви што се во редот на создавањето. Прво, жената била земена од (εξ) мажот: а потоа мажот почнал да се раѓа од жената (δια), преку жената. Ова вели: жената има апел до нејзиниот сопруг, од кого е земена; Погледнете ја и природата на жената која ве родила и однесувајте се кон неа со почит. „Сè е од Бога“. „Сите“ – сите ваши врски, или „сите“ – и двајцата – се од Бога. Бог те создал и тебе и вака го уредил сè во врска со тебе и чувај ги овие Божји закони, без разлика дали се тие по природа или по благодат. Свети Златоуст вели: „Не гледајте, вели, само на првичните предности и создавањето, туку внимавајте на следните, и ќе видите дека секоја од нив зависи од друга, или, подобро, не една од друга, туку сите од Бога“. в) Покривањето на главата на жената е услов на здравиот разум (1. Кор. 11:13–16) 1 Коринтјаните 11:13. Самиот судете дали е исправно жената поотворено да му се моли на Бога? Апостолот конечно се свртува кон природното чувство или значење. Повторно ги остава сами да проценат што е кажано, исто како што направи во разговорот за жртвата на идолите. И предлага нешто страшно: „Тука, вели тој, навредата се однесува на Бога, но тоа не го кажува директно, туку се изразува поскромно и потајно: „Дали е глупаво жената поотворено да му се моли на Бога? „ (Свети Златоуст). Говорот е упатен до една жена, што покажува дека сето претходно било кажано првенствено за да ја опомене, иако таму зборот се однесувал и на сопругот. 1 Коринтјаните 11:14–15. Или можеби не е самата твоја природа што те учи дека ако на човек му расте косата во беда, тоа е срам за него; Но, дури и ако на жената и порасне коса, слава и е; На почетокот наместо облека ѝ беше даден погонот Власов. „Ако жената смета дека е чест да се има коса, а одземањето го смета за срам, тогаш нека размисли како го обесчестува Оној што ја дал косата, приоѓајќи (на Него во молитва) не со соодветна скромност и чест“ (Теодорит). „Како на многу други места тој секогаш користи познати докази, така и овде се свртува кон познатите обичаи и многу ги срами слушателите кои добиваат упатства од него, во она што можеле да го знаат од обичниот обичај, зашто тоа не им е непознато на варварите“ (Св. Златоуст). Но, станува збор за покривање на главата со превез, а дадениот обичај зборува за растење на косата. Каква врска? – Апостолот најпрво укажа на оваа врска кога рече дека да се биде без покривка за жена е исто што и да се стриже. И сега го кажува истото од спротивната страна: жената да биде без покривка е исто како да се шиша, а со покривка е исто како да и расте косата. Како што растењето на косата е слава за жена ти, така и покривањето на главата е слава. „Но, ќе речете: ако на жената и се даде коса наместо облека, тогаш зошто да додадете друга на една облека? - За да покажете покорност не само по природа, туку и по волја. Природата однапред наредила да бидете покриени, а вие да додадете нешто свое, за да не изгледа дека ги прекршувате законите на природата, бидејќи да се спротивставите не само на нас е безобразен знак, туку и. Златоуст). 1 Коринтјаните 11:16. Ако некој замислува да биде контроверзен, ние не сме имами на таков обичај, пониски од Црквата Божја. „Бидејќи им пишав на ловците филозофирања, кои имаа обичај да ги бранат своите мисли преку силогизми и да ги побиваат туѓите, тој им вели: сега не е време за расправа. Кој бесрамно се бунтува против кажаното, ние и Божјите цркви немаме таков обичај. Кој? (Екумениј). „Ние, вели тој, немаме обичај да се расправаме, да се натпреваруваме и да противречиме. Без да застане тука, тој додава: „под црквата Божја“, сугерирајќи дека со тоа што не се покоруваат, тие се во непријателство и се спротивставуваат на целата вселена. Следствено, отпорот е знак на истрајност, а не на претпазливост“ (Св. Христом). Или ова е тек на говорот на апостолот. Тој вели, како што беше: Јас докажав, убеден, објаснив дека жените во црквата треба да ги покриваат главите; За внимателните и разумните, кажаното е доволно. Но, ако некој покрене спор и измислува приговори, ќе му кажам: нема смисла да се расправаме; Работата е решена, ние и сите Божји Цркви немаме таков обичај, односно обичај жените да се појавуваат во црква со непокриени глави. Отфрлете ги вашите приговори и поднесете се до заедничкиот глас. Својот збор за ова го завршува свети Златоуст: „Ако тогаш Коринтјаните се спротивставија на овој закон, а сега целата вселена го прифати и го чува, таква е моќта на Распнатиот! Ова второ мислење го даваат Екумениј, Теофилакт и Теодорит. Последниот пишува: „Овие зборови се доволни да се срамат дури и оние кои се крајно спорни“, зашто апостолот покажал дека тоа е мислење не само за него, туку за сите Божји Цркви. 2. Против раздор на љубовни вечери (1. Кор. 11:17–34) „Пред сè, треба да ја објасниме причината за предложеното откажување, тогаш нашиот говор ќе биде поразбирлив. Која е таа причина? Како што на почетокот верниците, кои броеја три илјади, јадеа храна на заедничка трпеза и имаа сè заедничко (ова е во Ерусалим, веднаш по слегувањето на Светиот Дух), така беше кога апостолот не само така точно го напишал ова. Причеста била зачувана и почитувана во подоцнежните времиња Јаделе храна заедно Обичајот е прекрасен и корисен „Зашто тој служеше за поддршка на љубовта, за утеха на сиромаштијата, за добро користење на богатството, за всадување на голема мудрост, за зачувување на смирението“ (Св. Златоуст). Беше воведен во Коринт, како и на други места, и тука најпрвин сè се одвиваше во ред, но потоа настанаа некои нарушувања, кои ја искривија самата суштина на овие вечери. Откако дозна за тоа, свети Павле сега им се обраќа со обвинувачки и поправен збор. Текот на неговиот говор е следен: а) најпрво укажува на она што не е во ред и ги осудува (1. Кор. 11:17–22); б) потоа, за да поттикне почит во однос на Вечерата на љубовта, тој зборува за светата тајна на Телото и Крвта, имено, аа) како е воспоставена (1. Кор. 11:23–26) и бб) како достојно да се пристапи кон неа (1. Кор. 11:27–32) и в) конечно ги донесува одлуките на Вечерата во врска со наредбата за љубовта (1 Кор. 3:1). а) Укажување и отфрлање на неред на љубовните вечери (1. Кор. 11, 17–22) 1 Коринтјаните 11:17. Не го фалам ова во аманет, зашто не планирате за најдобро, туку за најлошо. „И ова завештание“, παραγγελλων, - објавување, принесување. Овие зборови се однесуваат на претходниот. Во исто време, на ум ми доаѓа следново упатство: почнувајќи од својот говор за покривање на главите на жените во црквата (1. Кор. 11,2), апостолот рекол: „Те фалам што се сеќаваш на сè што е мое и го чуваш преданието што ти го дадов“. Потоа се зборува за тоа дека жените ги покриваат главите во црква, а не се навестува дека тоа не треба да се прави меѓу Коринтјаните, туку само општо пишува дека тоа треба да се прави и колку е апсурдно спротивно. На крајот од расправијата само се додава: ако некој сè уште се расправа по сето она што е кажано, тогаш нека знае дека тоа е обичај насекаде. - Овој тон на говор е толку општ, без навестување на неисправност, што дава идеја дека жените од Коринт ги покривале главите и ја извршиле наредбата во врска со овој свет апостол; имаше само неколку паметни луѓе кои се противеа на ова. Апостолот пишува: Те фалам што постапуваш како што заповедав; а против приговарачите ги изнесе причините зошто жените треба да се однесуваат во црква вака, а не поинаку, припишувајќи како заклучок: немојте повеќе да се расправате, бидејќи сите Цркви го прават тоа. Така, ќе биде: го фалам тоа што го правите како што предавав, а против приговарачите велам ова и она... Додека го прогласувам ова, не го фалам ова, дека „не се подготвувате за најдоброто, туку за најлошото“. Можеби вака ќе биде подобро да се разбере работата. „Собирање заедно“, односно доаѓање заедно на љубовна вечера. „Не за најдобро, туку за најлошо“, ја дава идејата дека порано имале добри работи, но сега станале лоши. Сите треба да се движат напред и да се искачуваат на подобро, но тие тргнаа наназад и се спуштаа на полошо. „Праведно те прекорувам, зашто доблеста требаше да се зголеми со текот на времето, но ти ја губиш и го намалуваш ова богатство“ (Теодорит). „Кога требаше да напредуваш и да пораснеш во љубов, си го намалил веќе доминантниот обичај и го намалил на таков начин што ми стана неопходно да те опоменам да се вратиш на претходниот поредок“ (Св. Златоуст). 1 Коринтјаните 11:18. Како прво, како што доаѓаш во црква, го слушам раздорот што постои во тебе, и верувам во некои од нив. Што беше нередот? - Факт е дека кога требаше сите заедно да се причестат на вечерата на љубовта, се делеа на групи, или семејства, или задоволства, а сиромашните беа препуштени сами на себе, додека целта на формирањето на оваа вечера беше сиромашните, во овие денови на заедничко причестување со Светите Тајни, да имаат утеха од оние што се доволни. Тој го вели ова директно во стих 21; и овде истото се подразбира под општиот израз: „расправија“. „Спори“ σχισματα, поделби - што покажува дека тие не се карале, туку едноставно биле поделени поради неподготвеност да го споделат своето богатство со сиромашните. Свети Златоуст вели: „За да не изгледа дека зборува само во корист на сиромашните, апостолот веднаш не започнува да зборува за оброците, туку за да не го сфатат неговиот укор како неважен, тој употребува израз што е повпечатлив и влева поголем страв. - Што вели? - „Слушам... расправија“. Не вели: слушам дека не воведувате заеднички вечери; Слушам дека јадете секој посебно, а не заедно со сиромашните; но тој употребува израз кој може посилно да им ја раздвижи душата, имено: „расправија“ (паѓање на парчиња, како облеката што се кине на парчиња), кои беа причина за ова нарушување и со тоа повторно нè потсетува на она што беше кажано на почетокот на пораката и што му беше објавено од домаќинството на Клои. „И верувам во некои од нив“. За да не речат: што ако излажале некои клеветници? „Тој не вели: „Верувам“, за да не станат бесрамни и не вели: „Не верувам“, за да не изгледа непотребен укорот, туку: „одреден дел“, вели „верувам“, односно донекаде верувам и со тоа ги прави внимателни и повикува на исправка“. Така, на првото или мора да се признае дека останало без второто, или на неговиот дел мора да му се припише она што беше поделено на серии, додека секој требаше да подготви едно јадење, една заедничка трпеза; а под второто ставете што остана за сиромасите. „На оние што доаѓаат во црква за вас“. Тие дојдоа во црквата не директно за вечера на љубовта, туку за да ја прослават Евхаристијата и да ги примат Светите Тајни. По овој свет обред, тие ја воведоа вечерата на љубовта, од остатоците од бескрвната жртва и од она што беше донесено директно за вечерата. Откриеното нарушување не можело а да не укаже на недостаток на почит кон светата тајна на Телото и Крвта; зошто после ова апостолот зборува за важноста на оваа тајна и за вниманието што ѝ го должи. Зошто се случи ова? „Се навикнавме на тоа, погледнавме повнимателно и почнавме да гледаме на сè во црквата како да е било која друга секојдневна работа и да не го правиме спротивно на нашиот карактер. И излезе: ова е мое, но вие го подготвите за себе. Дали зборот „црква“ значи само средба? - Можеби, и тоа само значи; но не е ништо чудно што имало и посебно место за состаноци, без разлика дали зградата била нова или готова од некој од верниците. Да се ​​има посебно место за општа молитва и задоволување на верските потреби е потреба од вера. Не се потребни посебни декрети за да се избере и да се постави. Ова се случува само по себе. 1 Коринтјаните 11:19. Доволно е ересите да бидат во вас, за да се појават во вас искушенија. „Под името ерес, тој овде не мисли на грешки во однос на догмите, туку на реални (и слични) несогласувања. Меѓутоа, ако зборуваше и за грешки во однос на догматите, тогаш и во овој случај немаше да доведе до искушение (со зборот: „соодветно“). нè стави во некаква неопходност и неизбежност, но ја предвиде иднината, која требаше да се случи од злата човечка волја, не како резултат на Неговото предвидување, туку од самоволието на развратните луѓе, не се случија искушенија затоа што Тој ги предвиде, туку затоа што тој предвиде дека ќе се случат, зашто ако искушенијата се случат од потребата. на оној кому му доаѓа искушението“ (Матеј 18,7) – Дека апостолот навистина овде ги нарекол „ерес“ немирите за време на оброците и поделбите што настанале во нив, тоа јасно го искажал со следните зборови. Бидејќи рече: „Го слушам расправијата што постои меѓу вас“, не застана тука, туку сакајќи да објасни за каква расправија мисли, понатаму вели: „Секој му претходи на неговата вечера“ (1. Кор. 21). Очигледно е дека тој зборува за овие немири; и кој ги нарекува кавга (распарчување на општеството), немојте да се чудите на ова; сакаше, како што кажав, со таков израз да им влијае посилно. Ако ги разбираше догматските ереси, немаше да им зборува толку кротко“ (св. Златоуст). „Што значат зборовите: „Нека се манифестираат искушенија во тебе“? - За да блеснат повеќе. Тој сака да каже дека тоа не само што не им штети на непопустливите и цврсти луѓе, туку и ги прави позабележителни и пославни. Честичката „така тоа“ не секогаш ја означува целта, туку честопати и последицата од работата. Еве како Христос го користи тоа кога вели: „Јас дојдов во светот: оние што гледаат ќе бидат слепи“ (Јован 9:39); истото го прави и самиот Павле, кога зборува за законот: „Но дојде законот, за да се изобилува гревот“ (Рим. 5:20). Законот не беше даден за да ги зголеми злосторствата на Евреите, туку беше така. И Христос не дојде за да ослепат оние што гледаат, туку треба да разбереме како спротивна; зборовите: „сепак може да има манифестации на вештина“ (поделбите и немирите на вечерите) не биле за да се откријат вештите, но кога тие се појавиле, тогаш апостолот го рекол ова за да ги утеши сиромашните. Затоа, тој не рече: „Да, има искушенија“, туку: „Да, има искушенија“, изразувајќи дека тие биле такви порано, но измешани со други и, добивајќи утеха од богатите, не биле многу забележливи, но сега збунетоста и несогласувањето ги објавиле, исто како што бура го прави познат кормиларот. Исто така, тој не рекол: „Да се ​​покажеш“ (ти си таков и таков), туку: „Нека се појават уметностите во тебе“; исто како што за прекор не покажуваше директно на никого, за да не го направи побесрамен, и во пофалба, за да не ги направи безгрижни, туку нејасно се изразуваше, оставајќи на сечија совест да си го примени кажаното. Ми се чини дека овде ги теши не само сиромашните, туку и оние што не го прекршиле тој обичај, зашто, веројатно, меѓу нив имало и такви што го почитувале. Затоа тој рече: „Верувам делумно“. Со право ги нарекува оние вештите кои не само што го следеле обичајот заедно со другите, туку и без нив не ја нарушиле оваа прекрасна институција. Со таква пофалба тој се обидува да разбуди поголема ревност кај двајцата“. (Свети Златоуст). Кога вели: „Тоа е соодветно“, тој дава причина. За што? - За она што претстои: „Слушам кавга...“. Зошто може да се мисли дека се теши со овие зборови, како што рече: „Слушам кавга во тебе“. Тажен; но што да се прави? Соодветно е и ова да се случи. Некои отстапуваат од правилата, други, цврсти во нив, стануваат уште позацврстени во нив за во иднина. 1 Коринтјаните 11:20. За оние што ќе се соберат, нема да јадете Господова вечера. „Господната вечера“ е Господова вечера. Господовата вечера е всушност заедница на Светите Христови Тајни, Тело и Крв; но поради поврзаноста со неа, вечерата на љубовта, името преминало на оваа вечера; исто како и вечерата на која беше воспоставена тајната Евхаристија, ние ја нарекуваме целата Тајна вечера, додека само мал дел беше самата Тајна вечера, кога Господ ја воспостави тајната на Телото и Крвта и ги причести светите апостоли за прв пат - остатокот беше сето обична трпеза, зашто иако Стариот Завет беше едноставна Пасха, во тоа време стана Пасха. Тоа одговараше на љубовната вечера што се одржа по причестувањето на Светите Тајни. Апостолот вели: кога ќе се соберете на едно место за да ја јадете Господовата вечера, се однесувате така што воопшто не е како да јадете Господова вечера. Сите беа таму заедно, никој не беше фатен, дури и Јуда предавникот; а меѓу вас има сиромашни луѓе кои се како апостолите по трпение. „Сите вие ​​се причестувате со светата тајна на Господарот“, вели тој: „оние кои живеат во сиромаштија, оние кои се фалат со богатство, слугите и господарите, владетелите и подредените“. Затоа, неопходно беше обичните оброци навистина да бидат вообичаени и да се споредуваат со Господовата вечера, која подеднакво им се нуди на сите. Сега не постапуваш вака“ (Теодорит) „Гледате ли како ги срами и под превезот на раскажување предлага? – Надворешниот изглед на средбата, вели, покажува едно, зашто доаѓа како од љубов и братска љубов; се собирате на едно место, и сите се заедно, а оброкот не одговара на состанокот. Тој не рече: кога се собирате, не јадете заедно, не делите храна меѓу себе, но повторно се изразува поинаку и многу повпечатливо: „има“, вели тој, „господска вечера за јадење“, потсетувајќи ги на таа вечера на која Христос ги поучувал страшните Тајни. Затоа, тој им ја нарече вечера за јадење, бидејќи на таа вечера сите заедно легнаа. Иако богатите и сиромашните не се толку различни едни од други како Учителот и учениците, - разликата меѓу вторите е неограничена, - но што велам за Учителот и за учениците? Замислете каква разлика има помеѓу Учителот и предавникот; а сепак Он Самиот се придвижи со нив, не го избрка предавникот, туку и ја подели солта со него и го направи причесник на Тајните“ (св. Златоуст). 1 Коринтјаните 11:21. Секој си ја приготвува вечерата за консумирање, и гладува и се опива. Затоа вашата вечера не е како Господовата вечера! - Секој од виновните, се разбира, брза брзо да го изеде тоа што го донел, не сакајќи да го сподели со другите. И оваа карактеристика е за осуда, а особено фактот што вие продолжувате да го сметате она што е донесено во црква како подарок на Господа за ваше и да располагате со него како што сака вашето погрешно срце. Но, не требаше да биде така. Тие го донесоа во црквата она што Бог го испрати, и мораа да им го дадат на домаќините на вечерата, за да им поделат сè подеднакво на сите и никој да не добива ништо повеќе од другите. Резултатот од вашето нарушување е дека едниот е сит, па дури и пијан, а другиот гладен. „Гледате ли како тие се срамат повеќе од себе? „Тие си го присвојуваат она што му припаѓа на Господ на себе и затоа, пред сè, се понижуваат себеси, лишувајќи го својот оброк од она што го претставува неговото најголемо достоинство. Зошто и како? - „Господната вечера“, односно Господовата вечера мора да биде заедничка; она што му припаѓа на господарот не му припаѓа на овој или оној роб, туку е заедничко за сите; Господово е, вели, затоа е вообичаено. Ако му припаѓа на твојот Господ, како што навистина е, тогаш не треба да си го присвојуваш себеси, туку како на Господ и Учител, принесувај го на сите воопшто. - Таа е „Господова“, а вие ја спречувате да биде Господова, не дозволувајќи и да биде обична, туку да јаде сама. Затоа, тој додава: „секој претходи на неговата вечера да се јаде“. Тој не рече: одвојува, туку: „предговори“, прикриено осудувајќи ги за неумереност и неумереност, што се објаснува со следново, затоа што го кажал ова, тој продолжува: „и гладуваат и се опиваат“; и недостигот и вишокот, покажуваат неумереност. Еве ја втората вина, која исто така си нанесува штета; првата е дека тие ја обесчестуваат нивната вечера; а второто е дека се заситуваат и пијани, и уште поважно, кога сиромашните се гладни. Она што воопшто требаше да им се понуди на сите, тие го консумираат сами, а со тоа запаѓаат во ситост и пијанство. Секое од овие дела само по себе е достојно за осуда: да се опиваш без да ги занемариш сиромашните е кривично дело; а да се запостават сиромашните без уживање е кривично дело. Ако и двете се спојат заедно, тогаш замисли какво големо злосторство ќе се случи“ (Св. Златоуст). 1 Коринтјаните 11:22. Немате храна дома, па можете да јадете и пиете? Или ја запоставувате Црквата Божја и ги срамните оние кои немаат имот? Што да ти кажам, ќе ме пофалиш за ова? Нема да те пофалам. „Ако сакате да живеете во луксуз, тогаш правете го тоа во куќите. И тука тоа е навреда и јасно сквернавење на Црквата. Зар не е најнепримерното нешто во Божјиот храм, во присуство на Господарот, кој ни понуди заедничка трпеза, да живеете луксузно, додека оние на кои им треба гладуваат и се срамат од сиромаштија? (Теодорит). „Гледате ли како тој ги пренесува навредите од сиромашните во црквата за да го зајакне својот говор? – Еве ја четвртата грешка, а тоа е што тие ги навредуваат не само сиромашните, туку и Црквата. Како Господовата вечера, вели тој, така што вие го присвојувате самото место, користејќи ја црквата како да е ваш дом. покажува - „И ги срамите сиромашните“. Тој не рече: ги оставаш сиромашните гладни, туку со поголем прекор: „срамуваш“, изразувајќи дека не е толку загрижен за храната, колку за навредата на сиромашните. Ова е петтата грешка: тие не само што ги презираат гладните, туку и ги срамат. - Со овие зборови од една страна ги фали сиромашните изразувајќи дека не се толку загрижени за стомакот колку за срамот, а од друга страна го располага слушателот на милост. - Откако покажа толку многу криминал во нивното однесување: понижување на вечерата, понижување на Црквата, навреда на сиромашните, тој одеднаш ја ублажува силата на обвинението и вели: „Ќе го пофалиш ли ова? Нема да те пофалам“. „Посебно е и достојно за изненадување што, откако покажа толку многу злосторства, кога требаше посилно да го изрази својот гнев, постапува сосема поинаку - го омекнува говорот и им го олеснува. Зошто е тоа така? „Тој веќе многу ги допре, докажувајќи ја важноста на нивната вина и, како одличен лекар, користи лек соодветен на раните“. Не ги пресекува оние на кои им е потребен длабок рез (апсцеси) само на површината - сте слушнале како им пресекол инцест - а за оние на кои им е потребно полесно заздравување не нанесува железо; затоа овде кротко им зборува. Од друга страна, првенствено се трудел да ги направи кротки кон сиромашните, затоа и самиот кротко разговара со нив“ (св. Златоуст). б) За светата тајна на Телото и Крвта Господови (1. Кор. 11, 23–32) Апостолот зборува за тоа затоа што вечерата на љубовта била воспоставена во врска со оваа тајна, затоа непристојното однесување на оваа вечера го разоткрило недостатокот на почит кон оваа тајна. Подигнувајќи во нивните умови колку е висока оваа тајна и со каква строга подготовка треба да се пристапи кон неа, тој на тој начин се надева дека ќе стави крај на сегашното неред. Да, ако виновниците прво не ја изгубат својата почит кон светата тајна, не би можеле да дозволат никакви дефекти на вечерата. Свети Златоуст за тоа зборува вака: „Зошто овде ги спомнува овие тајни? - Затоа што тоа беше многу неопходно за вистинската тема. Вашиот Господ, вели тој, ги почестил сите со ист оброк, а згора на тоа, најстрашното и далеку над достоинството на сите; а другите ги сметате за недостојни за вашата трпеза, за неважни и безначајни, а вие не ви одземаат духовна корист. од нив нивните телесни придобивки, иако тие не се ваши. Но, тој не го кажува ова (директно), за да не му бидат премногу тешки зборовите, туку користи покротко говор (спречувајќи се да погодиме каде оди неговиот збор). Апостолот овде зборува - аа) за воспоставувањето на светата тајна на Телото и Крвта Господови (1. Кор. 11,23-26), и бб) за достојно приближување кон тоа (1. Кор. 11:27-32). аа) Воспоставување на Светата Тајна на Телото и Крвта Господова (1. Кор. 11, 23–26) 1 Коринтјаните 11:23. Зашто јас примив од Господа и ви го предадов, како што Господ Исус ви беше предаден во ноќта... „Добив од Господа“, „т.е. бев поучен од Господ“ (Екумениј). Свети Павле бил поучен за сè директно од Самиот Господ. Не само што Господ лично го поучил за тајните на верата, туку и за сликата на извршување на сите тајни на благодатта. „Ќе ти го предадам тоа“. Како што прими од Господа, така ви го предаде. Свети Златоуст на ова вели: „Ова го кажува апостолот за да разберете дека таа вечера не содржела ништо поголемо од следните. Засега истиот Господ прави и поучува сè, како и тогаш“. „Во ноќта, во темнината, предаден од твоето поранешно јас“. „Зошто нè потсетува на ова време, на оваа вечера и предавство? – Не едноставно и не без причина, туку за да допре подлабоко и со самото време. За секој, дури и да беше камен, замислувајќи како Господ тагуваше со своите ученици таа ноќ, како беше предаден, врзан, воден и осуден, како ќе поднесе сè друго помеко од земното и ќе се одрече од сè друго. Затоа Апостолот нè потсетува на сето ова и нè засрами со времето и со вечерата и со предавството и вели: Господарот твој се даде за тебе, а ти не сакаш да му дадеш леб на својот брат: „И не само поради тоа нè потсетува на оваа ноќ, туку и за да нè допре на друг начин“. Како и општо, ние повеќе се сеќаваме на последните зборови што ги слушаме од умирањето, а на нивните наследници, кога ќе се осмелат да ги нарушат нивните тестаменти, со прекор им велиме: запомнете дека тоа се последните зборови на вашиот татко, кои ги оставил пред самата своја смрт; Затоа Павле, сакајќи да го зајакне својот говор на овој начин, вели: запомнете дека ова е последната тајна што ве научи, дека ја остави во аманет ноќта во која се подготвуваше да умре за нас, и откако ни ја принесе оваа вечера, после неа не принесе друга. 1 Коринтјаните 11:24. Земи го лебот и скрши го благодарејќи и кажи: Земете, јадете, ова е Моето Тело, кое ви се крши; правете го ова во спомен на Мене. Земајќи го лебот во вашите најчисти раце, „заблагодарувајќи се, скрши го“. Господовото благодарно слово не беше Стариот Завет за избавувањето од Египет и другите добри дела Божји, туку за основите на новиот завет, како Неговата првосвештеничка молитва на крајот од истата вечера, за завршувањето на делото што Му беше дадено; Денот на благодарноста беше комбиниран со благослов, како што велат евангелистите Матеј и Марко, насочен кон лебот и виното што беа презентирани, таен благослов. Со благодарност и благослов, лебот е Тело, а виното е Крв; зошто, откако го скрши лебот, Господ рече: земи, јаде, „ова е Моето Тело“. Го зеде лебот, а откако заблагодари и благослови, на учениците веќе не им даде леб, туку Тело, зашто се претвори во благослов. Ова е Моето Тело, „скршено за вас“, нема да биде скршено за вас, туку е скршено, со што означува континуитет на кршење и непрестајност на жртвата на Телото. – Тоа е жртва за целиот човечки род; но неговата спасителна моќ и посредничка моќ им се осветлува само на оние кои со вера му се придружиле на Христа Господа и се причестуваат со неа; зошто „за тебе е скршен. Правете го ова во спомен на Мене." Свети Златоуст веќе рече: она што се правеше тогаш на вечерата се прави и сега на Господовите вечери. Тогаш немаше ништо повисоко од сегашните последни вечери, а во сегашните последни вечери ништо не недостасува во споредба со онаа. Зашто извршителот на Тајните е истиот Господ, кој уште тогаш го воспостави тој момент на моето таинство на Господа. верници насекаде, и тоа не умствено, туку како повторување на делото во самата негова суштина. 1 Коринтјаните 11:25. На ист начин ја зеде чашата по вечерата, велејќи: Оваа чаша е новиот завет во Мојата Крв; Правете го тоа, онолку често колку што пиете, во спомен на Мене. „Исто така чашата“, односно приемот, не ги повторува благодарноста и благословот на небесниот славеник, туку ја дава како подготвена крв, велејќи: „Оваа чаша е новиот завет“. Апостолот не ги наведува зборовите: „пиј од него“, зашто тоа беше очигледно, туку само потсетува на зборовите што значат мистериозната сила на крвта: „Оваа чаша е новиот завет во Мојата Крв“. Мојсеј, откако им го прочита законот гласно на сите Израелци, ги попрска со крвта на жртвата и рече: „Ова е крвта на заветот што Господ го склучи со вас“ (2. Мој. 24:8). Значењето на старозаветното попрскување било: ако не го исполниш законот, неисполнувањето ќе го платиш со својата крв. Значењето на чашата на новиот завет е, дури и да треба да ја пролеам сета своја крв, нема да отстапам од Тебе и од Твоите заповеди, Господи. Како што Господ ја пролеа својата крв за нас, така и ние мора да бидеме подготвени да ја пролееме нашата за Него. Ова е суштината на новиот завет. Како одговор на нашата одлука да ги жртвуваме нашите животи за Господ и верата во Него и Неговите заповеди, животворната Крв Господова се спушта внатре како очистувачка и осветувачка сила. Оние кои го пијат не го прифаќаат стравот од смртта, туку се исполнети со вдахновение исполнето со благодат, подготвени за сите свети дела и за сите неволји и таги. „Правете го ова, онолку често колку што пиете, во спомен на Мене“. - „Прави го ова“, односно изврши го таинството Крв и пиј ја Мојата Крв - во спомен на Мене, во спомен на крвта што Господ ја пролеа за нас, а во исто време и на заветот, од нас во заедницата со Неговата прифатлива Крв. - „Толку често колку што пиете“, секогаш кога пиете. Моќта на светата тајна е секогаш иста: и вашата обврска за тоа треба да биде иста, а чувството со кое треба да се приближите до чашата, и двајцата за прв пат, секогаш треба да биде исто. Апостолот се сети на овие зборови за да го спречи нашето штетно навикнување на сè и последователната рамнодушност, и за да располагаме секој пат пред чашата да ги обновуваме расположенијата што ги имавме во ова време за прв пат. Така, вели, се воспостави светата тајна на Телото и Крвта, по чиешто прифаќање се преминува на вечера на љубовта и таму се однесуваш на начин кој не е прикладен за некој што се сеќава и разбира каква сила и какво значење има оваа тајна. Кои поправни сугестии можеле да ги позајмат Коринтјаните оттука, свети Златоуст го кажува вака: „Ако се приближуваш (на тајните на телото и крвта) за благодарност (оваа тајна инаку се нарекува Евхаристија - благодарност), тогаш не прави ништо недостојно за благодарност, не го срами, не го огорчувај братот. Црквата почнуваш да се заблагодаруваш за благодетите што си ги примил и не се одвојувај од твојот ближен на сите подеднакво, велејќи: „Земете, јадете“. Тој го научи Телото на сите подеднакво, но вие не сакате да го делите заедничкиот леб подеднакво на сите? Лебот беше прекршен од Него подеднакво за сите, и стана Тело подеднакво за сите. „Направете го ова во спомен на Мене“. што правиш? Дали се сеќавате на Христа, а сиромашните ги презирате и не треперите? Кога чествуваш умрен син или брат, совеста би те мачела ако не го исполниш обичајот и не ги поканиш сиромашните, но кога го славиш својот Господ, не сакаш ни да го делиш оброкот. 1 Коринтјаните 11:26. Колку често го јадете овој леб и ја пиете оваа чаша, ја објавувате смртта на Господа, ќе дојде Дондеж. Ова е заклучок од сликата на воспоставувањето на светата тајна, која го одредува нејзиното значење за цело време до второто доаѓање Господово. - „Вие ја објавувате смртта на Господа“. „Исто како што Христос, откако рече за лебот и чашата: „Правете го ова во спомен на Мене“, ни ја откри причината за воспоставувањето на светата тајна, и меѓу другото, нè вдахна дека оваа причина е доволна за да предизвикаме почит во нас; зашто кога ќе замислите што претрпел Господ за вас, ќе станете помудар, и затоа Павле овде вели: „Вие ја објавувате смртта на Господ“. Таква е оваа вечера! Со тоа инспирира и апостолот, така што верниците и сега во иста рамка се приближуваат кон Тајните, како да се присутни токму на таа вечера, лежејќи се со апостолите и ја прифаќаат оваа жртва од Самиот Христос“ (Св. Златоуст). Секој пат кога ќе го јадете овој леб, односно за кој Господ рекол: ова е Моето Тело, - „и ја пиете оваа чаша“, - тоа, односно за кое Господ рекол дека тоа е новиот завет во Неговата Крв, - „ја објавувате смртта на Господа“. Со оваа свечена акција на сите им објавувате за смртта Господова, имено, дека на земјата постоел Господ, Бог воплотен, кој умре на крстот за нашите гревови. Не е верата, не зборот што го објавува тоа, туку заедништвото на Телото и Крвта, без збор, јавно им зборува на сите. Колку е криминално непричестувањето! Колку непростливо ретко се причестуваат! Отпрвин, не се одржа ниту еден состанок на христијаните без причест меѓу собраните. Каде се сега причесниците?! И се служат многу литургии, особено во градовите. Ова е многу слично на тоа како некој влетува во црква, пали свеќа и истрчува да си ја заврши работата: нека се моли свеќата! Се прави бескрвна жртва, но на христијаните не им е ни грижа за тоа. Нека ја објави смртта на Господа! Апостолот пишува дека не таа ја објавува смртта Господова за сите, туку нејзината заедница. Фактот дека нема причесници повеќе значи дека христијаните сакаат да ја задушат веста за смртта на Господ. бб) За достојниот пристап кон Тајните на Телото и Крвта Господови (1. Кор. 27–32) 1 Коринтјаните 11:27. Исто така, ако некој јаде од овој леб или пие од чашата Господова недостојно, тој ќе биде виновен за Телото и Крвта Господови. „Истото“ – ωςε – така. Од каде е заклучокот? - Од суштината на светата тајна. Овој леб е Тело Господово, а оваа чаша ја содржи Крвта Господова, вистинската крв, а не замена за вистинската. Затоа, кој недостојно се причестува со нив е „виновен за Телото и Крвта Господова“. Што значи оваа должност? - Дека го убива Господа и ја пролева Неговата крв. Свети Златоуст вели: „Зошто е тој виновен за тоа? - Затоа што пролева крв и коле, а не принесува жртва. Како што тие што го прободеа Господа потоа прободеа не за да се напијат, туку за да ја пролеат Неговата крв, така и оној што се причестува недостојно. Гледате ли колку е страшен со тој говор ако ги допре и ги допре до нив. (Крвта Господова), недостојно ќе се причестуваат со Тајните што се изнесуваат И навистина, зарем оној што го презира гладниот не му приоѓа на оној што го презира гладниот, а освен што го презира, не го срами? Зашто, ако недавањето милостина на сиромасите го лишува човек од царството небесно, дури и ако бил девица, како и недарежливото давање, зашто и девиците имале масло, но не во изобилство, тогаш замислете колку е големо злото ако се направат толку многу злосторства? Какви злосторства би рекле? За какви злосторства зборуваш? Кога јадевте од таков оброк, требаше да станете поскромни од сите други и да станете како Ангелите, но сте потврдокорни од сите други; си ја вкусил Крвта Господова и не го препознаваш својот брат; дали си достоен за прошка? Дури и ако не сте го познавале претходно, тогаш после овој оброк ќе морате да го препознаете; а вие го обесчестувате самиот оброк, сметајќи дека оној што е достоен да учествува во него, недостоен за вашите јадења. Зар не сте слушнале што претрпел кога побарал сто денари од својот брат, како го изгубил подарокот што му го дал господарот? Зарем не знаеш што си бил и што си сега? Зар не знаете дека бевте многу посиромашни со пари отколку со добри дела, исполнети со безброј гревови? Меѓутоа, Бог ти ги прости сите твои гревови и те удостои со таков оброк; но и после тоа не станавте повеќе човекољубиви, затоа не останува ништо друго освен да ве предаде на мачители (Матеј 18:34). Сите да ги послушаме зборовите на апостолот, кој овде ја започнува светата трпеза заедно со сиромашните, а откако заминавме од овде, не сакаме ниту да ги погледнеме, туку, препуштајќи се на голема храна, ги оставаме гладните без внимание, за што тогаш беа виновни Коринтјаните. Откако јадевте нешто пријатно на вечера, внимавате да не го расипете претходното со друго лошо јадење, но откако го примивте Духот, се препуштате на задоволствата. Сети се што правеа апостолите кога се причестија со светата вечера; Зарем не се свртеа кон молитви и пеења, на свети бденија, на долго учење и исполнети со голема мудрост? Но, ако постиш пред причестувањето за некако да се покажеш достоен за причест, тогаш после причестувањето, кога треба да ја зајакнеш воздржаноста, сè ќе уништиш. Но, не е исто да се пости пред или после; мора да биде воздржан и во двете времиња, но особено по примањето на Младоженецот; прво - за да станеме достојни за прифаќање, а потоа, за да не испаднеме недостојни за примените подароци“. Така, свети Златоуст дознал дека недостојно се причестуваат не само оние кои не се подготвуваат за тоа соодветно, туку и оние кои по причестувањето се однесуваат недостојно за оваа причест. Примерот на Коринтјаните води токму до таква поука. 1 Коринтјаните 11:28. Нека се искушува човек, нека јаде од лебот и нека пие од чашата. Да се ​​искушува значи да се испита и внимателно да се испита дали е достоен за света причест. Но, како што овде се вели: „и нека јаде од лебот и нека пие од чашата“, тогаш ова истовремено укажува дека ако најдете нешто што го попречува причестувањето, отстранете го и исправете го. Искушението овде значи достојна подготовка. Што е тоа? - Во расчистување на совеста. Донеси покајание за своите гревови и направи цврста намера да не грешиш однапред, туку да правиш секоја добродетел наместо гревови, и достојно си подготвен за причест. Свети Златоуст вели: „Главното добро е да се пристапи кон Тајните со чиста совест. Незадоволувајќи се со претходно кажаното, тој го додава следново: „Човекот нека се искушува себеси“, како што вели во второто послание: „искушувајте се себеси“ (2. Кор. 13, 5), а не како што правиме сега, приспособувајќи се повеќе на времињата, отколку на душата подготвена и не се трудиме да ја завршиме душата. почит, но само да започне кога сите други почнуваат. Ова не го заповеда Павле; го знае само времето за започнување на Тајните и Причеста, кога неговата совест е чиста. Ако не пристапиме кон сензуален оброк, кој страда од треска и наплив на лоши сокови, за да не претрпиме смрт, тогаш уште повеќе не треба да го допираме овој оброк со злобни желби, кои се полоши од треска. Под името на злобните желби подразбирам и физички и ментални - среброљубие, гнев, огорченост и воопшто сите злобни склоности. Оној што пристапува мора да се исчисти од сите такви работи, а потоа да ја допре оваа чиста жртва. Затоа, апостолот вели: „Секој нека се искушува себеси“ и така нека почне; заповеда да не се тестираат едни со други, туку себеси, одржување судење без јавност и убедување без сведоци“. 1 Коринтјаните 11:29. Оној што јаде и пие недостојно, јаде и пие суд без да го земе предвид Телото Господово. „Не ќе претрпи казна за сквернавењето“ (Теодорит). Која е казната? – Како што има една вина, но нејзините степени се различни, така се и казните; а некои се остваруваат во овој живот, а понекогаш веднаш, додека други се оставаат до следниот живот. И самите Коринтјани имале искуства за тоа, како што вели апостолот потоа. 1 Коринтјаните 11:30. Поради оваа причина, во вас има многу слаби и болни и задоволно спијат (заспиваат). „Така, се разбира, тоа навистина се случи, бидејќи апостолот не би се осмелил да пишува за нешто што не се случило, знаејќи дека тоа е очигледна лага“ (Теодорит). „Изнемоштени“ значи слабост воопшто, „немоќни“ значи одредени болести, „спиење, заспивање“ значи умирање. „Овде ги наведува како пример не другите, како што правеше во разговорот за жртвата на идолите, каде што зборуваше за древните настани и катастрофите на Евреите во пустината, туку самите Коринтјани, што ги прави неговите зборови потрогателни. Откако рече: „Судот е ваш“, и што значи дека тоа не треба да се смета за обични зборови, туку посилни сведоци, кои исто така ги повикуваат како демонстранти. дека заканата веќе се претвори во акција, тој потоа ги потсетува на Геена и цврсто ги докажува своите зборови, заплашувајќи ги од сите страни и решавајќи го прашањето што често се предлага, збунето се прашуваат, што предизвикува предвремена смрт, што предизвикува долготрајни болести, како што вели тој. „Апостолот не рече: ако се казнуваат себеси или се мачат, туку: само ако сакаат самите да ги признаат своите гревови и да се осудат себеси и нивните беззаконија, тогаш ќе се ослободат од казната и овде и таму. лесна задача“ (Св. Златоуст). Во текот на говорот ова се однесува на причестувањето, но надвор од контекст оваа одредба се однесува на секој грев. Секој грев доаѓа од недостиг на суд, а секој грев е изречен суд и казна во самиот грев. Извршувањето на казната понекогаш се одложува за одредено време, но веднаш ќе следи самата казна. Да се ​​судиш себеси значи да сфатиш кој си, кој се осмелува да направи грев, разгневувајќи го Бога во лицето на Самиот Бог, невидливо, но сепак вистински својствен за тебе? Откако со свест ја прифати оваа непроменлива вистина, ретко кој би се осмелил да згреши. Но, во однос на гревот, непријателот го засенува и целосно го исфрла од свеста. Колку и да е апсурдно зборот на грешникот: Бог не гледа, но секогаш поминува низ мислите на грешникот кој греши. 1 Коринтјаните 11:32. Ако судиме, ние сме казнети од Господ, за да не бидеме осудени со светот. Мислата на апостолот е сè за недостојното причестување со Светите Тајни. „Осуден“ значи дека во моментот на недостојното причестување ни се изрекува казна, бидејќи, недостојно се причестивме, јадевме и пиевме суд за себе. Казната е проследена со казна, понекогаш со слабост, понекогаш со болест, понекогаш со смрт. Значи „ние сме казнети од Господ“. Но, апостолот веќе зборуваше за сето ова погоре. Она што тој сега го додава е: „Да не бидеме осудени со светот“, односно овие привремени казни се испратени од Господ за да нè спаси од осуда на вечно мачење заедно со светот или со сите грешници и неверници. „Апостолот не ни се заканува со казна заедно со светот“, туку нè поштедува, заканувајќи ни со казна овде, која е привремена и содржи многу утеха, бидејќи нè ослободува од гревовите и ни дава слатка надеж за иднината, која ги ублажува сегашните страдања. Со тоа сака и да ги утеши слабите и да ги направи другите поревносни. Сега, вели тој, „ние сме судени, нè казнува Господ“. Тој не рече: подложени сме на егзекуција или мачење, но сме „казнети“ παιδευομεθα, нè учат, нè опоменуваат. Зашто вистинската казна е повеќе опомена отколку осуда, повеќе исцелување од казна, повеќе исцелување од мачење, повеќе исправање отколку награда. И не само со ова, туку и со заканата од поголема (идна) казна, тој ја олеснува сегашноста: „не во мир“, вели тој, „да бидеме осудени“. Дали гледате како тој укажува на Геена и на Страшниот суд и докажува дека овој суд и казна се неизбежни и сигурно ќе се случат? Зашто, ако верниците и оние што се под Божја заштита не ја избегнат казната за своите гревови, како што може да се види од овие упатства, тогаш уште помалку ќе бидат неверните и оние што грешат тешко и неизлечиво“ (Свети Златоуст). со нив“ (Екумениј). в) Декрети за љубовни празници (1. Кор. 11:33–34) „Дека апостолот го понудил зборот за Тајните како пример, учејќи ги Коринтјаните дека треба да имаат заеднички оброци во црквите, гледајќи го ова свештено јадење, за тоа сведочи она што тој го додаде“ (Теодорит). 1 Коринтјаните 11:33. На ист начин, браќа мои, кога ќе се собере храната, чекајте се еден со друг. Попуштање на слабоста: ако вашата потреба е толку голема што, откако го пробавте она што ви е достапно на заедничкиот оброк, се чувствувате гладни, јадете дома; и не дозволувај грев на средбата, бидејќи не е безбедно да се греши. Кога апостолот дозволува јадење во куќата, пред вечера или после? - Порано немаше време, а беше непристојно. Зашто на вечерата и претходеше причестувањето на Тајните. Значи, после. Но, за ова нема што да се каже: кој е гладен, сам ќе земе леб. Свети Златоуст забележува дека апостолот тоа го рекол за „да ги посрамоти. Давајќи таква дозвола, тој забранува уште посилно од директна забрана, бидејќи ги истерува од црквата, ги испраќа дома и со тоа многу ги допира, прикажувајќи ги како робови на утробата и неконтинентирани. нетрпеливи деца или со неми животни кои служат на утробата. Незадоволувајќи се со ова, тој додава уште пострашна мисла: „да не грешиме“, вели, „собереме“, за да не се собирате на осуда, да не трпите казна со навреда на Црквата, срамејќи го својот брат. Се собирате за да покажете љубов еден кон друг, да имате корист и да си имате корист еден на друг; ако се случи спротивното, тогаш подобро е да си јадете дома. Тој го вели ова за да ги направи повеќе склони кон комуникација; За таа цел, тој укажа на штетата што доаѓа од некомуникацијата и докажа дека тоа е важен грев и вдахна страв на сите страни, од Тајните, болните, умираните и други работи споменати погоре“. „Што се однесува до останатите, кога ќе дојдам, ќе ги договорам“. „Зашто не можеше да се пишува за сè; но апостолот, пишувајќи за попотребни работи, го задржал останатото до неговото доаѓање“ (Теодорит).