Пятое отделение. Обличение и исправление некоторых непорядков при церковных собраниях (1Кор.11, 2–34)
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ეს ეხება ორ საკითხს: 1) ეკლესიაში თავთა ცოლების არადაცვას (1 კორ. 11:2-16); და 2) უთანხმოება სასიყვარულო ვახშმებზე (1 კორ. 11:17–34).
1. ქალების წინააღმდეგ, რომლებიც თავს არ იფარებენ ეკლესიაში (1 კორ. 11:2-16).
სწორედ ეს იყო საქმე. „ქალები ღია და შიშველი თავებით ლოცულობდნენ და წინასწარმეტყველებდნენ, შემდეგ ცოლებიც იწინასწარმეტყველებდნენ, კაცები თმებს აგრძელებდნენ, როგორც ფილოსოფიას და იფარებდნენ თავს, როცა ლოცულობდნენ და წინასწარმეტყველებდნენ, ორივეში წარმართულ კანონს იცავდნენ“ (წმ. ოქროპირი). მოციქული თვლის, რომ ეს უწესოა ქრისტიანებისთვის, ამის წინააღმდეგ წერს; თუმცა, როგორც ჩანს, მისი გამოსვლა ძირითადად მიმართულია იმ ქალების წინააღმდეგ, რომლებიც თავს არ იფარებენ. ის ამტკიცებს, რომ მათ უნდა დაფარონ ისინი ქმართან მიმართ მათი დაქვემდებარებული პოზიციის ნიშნად, განმარტავს ამ პოზიციას როგორც ა) ეკონომიური წესრიგის მიხედვით (1 კორ. 11: 2-6), ასევე ბ) შექმნის წესის მიხედვით (1 კორ. 11: 7-12), მისი აზრის მხარდასაჭერად და გ) საღი აზრის მოთხოვნას.
ა) ქალის თავი უნდა დაიფაროს ეკონომიური წესის მიხედვით (1 კორ. 11:2-6).
1 კორინთელები 11:2. გაქებთ თქვენ, ძმებო, რადგან გახსოვთ ყველაფერი ჩემი და, როგორც მე მოგეცით, იცავთ ტრადიციებს.
ამ სიტყვებით ის გზას უხსნის საყვედურს, რომელიც მოჰყვება. მათთან ყოფნისას მან დააწესა მათთვის ყოვლისმომცველი წესები, რომლის მიხედვითაც იქ ყალიბდებოდა ოჯახური, სამოქალაქო და საეკლესიო ცხოვრება. ყველა ჩემი, ამბობს ის, დაიმახსოვრე და შეინარჩუნე ჩემი ტრადიციები. დაიმახსოვრე, რაც მე გიბრძანე და დაიცავი წესები, რაც მე დავაწესე. ამასობაში მან უკვე გამოავლინა მათი ბევრი ნაკლი და ამის შემდეგ გამოავლენს მათ. რას ნიშნავს ეს ქება? – შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ გამოვლენილი ხარვეზები მოციქულის არყოფნისას გამოვლინდა და გამოვლინდა საგნებში, რომლებზეც დეტალური ბრძანებები არ გაკეთებულა, ამიტომ ამბობს, თითქოს: რაც მე დავაწესე შენთან, ყველაფერს კარგად აკვირდები, მაგრამ სხვა მხრივ ხარვეზები გამოვლინდა შენში; მე გწერ მათ შესახებ და ვაძლევ ახალ შეკვეთებს, რათა გააუმჯობესო, იმ იმედით, რომ ამ ყველაფერს შეინარჩუნებ და უნაკლოდ შეინარჩუნებ. ან ეს შეიძლება ასე გავიგოთ: უმეტესწილად კორინთული ეკლესია ყველაფერში მართალი იყო და მოქმედებდა ისე, როგორც ბრძანებდა, ხოლო გადახრები მხოლოდ ზოგიერთ შემთხვევაში ხდებოდა და ზოგიერთ ინდივიდში ვლინდებოდა.
ამ შემთხვევაში უმრავლესობის ქება საუკეთესო სტიმულია უმცირესობისთვის, რომ შეშურდეს საკუთარი სპექტაკლი. წმიდა ოქროპირს ასე ესმის ეს საქმე. მოციქული ადიდებს კეთილს და შეურაცხყოფს, პირველს ამხნევებს, მეორეს კი სირცხვილს აყენებს. საყვედურს, თუმცა თავისთავად შეუძლია შეხება, კიდევ უფრო დიდი ძალა აქვს კეთილთან ქებასთან ერთად. ამიტომ, ის იწყებს არა შეურაცხყოფით, არამედ ქებით და დიდი ქებით და ამბობს: „მახსოვს ყველაფერი შენთვის“. ამას ჩვეულებრივ აკეთებს პავლე: დიდად ადიდებს მცირე სათნოებებს, ამას მაამებლობის გამო არ აკეთებს, ნუ იქნება; შეიძლება ვინმემ, ვინც არ ეძებს ფულს, დიდებას ან რაიმე მსგავსს, გამოიყენოს მაამებლობა? - მაგრამ ყველაფერში მათი გადარჩენის გათვალისწინებით. - "და როგორც მე გიღალატე, დაიცავი ტრადიციები." შესაბამისად, მან ადრე ბევრი დაუწერელი ასწავლა მათ, როგორც ამას ბევრგან გამოხატავს; მაგრამ მანამდე მათ მხოლოდ ლეგენდებს ტოვებდა, ახლა კი მიზეზს ამატებს. ამ გზით ის კიდევ უფრო აძლიერებს მორჩილს და ანადგურებს ურჩთა სიამაყეს.
ის არ ამბობს: მე გაქებ შენ, რომ ემორჩილები, სხვები კი არ დაემორჩილნენ, მაგრამ, პირდაპირ არ გამოთქვამს, ამაზე მიუთითებს მისი მითითებების შემდგომ წარდგენაში“.
1 კორინთელები 11:3. მე მინდა გაგიძღვეთ, როგორც ქრისტე არის ყოველი კაცის თავი; ცოლის თავი ქმარია; ქრისტეს თავი ღმერთია.
ის ეუბნება, როგორც იქნა: მე შენ გაქებ ზოგადად, მაგრამ ეს და ეს არ არის შენთვის სწორი. და, აპირებს დაიწყოს ეკლესიაში ქალთა თავების გახსნით, იგი წამოაყენებს მტკიცე საწყისს ამის შესახებ მსჯელობისთვის დაქვემდებარების კიბეზე, რომელიც აშენებულია ქრისტე იესოში, ხსნის ეკონომიის მიხედვით.
"მინდა გაგიძღვო." თითქოს არ იცოდნენ აქ რა ლაპარაკობდნენ? - რა თქმა უნდა, მათ იცოდნენ და მოციქულის სიტყვა მხოლოდ ნიშნავს: გაიხსენე, გააცნობიერე ან წარმოიდგინე შემდეგი ჭეშმარიტება. შესაძლებელია თუ არა ვივარაუდოთ, რომ მათ ეს არ იცოდნენ იმ ფორმით ან იმ მიმართებით, რომელშიც ის აქ არის წარმოდგენილი, რადგან აქ წარმოდგენილია ისე, როგორც სხვაგან არსად არის წარმოდგენილი. ამ შემთხვევაში მოციქული მათ ცოდნისთვის ახალ ჭეშმარიტებას უგზავნის.
„ქრისტე არის ყოველი ადამიანის თავი“. ქრისტე არის ყველაფრის თავი, მთელი ეკლესიის თავი, ისევე როგორც სხეულში თავი არა მხოლოდ მკერდის, ხელების ან ფეხების თავია, არამედ მთელი სხეული. შესაბამისად, ცოლის თავი ქრისტეა. მაგრამ როგორც სხეულში ზოგიერთი წევრი პირდაპირ კავშირშია თავთან, ზოგი კი სხვა წევრების შუამავლობით, ასევე ეკლესიაში წმიდა მოციქულები და მათი მემკვიდრეები, ეკლესიების პრიმატები და ზოგადად მღვდელმსახურება უფრო უშუალოდ არიან დაკავშირებული ქრისტესთან, როგორც უფროსთან; ეკლესიის სხვა წევრებს, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ქრისტესთან არიან კავშირში, როგორც წინამძღვართან, ხშირ შემთხვევაში მათი შუამავლობის მოთხოვნილება აქვთ. ანალოგიურად, არის რაღაც, რის გამოც ქმარი უფრო პირდაპირ კავშირშია ქრისტესთან, როგორც უფროსთან, და ცოლი, მიუხედავად იმისა, რომ მას ქმართან ერთად ქრისტე ჰყავს, რაღაცნაირად უკავშირდება მას ქმრის მეშვეობით. კონკრეტულად რა გაგებით ნიშნავს ეს? სულაც არა ისე, როგორც იგი გადარჩენილია უფალში; ამ მხრივ, ყველაფერი, რაც მას აქვს, უფლისგანაა, ისევე როგორც მისი ქმარი. რწმენა უფლისგანაა, მადლი უფლისგან, ყოველგვარი დახმარებაც უფლისგან. და ეს ყველაფერი ცოლს საერთოდ არ ეცნობა ქმრისგან, რადგან ის ქმარია. ეს ყველაფერი მიჰყვება ღვთის მიერ დადგენილ წესრიგს. როგორი?
– მოციქული ამას არ განმარტავს და ამის შესახებ საკუთარ თავზე სწორი გამოცნობა ძალიან რთულია. ერთი აზრი ჩანს, რომ ქრისტე იესოში არ ირღვევა ცოლის ქმრისადმი ჩვეული დაქვემდებარება და მიუხედავად იმისა, რომ ცოლიც უფალთან ერთობაშია, ის არ შორდება ქმრის დაქვემდებარებას; და ის არის უფალში, მაგრამ მისი ქმრის ქვეშ. როგორც შვილები და მშობლები, ბატონები და მსახურები, ქვეშევრდომები და უფროსები რჩებიან უფალში ისე, როგორც ყოველდღიურ ცხოვრებაში, ასევე ცოლ-ქმარი. აქ ქმარი მიიღება ოჯახის უფროსად და წარმომადგენელად.
"ცოლის თავი მისი ქმარია." განა კორინთოში ქალები არ თვლიდნენ თანასწორობას ქმრებთან ყველა ასპექტში, რადგან იცოდნენ, რომ ქრისტე იესოში არ არის არც კაცი და არც ქალი და რომ ცოლებსაც აქვთ თავისუფალი წვდომა მასთან, ისევე როგორც ქმრებს? ამ სიტყვით მოციქული მათ თავის წოდებაში აყენებს. და თანაბრად მოინათლეთ, და თანაბრად მიიღეთ სულის ძღვენი დადასტურებად, და თანაბრად ეზიარეთ ქრისტეს სხეულსა და სისხლს, და სასუფევლის მემკვიდრეობაც თანაბრად შეგპირდათ; მაგრამ ამავე დროს, არ დაგავიწყდეთ, რომ ცოლის თავი ქმარია. „სურდა ქმრებს დაემორჩილებინათ ცოლები და ასწავლიდა, რომ უძველესი დროიდან ღმერთი უბრძანებდა მათ ქმრების უფლებამოსილებას, მოციქულმა გამოიყენა გამოხატვის ეს გამოსახულება“ (თეოდორეტი).
„ქრისტეს თავი ღმერთია“. ქრისტეს თავი ღმერთია, როგორც ღმერთკაცი, ხსნის ეკონომიის მიხედვით. ხოლო ძე ღვთისა ხორცშესხმული ღმერთია, არანაკლები მამა ღმერთი და ღმერთი სულიწმიდა; მაგრამ, რომელმაც თავის თავზე აიღო ღვთაების საბჭოში ხსნის ეკონომიის აღსრულება, ის, ღმერთის მსგავსად, არის აღმსრულებელი იმისა, რაც ღვთაებრივ საბჭოში იყო დასახული. რატომ ამბობს ის, რომ ჩამოვიდა ზეციდან არა ჩემი ნების შესასრულებლად, არამედ მისი მომავლინებლის ნება. ამ მხრივ ქრისტეს თავი ღმერთია.
თეოდორეტი თვლის: „არ შემოგვთავაზა ღვთაებრივი დოგმები და არ განმარტა ღვთისმეტყველება, მოციქულმა ასეთი ბრძანება მისცა თავის სიტყვას“. რა უნდოდა? – მხოლოდ იმისთვის, რომ გავიხსენოთ ცოლის ქმრის დაქვემდებარება ქრისტიანული თვალსაზრისით. ამ სიტყვებიდან გამომდინარე, არავითარ შემთხვევაში არ შეიძლება დაიჯეროს, რომ როგორც ცოლი არის ქმრის მიმართ, ქმარიც ქრისტეს, ასევე ქრისტე ღმერთს ემორჩილება. თუ ქმარი განუზომლად შორს არის ქრისტესგან და მისი დაქვემდებარებაც ქრისტეს მიმართ არის იგივე ზომით, მაშინ, თუკი ამ საზომით გავზომოთ ცოლის დაქვემდებარება ქმრის მიმართ, სად ვიპოვოთ ამის ზომა? წმიდა ოქროპირი ამბობს: „თუკი ამ სიტყვაში სიტყვა „თავი“ იმავე მნიშვნელობით ავიღებთ, ცოლი ქმარზე დაბალი იქნება, ვიდრე ქმარი ღმერთზე დაბალია. და ვის შეუძლია ამის დაშვება? ცოლის ქმრის, ქმრის ქრისტეს და ქრისტეს ღმერთისადმი დაქვემდებარების კიბის ჩამოყალიბებისას მოციქული არ ადგენს ზუსტ აზრს, არამედ მხოლოდ გონების ქვეპროექტს. ცოლის დაქვემდებარებული პოზიცია ქმრის მიმართ, თუმცა ჩვენ ზუსტად ვერ გავიგებთ ამ ტექსტს, მოციქულის მთავარი აზრი ჩანს და ეს საკმარისია ჩვენთვის.
1 კორინთელები 11:4–5. ყოველი ადამიანი, რომელიც ლოცულობს ან წინასწარმეტყველებს თავდახურული, არცხვენს თავის თავს. და ყოველი ქალი, რომელიც ლოცულობს ან წინასწარმეტყველებს თავდაუფარავი, არცხვენს თავის თავს, რადგანაც ერთი რამ არის გაპარსული.
გაუგებარია რა კავშირი აქვს ამ სიტყვებს წინა სიტყვებთან. როგორც ჩანს, ისინი ქმნიან განსაკუთრებულ პოზიციას, მათგან დამოუკიდებელ. ჩვენ ნამდვილად შეგვიძლია ვივარაუდოთ, რომ მათ შორის გამოტოვებულია დამაკავშირებელი აზრი და ეს არის ზუსტად ეს: თუ ცოლი მადლის მიხედვით რჩება ქმრის მიმართ დაქვემდებარებულ მდგომარეობაში, მაშინ მან ეს მთელი გარეგნობით უნდა აჩვენოს, ისევე როგორც ქმარმა უნდა აჩვენოს თავისი ძალა და უპირატესობა ცოლზე გარეგნობით. ცოლის ქმრისადმი დაქვემდებარების და ქმრის ცოლზე ძალაუფლების ამ ნიშნებს შორის არის ის, რომ პირველი ყოველთვის თავს იფარავს, მეორე კი გარკვეულ შემთხვევებში არ ფარავს. აქედან პირდაპირ გამომდინარეობს, რომ თუ პირველმა გააღო თავი და თუ მეორე დაფარავს, მაშინ ისინი გამოდიან თავიანთი წოდებიდან და ამით თავს ირცხვენენ.
წმიდა ოქროპირი ამ მონაკვეთის ინტერპრეტაციაში ამ შუამავალ აზრს შემოაქვს: „მრავალი ნიშანი მიეცა ცოლ-ქმარს, ერთს ძალაუფლების, მეორეს დაქვემდებარების, სხვათა შორის, რომ ცოლი დაფარული იყოს და ქმარს თავი შიშველი ჰქონდეს. ცოლის დამცირება და ცოლის გარეგნულად ამაღლება ქმრის წინაშე, რადგან თუ არ არის ნებადართული ტანსაცმლის გამოცვლა, ანუ ცოლის ჩაცმა, ხოლო ქმარს ქალის ჩასაცმელი, - ამბობს ის, რომ „კაცის ჭურჭელი ქალზე იყოს“ (2:5). დაუშვებელია, რომ ერთი დაფარულია და მეორე არ არის დაფარული, ბუნების სახელით ვგულისხმობ ღმერთს, რადგან ის არის ბუნების შემოქმედი, მაშასადამე, თუ თქვენ გადალახავთ ამ საზღვრებს.
არ მითხრათ, რომ ეს დანაშაული უმნიშვნელოა; თავისთავად დიდია, რადგან დაუმორჩილებლობაა და თავისთავად უმნიშვნელოც რომ იყოს, დიდია, რადგან დიდი საგნების ნიშანს ეხება. და რომ ეს ნიშანი დიდია, აშკარაა იმ ფაქტიდან, რომ მას მოაქვს ადამიანთა მოდგმის გაუმჯობესება, სათანადო სახით წარმოაჩენს ზემდგომს და დაქვემდებარებულს; ვინც ამის საწინააღმდეგოდ იქცევა ყველაფერს საგონებელში აყენებს, ართმევს თავს ღვთის ძღვენს, ამცირებს ზემოდან მინიჭებულ პატივს, არა მარტო ქმარს, არამედ ცოლსაც. რადგან მისთვის ადგილის შენარჩუნება დიდი პატივია, მაგრამ, პირიქით, სამარცხვინოა საზღვრებს გასცდეს. ამიტომ მოციქული ასე ლაპარაკობს ორივეზე“.
თუმცა, ვინაიდან თავის დაფარვის შესახებ მთელ ამ სიტყვაში ყურადღება უმთავრესად ცოლისკენაა მიპყრობილი, შეიძლება საიმედოდ დავიჯეროთ, რომ ქმრის შერცხვენა თავის დაფარვით აქ მხოლოდ სიტყვის დასამრგვალებლად და ამის საპირისპიროდ გასარკვევად არის ნათქვამი. ხოლო რაც შეეხება ცოლს, სხვა თარჯიმნები ვარაუდობენ, რომ ვინც თავს იფარებს, ყველას აცნობებს, რომ ქმარი ჰყავს და პატიოსნად ცხოვრობს მასთან, ხოლო ვინც ამხელს, აცნობებს, რომ ქმარი არ ჰყავს და წესებში არ არის მტკიცე. ასე ირცხვენს თავს ყველა პატიოსანი ადამიანის წინაშე. ისინი ასევე ამბობენ, რომ იმ მხარეში, სადაც ეპისტოლე დაიწერა, წარმართი ცოლები ღიად მიდიოდნენ თავიანთ ტაძრებში უწმინდური მიზნებისთვის. განდევნის ამ ჩვეულებას ქრისტიანული ტაძრიდან, მოციქული ასე წერს, არ ახსოვს წარმართების სამარცხვინო მიზნები, არამედ აკრძალულია სხვა წყაროებიდან, რათა ამ შეხსენებით მან არ გააბინძუროს წმინდა სულები, არამედ უმაღლესი წყაროს ბრძანების ამ დასკვნის მიხედვით განწმინდოს იგი და ყველაფერი, რასაც ეს ეხება ქრისტეს ზოგად კანონმდებლობაში.
წმიდა ოქროპირი ამბობს ქრისტიანული პრინციპებიდან მცნების თავისთავად წარმოშობაზე, ან მის დასაბუთებით დადასტურებაზე, რომ ეს არ შეიძლებოდა მომხდარიყო, რადგან მორწმუნეებისთვის ერთი ბრძანება საკმარისი იყო; მოციქული ამ მიზეზს ასახელებს სუსტებს. მოციქული ამას ამტკიცებს, ამბობს ის, რომ სუსტები უფრო ყურადღებიანი გახადონ, რადგან მას, ვისაც სწორად სწამს და მტკიცედ არის რწმენაში, არ სჭირდება არც მტკიცებულება და არც დასაბუთება, რაც მას უბრძანეს, არამედ კმაყოფილია მხოლოდ ტრადიციით; სუსტი კი, როცა მიზეზი შეიტყო, მეტი გულმოდგინებით აკვირდება ნათქვამს და ემორჩილება დიდი ერთგულებით.
რას ნიშნავს: „ქალი, რომელიც ლოცულობს და წინასწარმეტყველებს“? – თავდაპირველად, მორწმუნეთა შეხვედრებზე, ღვთის სული ავლენდა თავის განსაკუთრებულ გავლენას სხვებზე და შთააგონებდა ლოცვას ერთში, ხოლო მეორეში აღზრდის სიტყვას. ლოცვაც და აღზრდის სიტყვაც შეიძლება და შეიძლება დაიბადოს საკუთარი ანარეკლიდან და ქრისტიანულ ჭეშმარიტებებში ჩაღრმავებიდან. მაგრამ მათ იცოდნენ, როგორ განასხვავონ ის, რაც იყო სულისაგან და რაც იყო მათი. ვინც ამ მღელვარებას იგრძნობდა, ფეხზე წამოდგა და შეხვედრის წინ თქვა ის, რაც ღვთის სულმა შთააგონა: ლოცვა ან აღზრდის სიტყვა. ცოლებს არ აკლდათ ასეთ მდგომარეობაში ყოფნის ნიჭი და ისინიც ადგნენ და ლოცვებს ან აღზრდის სიტყვებს ამბობდნენ. მაგრამ მოციქულებმა აღმოაჩინეს, რომ ქალების მიერ ეკლესიაში ლოცვის წარმოთქმა და მითითებების წაკითხვა უხამსი იყო, რის გამოც აკრძალეს, როგორც ამას ქვემოთ წმ. პავლეც კრძალავდა (1 კორ. 14). აქ ის მხოლოდ უწესიერებაზე ლაპარაკობს ამის გახელილი თავით, რათა უცებ არ დაამძიმოს ისინი თავისი სამართლებრივი დებულებებით. აღზრდის სიტყვას აქ წინასწარმეტყველება ეწოდება, რადგან ეს შთაგონება წინასწარმეტყველურ მდგომარეობას წააგავდა.
თუმცა, ლოცვაც და სიტყვაც ხშირად მოიცავდა პირდაპირ წინასწარმეტყველებებს, ანუ წინასწარმეტყველებებს მომავლის შესახებ.
წმიდა ოქროპირი ამბობს: „იმ დროს იყვნენ კაცები, რომლებიც წინასწარმეტყველებდნენ და ცოლები, რომლებსაც ჰქონდათ ეს ნიჭი, მაგალითად, ფილიპეს ქალიშვილები და სხვები მათ წინ და მის შემდეგ. მათ შესახებ ძველად წინასწარმეტყველი ამბობდა: „თქვენი ვაჟები იწინასწარმეტყველებენ... და თქვენი ქალიშვილები იხილავენ ხილვებს“ (იოელი 2:28). როგორც დანართიდან ჩანს: „ერთია ერთი და იგივეა, რომ უფრო შემცირდეს“. თუ მოპარსვა ყოველთვის სამარცხვინოა, მაშინ აშკარაა, რომ დაუფარავი ყოფნა ყოველთვის სამარცხვინოა“.
1 კორინთელები 11:6. თუ ცოლი თავს არ იფარებს, დაე, თმა შეიჭრას; თუ ცოლისთვის სამარცხვინოა თმის შეჭრა ან გაპარსვა, დაიფაროს.
ჯერ ითხოვს, რომ ცოლმა თავი არ გაამხილოს ლოცვის დროს, შემდეგ უხსნის, რომ იგი ყოველთვის უნდა იყოს დაფარული და, უფრო მეტიც, მთელი სიფრთხილითა და წინდახედულებით დაფარული, რადგან უბრალოდ არ თქვა: დაიფაროს (καλυπτεσθαι), არამედ: „დაიფაროს“ (κατακαλυπτεσθαι), ანუ საგულდაგულოდ დახურული უნდა იყოს, ასევე აჩვენოს მის მიმართ ქცევა ყველა მხრიდან. როდესაც ის ამბობს: „თუ არ დაიფარება, ნება მიეცით თმები შეიჭრას“ თუკი ის ამბობს, რომ თქვენ დაამხობთ ბუნებით მინიჭებულს, მაგრამ, ვიღაცამ იტყვის, რომ ცოლი პატივს მიაღწიოს - ამით ვამბობთ, რომ ის არათუ არ იცავს, არამედ იცავს თავის პატივს მათი გადალახვა არ არის ამაღლება, არამედ დამცირება.
ისევე, როგორც ვინმეს სურს და იპარავს იმას, რაც მას არ ეკუთვნის, არ მოიპოვებს, არამედ დამცირებულია და კარგავს იმას, რაც ჰქონდა, როგორც, მაგალითად, სამოთხეში იყო; ასევე, ამ შემთხვევაში ცოლი არ მოიპოვებს ქმრის კეთილშობილებას, მერე ცოლის წესიერებასაც კარგავს. ამრიგად, მიუთითებს იმაზე, რაც უდავოდ სამარცხვინოდ არის აღიარებული სიტყვებში: „სრცხვენია თუ არა ქალისთვის თმის შეჭრა ან გაპარსვა“, მოციქული ბოლოს თავისთავად ამბობს: „დაიფაროს“, მან არ თქვა: დაე, თმა გაიზარდოს, არამედ: დაიფაროს, ვარაუდობს, რომ ორივე ერთნაირია. ფარდა და გაზრდილი თმა, ამბობს, ერთი და იგივეა; ისევე, როგორც გაპარსული და შიშველი თავი ერთი და იგივეა, „ეს იგივეა“, ამბობს ის, „და ასევე მოიკვეთონ“. - მაგრამ, ვინმე იკითხავს, როგორ ხდება იგივე, როცა მას ბუნებრივი საფარი აქვს, გაპარსული კი ეს არ აქვს? „ჩვენ ვამბობთ, რომ შიშველი თავი აქვს, თავისი ნებით უარყო ბუნებრივი ფარდა; თუ თმას მოკლებული არ არის, მაშინ ეს ბუნების საქმეა და არა მისი; ამიტომ, როგორც გაპარსულს აქვს შიშველი თავი, ასევე აქვს მას.
ამის გამო ღმერთმა უბრძანა ბუნებას, თავი თმით დაეფარა, რათა ბუნებისგან ნასწავლი ცოლი დაიფაროს“ (წმ. ოქროპირი).
ბ) ქალის თავი უნდა დაიფაროს შექმნის წესის მიხედვით (1 კორ. 11:7-12).
1 კორინთელები 11:7–8. ქმარმა არ უნდა ჭამოს, რათა დაიფაროს თავი, ხატი და ღვთის დიდება; ცოლი ქმრის დიდებაა. არ არის ქმარი ცოლისგან, მაგრამ ცოლი ქმრისგან.
„ეს უკვე მეორე მიზეზია“ (წმიდა ოქროპირი). მოციქული იწყებს ქმრისადმი ცოლის დაქვემდებარების ახსნას შექმნის წესის მიხედვით. – ჯერ ერთი, ქმარი შეიქმნა და შეიქმნა ღვთის ხატად და მსგავსად: ის არის ღვთის დიდების ანარეკლი. შემდეგ ცოლს იღებენ ქმრისგან, თითქოს უკვე შექმნილია მის ხატად და, შესაბამისად, არის გამოსახულების გამოსახულება, ან არის ქმრის დიდების ანარეკლი. ამიტომაც დასძენს ამის დასამტკიცებლად: „ვინაიდან ქმარი ცოლისგან კი არ არის, ცოლი კი ქმრისგან არის“.
თეოდორეტი, რომელიც ზღუდავს ღმერთის ხატს ადამიანზე მინიჭებულ ქმნილებებზე ერთი ბატონობით, მეტყველების მსვლელობასთან დაკავშირებით, ამბობს: „ადამიანი ღვთის ხატებაა უპირატესობის უფლებით. ვინაიდან მას მინდობილი აქვს ძალაუფლება დედამიწაზე ყველაფერზე, მას ღმერთის ხატება ჰქვია. ცოლი კი, ქმრის ძალაუფლების ქვეშ მყოფი, „დიდებაა ქმრის ხატებაზე“. ნაბრძანებია ქმრის მორჩილება“.
აქედან გამომდინარეობს წმიდა ოქროპირი: „ქმარი არ უნდა დაიფაროს, არა მხოლოდ იმიტომ, რომ მას ქრისტე ჰყავს თავში, არამედ იმიტომაც, რომ მას აქვს ძალაუფლება ცოლზე (შექმნის წესის მიხედვით). შენი ძალის, ანუ შიშველი თავის გარეშე, ნუ ევედრე ღმერთს, რათა არ შეურაცხყო შენი თავიც და მასაც, ვინც პატივი გცემდა, ცოლზეც იგივე უნდა ითქვას: სამარცხვინოა მისი დაქვემდებარების ნიშნები არ ჰქონდეს.
1 კორინთელები 11:9. რადგან ქმარი ცოლის გულისთვის კი არ არის შექმნილი, არამედ ცოლი ქმრის გულისთვის.
ქმარი პირველად შეიქმნა, ამიტომ იგი ავლენს გარკვეულ დამოუკიდებელ მნიშვნელობას. ცოლი შეიქმნა ქმრის მოთხოვნილების შესაბამისად, რომ იყოს საზოგადოებაში მსგავსი და შეიქმნა ქმრის დამხმარე. ეს გამოხატავს მის დამოკიდებულ და დაქვემდებარებულ პოზიციას. "ასე რომ, ქმარს აქვს პრიორიტეტი შემოქმედების წესრიგში. და ეს საკმარისია იმის დასამტკიცებლად, რომ ქმარს აქვს განკარგვის ძალა და უფლება, რადგან ის არ შეიქმნა ცოლის, არამედ ის ქმრის საჭიროებისთვის" (თეოდორეტი). „ეს არის მეორე უპირატესობა, უფრო სწორად, მესამე და მეოთხე. პირველი ის, რომ ჩვენი თავი ქრისტეა და ჩვენ ვართ ცოლის თავი; მეორე ის, რომ ჩვენ ვართ ღვთის დიდება და ჩვენი დიდება ცოლია; მესამე არის ის, რომ ჩვენ არ ვართ ცოლისგან, არამედ ცოლი ჩვენგანაა, მეოთხე არის ის, რომ ჩვენ არ ვართ მისთვის, არამედ ის ჩვენთვისაა“ (St.
1 კორინთელები 11:10. ამ მიზეზით, ცოლს ძალაუფლება უნდა ჰქონდეს სათავეში, ანგელოზის გულისთვის.
"რისთვის? - ყველა ნაჩვენები მიზეზის გამო და ასევე "ანგელოზის გულისთვის". თუ შენ, ამბობს, ყურადღებას არ აქცევ შენს ქმარს, მაშინ შერცხვება ანგელოზთა“ (წმ. ოქროპირი). "ხელი გქონდეს თავზე", ანუ ქმრის მასზე ძალაუფლების ნიშანი - თავსაბურავი. „მოციქულმა ფარდას „ძალა“ უწოდა, თითქოს ამბობდა: დაე, დამორჩილება გამოავლინოს თავის დაფარვით და განსაკუთრებით ანგელოზების გულისთვის, რომლებიც ადამიანებს ენიჭებათ, რადგან მათზე ზრუნვა ევალებათ. ასე რომ, საქმეებში პეტრეზე (კარზე დააკაკუნა): არა თავად, არამედ „მისი ანგელოზი ზრუნავს“ (საქმეები: 15). შეიზიზღეთ ერთი ამ პატარებიდან“. , მორწმუნე ჩემი; „გეუბნებით თქვენ, რადგან მათმა ანგელოზებმა იხილეს ჩემი ზეციერი მამის სახე“ (მათე 18:10).
„ანგელოზი გულისთვის“ სხვები აღნიშნავენ ადამიანებს, ანუ ეკლესიის პირველყოფილებს ან ეკლესიაში მყოფ ყველაზე პატიოსან ქრისტიანებს. მაგრამ არ არის საჭირო სიტყვის ჩვეულებრივი მნიშვნელობიდან გადახვევა: "ანგელოზი". როგორი აზრია: "ანგელოზი გულისთვის"? მრცხვენია მათი, ან ეშინია მათი შეურაცხყოფის. მხოლოდ ანგელოზების უხილავ ყოფნაზე ფიქრმა უნდა დაგამშვიდოს და შენს წოდებაში შეგინარჩუნოს. პირადად, თავად ანგელოზებისთვის, თავი დაიფარა თუ არა, ერთნაირად გულგრილია; მაგრამ რა განზრახვით და რა სულისკვეთებით კეთდება ეს შეიძლება ან ანუგეშოს ან შეურაცხყოს; და ეს მით უმეტეს, თუ ბოროტება არ შემოიფარგლება მხოლოდ ერთი ადამიანით, რომელსაც ღიად უჭირავს თავი, არამედ ვრცელდება ირგვლივ. მტერი ზოგჯერ, ერთი ადამიანის მეშვეობით, ასობით ზიანს აყენებს.
„ასე რომ, დაფარვა მორჩილებისა და დამორჩილების ნიშანია, ის ხელს უწყობს ქვემოდან ყურებას, თავმდაბლობას და სათნოებას, რადგან ქვეშევრდომის სათნოება და პატივი მორჩილებაშია. ქმარს არ ევალება ამის გაკეთება, რადგან ის თვით უფლის ხატია, ცოლი კი სამართლიანად არის დადგენილი“ (წმინდა წმ.).
1 კორინთელები 11:11–12. არც ქმარია ცოლის გარეშე და არც ცოლი ქმრის გარეშე, უფალო. როგორც ცოლი არის ქმრისგან, ქმარი არის ცოლი; ყველაფერი ღვთისგანაა.
მტკიცებულება დასრულდა. მაგრამ ვინაიდან მასში ქმრის ძალაუფლება ძალიან ამაღლებულია და ამან შეიძლება მისცეს ქმრებს მიზეზი არა მხოლოდ ამპარტავნობისა, არამედ დომინირებისა და ძალაუფლების ზედმეტად ლტოლვის გამოვლენის მიზნით, ამის თავიდან ასაცილებლად მოციქული ამბობს, რომ ქმარი ასევე გარკვეულწილად არის დამოკიდებული ცოლზე, ამიტომ მან უნდა აჩვენოს თავისი უპირატესობა მასზე ზომიერებით: ყველაფერი არ არის ცოლის მხარეზე. მოციქული ამას გამოხატავს სიტყვებით: „არც კაცი ცოლის გარეშე“ და „ქმარი ცოლით“. მაგრამ რაზე მიუთითებს ეს, ძნელი დასადგენია.
პირველი წინადადება: „არც ქმარი ცოლის გარეშე, არც ცოლი უფალში ქმრის გარეშე“ - ერთი სიტყვით: „უფლის შესახებ“, გვიჩვენებს, რომ აქ საუბარია ცოლ-ქმარზე, როგორც ქრისტე იესოში. „ქრისტე იესოში არ არის არც კაცი და არც ქალი“. უფლისკენ მიმავალი გზა ორივესთვის თანაბრად ღიაა და ორივე თანაბრად არის მიღებული. აქედან გამომდინარეობს: მაშასადამე, ნუ შეცდებით და ნუ გამოჩნდებით განხეთქილები უფლის წინაშე; მაგრამ როგორც უფალმა გაგაერთიანა თქვენ, ისე ერთიანად მიუახლოვდით მას. არც ქმარი გამოდის უფლის წინაშე, თითქოს ცოლი არ ჰყავდეს და არც ცოლი, თითქოს ქმარი არ ჰყავდეს. მაგრამ არც ქმარი ცოლის გარეშე და არც ცოლი ქმრის გარეშე არასოდეს იქნება უფალში. ამ აზრის მიხედვით ცოლის ქმრისადმი დაქვემდებარების პირველი მიზეზის შესაბამისად, ეკონომიკის წესრიგის მიხედვით, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ როგორც ცოლ-ქმრის თანასწორობა უფალში არ ანადგურებს ამ უკანასკნელის დაქვემდებარებას პირველზე, ასევე მისი დაქვემდებარების კანონი არ ანადგურებს მათ თანასწორობას უფალში. და, როგორც ჩანს, წმინდა პავლე სწორედ ამ ბოლო პუნქტის წარდგენას აპირებდა აქ.
მეორე წინადადება: „როგორც ცოლი არის ქმრისგან, და ქმარი არის ცოლი“, გადმოსცემს ცოლ-ქმრის აზრს, როგორც ისინი არიან შემოქმედების წესრიგში. ჯერ ცოლი წაართვეს (εξ) ქმარს: შემდეგ კი ქმარი დაიწყო ცოლისგან (δια), ცოლის მეშვეობით. ეს ამბობს: ცოლს აქვს მიმართვა ქმრის მიმართ, ვისგანაც წაიყვანეს; ასევე შეხედე ცოლის ბუნებას, რომელმაც გააჩინა და პატივისცემით მოექეცი მას.
"ყველაფერი ღვთისგანაა." "ყველა" - ყველა თქვენი ურთიერთობა, ან "ყველა" - ორივე - ღვთისგან არის. ღმერთმა შენც შეგქმნა და შენთან დაკავშირებით ყველაფერი ასე მოაწყო და დაიცავი ღვთის ეს კანონები, ბუნებით თუ მადლით. წმიდა ოქროპირი ამბობს: „ნუ უყურებთ, ამბობს ის, მხოლოდ თავდაპირველ უპირატესობებს და ქმნილებას, არამედ მიაქციეთ ყურადღება შემდეგს და ნახავთ, რომ თითოეული მათგანი ერთმანეთზეა დამოკიდებული, უფრო სწორად, არა ერთმანეთზე, არამედ ყველა ღმერთზე“.
გ) ქალის თავის დაფარვა საღი აზრის მოთხოვნაა (1 კორ. 11:13–16).
1 კორინთელები 11:13. თქვენ თვითონ განსაჯეთ, სწორია თუ არა ცოლმა ღმერთს უფრო ღიად ილოცოს?
მოციქული საბოლოოდ მიმართავს ბუნებრივ გრძნობას ან მნიშვნელობას. ისევ ტოვებს მათ თავად განსაჯონ ნათქვამი, ისევე როგორც კერპებისთვის მსხვერპლშეწირვის შესახებ საუბარში. და რაღაც საშინელებას გვთავაზობს: „აი, ამბობს, შეურაცხყოფა ღმერთს ეხება, თუმცა ამას პირდაპირ კი არ ამბობს, არამედ უფრო დამამცირებლად და ფარულად გამოხატავს საკუთარ თავს: „სისულელეა ცოლი უფრო ღიად ილოცოს ღმერთს? (წმიდა ოქროპირი). სიტყვა მიმართულია ერთ ცოლს, რაც ცხადყოფს, რომ ყველაფერი წინათ უპირველესად მის გასაგონად იყო ნათქვამი, თუმცა იქ ეს სიტყვა ქმარსაც ეხებოდა.
1 კორინთელები 11:14–15. ან იქნებ ეს არ არის შენი ბუნება, რომელიც გასწავლის, რომ თუ კაცს თმა სევდიანად გაუზრდის, ეს მისთვის სირცხვილია; მაგრამ ცოლს რომც თმა გაუზარდოს, დიდებაა მას; თავიდან მას ტანსაცმლის ნაცვლად ვლასოვის ქარხანა გადაეცა.
„თუ ქალი პატივს თვლის თმის ქონას, მაგრამ მისი წაღებას შეურაცხყოფად მიიჩნევს, მაშინ განიხილოს, როგორ შეურაცხყოფს მას, ვინც თმა აჩუქა, მიუახლოვდა (მას ლოცვით) არა სათანადო მოკრძალებითა და პატივით“ (თეოდორეტი). „ისევე, როგორც ბევრ სხვაგან ის ყოველთვის იყენებს ცნობილ მტკიცებულებებს, აქაც მიმართავს ცნობილ ჩვეულებას და დიდად არცხვენს მსმენელებს, რომლებიც მისგან მითითებებს იღებენ, რაც მათ შეეძლოთ იცოდნენ ჩვეულებრივი ჩვეულებიდან, რადგან ეს არ არის უცნობი ბარბაროსებისთვის“ (წმ. ოქროპირი).
მაგრამ ჩვენ ვსაუბრობთ თავსაბურავებით დაფარვაზე და მოცემული ჩვეულება საუბრობს თმის ზრდაზე. რა კავშირი? - მოციქულმა პირველად მიუთითა ამ კავშირზე, როდესაც თქვა, რომ ცოლის გარეკანი იგივეა, რაც მოკვეთა. ახლა კი იგივეს ამბობს საპირისპირო მხრიდან: ცოლის უღელტეხილობა იგივეა, რაც გაპარსვა, ხოლო გადასაფარებლით იგივეა, რაც მას თმა ამოეზარდოს. ისევე, როგორც თმების გაზრდა არის დიდება შენი ცოლისთვის, ასევე თავის დაფარვა დიდებაა. მაგრამ თქვენ იტყვით: თუ ტანსაცმლის ნაცვლად თმას აძლევენ ცოლს, მაშინ რატომ დაუმატებთ ერთ სამოსს მეორეს? - იმისთვის, რომ მორჩილება გამოავლინოთ არა მხოლოდ ბუნებით, არამედ ნებისყოფითაც. ოქროპირი).
1 კორინთელები 11:16. თუ ვინმეს წარმოუდგენია საკამათო, ჩვენ არ ვართ ასეთი ჩვეულების იმამები, ღვთის ეკლესიაზე დაბალი.
მას შემდეგ, რაც მე მივწერე ფილოსოფოს მონადირეებს, რომლებსაც ჰქონდათ ჩვეულება დაეცვათ თავიანთი აზრები სილოგიზმებით და უარყოთ სხვისი აზრი, მან უთხრა მათ: ახლა კამათის დრო არ არის. ვინც ურცხვად ეწინააღმდეგება ნათქვამს, ჩვენ და ღვთის ეკლესიებს არ გვაქვს ასეთი ჩვეულება. რომელი? (ეკუმენიუსი). „ჩვენ, ამბობს ის, არ გვაქვს ისეთი ჩვეულება, რომ ვიკამათოთ, შევეჯიბროთ და შევეწინააღმდეგოთ. იქ გაჩერების გარეშე დასძენს: „ღვთის ეკლესიის ქვემოთ“, მიგვანიშნებს, რომ დაუმორჩილებლობით ისინი მტრობენ და ეწინააღმდეგებიან მთელ სამყაროს. შესაბამისად, წინააღმდეგობა სიმტკიცის ნიშანია და არა წინდახედულობის“ (St. Chryss).
ან ეს არის მოციქულის მეტყველების ნაკადი. ის ამბობს, თითქოს: მე დავამტკიცე, დავრწმუნდი, ავუხსენი, რომ ეკლესიაში ცოლებს თავი დაფარული უნდა ჰქონდეთ; ყურადღებიანი და გონივრული ადამიანებისთვის, რაც ითქვა, საკმარისია. მაგრამ თუ ვინმე კამათს დააყენებს და პრეტენზიას მოიგონებს, მე მას ვეტყვი: კამათს აზრი არ აქვს; საქმე მოგვარებულია, ჩვენ და ღვთის ყველა ეკლესიას არ გვაქვს ასეთი ჩვეულება, ანუ ჩვეულება, რომ ქალები ტაძარში თავაფარებული გამოჩნდნენ. უარი თქვით თქვენს წინააღმდეგობებზე და მიეცით საერთო ხმას. წმინდა ოქროპირი ამთავრებს თავის სიტყვას ამის შესახებ: „თუ კორინთელები ეწინააღმდეგებოდნენ ამ კანონს, ახლა კი მთელმა სამყარომ მიიღო და შეინარჩუნა, ასეთია ჯვარცმულის ძალა! ამ მეორე მოსაზრებას იძლევა ეკუმენიუსი, თეოფილაქტე და თეოდორეტი. ეს უკანასკნელი წერს: „ეს სიტყვები საკმარისია იმათაც კი, ვინც უკიდურესად კამათს შეარცხვინებს“, რადგან მოციქულმა აჩვენა, რომ ეს არის არა მხოლოდ მისი, არამედ ღვთის ყველა ეკლესიის აზრი.
2. სასიყვარულო ვახშმებზე უთანხმოების წინააღმდეგ (1 კორ. 11:17–34).
„უპირველეს ყოვლისა, საჭიროა განვმარტოთ შემოთავაზებული დენონსაციის მიზეზი, შემდეგ ჩვენი საუბარი უფრო გასაგები იქნება. რა არის ეს მიზეზი? როგორც დასაწყისში მორწმუნეები, რომლებიც სამი ათასი იყო, ჭამდნენ საჭმელს საერთო სუფრაზე და ჰქონდათ ყველაფერი საერთო (ეს არის იერუსალიმში, სულიწმიდის ჩამოსვლისთანავე), ასე იყო მაშინ, როცა მოციქული მხოლოდ ასე არ წერდა. ზიარება შეინარჩუნეს და შეინარჩუნეს შემდგომ პერიოდში მორწმუნეები, რომელთაგან ზოგი მდიდარი იყო, ზოგიც ღარიბი, თუმცა ისინი არ აძლევდნენ მთელ ქონებას საერთო სარგებლობისთვის, მაგრამ დადგენილ დღეებში, ჩვეულებისამებრ, აწყობდნენ საერთო სუფრებს და კრების დასასრულს, ისინი იკრიბებოდნენ საერთო ტრაპეზზე და მიიწვიეს მდიდრები ჩვეულება მშვენიერი და მომგებიანია „რამეთუ ის ემსახურებოდა სიყვარულს, სიღარიბის ნუგეშისცემას, სიმდიდრის კეთილგანწყობას, სიბრძნის დამყარებას, თავმდაბლობის შენარჩუნებას“ (წმ. ოქროპირი).
კორინთოშიც შემოიტანეს, ისევე როგორც სხვაგან, და თავიდან აქ ყველაფერი რიგზე იყო, მაგრამ შემდეგ მოხდა გარკვეული არეულობა, რამაც ამ სუფრის არსი დაამახინჯა. ამის შესახებ რომ გაიგო, წმინდა პავლე ახლა მათ მიმართავს ბრალმდებელი და მაკორექტირებელი სიტყვით.
მისი სიტყვის მიმდინარეობა ასეთია: ა) ჯერ მიუთითებს იმაზე, თუ რა არის არასწორი და ამხელს მათ (1 კორ. 11:17–22); ბ) შემდეგ, სიყვარულის ვახშამთან მიმართებაში პატივისცემის წახალისების მიზნით, ის საუბრობს სხეულისა და სისხლის საიდუმლოებაზე, კერძოდ, ა.ა) როგორ დამკვიდრდა იგი (1 კორ. 11:23–26) და ბ.ბ) როგორ მივუდგეთ მას ღირსეულად (1 კორ. 11:27–32) და გ) ბოლოს იღებს გადაწყვეტილებას ვახშამზე სიყვარულის შესახებ (1 კორ. 3–3:1).
ა) სასიყვარულო ვახშმებზე უწესრიგობის მითითება და დენონსაცია (1 კორ. 11, 17–22).
1 კორინთელები 11:17. მე არ ვაქებ ამას ანდერძით, რადგან თქვენ გეგმავთ არა საუკეთესოს, არამედ უარესს.
„და ეს ანდერძი“, παραγγελλων, - გამოცხადება, შეთავაზება. ეს სიტყვები ეხება წინა. ამავდროულად, მახსენდება შემდეგი მითითება: დაწყებული სიტყვით ეკლესიაში ცოლების თავის დაფარვის შესახებ (1 კორ. 11:2), მოციქულმა თქვა: „გადიდებ თქვენ, რომ გახსოვთ ყველაფერი, რაც ჩემია და იცავთ ტრადიციას, რომელიც მოგეცით“. მერე სულ იმაზეა ლაპარაკი, რომ ქალები ეკლესიაში თავს იფარებენ და არავითარი მინიშნება არ კეთდება, რომ ეს არ უნდა გაკეთდეს კორინთელებში, მაგრამ მხოლოდ ზოგადად წერია, რომ ეს უნდა გაკეთდეს და რამდენად აბსურდულად ეწინააღმდეგება. კამათის დასასრულს მხოლოდ დამატებულია: თუ ვინმე მაინც კამათობს ყოველივე ნათქვამის შემდეგ, მაშინ აცნობეთ მას, რომ ეს ჩვეულებაა ყველგან. - მეტყველების ეს ტონი იმდენად ზოგადია, გაუმართაობის მინიშნებას არ იძლევა, გვაძლევს აზრს, რომ კორინთელმა ქალებმა თავი აიფარეს და ასრულებდნენ ბრძანებას ამ წმიდა მოციქულის შესახებ; მხოლოდ რამდენიმე ჭკვიანი ადამიანი იყო, ვინც ამას აპროტესტებდა.
მოციქული წერს: გაქებ შენ, რომ აკეთე, როგორც მე გიბრძანე; და მოწინააღმდეგეების წინააღმდეგ წამოაყენა მიზეზები, თუ რატომ უნდა მოიქცნენ ქალები ეკლესიაში ასე და არა სხვაგვარად, და ბოლოს მიაწერა: ნუ კამათობთ, რადგან ყველა ეკლესია ასე აკეთებს.
ასე იქნება: ვაქებ, რასაც აკეთებ, როგორც მე ვუღალატე, წინააღმდეგების წინააღმდეგ კი ამას და ამას ვამბობ... ამის გამოცხადებისას არ ვაქებ ამას, რომ „შენ ემზადები არა საუკეთესოსთვის, არამედ უარესისთვის“. იქნებ ასე უკეთესი იყოს საკითხის გაგება.
„ერთად შეკრება“, ანუ სასიყვარულო ვახშამზე შეკრება. „არა საუკეთესოდ, არამედ უარესისთვის“, - გვაძლევს აზრს, რომ ადრე კარგი რამ ჰქონდათ, ახლა კი ცუდები გახდნენ. ყველა უნდა მიიწევს წინ და ასვლა უკეთესობისკენ, მაგრამ ისინი უკან დაიხიეს და უარესისკენ დაიწიეს. „სამართლიანად გაკიცხავ, რადგან სათნოება დროთა განმავლობაში უნდა გაზრდილიყო, მაგრამ შენ მას კარგავ და ამ სიმდიდრეს ამცირებ“ (თეოდორეტი). „როცა უნდა აყვავებულიყავი და შეყვარებულიყავი, ისედაც გაბატონებული წეს-ჩვეულება შეამცირე და ისე შეამცირე, რომ საჭირო გახდა ჩემი გაფრთხილება, დაბრუნებულიყავი წინა წესრიგში“ (წმ. ოქროპირი).
1 კორინთელები 11:18. ჯერ ერთი, როცა ეკლესიაში მოდიხარ, მესმის შენში არსებული უთანხმოება და მჯერა ზოგიერთი მათგანის.
რა არეულობა იყო? - ფაქტია, რომ როცა საჭირო იყო ყველასთვის სიყვარულის ვახშამი ერთად მიგვეღო, ყოფდნენ ჯგუფებად, ან ოჯახებად, ან სიამოვნებად, ღარიბები კი თავისთვის ტოვებდნენ, ხოლო ამ ვახშმის დაწესების მიზანი იყო, რომ ღარიბებს, წმინდა საიდუმლოთა საერთო ზიარების დღეებში, ნუგეში ჰქონოდათ საკმარისი. ის ამას პირდაპირ ამბობს 21-ე მუხლში; და აქ იგივე იგულისხმება ზოგადი გამოთქმით: „ჩხუბი“. „ჩხუბი“ σχισματα, განხეთქილება - რაც გვიჩვენებს, რომ ისინი არ ჩხუბობდნენ, არამედ უბრალოდ იყოფოდნენ იმის გამო, რომ არ სურდათ თავიანთი სიმდიდრე გაეზიარებინათ ღარიბებთან. წმიდა ოქროპირი ამბობს: „მოციქული რომ არ ჩანდეს, რომ მხოლოდ ღარიბების სასარგებლოდ ლაპარაკობს, მოციქული მაშინვე არ იწყებს ლაპარაკს საჭმელზე, არამედ იმისათვის, რომ მისი გაკიცხვა უმნიშვნელოდ არ მიიჩნიონ, იყენებს უფრო გასაოცარ გამოთქმას და უფრო დიდ შიშს აღძრავს. - რას ამბობს? - „მესმის... კამათი“.
არ ამბობს: მესმის, რომ საერთო სუფრას არ აწესებთ; მესმის, რომ საჭმელს ცალ-ცალკე ჭამთ და არა ღარიბებთან ერთად; მაგრამ ის იყენებს გამოთქმას, რამაც შეიძლება უფრო ძლიერად შეარყიოს მათი სული, კერძოდ: „ჩხუბი“ (ნაწილებად ცვენა, ტანსაცმლის დახეული), რაც ამ არეულობის მიზეზი იყო და ამით კვლავ გვახსენებს იმას, რაც თქვა გზავნილის დასაწყისში და რაც მას ქლოეს ოჯახი გამოუცხადა. "და მე მჯერა ზოგიერთი მათგანი." რომ არ თქვან: რა, თუ ცილისმწამებლებმა იცრუეს? „ის არ ამბობს: „მჯერა“, რათა არ გახდნენ უსირცხვილო და არ ამბობს: „არ მჯერა“, რათა გაკიცხვა ზედმეტი არ ჩანდეს, არამედ: „გარკვეულ ნაწილს“ ამბობს, „მჯერა“, ანუ გარკვეულწილად მჯერა და ამით მათ ყურადღებიანს ხდის და გამოსწორებისკენ მოუწოდებს“.
ამგვარად, პირველი ან მეორის გარეშე დარჩენილი უნდა იყოს, ან მის წილს მივაწეროთ ის, რაც იყოფა პარტიებად, მაშინ როცა ყველას უნდა მოემზადებინა ერთი კერძი, ერთი საერთო სუფრა; მეორეს ქვეშ კი, რაც დარჩა ღარიბებისთვის, ჩადეთ.
"მათ, ვინც შენთვის მოდის ეკლესიაში." ისინი ეკლესიაში მოვიდნენ არა უშუალოდ სიყვარულის ვახშმისთვის, არამედ ევქარისტიის აღსანიშნავად და წმინდა საიდუმლოების მისაღებად. ამ წმინდა რიტუალის შემდეგ მათ დააწესეს სიყვარულის ვახშამი, უსისხლო მსხვერპლშეწირვის ნარჩენებისგან და უშუალოდ ვახშამზე მოტანილისგან. მხილებული უწესრიგობა არ შეიძლება მიუთითებდეს სხეულისა და სისხლის საიდუმლოსადმი პატივისცემის ნაკლებობაზე; რატომ ლაპარაკობს ამის შემდეგ მოციქული ამ ზიარების მნიშვნელობაზე და მის მიმართ ყურადღებაზე. რატომ მოხდა ეს? ”ჩვენ შევეჩვიეთ, უფრო ახლოს დავაკვირდით და დავიწყეთ ეკლესიაში ყველაფრის ყურება, თითქოს ეს იყო რაიმე სხვა ყოველდღიური საქმე და არ ეწინააღმდეგებოდა ჩვენს ხასიათს.” და გამოვიდა: ეს ჩემია, მაგრამ შენ თვითონ მოამზადე.
სიტყვა "ეკლესია" მხოლოდ შეხვედრას ნიშნავს? - შეიძლება და ეს მხოლოდ იმას ნიშნავს; მაგრამ გასაკვირი არაფერია, რომ შეხვედრების ადგილიც იყო, ახალი იყო თუ მზა შენობა ერთ-ერთი მორწმუნის მიერ. ზოგადი ლოცვისა და რელიგიური მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად განსაკუთრებული ადგილის ქონა რწმენის მოთხოვნილებაა. მის ასარჩევად და დასაყენებლად სპეციალური განკარგულებები არ არის საჭირო. ეს თავისთავად ხდება.
1 კორინთელები 11:19. შენში ერესი რომ იყოს, ცდუნება რომ გაჩნდეს შენში შესაფერია.
„ერესიების სახელით ის აქ არ ნიშნავს შეცდომებს დოგმებთან დაკავშირებით, არამედ რეალურ (და მსგავს) უთანხმოებებს. თუმცა, დოგმებთან დაკავშირებით შეცდომებზეც რომ ლაპარაკობდა, მაშინაც კი არ მოჰყვებოდა ცდუნებას (სიტყვით: „შესაბამისი“). რადგან ქრისტემ ასევე თქვა: „საჭიროა ცდუნება 18 და არ დაარღვია 18:7). დაგვაყენე რაღაც აუცილებლობაში და გარდაუვალობაში, მაგრამ იწინასწარმეტყველა მომავალი, რომელიც უნდა მომხდარიყო ბოროტი ადამიანური ნებით, არა მისი წინასწარმეტყველების შედეგად, არამედ გარყვნილი ადამიანების თვითნებობის შედეგად, ცდუნებები არ მომხდარა, რადგან მან იწინასწარმეტყველა, რომ ისინი მოხდებოდა. იმ კაცს, ვისზეც მოდის განსაცდელი“ (მათე 18:7) - რომ მოციქულმა მართლაც უწოდა „ერესი“ ტრაპეზის დროს მომხდარ არეულობას და მასში მომხდარ განხეთქილებას, მან ეს ნათლად გამოხატა მომდევნო სიტყვებით.
იმის გამო, რომ თქვა: „მესმის თქვენს შორის არსებული შუღლი“, მან აქ არ შეჩერებულა, არამედ იმის ახსნას, თუ რა სახის შელაპარაკებას გულისხმობს, შემდეგ ამბობს: „ყოველი უსწრებს თავის ვახშამს“ (1 კორ. 21). აშკარაა, რომ ამ არეულობებზეა საუბარი; და ვინც მათ შუღლს უწოდებს (საზოგადოების განადგურებას), ნუ გაგიკვირდებათ ეს; უნდოდა, როგორც ვთქვი, ასეთი გამომეტყველებით მათზე უფრო ძლიერი გავლენა მოეხდინა. დოგმატური ერესი რომ გაეგო, ასე თვინიერად არ ელაპარაკებოდა“ (წმ. ოქროპირი).
"რას ნიშნავს სიტყვები: "დაე გამოჩნდეს შენში განსაცდელები"? - რათა უფრო გაბრწყინდეს. მას სურს თქვას, რომ ეს არამარტო ზიანს არ აყენებს შეუპოვარ და მტკიცე ადამიანებს, არამედ მათ უფრო შესამჩნევს და დიდებულს ხდის. ნაწილაკი "ასე რომ" ყოველთვის არ ნიშნავს მიზანს, არამედ ხშირად მატერიის შედეგს. ასე იყენებს მას ქრისტე, როდესაც ხედავს მათ, ვინც ხედავს მათ, ვინც მოვიდა და ვერ ხედავს მათ: ვინც ხედავს, ბრმა იქნება“ (იოანე 9:39); ასევე თავად პავლე, როცა საუბრობს რჯულზე: „მაგრამ მოვიდა კანონი, რათა ცოდვა გამრავლდეს“ (რომ. 5:20). კანონი არ იყო მოცემული იუდეველთა დანაშაულების გაზრდის მიზნით, მაგრამ ასე იყო. ქრისტე კი არ მოვიდა, რომ მნახველები დაბრმავდნენ. სიტყვები: „თუმცა შეიძლება იყოს ოსტატობის გამოვლინება“ (დაყოფა და არეულობა სუფრაზე) არ იყო ისე, რომ გამოჩენილიყვნენ, მაგრამ როცა ისინი გამოჩნდნენ, ეს თქვა მოციქულმა, რათა დაეწყნარებინა ღარიბები.
მაშასადამე, მან არ თქვა: „დიახ, არის განსაცდელები“, არამედ: „დიახ, არის განსაცდელები“, და გამოხატა, რომ ისინი ადრეც ასე იყვნენ, მაგრამ სხვებთან შერეული და მდიდრებისგან ნუგეშისცემით, არც თუ ისე შესამჩნევი იყო, მაგრამ ახლა დაბნეულობამ და უთანხმოებამ გააცნობიერა ისინი, როგორც ქარიშხალი აცნობს მეჭეჭეს. ასევე, არ უთქვამს: „გამოჩნდი“ (შენ ხარ ასეთი და ასეთი), არამედ: „ხელოვნებები გამოჩნდეს შენში“; ისევე, როგორც საყვედურით, ის პირდაპირ არავისზე არ მიუთითებდა, რათა უფრო უსირცხვილო არ გაეხადათ და ქება-დიდებით, რომ უყურადღებო არ ყოფილიყო, მაგრამ ბუნდოვნად გამოხატა თავისი თავი და ყველას სინდისს უტოვებდა, საკუთარ თავზე გამოეყენებინა ნათქვამი. მეჩვენება, რომ აქ ის ანუგეშებს არა მარტო ღარიბებს, არამედ მათაც, ვინც არ არღვევდა ამ ჩვეულებას, რადგან, ალბათ, მათ შორის იყვნენ ისეთებიც, ვინც ამას იცავდა. ამიტომ მან თქვა: „მე ნაწილობრივ მჯერა“. ის სამართლიანად უწოდებს იმ ოსტატებს, რომლებიც არამარტო სხვებთან ერთად იცავდნენ ჩვეულებას, არამედ მათ გარეშეც არ არღვევდნენ ამ მშვენიერ ინსტიტუტს. ასეთი ქებით ცდილობს ორივეში მეტი მონდომება აღძრას“. (წმიდა ოქროპირი).
როდესაც ის ამბობს: "ეს შესაფერისია", ის ასახელებს მიზეზს. რისთვის? - რაც მელის წინ: „მესმის კამათი...“. რატომ შეიძლება იფიქროს, რომ ის ამშვიდებს თავს ამ სიტყვებით, თითქოსდა: „მესმის შენში კამათი“. სამწუხარო; მაგრამ რა უნდა გააკეთოს? ეს ასევე შესაფერისია, რომ ეს მოხდეს. ზოგი გადაუხვევს წესებს, ზოგიც, მათში მტკიცედ ყოფნისას, კიდევ უფრო დამკვიდრდება მათში მომავლისთვის.
1 კორინთელები 11:20. ვინც ერთად შეიკრიბება, უფლის ვახშამს არ შეჭამთ.
"უფლის ვახშამი" არის უფლის ვახშამი. უფლის ვახშამი ფაქტობრივად ქრისტეს, სხეულისა და სისხლის წმიდა საიდუმლოთა ზიარებაა; მაგრამ მასთან კავშირის გამო, სიყვარულის ვახშამი, სახელი გადავიდა ამ სუფრაზე; ისევე, როგორც ვახშამს, რომელზედაც ევქარისტიის საიდუმლო იყო დაწესებული, ჩვენ მთელს საიდუმლო ვახშამს ვუწოდებთ, ხოლო მხოლოდ მცირე ნაწილი იყო თავად საიდუმლო ვახშამი, როდესაც უფალმა დააწესა სხეულისა და სისხლის საიდუმლო და პირველად ეზიარა წმიდა მოციქულებს - დანარჩენი ყველაფერი უბრალო ტრაპეზია, თუმცა ძველი აღთქმა იყო უბრალო პასექი. ეს შეესაბამებოდა სასიყვარულო ვახშამს, რომელიც გაიმართა წმინდა საიდუმლოთა ზიარების შემდეგ.
მოციქული ამბობს: როცა ერთ ადგილას შედიხართ უფლის ვახშმის საჭმელად, ისე იქცევით, რომ სულაც არ ჰგავდეთ უფლის ვახშამს. იქ ყველანი ერთად იყვნენ, არავინ შეიპყრეს, თვით იუდა მოღალატე; და თქვენ შორის არიან ღარიბები, რომლებიც მოთმინებით მოციქულებს ჰგვანან. „თქვენ ყველანი იღებენ მოძღვრის საიდუმლოს, - ამბობს ის: - სიღარიბეში მცხოვრებნი, სიმდიდრით ტრაბახნი, მსახურები და ბატონები, მმართველები და ქვეშევრდომები. ამიტომ, აუცილებელი იყო, რომ საერთო კერძები მართლაც საერთო ყოფილიყო და შედარებულიყო ბატონის ვახშამთან, რომელიც თანაბრად ეძღვნება ყველას. ახლა ასე არ იქცევი“ (თეოდორეტი) „ხედავ როგორ არცხვენს მათ და თხრობის საფარქვეშ წინადადებას სთავაზობს? – შეხვედრის გარეგნული გარეგნობა, ამბობს ის, ერთ რამეს მეტყველებს, რადგან ის თითქოს სიყვარულისა და ძმური სიყვარულისგან მოდის; იკრიბებით ერთ ადგილას და ყველა ერთად არის და კვება არ შეესაბამება შეხვედრას.
არ უთქვამს: როცა იკრიბებით, ერთად არ ჭამთ, არ უზიარებთ ერთმანეთს საჭმელს, მაგრამ ისევ სხვანაირად და უფრო გასაოცრად გამოიხატება: „არის“, ამბობს ის, „უფლის ვახშამი საჭმელად“, შეახსენებს მათ იმ ვახშამს, რომელზეც ქრისტე ასწავლიდა საშინელ საიდუმლოებებს. ამიტომ უწოდა მათ საჭმელად ვახშამი, რადგან ამ ვახშამზე ყველანი ერთად იწვნენ. მართალია მდიდრები და ღარიბები ისე არ განსხვავდებიან ერთმანეთისგან, როგორც მასწავლებელი და მოწაფეები, - ამ უკანასკნელთა შორის განსხვავება უსაზღვროა, - მაგრამ რას ვამბობ მოძღვარზე და მოწაფეებზე? წარმოიდგინეთ, რა განსხვავებაა მასწავლებელსა და მოღალატეს შორის; და თავადაც მათთან ერთად დაჯდა, არ განდევნა მოღალატე, არამედ მარილიც გაუნაწილა და საიდუმლოთა ზიარებად აქცია“ (წმ. ოქროპირი).
1 კორინთელები 11:21. თითოეული ამზადებს სადილს საჭმელად, შიმშილობს და მთვრალია.
ამიტომ შენი ვახშამი უფლის ვახშამს არ ჰგავს! - თითოეული დამნაშავე, რა თქმა უნდა, ჩქარობს სწრაფად შეჭამოს ის, რაც მოიტანა, არ სურს სხვებისთვის გაზიარება. და ეს თვისება გასაკიცხია და განსაკუთრებით ის ფაქტი, რომ თქვენ განაგრძობთ იმას, რაც ეკლესიაში მიიტანეს, როგორც უფლის ძღვენი, როგორც თქვენ და განკარგავთ მას ისე, როგორც თქვენს ცუდ გულს სურს. მაგრამ ასე არ უნდა ყოფილიყო. მიიტანეს ეკლესიაში, რაც ღმერთმა გამოგზავნა და უნდა მიეცათ ვახშმის მასპინძლებს, რათა ყველაფერი თანაბრად გადაენაწილებინათ ყველასთვის და სხვებზე ზედმეტი არაფერი მიეღო. თქვენი არეულობის შედეგია ის, რომ ერთი სავსეა და მთვრალიც კია, მეორე კი მშიერია. „ხედავთ, როგორ რცხვენიან საკუთარ თავს, ვიდრე საკუთარ თავს? „ისინი ითვისებენ იმას, რაც უფალს ეკუთვნის და ამიტომ, უპირველეს ყოვლისა, საკუთარ თავს იმცირებენ, ართმევენ მათ ტრაპეზს, რაც მის უდიდეს ღირსებას წარმოადგენს. რატომ და როგორ? - "უფლის ვახშამი", ანუ უფლის ვახშამი საერთო უნდა იყოს; რაც ეკუთვნის ბატონს, არ ეკუთვნის ამა თუ იმ მონას, არამედ საერთოა ყველასთვის; იგი უფლისა, ნათქვამია, მაშასადამე, საერთოა.
თუ ის შენს უფალს ეკუთვნის, როგორც სინამდვილეშია, მაშინ არ უნდა მიითვისო იგი, არამედ როგორც უფალსა და მოძღვარს, შესთავაზო ყველას ზოგადად. - ის არის "უფლისა" და თქვენ ხელს უშლით მას, რომ იყოს უფლისანი, არ აძლევთ საშუალებას, რომ იყოს ჩვეულებრივი, მაგრამ საკუთარი ჭამით. ამიტომ დასძენს: „ყველას წინ უძღვის მისი ვახშამი, რათა მიირთვას“. მან არ თქვა: განშორებს, არამედ: „წინასწარმეტყველებს“, ფარულად დაგმობს მათ უღიმღამოობასა და თავშეუკავებლობას, რაც აიხსნება შემდეგში, რადგან ეს თქვა, განაგრძობს: „და შიმშილდებიან და მთვრალდებიან“; ორივე, ნაკლებობაც და ჭარბი რაოდენობაც, გამოხატავს უზომოობას. აი, მეორე დანაშაული, რომელიც საკუთარ თავსაც აზიანებს; პირველი ის არის, რომ ისინი შეურაცხყოფენ თავიანთ ვახშამს; და მეორე ის არის, რომ ისინი გახდებიან გაჯერებული და მთვრალი და, რაც მთავარია, როდესაც ღარიბები მშიერი არიან. რაც ზოგადად ყველას უნდა შეეთავაზებინა, მარტო მოიხმარენ და ამით გაჯერებასა და სიმთვრალეში ვარდებიან. თითოეული ეს საქმე თავისთავად განსჯის ღირსია: ღარიბების უგულებელყოფის გარეშე დათრობა დანაშაულია; და ღარიბების უგულებელყოფა გართობის გარეშე დანაშაულია.
თუ ორივე ერთად გაერთიანდება, მაშინ წარმოიდგინეთ, რა დიდი დანაშაული მოხდება“ (წმ. ოქროპირი).
1 კორინთელები 11:22. სახლში საჭმელი არ გაქვს, ასე რომ შეგიძლია ჭამა და დალიო? თუ უგულებელყოფთ ღვთის ეკლესიას და არცხვენთ მათ, ვისაც ქონება არ აქვს? რას გეუბნები, ამაზე შემაქებ? არ გაქებ.
"თუ მოგწონთ ფუფუნებაში ცხოვრება, გააკეთეთ ეს სახლებში. და აქ ეს არის ეკლესიის შეურაცხყოფა და აშკარა შეურაცხყოფა. განა ყველაზე შეუფერებელი არ არის ღმერთის ტაძარში, მოძღვრის თანდასწრებით, რომელმაც საერთო ტრაპეზი შემოგვთავაზა, თქვენ იცხოვროთ მდიდრულად, ხოლო გაჭირვებულებს შიმშილი და სიღარიბის გამო გრცხვენიათ?" (თეოდორიტე). „ხედავ, როგორ გადასცემს ღარიბებისგან შეურაცხყოფას ეკლესიაში, რომ მეტყველება გააძლიეროს? - აი, მეოთხე ბრალია, რომ შეურაცხყოფენ არა მარტო ღარიბებს, არამედ ეკლესიას. უფლის ვახშმის მსგავსად, ამბობს ის, რომ შენ თვითონ ითვისებ ადგილს, ეკლესიას ისე იყენებ, თითქოს შენი სახლი იყოს. გვიჩვენებს - "და შენ გრცხვენია ღარიბი." მას არ უთქვამს: თქვენ ტოვებთ ღარიბს მშიერს, მაგრამ უფრო დიდი საყვედურით: „სირცხვილი მოაქვთ“ და გამოხატა, რომ მას ისე არ ადარდებს საკვები, როგორც ღარიბებისთვის მიყენებული შეურაცხყოფა. ეს მეხუთე ბრალია: მშიერს არა მარტო სძულს, არამედ არცხვენს.
- ამ სიტყვებით, ერთი მხრივ, ადიდებს ღარიბებს, გამოხატავს, რომ მათ იმდენად კუჭი არ აწუხებს, რამდენადაც შეურაცხყოფა, მეორეს მხრივ კი მსმენელს წყალობას უტოვებს. - ამდენი კრიმინალი გამოავლინა მათ საქციელში: ვახშმის დამცირება, ეკლესიის დამცირება, ღარიბების შეურაცხყოფა, უცებ არბილებს ბრალდების ძალას და ამბობს: "აქებ ამას? მე არ გაქებ". "განსაკუთრებით და გასაკვირია, რომ ამდენი დანაშაულის გამოვლენისას, როცა უფრო მძაფრად უნდა გამოეხატა ბრაზი, სულ სხვაგვარად მოქმედებს - არბილებს მეტყველებას და უადვილებს მათ. რატომ არის ასე? "ის უკვე დიდად შეეხო მათ, დაადასტურა მათი დანაშაულის მნიშვნელობა და, როგორც შესანიშნავი ექიმი, იყენებს ჭრილობების შესაბამის წამლებს." ის არ ჭრის მათ, ვისაც ღრმა ჭრილობა ესაჭიროება (აბსცესები) მხოლოდ ზედაპირზე - თქვენ გსმენიათ, როგორ მოწყვიტა მათ ინცესტი - და მათთვის, ვისაც უფრო ადვილი განკურნება სჭირდება, ის არ სვამს რკინას; ამიტომ აქ თვინიერად ელაპარაკება მათ. მეორე მხრივ, ის უპირველეს ყოვლისა ცდილობდა ღარიბებისადმი თვინიერებას, ამიტომ თავადაც თვინიერად ესაუბრება მათ“ (წმ. ოქროპირი).
ბ) უფლის სხეულისა და სისხლის საიდუმლოს შესახებ (1 კორ. 11, 23–32).
ამის შესახებ მოციქული იმიტომ ლაპარაკობს, რომ სიყვარულის ვახშამი ამ ზიარებასთან დაკავშირებით იყო დაწესებული, ამიტომ ამ ვახშამზე უხამსი საქციელი ამ ზიარებისადმი პატივისცემის ნაკლებობას ამჟღავნებდა. მათ გონებაში ამაღლებით, თუ რამდენად მაღალია ეს საიდუმლო და რა მკაცრი მომზადებით უნდა მივუდგეთ მას, ის ამით იმედოვნებს, რომ ბოლო მოეღოს ამჟამინდელ არეულობას. დიახ, თუ დამნაშავეებს ჯერ არ დაეკარგათ ზიარებისადმი პატივისცემა, ისინი ვერ დაუშვებდნენ რაიმე გაუმართაობას ვახშამზე. ამის შესახებ წმინდა ოქროპირი ასე საუბრობს: „რატომ ახსენებს ის ამ საიდუმლოებებს აქ? - იმიტომ, რომ ეს იყო ძალიან საჭირო ჭეშმარიტი საგანისთვის. თქვენმა უფალმა, ამბობს ის, ყველას ერთი და იგივე ტრაპეზი ადიდებს და, მით უმეტეს, ყველაზე საშინელს და ყველას ღირსებას, და სხვებს თვლით თქვენი ტრაპეზის უღირსად, უმნიშვნელოდ მიგაჩნიათ და სულიერ სარგებელს არ ართმევთ თქვენ. მათგან მათი სხეულის სარგებელი, თუმცა ისინი არ არიან თქვენი.
თუმცა ამას (პირდაპირ) არ ამბობს, რომ მისი სიტყვები არც თუ ისე მძიმე იყოს, არამედ უფრო თვინიერ მეტყველებას იყენებს (თვითონ არ ვივარაუდოთ, სად მიდის მისი სიტყვა)“.
მოციქული აქ საუბრობს - ა.ა.) უფლის სხეულისა და სისხლის საიდუმლოს დამკვიდრებაზე (1 კორ. 11,23-26), ბ.ბ.) მისადმი ღირსეული მიდგომის შესახებ (1კორ. 11:27-32).
ა.ა) უფლის სხეულისა და სისხლის საიდუმლოს დამკვიდრება (1 კორ. 11, 23–26).
1 კორინთელები 11:23. რადგან მე მივიღე უფლისგან და გადმოგეცით, როგორც უფალი იესო მოგეცათ ღამით...
„უფლისაგან მივიღე“, „ანუ უფალმა მასწავლა“ (ეკუმენიუსი). წმინდა პავლეს ყველაფერი უშუალოდ თავად უფალმა ასწავლა. უფალმა არა მხოლოდ პირადად ასწავლა მას რწმენის საიდუმლოებები, არამედ მადლის ყველა საიდუმლოს აღსრულება. "მე გიღალატებ." როგორც მიიღო უფლისგან, ისე გადმოგცა. ამის შესახებ წმიდა ოქროპირი ამბობს: „ამას ამბობს მოციქული, რათა გესმოდეთ, რომ ის ვახშამი არ შეიცავდა უფრო დიდს, ვიდრე შემდგომში. ახლა იგივე უფალი აკეთებს და ასწავლის ყველაფერს, როგორც მაშინ“.
"ღამით, სიბნელეში, შენმა ყოფილმა საკუთარმა ღალატმა." რატომ გვახსენებს ის ამ დროს, ამ ვახშამს და ღალატს? - არა უბრალოდ და არა უმიზეზოდ, არამედ იმისთვის, რომ უფრო ღრმად და დროზე შევეხოთ. ყველა, თუნდაც ქვა იყოს, წარმოიდგენს, როგორ წუხდა უფალი თავის მოწაფეებთან იმ ღამეს, როგორ უღალატეს, შებოჭეს, წარმართეს და დაგმეს, როგორ დაითმინა ყველაფერზე რბილად. ამიტომაც გვახსენებს მოციქული ამ ყველაფერს დროთა განმავლობაში, ვახშმით, ღალატით და ამბობს: შენმა უფალმა თავი გასცა შენთვის, შენ კი არ გინდა, რომ შენს ძმას პური მისცე: „და არა მხოლოდ ამისთვის გვახსენებს ამ ღამეს, არამედ იმისთვის, რომ სხვანაირად შეგვეხოს“.
როგორც ზოგადად, ჩვენ უფრო გვახსოვს ბოლო სიტყვები, რაც მომაკვდავისაგან გვესმის, და მათი მემკვიდრეების მიმართ, როდესაც ისინი გაბედავენ ანდერძის დარღვევას, საყვედურით ვამბობთ: გახსოვდეს, რომ ეს არის მამის უკანასკნელი სიტყვები, რომლებიც მან სიკვდილის წინ უბოძა; ასე რომ, პავლე, რომელსაც სურს თავისი სიტყვის ასე განმტკიცება, ამბობს: გახსოვდეს, რომ ეს იყო უკანასკნელი საიდუმლო, რომელიც მან გასწავლა, ის ანდერძით იმ ღამეს, როდესაც ის ჩვენთვის სასიკვდილოდ ამზადებდა, და ეს ვახშამი რომ გვთავაზობდა, მას შემდეგ აღარაფერი შესწირა.
1 კორინთელები 11:24. აიღე პური და გატეხე მადლიერებით და უთხარი: აიღე, ჭამე, ეს არის ჩემი სხეული, რომელიც შენთვის გატეხილია; გააკეთე ეს ჩემი ხსოვნისთვის.
პურის აღება შენს ყველაზე სუფთა ხელში, „მადლობის გამოხატვა, გატეხე“. უფლის სამადლობელი სიტყვა არ იყო ძველი აღთქმა ეგვიპტისგან განთავისუფლებისა და ღვთის სხვა კეთილი საქმეების შესახებ, არამედ ახალი შეთანხმების საფუძვლების შესახებ, ისევე როგორც მისი მღვდელმთავრის ლოცვა იმავე ვახშმის ბოლოს, მისთვის მიცემული სამუშაოს დასრულებაზე; მადლიერების დღე შერწყმული იყო კურთხევასთან, როგორც მახარებლები მათე და მარკოზი ამბობენ, წარმოდგენილი პურისა და ღვინის მიმართ, საიდუმლო კურთხევა. მადლიერებითა და კურთხევით პური სხეულია, ღვინო კი სისხლი; რატომ გატეხა პური, უფალმა თქვა: აიღე, ჭამე, "ეს არის ჩემი სხეული". მან აიღო პური, მადლიერებისა და კურთხევის შემდეგ მოწაფეებს მისცა არა პური, არამედ სხეული, რადგან იგი კურთხევად გარდაიქმნა. ეს არის ჩემი სხეული, „შენთვის გატეხილი“, არ დაიმსხვრევა შენთვის, არამედ გატეხილია, რითაც ნიშნავს მსხვრევის უწყვეტობას და სხეულის მსხვერპლშეწირვის განუწყვეტლობას. – ეს არის მსხვერპლშეწირვა მთელი კაცობრიობისთვის; მაგრამ მისი მხსნელი ძალა და შუამავალი ძალა მხოლოდ მათ ეუფლება, ვინც რწმენით შეუერთდა ქრისტე უფალს და ეზიარება მას; რატომ „შენთვის გატეხილია.
გააკეთე ეს ჩემი ხსოვნისთვის." წმიდა ოქროპირმა უკვე თქვა: რაც მაშინ კეთდებოდა ვახშამზე, ახლაც ხდება უფლის ვახშმებზე. მაშინ არაფერი იყო ამჟამინდელ ბოლო ვახშმებზე აღმატებული და ახლანდელ ვახშმებს არაფერი აკლდათ ამას. მორწმუნე ყველგან და არა გონებრივად, არამედ როგორც საქმის გამეორება თავისი არსით.
1 კორინთელები 11:25. ასევე მან აიღო სასმისი ვახშმის შემდეგ და თქვა: ეს სასმისი არის ახალი აღთქმა ჩემს სისხლში; გააკეთეთ ეს იმდენჯერ, რამდენჯერაც დალევთ, ჩემი გახსენებისთვის.
„ასევე თასი“, ანუ მიღება, არ იმეორებს ზეციური დღესასწაულების მადლიერებასა და კურთხევას, არამედ აძლევს მას როგორც მზა სისხლს და ამბობს: „ეს სასმისი არის ახალი აღთქმა“. მოციქული არ მოჰყავს სიტყვებს: „დალიე მისგან“, რადგან ეს თავისთავად ცხადი იყო, არამედ მხოლოდ იხსენებს სიტყვებს, რომლებიც ნიშნავს სისხლის იდუმალ ძალას: „ეს სასმისი არის ახალი აღთქმა ჩემს სისხლში“. მოსემ, როცა მთელი ისრაელის ძეს კანონი ხმამაღლა წაუკითხა, შეასხურა მათ მსხვერპლის სისხლი და უთხრა: „ეს არის სისხლი აღთქმისა, რომელიც დაგიდო უფალმა“ (გამ. 24:8). ძველი აღთქმის დალევის მნიშვნელობა იყო: თუ არ შეასრულებ კანონს, შეუსრულებლობას სისხლით გადაიხდი. ახალი აღთქმის თასის აზრი ისაა, რომ მთელი ჩემი სისხლის დაღვრაც რომ მომიწიოს, არ განვშორდები შენსა და შენს მცნებებს, უფალო. ისევე, როგორც უფალმა დაღვარა თავისი სისხლი ჩვენთვის, ასევე ჩვენ მზად უნდა ვიყოთ, რომ ჩვენი სისხლი დავღვაროთ მისთვის. ეს არის ახალი შეთანხმების არსი. ჩვენი გადაწყვეტილების საპასუხოდ, გავწიროთ ჩვენი სიცოცხლე უფლისთვის და რწმენა მისი და მისი მცნებების მიმართ, უფლის მაცოცხლებელი სისხლი ეშვება შიგნით, როგორც გამწმენდი და განმაწმენდელი ძალა.
ისინი, ვინც მას სვამენ, არ იღებენ სიკვდილის შიშს, არამედ აღივსებიან მადლით აღსავსე შთაგონებით, მზად არიან ყოველგვარი წმიდა საქმისა და ყოველგვარი გაჭირვებისა და დარდისათვის. "გააკეთე ეს იმდენჯერ, რამდენჯერაც დალევ, ჩემი ხსოვნისთვის." - "აკეთე ეს", ანუ აღასრულე სისხლის საიდუმლო და დალიე ჩემი სისხლი - ჩემი ხსოვნისათვის, უფლის მიერ ჩვენთვის დაღვრილი სისხლის ხსოვნისას და ამავე დროს აღთქმის ჩვენ მიერ მისი მისაღები სისხლის ზიარებაში. - "იმდენჯერ, როგორც თქვენ სვამთ", ყოველ ჯერზე, როცა სვამთ. ზიარების ძალა ყოველთვის ერთი და იგივეა: და თქვენი ვალდებულება ამის მიმართ იგივე უნდა იყოს და გრძნობა, რომლითაც უნდა მიუახლოვდეთ თასს, ორივე პირველად, ყოველთვის ერთნაირი უნდა იყოს. მოციქულს დაიმახსოვრა ეს სიტყვები, რათა თავიდან აგეცილებინა ჩვენი მავნე მიჩვევა ყველაფერთან და შემდგომ გულგრილობა, და იმისათვის, რომ ყოველ ჯერზე თასის წინ განეახლებინა ის განწყობები, რაც პირველად გვქონდა ამ დროს.
ასე დამკვიდრდა, ამბობს ის, სხეულისა და სისხლის საიდუმლო, რომლის მიღების შემდეგ გადადიხართ სიყვარულის ვახშამზე და იქ ისე იქცევით, რომ არ შეეფერება იმას, ვისაც ახსოვს და ესმის, რა ძალა და რა მნიშვნელობა აქვს ამ საიდუმლოს. თუ რა გამოსასწორებელი წინადადებები შეეძლოთ კორინთელებს ესესხებინათ აქედან, წმიდა ოქროპირი ასე ამბობს: „თუ მადლიერებისთვის მიუახლოვდები (სხეულისა და სისხლის საიდუმლოებებს) (ამ საიდუმლოს სხვაგვარად ევქარისტია - სამადლობელი ჰქვია), მაშინ ნუ გააკეთებ მადლიერების უღირსს, ნუ შეარცხვინებ, ნუ შეარცხვინებ ძმას. თქვენ იწყებთ მადლიერების გადახდას თქვენი მხრიდან მიღებული სარგებლობისთვის და ნუ განეშორებით თქვენს მოყვასს. მან ყველას თანაბრად ასწავლა სხეული, მაგრამ არ გინდათ, რომ საერთო პური ყველას თანაბრად გადაანაწილოთ? პური მან ყველასთვის თანაბრად გატეხა და ყველასთვის თანაბრად გახდა სხეული. "გააკეთე ეს ჩემი ხსოვნისთვის." რას აკეთებ? ქრისტეს იხსენებ და ღარიბებს აბუჩად აგდებ და არ კანკალებ?
როცა გარდაცვლილი ვაჟის ან ძმის ხსენებას იხსენებ, სინდისი გტანჯავს, თუ არ შეასრულებ ჩვეულებას და არ მოიწვევ ღარიბებს, მაგრამ შენი უფლის ხსენებისას, ტრაპეზის გაზიარებაც არ გინდა“.
1 კორინთელები 11:26. რამდენჯერაც ამ პურს შეჭამ და ამ თასს სვამ, უფლის სიკვდილს აცხადებ, მოვა დონდეჟი.
ეს არის დასკვნა ზიარების დამკვიდრების იმიჯიდან, რომელიც განსაზღვრავს მის მნიშვნელობას მთელი დროის განმავლობაში უფლის მეორედ მოსვლამდე. - "თქვენ აცხადებთ უფლის სიკვდილს." „როგორც ქრისტემ თქვა პურსა და თასზე: „აკეთე ეს ჩემი გასახსენებლად“, გაგვიმხილა ზიარების დამყარების მიზეზი და, სხვათა შორის, შთააგონა, რომ ეს მიზეზი საკმარისია ჩვენში პატივისცემის გასაღვივებლად; რადგან, როცა წარმოიდგენთ, რა განიცადა უფალმა თქვენთვის, უფრო ბრძენი გახდებით და ასე ამბობს პავლე: „თქვენ აცხადებთ უფალს სიკვდილს“. ასეთია ეს ვახშამი! მოციქულიც ამით შთააგონებს, რომ მორწმუნეები ახლაც იმავე გონებით უახლოვდებიან მისტერიებს, თითქოს სწორედ იმ ვახშამზე იმყოფებოდნენ, მოციქულებთან ერთად იწვნენ და თავად ქრისტესგან მიიღეს ეს მსხვერპლი“ (წმ. ოქროპირი).
ყოველ ჯერზე, როცა ამ პურს ჭამ, ანუ იმაზე, რაზეც უფალმა თქვა: ეს არის ჩემი სხეული, - „და სვამ ამ თასს“, - ეს არის, რაზეც უფალმა თქვა, რომ ეს არის ახალი აღთქმა თავის სისხლში, - „თქვენ აცხადებთ უფლის სიკვდილს“. ამ საზეიმო მოქმედებით თქვენ ყველას უცხადებთ უფლის სიკვდილის შესახებ, კერძოდ, რომ იყო დედამიწაზე უფალი, განსახიერებული ღმერთი, რომელიც ჯვარზე მოკვდა ჩვენი ცოდვებისთვის. რწმენა კი არა, სიტყვა არ აცხადებს ამას, არამედ სხეულისა და სისხლის ზიარება, უსიტყვოდ, საჯაროდ ესაუბრება ამაზე ყველას. რა კრიმინალია უზიარებლობა! რა უპატიოდ იშვიათია ზიარება! თავდაპირველად ქრისტიანთა არც ერთი შეხვედრა არ შედგა შეკრებილთა შორის ზიარების გარეშე. სად არიან ახლა კომუნიკაციები?! და მრავალი ლიტურგია აღევლინება, განსაკუთრებით ქალაქებში. ეს ძალიან ჰგავს იმას, თუ როგორ გარბის ვიღაც ეკლესიაში, ანთებს სანთელს და გამოდის თავისი საქმის გასაკეთებლად: დაე, სანთელმა ილოცოს! უსისხლო მსხვერპლშეწირვა ხდება, მაგრამ ქრისტიანებს ეს არც კი აინტერესებთ. დაე, მან გამოაცხადოს უფლის სიკვდილი! მოციქული წერს, რომ ის კი არ აცხადებს უფლის სიკვდილს ყველასთვის, არამედ მისი ზიარება.
ის, რომ არ არიან თანამოსაუბრეები, უფრო მეტად ნიშნავს, რომ ქრისტიანებს სურთ უფლის სიკვდილის ამბების ჩახშობა.
ბ.ბ) უფლის სხეულისა და სისხლის საიდუმლოებისადმი ღირსეული მიდგომის შესახებ (1 კორ. 27–32).
1 კორინთელები 11:27. ასევე, თუ ვინმე შეჭამს ამ პურს ან სვამს უფლის თასს უღირსად, ის იქნება დამნაშავე უფლის სხეულსა და სისხლში.
„იგივე“ – ωςε – ასე. საიდან მოდის დასკვნა? - ზიარების არსიდან. ეს პური არის უფლის სხეული და ეს თასი შეიცავს უფლის სისხლს, ჭეშმარიტ სისხლს და არა ჭეშმარიტის შემცვლელს. მაშასადამე, ვინც მათ უღირსად ეზიარება, ის არის „დამნაშავე უფლის სხეულსა და სისხლში“. რას ნიშნავს ეს მოვალეობა? - უფალს რომ მოკლავს და სისხლს ღვრის. წმიდა ოქროპირი ამბობს: „რატომ არის ის დამნაშავე ამაში? - იმიტომ, რომ სისხლს ღვრის, კლავს და მსხვერპლს არ შესწირავს. როგორც უფალს მსხვრევა არა დასალევად, არამედ სისხლის დასაღვრელად, ასევე უღირსად მიმღებმაც. (უფლის სისხლს), უღირსად მიიღებენ წარდგენილ საიდუმლოებებს და ჭეშმარიტად, მშიერს აბუჩად აგდებული არ უახლოვდება მშიერს და აბუჩად იგდებს მას?
თუკი ღარიბისთვის მოწყალების არ გაცემა ართმევს ადამიანს ცათა სასუფეველს, თუნდაც ის ქალწული იყოს, ისევე როგორც არაკეთილშობილური გაცემა, რადგან ქალწულებს ზეთიც ჰქონდათ, მაგრამ არა უხვად, მაშინ წარმოიდგინეთ, რამდენად დიდია ბოროტება, თუ ამდენი დანაშაული ჩაიდინეს? რა სახის დანაშაულებებზე იტყვით? რა დანაშაულებზეა საუბარი? ასეთი ტრაპეზის მიღებისას უნდა გამხდარიყავი უფრო თავმდაბალი, ვიდრე ყველა სხვა და დამსგავსებულიყავი ანგელოზებს, მაგრამ შენ გახდე უფრო მძიმე გული, ვიდრე ყველა; შენ გასინჯე უფლის სისხლი და არ იცნობ შენს ძმას; პატიების ღირსი ხარ? მაშინაც კი, თუ მას ადრე არ იცნობდით, მაშინ ამ ჭამის შემდეგ მოგიწევთ მისი ამოცნობა; და თქვენ არცხვენთ თავად ტრაპეზს და თვლით, რომ ღირსი იქნება მისი თანაზიარი, თქვენი კერძების უღირსად. არ გსმენიათ, რა განიცადა, როცა ძმას ასი დინარი მოსთხოვა, როგორ დაკარგა ბატონის მიერ მიცემული საჩუქარი? არ იცი რა იყავი და რა ხარ ახლა? არ იცი, რომ ფულით ბევრად ღარიბი იყავი, ვიდრე კარგი საქმეებით, უთვალავი ცოდვებით სავსე?
თუმცა ღმერთმა ყველა ცოდვა მოგიტევა და ასეთი ტრაპეზით გაგაგო პატივი; მაგრამ ამის შემდეგაც არ გახდი უფრო კაცთმოყვარე, მაშასადამე, სხვა არაფერია, გარდა იმისა, რომ მტანჯველებს გადასცე (მათე 18:34). მოდი, ყველამ ყურად მივიღოთ მოციქულის სიტყვები, რომელიც აქ იწყებს ღარიბებთან ერთად წმინდა ტრაპეზს და აქედან წამოსვლის შემდეგ, არ გვინდა მათი შეხედვა, მაგრამ, უხვად ჭამით, უყურადღებოდ ვტოვებთ მშიერებს, რაშიც მაშინ კორინთელები იყვნენ დამნაშავენი. ვახშამზე რაიმე სასიამოვნოს რომ მიირთმევთ, ფრთხილობთ, რომ წინა კერძი არ გააფუჭოთ სხვა ცუდი კერძით, მაგრამ სულის მიღების შემდეგ სიამოვნებას იღებ. გაიხსენეთ, რა გააკეთეს მოციქულებმა, როდესაც მიიღეს წმინდა ვახშამი; განა ისინი არ მიმართავდნენ ლოცვებსა და გალობას, წმინდა სიფხიზლეს, ხანგრძლივ სწავლებას და დიდი სიბრძნით აღვსილნი? მაგრამ თუ ზიარებამდე მარხულობ, რათა როგორმე დაამტკიცო თავი ზიარების ღირსი, მაშინ ზიარების შემდეგ, როცა თავშეკავება უნდა გააძლიერო, ყველაფერს გააფუჭებ.
მაგრამ ერთი და იგივე არ არის მარხვა ადრე თუ შემდეგ; უნდა იყოს თავშეკავებული ორივე დროს, მაგრამ განსაკუთრებით საქმროს მიღების შემდეგ; ჯერ იმისთვის, რომ გახდეთ მიღების ღირსი, შემდეგ კი, რათა არ აღმოჩნდეთ მიღებული საჩუქრების უღირსი“.
ამრიგად, წმიდა ოქროპირმა გაარკვია, რომ უღირსად ზიარებას იღებენ არა მხოლოდ ისინი, ვინც სათანადოდ არ ემზადებიან, არამედ ისინიც, ვინც ზიარების შემდეგ უღირსად იქცევიან ამ ზიარებისთვის. კორინთელთა მაგალითს სწორედ ასეთ გაკვეთილამდე მივყავართ.
1 კორინთელები 11:28. კაცმა გამოსცადოს თავი და შეჭამოს პური და დალიოს თასიდან.
საკუთარი თავის ცდუნება ნიშნავს გამოსცადო და გულდასმით გამოიკვლიო, ღირს თუ არა წმიდა ზიარების. მაგრამ, როგორც აქ ნათქვამია: „და ჭამოს პურიდან და დალიოს თასიდან“, მაშინ ეს ერთდროულად მიუთითებს იმაზე, რომ თუ რამეს იპოვი, რაც ხელს უშლის ზიარებას, ამოიღე და გამოასწორე. ცდუნება აქ ღირსეულ მომზადებას ნიშნავს. რა არის ეს? - სინდისის განწმენდაში. მოიტანე შენი ცოდვების მონანიება და მტკიცე განზრახვა გააკეთე, რომ წინ არ შესცოდო, არამედ ცოდვების ნაცვლად ყოველი სათნოება აკეთო და ღირსეულად მზად ხარ ზიარებისთვის. წმიდა ოქროპირი ამბობს: „მთავარი სიკეთე არის მისტერიებთან მიახლოება სუფთა სინდისით. არ კმაყოფილდება ადრე ნათქვამით და დასძენს შემდეგს: „ადამიანმა გამოსცადოს თავი“, როგორც ამბობს მეორე ეპისტოლეში: „ცდუნებათ თავი“ (2 კორ. 13:5) და არა როგორც ახლა ვაკეთებთ. პატივისცემა, მაგრამ მხოლოდ მაშინ, როცა ყველა იწყებს.
ეს არ არის ის, რასაც პავლე ბრძანებს; მან იცის მხოლოდ საიდუმლოების და ზიარების დაწყების დრო, როცა მისი სინდისი სუფთაა. თუ ჩვენ არ მივუდგებით გრძნეულ კერძს, სიცხეს და ცუდი წვენების მოზღვავებას, რათა არ განვიცადოთ სიკვდილი, მით უმეტეს, არ უნდა შევეხოთ ამ კერძს მანკიერი სურვილებით, რაც სიცხეზე უარესია. მანკიერი სურვილების სახელით ვგულისხმობ ფიზიკურსაც და გონებრივსაც - სიხარბეს, ბრაზს, წყენას და საერთოდ ყველა მანკიერ მიდრეკილებას. ვინც მიახლოვდება, უნდა განიწმინდოს თავი ამ ყველაფრისგან და შემდეგ შეეხოს ამ წმინდა მსხვერპლს. მაშასადამე, მოციქული ამბობს: „ყველამ გამოსცადოს თავი“ და ასე დაიწყოს; ბრძანებს, გამოსცადონ არა ერთმანეთი, არამედ საკუთარი თავი, სასამართლო პროცესის ჩატარება საჯაროობის გარეშე და მსჯავრდების გარეშე მოწმეების გარეშე“.
1 კორინთელები 11:29. ვინც უღირსად ჭამს და სვამს, ჭამს და სვამს განაჩენს უფლის სხეულის გათვალისწინების გარეშე.
"რას ამბობ? ამდენი კურთხევის წყარო, სუფრა, რომელიც სიცოცხლეს აფრქვევს, გმად იქცევა? "არა თავისი ბუნებით", - ამბობს ის, არამედ მოახლოებულის ბრალით. განსაჯეთ საკუთარი თავი უფლის სხეულის გათვალისწინების გარეშე, ანუ ასახვის გარეშე, როგორც უნდა წარმოიდგინოთ, თუ რა სიდიადეა შესთავაზა და არ იფიქროთ ძღვენის მნიშვნელობაზე. თუ ბოლომდე გესმით, ვინ არის თქვენს წინაშე და ვის სთავაზობს თავს, მაშინ არ დაგჭირდებათ შეგონება და მხოლოდ ეს საკმარისი იქნება თქვენში სრული პატივისცემის აღძვრისთვის, თუ ძალიან ღრმად არ დაეცა“ (წმ. ოქროპირი).
"განკითხვა მოდის", - ვარაუდობს ღვთის განკითხვის ფაქტობრივ განაჩენს მისი გასინჯვის მომენტში, "და არა მხოლოდ ის, არამედ სასჯელის განაჩენიც. სასამართლოს განაჩენი მანამდე მითითებულია: "მე დამნაშავე ვარ უფლის სხეულსა და სისხლში" და აქ, რა თქმა უნდა, სასჯელსაც მიიღებ არა მხოლოდ სასჯელი, არამედ უკანონოდ მიიღებ საჩუქარს. ასევე დაისჯება შეურაცხყოფისთვის“ (თეოდორე). რა არის სასჯელი? - როგორც ერთი დანაშაულია, მაგრამ მისი ხარისხი განსხვავებულია, ასევეა სასჯელებიც; ზოგი სრულდება ამ ცხოვრებაში, ხან მაშინვე, ზოგი კი შემდეგ სიცოცხლემდე. ამის გამოცდილება თავად კორინთელებს ჰქონდათ, როგორც შემდგომში მოციქული ამბობს.
1 კორინთელები 11:30. ამ მიზეზით, თქვენში ბევრია სუსტი და ავადმყოფი და კმაყოფილი იძინებს (დაიძინებს).
„მოციქულს არ უთქვამს: თუ ისინი საკუთარ თავს დასჯიდნენ ან იტანჯებოდნენ, არამედ: თუკი მათ სურდათ საკუთარი ცოდვების აღიარება და საკუთარი თავის და მათი ურჯულოების დაგმობა, მაშინ ისინი მოიშორებდნენ სასჯელს აქაც და იქაც. მარტივი საქმე“ (წმ. ოქროპირი).
სიტყვის მსვლელობისას ეს ეხება ზიარებას, მაგრამ კონტექსტიდან მიღმა ეს დებულება ეხება ნებისმიერ ცოდვას. ყოველი ცოდვა გამოწვეულია განკითხვის ნაკლებობით და ყოველი ცოდვა გამოითქმის განაჩენი და სასჯელი ცოდვის მოქმედების დროს. სასჯელის აღსრულება ხანდახან გადაიდება გარკვეული ხნით, მაგრამ თავად სასჯელი მაშინვე მოჰყვება. საკუთარი თავის განსჯა ნიშნავს გააცნობიერო ვინ ხარ, ვინც ბედავს ცოდვის ჩადენას, ღმერთის განრისხებას თვით ღმერთის წინაშე, უხილავად, მაგრამ მაინც შენში ჭეშმარიტად თანდაყოლილი? ამ უცვლელი ჭეშმარიტების ცნობიერებით მიღების შემდეგ, ძნელად თუ ვინმე გაბედავს ცოდვას. მაგრამ ცოდვის საკითხში მტერი დაჩრდილავს მას და მთლიანად განდევნის ცნობიერებიდან. რაც არ უნდა აბსურდული იყოს ცოდვილის სიტყვა: ღმერთი არ ხედავს, მაგრამ ის ყოველთვის გადის ცოდვილის ფიქრებში.
1 კორინთელები 11:32. თუ ვიმსჯელებთ, უფლის მიერ დავისჯებით, რათა სამყაროსთან ერთად არ დაგვესჯა.
მოციქულის აზრი წმინდა საიდუმლოთა უღირს ზიარებაზეა. „განსჯული“ ნიშნავს, რომ უღირსი ზიარების მომენტში ჩვენზე გამოტანილია სასჯელი, რადგან უღირსად მივიღეთ ზიარება, ვჭამეთ და ვსვამდით განაჩენს საკუთარ თავზე. განაჩენს მოსდევს სასჯელი, ხან სისუსტე, ხან ავადმყოფობა, ხან სიკვდილი. ასე რომ, ჩვენ უფლის მიერ ვართ დასჯილი. მაგრამ მოციქულმა ამ ყველაფერზე ზემოთ უკვე ისაუბრა. რასაც ის ახლა დასძენს არის: „ნუ ვიქნებით მსჯავრდებული ქვეყნიერებასთან ერთად“, ანუ ეს დროებითი სასჯელები გამოგზავნილია უფლის მიერ, რათა დაგვიხსნას საუკუნო ტანჯვის მსჯავრდებული სამყაროსთან ერთად, ან ყველა ცოდვილთან და ურწმუნოსთან ერთად.
თუ მორწმუნეები და ღვთის მფარველობის ქვეშ მყოფნი არ გაურბიან სასჯელს ცოდვებისთვის, როგორც ეს ინსტრუქციებიდან ჩანს, მით უფრო ნაკლებად მოღალატეები და მძიმედ და უკურნებლად ცოდვიანნი“ (წმ. ოქროპირი). „სამყარო“ უწოდა ურწმუნოებასა და ცოდვებში ჩაძირულებს და ამბობს, რომ ღმერთი განსაკუთრებით სწყალობს და ზრუნავს მათ მორწმუნეებზე, ისე არ ზრუნავს მათზე, რათა მათ ცოდვა არ მოახდინოს. მათთან ერთად“ (ეკუმენიუსი).
გ) განკარგულებები სიყვარულის დღესასწაულების შესახებ (1 კორ. 11:33–34).
„მოციქულმა მაგალითისთვის სიტყვა მისტერიების შესახებ რომ შესთავაზა, კორინთელებს ასწავლიდა, რომ ეკლესიებში საერთო ტრაპეზი უნდა ჰქონოდათ, ამ წმინდა ტრაპეზის ყურება, ამას მოწმობს ის, რაც მან დაამატა“ (თეოდორეტი).
1 კორინთელები 11:33. ასევე, ჩემო ძმებო, როცა საჭმელი მოაქვს, ერთმანეთს დაელოდეთ.
მართალია აქ მხოლოდ ნათქვამია, რომ დაელოდო სხვებს, ანუ არ იჩქარო ჭამაზე და არავის აჯობებს, მაგრამ ამავე დროს ვარაუდობენ, რომ მარტო არ ჭამო, არამედ ყველას გაუზიარონ. "ისევ სთავაზობს მითითებებს ღარიბებთან დაკავშირებით, რაზეც მან თქვა ყველაფერი წინა და გვთავაზობს, რომ ვინც ამას არ ემორჩილება, არ არის ზიარების ღირსი; არ უთქვამს: როცა შეიკრიბებით, მიეცით ღარიბებს, არამედ უფრო ამაღლებულად: "დაელოდეთ ერთმანეთს". რამეთუ ასეთი სიტყვებით ფარულად შთააგონებდა ღარიბთა მიმართ ზრუნვას და აგონებდა ამ საკითხს შესატყვისი სახით“ (წმ. ოქროპირი). „სიტყვით: „მოიცადეთ“, მან აჩვენა, რომ კრებაზე მოტანილი საერთო საკუთრებაა და ის ყველასთან ერთად უნდა მიირთვათ“ (თეოფილაქტე).
„თუ ამას არ გააკეთებ, მაშინ აჩვენებ, რომ უღირსად ეზიარე უფლის სხეულსა და სისხლს, გახდე დამნაშავე მისი სხეულის მოკვლისა და მისი სისხლის დაღვრაში; ამისათვის ჩვენ დაუყოვნებლივ უნდა ველოდოთ განაჩენს, რასაც მოჰყვება ავადმყოფობა, ტანჯვა და სიკვდილი“ (ფოტიუსი ეკუმენიაში).
1 კორინთელები 11:34. თუ ვინმეს შია, სახლში ჭამოს, რომ არ შესცოდოს. დანარჩენს რაც მოვალ, მოვაწყობ.
დათმობა სისუსტეზე: თუ თქვენი მოთხოვნილება იმდენად დიდია, რომ გასინჯეთ ის, რაც თქვენთვის ხელმისაწვდომია საერთო ტრაპეზზე, გრძნობთ შიმშილს, ჭამეთ სახლში; და არ დაუშვა ცოდვა შეხვედრაზე, რადგან არ არის უსაფრთხო ცოდვა. როდის უშვებს მოციქული სახლში ჭამას, ვახშმის წინ თუ შემდეგ? - აქამდე დრო არ იყო და უხამსი იყო. რამეთუ ვახშამს წინ უძღოდა საიდუმლოთა ზიარება. ასე რომ, მას შემდეგ. მაგრამ ამაზე სათქმელი არაფერია: ვინც მშიერია, თავისი ნებით აიღებს პურს. წმიდა ოქროპირი აღნიშნავს, რომ მოციქულმა ეს თქვა მათ შესარცხვენად. ასეთი ნებართვის მიცემით ის კრძალავს უფრო მკაცრად, ვიდრე პირდაპირი აკრძალვა, რადგან განდევნის მათ ეკლესიიდან, აგზავნის მათ სახლში და ამით დიდად ეხება მათ, წარმოაჩენს მათ როგორც მუცლადყოფნის მონებს და შეუკავებლობას. მოუთმენელი ბავშვები ან მუნჯი ცხოველები, რომლებიც საშვილოსნოში ემსახურებიან.
ამით არ კმაყოფილდება, უფრო საშინელ აზრს ამატებს: „ნუ შევცოდოთ“, ამბობს ის, „შევიკრიბოთ“, რათა არ შეიკრიბოთ განსასჯელად, არ მიიღოთ სასჯელი ეკლესიის შეურაცხყოფით, თქვენი ძმის შერცხვენით. თქვენ იკრიბებით ერთმანეთისადმი სიყვარულის გამოსახატავად, სარგებლობისთვის და ერთმანეთის სარგებლად; თუ პირიქით მოხდა, მაშინ ჯობია სახლში მიირთვათ. ამას იმისთვის ამბობს, რომ კომუნიკაციისკენ უფრო მიდრეკილი იყოს; ამ მიზნით მან მიუთითა ზიანს, რომელიც მოჰყვება არაკომუნიკაციას და დაამტკიცა, რომ ეს მნიშვნელოვანი ცოდვაა და შთააგონებდა შიშს ყველა მხრიდან, საიდუმლოებიდან, ავადმყოფებიდან, მომაკვდავიდან და სხვა ზემოაღნიშნულიდან.
დანარჩენს რაც შეეხება, როცა მოვალ, მოვაწყობ. „რადგან ყველაფრის დაწერა არ შეიძლებოდა; მაგრამ მოციქულმა უფრო საჭიროზე რომ დაწერა, დანარჩენი მოსვლამდე შეინახა“ (თეოდორეტი).