Пятое отделение. Обличение и исправление некоторых непорядков при церковных собраниях (1Кор.11, 2–34)

Esto se refiere a dos temas: 1) la falta de protección por parte de las esposas de los jefes de la iglesia (1 Cor. 11:2-16); y 2) discordia en las cenas de amor (1 Cor. 11:17–34). 1. Contra las mujeres que no se cubren la cabeza en la iglesia (1 Cor. 11:2-16) De esto se trataba. “Las mujeres con la cabeza abierta y desnuda oraban y profetizaban; luego también las esposas profetizaban; y los hombres se dejaban el pelo largo, como los que practicaban la filosofía, y se cubrían la cabeza cuando oraban y profetizaban, observando en ambos la ley pagana” (San Crisóstomo). Al encontrar esto indecente para los cristianos, el Apóstol escribe en contra de ello; sin embargo, como se puede observar, su discurso está dirigido principalmente contra las mujeres que no se cubrían la cabeza. Insiste en que deben cubrirlas como signo de su posición subordinada con respecto a su marido, aclarando esta posición tanto a) según el orden de la economía (1 Cor. 11: 2-6), como b) según el orden de la creación (1 Cor. 11: 7-12), añadiendo en apoyo de su pensamiento y c) la exigencia del sentido común (1 Cor. 11: 13-16). a) La cabeza de la mujer debe estar cubierta según el orden de la economía (1 Cor. 11:2-6) 1 Corintios 11:2. Os alabo, hermanos, porque os acordáis de todas mis cosas y guardáis las tradiciones según os he dado. Con estas palabras allana el camino para el reproche que sigue. Mientras estuvo con ellos, les estableció reglas generales según las cuales allí se formaba la vida familiar, civil y eclesiástica. Todo mío, dice, recuerda y guarda mis tradiciones. Acordaos de lo que os ordené y guardad las reglas que he establecido. Mientras tanto, ya ha expuesto muchas de sus deficiencias, y después de esto las expondrá. ¿Qué significa este elogio? – Se puede suponer que las faltas expuestas fueron reveladas en ausencia del Apóstol y fueron reveladas en objetos sobre los cuales no se dieron órdenes detalladas, por eso dice, por así decirlo: lo que Yo he instituido contigo, lo observas todo bien, pero se han descubierto en ti irregularidades en otros aspectos; Te escribo sobre ellos y hago nuevos pedidos para que mejores, con la plena esperanza de que conserves todo esto y lo mantengas impecable. O esto puede entenderse de esta manera: en su mayor parte, la Iglesia de Corinto fue correcta en todo y actuó como él ordenó, mientras que las desviaciones ocurrieron sólo en algunos casos y se revelaron en algunos individuos. En este caso, elogiar a la mayoría es el mejor incentivo para que la minoría sienta celos de su propio desempeño. San Crisóstomo entiende así esta cuestión. "Habiendo alabado a los buenos y reprochando a los defectuosos, el Apóstol alienta a los primeros, pero avergüenza a los segundos. El reproche, aunque en sí mismo puede tocar, tiene aún mayor poder cuando se combina con la alabanza a los buenos. Por eso, no comienza con reproches, sino con alabanza, y con grandes elogios, y dice: "Te alabo, porque te acuerdas de todo lo que tengo". Esto es lo que suele hacer Pablo: da grandes elogios a las pequeñas virtudes, no por adulación, no sea así; porque alguien que no buscaba dinero, fama ni nada por el estilo, ¿podría utilizar la adulación? - pero en todo teniendo presente su salvación. - “Y como os he traicionado, guardad las tradiciones”. Por consiguiente, antes les había enseñado muchas cosas no escritas, como así lo expresa en muchos otros lugares; pero antes sólo les dejó leyendas, y ahora añade la razón. De esta manera fortalece aún más a los obedientes y destruye el orgullo de los desobedientes. No dice: Te alabo por obedecer, mientras que otros no obedecieron, pero, sin expresarlo directamente, lo insinúa en la presentación posterior de sus instrucciones”. 1 Corintios 11:3. Quiero guiaros, como Cristo es la cabeza de todo hombre; la cabeza de la esposa es el marido; La cabeza de Cristo es Dios. Él dice, por así decirlo: te alabo en general, pero esto y aquello no te conviene del todo. Y, queriendo comenzar con la revelación de la cabeza de las mujeres en la iglesia, propone un sólido comienzo para razonar sobre esto en la escala de subordinación, que se construye en Cristo Jesús, según la economía de la salvación. “Quiero guiarte”. ¿Como si no supieran lo que se decía aquí? - Por supuesto que lo sabían, y la palabra del Apóstol sólo significa: recordar, realizar o imaginar la siguiente verdad. ¿Es posible suponer que no lo sabían en la forma o en la relación en la que se presenta aquí, porque aquí se presenta como en ningún otro lugar? En este caso, el Apóstol les comunica una verdad nueva para el conocimiento. “Cristo es la cabeza de todo hombre”. Cristo es la cabeza de todos, la Cabeza de toda la Iglesia, así como en el cuerpo la cabeza no es sólo la cabeza del pecho, de los brazos o de las piernas, sino todo el cuerpo. Por consiguiente, la cabeza de la esposa es Cristo. Pero así como en el cuerpo algunos miembros están directamente relacionados con la cabeza, y otros por mediación de otros miembros, así en la Iglesia los santos Apóstoles y sus sucesores, los primados de las Iglesias y el sacerdocio en general están más directamente relacionados con Cristo, como cabeza; Otros miembros de la iglesia, a pesar de que están en unión con Cristo como cabeza, en muchos casos tienen necesidad de su mediación. De manera similar, hay algo por lo que el esposo parece estar más directamente relacionado con Cristo como cabeza, y la esposa, a pesar de que tiene a Cristo como cabeza junto con su esposo, se relaciona con Él de alguna manera a través de su esposo. ¿En qué sentido exactamente significa esto? De ninguna manera en la forma en que ella es salva en el Señor; en este sentido todo lo que ella tiene es del Señor, al igual que su esposo. La fe es del Señor, la gracia es del Señor, toda ayuda es también del Señor. Y todo esto no se comunica a la esposa en absoluto por parte del marido, ya que él es el marido. Todo esto sigue su propio orden establecido por Dios. ¿Qué tipo? – El Apóstol no explica esto y es muy difícil adivinarlo correctamente por uno mismo. Una idea parece ser que en Cristo Jesús no se viola la subordinación habitual de la esposa al marido, y que aunque la esposa también está en unión con el Señor, no rompe con su subordinación al marido; y ella está en el Señor, pero bajo su marido. Así como los hijos y los padres, los amos y los sirvientes, los subordinados y los jefes permanecen en el Señor igual que en la vida cotidiana, así también lo son el marido y la mujer. Aquí se considera al marido como cabeza y representante de la familia. "La cabeza de una esposa es su marido". ¿No asumían las mujeres en Corinto la igualdad con sus maridos en todo respecto, sabiendo que en Cristo Jesús no hay ni varón ni mujer, y que también las esposas tienen libre acceso a Él, al igual que los maridos? Con esta palabra el Apóstol los sitúa en su rango. Y fuisteis bautizados igualmente, y recibisteis igualmente el don del Espíritu en confirmación, y participasteis igualmente del cuerpo y de la sangre de Cristo, y os fue prometida igualmente la herencia del reino; Pero al mismo tiempo, no olvidemos que el jefe de la esposa es el marido. “Deseando que los maridos subyuguen a sus esposas y enseñando que desde la antigüedad Dios les ordenó estar bajo la autoridad de sus maridos, el Apóstol usó esta imagen de expresión” (Teodoreto). “La Cabeza de Cristo es Dios”. La cabeza de Cristo es Dios, como Dios-hombre, según la economía de la salvación. Y el Hijo de Dios encarnado es Dios, no menos que Dios Padre y Dios Espíritu Santo; pero, habiendo asumido, en el consejo de la Divinidad, cumplir la economía de la salvación, Él, como Dios, es ejecutor de lo establecido en el consejo de la Divinidad. ¿Por qué dice que descendió del cielo, no para hacer mi voluntad, sino la voluntad del que envió? En este sentido, la cabeza de Cristo es Dios. Teodoreto cree: “Sin ofrecer dogmas divinos ni exponer teología, el Apóstol dio tal orden a su discurso”. ¿Qué quería? – Sólo para recordar la subordinación de la esposa al marido desde un punto de vista cristiano. Con base en estas palabras, uno no puede de ninguna manera creer que así como una esposa es para su esposo, el esposo es para Cristo, así Cristo está subordinado a Dios. Si el marido está inmensamente alejado de Cristo, y su subordinación a Cristo lo es en la misma medida, entonces, midiendo la subordinación de la esposa a su marido con esta misma medida, ¿dónde encontraremos la medida para ello? San Crisóstomo dice: "Si en todo este discurso tomamos la palabra "cabeza" en el mismo sentido, entonces la esposa será inferior al marido tanto como el marido es inferior a Dios Verbo. ¿Y quién puede permitir esto? Al establecer esta escalera de subordinación de la esposa a su marido, del marido a Cristo y de Cristo a Dios, el Apóstol no determina la medida exacta de la subordinación, sino que sólo sugiere la idea, teniendo en cuenta principalmente la posición subordinada de la esposa con respecto al marido. Aunque lo haremos Si no entendemos exactamente este texto, el pensamiento principal del Apóstol es visible, y esto nos basta. 1 Corintios 11:4–5. Todo hombre que ora o profetiza con la cabeza cubierta, deshonra su cabeza. Y toda mujer que ora o profetiza con la cabeza descubierta, deshonra su cabeza: porque también una cosa se rapa. No está claro qué conexión tienen estas palabras con las anteriores. Parecen constituir una posición especial, independiente de aquellas. Se puede ciertamente suponer que entre ellos se ha omitido un pensamiento que los conecta, y es precisamente este: si una esposa, en el orden de la gracia, permanece en una posición subordinada con respecto a su marido, entonces debe demostrarlo con toda su apariencia, así como el marido debe mostrar su poder y ventaja sobre su esposa con su apariencia. Entre estos signos de subordinación de la esposa a su marido y del poder del marido sobre su esposa está que el primero siempre cubre su cabeza, y el segundo no la cubre en ciertos casos. De esto se sigue directamente que si la primera abre la cabeza y la segunda se la tapa, entonces se salen de su rango y, con ello, se deshonran. San Crisóstomo introduce este pensamiento intermediario en la interpretación de este pasaje: "Se han dado muchas señales al marido y a la mujer, una de poder, otra de subordinación, entre otras cosas, que la mujer debe estar cubierta y el marido debe tener la cabeza descubierta. Si estas son las señales, ambos pecan si violan la decencia y el mandamiento de Dios, si transgreden sus propios límites, el marido rebajándose hasta humillar a su mujer, y la mujer exaltándose en apariencia delante de su marido, porque si no les es lícito cambiarse de ropa, es decir, que la esposa se vista vestido de hombre, y el marido se vista ropa de mujer, “que no se pongan utensilios de hombre sobre la mujer, ni que el marido se vista vestido de mujer” (Deuteronomio 22:5); No está cubierto, surge de la naturaleza misma. Por el nombre de naturaleza me refiero a Dios, porque Él es el creador de la naturaleza. Por lo tanto, si transgredes estos límites, verás cuánto daño ocurrirá. No me digan que este crimen no tiene importancia; es grande en sí mismo, porque es desobediencia, y aunque no tenga importancia en sí mismo, es grande porque se refiere al signo de los grandes objetos. Y que este signo es grande se desprende del hecho de que produce mejora en la raza humana, representando en la forma adecuada al superior y al subordinado; Quien actúa en contra de esto, lo confunde todo, se priva de los dones de Dios, humilla el honor que le ha sido otorgado desde arriba, no sólo al marido, sino también a la esposa. Porque para ella es un gran honor mantener su lugar, pero, al contrario, es una vergüenza traspasar los límites. Por eso el Apóstol habla así de ambos”. Sin embargo, dado que en todo este discurso sobre cubrirse la cabeza la atención se dirige principalmente a la esposa, se puede creer con certeza que la deshonra del marido por cubrirse la cabeza se menciona aquí sólo para completar la palabra y, por contraste, aclarar el asunto. Y respecto a la esposa, otros intérpretes conjeturan que la que se cubre la cabeza hace saber a todos que tiene marido y vive honestamente con él, y la que la revela hace saber que no tiene marido y que no es firme en las reglas. Así se deshonra ante toda la gente honesta. También dicen que en la zona para la cual se escribió la epístola, las esposas paganas iban a sus templos abiertamente con fines inmundos. Desterrando esta costumbre del templo cristiano, el Apóstol escribe de esta manera, no recordando los objetivos vergonzosos de los paganos, sino derivando la prohibición de otras fuentes, para que con este recordatorio no contamine las almas castas, sino con esta conclusión del mandamiento de una fuente superior para santificarlo y el mismo asunto al que se refiere, con contemplaciones cristianas generales, para que Cristo el Señor con sus leyes sea visto en todo. San Crisóstomo dice acerca de la derivación misma del mandamiento de los principios cristianos, o de su confirmación por razones, que esto no pudo haber sucedido, porque para los creyentes era suficiente un mandamiento; El Apóstol da esta razón a los débiles. "El Apóstol da esta razón, dice, para que los débiles estén más atentos. Porque el que cree correctamente y es firme en la fe, no necesita prueba ni razón para lo que se le manda, sino que se contenta sólo con la tradición; pero el débil, habiendo aprendido la razón, observa con mayor celo lo dicho y obedece con mayor devoción". ¿Qué significa: “una mujer que ora y profetiza”? – Al principio, en las reuniones de los creyentes, el Espíritu de Dios manifestaba su especial influencia sobre los demás, e inspiraba a unos la oración y a otros una palabra de edificación. Tanto la oración como la palabra de edificación pueden y pueden nacer de la propia reflexión y profundización en las verdades cristianas. Pero sabían distinguir entre lo que era del Espíritu y lo que era propio. El que sentía esta emoción se puso de pie y dijo ante la reunión lo que el Espíritu de Dios le inspiró a decir: una oración o una palabra de edificación. Las esposas no fueron privadas del don de estar en tal estado, y también se levantaron y dijeron oraciones o palabras de edificación. Pero los Apóstoles encontraron que era indecente que las mujeres dijeran oraciones y leyeran instrucciones en la iglesia, por lo que lo prohibieron, como también lo prohibió San Pablo más adelante (en 1 Cor. 14). Aquí sólo habla de lo impropio de hacer esto con la cabeza abierta, para no sobrecargarlos repentinamente con sus disposiciones legales. La palabra de edificación se llama aquí profecía porque esta inspiración se parecía a un estado profético. Sin embargo, tanto la oración como la palabra incluían a menudo profecías directas, es decir, predicciones sobre el futuro. San Crisóstomo dice: "En aquel tiempo había hombres que profetizaban, y mujeres que tenían este don, por ejemplo, las hijas de Felipe y otros antes y después de ellas. De ellas, el profeta en la antigüedad decía: "Tus hijos profetizarán... y tus hijas verán visiones" (Joel 2,28). El Apóstol manda al marido que esté abierto no siempre, sino sólo durante la oración; manda a su mujer que esté siempre cubierta, como se puede ver en el apéndice: “una cosa es igual, estar más esquilado”. Si ser trasquilado es siempre vergonzoso, entonces es evidente que ser descubierto siempre es vergonzoso”. 1 Corintios 11:6. Si la mujer no se cubre, que se corte el cabello; Si le es vergonzoso a la esposa cortarse el cabello o afeitarse, que se cubra. “Primero exige que la esposa no exponga su cabeza durante la oración, y luego explica que debe estar siempre cubierta; y, además, cubierta con todo cuidado y prudencia, pues no dijo simplemente: que esté cubierta (καλυπτεσθαι), sino: “que esté cubierta” (κατακαλυπτεσθαι), es decir, que debe estar cuidadosamente cerrada sobre todos. También muestra la indecencia del proceder contrario, y lo reprocha fuertemente cuando dice: “si no se cubre, que se corte el cabello”; si, dice, se derriba el velo establecido por la ley de Dios, entonces se derriba el que le da la naturaleza. Pero, dirá alguien, ¿cómo puede ser deshonrada una esposa si logra el honor de su marido? Por esto, decimos, no sólo no se levanta, sino que también pierde su propio honor. no observar los propios límites y las leyes establecidas por Dios, sino transgredirlas, no es exaltación, sino humillación. Así como quien desea lo ajeno y roba lo que no le pertenece, no gana, sino que es humillado y pierde lo que tenía, como, por ejemplo, en el paraíso; Asimismo, en este caso, la esposa no gana la nobleza de su marido, entonces también pierde la decencia de la esposa. Así, señalando lo que sin duda se reconoce como vergonzoso en las palabras: “¿Es vergonzoso que la mujer se corte el cabello o se afeite”, el Apóstol finalmente dice por su cuenta: “que se cubra”, no dijo: que le crezca el cabello, sino: que se cubra, sugiriendo que ambas cosas son iguales. El velo y el cabello crecido, dice, son lo mismo; así como una cabeza rapada y una cabeza desnuda son lo mismo, “es lo mismo”, dice, “y también ser cortada”. - Pero, alguien preguntará, ¿cómo es lo mismo cuando ella tiene un pelaje natural, y el afeitado no tiene este? “Ella, decimos, teniendo la cabeza desnuda, por su propia voluntad rechazó el velo natural; si no está privada de cabello, entonces esto es obra de la naturaleza, no de ella; por tanto, así como el afeitado tiene la cabeza desnuda, así también ella. Por eso Dios mandó a la naturaleza que se cubriera la cabeza con cabellos, para que la esposa, habiendo aprendido de la naturaleza, se cubriera a sí misma” (San Crisóstomo). b) La cabeza de la mujer debe estar cubierta según el orden de la creación (1 Cor. 11:7-12) 1 Corintios 11:7–8. El marido no debe comer para cubrir la cabeza, imagen y gloria de Dios; La esposa es la gloria de su marido. No hay marido de su mujer, sino mujer de su marido. “Esta es ya la segunda razón” (San Crisóstomo). El Apóstol comienza explicando la subordinación de la esposa al marido según el orden de la creación. – Primero, el marido fue creado, y creado a imagen y semejanza de Dios: es reflejo de la gloria de Dios. La esposa entonces es quitada de su marido, como si ya hubiera sido creada a su imagen y, por tanto, es imagen de la imagen, o es un reflejo de la gloria del marido. Por eso añade para probar esto: “Porque el marido no procede de la mujer, sino que la mujer procede del marido”. Teodoreto, limitando la imagen de Dios al dominio único sobre las criaturas dadas al hombre, en relación con el curso del habla dice: "El hombre es la imagen de Dios por derecho de superioridad. Dado que se le ha confiado autoridad sobre todo en la tierra, se le llama imagen de Dios. Y la esposa, estando bajo la autoridad de su marido, "es gloria para su marido", y es, por así decirlo, imagen de una imagen. Porque aunque tiene autoridad sobre los demás, se le ordena estar en sujeción a ella. marido”. De aquí esto es lo que deduce San Crisóstomo: "El marido no debe cubrirse, no sólo porque tiene a Cristo como cabeza, sino también porque tiene poder sobre su esposa (según el orden de la creación). Cuando alguien con poder se acerca al rey, debe llevar sobre sí un signo de su poder. Por lo tanto, así como nadie en el poder se atrevería a presentarse ante uno vestido con una diadema sin cinturón y ropa adecuada a su rango, así tú, sin los signos de tu poder, es decir, sin un desnudo cabeza, no ores a Dios, para no deshonrarte a ti mismo y a quien te honró. Lo mismo debe decirse de la esposa: es deshonroso para ella no tener signos de su subordinación”. 1 Corintios 11:9. Porque el marido no fue creado para la mujer, sino la mujer para el marido. El marido fue creado por primera vez, por lo que tiene algún significado independiente. La esposa fue creada de acuerdo con la necesidad del marido de estar en sociedad con sus semejantes, y fue creada para ser una ayuda para su marido. Esto expresa su posición dependiente y subordinada. "Así que el marido tiene primacía en el orden de la creación. Y esto es suficiente para probar que el marido tiene el poder y el derecho de disponer, porque él no fue creado para las necesidades de su esposa, sino ella para las necesidades de su marido" (Teodoreto). "Esta es la segunda ventaja, o mejor aún, la tercera y la cuarta. La primera es que nuestra cabeza es Cristo, y nosotros somos la cabeza de la esposa; la segunda es que nosotros somos la gloria de Dios, y nuestra gloria es la esposa; la tercera es que no somos de la esposa, pero la esposa es de nosotros; la cuarta es que no somos para ella, sino que ella es para nosotros" (San Crisóstomo). 1 Corintios 11:10. Por esta razón, la esposa debe tener poder a la cabeza, por amor a un ángel. “¿Para qué? – Por todas las razones expuestas, y también por “el amor de Ángel”. Si tú, dice, no haces caso a tu marido, entonces te avergonzarás de los ángeles” (San Crisóstomo). "Tener poder sobre la cabeza", es decir, un signo del poder del marido sobre ella: un velo en la cabeza. "El Apóstol llamó al velo "poder", como diciendo: que muestre subordinación cubriéndose, y especialmente por el bien de los ángeles que están asignados a las personas, porque a ellos se les ha confiado el cuidado de ellas. Así en los Hechos dijeron de Pedro (que llamó a la puerta): no él mismo, sino "su ángel es" (Hechos 12,15). Y el Señor dice: "Ten cuidado de no despreciar a uno de estos pequeños". , creyentes en Mí; “Os digo que sus ángeles han visto el rostro de mi Padre celestial” (Mateo 18:10)”. “Ángel por el bien de” los demás se refiere a personas, es decir, a los primados de la Iglesia, o a los cristianos más honestos presentes en la Iglesia. Pero no hay necesidad de desviarse del significado habitual de la palabra: "Ángel". ¿Qué tipo de pensamiento: “Ángel por el bien de”? Avergonzado de ellos o miedo de ofenderlos. Sólo pensar en la presencia invisible de los ángeles debería calmarte y mantenerte en tu rango. Personalmente, para los propios Ángeles, es igualmente indiferente que la cabeza esté cubierta o no; pero con qué intención y con qué espíritu se hace puede consolarlos u ofenderlos; y esto es aún más si el mal no se limita a una persona que sostiene abiertamente la cabeza, sino que se extiende por todas partes. El enemigo a veces, a través de una persona, dañará a cientos. "Así, cubrirse es signo de sumisión y sumisión; anima a mirar hacia abajo, a humillarse y a observar la virtud, porque la virtud y el honor del subordinado consiste en ser obediente. Al marido no se le ordena hacer esto, porque es imagen del mismo Señor; y a la mujer se le prescribe con justicia" (San Crisóstomo). 1 Corintios 11:11–12. Ni marido sin mujer, ni mujer sin marido, oh Señor. Como la esposa es del marido, el marido es la esposa; todo es de Dios. La prueba ha terminado. Pero como en él el poder del marido parece demasiado exaltado, y esto podría dar a los maridos una razón no sólo para ser arrogantes, sino también para mostrar excesiva dominancia y codicia de poder, entonces, impidiendo esto, el Apóstol dice que el marido también es algo dependiente de su esposa, por lo que debe mostrar su ventaja sobre ella con moderación: no todo está del lado del marido, hay algo del lado de la esposa. El Apóstol lo expresa con las palabras: “ni hombre sin mujer” y “marido por mujer”. Pero es difícil determinar qué indica exactamente esto. La primera frase: “ni marido sin mujer, ni mujer sin marido en el Señor” - en una palabra: “sobre el Señor”, muestra que aquí estamos hablando de marido y mujer tal como son en Cristo Jesús. En “Cristo Jesús no hay varón ni mujer”. El camino hacia el Señor está igualmente abierto para ambos y ambos son igualmente aceptados. De esto se sigue: Por tanto, no os extraviéis ni os presentéis divididos delante del Señor; pero así como el Señor os ha unido, así también acercaos unidamente a Él. Ni el marido se presenta ante el Señor como si no tuviera esposa, ni la esposa como si no tuviera marido. Pero ni marido sin mujer, ni mujer sin marido, estarán jamás en el Señor. Poniendo este pensamiento de acuerdo con la primera razón de la subordinación de la esposa al marido, según el orden de la economía, podemos decir que así como la igualdad del marido y la mujer en el Señor no destruye la subordinación del segundo al primero, así la ley de la subordinación de ella a él no destruye su igualdad en el Señor. Y es este último punto el que San Pablo parece haber querido presentar aquí. La segunda frase: “como la esposa proviene del marido, y el marido es la esposa”, transmite la idea de marido y mujer tal como son en el orden de la creación. Primero, la esposa fue tomada de (εξ) el marido: y luego el marido comenzó a nacer de la esposa (δια), a través de la esposa. Esto dice: la esposa apela a su marido, de quien fue quitada; Mira también el carácter de la esposa que te dio a luz y trátala con respeto. “Todo es de Dios”. “Todas” –todas tus relaciones, o “todas” –ustedes dos-son de Dios. Dios también os creó a vosotros y dispuso todo respecto a vosotros de esta manera, y guardad estas leyes de Dios, ya sean por naturaleza o por gracia. San Crisóstomo dice: “No miréis, dice, sólo las ventajas iniciales y la creación, sino prestad atención a las posteriores, y veréis que cada una de ellas depende de la otra, o, mejor, no una de otra, sino toda de Dios”. c) Cubrir la cabeza de una mujer es un requisito de sentido común (1 Cor. 11:13-16) 1 Corintios 11:13. ¿Juzga usted mismo si es correcto que una esposa ore más abiertamente a Dios? El Apóstol finalmente recurre al sentimiento o significado natural. Nuevamente les deja juzgar por sí mismos lo dicho, tal como lo hizo en la conversación sobre el sacrificio a los ídolos. Y sugiere algo terrible: "Aquí, dice, el insulto se refiere a Dios; sin embargo, no lo dice directamente, sino que se expresa de manera más condescendiente y secreta: "¿Es estúpido que una esposa ore más abiertamente a Dios?" “(San Crisóstomo). El discurso está dirigido a una esposa, lo que demuestra que todo lo anterior fue dicho principalmente para amonestarla, aunque allí la palabra también se refería al marido. 1 Corintios 11:14–15. O tal vez no sea tu propia naturaleza la que te enseña que si a un hombre le crece el pelo en la miseria, es una deshonra para él; Pero aunque a la esposa le crezca cabello, la gloria es para ella; Al principio, en lugar de ropa, le regalaron la planta Vlasov. “Si una mujer considera un honor tener cabello, pero considera que quitárselo es una deshonra, entonces que considere cómo deshonra a Aquel que le dio el cabello, acercándose (a Él en oración) no con la modestia y el honor apropiados” (Teodoreto). “Así como en muchos otros lugares siempre utiliza pruebas bien conocidas, así aquí recurre a costumbres bien conocidas y avergüenza mucho a los oyentes que reciben instrucciones de él, en lo que podrían saber por la costumbre ordinaria, porque esto no es desconocido para los bárbaros” (San Crisóstomo). Pero estamos hablando de cubrirse la cabeza con velos, y la costumbre dada habla de dejar crecer el cabello. ¿Qué conexión? – El Apóstol indicó por primera vez esta conexión cuando dijo que estar sin una esposa que lo cubra es lo mismo que ser trasquilado. Y ahora dice lo mismo desde el lado opuesto: que la esposa esté sin velo es como ser trasquilada, y con velo es lo mismo que que le crezca el cabello. Así como dejarse crecer el cabello es una gloria para su esposa, cubrirse la cabeza es una gloria. "Pero dirás: si a tu esposa se le da cabello en lugar de ropa, ¿por qué agregar otro a una prenda? - Para mostrar sumisión no solo por la naturaleza, sino también por la voluntad. La naturaleza ha decretado de antemano que debes estar cubierto, y debes agregar algo propio, para que no parezca que estás violando las leyes de la naturaleza, porque resistir no solo a nosotros, sino también a la naturaleza, es un signo de gran desvergüenza" (San Crisóstomo). 1 Corintios 11:16. Si alguien se imagina ser controvertido, es que no somos imanes de tal costumbre, inferiores a la Iglesia de Dios. "Desde que escribí a los cazadores filosofantes, que tenían la costumbre de defender sus pensamientos mediante silogismos y refutar los de los demás, les dice: ahora no es el momento de discutir. Quien se rebela descaradamente contra lo dicho, nosotros y las iglesias de Dios no tenemos tal costumbre. ¿Cuál? - Discutir; pero nos sometemos voluntariamente a las órdenes de los maestros, sin objetarles en lo más mínimo" (Ecumenio). "Nosotros, dice, no tenemos la costumbre de discutir, competir y contradecir. Sin detenerse ahí, añade: "por debajo de la Iglesia de Dios", sugiriendo que al no obedecer, están en enemistad y se oponen al universo entero. En consecuencia, la resistencia es un signo de perseverancia, no de prudencia" (San Crisóstomo). O este es el fluir del discurso del Apóstol. Dice, por así decirlo: Demostré, convencí, expliqué que las esposas en la iglesia deben tener la cabeza cubierta; Para los atentos y juiciosos, basta lo dicho. Pero si alguno plantea una disputa e inventa objeciones, le diré: no tiene sentido discutir; El asunto está zanjado, nosotros y todas las Iglesias de Dios no tenemos tal costumbre, es decir, la costumbre de que las mujeres se presenten en la iglesia con la cabeza descubierta. Dejen sus objeciones y sométanse a la voz común. San Crisóstomo concluye su palabra al respecto: "Si entonces los corintios contradecían esta ley, pero ahora todo el universo la ha aceptado y la conserva. ¡Tal es el poder del Crucificado!" Esta segunda opinión la dan Ecumenio, Teofilacto y Teodoreto. Este último escribe: “Estas palabras son suficientes para avergonzar incluso a aquellos que son extremadamente conflictivos”, pues el Apóstol demostró que ésta no es la opinión sólo de él, sino de todas las Iglesias de Dios. 2. Contra la discordia en las cenas de amor (1 Cor. 11:17–34) "En primer lugar, debemos explicar el motivo de la denuncia propuesta, entonces nuestro discurso será más comprensible. ¿Cuál es este motivo? Así como al principio los creyentes, en número de tres mil, comían en una mesa común y tenían todo en común (esto es en Jerusalén, inmediatamente después de la venida del Espíritu Santo), así fue cuando el Apóstol escribió esto, aunque no con tanta precisión, sino sólo como si algún resto de la antigua comunión se conservara y observara en tiempos posteriores. Los creyentes, algunos de los cuales eran ricos y otros pobres, aunque no daban todos sus bienes al beneficio común, sin embargo, en los días establecidos, según la costumbre, establecían mesas comunes y, al terminar la reunión y comunión de los Misterios, se reunían todos para una comida común, y los ricos traían comida, y los pobres y los que nada tenían eran invitados por ellos; sabiduría, preservando la humildad” (San Crisóstomo). Se introdujo en Corinto, como en otros lugares, y al principio aquí todo iba bien, pero luego se produjeron algunos disturbios que distorsionaron la esencia misma de estas cenas. Al enterarse de esto, San Pablo se dirige ahora a ellos con una palabra acusatoria y correctiva. El flujo de su discurso es el siguiente: a) primero señala lo que está mal y lo denuncia (1 Cor. 11:17-22); b) luego, para fomentar la reverencia en relación a la Cena del Amor, habla del sacramento del Cuerpo y de la Sangre, es decir, aa) cómo fue establecido (1 Cor. 11:23–26) y bb) cómo acercarse a él dignamente (1 Cor. 11:27–32) y c) finalmente toma decisiones sobre el orden en la Cena del Amor (1 Cor. 11:33–34). a) Indicación y denuncia del desorden en las cenas de amor (1 Cor. 11, 17-22) 1 Corintios 11:17. No alabo esto al legar, porque no estás planeando lo mejor, sino lo peor. “Y este legado”, παραγγελλων, - proclamar, ofrecer. Estas palabras hacen referencia a la anterior. Al mismo tiempo, me viene a la mente la siguiente orientación: al comenzar su discurso sobre cubrir la cabeza de las esposas en la iglesia (1 Cor. 11:2), el Apóstol dijo: “Te alabo porque recuerdas todo lo mío y guardas la tradición que te di”. Luego está todo lo que se habla de que las mujeres se cubran la cabeza en la iglesia, y no se da ninguna indicación de que esto no debería hacerse entre los corintios, sino que sólo está escrito en general que esto debe hacerse y cuán absurdamente contrario es. Al final de la discusión sólo se añade: Si alguien todavía discute después de todo lo dicho, que sepa que así es la costumbre en todas partes. - Este tono de discurso tan general, sin atisbo de malfuncionamiento, da la idea de que las mujeres corintias se cubrían la cabeza y cumplían la orden respecto a este santo Apóstol; Sólo unas pocas personas inteligentes se opusieron a esto. El Apóstol escribe: Os alabo por hacer lo que os ordené; y contra los objetores expuso las razones por las cuales las mujeres deberían comportarse en la iglesia de esta manera y no de otra manera, concluyendo: no discutan más, porque todas las Iglesias hacen esto. Así será: alabo lo que hacéis cuando os he traicionado, y contra los objetores digo esto y aquello... Mientras proclamo esto, no alabo esto, que “os preparáis no para lo mejor, sino para lo peor”. Quizás así se entienda mejor el asunto. “Reunirse”, es decir, reunirse para una cena de amor. “No para lo mejor, sino para lo peor”, da la idea de que antes tenían cosas buenas, pero ahora se han vuelto malas. Todos deberían avanzar y ascender hacia lo mejor, pero retrocedieron y descendieron a lo peor. “Te reprocho con razón que la virtud debería haber aumentado con el tiempo, pero la estás perdiendo y disminuyendo esta riqueza” (Teodoreto). “Cuando debiste haber prosperado y crecido en el amor, has reducido la costumbre ya dominante, y la has reducido de tal manera que me fue necesario amonestarte para que volvieras al orden anterior” (San Crisóstomo). 1 Corintios 11:18. En primer lugar, cuando vienes a la iglesia, escucho las discordias que existen en ti y creo en algunas de ellas. ¿Cuál fue el desastre? - Es que cuando era necesario que todos participaran juntos de la cena del amor, se dividían en grupos, o familias, o placeres, y se dejaba a los pobres a su suerte, mientras que la finalidad de establecer esta cena era para que los pobres, en estos días de comunión común de los Santos Misterios, tuvieran consuelo de los que son suficientes. Él dice esto directamente en el versículo 21; y aquí se entiende lo mismo con la expresión general: "disputa". “Contienda” σχισματα, divisiones, lo que demuestra que no se pelearon, sino que simplemente se dividieron debido a la falta de voluntad para compartir su riqueza con los pobres. Dice San Crisóstomo: "Para que no parezca que habla sólo a favor de los pobres, el Apóstol no comienza inmediatamente a hablar de las comidas, sino que, para que su reprensión no sea tomada por insignificante, utiliza una expresión que resulta más llamativa e infunde mayor temor. - ¿Qué dice? - "Oigo... contiendas". No dice: He oído que no instituís cenas comunes; He oído que coméis cada uno por separado, y no junto con los pobres; pero usa una expresión que podría sacudirles el alma más fuertemente, a saber: “contienda” (caer en pedazos, como ropa que se hace jirones), que fueron la causa de este desorden, y así nos recuerda nuevamente lo que se dijo al principio del mensaje y lo que le fue anunciado por la casa de Cloe. “Y creo en algunos de estos”. Para que no digan: ¿y si algunos calumniadores mintieran? "Él no dice: "Creo", para que no se vuelvan desvergonzados, ni dice: "No creo", para que la reprensión no parezca innecesaria, sino: "una parte", dice, "creo", es decir, creo un poco, y con ello los hace estar atentos y exige corrección ". Así, pues, hay que reconocer que el primero se ha quedado sin el segundo, o bien atribuirle a su parte lo que se dividió en tandas, mientras que cada uno debería haber preparado una comida, una mesa común; y debajo del segundo, poner lo que sobró para los pobres. “A aquellos que vienen a la iglesia por ti”. No acudían a la iglesia directamente para la cena del amor, sino para celebrar la Eucaristía y recibir los Santos Misterios. Después de este rito sagrado, instituían la cena del amor, con los restos del sacrificio incruento y con lo que se traía directamente para la cena. El desorden expuesto no podía sino indicar una falta de reverencia por el sacramento del Cuerpo y la Sangre; Por eso, después de esto, el Apóstol habla de la importancia de este sacramento y de la atención que se le debe. ¿Por qué sucedió esto? “Nos acostumbramos, miramos más de cerca y comenzamos a considerar todo en la iglesia como si fuera cualquier otro asunto cotidiano y a no comportarnos en contra de nuestro carácter”. Y se adelantó: esto es mío, pero tú mismo lo preparas. ¿La palabra "iglesia" sólo significa una reunión? - Quizás, y esto sólo significa; pero no es nada maravilloso que también hubiera un lugar especial para las reuniones, ya fuera el edificio nuevo o ya construido por uno de los creyentes. Tener un lugar especial para la oración general y satisfacer las necesidades religiosas es una necesidad de fe. No se necesitan decretos especiales para elegirlo e instalarlo. Esto sucede por sí solo. 1 Corintios 11:19. Conviene que haya herejías en vosotros, para que aparezcan en vosotros tentaciones. "Con el nombre de herejías, aquí no se refiere a errores en cuanto a dogmas, sino a discordias reales (y similares). Sin embargo, si también hubiera hablado de errores en cuanto a dogmas, entonces incluso en este caso no habría dado lugar a la tentación (en la palabra: "apropiado"). Porque Cristo también dijo: "la necesidad es una tentación por venir" (Mateo 18:7), y sin embargo, no violó el libre albedrío y no nos puso en algún tipo de necesidad e inevitabilidad, sino que predijo la futuro, que había de suceder por la mala voluntad humana, no como resultado de su predicción, sino por la arbitrariedad de los depravados. Las tentaciones no ocurrieron porque Él las predijo, sino porque predijo que iban a suceder. Porque si las tentaciones vinieran por necesidad, y no según la voluntad de quienes las producen, entonces en vano diría: “¡Ay de aquel a quien viene la tentación” (Mateo 18:7). “herejías” aquí los disturbios durante las comidas y las divisiones que en ellas se producían, así lo expresó claramente en palabras posteriores. Por haber dicho: “Oigo la contienda que hay entre vosotros”, no se detiene allí, sino que, queriendo explicar a qué tipo de contienda se refiere, dice además: “Cada uno precede a su cena” (1 Cor. 21). Es obvio que se refiere a estos disturbios; y quien los llame contienda (desgarramiento de la sociedad), no se sorprenda de esto; quería, como dije, tener un efecto más fuerte en ellos con esa expresión. Si entendiera las herejías dogmáticas, no les hablaría tan dócilmente” (San Crisóstomo). "¿Qué significan las palabras: "Que se manifiesten en ti las pruebas"? - Para que brillen más. Quiere decir que esto no solo no daña a las personas inflexibles y firmes, sino que también las hace más notorias y gloriosas. La partícula "para que" no siempre significa la meta, sino a menudo la consecuencia del asunto. Así lo usa Cristo cuando dice: "Vine a este mundo para juicio, para que los que no ven vean, y los que ven queden ciegos" (Juan 9:39); también lo hace el propio Pablo, cuando habla de la ley: “Pero la ley vino para que el pecado abunde” (Rom. 5:20). Las herejías (divisiones y disturbios en las cenas) no eran para que se revelaran los hábiles, sino que cuando aparecían, entonces sucedió que el apóstol dijo esto para consolar a los pobres, que soportaban generosamente el desprecio. Por lo tanto, no dijo: “Sí, hay pruebas”, sino: “Sí, hay pruebas”, expresando que antes eran así, pero mezcladas con otras y, recibiendo consuelo de los ricos, no eran muy notorias, pero ahora la confusión y el desacuerdo las hacían conocer, como la tormenta da a conocer al timonel. Además, no dijo: “Que te manifiestes” (tú eres tal y cual), sino: “Que las artes se manifiesten en ti”; así como en el reproche no señalaba directamente a nadie, para no hacerlos más desvergonzados, y en el elogio, para no hacerlos descuidados, sino que se expresaba vagamente, dejando que la conciencia de cada uno aplicara lo que se decía a sí mismo. Me parece que aquí consuela no sólo a los pobres, sino también a los que no violaron esa costumbre, pues, probablemente, entre ellos hubo quienes la observaron. Por eso dijo: “Creo en parte”. Con razón llama hábiles a aquellos que no sólo siguieron la costumbre junto con otros, sino que incluso sin ellos no violaron esta maravillosa institución. Con tales elogios intenta despertar mayor celo en ambos”. (San Crisóstomo). Cuando dice: "Es apropiado", da una razón. ¿Para qué? - A lo que está por venir: “Escucho contiendas…”. ¿Por qué se puede pensar que se consuela con estas palabras, por así decirlo: “Oigo contiendas en ti”? Triste; pero ¿qué hacer? Es apropiado que esto también suceda. Algunos se desvían de las reglas, otros, siendo firmes en ellas, se afianzan aún más en ellas para el futuro. 1 Corintios 11:20. Para los que se juntan, no comeréis la Cena del Señor. "La Cena del Señor" es la Cena del Señor. La Cena del Señor es en realidad la comunión de los Santos Misterios de Cristo, Cuerpo y Sangre; pero por la conexión con ella, la cena del amor, pasó el nombre a esta cena; así como la cena en la que se estableció el sacramento de la Eucaristía, a toda ella la llamamos Última Cena, mientras que solo una pequeña parte fue la Última Cena misma, cuando el Señor estableció el sacramento del Cuerpo y de la Sangre y comulgó por primera vez a los santos Apóstoles; el resto fue todo una simple comida, pues aunque era la Pascua del Antiguo Testamento, en ese momento cesó y se convirtió en una simple comida. Esta correspondía a la cena de amor que se realizaba después de la comunión de los Santos Misterios. El Apóstol dice: cuando os reunís en un lugar para comer la Cena del Señor, os comportais de tal manera que no es como si estuvierais comiendo la Cena del Señor. Todos estaban allí juntos, nadie fue apresado, ni siquiera Judas el traidor; y entre vosotros hay pobres que son como los Apóstoles en paciencia. “Todos participáis del sacramento del Maestro”, dice: “los que viven en la pobreza, los que se jactan de su riqueza, los sirvientes y los amos, los gobernantes y los subordinados”. Por lo tanto, era necesario que las comidas comunes fueran realmente comunes y se asemejaran a la Cena del Maestro, que se ofrece a todos por igual. Ahora bien, no es así como actúas” (Teodoreto) “¿Ves cómo los avergüenza y, bajo el pretexto de contar historias, les ofrece sugerencias? – La apariencia exterior del encuentro, dice, muestra una cosa, porque surge como por amor y amor fraternal; os reunís en un lugar, y todos están juntos, y la comida no corresponde a la reunión. No dijo: cuando se reúnen, no comen juntos, no comparten la comida entre sí, pero nuevamente se expresa de manera diferente y mucho más sorprendente: "hay", dice, "la cena del Señor para comer", recordándoles esa cena en la que Cristo enseñó los terribles Misterios. Por eso los llamó a cenar, ya que en aquella cena se reclinaban todos juntos. Aunque los ricos y los pobres no son tan diferentes entre sí como el Maestro y los discípulos, la diferencia entre estos últimos es ilimitada, pero ¿qué digo del Maestro y los discípulos? Imagínense qué diferencia hay entre el Maestro y el traidor; y, sin embargo, Él mismo se reclinó con ellos, no expulsó al traidor, sino que también compartió con él la sal y lo hizo comulgante de los Misterios” (San Crisóstomo). 1 Corintios 11:21. Cada uno prepara su cena para el consumo, y tiene hambre y se emborracha. ¡Por eso tu cena no es como la cena del Señor! - Cada uno de los culpables, por supuesto, tiene prisa por comerse rápidamente lo que trajo, sin querer compartirlo con los demás. Y esta característica es reprensible, y especialmente el hecho de que continúes considerando tuyo lo que fue traído a la iglesia como un regalo al Señor y dispongas de él como desea tu corazón defectuoso. Pero no debería haber sido así. Trajeron a la iglesia lo que Dios había enviado, y tuvieron que dárselo a los anfitriones de la cena, para que repartieran todo por igual a todos, y para que ninguno recibiera nada de más sobre los demás. El resultado de vuestro desorden es que uno está saciado y hasta borracho, y el otro tiene hambre. "¿Ves cómo se avergüenzan más que a sí mismos? "Se apropian de lo que es del Señor, y por eso, ante todo, se humillan, privando a su comida de lo que constituye su mayor dignidad. ¿Por qué y cómo? - “La Cena del Señor”, es decir, la Cena del Señor debe ser común; lo que es del amo no es de tal o cual esclavo, sino que es común a todos; es del Señor, dice, por tanto, es común. Si es de vuestro Señor, como realmente es, entonces no debéis apropiaros de él para vosotros mismos, sino que, como perteneciente al Señor y Maestro, lo ofrecéis a todos en general. - Ella es “del Señor”, y vosotros impidéis que sea del Señor, no permitiéndole ser común, sino comer sola. Por eso, añade: “cada uno precede su cena para ser consumida”. No dijo: separa, sino: “prefacios”, denunciándolos disimuladamente de desmesura e intemperancia, lo cual se explica por lo que sigue, por haber dicho esto continúa: “y tienen hambre, y se emborrachan”; tanto la falta como el exceso muestran inmoderación. He aquí la segunda culpa, que también les perjudica a ellos mismos; la primera es que deshonran su cena; y la segunda es que se sacian y se emborrachan, y, más importante aún, cuando los pobres tienen hambre. Lo que debería ofrecerse a todos en general, lo consumen solos, y así caen en la saciedad y la embriaguez. Cada uno de estos hechos en sí mismo es digno de condenación: emborracharse sin descuidar a los pobres es criminal; y descuidar a los pobres sin deleitarse es criminal. Si se combinan ambas cosas, imagínense qué gran crimen sucederá” (San Crisóstomo). 1 Corintios 11:22. ¿No tienes comida en casa para poder comer y beber? ¿O descuidas a la Iglesia de Dios y deshonras a los que no tienen propiedades? ¿Qué te digo? ¿Me elogiarás por esto? No te elogiaré. "Si os gusta vivir en el lujo, entonces hacedlo en las casas. Y aquí es un insulto y una clara profanación de la Iglesia. ¿No es lo más inapropiado, dentro de la iglesia de Dios, en presencia del Maestro, que nos ofreció una comida común, que viváis lujosamente, mientras los necesitados pasan hambre y se avergüenzan a causa de la pobreza?" (Teodorita). "¿Ves cómo traslada insultos de los pobres a la Iglesia para fortalecer su discurso? - He aquí el cuarto defecto, que es que insultan no sólo a los pobres, sino también a la Iglesia. Como la Cena del Señor, dice, así os apropiáis del lugar mismo, usando la iglesia como si fuera vuestra casa. La Iglesia no fue construida para que los que en ella se reúnan se dividan, sino para que los que estaban divididos se unan, como lo demuestra la misma palabra "asamblea". - "Y avergonzáis a los pobre”. No dijo: dejáis a los pobres con hambre, pero con mayor reproche: “traéis vergüenza”, expresando que no le preocupa tanto la comida como el insulto causado a los pobres. Esta es la quinta falta: no sólo desprecian a los hambrientos, sino que también los avergüenzan. - Con estas palabras, por un lado, alaba a los pobres, expresando que no les preocupa tanto el estómago como la deshonra, y por otro, dispone al oyente a la misericordia. - Habiendo mostrado tanta criminalidad en su comportamiento: humillación de la cena, humillación de la Iglesia, insulto a los pobres, de repente suaviza la fuerza de la acusación y dice: "¿Alabarás esto? Yo no te alabaré". "Es especialmente sorprendente que, después de haber mostrado tantos crímenes, cuando debería haber expresado su ira con más fuerza, actúe de manera completamente diferente: suaviza su discurso y les facilita las cosas. ¿Por qué es así? "Ya los ha tocado mucho, demostrando la importancia de su culpa, y, como un excelente médico, utiliza la medicina apropiada para las heridas". No corta a aquellos que requieren un corte profundo (abscesos) sólo en la superficie (ustedes escucharon cómo les cortó un incesto) y a aquellos que requieren una curación más fácil no les aplica hierro; por eso aquí les habla mansamente. Por otro lado, trató principalmente de hacerlos mansos con los pobres, por eso él mismo habla mansamente con ellos” (San Crisóstomo). b) Sobre el sacramento del Cuerpo y la Sangre del Señor (1 Cor. 11, 23-32) El Apóstol habla de esto porque la cena del amor fue establecida en relación con este sacramento, por lo tanto, el comportamiento indecente en esta cena expuso la falta de reverencia por este sacramento. Al recordarles cuán elevado es este sacramento y con qué rigurosa preparación hay que acercarse a él, espera poner fin al desorden actual. Sí, si los culpables no hubieran perdido primero su reverencia por el sacramento, no habrían permitido ningún mal funcionamiento en la cena. San Crisóstomo habla de esto de esta manera: "¿Por qué menciona aquí estos misterios? - Porque era muy necesario para el tema real. Tu Señor, dice, ha honrado a todos con la misma comida, y, además, la más terrible y muy superior a la dignidad de todos; y consideras a los demás indignos de tu comida, sin importancia e insignificantes, y, mientras no reciben de ti ninguno de los beneficios espirituales, les quitas sus beneficios corporales, aunque no lo sean. tuyo. Sin embargo, no lo dice (directamente), para que sus palabras no sean demasiado pesadas, sino que utiliza un discurso más manso (evitando adivinar hacia dónde se dirige su palabra)”. El Apóstol habla aquí - aa) sobre el establecimiento del sacramento del Cuerpo y la Sangre del Señor (1 Cor. 11:23-26), y bb) sobre un acercamiento digno a él (1 Cor. 11: 27-32). aa) Establecimiento del Sacramento del Cuerpo y Sangre del Señor (1 Cor. 11, 23-26) 1 Corintios 11:23. Porque lo recibí del Señor y os lo entregué, así como el Señor Jesús os fue entregado en la noche... “Recibí del Señor”, “es decir, fui enseñado por el Señor” (Ecumenio). A San Pablo le enseñó todo directamente el Señor mismo. El Señor no solo le enseñó personalmente los secretos de la fe, sino también la imagen de realizar todos los sacramentos de la gracia. "Te lo traicionaré". Tal como lo recibió del Señor, así os lo entregó a vosotros. San Crisóstomo dice a esto: “El Apóstol dice esto para que entendáis que aquella cena no contenía nada mayor en comparación con las siguientes. Por ahora el mismo Señor hace y enseña todo, como entonces”. “En la noche, en la oscuridad, traicionado por tu antiguo yo”. "¿Por qué nos recuerda este tiempo, esta cena y esta traición? - No simplemente y no sin razón, sino para tocar más profundamente y con el tiempo mismo. Porque cada uno, incluso si fuera una piedra, imaginando cómo el Señor se afligió con sus discípulos esa noche, cómo fue traicionado, atado, conducido y condenado, cómo soportó todo lo demás, se volverá más suave que la cera, renunciará a la tierra y a toda la vanidad que hay aquí. Por eso el Apóstol nos recuerda todo esto nos avergüenza con el tiempo, y la cena, y la traición y dice: Tu Señor se entregó por ti, ¿y no quieres darle pan a tu hermano para ti? “Y no sólo por eso nos recuerda esta noche, sino para tocarnos de otra manera”. Como en general, recordamos más las últimas palabras que escuchamos de los moribundos, y a sus herederos, cuando se atreven a violar sus testamentos, les decimos con reproche: recuerden que estas son las últimas palabras de su padre, que legó antes de su muerte; Por eso Pablo, queriendo reforzar así su discurso, dice: recordad que éste fue el último sacramento que os enseñó, que lo legó la noche en que se disponía a morir por nosotros, y, habiendo ofrecido esta cena, después de ella no ofreció ninguna otra”. 1 Corintios 11:24. Tomad el pan y partidlo dando gracias, y decid: Tomad, comed, esto es Mi Cuerpo, que por vosotros es partido; Haz esto en memoria de Mí. Tomando el pan en Tus purísimas manos, “dando gracias, partidlo”. La palabra de acción de gracias del Señor no era el Antiguo Testamento sobre la liberación de Egipto y otras buenas obras de Dios, sino sobre los fundamentos del nuevo pacto, como Su oración sumo sacerdotal al final de la misma cena, sobre la consumación de la obra que le fue encomendada; La acción de gracias se combinaba con una bendición, como dicen los evangelistas Mateo y Marcos, dirigida al pan y al vino que se presentaba, una bendición secreta. Por acción de gracias y bendición, el pan es Cuerpo y el vino es Sangre; por eso, habiendo partido el pan, el Señor dijo: tomad, comed, “esto es Mi Cuerpo”. Tomó el pan, y después de dar gracias y bendecir, ya no dio a los discípulos pan, sino el Cuerpo, porque éste fue transformado en bendición. Éste es Mi Cuerpo, “partido por vosotros”, no será partido por vosotros, pero está partido, significando así la continuidad del quebrantamiento y la incesación del sacrificio del Cuerpo. – Es un sacrificio por todo el género humano; pero su poder salvador y su poder intercesor sólo llegan a aquellos que por la fe se han unido a Cristo el Señor y participan de él; por qué “para ti está roto. Haced esto en memoria de Mí." Ya lo ha dicho San Crisóstomo: lo que se hacía entonces en la cena, también se hace ahora en las cenas del Señor. Entonces no había nada superior a las Últimas Cenas actuales, y en las Últimas Cenas actuales nada falta en comparación con aquella. Porque el autor de los Misterios es el mismo Señor, que ya entonces estableció este sacramento. Desde ese momento, esta misteriosa memoria del Señor continúa en la Iglesia entre todos los creyentes en todas partes, y no mentalmente, sino como una repetición del hecho en su esencia misma. 1 Corintios 11:25. De la misma manera tomó la copa después de cenar, diciendo: Esta copa es el nuevo pacto en Mi Sangre; Haz esto cada vez que bebas, en memoria de Mí. “Asimismo la copa”, es decir, la recepción, no repite la acción de gracias y la bendición del celebrante celestial, sino que la da como sangre lista, diciendo: “Esta copa es la nueva alianza”. El Apóstol no cita las palabras: “bebed de ella”, porque esto era evidente, sino que sólo recuerda las palabras que significan el poder misterioso de la sangre: “esta copa es la nueva alianza en Mi Sangre”. Moisés, después de leer la ley en voz alta a todos los israelitas, los roció con la sangre del sacrificio y dijo: “Esta es la sangre del pacto que Jehová ha hecho con vosotros” (Éxodo 24:8). El significado de la aspersión en el Antiguo Testamento era: si no cumples la ley, pagarás el incumplimiento con tu sangre. El significado de la copa del nuevo pacto es que, aunque tuviera que derramar toda mi sangre, no me apartaré de Ti ni de Tus mandamientos, Señor. Así como el Señor derramó Su sangre por nosotros, así debemos estar preparados para derramar la nuestra por Él. Ésta es la esencia del nuevo pacto. En respuesta a nuestra decisión de sacrificar nuestra vida por el Señor y la fe en Él y Sus mandamientos, la Sangre vivificante del Señor desciende hacia nuestro interior como fuerza limpiadora y santificadora. Quienes lo beben no temen a la muerte, sino que están llenos de inspiración llena de gracia, preparados para todas las obras santas y todas las dificultades y dolores. “Haced esto cada vez que bebáis, en memoria de Mí”. - “Haced esto”, es decir, realizar el sacramento de la Sangre y beber Mi Sangre - en memoria de Mí, en memoria de la sangre derramada por el Señor por nosotros, y al mismo tiempo de la alianza, por nosotros en la comunión de Su Sangre aceptable. - “Cada vez que bebes”, cada vez que bebes. El poder del sacramento es siempre el mismo: y vuestra obligación hacia él debe ser la misma, y ​​el sentimiento con el que debéis acercaros a la copa, ambos por primera vez, debe ser siempre el mismo. El Apóstol recordó estas palabras para impedir nuestra nociva habituación a todo y la posterior indiferencia, y para disponernos cada vez ante la copa a renovar las disposiciones que teníamos en este momento por primera vez. Así es como, dice, se instituyó el sacramento del Cuerpo y de la Sangre, después de aceptarlo se pasa a la cena del amor, y allí se comporta de una manera que no es propia de quien recuerda y comprende qué poder y qué significado tiene este sacramento. Qué sugerencias correctivas podrían haber tomado prestadas los corintios de aquí, San Crisóstomo lo expresa de esta manera: "Si te acercas (a los Misterios del Cuerpo y la Sangre) para dar gracias (este sacramento también se llama Eucaristía - acción de gracias), entonces no hagas nada indigno de acción de gracias, no avergüences a tu hermano, no desprecies a los hambrientos, no te emborraches, no ofendas a la Iglesia. Comienzas a dar gracias por los beneficios que has recibido; paga de tu parte y no No separados del prójimo, Cristo sirvió la cena a todos por igual, diciendo: “Tomad, comed”. Él enseñó el Cuerpo a todos por igual, pero ¿no queréis distribuir el pan común a todos por igual? El pan fue partido por Él por igual para todos, y se convirtió en Cuerpo por igual para todos. “Haced esto en memoria de Mí”. ¿Qué estás haciendo? ¿Te acuerdas de Cristo, desprecias a los pobres y no tiemblas? Cuando conmemoras a un hijo o a un hermano muerto, tu conciencia te atormentaría si no cumplieras la costumbre e invitaras a los pobres, pero cuando conmemoras a tu Señor, ni siquiera quieres compartir la comida”. 1 Corintios 11:26. Cada vez que comas este pan y bebas esta copa, proclamarás la muerte del Señor, el Dondezh vendrá. Esta es una conclusión de la imagen del establecimiento del sacramento, que determina su significado para todo el tiempo hasta la segunda venida del Señor. - “Proclamáis la muerte del Señor”. “Así como Cristo, habiendo dicho sobre el pan y la copa: “Haced esto en memoria de mí”, nos reveló el motivo del establecimiento del sacramento, y entre otras cosas, nos inspiró que este motivo es suficiente para suscitar en nosotros reverencia; porque cuando imaginéis lo que el Señor sufrió por vosotros, os haréis más sabios, y por eso dice aquí Pablo: “Proclamáis la muerte del Señor”. ¡Así es esta cena! Esto también inspira el Apóstol, para que los creyentes, incluso ahora, con el mismo estado de ánimo se acerquen a los Misterios, como si estuvieran presentes en esa misma cena, reclinados con los Apóstoles y aceptando este sacrificio del mismo Cristo” (San Crisóstomo). Cada vez que coméis este pan, es decir, del cual el Señor dijo: esto es Mi Cuerpo, - “y bebéis esta copa”, - es decir, del cual el Señor dijo que es la nueva alianza en Su Sangre, - “proclamáis la muerte del Señor”. Con esta acción solemne proclamáis a todos la muerte del Señor, es decir, que estaba en la tierra el Señor, Dios encarnado, que murió en la cruz por nuestros pecados. No es la fe, ni la palabra la que lo proclama, sino la comunión del Cuerpo y de la Sangre, sin palabra, habla públicamente de esto a todos. ¡Qué criminal es la no comunión! ¡Qué imperdonablemente infrecuente comunión! Al principio, no hubo una sola reunión de cristianos sin comunión entre los allí reunidos. ¿Dónde están ahora los comunicantes? Y se celebran muchas liturgias, especialmente en las ciudades. Esto es muy similar a cómo alguien entra corriendo a una iglesia, enciende una vela y sale corriendo a hacer sus necesidades: ¡que la vela ore! Se hace un sacrificio incruento, pero a los cristianos ni siquiera eso les importa. ¡Que proclame la muerte del Señor! El Apóstol escribe que no es ella quien anuncia a todos la muerte del Señor, sino su comunión. El hecho de que no haya comulgantes significa más bien que los cristianos quieren ahogar la noticia de la muerte del Señor. bb) Sobre el acercamiento digno a los Misterios del Cuerpo y de la Sangre del Señor (1 Cor. 27-32) 1 Corintios 11:27. Asimismo, si alguno come este pan o bebe la copa del Señor indignamente, será culpable del Cuerpo y de la Sangre del Señor. “Lo mismo” – ωςε – entonces. ¿De dónde viene la conclusión? - De la esencia del sacramento. Este pan es el Cuerpo del Señor, y esta copa contiene la Sangre del Señor, la sangre verdadera, y no un sustituto de la verdadera. Por tanto, quien participa de ellos indignamente es “culpable del Cuerpo y de la Sangre del Señor”. ¿Qué significa este deber? - Que mata al Señor y derrama Su sangre. San Crisóstomo dice: "¿Por qué es culpable de esto? - Porque derrama sangre y hace una matanza, y no ofrece sacrificio. Así como los que traspasaron al Señor luego traspasaron no para beber, sino para derramar Su sangre, así lo hace el que participa indignamente. ¿Ves cuán terrible es su discurso y cuánto los tocó, mostrando que si así pretenden beber (la Sangre del Señor), participarán indignamente de los Misterios? que se presentan? Y en verdad, el que desprecia al hambriento, ¿no se acerca al que desprecia al hambriento, y además de despreciarlo, también lo avergüenza? Porque si no dar limosna a los pobres priva a una persona del reino de los cielos, aunque sea virgen, además de dar poca generosidad, pues las vírgenes también tenían aceite, pero no en abundancia, ¿imagínense cuán grande es el mal si se cometen tantos crímenes? ¿Qué tipo de crímenes dirías? ¿De qué crímenes estás hablando? Habiendo participado de tal comida, deberías haberte vuelto más humilde que todos los demás y parecerte a los ángeles, pero te has vuelto más duro de corazón que todos los demás; habéis probado la Sangre del Señor y no reconocéis a vuestro hermano; ¿eres digno de perdón? Incluso si no lo conocías antes, después de esta comida tendrías que reconocerlo; y deshonras la comida misma, considerando indigno de tus platos al que es digno de participar de ella. ¿No habéis oído lo que sufrió cuando le exigió cien denarios a su hermano, y cómo perdió el regalo que le había dado su señor? ¿No sabes lo que eras y lo que eres ahora? ¿No sabéis que erais mucho más pobres en dinero que en buenas obras, estando llenos de innumerables pecados? Pero no es lo mismo ayunar antes o después; deben ser abstinentes en ambos momentos, pero especialmente después de recibir al Esposo; primero, para ser digno de ser aceptado, y después, para no resultar indigno de los dones recibidos”. Así, San Crisóstomo descubrió que no sólo quienes no se preparan adecuadamente para ello reciben la comunión indignamente, sino también quienes, después de recibir la comunión, se comportan indignamente de esta comunión. El ejemplo de los corintios conduce precisamente a esa lección. 1 Corintios 11:28. Pruébese cada uno a sí mismo, y coma del pan, y beba de la copa. Tentarse a uno mismo significa probar y examinar cuidadosamente si uno es digno de la sagrada comunión. Pero como se dice aquí: “y coma del pan y beba de la copa”, entonces esto indica simultáneamente que si encuentra algo que interfiere con la comunión, quítelo y corríjalo. La tentación aquí significa una preparación digna. ¿Qué es? - En limpiar la conciencia. Trae arrepentimiento por tus pecados y haz una firme intención de no pecar por delante, sino de hacer todas las virtudes en lugar de los pecados, y estarás dignamente preparado para la comunión. San Crisóstomo dice: "El principal bien es acercarse a los Misterios con la conciencia tranquila. No contento con lo dicho antes, añade lo siguiente: "tíentese el hombre a sí mismo", como dice en la segunda epístola: "probaos vosotros mismos" (2 Cor. 13,5), y no como lo hacemos ahora, conforme más a los tiempos que a la disposición del alma. Procuramos no acercarnos preparados, limpios de todo mal y con completa reverencia, sino sólo a comenzar cuando todos los demás están comenzando. Esto no es lo que Pablo ordena; sólo sabe el momento de comenzar los Misterios y la Comunión, cuando su conciencia está tranquila. Si no nos acercamos a una comida sensual, sufriendo fiebre y un torrente de malos jugos, para no sufrir la muerte, mucho menos debemos tocar esta comida con deseos viciosos, que son peores que la fiebre. Con el nombre de deseos viciosos me refiero tanto a lo físico como a lo mental: la codicia, la ira, el resentimiento y, en general, todas las inclinaciones viciosas. El que se acerca debe limpiarse de todas esas cosas y luego tocar este sacrificio puro. Por eso dice el Apóstol: “Que cada uno se tiente a sí mismo”, y así comience; ordena no probarse unos a otros, sino a uno mismo, celebrando un juicio sin publicidad y sin convicción sin testigos”. 1 Corintios 11:29. El que come y bebe indignamente, come y bebe juicio sin considerar el Cuerpo del Señor. "¿Qué dices? ¿La fuente de tantas bendiciones, la mesa que rezuma vida, se convierte en condenación? "No por su propia naturaleza", dice, sino por culpa del que se acerca. Así como la venida del Señor, que nos trajo grandes e inexplorados beneficios, sirvió para mayor condenación de los que no lo aceptaron, así estos Misterios traen mayor castigo a los que participan indignamente. ¿Por qué te juzgas a ti mismo? Sin considerar el Cuerpo del Señor", es decir, sin reflexionar, sin imaginar, como debe ser, la grandeza de los Misterios ofrecidos y sin pensar en la importancia del don. Si comprendieras plenamente quién está delante de ti y a quién se ofrece, entonces no necesitarías ninguna amonestación, y esto solo bastaría para despertar en ti una completa reverencia, a menos que hayas caído demasiado” (San Crisóstomo). "El juicio viene", sugiere el veredicto real del juicio de Dios en el mismo momento de probarlo, "y no sólo eso, sino también el juicio del castigo. El veredicto del tribunal antes de esto se indica: "Soy culpable del Cuerpo y la Sangre del Señor"; y aquí, por supuesto, la concesión del castigo. "Si aceptas un regalo ilegalmente, no sólo no recibirás la salvación de él, sino que también sufrirás el castigo por la profanación" (Teodoreto). ¿Cuál es el castigo? – Así como hay una culpa, pero sus grados son diferentes, así son los castigos; y algunos se cumplen en esta vida, y a veces inmediatamente, mientras que otros se dejan para la otra vida, todo se juzga por la verdad y la misericordia de Dios para con nosotros, incluso en el castigo mismo que se envió a quienes recibieron la comunión indignamente en esta vida, los mismos corintios tuvieron experiencias de esto, como dice más adelante el Apóstol. 1 Corintios 11:30. Por esta razón hay en ti muchos que están débiles y enfermizos, y duermen contentos. “Entonces, por supuesto, realmente sucedió, porque el Apóstol no se habría atrevido a escribir sobre algo que no sucedió, sabiendo que era una mentira evidente” (Teodoreto). "Enfermo" significa debilidad en general, "enfermo" significa ciertas enfermedades, "dormir, quedarse dormido" significa morir. "Aquí cita como ejemplo no a otros, como lo hizo en la conversación sobre el sacrificio a los ídolos, donde habló de los acontecimientos antiguos y los desastres de los judíos en el desierto, sino a los propios corintios, lo que hace que sus palabras sean más conmovedoras. Habiendo dicho: "El juicio es tuyo", y queriendo decir que esto no debe tomarse como meras palabras, también señala los hechos, los llama como testigos, que son más fuertes que la amenaza, expresando que la amenaza ya se ha convertido en acción. No contento con Luego les recuerda la Gehena y confirma firmemente sus palabras, asustándolos por todos lados y resolviendo la pregunta que a menudo se plantean muchos, desconcertados: ¿qué causa las muertes prematuras, qué causa las enfermedades prolongadas? "El Apóstol no dijo: si se castigaran o se atormentaran, sino: si tan solo quisieran reconocer sus pecados y condenarse a sí mismos y a sus iniquidades, entonces se librarían del castigo aquí y allá. Porque quien se condena a sí mismo propicia doblemente a Dios con la conciencia de sus pecados y la disposición a no cometerlos en el futuro. Pero no queremos hacer como deberíamos, ni siquiera esta tarea fácil" (San Crisóstomo). En el discurso esto se refiere a la comunión, pero fuera de contexto esta disposición se aplica a cualquier pecado. Todo pecado proviene de la falta de juicio, y todo pecado se pronuncia juicio y castigo en el acto mismo del pecado. La ejecución de la sentencia a veces se pospone por un tiempo, pero la sentencia misma seguirá inmediatamente. Juzgarse a sí mismo significa darse cuenta de quién es usted, quién se atreve a cometer pecado, enojando a Dios ante Dios mismo, de manera invisible, pero sin embargo, verdaderamente inherente a usted. Habiendo aceptado conscientemente esta verdad inmutable, casi nadie se atrevería a pecar. Pero en materia de pecado, el enemigo lo eclipsa y lo expulsa por completo de la conciencia. Por absurda que sea la palabra de un pecador: Dios no ve, pero siempre pasa por los pensamientos del pecador que peca. 1 Corintios 11:32. Si juzgamos, somos castigados por el Señor, para que no seamos condenados con el mundo. El pensamiento del Apóstol gira en torno a la indigna comunión de los Santos Misterios. “Juzgado” significa que en el momento de la comunión indigna, se nos pronuncia una sentencia, porque, habiendo recibido la comunión indignamente, comimos y bebimos juicio sobre nosotros mismos. A la sentencia le sigue el castigo, a veces de debilidad, a veces de enfermedad, a veces de muerte. Entonces “somos castigados por el Señor”. Pero de todo esto ya habló el Apóstol más arriba. Lo que ahora añade es: “No seamos condenados con el mundo”, es decir, estos castigos temporales son enviados por el Señor para salvarnos de la condenación al tormento eterno junto con el mundo, o con todos los pecadores e incrédulos. “El Apóstol no nos amenaza con el castigo junto con el mundo”, sino que nos perdona, amenazándonos aquí con un castigo, que es temporal y contiene mucho consuelo, porque nos libera de los pecados y nos da una dulce esperanza para el futuro, que alivia el sufrimiento presente. Con esto quiere consolar a los débiles y hacer a los demás más celosos. Ahora, dice, “somos juzgados, somos castigados por el Señor”. No dijo: somos sometidos a ejecución o tormento, pero somos “castigados” παιδευομεθα, se nos enseña, se nos amonesta. Porque el verdadero castigo es más amonestación que condenación, más curación que castigo, más curación que tormento, más corrección que recompensa. Y no sólo con esto, sino también con la amenaza de un castigo (futuro) mayor, facilita el presente: “no en paz”, dice, “seamos condenados”. ¿Ves cómo señala la Gehena y el Juicio Final y demuestra que este juicio y castigo son inevitables y ciertamente ocurrirán? Porque si los creyentes y los que están bajo la protección de Dios no escapan al castigo de sus pecados, como se desprende de estas instrucciones, mucho menos lo harán los infieles y los que pecan grave e incurablemente" (San Crisóstomo). "El mundo", llamó a los sumidos en la incredulidad y el pecado, y dice que, dado que Dios favorece y cuida especialmente a los creyentes, aquí les recompensa por sus pecados, para no ser condenados por Él junto con ellos" (Ecumenio). c) Decretos sobre fiestas de amor (1 Cor. 11:33–34) “Que el Apóstol puso como ejemplo la palabra sobre los Misterios, enseñando a los corintios que debían tener comidas comunes en las iglesias, mirando esta comida sagrada, esto se evidencia en lo que añadió” (Teodoreto). 1 Corintios 11:33. De la misma manera, hermanos míos, cuando se junta la comida, espérense unos a otros. Aunque aquí solo dice esperar a los demás, es decir, no apresurarse a comer y no adelantarse a nadie, pero al mismo tiempo se sugiere que no coman solos, sino que compartan con todos. "Otra vez ofrece instrucciones sobre los pobres, sobre las cuales dijo todo lo anterior, y sugiere que aquellos que no las cumplen no son dignos de la comunión. No dijo: cuando os reunáis, dad a los pobres, sino más sublimemente: "Esperad unos a otros". Porque con tales palabras inspiraba en secreto preocupación por los pobres y ofrecía exhortaciones en una forma acorde con la materia” (San Crisóstomo). “En la palabra: “espera”, mostró que lo que se traía a la congregación es propiedad común y debe comerse con todos juntos” (Teofilacto). "Si no haces esto, demostrarás que participaste indignamente del Cuerpo y la Sangre del Señor, haciéndote culpable de matar Su Cuerpo y derramar Su Sangre; y por esto debemos esperar inmediatamente el juicio, seguido de la enfermedad, el sufrimiento y la muerte" (Focio en Ecumenia). 1 Corintios 11:34. Si alguno tiene hambre, que coma en casa, para no pecar. En cuanto al resto, cuando venga lo arreglaré. "Pero esto nuevamente inspira miedo. ¿Qué promete hacer? - O algo más, o lo mismo. Como, probablemente, dieron otras razones y fue imposible arreglar todo mediante un mensaje, dice: por ahora, que se observe como enseñé; si tienes algo más que decir, entonces déjalo hasta que yo llegue. Dice esto, como dije, ya sea sobre el mismo asunto, o sobre otros asuntos que no son muy importantes; y lo hace para así hacerlos más atentos. Esperando su llegada, podrían corregir sus defectos, porque la llegada de Pablo era un asunto importante y no sólo se les promete venir sino que, para que no duden y no caigan en descuidos, también presenta el motivo que hace necesaria su llegada: “Vendré y lo arreglaré”, sugiriendo que aunque no estuviera dispuesto a ir a ellos, la necesidad de corregir otras cosas lo obliga a venir allí” (San Crisóstomo).