Пятое отделение. Обличение и исправление некоторых непорядков при церковных собраниях (1Кор.11, 2–34)

Αυτό αφορά δύο θέματα: 1) μη προστασία από τις συζύγους των κεφαλών στην εκκλησία (Α' Κορ. 11:2-16). και 2) διχόνοια σε δείπνα αγάπης (Α' Κορ. 11:17–34). 1. Κατά των γυναικών που δεν καλύπτουν το κεφάλι τους στην εκκλησία (Α' Κορ. 11:2-16) Αυτό ήταν το θέμα. «Γυναίκες με ανοιχτά και γυμνά κεφάλια προσεύχονταν και προφήτευαν – μετά προφήτευαν και οι σύζυγοι – και οι άντρες μακρύνανε τα μαλλιά τους, όπως αυτοί που ασκούσαν τη φιλοσοφία, και κάλυπταν το κεφάλι τους όταν προσεύχονταν και προφήτευαν, τηρώντας τον ειδωλολατρικό νόμο και στα δύο» (Αγ. Χρυσόστομος). Βρίσκοντας αυτό το απρεπές για τους Χριστιανούς, ο Απόστολος γράφει εναντίον του· ωστόσο, όπως φαίνεται, ο λόγος του στρέφεται κυρίως κατά των γυναικών που δεν κάλυπταν το κεφάλι τους. Επιμένει ότι πρέπει να τα καλύπτουν ως ένδειξη της υποδεέστερης θέσης τους σε σχέση με τον σύζυγό τους, διευκρινίζοντας αυτή τη θέση τόσο α) σύμφωνα με την τάξη της οικονομίας (Α' Κορ. 11: 2-6), όσο και β) σύμφωνα με τη σειρά δημιουργίας (Α' Κορ. 11: 7-12), επισυνάπτοντας προς υποστήριξη της σκέψης του και γ) την απαίτηση της κοινής λογικής ( 3-11:1). α) Το κεφάλι μιας γυναίκας πρέπει να καλύπτεται σύμφωνα με την τάξη της οικονομίας (Α' Κορ. 11:2-6) 1 Κορινθίους 11:2. Σας επαινώ, αδελφοί, γιατί θυμάστε όλα μου τα πράγματα, και όπως σας έδωσα, τηρείτε τις παραδόσεις. Με αυτά τα λόγια ανοίγει τον δρόμο για την μομφή που ακολουθεί. Ενώ μαζί τους, τους καθιέρωσε ολοκληρωμένους κανόνες, σύμφωνα με τους οποίους διαμορφωνόταν εκεί οικογενειακή, αστική και εκκλησιαστική ζωή. Όλα δικά μου, λέει, θυμηθείτε και κρατήστε τις παραδόσεις μου. Θυμηθείτε τι διέταξα και τηρήστε τους κανόνες που έχω θέσει. Εν τω μεταξύ, έχει ήδη αποκαλύψει πολλές από τις ελλείψεις τους και μετά από αυτό θα τις αποκαλύψει. Τι σημαίνει αυτός ο έπαινος; – Μπορούμε να υποθέσουμε ότι τα ελαττώματα που αποκαλύφθηκαν αποκαλύφθηκαν ερήμην του Αποστόλου και αποκαλύφθηκαν σε αντικείμενα για τα οποία δεν έγιναν λεπτομερείς εντολές, γι' αυτό λέει: ό,τι έχω θεσπίσει μαζί σας, τα παρατηρείτε όλα καλά, αλλά έχουν ανακαλυφθεί παρατυπίες σε εσάς από άλλες απόψεις. Σου γράφω για αυτά και σου κάνω νέες παραγγελίες για να βελτιωθείς, με την πλήρη ελπίδα ότι θα τα κρατήσεις όλα αυτά και θα τα διατηρήσεις άψογα. Ή αυτό μπορεί να γίνει κατανοητό ως εξής: ως επί το πλείστον, η Κορινθιακή Εκκλησία ήταν σωστή σε όλα και ενήργησε όπως διέταξε, ενώ παρεκκλίσεις συνέβαιναν μόνο σε ορισμένες περιπτώσεις και αποκαλύφθηκαν σε ορισμένα άτομα. Σε αυτή την περίπτωση, ο έπαινος προς την πλειοψηφία είναι το καλύτερο κίνητρο για τη μειοψηφία να ζηλέψει τη δική της απόδοση. Ο Άγιος Χρυσόστομος αντιλαμβάνεται έτσι αυτό το θέμα. «Έχοντας υμνήσει τους καλούς και επιπλήττοντας τους ελαττωματικούς, ο Απόστολος ενθαρρύνει τους πρώτους, αλλά ντροπιάζει τους δεύτερους. Η μομφή, αν και από μόνη της μπορεί να αγγίξει, έχει ακόμη μεγαλύτερη δύναμη όταν συνδυάζεται με επαίνους στους καλούς. Επομένως, δεν ξεκινά με μομφές, αλλά με επαίνους και με μεγάλους επαίνους, και λέει: «Σε δοξάζω όλα για σένα». Αυτό κάνει συνήθως ο Παύλος: επαινεί πολύ τις μικρές αρετές, χωρίς να το κάνει από κολακεία, ας μην είναι. γιατί θα μπορούσε κάποιος που δεν αναζητούσε χρήματα, φήμη ή κάτι παρόμοιο να χρησιμοποιήσει την κολακεία; - αλλά σε όλα έχοντας κατά νου τη σωτηρία τους. - «Και όπως σας πρόδωσα, κρατήστε τις παραδόσεις». Κατά συνέπεια, τους είχε διδάξει προηγουμένως πολλά πράγματα άγραφα, όπως το εκφράζει σε πολλά άλλα μέρη. αλλά πριν τους άφηνε μόνο θρύλους, και τώρα προσθέτει τον λόγο. Με αυτόν τον τρόπο ενισχύει ακόμη περισσότερο τους υπάκουους και καταστρέφει την υπερηφάνεια των ανυπάκουων. Δεν λέει: Σε επαινώ που υπάκουσες, ενώ άλλοι δεν υπάκουσαν, αλλά, χωρίς να το εκφράσει ευθέως, το υπαινίσσεται στην περαιτέρω παρουσίαση των οδηγιών του». 1 Κορινθίους 11:3. Θέλω να σε οδηγήσω, καθώς ο Χριστός είναι το κεφάλι κάθε ανθρώπου. το κεφάλι της συζύγου είναι ο σύζυγος. Το κεφάλι του Χριστού είναι ο Θεός. Λέει, λες: Σε επαινώ γενικά, αλλά αυτό και αυτό δεν σου ταιριάζει. Και, σκοπεύοντας να ξεκινήσει με την αποκάλυψη των κεφαλιών των γυναικών στην εκκλησία, προβάλλει μια σταθερή αρχή για να συλλογιστούμε σχετικά με αυτό στη σκάλα της υποταγής, που είναι χτισμένη εν Χριστώ Ιησού, σύμφωνα με την οικονομία της σωτηρίας. «Θέλω να σε οδηγήσω». Σαν να μην ήξεραν τι λέγεται εδώ; - Φυσικά ήξεραν, και ο λόγος του Αποστόλου σημαίνει μόνο: φέρτε στο νου, συνειδητοποιήστε ή φανταστείτε την ακόλουθη αλήθεια. Είναι δυνατόν να υποθέσουμε ότι δεν το γνώριζαν με τη μορφή ή τη σχέση με την οποία παρουσιάζεται εδώ, γιατί παρουσιάζεται εδώ όπως δεν παρουσιάζεται πουθενά αλλού. Στην περίπτωση αυτή, ο Απόστολος τους κοινοποιεί μια νέα αλήθεια για γνώση. «Ο Χριστός είναι η κεφαλή κάθε ανθρώπου». Ο Χριστός είναι το κεφάλι όλων, η Κεφαλή ολόκληρης της Εκκλησίας, όπως και στο σώμα το κεφάλι δεν είναι μόνο το κεφάλι του στήθους, των χεριών ή των ποδιών, αλλά ολόκληρου του σώματος. Κατά συνέπεια, κεφαλή της συζύγου είναι ο Χριστός. Όπως όμως στο σώμα κάποια μέλη σχετίζονται άμεσα με την κεφαλή και άλλα με τη μεσολάβηση άλλων μελών, έτσι και στην Εκκλησία οι άγιοι Απόστολοι και οι διάδοχοί τους, οι προκαθήμενοι των Εκκλησιών και γενικά το ιερατείο σχετίζονται πιο άμεσα με τον Χριστό, ως κεφαλή. Άλλα μέλη της εκκλησίας, παρά το γεγονός ότι βρίσκονται σε ενότητα με τον Χριστό ως επικεφαλής, σε πολλές περιπτώσεις έχουν ανάγκη τη μεσολάβησή τους. Με παρόμοιο τρόπο, υπάρχει κάτι γιατί ο σύζυγος φαίνεται να σχετίζεται πιο άμεσα με τον Χριστό ως κεφαλή, και η σύζυγος, παρά το γεγονός ότι έχει τον Χριστό ως κεφαλή μαζί με τον άντρα της, σχετίζεται με Αυτόν κατά κάποιο τρόπο μέσω του συζύγου της. Με ποια έννοια ακριβώς σημαίνει αυτό; Καθόλου με τον τρόπο με τον οποίο σώζεται στον Κύριο. Από αυτή την άποψη, ό,τι έχει είναι από τον Κύριο, όπως και ο σύζυγός της. Η πίστη είναι από τον Κύριο, η χάρη είναι από τον Κύριο, κάθε βοήθεια είναι επίσης από τον Κύριο. Και όλα αυτά γνωστοποιούνται στη γυναίκα καθόλου από τον σύζυγο, αφού είναι ο σύζυγος. Όλα αυτά ακολουθούν τη δική τους τάξη που έχει καθιερώσει ο Θεός. Τι είδους; – Ο Απόστολος δεν το εξηγεί αυτό, και είναι πολύ δύσκολο να κάνετε μια σωστή εικασία για αυτό μόνοι σας. Μια σκέψη φαίνεται να είναι ότι στον Χριστό Ιησού η συνήθης υποταγή της γυναίκας στον σύζυγο δεν παραβιάζεται και ότι, αν και η σύζυγος είναι επίσης σε ενότητα με τον Κύριο, δεν ξεφεύγει από την υποταγή της στον σύζυγο. και είναι εν Κυρίω, αλλά υπό τον άνδρα της. Όπως τα παιδιά και οι γονείς, οι αφέντες και οι υπηρέτες, οι υφιστάμενοι και τα αφεντικά παραμένουν στον Κύριο όπως ήταν στην καθημερινή ζωή, έτσι είναι και ο σύζυγος και η σύζυγος. Εδώ ο σύζυγος λαμβάνεται ως επικεφαλής και εκπρόσωπος της οικογένειας. «Το κεφάλι μιας συζύγου είναι ο άντρας της». Δεν υπέθεταν οι γυναίκες στην Κόρινθο ισότητα με τους συζύγους τους από κάθε άποψη, γνωρίζοντας ότι στον Χριστό Ιησού δεν υπάρχει ούτε αρσενικό ούτε γυναίκα, και ότι και οι γυναίκες έχουν ελεύθερη πρόσβαση σε Αυτόν, όπως και οι σύζυγοι; Με αυτή τη λέξη ο Απόστολος τους τοποθετεί στην τάξη του. Και βαπτισθήκατε εξίσου, και λάβατε το δώρο του Πνεύματος σε επιβεβαίωση εξίσου, και κοινωνήσατε εξίσου από το σώμα και το αίμα του Χριστού, και η κληρονομιά της βασιλείας σας υποσχέθηκε εξίσου. Αλλά ταυτόχρονα, μην ξεχνάτε ότι το κεφάλι της συζύγου είναι ο σύζυγος. «Θέλοντας οι σύζυγοι να υποτάξουν τις γυναίκες τους και διδάσκοντας ότι από την αρχαιότητα ο Θεός τους πρόσταζε να είναι υπό την εξουσία των συζύγων τους, ο Απόστολος χρησιμοποίησε αυτή την εικόνα έκφρασης» (Θεοδώρητος). «Η κεφαλή του Χριστού είναι ο Θεός». Η κεφαλή του Χριστού είναι ο Θεός, ως Θεάνθρωπος, σύμφωνα με την οικονομία της σωτηρίας. Και ο ενσαρκωμένος Υιός του Θεού είναι Θεός, όχι λιγότερος από τον Θεό Πατέρα και τον Θεό το Άγιο Πνεύμα. αλλά, έχοντας αναλάβει, στο συμβούλιο του Θείου, να εκπληρώσει την οικονομία της σωτηρίας, Αυτός, όπως ο Θεός, είναι ο εκτελεστής όσων ορίστηκαν στο συμβούλιο της Θεότητας. Γιατί λέει ότι κατέβηκε από τον ουρανό, όχι για να κάνει το θέλημά Μου, αλλά το θέλημα Εκείνου που έστειλε. Από αυτή την άποψη, το κεφάλι του Χριστού είναι ο Θεός. Ο Θεόδωρος πιστεύει: «Ο Απόστολος, χωρίς να προσφέρει θεία δόγματα και να μην εκθέτει θεολογία, έδωσε τέτοια εντολή στον λόγο του». Τι ήθελε; – Απλώς για να θυμηθώ την υποταγή της γυναίκας στον άντρα της από χριστιανική σκοπιά. Με βάση αυτά τα λόγια, δεν μπορεί κανείς με κανέναν τρόπο να πιστέψει ότι όπως η σύζυγος είναι για τον άντρα της, ο σύζυγος είναι στον Χριστό, έτσι και ο Χριστός είναι υποταγμένος στον Θεό. Αν ο σύζυγος απέχει αμέτρητα από τον Χριστό και η υποταγή του στον Χριστό είναι στον ίδιο βαθμό, τότε, μετρώντας την υποταγή της γυναίκας στον άντρα της με αυτό το ίδιο μέτρο, πού θα βρούμε το μέτρο για αυτό; Ο Άγιος Χρυσόστομος λέει: «Αν σε όλη αυτή την ομιλία πάρουμε τη λέξη «κεφάλι» με την ίδια έννοια, τότε η σύζυγος θα είναι κατώτερη από τον σύζυγο όσο ο σύζυγος είναι χαμηλότερος από τον Θεό Λόγο. Και ποιος μπορεί να το επιτρέψει αυτό; Καθορίζοντας αυτή τη σκάλα υποταγής της γυναίκας στον άντρα της, ο σύζυγος στον Χριστό και ο Χριστός στον Θεό, ο Απόστολος δεν καθορίζει το ακριβές μέτρο, αλλά προτείνει μόνο την υποπρωταρχική σκέψη. υποδεέστερη θέση της συζύγου σε σχέση με τον σύζυγο Αν και δεν θα καταλάβουμε ακριβώς αυτό το κείμενο, η κύρια σκέψη του Αποστόλου είναι ορατή, και αυτό μας αρκεί. 1 Κορινθίους 11:4–5. Κάθε άνθρωπος που προσεύχεται ή προφητεύει με καλυμμένο το κεφάλι, ντροπιάζει το κεφάλι του. Και κάθε γυναίκα που προσεύχεται ή προφητεύει με ακάλυπτο το κεφάλι της, ντροπιάζει το κεφάλι της: γιατί ένα πράγμα είναι και ξυρισμένο. Δεν είναι ξεκάθαρο τι σχέση έχουν αυτές οι λέξεις με τις προηγούμενες. Φαίνεται να αποτελούν μια ειδική θέση, ανεξάρτητη από αυτές. Μπορούμε βεβαίως να υποθέσουμε ότι έχει παραλειφθεί μια συνδετική σκέψη μεταξύ τους, και είναι ακριβώς αυτό: εάν μια σύζυγος, κατά τη σειρά της χάρης, παραμένει σε υποδεέστερη θέση σε σχέση με τον σύζυγό της, τότε πρέπει να το δείξει με όλη της την εμφάνιση, όπως ο σύζυγος πρέπει να δείξει τη δύναμη και το πλεονέκτημά του έναντι της γυναίκας του με την εμφάνισή του. Μεταξύ αυτών των ενδείξεων της υποταγής της γυναίκας στον σύζυγό της και της εξουσίας του συζύγου στη γυναίκα του είναι ότι το πρώτο καλύπτει πάντα το κεφάλι της και το δεύτερο δεν το καλύπτει σε ορισμένες περιπτώσεις. Από αυτό προκύπτει ευθέως ότι αν η πρώτη ανοίξει το κεφάλι της και αν η δεύτερη το καλύψει, τότε βγαίνουν από την κατάταξή τους και ως εκ τούτου ατιμάζουν τον εαυτό τους. Ο Άγιος Χρυσόστομος εισάγει αυτήν την ενδιάμεση σκέψη στην ερμηνεία αυτού του αποσπάσματος: «Πολλά σημεία έχουν δοθεί στον σύζυγο, ο ένας της εξουσίας και ο άλλος της υποτέλειας, μεταξύ άλλων, να σκεπάζεται η γυναίκα και ο άντρας να έχει γυμνό το κεφάλι του. ταπεινώνοντας τη γυναίκα του και η σύζυγος να εξυψώνει τον εαυτό της στην όψη ενώπιον του συζύγου της, γιατί αν δεν τους επιτρέπεται να αλλάξουν τα ρούχα τους, δηλαδή να φορέσει η σύζυγος το φόρεμα μιας γυναίκας, «ας μην είναι», λέει, «τα σκεύη του άντρα να είναι σε μια γυναίκα, ούτε να φοράει μια γυναίκα». Το γεγονός ότι το ένα καλύπτεται και το άλλο δεν καλύπτεται, εννοώ τον Θεό, γιατί αυτός είναι ο δημιουργός της φύσης. Μη μου πείτε ότι αυτό το έγκλημα είναι ασήμαντο. είναι μεγάλο από μόνο του, γιατί είναι ανυπακοή, και ακόμα κι αν ήταν ασήμαντο από μόνο του, είναι σπουδαίο γιατί αφορά το ζώδιο των μεγάλων αντικειμένων. Και ότι αυτό το ζώδιο είναι σπουδαίο φαίνεται από το γεγονός ότι επιφέρει βελτίωση στο ανθρώπινο γένος, αντιπροσωπεύοντας με την κατάλληλη μορφή τον ανώτερο και τον κατώτερο. Όποιος ενεργεί ενάντια σε αυτό φέρνει τα πάντα σε σύγχυση, στερεί τα χαρίσματα του Θεού, ταπεινώνει την τιμή που του απονεμήθηκε άνωθεν, όχι μόνο τον σύζυγο, αλλά και τη σύζυγο. Γιατί είναι μεγάλη τιμή για εκείνη να διατηρεί τη θέση της, αλλά, αντίθετα, είναι ντροπή να ξεπερνά τα όρια. Γι' αυτό ο Απόστολος μιλάει έτσι και για τους δύο». Ωστόσο, δεδομένου ότι σε όλη αυτή την ομιλία για το κάλυμμα του κεφαλιού, εφιστάται η προσοχή κυρίως στη σύζυγο, μπορούμε να πιστέψουμε αξιόπιστα ότι η ντροπή του συζύγου με το κάλυμμα του κεφαλιού λέγεται εδώ μόνο για να συμπληρωθεί η λέξη και να διευκρινιστεί το θέμα αντίθετα. Και όσον αφορά τη σύζυγο, άλλοι διερμηνείς εικάζουν ότι αυτή που σκεπάζει το κεφάλι της δίνει σε όλους να ξέρουν ότι έχει σύζυγο και ζει τίμια μαζί του, και αυτός που το αποκαλύπτει τους λέει ότι δεν έχει σύζυγο και ότι δεν είναι σταθερή στους κανόνες. Έτσι ξεφτιλίζεται μπροστά σε όλους τους έντιμους ανθρώπους. Λένε επίσης ότι στην περιοχή για την οποία γράφτηκε η επιστολή, οι ειδωλολάτρες σύζυγοι πήγαιναν ανοιχτά στους ναούς τους για ακάθαρτους σκοπούς. Διώχνοντας αυτό το έθιμο από τον χριστιανικό ναό, ο Απόστολος γράφει με αυτόν τον τρόπο, μη ενθυμούμενος τους επαίσχυντους στόχους των ειδωλολατρών, αλλά αντλώντας την απαγόρευση από άλλες πηγές, ώστε με αυτή την υπενθύμιση να μην μολύνει τις αγνές ψυχές, αλλά με αυτό το συμπέρασμα της εντολής από ανώτερη πηγή να τον αγιάσουν και ό,τι αφορούσε τον Χριστό. Ο Άγιος Χρυσόστομος λέει για την ίδια την εξαγωγή της εντολής από τις χριστιανικές αρχές ή για την επιβεβαίωσή της από λόγους, ότι αυτό δεν μπορούσε να συμβεί, γιατί για τους πιστούς μια εντολή ήταν αρκετή. Ο Απόστολος δίνει αυτόν τον λόγο για τους αδύναμους. «Ο Απόστολος δίνει αυτόν τον λόγο, λέει, για να κάνει τους αδύναμους πιο προσεκτικούς. Γιατί αυτός που πιστεύει σωστά και είναι σταθερός στην πίστη δεν χρειάζεται ούτε απόδειξη ούτε λόγο για αυτό που του έχει διαταχθεί, αλλά αρκείται μόνο στην παράδοση· αλλά ο αδύναμος, έχοντας μάθει τον λόγο, παρατηρεί όσα ειπώθηκαν με μεγαλύτερο ζήλο και υπακούει με μεγαλύτερη αφοσίωση. Τι σημαίνει: «μια γυναίκα που προσεύχεται και προφητεύει»; – Στην αρχή, στις συναθροίσεις των πιστών, το Πνεύμα του Θεού φανέρωνε την ιδιαίτερη επιρροή Του στους άλλους και ενέπνευσε την προσευχή σε έναν και έναν λόγο οικοδομής σε άλλον. Τόσο η προσευχή όσο και ο λόγος της οικοδόμησης θα μπορούσαν και μπορούν να γεννηθούν από τον δικό του προβληματισμό και την εμβάθυνση στις χριστιανικές αλήθειες. Αλλά ήξεραν πώς να διακρίνουν ανάμεσα σε αυτό που ήταν από το Πνεύμα και αυτό που ήταν δικό τους. Αυτός που ένιωσε αυτόν τον ενθουσιασμό σηκώθηκε και είπε πριν από τη συνάντηση αυτό που τον ενέπνευσε το Πνεύμα του Θεού να πει: μια προσευχή ή έναν λόγο οικοδομής. Οι σύζυγοι δεν στερήθηκαν το χάρισμα να βρίσκονται σε τέτοια κατάσταση, και επίσης σηκώνονταν και έλεγαν προσευχές ή λόγια οικοδομής. Όμως οι Απόστολοι διαπίστωσαν ότι ήταν απρεπές για τις γυναίκες να κάνουν προσευχές και να διαβάζουν οδηγίες στην εκκλησία, γι' αυτό και το απαγόρευσαν, όπως το απαγόρευσε και ο Άγιος Παύλος παρακάτω (στην Α' Κορ. 14). Εδώ μιλάει μόνο για το ανάρμοστο να το κάνει αυτό με ανοιχτό κεφάλι, για να μην τους επιβαρύνει ξαφνικά με τις νομικές του διατάξεις. Ο λόγος της οικοδομής ονομάζεται εδώ προφητεία επειδή αυτή η έμπνευση έμοιαζε με προφητική κατάσταση. Ωστόσο, τόσο η προσευχή όσο και ο λόγος περιελάμβαναν συχνά άμεσες προφητείες, δηλαδή προβλέψεις για το μέλλον. Λέει ο Άγιος Χρυσόστομος: «Τον καιρό εκείνον προφήτευαν και γυναίκες που είχαν αυτό το χάρισμα, για παράδειγμα, οι κόρες του Φιλίππου και άλλοι πριν και μετά από αυτούς. Γι' αυτές ο προφήτης στην αρχαιότητα έλεγε: «Οι γιοι σας θα προφητεύσουν... και οι κόρες σας θα δουν οράματα» (Ιωήλ 2:28). όπως φαίνεται από το παράρτημα: «ένα πράγμα είναι το ίδιο, για να είναι πιο κουρεμένο». Αν το να είσαι ντροπιαστικό είναι πάντα ντροπή, τότε είναι προφανές ότι το να είσαι ακάλυπτος είναι πάντα ντροπή». 1 Κορινθίους 11:6. Εάν η σύζυγος δεν καλύπτεται, αφήστε την να κουρευτεί. Αν είναι ντροπή για μια γυναίκα να κόβει τα μαλλιά της ή να ξυρίζεται, ας είναι σκεπασμένη. «Πρώτα απαιτεί από τη σύζυγο να μην εκθέτει το κεφάλι της κατά την προσευχή και μετά εξηγεί ότι πρέπει να είναι πάντα σκεπασμένη και, επιπλέον, σκεπασμένη με κάθε προσοχή και σύνεση, γιατί δεν είπε απλώς: ας σκεπαστεί (καλυπτεσθαι), αλλά: «ας σκεπαστεί» (κατακαλυπτεσθαι), δηλαδή πρέπει να κλείνεται προσεκτικά από όλες τις πλευρές, δείχνει επίσης την αντίθετη συμπεριφορά του. όταν λέει: «Αν δεν σκεπαστεί, ας κόψει τα μαλλιά του» αν, λέει, γκρεμίζεις το πέπλο που έχει θεσπίσει ο νόμος του Θεού, τότε θα πει κάποιος, πώς μπορεί να ατιμαστεί η σύζυγος αν πετυχαίνει την τιμή του συζύγου της Το να τα παραβαίνουμε, δεν είναι εξύψωση, αλλά ταπείνωση. Όπως κάποιος που επιθυμεί κάποιου άλλου και κλέβει ό,τι δεν του ανήκει δεν κερδίζει, αλλά ταπεινώνεται και χάνει ό,τι είχε, όπως, για παράδειγμα, ήταν στον παράδεισο. Ομοίως, στην περίπτωση αυτή, η σύζυγος δεν κερδίζει την αρχοντιά του συζύγου της, τότε χάνει και την ευπρέπεια της συζύγου. Έτσι, επισημαίνοντας αυτό που αναμφίβολα αναγνωρίζεται ως επαίσχυντο στα λόγια: «Είναι ντροπή για γυναίκα να κόβει τα μαλλιά της ή να ξυρίζεται», λέει τελικά μόνος του: «να σκεπαστεί», δεν είπε: ας μαλώσει, αλλά: ας σκεπαστεί, δηλώνοντας ότι και τα δύο είναι ίδια. Το πέπλο και τα μεγαλωμένα μαλλιά, λέει, είναι ένα και το αυτό. Όπως ένα ξυρισμένο και γυμνό κεφάλι είναι ένα και το αυτό, «το ίδιο πράγμα είναι», λέει, «και επίσης να κοπεί». - Μα, θα ρωτήσει κάποιος, πώς είναι το ίδιο όταν έχει φυσική κάλυψη, και η ξυρισμένη δεν το έχει αυτό; «Αυτή, λέμε, έχοντας γυμνό κεφάλι, με τη θέλησή της απέρριψε το φυσικό πέπλο· αν δεν στερείται τρίχας, τότε αυτό είναι έργο της φύσης, όχι αυτή· επομένως, όπως ο ξυρισμένος έχει γυμνό κεφάλι, έτσι έχει και αυτή. Γι’ αυτό ο Θεός πρόσταξε τη φύση να σκεπάσει το κεφάλι της με μαλλιά, για να σκεπαστεί η γυναίκα, έχοντας μάθει από τη φύση» (Αγ. Χρυσόστομος). β) Το κεφάλι μιας γυναίκας πρέπει να καλύπτεται σύμφωνα με τη σειρά της δημιουργίας (Α' Κορ. 11:7-12) 1 Κορινθίους 11:7–8. Ο σύζυγος δεν πρέπει να τρώει για να καλύψει το κεφάλι, την εικόνα και τη δόξα του Θεού. Η σύζυγος είναι η δόξα του άντρα της. Δεν υπάρχει σύζυγος από τη γυναίκα του, αλλά γυναίκα από τον άντρα της. «Αυτός είναι ήδη ο δεύτερος λόγος» (Άγιος Χρυσόστομος). Ο Απόστολος αρχίζει να εξηγεί την υποταγή της γυναίκας στον άντρα της σύμφωνα με τη σειρά της δημιουργίας. – Πρώτον, ο σύζυγος δημιουργήθηκε, και δημιουργήθηκε κατ’ εικόνα και καθ’ ομοίωσιν του Θεού: είναι αντανάκλαση της δόξας του Θεού. Στη συνέχεια, η σύζυγος αφαιρείται από τον σύζυγό της, σαν να έχει ήδη δημιουργηθεί κατ' εικόνα του, και επομένως είναι η εικόνα της εικόνας ή είναι μια αντανάκλαση της δόξας του συζύγου. Γι' αυτό προσθέτει για να το αποδείξει: «Γιατί ο άντρας δεν είναι από τη γυναίκα, αλλά η γυναίκα είναι από τον άντρα». Ο Θεόδωρος, περιορίζοντας την εικόνα του Θεού στη μοναδική κυριαρχία επί των πλασμάτων που δόθηκε στον άνθρωπο, σε σχέση με την πορεία του λόγου λέει: "Ο άνθρωπος είναι η εικόνα του Θεού κατ' ανωτερότητα. Εφόσον του έχει ανατεθεί εξουσία πάνω σε όλα στη γη, ονομάζεται εικόνα του Θεού. Και η σύζυγος, υπό την εξουσία του συζύγου της, "είναι δόξα στο σύζυγό της, αν και είναι εικόνα του άντρα της". έχει εντολή να υποτάσσεται στον άντρα της». Από εδώ συμπεραίνει ο Ιερός Χρυσόστομος: «Ο σύζυγος δεν πρέπει να είναι σκεπασμένος, όχι μόνο επειδή έχει ως κεφάλι τον Χριστό, αλλά και επειδή έχει εξουσία στη γυναίκα του (σύμφωνα με τη σειρά της δημιουργίας). της δύναμής σου, δηλαδή χωρίς γυμνό κεφάλι, μην προσεύχεσαι στον Θεό, για να μην ατιμάζεις και τον εαυτό σου και αυτόν που σε τίμησε. 1 Κορινθίους 11:9. Γιατί ο σύζυγος δεν δημιουργήθηκε για χάρη της συζύγου, αλλά η σύζυγος για χάρη του συζύγου. Ο σύζυγος δημιουργήθηκε για πρώτη φορά, επομένως εμφανίζει κάποιο ανεξάρτητο νόημα. Η σύζυγος δημιουργήθηκε σύμφωνα με την ανάγκη του συζύγου να είναι στην κοινωνία με παρόμοια, και δημιουργήθηκε για να είναι βοηθός του συζύγου της. Αυτό εκφράζει την εξαρτημένη και υποδεέστερη θέση της. «Άρα ο σύζυγος έχει την πρωτιά στη σειρά της δημιουργίας. Και αυτό αρκεί για να αποδείξει ότι ο σύζυγος έχει τη δύναμη και το δικαίωμα να διαθέτει, γιατί δεν γεννήθηκε για τις ανάγκες της γυναίκας του, αλλά αυτή για τις ανάγκες του συζύγου της» (Θεοδώρητος). «Αυτό είναι το δεύτερο πλεονέκτημα, ή καλύτερα το τρίτο και το τέταρτο. Το πρώτο είναι ότι το κεφάλι μας είναι ο Χριστός και εμείς είμαστε το κεφάλι της γυναίκας, το δεύτερο ότι είμαστε η δόξα του Θεού και η δόξα μας είναι η σύζυγος, το τρίτο είναι ότι δεν είμαστε από τη γυναίκα, αλλά η σύζυγος είναι από εμάς· το τέταρτο είναι ότι δεν είμαστε για αυτήν, αλλά είναι για μας» (Στ. 1 Κορινθίους 11:10. Για το λόγο αυτό, μια σύζυγος πρέπει να έχει εξουσία στο κεφάλι, για χάρη ενός αγγέλου. «Για ποιο λόγο; – Για όλους τους λόγους που παρουσιάζονται, αλλά και για «χάρη του Άγγελου». Αν εσύ, λέει, δεν προσέχεις τον άντρα σου, τότε ντρέπεσαι για τους Αγγέλους» (Αγ. Χρυσόστομος). «Έχετε δύναμη στο κεφάλι», δηλαδή ένα σημάδι της εξουσίας του συζύγου πάνω της - ένα πέπλο στο κεφάλι. «Ο Απόστολος ονόμασε το πέπλο «δύναμη», σαν να έλεγε: ας δείξει υποταγή καλύπτοντας τον εαυτό του, και ειδικά για χάρη των Αγγέλων που έχουν ανατεθεί στους ανθρώπους, γιατί τους έχει ανατεθεί η φροντίδα τους. Έτσι στις Πράξεις έλεγαν για τον Πέτρο (που χτύπησε την πόρτα): όχι αυτός ο ίδιος, αλλά «ο άγγελός του είναι αυτό που λέει ο Κύριος» (Πράξεις: περιφρόνησε ένα από αυτά τα μικρά». , πιστοί σε Εμένα. «Σας λέω, γιατί οι άγγελοί τους είδαν το πρόσωπο του ουράνιου Πατέρα Μου» (Ματθαίος 18:10). Το «Άγγελος για χάρη» οι άλλοι αναφέρονται στους ανθρώπους, δηλαδή στους προκαθήμενους της Εκκλησίας, ή στους πιο έντιμους Χριστιανούς που είναι παρόντες στην Εκκλησία. Αλλά δεν χρειάζεται να παρεκκλίνουμε από τη συνήθη σημασία της λέξης: "Άγγελος". Τι είδους σκέψη: «Άγγελος για χάρη»; Ντρέπονται γι' αυτούς ή φοβούνται να τους προσβάλουν. Και μόνο η σκέψη της αόρατης παρουσίας των Αγγέλων θα πρέπει να σας ηρεμήσει και να σας κρατήσει στην τάξη σας. Προσωπικά, για τους ίδιους τους Αγγέλους, το αν το κεφάλι είναι καλυμμένο ή όχι είναι εξίσου αδιάφορο. αλλά με ποια πρόθεση και με ποιο πνεύμα γίνεται μπορεί είτε να τους παρηγορήσει είτε να τους προσβάλει. Και αυτό είναι ακόμη περισσότερο εάν το κακό δεν περιορίζεται σε ένα άτομο που κρατά ανοιχτά το κεφάλι, αλλά εξαπλώνεται ολόγυρα. Ο εχθρός μερικές φορές, μέσω ενός ατόμου, θα βλάψει εκατοντάδες. «Έτσι, το κάλυμμα είναι σημάδι υποταγής και υποταγής· ενθαρρύνει τον άνθρωπο να κοιτάζει κάτω, να ταπεινώνεται και να παρατηρεί την αρετή, γιατί η αρετή και η τιμή του υφισταμένου συνίσταται στο να είναι υπάκουος. Ο σύζυγος δεν έχει εντολή να το κάνει αυτό, γιατί είναι η εικόνα του ίδιου του Κυρίου· και η σύζυγος είναι δίκαια προδιαγεγραμμένη». 1 Κορινθίους 11:11–12. Ούτε σύζυγος χωρίς γυναίκα, ούτε γυναίκα χωρίς σύζυγο, Κύριε. Καθώς η σύζυγος είναι από τον σύζυγο, ο σύζυγος είναι η σύζυγος. όλα είναι από τον Θεό. Η απόδειξη τελείωσε. Αλλά επειδή σε αυτόν η δύναμη του συζύγου φαίνεται υπερβολικά υψωμένη, και αυτό θα μπορούσε να δώσει στους συζύγους λόγο όχι μόνο να είναι αλαζονικοί, αλλά και να επιδεικνύουν υπερβολική κυριαρχία και λαχτάρα για εξουσία, τότε, αποτρέποντας αυτό, ο Απόστολος λέει ότι ο σύζυγος εξαρτάται επίσης κάπως από τη γυναίκα του, επομένως πρέπει να δείξει το πλεονέκτημά του έναντι της με μέτρο: δεν είναι όλα με το μέρος του συζύγου. Ο Απόστολος το εκφράζει με τα λόγια: «ούτε άνδρας χωρίς γυναίκα» και «σύζυγος από γυναίκα». Αλλά τι ακριβώς δείχνει αυτό είναι δύσκολο να προσδιοριστεί. Η πρώτη πρόταση: «ούτε σύζυγος χωρίς γυναίκα, ούτε σύζυγος χωρίς σύζυγο εν Κυρίω» - με μια λέξη: «περί Κυρίου», δείχνει ότι εδώ μιλάμε για σύζυγο και σύζυγο όπως είναι εν Χριστώ Ιησού. Στο «Χριστός Ιησούς δεν υπάρχει ούτε αρσενικό ούτε θηλυκό». Ο δρόμος προς τον Κύριο είναι εξίσου ανοιχτός και στους δύο, και οι δύο είναι εξίσου αποδεκτοί. Από αυτό προκύπτει: λοιπόν, μην παραπλανηθείτε και μην φανείτε διχασμένοι ενώπιον του Κυρίου. αλλά όπως σας ένωσε ο Κύριος, έτσι ενωμένοι πλησιάστε Τον. Ούτε σύζυγος εμφανίζεται ενώπιον του Κυρίου σαν να μην είχε γυναίκα, ούτε γυναίκα σαν να μην είχε σύζυγο. Αλλά ούτε σύζυγος χωρίς γυναίκα, ούτε σύζυγος χωρίς σύζυγο, δεν είναι ποτέ στον Κύριο. Βάζοντας αυτή τη σκέψη σύμφωνα με τον πρώτο λόγο για την υποταγή της γυναίκας στον άντρα της, σύμφωνα με την τάξη της οικονομίας, μπορούμε να πούμε ότι όπως η ισότητα συζύγων στον Κύριο δεν καταστρέφει την υποταγή της δεύτερης στον πρώτο, έτσι και ο νόμος της υποταγής της σε αυτόν δεν καταστρέφει την ισότητα τους στον Κύριο. Και είναι αυτό το τελευταίο σημείο που φαίνεται να ήθελε να παρουσιάσει εδώ ο Άγιος Παύλος. Η δεύτερη πρόταση: «καθώς η σύζυγος είναι από τον σύζυγο, και ο σύζυγος είναι η σύζυγος», μεταφέρει τη σκέψη του συζύγου όπως είναι στη σειρά δημιουργίας. Πρώτα, η σύζυγος αφαιρέθηκε από το (εξ) τον σύζυγο: και μετά ο σύζυγος άρχισε να γεννιέται από τη γυναίκα (δια), μέσω της συζύγου. Αυτό λέει: η γυναίκα έχει μια έκκληση στον άντρα της, από τον οποίο την πήραν. Κοιτάξτε, επίσης, τη φύση της συζύγου που σας γέννησε και συμπεριφερθείτε της με σεβασμό. «Όλα είναι από τον Θεό». «Όλα» – όλες οι σχέσεις σας, ή «όλα» – και οι δύο – είναι από τον Θεό. Ο Θεός δημιούργησε και εσάς, και τακτοποίησε τα πάντα σχετικά με εσάς με αυτόν τον τρόπο, και τηρήστε αυτούς τους νόμους του Θεού, είτε είναι από τη φύση τους είτε από τη χάρη. Λέει ο Άγιος Χρυσόστομος: «Μην κοιτάτε, λέει, μόνο τα αρχικά πλεονεκτήματα και τη δημιουργία, αλλά προσέξτε τα επόμενα και θα δείτε ότι το καθένα εξαρτάται από το άλλο ή καλύτερα όχι το ένα από το άλλο, αλλά όλα από τον Θεό». γ) Η κάλυψη του κεφαλιού μιας γυναίκας είναι απαίτηση της κοινής λογικής (Α Κορ. 11:13–16) 1 Κορινθίους 11:13. Εσείς κρίνετε αν είναι σωστό για μια γυναίκα να προσεύχεται πιο ανοιχτά στον Θεό; Ο Απόστολος στρέφεται τελικά στο φυσικό αίσθημα ή νόημα. Και πάλι τους αφήνει να κρίνουν μόνοι τους όσα ειπώθηκαν, όπως έκανε και στη συζήτηση για τη θυσία στα είδωλα. Και προτείνει κάτι τρομερό: «Εδώ, λέει, η προσβολή αφορά τον Θεό· όμως, δεν το λέει ευθέως, αλλά εκφράζεται πιο συγκαταβατικά και κρυφά: «Είναι ανόητο η γυναίκα να προσεύχεται πιο ανοιχτά στον Θεό;» «(Άγιος Χρυσόστομος). Ο λόγος απευθύνεται σε μια σύζυγο, γεγονός που δείχνει ότι όλα τα προηγούμενα ειπώθηκαν κυρίως για να τη νουθετούν, αν και εκεί η λέξη αφορούσε και τον σύζυγο. 1 Κορινθίους 11:14–15. Ή ίσως δεν είναι η ίδια η φύση σας που σας διδάσκει ότι αν ένας άντρας μεγαλώνει τα μαλλιά του σε άθλια κατάσταση, είναι ατίμωση για αυτόν. Αλλά ακόμη κι αν μια σύζυγος μεγαλώσει, δόξα είναι σε αυτήν. Στην αρχή, το εργοστάσιο Vlasov της δόθηκε αντί για ρούχα. «Αν μια γυναίκα θεωρεί τιμή να έχει μαλλιά, αλλά θεωρεί ότι το αφαιρεί ως ατίμωση, τότε ας αναλογιστεί πώς ατιμάζει Εκείνον που έδωσε τα μαλλιά, πλησιάζοντας (σε Αυτόν στην προσευχή) όχι με την ανάλογη σεμνότητα και τιμή» (Θεοδώρητος). «Όπως σε πολλά άλλα μέρη χρησιμοποιεί πάντα γνωστά στοιχεία, έτσι και εδώ στρέφεται σε γνωστό έθιμο και ντροπιάζει πολύ τους ακροατές που δέχονται οδηγίες από αυτόν, σε ό,τι μπορούσαν να γνωρίζουν από το συνηθισμένο έθιμο, γιατί αυτό δεν είναι άγνωστο στους βαρβάρους» (Αγ. Χρυσόστομος). Αλλά μιλάμε για κάλυψη του κεφαλιού με πέπλα, και το δεδομένο έθιμο μιλάει για την ανάπτυξη μαλλιών. Τι σύνδεση; – Ο Απόστολος έδειξε για πρώτη φορά αυτή τη σύνδεση όταν είπε ότι το να είναι κανείς χωρίς κάλυμμα για τη γυναίκα είναι το ίδιο με το να κουρεύεται. Και τώρα λέει το ίδιο πράγμα από την αντίθετη πλευρά: το να είναι μια γυναίκα χωρίς κάλυμμα είναι το ίδιο με το να είναι κουρεμένο, και με ένα κάλυμμα είναι το ίδιο με το να βγάζει μαλλιά. Όπως το να μεγαλώνεις τα μαλλιά σου είναι δόξα για τη γυναίκα σου, έτσι και το να καλύψεις το κεφάλι σου είναι δόξα. «Αλλά θα πείτε: αν δίνεται τρίχα στη σύζυγο αντί για ρούχα, τότε γιατί να προσθέσετε ένα άλλο σε ένα ρούχο; - Για να δείξετε υποταγή όχι μόνο από τη φύση, αλλά και από τη θέληση. Η φύση έχει ορίσει εκ των προτέρων ότι πρέπει να είστε καλυμμένοι και να προσθέσετε κάτι δικό σας, ώστε να μην φαίνεται ότι παραβιάζετε τους νόμους της φύσης, γιατί να αντιστέκεστε όχι μόνο σε εμάς, αλλά και». Χρυσόστομος). 1 Κορινθίους 11:16. Αν κάποιος φαντάζεται να είναι αμφιλεγόμενος, δεν είμαστε ιμάμηδες τέτοιου εθίμου, κατώτερα από την Εκκλησία του Θεού. «Εφόσον έγραψα σε φιλοσοφούντες κυνηγούς, που είχαν το έθιμο να υπερασπίζονται τις σκέψεις τους με συλλογισμούς και να διαψεύδουν τις σκέψεις των άλλων, τους λέει: τώρα δεν είναι ώρα για αντιπαράθεση. Όποιος επαναστατεί αδιάντροπα ενάντια σε όσα ειπώθηκαν, εμείς και οι εκκλησίες του Θεού δεν έχουμε τέτοιο έθιμο. Ποιο; (Οικουμένιος). «Εμείς, λέει, δεν έχουμε τέτοιο έθιμο να μαλώνουμε, να ανταγωνιζόμαστε και να αντικρούουμε. Χωρίς να σταματά εκεί, προσθέτει: «κάτω από την εκκλησία του Θεού», υποδηλώνοντας ότι με το να μην υπακούουν, εχθρεύονται και αντιτίθενται σε ολόκληρη την οικουμένη. Συνεπώς, η αντίσταση είναι ένδειξη επιμονής, όχι σύνεσης» (Αγ. Χρυσός). Ή αυτή είναι η ροή του λόγου του Αποστόλου. Λέει, σαν να λέμε: Απέδειξα, πεπεισμένος, εξήγησα ότι οι γυναίκες στην εκκλησία πρέπει να έχουν τα κεφάλια τους καλυμμένα. Για τους προσεκτικούς και συνετούς, αρκούν όσα ειπώθηκαν. Αλλά αν κάποιος εγείρει μια διαφωνία και επινοεί αντιρρήσεις, θα του πω: δεν έχει νόημα να μαλώνουμε. Το θέμα έχει διευθετηθεί, εμείς και όλες οι Εκκλησίες του Θεού δεν έχουμε τέτοιο έθιμο, δηλαδή το έθιμο να εμφανίζονται οι γυναίκες στην εκκλησία με ακάλυπτο το κεφάλι. Αφήστε τις αντιρρήσεις σας και υποβάλετε στην κοινή φωνή. Ο Άγιος Χρυσόστομος ολοκληρώνει το λόγο του σχετικά: «Εάν τότε οι Κορίνθιοι αντιφάσκουν με αυτόν τον νόμο, τώρα όμως όλη η οικουμένη τον αποδέχτηκε και τον διατήρησε. Τέτοια είναι η δύναμη του Εσταυρωμένου!». Αυτή η δεύτερη γνώμη δίνεται από τον Οικουμένιο, τον Θεοφύλακτο και τον Θεοδώρητο. Γράφει ο τελευταίος: «Αυτά τα λόγια είναι αρκετά για να ντροπιάσουν ακόμη και εκείνους που είναι εξαιρετικά αμφιλεγόμενοι», γιατί ο Απόστολος έδειξε ότι αυτή είναι η γνώμη όχι μόνο του ίδιου, αλλά όλων των Εκκλησιών του Θεού. 2. Ενάντια στη διχόνοια στα δείπνα αγάπης (Α' Κορ. 11:17–34) «Πρώτα από όλα, πρέπει να εξηγήσουμε τον λόγο της προτεινόμενης καταγγελίας, τότε η ομιλία μας θα γίνει πιο κατανοητή. Ποιος είναι αυτός ο λόγος; Όπως στην αρχή οι πιστοί, που ήταν τρεις χιλιάδες, έτρωγαν φαγητό σε ένα κοινό τραπέζι και είχαν τα πάντα κοινά (αυτό είναι στην Ιερουσαλήμ, αμέσως μετά την κάθοδο του Αγίου Πνεύματος), έτσι ήταν όταν ο Απόστολος δεν έγραψε μόνο με τέτοια ακρίβεια. Η κοινωνία διατηρήθηκε και τηρήθηκε και στις επόμενες εποχές φάγαμε μαζί Το έθιμο είναι θαυμάσιο και ωφέλιμο «Διότι χρησίμευε για να στηρίξει την αγάπη, την παρηγοριά της φτώχειας, την καλή χρήση του πλούτου, την ενστάλαξη μεγάλης σοφίας, τη διατήρηση της ταπεινοφροσύνης» (Αγ. Χρυσόστομος). Εισήχθη στην Κόρινθο, όπως και αλλού, και στην αρχή όλα πήγαν με τη σειρά τους εδώ, αλλά στη συνέχεια σημειώθηκαν κάποιες αναταραχές, που παραμόρφωσαν την ίδια την ουσία αυτών των δείπνων. Έχοντας μάθει γι' αυτό, ο Άγιος Παύλος τους απευθύνεται τώρα με καταγγελτικό και διορθωτικό λόγο. Η ροή του λόγου του έχει ως εξής: α) πρώτα επισημαίνει τι είναι λάθος και τα καταγγέλλει (Α' Κορ. 11:17–22). β) στη συνέχεια, για να ενθαρρύνει την ευλάβεια σε σχέση με το Δείπνο της Αγάπης, μιλά για το μυστήριο του Σώματος και του Αίματος, δηλαδή, αα) πώς καθιερώθηκε (Α' Κορ. 11:23–26) και ββ) πώς να το προσεγγίσουμε επάξια (Α Κορ. 11:27–32) και γ) τελικά παίρνει τις αποφάσεις σχετικά με το Δείπνο του Σώματος και του Αίματος (1 Κορ. 3:1). α) Ένδειξη και καταγγελία αταξίας σε δείπνα αγάπης (Α' Κορ. 11, 17–22) 1 Κορινθίους 11:17. Δεν το επαινώ αυτό κληροδοτώντας, γιατί δεν σχεδιάζετε για το καλύτερο, αλλά για το χειρότερο. “Και τούτο κληροδοτώντας,” παραγγελλων, - proclaiming, offering. Αυτές οι λέξεις αναφέρονται στην προηγούμενη. Ταυτόχρονα, έρχεται στο μυαλό η ακόλουθη καθοδήγηση: ξεκινώντας την ομιλία του για το κάλυμμα των κεφαλιών των συζύγων στην εκκλησία (Α' Κορ. 11:2), ο Απόστολος είπε: «Σας επαινώ που θυμάστε όλα όσα είναι δικά μου και τηρείτε την παράδοση που σας έδωσα». Μετά γίνεται όλος ο λόγος για γυναίκες που καλύπτουν τα κεφάλια τους στην εκκλησία, και δεν γίνεται κανένας υπαινιγμός ότι αυτό δεν πρέπει να γίνεται μεταξύ των Κορινθίων, αλλά μόνο γενικά γράφεται ότι αυτό πρέπει να γίνεται και πόσο παράλογα είναι αντίθετο. Στο τέλος του επιχειρήματος προστίθεται μόνο: αν κάποιος εξακολουθεί να διαφωνεί μετά από όλα όσα έχουν ειπωθεί, τότε ας γνωρίζει ότι αυτό είναι το έθιμο παντού. - Αυτός ο τόνος του λόγου είναι τόσο γενικός, χωρίς υπαινιγμό δυσλειτουργίας, δίνει την ιδέα ότι οι Κορίνθιες κάλυπταν τα κεφάλια τους και εκτέλεσαν την εντολή σχετικά με αυτόν τον άγιο Απόστολο. υπήρχαν μόνο λίγοι έξυπνοι άνθρωποι που αντιτάχθηκαν σε αυτό. Ο Απόστολος γράφει: Σε επαινώ που έκανες όπως διέταξα. και εναντίον των αντιρρησιών πρότεινε τους λόγους για τους οποίους οι γυναίκες πρέπει να συμπεριφέρονται στην εκκλησία έτσι και όχι διαφορετικά, αποδίδοντας εν κατακλείδι: μην διαφωνείτε άλλο, γιατί όλες οι Εκκλησίες το κάνουν αυτό. Λοιπόν, θα είναι: επαινώ ό,τι κάνεις όπως πρόδωσα, και εναντίον των αντιρρητών λέω αυτό και εκείνο... Ενώ διακηρύσσω αυτό, δεν επαινώ αυτό, ότι «δεν προετοιμάζεσαι για το καλύτερο, αλλά για το χειρότερο». Ίσως έτσι θα είναι καλύτερα να κατανοήσουμε το θέμα. «Συγκέντρωση», δηλαδή, να μαζευτούμε για ένα δείπνο αγάπης. «Όχι για το καλύτερο, αλλά για το χειρότερο», δίνει την ιδέα ότι πριν είχαν καλά πράγματα, αλλά τώρα έχουν γίνει κακοί. Όλοι πρέπει να προχωρούν και να ανεβαίνουν προς το καλύτερο, αλλά κινήθηκαν προς τα πίσω και κατέβηκαν προς το χειρότερο. «Δίκαια σε κατηγορώ, γιατί η αρετή έπρεπε να αυξηθεί με τον καιρό, αλλά εσύ τη χάνεις και μειώνεις αυτόν τον πλούτο» (Θεοδώρητος). «Όταν έπρεπε να είχες ευδοκιμήσει και να μεγαλώσεις στην αγάπη, μείωσες το ήδη κυρίαρχο έθιμο και το μείωσες με τέτοιο τρόπο, ώστε χρειάστηκε να σε προειδοποιήσω να επιστρέψεις στην προηγούμενη τάξη» (Αγ. Χρυσόστομος). 1 Κορινθίους 11:18. Πρώτα απ' όλα, καθώς έρχεστε στην εκκλησία, ακούω τη διχόνοια που υπάρχει μέσα σας και πιστεύω μερικές από αυτές. Τι ήταν το χάλι; - Γεγονός είναι ότι όταν χρειαζόταν όλοι μαζί να πάρουν το δείπνο της αγάπης, χωρίζονταν σε ομάδες, ή οικογένειες, ή απολαύσεις, και οι φτωχοί αφέθηκαν στον εαυτό τους, ενώ σκοπός της καθιέρωσης αυτού του δείπνου ήταν να έχουν οι φτωχοί, αυτές τις μέρες της κοινής κοινωνίας των Αγίων Μυστηρίων, παρηγοριά από τους επαρκείς. Το λέει ευθέως στον στίχο 21. και εδώ το ίδιο εννοείται με τη γενική έκφραση: «διαμάχη». «Σχίσματα» σχίσματα, διχασμοί - που δείχνει ότι δεν μάλωναν, αλλά απλώς χωρίστηκαν λόγω απροθυμίας να μοιραστούν τα πλούτη τους με τους φτωχούς. Λέει ο Άγιος Χρυσόστομος: «Για να μην φαίνεται ότι μιλάει μόνο υπέρ των φτωχών, ο Απόστολος δεν αρχίζει αμέσως να μιλάει για τα γεύματα, αλλά για να μην θεωρηθεί ασήμαντη η επίπληξή του, χρησιμοποιεί μια έκφραση που είναι πιο εντυπωσιακή και προκαλεί μεγαλύτερο φόβο. - Τι λέει; - «Ακούω... φιλονικία». Δεν λέει: ακούω ότι δεν θεσμοθετείτε κοινά δείπνα. Ακούω ότι τρώτε φαγητό ο καθένας ξεχωριστά, και όχι μαζί με τους φτωχούς. αλλά χρησιμοποιεί μια έκφραση που θα μπορούσε να ταρακουνήσει πιο έντονα την ψυχή τους, δηλαδή: «διαμάχη» (πέφτουν σε κομμάτια, σαν ρούχα που σκίζονται), που ήταν η αιτία αυτής της διαταραχής, και έτσι μας θυμίζει ξανά τι ειπώθηκε στην αρχή του μηνύματος και τι του ανακοινώθηκε από το σπίτι της Χλόης. «Και μερικά από αυτά τα πιστεύω». Για να μην πουν: κι αν κάποιοι συκοφάντες είπαν ψέματα; «Δεν λέει: «Πιστεύω», για να μην γίνουν ξεδιάντροποι, και δεν λέει: «Δεν πιστεύω», για να μην φαίνεται περιττή η επίπληξη, αλλά: «ένα ορισμένο μέρος», λέει, «πιστεύω», δηλαδή πιστεύω κάπως, και έτσι τους κάνει να προσέχουν και να ζητούν διόρθωση». Έτσι, η πρώτη πρέπει είτε να αναγνωριστεί ότι έμεινε χωρίς τη δεύτερη, είτε να αποδοθεί στο μερίδιό της αυτό που χωρίστηκε σε παρτίδες, ενώ όλοι θα έπρεπε να έχουν ετοιμάσει ένα γεύμα, ένα κοινό τραπέζι. και κάτω από το δεύτερο βάλε ό,τι απέμεινε για τους φτωχούς. «Σε αυτούς που έρχονται στην εκκλησία για εσάς». Ήρθαν στην εκκλησία όχι απευθείας για το δείπνο της αγάπης, αλλά για να τελέσουν την Ευχαριστία και να λάβουν τα Ιερά Μυστήρια. Μετά από αυτή την ιερή ιεροτελεστία, καθιέρωσαν το δείπνο της αγάπης, από τα απομεινάρια της αναίμακτης θυσίας και από ό,τι προσφέρθηκε απευθείας για το δείπνο. Η εκτεθειμένη διαταραχή δεν θα μπορούσε παρά να δείχνει έλλειψη σεβασμού για το μυστήριο του Σώματος και του Αίματος. γιατί μετά από αυτό ο Απόστολος μιλάει για τη σημασία αυτού του μυστηρίου και την προσοχή που του οφείλεται. Γιατί συνέβη αυτό; «Συνηθίσαμε, ρίξαμε μια πιο προσεκτική ματιά και αρχίσαμε να βλέπουμε τα πάντα στην εκκλησία σαν να ήταν οποιοδήποτε άλλο καθημερινό θέμα και να το συμπεριφέρουμε όχι σε αντίθεση με τον χαρακτήρα μας». Και βγήκε μπροστά: αυτό είναι δικό μου, αλλά το ετοιμάζεις μόνος σου. Η λέξη «εκκλησία» σημαίνει μόνο συνάντηση; - Ίσως, και αυτό σημαίνει μόνο? αλλά δεν είναι τίποτα θαυμάσιο ότι υπήρχε επίσης ένας ειδικός χώρος για συναντήσεις, είτε το κτίριο ήταν καινούργιο είτε έτοιμο από κάποιον από τους πιστούς. Η κατοχή ενός ειδικού χώρου για τη γενική προσευχή και την κάλυψη των θρησκευτικών αναγκών είναι ανάγκη πίστης. Δεν χρειάζονται ειδικά διατάγματα για την εκλογή και την εγκατάσταση του. Αυτό γίνεται από μόνο του. 1 Κορινθίους 11:19. Αρμόζει να υπάρχουν αιρέσεις μέσα σου, για να εμφανιστούν μέσα σου πειρασμοί. «Με το όνομα των αιρέσεων, εδώ δεν εννοεί λάθη σχετικά με δόγματα, αλλά πραγματικές (και παρόμοιες) διαφωνίες. Ωστόσο, αν είχε μιλήσει και για λάθη σχετικά με τα δόγματα, τότε και σε αυτήν την περίπτωση δεν θα έδινε πειρασμό (στη λέξη: «κατάλληλο»). μας τοποθέτησε σε κάποιο είδος αναγκαιότητας και αναπόφευκτου, αλλά προέβλεψε το μέλλον, το οποίο επρόκειτο να συμβεί από την κακή ανθρώπινη θέληση, όχι ως αποτέλεσμα της πρόβλεψής Του, αλλά από την αυθαιρεσία των διεφθαρμένων ανθρώπων, οι πειρασμοί δεν συνέβησαν επειδή τους προέβλεψε, αλλά επειδή προέβλεψε ότι επρόκειτο να συμβούν. σε εκείνον τον άνθρωπο στον οποίο έρχεται ο πειρασμός» (Ματθαίος 18:7) – Ότι ο Απόστολος όντως ονόμασε «αιρέσεις» εδώ τις αναταραχές κατά τα γεύματα και τις διαιρέσεις που συνέβησαν σε αυτά, το εξέφρασε ξεκάθαρα με τα επόμενα λόγια. Επειδή είπε: «Ακούω τη διαμάχη που υπάρχει ανάμεσά σας», δεν σταμάτησε εκεί, αλλά, θέλοντας να εξηγήσει τι είδους διαμάχη εννοεί, λέει περαιτέρω: «Καθένας προηγείται του δείπνου του» (Α' Κορ. 21). Είναι προφανές ότι μιλάει για αυτές τις ταραχές. Και όποιος τους αποκαλεί διαμάχη (διαλύοντας την κοινωνία), μην εκπλαγείτε με αυτό. ήθελε, όπως είπα, να τους επιδράσει πιο δυνατά με μια τέτοια έκφραση. Αν καταλάβαινε τις δογματικές αιρέσεις, δεν θα τους μιλούσε τόσο πειθήνια» (Αγ. Χρυσόστομος). "Τι σημαίνουν οι λέξεις: "Ας εκδηλωθούν δοκιμασίες σε σένα"; - Για να λάμπουν περισσότερο. Θέλει να πει ότι αυτό όχι μόνο δεν βλάπτει τους ανυποχώρητους και σταθερούς ανθρώπους, αλλά τους κάνει πιο αξιοσημείωτους και ένδοξους. Το μόριο "έτσι αυτό" δεν σημαίνει πάντα τον στόχο, αλλά συχνά τη συνέπεια του θέματος. Έτσι το χρησιμοποιεί ο Χριστός όταν λέει: αυτοί που βλέπουν θα είναι τυφλοί» (Ιωάννης 9:39), το ίδιο και ο ίδιος ο Παύλος, όταν μιλάει για το νόμο: «Ο νόμος όμως ήρθε, για να περισσέψει η αμαρτία» (Ρωμ. 5:20). Οι αιρέσεις (διαιρέσεις και αναταραχές στα δείπνα) δεν ήταν για να αποκαλυφθούν οι επιδέξιοι, αλλά όταν εμφανίστηκαν, ο απόστολος το είπε για να παρηγορήσει τους φτωχούς. Επομένως, δεν είπε: «Ναι, υπάρχουν δοκιμασίες», αλλά: «Ναι, υπάρχουν δοκιμασίες», δηλώνοντας ότι ήταν έτσι πριν, αλλά ανακατεμένα με άλλους και, λαμβάνοντας παρηγοριά από τους πλούσιους, δεν ήταν πολύ αισθητές, αλλά τώρα η σύγχυση και η διαφωνία τους έκανε γνωστούς, όπως η καταιγίδα κάνει γνωστό έναν τιμονιέρη. Επίσης, δεν είπε: «Ας φανερωθείς» (είσαι έτσι κι έτσι), αλλά: «Ας φανούν οι τέχνες μέσα σου». όπως για επίπληξη δεν έδειξε ευθέως κανέναν, για να μην τον κάνει πιο ξεδιάντροπο, και επαινώντας, για να μην τους κάνει απρόσεκτους, αλλά εκφράστηκε αόριστα, αφήνοντας τη συνείδηση ​​του καθενός να εφαρμόσει τα λεγόμενα στον εαυτό του. Μου φαίνεται ότι εδώ παρηγορεί όχι μόνο τους φτωχούς, αλλά και εκείνους που δεν παραβίασαν αυτό το έθιμο, γιατί, πιθανότατα, ανάμεσά τους υπήρχαν και εκείνοι που το τηρούσαν. Γι' αυτό είπε: «Εγώ πιστεύω εν μέρει». Δικαίως ονομάζει εκείνους επιδέξιους που όχι μόνο ακολούθησαν το έθιμο μαζί με άλλους, αλλά και χωρίς αυτούς δεν παραβίασαν αυτόν τον υπέροχο θεσμό. Με τέτοιους επαίνους προσπαθεί να προκαλέσει μεγαλύτερο ζήλο και στους δύο». (Άγιος Χρυσόστομος). Όταν λέει, «Είναι κατάλληλο», δίνει έναν λόγο. Για τι; - Για το μέλλον: «Ακούω διαμάχη...». Γιατί μπορεί κανείς να σκεφτεί ότι παρηγορείται με αυτά τα λόγια, λες: «Ακούω διαμάχη μέσα σου». Θρηνώδης; αλλά τι να κάνουμε; Είναι κατάλληλο να συμβεί και αυτό. Κάποιοι παρεκκλίνουν από τους κανόνες, άλλοι, όντας σταθεροί σε αυτούς, καθιερώνονται ακόμη περισσότερο σε αυτούς για το μέλλον. 1 Κορινθίους 11:20. Για όσους συνέλθετε, δεν θα φάτε το Δείπνο του Κυρίου. Ο «Δείπνος του Κυρίου» είναι ο Δείπνος του Κυρίου. Ο Δείπνος του Κυρίου είναι στην πραγματικότητα η κοινωνία των Αγίων Μυστηρίων του Χριστού, Σώματος και Αίματος. αλλά λόγω της σύνδεσης με αυτό, το δείπνο της αγάπης, το όνομα πέρασε σε αυτό το δείπνο. Όπως το δείπνο στο οποίο καθιερώθηκε το μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας, ονομάζουμε ολόκληρο τον Μυστικό Δείπνο, ενώ μόνο ένα μικρό μέρος ήταν ο ίδιος ο Μυστικός Δείπνος, όταν ο Κύριος καθιέρωσε το μυστήριο του Σώματος και του Αίματος και κοινωνούσε για πρώτη φορά τους αγίους Αποστόλους - το υπόλοιπο ήταν ένα απλό γεύμα, γιατί αν και ήταν η Παλαιά Διαθήκη ήταν απλό Πάσχα. Αυτό αντιστοιχούσε στο δείπνο αγάπης που έγινε μετά την κοινωνία των Αγίων Μυστηρίων. Ο Απόστολος λέει: όταν συγκεντρώνεστε σε ένα μέρος για να φάτε το Δείπνο του Κυρίου, συμπεριφέρεστε με τέτοιο τρόπο ώστε να μην είναι καθόλου σαν να φάγατε το Δείπνο του Κυρίου. Ήταν όλοι μαζί, κανείς δεν καταλήφθηκε, ακόμη και ο Ιούδας ο προδότης. και ανάμεσά σας υπάρχουν φτωχοί άνθρωποι που είναι σαν τους Αποστόλους στην υπομονή. «Όλοι λαμβάνετε το μυστήριο του Κυρίου», λέει: «όσοι ζουν στη φτώχεια, όσοι καυχιούνται για πλούτη, υπηρέτες και αφέντες, ηγεμόνες και υποτελείς». Επομένως, ήταν απαραίτητο τα κοινά γεύματα να είναι πραγματικά κοινά και να παρομοιάζονται με το Δείπνο του Κυρίου, το οποίο προσφέρεται εξίσου σε όλους. Τώρα δεν ενεργείς έτσι» (Θεοδώρητος) «Βλέπεις πώς τους ντροπιάζει και με το πρόσχημα της αφήγησης προτείνει; – Η εξωτερική εμφάνιση της συνάντησης, λέει, δείχνει ένα πράγμα, γιατί έρχεται σαν από αγάπη και αδελφική αγάπη. μαζεύεστε σε ένα μέρος, και όλοι μαζί, και το γεύμα δεν αντιστοιχεί στη συνάντηση. Δεν είπε: όταν μαζεύεστε, δεν τρώτε μαζί, δεν μοιράζεστε φαγητό μεταξύ σας, αλλά πάλι εκφράζεται διαφορετικά και πολύ πιο εντυπωσιακά: «υπάρχει», λέει, «δείπνο του Κυρίου για να φάνε», θυμίζοντάς τους εκείνο το δείπνο στο οποίο ο Χριστός δίδαξε τα φοβερά Μυστήρια. Γι' αυτό τους κάλεσε δείπνο, αφού στο δείπνο εκείνο ξάπλωσαν όλοι μαζί. Αν και οι πλούσιοι και οι φτωχοί δεν διαφέρουν τόσο μεταξύ τους όσο ο Δάσκαλος και οι μαθητές, - η διαφορά μεταξύ των τελευταίων είναι απεριόριστη, - αλλά τι λέω για τον Δάσκαλο και τους μαθητές; Φανταστείτε τι διαφορά υπάρχει μεταξύ του Δάσκαλου και του προδότη. κι όμως ο Ίδιος ξάπλωσε μαζί τους, δεν έδιωξε τον προδότη, αλλά και μοίρασε το αλάτι μαζί του και τον έκανε κοινωνό των Μυστηρίων» (Αγ. Χρυσόστομος). 1 Κορινθίους 11:21. Ο καθένας ετοιμάζει το δείπνο του για κατανάλωση, και πεινά, και μεθύει. Γι' αυτό το δείπνο σας δεν είναι σαν το δείπνο του Κυρίου! - Καθένας από τους ένοχους, φυσικά, βιάζεται να φάει γρήγορα αυτό που έφερε, μη θέλοντας να μοιραστεί με άλλους. Και αυτό το χαρακτηριστικό είναι κατακριτέο, και ιδιαίτερα το γεγονός ότι συνεχίζεις να θεωρείς ό,τι φέρθηκε στην εκκλησία ως δώρο στον Κύριο ως δικό σου και να το πετάς όπως θέλει η ελαττωματική καρδιά σου. Αλλά δεν έπρεπε να είναι έτσι. Έφεραν στην εκκλησία ό,τι είχε στείλει ο Θεός, και έπρεπε να το δώσουν στους οικοδεσπότες του δείπνου, για να τα μοιράσουν όλα ισότιμα ​​σε όλους και για να μην λάβει κανείς τίποτα παραπάνω από τους άλλους. Το αποτέλεσμα της διαταραχής σας είναι ότι ο ένας είναι χορτάτος και μάλιστα μεθυσμένος και ο άλλος πεινασμένος. «Βλέπετε πώς ντροπιάζουν τον εαυτό τους περισσότερο από τους εαυτούς τους;» Οικειοποιούνται ό,τι ανήκει στον Κύριο στους εαυτούς τους, και ως εκ τούτου, πρώτα απ' όλα, ταπεινώνουν τον εαυτό τους, στερώντας το γεύμα τους από αυτό που αποτελεί τη μεγαλύτερη αξιοπρέπειά του. Γιατί και πώς; - «Ο Δείπνος του Κυρίου», δηλαδή, ο Δείπνος του Κυρίου πρέπει να είναι κοινός. αυτό που ανήκει στον αφέντη δεν ανήκει σε αυτόν ή τον άλλον σκλάβο, αλλά είναι κοινό για όλους. είναι του Κυρίου, λέει, επομένως, είναι κοινό. Αν ανήκει στον Κύριό σου, όπως στην πραγματικότητα, τότε δεν πρέπει να το οικειοποιηθείς στον εαυτό σου, αλλά ως ανήκει στον Κύριο και Δάσκαλο, να το προσφέρεις σε όλους γενικά. - Είναι «του Κυρίου», και την εμποδίζετε να είναι του Κυρίου, μην της επιτρέπετε να είναι κοινή, αλλά να τρώει μόνη της. Επομένως, προσθέτει: «καθένας προηγείται του δείπνου του για να καταναλωθεί». Δεν είπε: χωρίζει, αλλά: «προλογίζει», καταγγέλλοντάς τους κρυφά για αμετροέπεια και αμετροέπεια, κάτι που εξηγείται από τα ακόλουθα, επειδή το είπε αυτό, συνεχίζει: «και πεινούν και μεθάνε». και τα δύο, έλλειψη και υπερβολή, δείχνουν αμετροέπεια. Εδώ είναι η δεύτερη ενοχή, η οποία επίσης βλάπτει τον εαυτό τους. Το πρώτο είναι ότι ατιμάζουν το δείπνο τους. και το δεύτερο είναι ότι χορταίνουν και μεθάνε, και, ακόμη πιο σημαντικό, όταν οι φτωχοί πεινούν. Αυτό που έπρεπε γενικά να προσφερθεί σε όλους, το καταναλώνουν μόνοι τους, και έτσι πέφτουν σε κορεσμό και μέθη. Κάθε μια από αυτές τις πράξεις από μόνη της είναι άξια καταδίκης: το να μεθύσεις χωρίς να παραμελείς τους φτωχούς είναι εγκληματικό. και το να παραμελείς τους φτωχούς χωρίς να γλεντάς είναι εγκληματικό. Αν συνδυαστούν και τα δύο μαζί, τότε φανταστείτε τι μεγάλο έγκλημα θα γίνει» (Αγ. Χρυσόστομος). 1 Κορινθίους 11:22. Δεν έχετε φαγητό στο σπίτι, για να μπορείτε να φάτε και να πιείτε; Ή μήπως παραμελείς την Εκκλησία του Θεού και ατιμάζεις αυτούς που δεν έχουν περιουσία; Τι να σου πω, θα με επαινέσεις για αυτό; Δεν θα σε επαινέσω. «Αν σας αρέσει να ζείτε στην πολυτέλεια, κάντε το σε σπίτια. Και εδώ είναι προσβολή και ξεκάθαρη βεβήλωση της Εκκλησίας. Δεν είναι ό,τι πιο ακατάλληλο, μέσα στο ναό του Θεού, παρουσία του Κυρίου, που μας πρόσφερε κοινό γεύμα, να ζείτε πολυτελώς, ενώ όσοι έχουν ανάγκη πεινούν και ντρέπονται για τη φτώχεια;» (Θεοδωρίτης). «Βλέπεις πώς μεταφέρει προσβολές από τους φτωχούς στην Εκκλησία για να ενισχύσει τον λόγο του; – Να το τέταρτο λάθος, που είναι ότι προσβάλλουν όχι μόνο τους φτωχούς, αλλά και την Εκκλησία. Όπως το Δείπνο του Κυρίου, λέει, έτσι οικειοποιείτε τον ίδιο τον χώρο, χρησιμοποιώντας την εκκλησία σαν να ήταν το σπίτι σας. δείχνει - «Και ντρέπεσαι τους φτωχούς». Δεν είπε: αφήνεις τους φτωχούς πεινασμένους, αλλά με μεγαλύτερη μομφή: «φέρνεις ντροπή», εκφράζοντας ότι δεν ενδιαφέρεται τόσο για το φαγητό όσο για την προσβολή που προκαλείται στους φτωχούς. Αυτό είναι το πέμπτο σφάλμα: όχι μόνο περιφρονούν τους πεινασμένους, αλλά και τους ντροπιάζουν. - Με αυτά τα λόγια αφενός επαινεί τους φτωχούς εκφράζοντας ότι δεν ανησυχούν τόσο για το στομάχι όσο για την ατιμία και αφετέρου διαθέσει τον ακροατή στο έλεος. - Έχοντας δείξει τόση εγκληματικότητα στη συμπεριφορά τους: ταπείνωση του δείπνου, ταπείνωση της Εκκλησίας, προσβολή προς τους φτωχούς, ξαφνικά απαλύνει τη δύναμη της κατηγορίας και λέει: «Θα το επαινέσεις αυτό; Δεν θα σε επαινέσω». Είναι ιδιαίτερα και άξιο έκπληξης που, έχοντας δείξει τόσα εγκλήματα, όταν έπρεπε να εκφράσει πιο έντονα το θυμό του, ενεργεί εντελώς διαφορετικά - μαλακώνει την ομιλία του και τους διευκολύνει. Γιατί είναι έτσι; "Τους έχει ήδη αγγίξει πολύ, αποδεικνύοντας τη σημασία της ενοχής τους και, σαν εξαιρετικός γιατρός, χρησιμοποιεί φάρμακο κατάλληλο για τις πληγές." Δεν κόβει αυτά που χρειάζονται βαθύ κόψιμο (αποστήματα) μόνο στην επιφάνεια - ακούσατε πώς τους έκοψε μια αιμομιξία - και για όσους χρειάζονται ευκολότερη θεραπεία δεν εφαρμόζει σίδηρο. γι' αυτό εδώ τους μιλάει με πραότητα. Από την άλλη, προσπάθησε πρωτίστως να τους κάνει πράους απέναντι στους φτωχούς, γι' αυτό και ο ίδιος μιλάει με πραότητα μαζί τους» (Αγ. Χρυσόστομος). β) Περί του μυστηρίου του Σώματος και του Αίματος του Κυρίου (Α' Κορ. 11, 23–32) Ο Απόστολος μιλά για αυτό γιατί το δείπνο της αγάπης καθιερώθηκε σε σχέση με αυτό το μυστήριο, επομένως η άσεμνη συμπεριφορά σε αυτό το δείπνο αποκάλυψε την έλλειψη ευλάβειας για αυτό το μυστήριο. Ανεβάζοντας στο μυαλό τους πόσο ψηλό είναι αυτό το μυστήριο και με ποια αυστηρή προετοιμασία πρέπει να το προσεγγίσουμε, ελπίζει έτσι να βάλει τέλος στην τρέχουσα αταξία. Ναι, αν οι ένοχοι δεν είχαν πρώτα χάσει την ευλάβειά τους για το μυστήριο, δεν θα μπορούσαν να επιτρέψουν καμία δυσλειτουργία στο δείπνο. Ο Άγιος Χρυσόστομος το λέει ως εξής: «Γιατί αναφέρει αυτά τα μυστήρια εδώ; Γιατί ήταν πολύ απαραίτητο για το πραγματικό θέμα. Ο Κύριός σου, λέει, τίμησε τους πάντες με το ίδιο γεύμα και, επιπλέον, το πιο τρομερό και ξεπερνώντας την αξιοπρέπεια όλων, και θεωρείς τους άλλους ανάξιους για το γεύμα σου, ασήμαντους και ασήμαντους, ενώ δεν σε παίρνουν το πνευματικό όφελος. από αυτά τα σωματικά τους οφέλη, αν και δεν είναι δικά σας. Ωστόσο, δεν το λέει αυτό (απευθείας), για να μην είναι πολύ βαριά τα λόγια του, αλλά χρησιμοποιεί έναν πιο ήπιο λόγο (αποτρέποντας τους εαυτούς μας να μαντέψουμε πού πάει ο λόγος του).» Ο Απόστολος μιλάει εδώ - αα) για την καθιέρωση του μυστηρίου του Σώματος και του Αίματος του Κυρίου (Α' Κορ. 11:23-26), και ββ) για μια άξια προσέγγιση σε αυτό (Α' Κορ. 11: 27-32). αα) Καθιέρωση του Μυστηρίου του Σώματος και του Αίματος του Κυρίου (Α' Κορ. 11, 23–26) 1 Κορινθίους 11:23. Διότι έλαβα από τον Κύριο και σας το παρέδωσα, όπως ο Κύριος Ιησούς παραδόθηκε σε εσάς τη νύχτα... «Ελαβα από τον Κύριο», «δηλαδή, με δίδαξε ο Κύριος» (Οικουμένιος). Ο Άγιος Παύλος διδάχτηκε τα πάντα απευθείας από τον ίδιο τον Κύριο. Όχι μόνο ο Κύριος του δίδαξε προσωπικά τα μυστικά της πίστης, αλλά και την εικόνα της εκτέλεσης όλων των μυστηρίων της χάριτος. «Θα σου το προδώσω». Όπως έλαβε από τον Κύριο, έτσι σας το παρέδωσε. Λέει σχετικά ο Άγιος Χρυσόστομος: «Το λέει ο Απόστολος για να καταλάβετε ότι εκείνο το δείπνο δεν περιείχε τίποτα μεγαλύτερο σε σύγκριση με τα επόμενα. Προς το παρόν, ο ίδιος Κύριος κάνει και διδάσκει τα πάντα, όπως έκανε τότε». «Τη νύχτα, στο σκοτάδι, προδομένος από τον πρώην εαυτό σου». «Γιατί μας θυμίζει αυτή την εποχή, αυτό το δείπνο και την προδοσία; – Όχι απλά και όχι χωρίς λόγο, αλλά για να αγγίξει πιο βαθιά και με τον ίδιο τον χρόνο. Γιατί ο καθένας, ακόμα κι αν ήταν πέτρα, φανταζόταν πώς λύπησε ο Κύριος με τους μαθητές του εκείνη τη νύχτα, πώς προδόθηκε, δέθηκε, οδήγησε και καταδίκασε. Γι' αυτό ο Απόστολος μας τα υπενθυμίζει όλα αυτά με τον καιρό και το δείπνο και την προδοσία και λέει: Ο Κύριος σου έδωσε τον εαυτό του για σένα και δεν θέλεις να δώσεις στον αδερφό σου ψωμί για τον εαυτό σου. Όπως γενικά, θυμόμαστε περισσότερο τα τελευταία λόγια που ακούμε από τους ετοιμοθάνατους, και προς τους κληρονόμους τους, όταν τολμούν να παραβιάσουν τις διαθήκες τους, λέμε με μομφή: θυμήσου ότι αυτά είναι τα τελευταία λόγια του πατέρα σου, που κληροδότησε πριν από τον θάνατό του. Ο Παύλος λοιπόν, θέλοντας να ενισχύσει τον λόγο του με αυτόν τον τρόπο, λέει: θυμηθείτε ότι αυτό ήταν το τελευταίο μυστήριο που σας δίδαξε, ότι το κληροδότησε τη νύχτα που ετοιμαζόταν να πεθάνει για εμάς και, αφού μας πρόσφερε αυτό το δείπνο, μετά από αυτό δεν πρόσφερε άλλο». 1 Κορινθίους 11:24. Πάρε το ψωμί και σπάσε το ευχαριστώντας, και πες: Πάρε, φάε, αυτό είναι το Σώμα Μου, που έχει σπάσει για σένα. κάντε αυτό στη μνήμη Μου. Παίρνοντας το ψωμί στα πιο αγνά χέρια Σου, «ευχαρίστως, σπάσε το». Ο ευχαριστητικός λόγος του Κυρίου δεν ήταν η Παλαιά Διαθήκη για την απελευθέρωση από την Αίγυπτο και άλλες καλές πράξεις του Θεού, αλλά για τα θεμέλια της νέας διαθήκης, όπως η αρχιερατική προσευχή Του στο τέλος του ίδιου δείπνου, για την ολοκλήρωση του έργου που Του δόθηκε. Η Ημέρα των Ευχαριστιών συνδυάστηκε με μια ευλογία, όπως λένε οι Ευαγγελιστές Ματθαίος και Μάρκος, κατευθυνόμενη στο ψωμί και το κρασί που παρουσιάστηκε, μια μυστική ευλογία. Με την ευχαριστία και την ευλογία, το ψωμί είναι σώμα και το κρασί είναι αίμα. Γιατί, έχοντας σπάσει το ψωμί, ο Κύριος είπε: πάρτε, φάτε, «αυτό είναι το σώμα μου». Πήρε το ψωμί, και αφού ευχαριστούσε και ευλόγησε, έδωσε πλέον στους μαθητές όχι ψωμί, αλλά το Σώμα· γιατί μεταμορφώθηκε σε ευλογία. Αυτό είναι το Σώμα Μου, «σπασμένο για σένα», δεν θα σπάσει για σένα, αλλά είναι σπασμένο, δηλώνοντας έτσι τη συνέχεια του σπασίματος και την αδιάκοπη θυσία του Σώματος. – Είναι μια θυσία για ολόκληρο το ανθρώπινο γένος. Αλλά η σωτηριολογική της δύναμη και η μεσιτευτική της δύναμη ανατέλλει μόνο σε εκείνους που με πίστη έχουν ενωθεί με τον Χριστό τον Κύριο και τη μετέχουν. γιατί «για σένα είναι σπασμένο. Κάνετε αυτό σε ανάμνησή μου." Ο Άγιος Χρυσόστομος είπε ήδη: ό,τι γινόταν τότε στο δείπνο γίνεται και τώρα στα δείπνα του Κυρίου. Τότε δεν υπήρχε τίποτα ανώτερο από τους παρόντες Μυστικούς Δείπνους, και στους παρόντες Μυστικούς Δείπνους δεν λείπει τίποτα σε σύγκριση με αυτόν. πιστούς παντού, και όχι διανοητικά, αλλά ως επανάληψη της πράξης στην ίδια της την ουσία. 1 Κορινθίους 11:25. Με τον ίδιο τρόπο πήρε το ποτήρι μετά το δείπνο, λέγοντας: Αυτό το ποτήρι είναι η νέα διαθήκη στο Αίμα Μου. Κάνετε αυτό, όσο συχνά πίνετε, σε ανάμνησή Μου. «Ομοίως και το ποτήρι», δηλαδή η υποδοχή, δεν επαναλαμβάνει την ευχαριστία και την ευλογία του ουράνιου εορτάζοντος, αλλά το δίνει ως έτοιμο αίμα, λέγοντας: «Αυτό το ποτήρι είναι η νέα διαθήκη». Ο Απόστολος δεν αναφέρει τις λέξεις: «πιείτε από αυτό», γιατί αυτό ήταν αυτονόητο, αλλά θυμάται μόνο τις λέξεις που σημαίνουν τη μυστηριώδη δύναμη του αίματος: «αυτό το ποτήρι είναι η νέα διαθήκη στο Αίμα Μου». Ο Μωυσής, αφού διάβασε δυνατά το νόμο σε όλους τους Ισραηλίτες, τους ράντισε με το αίμα της θυσίας και είπε: «Αυτό είναι το αίμα της διαθήκης που έχει κάνει ο Κύριος μαζί σας» (Εξ. 24:8). Το νόημα του ραντίσματος της Παλαιάς Διαθήκης ήταν: αν δεν εκπληρώσεις το νόμο, θα πληρώσεις τη μη εκπλήρωση με το αίμα σου. Το νόημα του ποτηριού της νέας διαθήκης είναι, ακόμη κι αν έπρεπε να χύσω όλο μου το αίμα, δεν θα απομακρυνθώ από Εσένα και τις εντολές Σου, Κύριε. Όπως ο Κύριος έχυσε το αίμα Του για εμάς, έτσι και εμείς πρέπει να είμαστε έτοιμοι να χύσουμε το δικό μας για Εκείνον. Αυτή είναι η ουσία της νέας διαθήκης. Ως απάντηση στην απόφασή μας να θυσιάσουμε τη ζωή μας για τον Κύριο και την πίστη σε Αυτόν και τις εντολές Του, το ζωογόνο Αίμα του Κυρίου κατεβαίνει μέσα ως καθαρεύουσα και αγιαστική δύναμη. Όσοι το πίνουν δεν αναλαμβάνουν τον φόβο του θανάτου, αλλά είναι γεμάτοι με έμπνευση γεμάτη χάρη, έτοιμοι για όλες τις ιερές πράξεις και όλες τις κακουχίες και τις θλίψεις. «Κάνε αυτό, όσες φορές πίνεις, σε ανάμνησή Μου». - «Κάνε αυτό», δηλαδή κάνε το μυστήριο του Αίματος και πιες το Αίμα Μου - σε ανάμνηση Μου, σε ανάμνηση του αίματος που χύθηκε από τον Κύριο για εμάς, και ταυτόχρονα της διαθήκης, από εμάς στην κοινωνία του αποδεκτού Αίματός Του. - «Όσο συχνά πίνετε», κάθε φορά που πίνετε. Η δύναμη του μυστηρίου είναι πάντα η ίδια: και η υποχρέωσή σας σε αυτό πρέπει να είναι η ίδια, και το συναίσθημα με το οποίο πρέπει να πλησιάσετε το κύπελλο, και τα δύο για πρώτη φορά, πρέπει να είναι πάντα το ίδιο. Ο Απόστολος θυμήθηκε αυτά τα λόγια για να αποτρέψει τη βλαβερή μας εξοικείωση με τα πάντα και την επακόλουθη αδιαφορία και για να διαθέτουμε κάθε φορά πριν από το κύπελλο να ανανεώνουμε τις διαθέσεις που είχαμε εκείνη την ώρα για πρώτη φορά. Έτσι καθιερώθηκε, λέει, το μυστήριο του Σώματος και του Αίματος, μετά την αποδοχή του προχωράς στο δείπνο της αγάπης και εκεί συμπεριφέρεσαι με τρόπο που δεν αρμόζει σε κάποιον που θυμάται και καταλαβαίνει τι δύναμη και τι σημασία έχει αυτό το μυστήριο. Τι διορθωτικές προτάσεις θα μπορούσαν να δανειστούν οι Κορίνθιοι από εδώ, ο ιερός Χρυσόστομος το θέτει ως εξής: «Εάν πλησιάζεις (τα Μυστήρια του Σώματος και του Αίματος) για ευχαριστία (το μυστήριο αυτό ονομάζεται αλλιώς Ευχαριστία - ευχαριστία), τότε μην κάνεις τίποτα ανάξιο ευχαριστίας, Εκκλησία αρχίζεις να ευχαριστείς για τα οφέλη που έλαβες από την πλευρά σου και μην αποχωρίζεσαι από τον πλησίον σου, λέγοντας: «Πάρτε, φάτε». Δίδαξε το Σώμα σε όλους εξίσου, αλλά δεν θέλετε να μοιράσετε το κοινό ψωμί εξίσου σε όλους; Το ψωμί έσπασε από Αυτόν το ίδιο για όλους, και έγινε το Σώμα εξίσου για όλους. «Κάνε αυτό σε ανάμνησή Μου». Τι κάνεις; Κάνεις ανάμνηση του Χριστού, και περιφρονείς τους φτωχούς, και δεν τρέμεις; Όταν μνημονεύεις έναν νεκρό γιο ή αδελφό, η συνείδησή σου θα σε βασάνιζε αν δεν εκπλήρωνες το έθιμο και δεν προσκαλούσες τους φτωχούς, αλλά όταν μνημονεύεις τον Κύριό σου, δεν θέλεις καν να μοιραστείς το γεύμα». 1 Κορινθίους 11:26. Όσο συχνά τρώτε αυτό το ψωμί και πίνετε αυτό το φλιτζάνι, διακηρύττετε τον θάνατο του Κυρίου, ο Ντόντεζ θα έρθει. Αυτό είναι ένα συμπέρασμα από την εικόνα της καθιέρωσης του μυστηρίου, που καθορίζει το νόημά του για όλο το διάστημα μέχρι τη Δευτέρα Παρουσία του Κυρίου. - «Δηλώνετε τον θάνατο του Κυρίου». «Όπως ο Χριστός, αφού είπε για το ψωμί και το ποτήρι: «Κάνε αυτό σε ανάμνησή μου», μας αποκάλυψε τον λόγο της καθιέρωσης του μυστηρίου και, μεταξύ άλλων, μας ενέπνευσε ότι αυτός ο λόγος είναι αρκετός για να μας προκαλέσει σεβασμό· γιατί, όταν φανταστείς τι έπαθε ο Κύριος για σένα, θα γίνεις πιο σοφός, και έτσι ο Παύλος λέει εδώ: «Εσείς διακηρύσσετε τον θάνατο του Κυρίου». Έτσι είναι αυτό το δείπνο! Με αυτό εμπνέει και ο Απόστολος, ώστε οι πιστοί ακόμη και τώρα με την ίδια νοοτροπία να πλησιάζουν τα Μυστήρια, σαν να ήταν παρόντες σε εκείνο το δείπνο, ξαπλωμένοι με τους Αποστόλους και αποδεχόμενοι αυτή τη θυσία από τον ίδιο τον Χριστό» (Ι. Χρυσόστομος). Κάθε φορά που τρώτε αυτό το ψωμί, για το οποίο είπε ο Κύριος: αυτό είναι το Σώμα Μου, - «και πίνετε αυτό το ποτήρι», - αυτό, δηλαδή, για το οποίο ο Κύριος είπε ότι είναι η νέα διαθήκη στο Αίμα Του, - «διαγγέλλετε τον θάνατο του Κυρίου». Με αυτή την επίσημη πράξη διακηρύσσετε σε όλους για τον θάνατο του Κυρίου, δηλαδή ότι υπήρχε στη γη ο Κύριος, ο ενσαρκωμένος Θεός, που πέθανε στον σταυρό για τις αμαρτίες μας. Δεν είναι η πίστη, ούτε ο λόγος που το διακηρύσσει αυτό, αλλά η κοινωνία του Σώματος και του Αίματος, χωρίς λέξη, μιλά δημόσια για αυτό σε όλους. Πόσο εγκληματική είναι η μη κοινωνία! Πόσο ασυγχώρητα σπάνια κοινωνία! Στην αρχή δεν έγινε ούτε μια σύναξη χριστιανών χωρίς κοινωνία μεταξύ των συγκεντρωμένων. Πού είναι τώρα οι κοινωνοί;! Και τελούνται πολλές λειτουργίες, ιδιαίτερα στις πόλεις. Αυτό μοιάζει πολύ με το πώς κάποιος τρέχει σε μια εκκλησία, ανάβει ένα κερί και τρέχει έξω για να κάνει τη δουλειά του: αφήστε το κερί να προσευχηθεί! Γίνεται μια αναίμακτη θυσία, αλλά οι Χριστιανοί δεν νοιάζονται καν γι' αυτό. Ας κηρύξει τον θάνατο του Κυρίου! Ο Απόστολος γράφει ότι δεν είναι αυτή που κηρύσσει τον θάνατο του Κυρίου για όλους, αλλά την κοινωνία της. Το γεγονός ότι δεν υπάρχουν κοινωνοί σημαίνει μάλλον ότι οι Χριστιανοί θέλουν να πνίξουν την είδηση ​​του θανάτου του Κυρίου. ββ) Περί της επάξιας προσεγγίσεως των Μυστηρίων του Σώματος και του Αίματος του Κυρίου (Α' Κορ. 27–32) 1 Κορινθίους 11:27. Ομοίως, αν κάποιος φάει αυτό το ψωμί ή πιει το ποτήρι του Κυρίου ανάξια, θα είναι ένοχος για το Σώμα και το Αίμα του Κυρίου. “The same” – ωςε – so. Από πού προκύπτει το συμπέρασμα; - Από την ουσία του μυστηρίου. Αυτό το ψωμί είναι το Σώμα του Κυρίου, και αυτό το ποτήρι περιέχει το Αίμα του Κυρίου, το αληθινό αίμα, και όχι ένα υποκατάστατο του αληθινού. Επομένως, όποιος τα λαμβάνει ανάξια είναι «ένοχος του Σώματος και του Αίματος του Κυρίου». Τι σημαίνει αυτό το καθήκον; - Ότι σκοτώνει τον Κύριο και χύνει το αίμα Του. Λέει ο Άγιος Χρυσόστομος: «Γιατί φταίει αυτό; Γιατί χύνει αίμα και σφάζει, και δεν προσφέρει θυσία. Όπως εκείνοι που τρύπησαν τον Κύριο μετά τρύπησαν όχι για να πιουν, αλλά για να χύσουν το αίμα Του, έτσι και αυτός που λαμβάνει ανάξια. Βλέπεις πόσο τρομερός είναι ο λόγος του αν τους αγγίζει. (το Αίμα του Κυρίου), θα μετέχουν ανάξια από τα Μυστήρια που παρουσιάζονται Και αλήθεια, αυτός που περιφρονεί τον πεινασμένο δεν πλησιάζει αυτόν που περιφρονεί τον πεινασμένο, και εκτός από τον περιφρονεί αυτόν; Διότι αν το να μη δίνεις ελεημοσύνη στους φτωχούς στερεί από τον άνθρωπο τη βασιλεία των ουρανών, ακόμα κι αν ήταν παρθένος, καθώς και η άδολη προσφορά, γιατί και οι παρθένες είχαν λάδι, αλλά όχι σε αφθονία, τότε φανταστείτε πόσο μεγάλο είναι το κακό αν γίνονται τόσα εγκλήματα; Τι είδους εγκλήματα θα έλεγες; Για ποια εγκλήματα μιλάς; Έχοντας πάρει ένα τέτοιο γεύμα, θα έπρεπε να έχετε γίνει πιο ταπεινός από όλους και να γίνετε σαν τους Αγγέλους, αλλά έχετε γίνει πιο σκληρόκαρδος από όλους τους άλλους. Γεύτηκες το Αίμα του Κυρίου και δεν αναγνωρίζεις τον αδελφό σου. είσαι άξιος συγχώρεσης; Ακόμα κι αν δεν τον ήξερες πριν, μετά από αυτό το γεύμα θα έπρεπε να τον αναγνωρίσεις. και ατιμάς το ίδιο το γεύμα, θεωρώντας τον άξιο να συμμετάσχει σε αυτό ανάξιο των πιάτων σου. Δεν ακούσατε τι έπαθε όταν ζήτησε εκατό δηνάρια από τον αδελφό του, πώς έχασε το δώρο που του έδωσε ο αφέντης του; Δεν ξέρεις τι ήσουν και τι είσαι τώρα; Δεν ξέρεις ότι ήσουν πολύ φτωχότερος σε χρήματα από ό,τι σε καλές πράξεις, γεμάτος με αμέτρητες αμαρτίες; Ωστόσο, ο Θεός σας συγχώρεσε όλες τις αμαρτίες σας και σας τίμησε με ένα τέτοιο γεύμα. αλλά και μετά δεν έγινες πιο φιλάνθρωπος, επομένως δεν μένει παρά να σε παραδώσω στους βασανιστές (Ματθαίος 18:34). Ας προσέξουμε όλοι τα λόγια του Αποστόλου, που εδώ ξεκινάει το ιερό γεύμα μαζί με τους φτωχούς, και φεύγοντας από εδώ, δεν θέλουμε ούτε να τους κοιτάξουμε, αλλά, επιδοόμενοι σε πλούσιο φαγητό, αφήνουμε τους πεινασμένους χωρίς προσοχή, για το οποίο τότε ένοχοι ήταν οι Κορίνθιοι. Έχοντας φάει κάτι ευχάριστο στο δείπνο, προσέχετε να μην χαλάσετε το προηγούμενο με άλλο κακό πιάτο, αλλά έχοντας λάβει το Πνεύμα, επιδίδεστε σε απολαύσεις. Θυμηθείτε τι έκαναν οι Απόστολοι όταν συμμετείχαν στον Ιερό Δείπνο. Δεν στράφηκαν σε προσευχές και ψαλμωδίες, σε ιερές αγρυπνίες, σε πολύωρη διδασκαλία και γεμάτοι με μεγάλη σοφία; Αν όμως νηστέψεις πριν την κοινωνία για να αποδείξεις με κάποιο τρόπο τον εαυτό σου άξιο να κοινωνήσεις, τότε μετά την κοινωνία, όταν θα πρέπει να ενισχύσεις την αποχή σου, θα καταστρέψεις τα πάντα. Αλλά δεν είναι το ίδιο πράγμα να νηστεύεις πριν ή μετά. πρέπει να απέχει και τις δύο φορές, αλλά κυρίως μετά την παραλαβή του Νυμφίου. πρώτα - για να γίνεις άξιος αποδοχής και μετά, για να μην αποδειχθείς ανάξιος των δώρων που έλαβες». Έτσι ο Άγιος Χρυσόστομος διαπίστωσε ότι κοινωνούν ανάξια όχι μόνο όσοι δεν προετοιμάζονται σωστά, αλλά και εκείνοι που αφού κοινωνήσουν συμπεριφέρονται ανάξια αυτής της κοινωνίας. Το παράδειγμα των Κορινθίων οδηγεί ακριβώς σε ένα τέτοιο μάθημα. 1 Κορινθίους 11:28. Ας πειράξει κανείς τον εαυτό του, και ας φάει από το ψωμί, και ας πιει από το ποτήρι. Το να πειράζει κανείς τον εαυτό του σημαίνει να δοκιμάζει και να εξετάζει προσεκτικά αν είναι άξιος της θείας κοινωνίας. Αλλά όπως λέγεται εδώ: «και ας φάει από το ψωμί και ας πιει από το ποτήρι», τότε αυτό δείχνει ταυτόχρονα ότι αν βρείτε κάτι που παρεμποδίζει την κοινωνία, αφαιρέστε το και διορθώστε το. Πειρασμός εδώ σημαίνει άξια προετοιμασία. Τι είναι αυτό; - Στο ξεκαθάρισμα της συνείδησης. Φέρτε μετάνοια για τις αμαρτίες σας, και κάντε σταθερή πρόθεση να μην αμαρτήσετε μπροστά, αλλά να κάνετε κάθε αρετή αντί για αμαρτίες, και είστε επάξια έτοιμοι για κοινωνία. Ο Άγιος Χρυσόστομος λέει: «Το κύριο αγαθό είναι να προσεγγίζεις τα Μυστήρια με καθαρή συνείδηση. Μη αρκούμενος στα προηγούμενα, προσθέτει τα εξής: «ας πειράζει ο άνθρωπος τον εαυτό του», όπως λέει στη δεύτερη επιστολή: «πειράξτε τον εαυτό σας» (Β΄ Κορ. 13:5), και όχι όπως κάνουμε τώρα, συμμορφούμενοι περισσότερο στους καιρούς παρά στη διάθεση της ψυχής. ευλάβεια, αλλά μόνο για να ξεκινήσει όταν όλοι οι άλλοι ξεκινούν. Δεν είναι αυτό που διατάζει ο Παύλος. γνωρίζει μόνο την ώρα να αρχίσει τα Μυστήρια και την Κοινωνία, όταν η συνείδησή του είναι καθαρή. Αν δεν πλησιάζουμε σε ένα αισθησιακό γεύμα, υποφέροντας από πυρετό και ορμή κακών χυμών, για να μην πάθουμε θάνατο, ακόμη περισσότερο δεν πρέπει να αγγίζουμε αυτό το γεύμα με μοχθηρές επιθυμίες, που είναι χειρότερες από πυρετό. Με το όνομα των μοχθηρών επιθυμιών εννοώ τόσο τις σωματικές όσο και τις ψυχικές - απληστία, θυμό, αγανάκτηση και γενικά όλες τις μοχθηρές κλίσεις. Αυτός που πλησιάζει πρέπει να καθαρίσει τον εαυτό του από όλα αυτά και μετά να αγγίξει αυτή την αγνή θυσία. Επομένως, ο Απόστολος λέει: «Καθένας ας πειράξει τον εαυτό του» και έτσι ας αρχίσει. διατάζει να μην δοκιμάζει ο ένας τον άλλον, αλλά τον εαυτό του, διεξάγοντας μια δίκη χωρίς δημοσιότητα και καταδίκη χωρίς μάρτυρες». 1 Κορινθίους 11:29. Αυτός που τρώει και πίνει ανάξια τρώει και πίνει κρίση χωρίς να υπολογίζει το Σώμα του Κυρίου. "Τι λες; Η πηγή τόσων ευλογιών, το τραπέζι που αποπνέει ζωή, μετατρέπεται σε καταδίκη; "Όχι από τη φύση του", λέει, αλλά από το σφάλμα εκείνου που πλησιάζει. Όπως ο ερχομός του Κυρίου, που μας έφερε μεγάλα και ανεξερεύνητα οφέλη, χρησίμευσε σε μεγαλύτερη καταδίκη όσων δεν δέχτηκαν εκείνους που δεν άξιζαν την τιμωρία μου. να κρίνεις τον εαυτό σου Χωρίς να εξετάζεις το Σώμα του Κυρίου», δηλαδή χωρίς να στοχάζεσαι, χωρίς να φαντάζεσαι, όπως θα έπρεπε, το μεγαλείο των προσφερόμενων Μυστηρίων και χωρίς να σκέφτεσαι τη σημασία του δώρου. Αν καταλάβαινες πλήρως Ποιος είναι ενώπιόν σου και σε ποιον προσφέρει τον εαυτό Του, τότε δεν θα χρειαζόσουν καμία παραίνεση, και αυτό από μόνο του θα ήταν αρκετό για να σου προκαλέσει πλήρη ευλάβεια, εκτός αν έχεις πέσει πολύ βαθιά» (Αγ. Χρυσόστομος). «Έρχεται η κρίση», υποδηλώνει η πραγματική ετυμηγορία της κρίσης του Θεού τη στιγμή της γεύσης της, «και όχι μόνο αυτή, αλλά και η κρίση της τιμωρίας. Η ετυμηγορία του δικαστηρίου πριν από αυτό υποδεικνύεται: «Είμαι ένοχος για το Σώμα και το Αίμα του Κυρίου»· και εδώ, φυσικά, η απονομή της τιμωρίας θα λάβεις όχι μόνο δώρο, αλλά και παράνομα. θα υποστεί τιμωρία και για τη βεβήλωση» (Θεοδώρητος). Ποια είναι η τιμωρία; – Όπως υπάρχει μια ενοχή, αλλά οι βαθμοί της είναι διαφορετικοί, έτσι είναι και οι τιμωρίες· και μερικά επιτελούνται σε αυτή τη ζωή, και μερικές φορές αμέσως, ενώ άλλα αφήνονται στην επόμενη ζωή. Οι ίδιοι οι Κορίνθιοι είχαν εμπειρίες από αυτό, όπως λέει στη συνέχεια ο Απόστολος. 1 Κορινθίους 11:30. Για το λόγο αυτό, υπάρχουν πολλοί μέσα σας που είναι αδύναμοι και άρρωστοι, και κοιμούνται (κοιμούνται) ικανοποιημένοι. «Έτσι, φυσικά, συνέβη πραγματικά, γιατί ο Απόστολος δεν θα τολμούσε να γράψει για κάτι που δεν συνέβη, γνωρίζοντας ότι ήταν προφανές ψέμα» (Θεοδώρητος). «Αδύναμος» σημαίνει αδυναμία γενικά, «ανώμαλος» σημαίνει ορισμένες ασθένειες, «κοιμάμαι, αποκοιμιέμαι» σημαίνει πεθαίνω. «Εδώ αναφέρει ως παράδειγμα όχι άλλους, όπως έκανε στη συνομιλία για τη θυσία στα είδωλα, όπου μίλησε για αρχαία γεγονότα και τις καταστροφές των Εβραίων στην έρημο, αλλά τους ίδιους τους Κορίνθιους, που κάνει τα λόγια του πιο συγκινητικά. Έχοντας πει: «Η κρίση είναι δική σας», και εννοώντας ότι αυτό δεν πρέπει να εκλαμβάνεται ως απλά λόγια. ότι η απειλή έχει ήδη μετατραπεί σε δράση, τους υπενθυμίζει στη συνέχεια τα λόγια του, φοβίζοντας τους από όλες τις πλευρές και λύνοντας το ερώτημα που συχνά προτείνεται, τι προκαλεί πρόωρους θανάτους, τι προκαλεί μακροχρόνιες ασθένειες, όπως λέει. Όσοι αμαρτάνουν, και όμως είναι υγιείς και ευτυχισμένοι με κοσμικό τρόπο, προστατεύονται για μελλοντικά μαρτύρια. Εκεί θα υποστούν την πιο αυστηρή τιμωρία» (Αγ. Χρυσόστομος). Δεν έχει νόημα λοιπόν να καθησυχάζεσαι ή να επιδίδεσαι στην αυθάδεια με ό,τι συμβαίνει και αφού κοινωνήσεις ανάξια, να μην υπόκεινται σε προφανή τιμωρία. 1 Κορινθίους 11:31. Ακόμα κι αν λογικεύονταν με τον εαυτό τους, δεν θα είχαν καταδικαστεί. «Το να συζητάς με τον εαυτό σου» εδώ είναι το ίδιο με το παραπάνω: «ας βάλει ο καθένας σε πειρασμό». Αυτό σημαίνει: αν είχαμε δοκιμάσει σωστά τους εαυτούς μας πριν από την κοινωνία και προετοιμαστήκαμε κατάλληλα για αυτήν, τότε «δεν θα είχαμε καταδικαστεί», δηλαδή δεν θα είχαμε φάει ή πιει τον εαυτό μας κατά την κρίση και δεν θα μας είχε επιβληθεί η ποινή: «ένοχοι για το Σώμα και το Αίμα του Κυρίου». Η καταδίκη, δηλαδή η κρίση και η κρίση της τιμωρίας, γίνεται για ανάξια κοινωνία, και η ανάξια κοινωνία επιτρέπεται γιατί δεν κρίνουμε τον εαυτό μας, δεν δοκιμάζουμε τον εαυτό μας και δεν καθαρίζουμε από τις αμαρτίες με μετάνοια, κρύβοντας κάποια πράγματα, μισολέγοντας άλλα. «Ο Απόστολος δεν είπε: αν τιμωρούσαν τον εαυτό τους ή βασάνιζαν τον εαυτό τους, αλλά: αν ήθελαν να αναγνωρίσουν τις αμαρτίες τους και να καταδικάσουν τον εαυτό τους και τις ανομίες τους, τότε θα απαλλαγούν από την τιμωρία και εδώ και εκεί. εύκολο έργο» (Αγ. Χρυσόστομος). Κατά τη διάρκεια του λόγου αυτό αναφέρεται στην κοινωνία, αλλά εκτός πλαισίου αυτή η διάταξη ισχύει για κάθε αμαρτία. Κάθε αμαρτία προέρχεται από έλλειψη κρίσης, και κάθε αμαρτία προφέρεται ως κρίση και τιμωρία στην ίδια την πράξη της αμαρτίας. Η εκτέλεση της ποινής μερικές φορές αναβάλλεται για λίγο, αλλά η ίδια η ποινή θα ακολουθήσει αμέσως. Το να κρίνεις τον εαυτό σου σημαίνει να συνειδητοποιήσεις ποιος είσαι, ποιος τολμά να διαπράξει αμαρτία, εξοργίζοντας τον Θεό μπροστά στον ίδιο τον Θεό, αόρατα, αλλά παρόλα αυτά αληθινά εγγενής σε σένα; Έχοντας αποδεχτεί αυτή την αμετάβλητη αλήθεια με συνείδηση, σχεδόν κανείς δεν θα τολμούσε να αμαρτήσει. Όμως στο θέμα της αμαρτίας ο εχθρός την επισκιάζει και την διώχνει εντελώς από τη συνείδηση. Όσο παράλογος κι αν είναι ο λόγος ενός αμαρτωλού: ο Θεός δεν βλέπει, αλλά περνάει πάντα από τις σκέψεις του αμαρτωλού που αμαρτάνει. 1 Κορινθίους 11:32. Αν κρίνουμε, τιμωρούμαστε από τον Κύριο, μήπως καταδικαστούμε μαζί με τον κόσμο. Η σκέψη του Αποστόλου αφορά την ανάξια κοινωνία των Αγίων Μυστηρίων. «Κρίθηκε» σημαίνει ότι τη στιγμή της ανάξιας κοινωνίας, μας επιβάλλεται μια ποινή, γιατί, αφού κοινωνήσαμε ανάξια, φάγαμε και ήπιαμε κρίση για τον εαυτό μας. Την ποινή ακολουθεί η τιμωρία, άλλοτε αδυναμία, άλλοτε αρρώστια, άλλοτε θάνατος. Άρα «τιμωρούμαστε από τον Κύριο». Αλλά ο Απόστολος έχει ήδη μιλήσει για όλα αυτά παραπάνω. Αυτό που προσθέτει τώρα είναι: «Ας μην καταδικαζόμαστε μαζί με τον κόσμο», δηλαδή αυτές οι προσωρινές τιμωρίες στέλνονται από τον Κύριο για να μας σώσει από την καταδίκη σε αιώνιο μαρτύριο μαζί με τον κόσμο ή με όλους τους αμαρτωλούς και τους απίστους. «Ο Απόστολος δεν μας απειλεί με τιμωρία μαζί με τον κόσμο», αλλά μας γλιτώνει, απειλώντας μας με τιμωρία εδώ, που είναι προσωρινή και περιέχει πολλή παρηγοριά, γιατί μας απαλλάσσει από τις αμαρτίες και μας δίνει γλυκιά ελπίδα για το μέλλον, που ανακουφίζει τα σημερινά δεινά. Με αυτό θέλει και να παρηγορήσει τους αδύναμους και να κάνει τους άλλους πιο ζηλωτές. Τώρα, λέει, «κρινόμαστε, τιμωρούμαστε από τον Κύριο». Δεν είπε: υποβάλλουμε σε εκτελέσεις ή βασανιστήρια, αλλά «τιμωρούμαστε» παιδευόμεθα, διδασκόμαστε, νουθεσινόμαστε. Διότι η πραγματική τιμωρία είναι περισσότερη νουθεσία παρά καταδίκη, περισσότερη θεραπεία από τιμωρία, περισσότερη θεραπεία από μαρτύριο, περισσότερη διόρθωση παρά ανταμοιβή. Και όχι μόνο με αυτό, αλλά και με την απειλή μιας μεγαλύτερης (μελλοντικής) τιμωρίας, κάνει το παρόν πιο εύκολο: «όχι εν ειρήνη», λέει, «ας είμαστε καταδικασμένοι». Βλέπετε πώς δείχνει τη Γέεννα και την Εσχάτη Κρίση και αποδεικνύει ότι αυτή η κρίση και η τιμωρία είναι αναπόφευκτες και σίγουρα θα συμβούν; Διότι αν οι πιστοί και όσοι βρίσκονται υπό την προστασία του Θεού δεν γλιτώσουν την τιμωρία για τις αμαρτίες τους, όπως φαίνεται από αυτές τις οδηγίες, τότε πολύ λιγότερο οι άπιστοι και όσοι αμαρτάνουν βαριά και αθεράπευτα» (Αγ. Χρυσόστομος). μαζί τους» (Οικουμένιος). γ) Διατάγματα για εορτές αγάπης (Α' Κορ. 11:33–34) «Ότι ο Απόστολος πρόσφερε τον λόγο για τα Μυστήρια ως παράδειγμα, διδάσκοντας στους Κορινθίους ότι πρέπει να έχουν κοινά γεύματα στις εκκλησίες, βλέποντας αυτό το ιερό γεύμα, αυτό αποδεικνύεται από όσα πρόσθεσε» (Θεοδώρητος). 1 Κορινθίους 11:33. Με τον ίδιο τρόπο, αδέρφια μου, όταν μαζεύεται το φαγητό, περιμένετε ο ένας τον άλλον. Αν και εδώ λέει μόνο να περιμένουμε τους άλλους, δηλαδή να μην βιάζονται να φάνε και να μην προλαβαίνουν κανέναν, αλλά ταυτόχρονα προτείνεται να μην τρώνε μόνοι τους, αλλά να μοιράζονται με όλους. «Και πάλι δίνει οδηγίες για τους φτωχούς, για τους οποίους είπε όλα τα προηγούμενα, και προτείνει ότι όσοι δεν συμμορφώνονται με αυτό δεν είναι άξιοι κοινωνίας. Δεν είπε: όταν συνέλθετε, δώστε στους φτωχούς, αλλά πιο ευγενικά: «Περιμένετε ο ένας τον άλλον». Διότι με τέτοια λόγια ενέπνεε κρυφά ανησυχία για τους φτωχούς, και πρόσφερε προτροπή με μια μορφή που συνάδει με το θέμα» (Αγ. Χρυσόστομος). «Στη λέξη: «περίμενε», έδειξε ότι ό,τι φέρεται στο εκκλησίασμα είναι κοινό κτήμα και πρέπει να τρώγεται με όλους μαζί» (Θεοφύλακτος). «Αν δεν το κάνετε αυτό, τότε θα δείξετε ότι αναξίως κοινωνήσατε από το Σώμα και το Αίμα του Κυρίου, ένοχοι ότι σκότωσε το σώμα Του και χύθηκε το αίμα Του· και γι' αυτό πρέπει να περιμένουμε αμέσως την κρίση, ακολουθούμενη από αρρώστια, βάσανα και θάνατο» (Φώτιος στην Οικουμενία). 1 Κορινθίους 11:34. Αν κάποιος πεινά, ας φάει στο σπίτι, για να μην αμαρτήσει. Για τα υπόλοιπα όταν έρθω θα τα κανονίσω. Παραχώρηση στην αδυναμία: αν η ανάγκη σας είναι τόσο μεγάλη που, έχοντας γευτεί ό,τι έχετε στη διάθεσή σας στο κοινό γεύμα, αισθάνεστε πεινασμένοι, φάτε στο σπίτι. και μην επιτρέψεις την αμαρτία στη συνάντηση, γιατί δεν είναι ασφαλές να αμαρτάνεις. Πότε επιτρέπει ο Απόστολος το φαγητό στο σπίτι, πριν το δείπνο ή μετά; - Δεν υπήρχε χρόνος πριν, και ήταν άσεμνο. Διότι του δείπνου προηγήθηκε η κοινωνία των Μυστηρίων. Μετά λοιπόν. Αλλά δεν υπάρχει τίποτα να πούμε για αυτό: όποιος πεινάει θα πάρει ψωμί από μόνος του. Ο Άγιος Χρυσόστομος σημειώνει ότι αυτό το είπε ο Απόστολος για να τους ντροπιάσει. Δίνοντας τέτοια άδεια απαγορεύει ακόμη πιο έντονα από την άμεση απαγόρευση, γιατί τους διώχνει από την εκκλησία, τους στέλνει στο σπίτι και τους αγγίζει πολύ, παρουσιάζοντάς τους ως σκλάβους της μήτρας και ακράτεια. ανυπόμονα παιδιά ή με βουβά ζώα που υπηρετούν τη μήτρα. Μη αρκούμενος σε αυτό, προσθέτει μια πιο τρομερή σκέψη: «ας μην αμαρτήσουμε», λέει, «συνέλθουμε», για να μη μαζευτείτε για καταδίκη, μην υποστείτε τιμωρία προσβάλλοντας την Εκκλησία, ντροπιάζοντας τον αδελφό σας. Συγκεντρώνεστε για να δείξετε αγάπη ο ένας στον άλλο, για να ωφεληθείτε και να ωφελήσετε ο ένας τον άλλον. αν συμβεί το αντίθετο, τότε καλύτερα να φας τα χορτά σου στο σπίτι. Το λέει αυτό για να τους κάνει πιο διατεθειμένους να επικοινωνούν. Για το σκοπό αυτό επεσήμανε το κακό που προέρχεται από τη μη επικοινωνία και απέδειξε ότι είναι σημαντικό αμάρτημα και ενέπνευσε φόβο σε όλες τις πλευρές, από τα Μυστήρια, τους αρρώστους, τους ετοιμοθάνατους και άλλα που αναφέρθηκαν παραπάνω». «Όσο για τα υπόλοιπα, όταν έρθω, θα τα κανονίσω». «Γιατί δεν θα μπορούσαν να γραφτούν τα πάντα. αλλά, αφού έγραψε για πιο αναγκαία πράγματα, ο Απόστολος κράτησε τα υπόλοιπα μέχρι την άφιξή του» (Θεοδώρητος). "Αλλά αυτό πάλι εμπνέει φόβο. Τι υπόσχεται να κάνει; - Ή κάτι άλλο, ή το ίδιο πράγμα. Επειδή, πιθανότατα, έδωσαν κάποιους άλλους λόγους και ήταν αδύνατο να τακτοποιηθούν όλα μέσω μηνύματος, λέει: προς το παρόν, ας τηρηθεί όπως δίδαξα. Περιμένοντας την άφιξή του, μπορούσαν να διορθώσουν τις ελλείψεις τους, γιατί ο ερχομός του Παύλου ήταν σημαντικός και όχι μόνο υποσχέθηκε ότι θα έρθει, αλλά, για να μην επιδοθούν σε απροσεξία, παρουσιάζει επίσης τον λόγο που κάνει την άφιξή του απαραίτητη: «Θα έρθω και θα το κανονίσω», προτείνοντας να έρθουν. Χρυσόστομος).