Пятое отделение. Обличение и исправление некоторых непорядков при церковных собраниях (1Кор.11, 2–34)

Týká se to dvou témat: 1) nechránění ze strany manželek hlav v církvi (1. Korintským 11:2-16); a 2) neshody při večeřích lásky (1. Kor. 11:17–34). 1. Proti ženám, které si v kostele nezakrývají hlavu (1. Korintským 11:2-16) O tom to celé bylo. „Ženy s otevřenou a obnaženou hlavou se modlily a prorokovaly – pak prorokovaly i manželky – a muži si nechali narůst dlouhé vlasy, jako ti, kteří praktikovali filozofii, a zakrývali si hlavy, když se modlili a prorokovali, přičemž se v obou drželi pohanského zákona“ (Sv. Zlatoústý). Apoštol, který to považuje za neslušné pro křesťany, proti tomu píše; jak je však vidět, jeho řeč směřuje hlavně proti ženám, které si nezakrývaly hlavu. Trvá na tom, že by je měly zakrývat na znamení svého podřízeného postavení vůči svému manželovi, přičemž toto postavení objasňuje jak a) podle ekonomického řádu (1. Kor. 11:2-6), tak b) podle řádu stvoření (1. Kor. 11. 7-12), připojujícího na podporu jeho myšlenky ac) požadavku zdravého rozumu (1. 1. 3-116.). a) Hlava ženy musí být zakryta podle řádu ekonomiky (1. Korintským 11:2-6) 1. Korinťanům 11:2. Chválím vás, bratři, že pamatujete na všechny mé věci, a jak jsem vám dal, dodržujete tradice. Těmito slovy dláždí cestu k výtce, která následuje. S nimi pro ně stanovil ucelená pravidla, podle kterých se tam utvářel rodinný, občanský a církevní život. Všechny moje, říká, pamatuj a dodržuj moje tradice. Pamatujte, co jsem přikázal, a dodržujte pravidla, která jsem stanovil. Mezitím již odhalil mnoho jejich nedostatků a poté je odhalí. Co tato chvála znamená? – Dá se předpokládat, že odhalené chyby byly odhaleny v nepřítomnosti apoštola a byly odhaleny v předmětech, k nimž nebyly vypracovány podrobné příkazy, proto říká: co jsem s vámi ustanovil, vše dobře dodržujete, ale v jiných ohledech byly u vás objeveny nesrovnalosti; Píšu vám o nich a dělám pro vás nové zakázky na zlepšení v plné naději, že to vše dodržíte a bezvadně zachováte. Nebo to lze chápat takto: Korintská církev měla většinou ve všem pravdu a jednala, jak přikázal, zatímco odchylky se vyskytly jen v některých případech a u některých jedinců byly odhaleny. V tomto případě je pochvala většiny tím nejlepším podnětem k tomu, aby menšina žárlila na svůj vlastní výkon. Svatý Zlatoústý chápe tuto záležitost tímto způsobem. "Apoštol chválil dobré a vytýkal provinilé, ale povzbuzuje první, ale zahanbuje druhé. Potupa, i když se sama o sobě může dotknout, má ještě větší sílu, je-li spojena s chválou dobrým. Proto nezačíná výčitkami, ale chválou a velkou chválou, a říká: "Chválím tě, neboť pamatuješ na všechno, co mám." To je to, co Pavel obvykle dělá: vzdává velkou chválu za malé ctnosti, nedělá to z lichotky, nechť to není; mohl by někdo, kdo nehledal peníze, slávu nebo něco podobného, používat lichotky? - ale ve všem mít na paměti jejich spásu. - "A jak jsem vám zradil, dodržujte tradice." V důsledku toho je předtím naučil mnoho věcí nepsaných, jak to vyjadřuje na mnoha jiných místech; ale předtím jim nechal jen legendy a teď přidává důvod. Tímto způsobem dále posiluje poslušné a ničí pýchu neposlušných. Neříká: Chválím tě za poslušnost, zatímco jiní neuposlechli, ale aniž by to přímo vyjádřil, naznačuje to v dalším předkládání svých pokynů. 1. Korinťanům 11:3. Chci vás vést, jako Kristus je hlavou každého člověka; hlavou manželky je manžel; Hlavou Krista je Bůh. Říká jakoby: Chválím tě obecně, ale to a to se ti úplně nehodí. A v úmyslu začít s odhalením ženských hlav v církvi předkládá solidní začátek pro uvažování o tom v žebříčku podřízenosti, který je postaven v Kristu Ježíši podle ekonomie spásy. "Chci tě vést." Jako by nevěděli, co se tu říká? - Samozřejmě, že věděli a Apoštolovo slovo znamená pouze: vzpomenout si, uvědomit si nebo představit si následující pravdu. Je možné předpokládat, že to neznali ve formě nebo ve vztahu, v jakém je zde prezentován, neboť je zde prezentován tak, jak není prezentován nikde jinde. V tomto případě jim apoštol sděluje novou pravdu pro poznání. "Kristus je hlavou každého člověka." Kristus je hlavou všech, hlavou celé církve, stejně jako v těle není hlava pouze hlavou hrudi, paží nebo nohou, ale celého těla. Hlavou manželky je tedy Kristus. Ale jako v těle jsou některé údy přímo spojeny s hlavou a jiné prostřednictvím jiných údů, tak jsou v církvi svatí apoštolové a jejich nástupci, primasové církví a kněžství vůbec příměji spojeni s Kristem, jakožto hlavou; Jiní členové církve, přestože jsou ve spojení s Kristem jako hlavou, mají v mnoha případech potřebu jejich zprostředkování. Podobným způsobem je zde něco, proč se manžel zdá být příměji spjat s Kristem jako hlavou, a manželka, přestože má Krista jako hlavu spolu se svým manželem, se k Němu nějakým způsobem vztahuje prostřednictvím svého manžela. V jakém smyslu to přesně znamená? Vůbec ne způsobem, jakým je spasena v Pánu; v tomto ohledu je vše, co má, od Pána, stejně jako její manžel. Víra je od Pána, milost je od Pána, veškerá pomoc je také od Pána. A to vše je manželce sdělováno vůbec ne od manžela, protože on je manžel. To vše se řídí svým vlastním Bohem stanoveným řádem. jaký druh? – Apoštol to nevysvětluje a je velmi obtížné o tom sám správně odhadnout. Zdá se, že jedna myšlenka je taková, že v Kristu Ježíši není obvyklá podřízenost manželky manželovi porušena a že i když je manželka také ve spojení s Pánem, neodtrhává se od své podřízenosti manželovi; a ona je v Pánu, ale pod svým manželem. Stejně jako děti a rodiče, páni a služebníci, podřízení a šéfové zůstávají v Pánu stejní, jako byli v každodenním životě, tak jsou i manželé. Manžel je zde brán jako hlava a představitel rodiny. "Hlavou ženy je její manžel." Nepřijaly snad ženy v Korintu ve všech ohledech rovnost se svými manžely, když věděly, že v Kristu Ježíši není ani muž, ani žena a že i manželky k Němu mají volný přístup, stejně jako manželé? Tímto slovem je apoštol řadí do své hodnosti. A byli jste stejně pokřtěni a stejně jste obdrželi dar Ducha v biřmování a měli jste rovným dílem účast na těle a krvi Kristově a dědictví království vám bylo zaslíbeno rovným dílem; Ale zároveň nezapomeňte, že hlavou manželky je manžel. „S přáním manželů, aby si podmanili své manželky, a učil, že jim Bůh od pradávna přikázal, aby byli pod autoritou svých manželů, použil apoštol tento obraz vyjádření“ (Theodoret). "Hlavou Krista je Bůh." Hlavou Krista je Bůh jako Bohočlověk podle ekonomie spásy. A vtělený Syn Boží je Bůh, ne menší než Bůh Otec a Bůh Duch svatý; ale poté, co vzal na sebe v radě Božství, aby naplnil ekonomii spásy, je stejně jako Bůh vykonavatelem toho, co bylo stanoveno v radě Božství. Proč říká, že sestoupil z nebe ne, aby činil mou vůli, ale vůli Toho, který poslal. V tomto ohledu je hlavou Krista Bůh. Theodoret věří: „Apoštol nenabízel božská dogmata a nevysvětloval teologii, dal takový příkaz své řeči. co chtěl? – Jen abych připomněl podřízenost manželky manželovi z křesťanského hlediska. Na základě těchto slov nelze v žádném případě věřit, že jako je žena svému muži, manžel je Kristu, tak je Kristus podřízen Bohu. Pokud je manžel Kristu nezměrně vzdálen a jeho podřízenost Kristu je ve stejné míře, pak, když stejnou mírou měříme podřízenost manželky jejímu manželovi, kde pro ni najdeme? Svatý Zlatoústý říká: „Pokud v celé této řeči vezmeme slovo „hlava“ ve stejném smyslu, pak bude manželka nižší než manžel, stejně jako manžel bude nižší než Bůh Slovo. A kdo to může dovolit? Při vytyčování tohoto žebříčku podřízenosti manželky svému manželovi, manžela Kristu a Krista Bohu neurčuje apoštol přesnou míru podřízenosti v první řadě, ale pouze relativní míru podřízenosti manželky, manžel I když tomuto textu nebudeme přesně rozumět, hlavní myšlenka Apoštola je viditelná, a to nám stačí. 1. Korinťanům 11:4–5. Každý člověk, který se modlí nebo prorokuje se zahalenou hlavou, hyzdí svou hlavu. A každá žena, která se modlí nebo prorokuje s nezakrytou hlavou, hanobí svou hlavu: neboť jedna věc je také oholena. Není jasné, jakou souvislost mají tato slova s ​​předchozími. Zdá se, že představují zvláštní postavení, nezávislé na nich. Můžeme se jistě domnívat, že mezi nimi byla opomenuta spojující myšlenka, a je to přesně toto: pokud manželka v řádu milosti zůstává vůči svému manželovi v podřízeném postavení, pak to musí dát najevo celým svým vzhledem, stejně jako manžel musí svým vzhledem ukázat svou moc a výhodu nad svou manželkou. Mezi tyto známky podřízenosti manželky manželovi a manželovy moci nad manželkou patří, že první jí vždy zakrývá hlavu a druhý ji v určitých případech nezakrývá. Z toho přímo vyplývá, že pokud první otevře hlavu a pokud ji druhá zakryje, pak vystupují ze své řady, a tím se stydí. Svatý Zlatoústý vnáší do výkladu tohoto úryvku tuto přechodnou myšlenku: "Manželovi a manželce, jedno moci a druhé podřízenosti, bylo dáno mimo jiné mnoho znamení, že manželka má být zahalena a manžel má mít obnaženou hlavu. Jsou-li tato znamení, pak oba hřeší, porušují-li slušnost a přikázání Boží, překračují-li manželku, překračují-li své vlastní meze manželky a pokořují své vlastní hranice. povyšuje se před svým manželem, protože není-li dovoleno, aby se převlékli, to znamená, aby se žena oblékla do mužských šatů a manžel do ženských šatů, říká, „neať je mužské náčiní na ženě, ani ať si muž neobléká ženské roucho“ (2:5) že jeden je pokrytý a druhý není pokryt, pochází ze samotné přírody. Jménem přírody mám na mysli Boha, protože On je stvořitelem přírody, takže pokud překročíte tyto limity, uvidíte, kolik škody nastane. Neříkejte mi, že tento zločin je nedůležitý; je velká sama o sobě, protože je to neposlušnost, a i kdyby byla sama o sobě nedůležitá, je skvělá, protože se týká znamení velkých předmětů. A že je toto znamení velké, je patrné z toho, že přináší zlepšení v lidské rase, reprezentující ve správné formě nadřízeného a podřízeného; kdo proti tomu jedná, uvádí vše do zmatku, zbavuje se darů Božích, ponižuje čest, která je mu shůry udělena, nejen manžela, ale i manželku. Neboť je pro ni velkou ctí udržet si své místo, ale naopak je ostudné překračovat meze. Proto Apoštol mluví o obou takto." Poněvadž však v celé této řeči o zahalování hlavy je pozornost upřena především na manželku, lze se spolehlivě domnívat, že o hanbě manžela zahalováním hlavy se zde mluví jen pro dokreslení slova a naopak pro objasnění věci. A o manželce se jiní vykladači domnívají, že ten, kdo si kryje hlavu, dává všem vědět, že má manžela a žije s ním poctivě, a ten, kdo to prozradí, dává najevo, že nemá manžela a že není pevná v pravidlech. Takto se hanobí před všemi poctivými lidmi. Také říkají, že v oblasti, pro kterou byl list napsán, chodily pohanské manželky otevřeně do svých chrámů za nečistými účely. Apoštol vyhání tento zvyk z křesťanského chrámu a píše tímto způsobem, nepamatuje na hanebné cíle pohanů, ale odvozuje zákaz z jiných zdrojů, aby touto připomínkou neposkvrnil čisté duše, ale tímto závěrem příkazu z vyššího zdroje posvětit ji a samotnou věc, které se to týkalo, s obecnými křesťanskými kontemplacemi se všemi svými zákony, aby byl Kristus Pán viděn ve svých zákonech Svatý Zlatoústý říká o samotném odvození příkazu z křesťanských zásad nebo o jeho potvrzení důvody, že se tak stát nemohlo, neboť věřícím stačil jeden příkaz; Apoštol uvádí tento důvod pro slabé. "Apoštol uvádí tento důvod, říká, aby slabé učinil pozornějšími. Neboť ten, kdo správně věří a je pevný ve víře, nepotřebuje ani důkaz, ani důvod pro to, co je mu přikázáno, ale spokojí se pouze s tradicí; ale slabý, když se naučil rozumu, sleduje, co bylo řečeno, s větší horlivostí a poslouchá s větší oddaností." Co to znamená: „žena, která se modlí a prorokuje“? – Zpočátku na setkáních věřících Duch Boží projevoval svůj zvláštní vliv na druhé a v jednom inspiroval modlitbu a v druhém slovo o povznesení. Modlitba i slovo o budování se mohly a mohou zrodit z vlastní reflexe a prohloubení křesťanských pravd. Ale věděli, jak rozlišovat mezi tím, co bylo z Ducha, a tím, co bylo jejich vlastní. Ten, kdo cítil toto vzrušení, vstal a řekl před shromážděním to, k čemu ho Duch Boží inspiroval: modlitbu nebo slovo o povznesení. Manželky nebyly zbaveny daru být v takovém stavu a také vstaly a pronášely modlitby nebo slova povznesení. Ale apoštolové zjistili, že je neslušné, aby se ženy modlily a četly v kostele pokyny, a proto to zakázali, jako to zakázal i svatý Pavel níže (v 1. Korintským 14). Zde mluví jen o neslušnosti to dělat s otevřenou hlavou, aby je najednou nezatížil svými zákonnými ustanoveními. Slovo o povznesení se zde nazývá proroctví, protože tato inspirace připomínala prorocký stav. Modlitba i slovo však často obsahovaly přímá proroctví, tedy předpovědi o budoucnosti. Svatý Zlatoústý říká: "V té době byli muži, kteří prorokovali, a manželky, které měly tento dar, například dcery Filipovy a další před nimi i po nich. Prorok o nich v dávných dobách řekl: "Tvoji synové budou prorokovat... a tvé dcery budou vidět vidění" (Joel 2:28). Apoštol přikazuje, aby jeho manželka byla vždy otevřena, ale manžel se vždy nezakrýval; jak je vidět z dodatku: „jedna věc je stejná, být více ostříhaný“. Jestliže být ostříhaný je vždy hanebné, pak je zřejmé, že být odhalen je vždy ostudné.“ 1. Korinťanům 11:6. Nezakryje-li se manželka, ať se ostříhá; Je-li pro ženu potupné stříhat si vlasy nebo holit, ať je přikrytá. „Nejprve požaduje, aby manželka při modlitbě neodhalovala hlavu, a pak vysvětluje, že musí být vždy přikrytá a navíc přikrytá se vší péčí a opatrností, protože neřekl jen: nechť je přikrytá (καλυπτεσθαι), ale: „ať je přikrytá“ (κατακαλυαπτεσ), to je také pečlivě zavřeno, je to na všech stranách zavřeno neslušnost opačného jednání a silně mu vyčítá, když říká: „když se nezahalí, ať si ostříhá vlasy“ pokud, on říká, svrhneš závoj stanovenou přírodou Ale, někdo řekne, jak může být žena zneuctěna, když nedosáhne cti svého manžela, ale také neztrácí svou vlastní vlastní limity a zákony stanovené Bohem, ale jejich překračování není povýšením, ale ponížením. Tak jako ten, kdo touží po cizím a krade, co mu nepatří, nezíská, ale je ponížen a ztratí to, co měl, jako tomu bylo například v ráji; Stejně tak v tomto případě manželka nezíská vznešenost svého muže, pak ztrácí i slušnost manželky. Apoštol tedy poukazuje na to, co je nepochybně považováno za hanebné ve slovech: „Je hanebné, aby si žena ostříhala vlasy nebo se holila“, nakonec říká sám od sebe: „nech ho zahalit,“ neřekl: ať mu narostou vlasy, ale: nech ho zahalit, čímž naznačuje, že obojí je totéž. Závoj a narostlé vlasy, říká, jsou jedno a totéž; stejně jako je oholená a nahá hlava jedno a totéž, "je to totéž," říká, "a také být odříznut." - Ale někdo se zeptá, jak je to stejné, když má přirozenou pokrývku a ta oholená tohle nemá? „Říkáme, že má nahou hlavu a ze své vůle odmítla přirozený závoj; pokud nemá vlasy, pak je to dílo přírody, ne ona; proto, jako má nahou hlavu ten oholený, má ho i ona. Z toho důvodu přikázal Bůh přírodě, aby si zakryla hlavu vlasy, aby se žena, poučená od přírody, zahalila“ (Sv. Zlatoústý). b) Ženská hlava by měla být zahalena podle řádu stvoření (1. Korintským 11:7-12) 1. Korinťanům 11:7–8. Manžel nesmí jíst, aby zakryl hlavu, obraz a slávu Boží; Žena je slávou svého muže. Není manžel od své ženy, ale žena od svého muže. „To je již druhý důvod“ (Svatý Zlatoústý). Apoštol začíná vysvětlovat podřízenost manželky jejímu muži podle řádu stvoření. – Za prvé, manžel byl stvořen a stvořen k obrazu a podobě Boží: je odrazem Boží slávy. Žena je pak odebrána svému manželovi, jako by již byla stvořena k jeho obrazu, a proto je obrazem obrazu nebo je odrazem manželovy slávy. Proto na důkaz dodává: „Vždyť manžel není z manželky, ale manželka je z manžela. Theodoret, omezující Boží obraz na jedinou nadvládu nad stvořeními danými člověku, ve vztahu k průběhu řeči říká: "Člověk je obrazem Božím právem nadřazenosti. Protože je mu svěřena autorita nad vším na zemi, nazývá se obrazem Božím. A manželka, která je pod autoritou svého manžela, "je slávou svému manželovi" a je jakoby podřízena obrazu nad ostatními, i když je obrazem, který je podle rozkazu jiným obrazem. svému manželovi." Svatý Zlatoústý odtud vyvozuje toto: "Manžel by se neměl zahalovat nejen proto, že má za hlavu Krista, ale také proto, že má moc nad svou ženou (podle řádu stvoření). Když se někdo s mocí přiblíží ke králi, musí mít na sobě znamení své moci. Proto, stejně jako by se nikdo, kdo je u moci, neodvážil předstoupit před někoho, kdo je oblečený do opasku a znamení vaší moci, aniž by měl svou moc. je, bez nahé hlavy, nemodli se k Bohu, abys nezneuctil sebe i toho, kdo tě poctil. Totéž by se mělo říci o manželce: je nečestné, aby neměla známky své podřízenosti. 1. Korinťanům 11:9. Neboť manžel nebyl stvořen pro manželku, ale manželka pro manžela. Manžel byl nejprve stvořen, proto vykazuje nějaký nezávislý význam. Manželka byla stvořena podle potřeby manžela být ve společnosti s podobnými a byla stvořena, aby byla manželovi pomocnicí. To vyjadřuje její závislé a podřízené postavení. "Manžel má tedy primát v řádu stvoření. A to stačí k prokázání, že manžel má moc a právo disponovat, protože on nevznikl pro potřeby své ženy, ale ona pro potřeby svého manžela" (Theodoret). "Toto je druhá výhoda, nebo ještě lépe třetí a čtvrtá. První je, že naší hlavou je Kristus a my jsme hlavou manželky; druhá je, že jsme slávou Boží a naší slávou je manželka; třetí je, že nejsme z manželky, ale manželka je z nás; čtvrtá je, že nejsme pro ni, ale ona je pro nás" (sv. Zlatoústý). 1. Korinťanům 11:10. Z tohoto důvodu by žena měla mít v hlavě moc, kvůli andělu. "Proč? - Ze všech uvedených důvodů a také pro "Andělovo dobro." Pokud, říká, nevěnuješ pozornost svému muži, pak se styď za anděly“ (Sv. Zlatoústý). "Měj moc na hlavě," to je znamení manželovy moci nad ní - závoj. "Apoštol nazval závoj "síla", jako by řekl: ať prokáže podřízenost tím, že se zakryje, a to zejména kvůli andělům, kteří jsou lidem přiděleni, protože jim je svěřena péče o ně. Ve Skutcích tedy o Petrovi (který zaklepal na dveře) řekli: ne on sám, ale "jeho anděl je" (Sk 12,15 říká, že ty maličké nebuďte a Pán o nich neříká: "Nebuďte." , věřící ve Mne; „Říkám vám, neboť jejich andělé viděli tvář mého nebeského Otce“ (Matouš 18:10). „Anděl pro dobro“ jiní odkazují na lidi, tedy na primáty Církve nebo na nejčestnější křesťany přítomné v Církvi. Není však třeba se odchýlit od obvyklého významu slova: „Anděl“. Jaký druh myšlenky: „Anděl pro dobro“? Stydí se za ně nebo se bojí, že je urazí. Už jen myšlenka na neviditelnou přítomnost andělů by vás měla uklidnit a udržet ve vaší hodnosti. Osobně je pro samotné anděly stejně lhostejné, zda je hlava pokryta nebo ne; ale s jakým úmyslem a v jakém duchu se to děje, je může buď utěšit, nebo urazit; a to platí ještě více, pokud zlo není omezeno na jednu osobu, která otevřeně drží hlavu, ale šíří se všude kolem. Nepřítel někdy prostřednictvím jednoho člověka ublíží stovkám lidí. "Takže zahalování je znamením podřízenosti a podřízenosti; povzbuzuje člověka, aby se díval dolů, pokořil se a zachovával ctnost, protože ctnost a čest podřízeného spočívá v poslušnosti. Manželovi to není přikázáno, protože je obrazem samotného Pána; a manželka je spravedlivě předepsána" (Svatý Zlatoústý). 1. Korinťanům 11:11–12. Ani muž není bez ženy, ani žena bez muže, Pane. Jako žena je od manžela, manžel je manželkou; všechno je od Boha. Důkaz je u konce. Ale protože se v něm síla manžela zdá příliš vznešená, a to by mohlo dát manželům důvod nejen k aroganci, ale také k nadměrnému projevování nadvlády a touhy po moci, pak, aby tomu zabránil, Apoštol říká, že manžel je také poněkud závislý na své ženě, proto musí svou výhodu nad ní ukázat s mírou: ne všechno je na straně manžela, je tu něco na straně manželky. Apoštol to vyjadřuje slovy: „ani muž bez ženy“ a „manžel za manželku“. Co to ale přesně ukazuje, je těžké určit. První věta: „ani manžel bez manželky, ani manželka bez muže v Pánu“ – jedním slovem: „o Pánu“, ukazuje, že zde mluvíme o manželech, jak jsou v Kristu Ježíši. V „Kristu Ježíši není ani muž, ani žena“. Cesta k Pánu je pro oba stejně otevřená a oba jsou stejně přijímáni. Z toho plyne: proto nebývej a nezjevuj se rozdělený před Hospodinem; ale jako vás Pán sjednotil, tak k němu jednotně přistupujte. Ani muž nevystupuje před Pánem, jako by neměl manželku, ani manželka, jako by neměla manžela. Ale ani muž bez ženy, ani žena bez muže, nikdy nebuďte v Pánu. Uvedeme-li tuto myšlenku do souladu s prvním důvodem podřízenosti manželky svému manželovi, v souladu s ekonomickým řádem, můžeme říci, že stejně jako rovnost manželů a manželek v Pánu neruší podřízenost druhého vůči prvnímu, tak zákon o její podřízenosti jemu neničí jejich rovnost v Pánu. A právě tento poslední bod zde zřejmě chtěl sv. Pavel představit. Druhá věta: „jako manželka je od manžela a manžel je manželka,“ vyjadřuje myšlenku manžela a manželky tak, jak jsou v řádu stvoření. Nejprve byla žena vzata (εξ) manželovi: a pak se manžel začal rodit z manželky (δια), prostřednictvím manželky. To říká: manželka má odvolání ke svému manželovi, kterému byla odebrána; Podívejte se také na povahu manželky, která vás porodila, a chovejte se k ní s úctou. "Všechno je od Boha." „Všichni“ – všechny vaše vztahy nebo „všichni“ – vy oba – jsou od Boha. Bůh stvořil i tebe a zařídil vše, co se tebe týkalo, a dodržuj tyto Boží zákony, ať už jsou z přírody nebo z milosti. Svatý Zlatoústý říká: „Nedívejte se, říká, pouze na počáteční výhody a stvoření, ale věnujte pozornost dalším, a uvidíte, že každá z nich závisí na druhé, nebo lépe, ne na sobě, ale všechny na Bohu. c) Zahalování ženské hlavy je požadavkem zdravého rozumu (1. Korintským 11:13–16) 1. Korinťanům 11:13. Vy sám soudíte, zda je správné, aby se manželka více otevřeně modlila k Bohu? Apoštol se nakonec obrací k přirozenému cítění či smyslu. Znovu je nechává, aby sami posoudili, co bylo řečeno, stejně jako to udělal v rozhovoru o obětování modlám. A navrhuje něco strašného: „Tady se prý urážka týká Boha, ale neříká to přímo, ale vyjadřuje se blahosklonněji a skrytěji: „Je hloupé, aby se žena modlila k Bohu otevřeněji? “ (Svatý Zlatoústý). Řeč je adresována jedné manželce, což ukazuje, že vše předchozí bylo řečeno především proto, aby ji napomenulo, i když tam se slovo týkalo i manžela. 1. Korinťanům 11:14–15. Nebo to možná není vaše přirozenost, co vás učí, že když si člověk nechá narůst vlasy ve špíně, je to pro něj hanba; Ale i když manželce narostou vlasy, sláva jí patří; Zpočátku jí místo oděvu dávali závod Vlasov. „Považuje-li žena za čest mít vlasy, ale bere si je jako potupu, pak ať uváží, jak zneuctívá Toho, kdo vlasy dal, a nepřistupuje (k Němu v modlitbě) s patřičnou skromností a ctí“ (Theodoret). „Jako na mnoha jiných místech vždy používá dobře známé důkazy, tak i zde se obrací ke známému zvyku a velmi zahanbuje posluchače, kteří od něj dostávají pokyny, v tom, co mohli znát z obyčejného zvyku, protože to není barbarům neznámé“ (Sv. Zlatoústý). Bavíme se ale o zahalování hlavy závoji a daný zvyk hovoří o dorůstajících vlasech. Jaké spojení? – Apoštol poprvé naznačil tuto souvislost, když řekl, že být bez přikrývky pro manželku je totéž jako být ostříhaný. A teď říká totéž z opačné strany: Být bez přikrývky pro ženu je totéž jako být ostříhaný a s přikrývkou je totéž, jako když jí rostou vlasy. Stejně jako růst vlasů je pro vaši ženu slávou, tak i zahalování hlavy je slávou. "Ale řekneš: když se ženě dávají vlasy místo oděvu, tak proč k jednomu oděvu přidávat další? - Abyste projevili podřízenost nejen přirozeností, ale i vůlí. Příroda předem nařídila, že byste měli být zahaleni, a vy byste měli přidat něco svého, aby se nezdálo, že porušujete přírodní zákony, protože odporovat nejen nám, ale i přírodě). 1. Korinťanům 11:16. Pokud si někdo představuje kontroverznost, nejsme imámové takového zvyku, nižší než církev Boží. "Od té doby, co jsem napsal filozofujícím lovcům, kteří měli ve zvyku hájit své myšlenky sylogismy a vyvracet myšlenky ostatních, říká jim: teď není čas se hádat. Kdo se nestydatě bouří proti tomu, co bylo řečeno, my a církve Boží takový zvyk nemáme. Který? - Hádejte se; ale my se ochotně podřizujeme učitelům, aniž bychom jim odporovali příkazů těch nejmenších." "My, říká, nemáme takový zvyk, abychom se hádali, soutěžili a protiřečili. Aniž by se zastavil, dodává: "pod Boží církví," naznačuje, že tím, že neposlouchají, jsou nepřátelští a odporují celému vesmíru. V důsledku toho je odpor znakem vytrvalosti, nikoli opatrnosti" (Sv. Zlatoústý). Nebo je to apoštolův tok řeči. Říká, jak to bylo: Dokázal jsem, přesvědčil, vysvětlil, že manželky v kostele mají mít zahalené hlavy; Pozorným a uvážlivým stačí, co bylo řečeno. Ale když někdo vznese spor a vymyslí si námitky, řeknu mu: nemá smysl se hádat; Věc je vyřízena, my a všechny Boží církve takový zvyk nemáme, tedy zvyk, aby se ženy objevovaly v kostele s odkrytou hlavou. Zahoďte své námitky a podrobte se společnému hlasu. Svatý Zlatoústý o tom uzavírá své slovo: "Jestliže Korinťané odporovali tomuto zákonu, ale nyní ho celý vesmír přijal a zachovává. Taková je síla Ukřižovaného!" Tento druhý názor podává Ekumenius, Theophylact a Theodoret. Ten píše: „Tato slova jsou dostatečná k tomu, aby zahanbili i ty, kteří jsou extrémně svárliví,“ neboť Apoštol ukázal, že to není názor jeho samotného, ​​ale všech Božích církví. 2. Proti neshodám při večeřích lásky (1. Kor. 11:17–34) "Nejdřív musíme vysvětlit důvod navrhované výpovědi, pak bude naše řeč srozumitelnější. Co je to za důvod? Tak jako na počátku jedli věřící, kterých bylo tři tisíce, u společného stolu a měli vše společné (to je v Jeruzalémě, hned po sestoupení Ducha svatého), tak tomu bylo, když to apoštol napsal, i když ne s takovou přesností a pozůstatkem dochovaných v munii věřící, z nichž někteří byli bohatí a jiní chudí, i když nedávali veškerý svůj majetek ke společnému prospěchu, přesto ve stanovené dny podle zvyklostí zakládali společné stoly a na konci setkání a společenství mystérií se všichni scházeli ke společnému jídlu a bohatí přinášeli jídlo a chudí a ti, kteří nic neměli, byli zváni ke společnému jídlu, a tak je všichni báječně podporovali! útěcha chudoby, dobré užívání bohatství, vštěpování velké moudrosti, zachování pokory“ (sv. Zlatoústý). Bylo to zavedeno v Korintu, stejně jako jinde, a nejprve zde šlo vše v pořádku, ale pak došlo k určitým poruchám, které pokřivily samotnou podstatu těchto večeří. Když se o tom svatý Pavel dozvěděl, nyní je oslovuje obviňujícím a opravným slovem. Tok jeho řeči je následující: a) nejprve poukazuje na to, co je špatné, a odsuzuje to (1. Korintským 11:17–22); b) pak, aby povzbudil úctu k večeři lásky, mluví o svátosti těla a krve, totiž aa) jak byla ustanovena (1. Kor. 11:23–26) a bb) jak k ní důstojně přistupovat (1. Kor. 11:27–32) a c) nakonec rozhoduje o řádu při večeři lásky (4.3.3–31). a) Označení a udání nepořádku při večeřích lásky (1. Kor. 11, 17–22) 1. Korinťanům 11:17. To v odkazování nechválím, protože neplánujete to nejlepší, ale to nejhorší. "A toto odkazování," παραγγελλων, - hlásal, obětoval. Tato slova odkazují na předchozí. Zároveň mě napadá následující vodítko: na začátku své řeči o zahalování hlav manželek v církvi (1. Korintským 11:2) apoštol řekl: „Chválím tě, že pamatuješ na všechno, co je moje, a dodržuješ tradici, kterou jsem ti dal.“ Pak se mluví o ženách, které si v kostele zakrývají hlavy, a nikde se nenaznačuje, že by se to mezi Korinťany nemělo dělat, ale jen obecně se píše, že by se to mělo dělat a jak absurdně je to naopak. Na konci argumentace se pouze dodává: pokud se někdo po tom všem ještě hádá, dejte mu vědět, že je to tak všude zvykem. - Tento tón řeči je tak obecný, bez náznaku poruchy, dává tušit, že si korintské ženy zakryly hlavy a provedly příkaz ohledně tohoto svatého apoštola; bylo jen pár chytrých lidí, kteří proti tomu měli námitky. Apoštol píše: Chválím tě, že jsi učinil, jak jsem přikázal; a proti odpůrcům předložil důvody, proč by se ženy měly v církvi chovat tak a ne jinak, a na závěr prohlásil: už se nehádejte, protože to dělají všechny církve. Takže to bude: Chválím to, co děláš, jak jsem zradil, a proti odpůrcům říkám to a to... Když to hlásám, nechválím to, že „se připravuješ ne na nejlepší, ale na nejhorší“. Možná tak bude lepší věc pochopit. „Shromáždit se“, to znamená sejít se na večeři lásky. „Ne k nejlepšímu, ale k nejhoršímu,“ dává myšlenku, že dříve měli dobré věci, ale nyní se stali špatnými. Všichni by se měli pohybovat vpřed a stoupat k lepšímu, ale oni se pohybovali dozadu a sestupovali k horšímu. "Spravedlivě ti vyčítám, že ctnost měla časem přibývat, ale ty ji ztrácíš a zmenšuješ toto bohatství" (Theodoret). „Když jsi měl prosperovat a zamilovat se, zredukoval jsi již tak převládající zvyk a zredukoval jsi ho tak, že bylo nutné, abych tě napomenul, aby ses vrátil k předchozímu řádu“ (Sv. Zlatoústý). 1. Korinťanům 11:18. Za prvé, když přicházíte do kostela, slyším nesoulad, který ve vás existuje, a některým z nich věřím. Jaký byl nepořádek? - Faktem je, že když bylo nutné, aby všichni společně přijímali večeři lásky, byli rozděleni do skupin, rodin nebo požitků a chudí byli ponecháni sami sobě, přičemž účelem ustanovení této večeře bylo, aby chudí v těchto dnech společného přijímání svatých tajemství měli útěchu od těch, kteří jsou dostačující. Říká to přímo ve verši 21; a zde totéž znamená obecný výraz: „svár“. „Strife“ σχισματα, rozdělení – což ukazuje, že se nehádali, ale byli prostě rozděleni kvůli neochotě sdílet své bohatství s chudými. Svatý Zlatoústý říká: "Aby se nezdálo, že mluví jen ve prospěch chudých, nezačíná apoštol hned mluvit o jídle, ale aby jeho napomenutí nebrali jako nedůležité, použije výraz, který je nápadnější a vzbuzuje větší strach." - Co to říká? - "Slyším... svár." Neříká: Slyšel jsem, že nezavádíte společné večeře; Slyšel jsem, že jíte jídlo každý zvlášť, a ne společně s chudými; ale používá výraz, který by mohl otřást jejich duší silněji, totiž: „svár“ (rozpadávání se na kusy, jako by se šaty roztrhaly na kusy), které byly příčinou tohoto nepořádku, a znovu nám tak připomíná, co bylo řečeno na začátku zprávy a co mu oznámila domácnost Chloe. "A některým z nich věřím." Aby neřekli: co kdyby někteří pomlouvači lhali? „Neříká: „Věřím“, aby se nestyděli, a neříká: „Nevěřím“, aby se napomenutí nezdálo zbytečné, ale: „Do určité části,“ říká: „Věřím“, tedy trochu věřím, a tím je činí pozornými a vyzývá k nápravě. První musí být tedy buď uznán jako ponechán bez druhého, nebo musí být připsáno jeho podílu na tom, co bylo rozděleno do dávek, kdežto každý měl připravit jedno jídlo, jeden společný stůl; a pod druhou dej, co zbylo pro chudé. "Těm, kteří pro tebe chodí do kostela." Do kostela nepřišli přímo na večeři lásky, ale aby slavili eucharistii a přijali svatá tajemství. Po tomto posvátném obřadu zavedli večeři lásky, ze zbytků nekrvavé oběti a z toho, co bylo přineseno přímo k večeři. Odhalená porucha nemohla jinak než naznačovat nedostatek úcty ke svátosti těla a krve; proč potom apoštol mluví o důležitosti této svátosti a pozornosti, která jí náleží. Proč se to stalo? "Zvykli jsme si na to, podívali jsme se blíže a začali jsme se na všechno v kostele dívat, jako by to byla jakákoli jiná každodenní záležitost, a chovali jsme se tak, aby to nebylo v rozporu s naším charakterem." A ozvalo se: tohle je moje, ale připravíš si to pro sebe. Znamená slovo „církev“ pouze setkání? - Možná, a to jen znamená; ale není nic divného, ​​že zde bylo také zvláštní místo pro setkávání, ať už byla budova nová nebo již hotová jedním z věřících. Mít zvláštní místo pro obecnou modlitbu a naplňování náboženských potřeb je potřeba víry. K jeho zvolení a dosazení nejsou potřeba žádné zvláštní dekrety. To se děje samo o sobě. 1. Korinťanům 11:19. Je vhodné, aby ve vás byly hereze, aby se ve vás objevila pokušení. "Jménem herezí zde nemá na mysli omyly ohledně dogmat, ale skutečné (a podobné) neshody. Kdyby však mluvil i o omylech ohledně dogmat, pak by ani v tomto případě nevyvolal pokušení (slovem: "vhodné"). Neboť Kristus také řekl: "potřeba je pokušení přijít" (Matouš 18:7), a přesto nás neporušil a neporušil a neporušil. nevyhnutelnost, ale předpověděla budoucnost, která se měla stát ze zlé lidské vůle, nikoli v důsledku Jeho předpovědi, ale ze svévole zkažených lidí. 18:7 – Že zde Apoštol skutečně nazval „herezemi“ nepokoje při jídle a rozkoly, ke kterým došlo, to jasně vyjádřil v následujících slovech. Protože řekl: „Slyším spor, který je mezi vámi“, tím se nezastavil, ale chtěl vysvětlit, jaký druh sváru má na mysli, říká dále: „Každý předchází svou večeři“ (1. Kor. 21). Je zřejmé, že mluví o těchto nepokojích; a kdo je nazývá svárem (roztrháním společnosti), nediv se tomu; chtěl, jak jsem řekl, takovým výrazem na ně silněji zapůsobit. Kdyby rozuměl dogmatickým herezím, nemluvil by s nimi tak pokorně“ (sv. Zlatoústý). "Co znamenají slova: "Ať se ve vás projeví zkoušky"? - Aby více zářily. Chce říci, že to neústupným a pevným lidem nejen neubližuje, ale činí je viditelnějšími a slavnějšími. Částice "aby" neznamená vždy cíl, ale často důsledek věci. Tak to používá Kristus, když říká: "Přišel jsem na tento svět, aby viděli ty, kteří nebudou vidět, slepí, ti, kteří to neuvidí." (Jan 9:39); i sám Pavel, když mluví o zákoně: „Ale přišel zákon, aby se rozhojnil hřích“ (Řím. 5:20), ale tak to bylo a Kristus nepřišel, aby se ti, kteří vidí, stali slepými, ale pro opačný účel to bylo zručnost“; hereze (rozdělení a nepokoje při večeřích) nebyly proto, aby byli zruční odhaleni, ale když se objevily, pak se to stalo.“ Apoštol to řekl, aby utěšil chudé, kteří velkoryse snášeli opovržení. Proto neřekl: „Ano, jsou zkoušky“, ale: „Ano, jsou zkoušky,“ vyjadřoval, že takové byly dříve, ale smíšené s jinými a přijímajíce útěchu od bohatých, nebyly příliš nápadné, ale nyní je dal poznat zmatek a nesouhlas, stejně jako bouře dává vědět kormidelníkovi. Také neřekl: „Nech se projevit“ (jsi takový a takový), ale: „Ať se v tobě objeví umění“; stejně jako ve výtce neukázal přímo na nikoho, aby je neučinil nestydatějšími, a ve chvále, aby je neučinil nedbalými, ale vyjadřoval se neurčitě a nechal svědomí každého, aby použil, co bylo řečeno, na sebe. Zdá se mi, že zde utěšuje nejen chudé, ale i ty, kteří tento zvyk neporušili, neboť mezi nimi pravděpodobně byli i ti, kteří jej dodržovali. Proto řekl: "Částečně věřím." Právem nazývá ty šikovné, kteří nejen dodržovali zvyk společně s ostatními, ale ani bez nich neporušili tento úžasný institut. Takovou chválou se snaží v obou vzbudit větší zápal.“ (Svatý Zlatoústý). Když říká: „To se hodí,“ uvádí důvod. za co? - K tomu, co je před námi: „Slyším spor...“. Proč si někdo může myslet, že se utěšuje slovy: "Slyším v tobě spor." Truchlivý; ale co dělat? Je vhodné, aby se to stalo také. Někteří se odchylují od pravidel, jiní, jsouce v nich pevní, se v nich pro budoucnost ještě více utvrdí. 1. Korinťanům 11:20. Za ty, kteří se sejdou, nebudete jíst večeři Páně. „Večeře Páně“ je Večeře Páně. Večeře Páně je vlastně společenství svatých tajemství Krista, Těla a Krve; ale spojením s ní, večeří lásky, přešlo jméno na tuto večeři; stejně jako večeři, při které byla ustanovena svátost eucharistie, nazýváme celou Poslední večeří, přičemž jen malou částí byla samotná Poslední večeře, kdy Pán poprvé ustanovil svátost těla a krve a přijímal svaté apoštoly - zbytek byl prostým jídlem, protože ačkoli to byla starozákonní velikonoce, v té době přestala a stala se prostou. To odpovídalo večeři lásky, která se konala po přijímání svatých tajemství. Apoštol říká: Když se sejdete na jednom místě k večeři Páně, chováte se tak, že to vůbec není, jako byste jedli večeři Páně. Všichni tam byli pohromadě, nikdo nebyl zajat, dokonce ani Jidáš zrádce; a mezi vámi jsou chudí lidé, kteří jsou v trpělivosti jako apoštolové. „Všichni přijímáte Mistrovu svátost,“ říká: „ti, kteří žijete v chudobě, kdo se chlubí bohatstvím, služebníky a pány, vládce a podřízené. Proto bylo nutné, aby společná jídla byla skutečně společná a byla připodobňována k Mistrově večeři, která je nabízena všem stejně. Takhle se teď nechováš.“ (Theodoret) „Vidíš, jak je zahanbuje a pod rouškou vyprávění nabízí návrhy? – Vnější podoba setkání, říká, ukazuje jednu věc, neboť přichází jakoby z lásky a bratrské lásky; shromáždíte se na jednom místě a všichni jsou pohromadě a jídlo neodpovídá setkání. Neřekl: když se scházíte, nejíte spolu, nedělíte se o jídlo, ale opět je to vyjádřeno jinak a mnohem nápadněji: „je, říká, „večeře Páně k jídlu“, což jim připomíná večeři, při které Kristus učil strašná tajemství. Proto nazval jejich pojídání večeří, protože při té večeři všichni společně leželi. I když se bohatí a chudí od sebe navzájem neliší jako Učitel a učedníci, - rozdíl mezi těmi druhými je neomezený, - ale co to říkám o Učiteli a učednících? Představte si, jaký je rozdíl mezi Učitelem a zrádcem; a přece on sám se s nimi usadil, zrádce nevyhnal, ale také se s ním podělil o sůl a učinil ho komunikátorem mystérií“ (Sv. Zlatoústý). 1. Korinťanům 11:21. Každý si připravuje večeři ke konzumaci a on má hlad a opije se. Proto vaše večeře není jako večeře Páně! - Každý z provinilců samozřejmě spěchá, aby rychle snědl, co přinesl, a nechce se podělit s ostatními. A tato vlastnost je zavrženíhodná a zvláště to, že to, co bylo přineseno do kostela jako dar Pánu, nadále považujete za své a nakládáte s tím, jak si vaše chybné srdce přeje. Ale nemělo to tak být. Přinesli do kostela, co Bůh seslal, a museli to dávat hostitelům večeře, aby vše rozdali všem stejně a nikdo nedostal nic navíc nad ostatní. Výsledkem vaší poruchy je, že jeden je sytý a dokonce opilý a druhý hladový. "Vidíš, jak se zahanbují víc než sami sebe?" "Přivlastňují si to, co patří Pánu, a proto se především ponižují a připravují jejich pokrm o to, co tvoří jeho největší důstojnost." Proč a jak? - „Večeře Páně“, to znamená, že večeře Páně musí být společná; co patří pánovi, nepatří tomu či onomu otrokovi, ale je společné všem; je to Pánovo, říká, proto je to běžné. Pokud patří vašemu Pánu, jak tomu skutečně je, pak byste si to neměli přivlastňovat sami sobě, ale jako to, co patří Pánu a Mistrovi, je nabídněte všem obecně. - Je „Pánova“ a bráníte jí v tom, aby byla Pánova, nedovolíte jí, aby byla obyčejná, ale jedla sama. Proto dodává: „každý předchází jeho večeři, aby byl sněden“. Neřekl: odděluje, ale: „předmluvy“, skrytě je odsuzoval z nemírnosti a nestřídmosti, což je vysvětleno následujícím, za to, že to řekl, pokračuje: „a hladoví a opíjejí se“; jak nedostatek, tak přebytek, projevují nemíru. Zde je druhá vina, která škodí i sobě; první je, že zneuctí večeři; a druhý je, že se nasytí a opijí, a co je ještě důležitější, když mají chudí hlad. To, co mělo být obecně nabízeno všem, konzumují sami, a tak upadají do sytosti a opilosti. Každý z těchto činů je sám o sobě hodný odsouzení: opít se bez zanedbání chudých je trestné; a zanedbávat chudé bez libování je trestné. Pokud se obojí spojí dohromady, pak si představte, jaký velký zločin se stane“ (Sv. Zlatoústý). 1. Korinťanům 11:22. Nemáte doma jídlo, takže můžete jíst a pít? Nebo zanedbáváte Boží církev a hanobíte ty, kteří nemají žádný majetek? Co vám řeknu, pochválíte mě za to? nebudu tě chválit. "Pokud chcete žít v přepychu, dělejte to v domech. A tady je to urážka a jasné znesvěcení církve. Není to ta nejnevhodnější věc, uvnitř chrámu Božího, v přítomnosti Mistra, který nám nabídl společné jídlo, abyste žili přepychově, zatímco ti, kteří to potřebují, hladoví a stydí se kvůli chudobě?" (Theodorit). "Vidíte, jak přenáší urážky od chudých na Církev, aby posílil svou řeč? - Tady je čtvrtá chyba, že urážejí nejen chudé, ale i Církev. Stejně jako večeři Páně říká, takže si přivlastňujete samotné místo, používáte kostel, jako by to byl váš domov. Církev nebyla postavena tak, aby se ti, kdo se v ní shromažďují, rozdělili, ale byli rozděleni." "A děláš ostudu chudým." Neřekl: necháváš chudé hladovět, ale s větší výčitkou: "přinášíš hanbu", čímž vyjádřil, že mu nejde ani tak o jídlo, jako o urážku způsobenou chudým. To je pátá chyba: hladovými nejen pohrdají, ale také je zahanbují. - Těmito slovy na jedné straně chválí chudé, vyjadřujíc, že ​​se nestarají ani tak o žaludek, jako o potupu, a na druhé straně disponuje posluchače k ​​milosrdenství. - Poté, co ve svém chování ukázal tolik zločinnosti: ponížení večeře, ponížení církve, urážka chudých, náhle zmírní sílu obvinění a řekne: "Budete to chválit? Já vás chválit nebudu." "Obzvláště a hodné překvapení je, že poté, co ukázal tolik zločinů, kdy měl svůj hněv vyjádřit důrazněji, jedná úplně jinak - změkčuje řeč a usnadňuje jim to. Proč tomu tak je? "Už se jich velmi dotkl, dokazoval důležitost jejich viny a jako vynikající lékař používá léky vhodné na rány." Ty, které vyžadují hluboký řez (abscesy) neprořezává pouze na povrchu - slyšeli jste, jak z nich odřízl incest - a pro ty, kteří vyžadují snadnější hojení, neaplikuje železo; proto zde k nim mluví pokorně. Na druhé straně se je snažil především učinit pokornými k chudým, proto s nimi sám pokorně mluví“ (sv. Zlatoústý). b) O svátosti Těla a Krve Páně (1. Kor. 11, 23–32) Apoštol o tom mluví proto, že večeře lásky byla ustanovena v souvislosti s touto svátostí, a proto neslušné chování při této večeři odhalilo nedostatek úcty k této svátosti. Tím, že jim v mysli vzbudí, jak vysoká je tato svátost a s jakou přísnou přípravou k ní musí člověk přistupovat, doufá, že skoncuje se současným nepořádkem. Ano, kdyby viníci nejprve neztratili úctu ke svátosti, nemohli při večeři připustit žádné poruchy. Svatý Zlatoústý o tom mluví takto: "Proč zde zmiňuje tato tajemství? - Protože to bylo pro skutečný subjekt velmi potřebné. Váš Pán, říká, poctil všechny stejným jídlem a navíc tím nejstrašnějším a daleko přesahujícím důstojnost všech; a vy považujete ostatní za nehodné vašeho jídla, za nedůležité a bezvýznamné z toho, že jim neberete žádné duchovní, tělesné výhody a neberete jim žádné duchovní, tělesné výhody. výhody, i když nejsou vaše. Neříká to však (přímo), aby jeho slova nebyla příliš těžká, ale používá mírnější řeč (abychom neuhádli, kam jeho slovo směřuje).“ Apoštol zde hovoří - aa) o ustanovení svátosti Těla a Krve Páně (1. Kor. 11,23-26) a bb) o důstojném přístupu k ní (1. Kor. 11, 27-32). aa) Ustanovení svátosti Těla a Krve Páně (1. Kor. 11, 23–26) 1. Korinťanům 11:23. Neboť jsem přijal od Pána a vydal jsem vám to, jako vám byl vydán Pán Ježíš v noci... „Přijal jsem od Pána“, „to znamená, že jsem byl vyučován od Pána“ (Ekumenius). Svatého Pavla učil všemu přímo sám Pán. Pán ho osobně naučil nejen tajemstvím víry, ale také obrazu vykonávání všech svátostí milosti. "Prozradím ti to." Jak přijal od Hospodina, tak to vydal i vám. Svatý Zlatoústý na to říká: „Apoštol to říká, abyste pochopili, že ta večeře neobsahovala nic většího ve srovnání s těmi následujícími. Neboť nyní tentýž Pán dělá a učí všechno, jako tehdy." "V noci, ve tmě, zrazen svým bývalým já." "Proč nám připomíná tuto dobu, tuto večeři a zradu? - Ne jednoduše a ne bezdůvodně, ale proto, aby se dotkl hlouběji a se samotným časem. Pro každého, i kdyby byl kamenem, si představuje, jak Pán truchlil se svými učedníky té noci, jak byl zrazen, svázán, veden a odsouzen, jak snášel vše ostatní, proč tu vanu a odříkání se stane měkčí než vanou." Apoštol nám to všechno připomíná, zahanbuje nás časem, večeří a zradou a říká: Tvůj Pán se za tebe vydal a ty nechceš dát svému bratru chléb pro sebe „A nejen proto nám připomíná tuto noc, ale aby se nás dotkl i jinak. Jako obecně si více pamatujeme poslední slova, která slyšíme od umírajících, a jejich dědicům, když se odváží porušit jejich závěť, vyčítáme: pamatujte, že toto jsou poslední slova vašeho otce, která odkázal před samotnou svou smrtí; A tak Pavel, který chce takto posílit svou řeč, říká: pamatujte, že to byla poslední svátost, kterou vás učil, že ji odkázal v noci, kdy se za nás připravoval zemřít, a když nám nabídl tuto večeři, po ní už žádnou jinou nepřinesl. 1. Korinťanům 11:24. Vezměte chléb a lámejte ho, vzdávejte díky a řekněte: Vezměte, jezte, toto je Mé Tělo, které se za vás láme. čiňte to na mou památku. Vezmi chléb do svých nejčistších rukou a „vzdávej díky, lám ho“. Pánovo slovo díkůvzdání nebylo Starým zákonem o vysvobození z Egypta a jiných dobrých skutcích Božích, ale o základech nové smlouvy, jako Jeho velekněžská modlitba na konci téže večeře o dokončení díla, které mu bylo dáno; Díkůvzdání bylo spojeno s požehnáním, jak říkají evangelisté Matouš a Marek, zaměřeným na předkládaný chléb a víno, tajné požehnání. Díky díkůvzdání a požehnání je chléb tělem a víno krví; proč, když Pán lámal chléb, řekl: vezměte, jezte, „toto je mé tělo“. Vzal chléb a po díkůvzdání a požehnání již nedával učedníkům chléb, ale Tělo, neboť se proměnil v požehnání. Toto je Mé Tělo, „zlomené pro vás“, nebude pro vás zlomeno, ale je zlomeno, což znamená kontinuitu lámání a neustálé obětování Těla. – Je to oběť pro celou lidskou rasu; ale jeho spasitelná moc a moc přímluvná svítá jen těm, kteří se vírou připojili ke Kristu Pánu a mají na tom účast; proč „pro tebe je zlomený. To čiňte na mou památku." Svatý Zlatoústý již řekl: co se dělalo tehdy při večeři, se děje i nyní při večeřích Páně. Tehdy nebylo nic lepšího než nynější Poslední večeře a v nynějších Posledních večeřích nic nechybí ve srovnání s tím. Neboť vykonavatelem mystérií je tentýž Pán, který již tehdy ustanovil tuto svátost v této svátosti mezi všemi Církvemi. věřících všude, a ne duševně, ale jako opakování skutku v jeho samotné podstatě. 1. Korinťanům 11:25. Stejně tak vzal kalich po večeři a řekl: Tento kalich je nová smlouva v mé krvi; Čiňte to tak často, jak budete pít, na mou památku. „Podobně kalich“, tedy přijímání, neopakuje díkůvzdání a požehnání nebeského celebranta, ale dává to jako hotovou krev se slovy: „Tento kalich je nová smlouva. Apoštol necituje slova: „pij z něj“, protože to bylo samozřejmé, ale připomíná pouze slova znamenající tajemnou moc krve: „tento kalich je nová smlouva v mé krvi“. Mojžíš přečetl zákon všem Izraelitům, pokropil je krví oběti a řekl: „Toto je krev smlouvy, kterou s vámi Hospodin uzavřel“ (Ex 24,8). Smysl starozákonního kropení byl: když nenaplníš zákon, zaplatíš za nesplnění svou krví. Smyslem kalicha nové smlouvy je, že i kdybych měl prolít všechnu svou krev, neodstoupím od Tebe a Tvých přikázání, Pane. Stejně jako Pán prolil svou krev za nás, tak i my musíme být připraveni prolít svou za Něho. To je podstata nové smlouvy. V reakci na naše rozhodnutí obětovat své životy pro Pána a víru v Něho a Jeho přikázání, životodárná Krev Páně sestupuje dovnitř jako očistná a posvěcující síla. Tak prý byla ustanovena svátost Těla a Krve, po jejím přijetí přejdete na večeři lásky a tam se chováte způsobem, který není vhodný pro někoho, kdo si pamatuje a chápe, jakou sílu a jaký význam tato svátost má. Jaké nápravné návrhy si Korinťané odtud mohli vypůjčit, říká svatý Zlatoústý takto: „Přistupuješ-li (tajemství těla a krve) k díkůvzdání (tato svátost se jinak nazývá eucharistie – díkůvzdání), pak nedělej nic nehodného díkůvzdání, nezahanbuj svého bratra, nepohrdej díkůvzdáním hladověj, nezačni se opíjet církví. splácejte ze své strany a neoddělujte se od svého bližního Kristus sloužil večeři všem stejně a řekl: "Vezměte, jezte." Učil Tělo všechny stejně, ale ty nechceš rozdělovat společný chléb všem stejně? Chléb lámal stejně pro všechny a stal se tělem stejně pro všechny. "To čiňte na mou památku." co to děláš? Vzpomínáš na Krista a pohrdáš chudými a netřes se? Když si připomínáš mrtvého syna nebo bratra, trýznilo by tě svědomí, kdybys nesplnil zvyk a nepozval chudé, ale při vzpomínce na svého Pána se nechceš ani podělit o jídlo.“ 1. Korinťanům 11:26. Kdykoli budete jíst tento chléb a pít tento kalich, zvěstujete smrt Pána, Dondezh přijde. To je závěr z obrazu ustavení svátosti, který určuje její význam po celou dobu až do druhého příchodu Páně. - "Hlásáš smrt Páně." „Stejně jako Kristus, když řekl o chlebu a kalichu: „Toto čiňte na mou památku“, nám zjevil důvod ustanovení svátosti a mimo jiné nás inspiroval, že tento důvod v nás stačí vzbudit úctu; když si totiž představíte, co pro vás Pán vytrpěl, stanete se moudřejšími, a tak zde Pavel říká: „Hlásáš smrt Páně. Taková je tato večeře! K tomu inspiruje i apoštol, takže věřící i nyní ve stejném rozpoložení přistupují k tajemstvím, jako by byli přítomni právě oné večeři, spočívali s apoštoly a přijímali tuto oběť od samotného Krista“ (sv. Zlatoústý). Pokaždé, když jíte tento chléb, to jest, o kterém Pán řekl: Toto je Mé Tělo, - "a pijete tento kalich," - to jest ten, o kterém Pán řekl, že je to nová smlouva v Jeho Krvi, - "zvěstujete smrt Páně." Tímto slavnostním činem zvěstujete všem o smrti Páně, totiž že na zemi byl Pán, vtělený Bůh, který zemřel na kříži za naše hříchy. Není to víra, ne slovo, co to hlásá, ale společenství Těla a Krve o tom beze slova veřejně mluví ke všem. Jak zločinné je nepřijímání! Jak neodpustitelně řídké přijímání! Zpočátku se ani jedno setkání křesťanů neuskutečnilo bez společenství mezi shromážděnými. Kde jsou teď komunikanti?! A zvláště ve městech se slaví mnoho liturgií. Je to velmi podobné, jako když někdo vběhne do kostela, zapálí svíčku a vyběhne si vyřídit svou věc: ať se svíčka modlí! Přináší se nekrvavá oběť, ale křesťané o to ani nestojí. Ať zvěstuje smrt Páně! Apoštol píše, že to není ona, kdo všem zvěstuje smrt Páně, ale její společenství. Skutečnost, že neexistují žádní komunikanti, spíše znamená, že křesťané chtějí přehlušit zprávu o smrti Páně. bb) O důstojném přístupu k tajemstvím Těla a Krve Páně (1. Korintským 27–32) 1. Korinťanům 11:27. Podobně, bude-li někdo jíst tento chléb nebo pít kalich Páně nehodně, bude vinen Tělem a Krví Páně. „Totéž“ – ωςε – tak. Odkud pochází závěr? - Z podstaty svátosti. Tento chléb je Tělo Páně a tento kalich obsahuje Krev Páně, pravou krev, a není náhradou za pravou. Proto každý, kdo se na nich nehodně podílí, je „vinen Tělem a Krví Páně“. Co tato povinnost znamená? - Že zabíjí Pána a prolévá jeho krev. Svatý Zlatoústý říká: "Proč je tím vinen? - Protože prolévá krev a provádí porážku a nepřináší oběť. Jako ti, kteří probodli Pána, propíchli ne proto, aby pili, ale aby prolili jeho krev, tak probodával i ten, kdo se nehodně podílí. Vidíte, jak hrozná je jeho řeč a jak moc se jich dotkli, když se jich Pánu nehodně hodili napít? účastnit se předkládaných tajemství A skutečně, nepřibližuje se ten, kdo hladovým pohrdá, k tomu, kdo hladovým pohrdá, a kromě toho, že jím pohrdá, ho také zahanbuje? Neboť jestliže nedávat almužnu chudým připravuje člověka o království nebeské, i kdyby byl pannou, stejně jako neštědré dávání, neboť panny měly také olej, ale ne v hojnosti, pak si představte, jak velké je zlo, když je pácháno tolik zločinů? Jaké zločiny byste řekl? O jakých zločinech mluvíš? Poté, co jste přijali takové jídlo, měli jste se stát pokornějšími než všichni ostatní a stát se jako andělé, ale stali jste se tvrdšími než všichni ostatní; ochutnal jsi krev Páně a neznal jsi svého bratra; jsi hoden odpuštění? I kdybyste ho předtím neznali, po tomto jídle byste ho museli poznat; a zneuctíváš jídlo samotné, protože považuješ toho, kdo je hoden toho, aby se na něm podílel, za nehodného jídla tvých. Copak jsi neslyšel, co vytrpěl, když od svého bratra požadoval sto denárů, jak přišel o dar, který mu dal jeho pán? Ty nevíš, čím jsi byl a čím jsi teď? Copak nevíš, že jsi byl mnohem chudší v penězích než v dobrých skutcích a byl jsi naplněn nesčetnými hříchy? Bůh ti však odpustil všechny tvé hříchy a poctil tě takovým jídlem; ale ani poté jste se nestali lidumilnějšími, proto nezbývá nic jiného, ​​než vás vydat mučitelům (Matouš 18:34). Dbejme všichni na slova apoštola, který zde začíná posvátné jídlo spolu s chudými, a když jsme odsud odešli, nechceme se na ně ani podívat, ale dopřáváme si vydatné jídlo a hladové necháváme bez pozornosti, za což se tehdy Korinťané provinili. Když jste při večeři snědli něco příjemného, ​​dáváte si pozor, abyste to předchozí nezkazili dalším špatným pokrmem, ale když jste přijali Ducha, oddáváte se potěšením. Pamatujte, co dělali apoštolové, když se účastnili svaté večeře; Neobrátili se k modlitbám a zpěvům, k posvátným vigiliím, k dlouhému učení a naplněni velkou moudrostí? Pokud se ale před přijímáním postíte, abyste se nějak prokázali hodni přijímání, pak po přijímání, kdy byste měli posílit svou zdrženlivost, všechno zkazíte. Ale není to totéž postit se před nebo po; musí být abstinent v obou případech, ale zejména po přijetí Ženicha; nejprve - aby se stal hoden přijetí, a poté, aby se neukázal jako nehodný přijatých darů." Svatý Zlatoústý tak zjistil, že přijímání nedůstojně přijímají nejen ti, kdo se na něj řádně nepřipravují, ale i ti, kteří se po přijímání chovají nehodně tohoto přijímání. Příklad Korinťanů vede právě k takovému poučení. 1. Korinťanům 11:28. Ať se člověk pokouší, a chléb jí, a kalich pije. Pokoušet sám sebe znamená zkoušet a pečlivě zkoumat, zda je člověk hoden svatého přijímání. Ale jak se zde říká: „a ať jí z chleba a ať pije z kalicha,“ pak to zároveň znamená, že když najdete něco, co překáží přijímání, odstraňte to a napravte to. Pokušení zde znamená důstojnou přípravu. Co je to? - Při čištění svědomí. Přineste pokání za své hříchy a udělejte pevný záměr nehřešit dopředu, ale místo hříchů konat každou ctnost, a budete hodně připraveni ke společenství. Svatý Zlatoústý říká: "Hlavním dobrem je přistupovat k mystériím s čistým svědomím. Nespokojen s tím, co bylo řečeno dříve, dodává následující: "nechte člověka pokoušet sám sebe," jak říká ve druhé epištole: "pokoušejte se" (2. Korintským 13:5), a ne tak, jak to děláme nyní, přizpůsobujeme se více časům než všemu zlu a nesnažíme se přiblížit duši. úcta, ale začít, když všichni ostatní začínají. To není to, co Pavel přikazuje; zná pouze čas, kdy má začít mystéria a přijímání, když je jeho svědomí čisté. Nepřistupujeme-li ke smyslnému jídlu, trpícím horečkou a přívalem špatných šťáv, abychom neutrpěli smrt, pak ještě více bychom se tohoto jídla neměli dotýkat zlomyslnými touhami, které jsou horší než horečka. Jménem zlomyslných tužeb mám na mysli fyzické i duševní - žádostivost, vztek, zášť a vůbec všechny zlé sklony. Ten, kdo se přiblíží, se musí od všech takových věcí očistit a pak se dotknout této čisté oběti. Proto Apoštol říká: „Ať každý pokouší sám sebe,“ a tak ať začne; přikazuje zkoušet ne jeden druhého, ale sám sebe, vést proces bez zveřejnění a odsouzení bez svědků." 1. Korinťanům 11:29. Kdo jí a pije nehodně, jí a pije soud bez ohledu na Tělo Páně. "Co to říkáš? Zdroj tolika požehnání, stůl, který vyzařuje život, se mění v odsouzení? "Ne svou vlastní přirozeností," říká, ale vinou toho, kdo se blíží. Tak jako příchod Páně, který nám přinesl velké a neprozkoumané výhody, posloužil k většímu odsouzení těch, kteří Ho nepřijali, tak tato tajemství přinášejí větší trest na ty, kteří se účastní, bez ohledu na tělo, bez toho, aby Pán soudil sám sebe? odrážející, aniž by si představoval, jak by měl, velikost nabízených mystérií a bez přemýšlení o důležitosti daru. Kdybyste plně pochopili, kdo je před vámi a komu se nabízí, pak byste nepotřebovali žádné napomenutí, a to samo o sobě by ve vás stačilo vzbudit úplnou úctu, pokud jste příliš neklesli“ (Sv. Zlatoústý). "Soud přichází," naznačuje skutečný rozsudek Božího soudu hned v okamžiku jeho ochutnání, "a nejen to, ale i rozsudek trestu. Verdikt soudu před tím je naznačen: "Jsem vinen Tělem a Krví Páně"; a zde samozřejmě udělení trestu. "Pokud přijmete dar, ale nepřijmete ho pouze nezákonně, spasení nedostanete znesvěcení“ (Theodoret). Jaký je trest? – Stejně jako existuje jedna vina, ale její stupně jsou různé, tak jsou i tresty; a některé jsou vykonány v tomto životě a někdy okamžitě, zatímco jiné jsou ponechány až do příštího života. Vše je posuzováno Boží pravdou a milosrdenstvím vůči nám, dokonce i v samotném trestu. Že tresty byly seslány těm, kteří přijali přijímání, jak sami Korpoštští zažili tento život, tento život nehodně zažili i v tomto Korpostu. 1. Korinťanům 11:30. Z tohoto důvodu je ve vás mnoho těch, kteří jsou slabí a nemocní a spokojeně spí (uspí). „Tak se to samozřejmě skutečně stalo, protože apoštol by se neodvážil psát o něčem, co se nestalo, s vědomím, že to byla zjevná lež“ (Theodoret). „Nemocný“ znamená slabost obecně, „nemocný“ znamená určité nemoci, „spát, usnout“ znamená umírat. "Zde jako příklad neuvádí jiné, jako to udělal v rozhovoru o obětování modlám, kde mluvil o dávných událostech a katastrofách Židů v poušti, ale samotné Korinťany, což činí jeho slova dojemnější. Když řekl: "Soud je tvůj vlastní," a to znamená, že by to nemělo být považováno za pouhá slova, také poukazuje na činy, které hrozba již proměnila v činy. Když se s tím nespokojí, připomene jim gehennu a svá slova tvrdě doloží, děsí je ze všech stran a řeší otázku, která se často nabízí Mnoho lidí se zmateně ptá, co je příčinou předčasných úmrtí, co způsobuje dlouhodobé nemoci „Příčinou mnoha nečekaných katastrof jsou podle něj hříchy. Ti, kdo hřeší, a přesto jsou světsky zdraví a šťastní, jsou chráněni pro budoucí muka. Tam budou vystaveni nejpřísnějšímu trestu.“ (Sv. Zlatoústý). Nemá tedy smysl ujišťovat se nebo se oddávat drzosti tím, co se stane, a když jste nedůstojně přijali přijímání, nepodléhali zjevnému trestu. Žádný hřích nelze skrýt před pravdou Boží a je nemožné, aby jakýkoli hřích zůstal bez odplaty. Jednou se mu dostane odplaty. 1. Korinťanům 11:31. I kdyby uvažovali sami se sebou, nebyli by odsouzeni. „Důvod pro sebe“ je zde stejný jako výše: „nechte každý pokoušet sám sebe“. To znamená: kdybychom se před přijímáním náležitě vyzkoušeli a náležitě se na něj připravili, „nebyli bychom odsouzeni“, to znamená, že bychom se v soudu nejedli ani nepili a nebyl by nad námi vynesen rozsudek: „vinen Tělem a Krví Páně“. Za nehodné přijímání dochází k odsouzení, tedy soudu a odsouzení k trestu, a nehodné přijímání je dovoleno, protože se nesoudíme, nezkoušíme a nečistíme se od hříchů pokáním, některé věci zatajujeme, druhým napůl říkáme. "Apoštol neřekl: kdyby se trestali nebo se trápili, ale: kdyby jen chtěli sami uznat své hříchy a odsoudit sebe a své nepravosti, pak by se zbavili trestu i tu a tam. Kdo se odsuzuje, dvojnásobně smiřuje Boha s vědomím jeho hříchů a připraveností je nespáchat pro budoucnost. Ale my to nechceme dělat, to snad ani nechceme." V průběhu řeči se to týká přijímání, ale mimo kontext se toto ustanovení vztahuje na jakýkoli hřích. Každý hřích pochází z nedostatku soudu a každý hřích je vysloven soudem a trestem v samotném aktu hříchu. Výkon trestu se někdy na chvíli odloží, ale samotný trest bude hned následovat. Soudit sám sebe znamená uvědomit si, kdo jste, kdo se odvažuje spáchat hřích a hněvat Boha tváří v tvář samotnému Bohu, neviditelně, ale přesto je vám skutečně vlastní? Po přijetí této neměnné pravdy s vědomím by se sotva kdo odvážil hřešit. Ale ve věci hříchu jej nepřítel zastíní a zcela vypudí z vědomí. Bez ohledu na to, jak absurdní je slovo hříšníka: Bůh nevidí, ale vždy prochází myšlenkami hříšníka, který hřeší. 1. Korinťanům 11:32. Pokud soudíme, jsme potrestáni Pánem, abychom nebyli odsouzeni se světem. Apoštolova myšlenka je celá o nedůstojném společenství svatých tajemství. „Souzen“ znamená, že v okamžiku nehodného přijímání je nad námi vynesen rozsudek, protože když jsme přijali nedůstojné přijímání, jedli jsme a pili soud nad sebou samými. Po trestu následuje trest, někdy slabost, někdy nemoc, někdy smrt. Takže „jsme Pánem potrestáni“. Ale o tom všem již mluvil Apoštol výše. Co nyní dodává, je: „Nebuďme odsouzeni se světem“, to jest, tyto dočasné tresty sesílá Pán, aby nás zachránil před odsouzením k věčným mukám spolu se světem nebo se všemi hříšníky a nevěřícími. „Apoštol nám nevyhrožuje trestem spolu se světem“, ale šetří nás a hrozí nám zde trestem, který je dočasný a obsahuje mnoho útěchy, protože nás osvobozuje od hříchů a dává sladkou naději do budoucnosti, která zmírňuje současné utrpení. Tím chce utěšit slabé a přimět ostatní k horlivosti. Nyní říká: "Jsme souzeni, jsme potrestáni Pánem." Neřekl: jsme vystaveni popravě nebo mukám, ale jsme „potrestáni“ παιδευομεθα, jsme poučeni, jsme napomenuti. Neboť skutečný trest je více napomenutí než odsouzení, více uzdravení než trest, více uzdravení než trápení, více nápravy než odměny. A nejen tím, ale i hrozbou většího (budoucího) trestu usnadňuje přítomnost: „ne v míru,“ říká, „nechme se odsuzovat“. Vidíte, jak ukazuje na Gehennu a Poslední soud a dokazuje, že tento soud a trest jsou nevyhnutelné a určitě nastanou? Neboť jestliže věřící a ti, kdo jsou pod Boží ochranou, neuniknou trestu za své hříchy, jak je patrné z těchto pokynů, tím méně budou nevěrní a ti, kteří hřeší těžce a nevyléčitelně, odsuzovat.“ (Sv. Zlatoústý). (Ekumenius). c) Dekrety o svátcích lásky (1. Kor. 11:33–34) „Že apoštol nabídl slovo o mystériích jako příklad a učil Korinťany, že by měli mít společné jídlo v kostelech, při pohledu na toto posvátné jídlo, o tom svědčí to, co dodal“ (Theodoret). 1. Korinťanům 11:33. Stejně tak moji bratři, když se jídlo schází, čekejte na sebe. Sice se zde říká jen čekat na ostatní, tedy nespěchat s jídlem a nikoho nepředbíhat, ale zároveň se navrhuje, aby nejedli sami, ale se všemi se podělili. "Znovu nabízí pokyny týkající se chudých, o nichž řekl všechny předchozí věci, a navrhuje, že ti, kteří toto nedodržují, nejsou hodni přijímání. Neřekl: když se sejdete, dejte chudým, ale vznešeněji: "Čekejte jeden na druhého." Neboť takovými slovy tajně vzbuzoval zájem o chudé a nabízel nabádání ve formě, která je v souladu s věcí“ (Sv. Zlatoústý). „Slovem: „počkej“ ukázal, že to, co bylo přineseno do shromáždění, je společným majetkem a mělo by se to jíst se všemi společně“ (Theofylakt). „Pokud to neuděláte, ukážete, že jste se nehodně podíleli na Těle a Krvi Páně a provinili jste se tím, že jste zabili Jeho Tělo a prolili Jeho Krev; a proto musíme okamžitě čekat na rozsudek, po němž bude následovat nemoc, utrpení a smrt“ (Photius in Ecumenia). 1. Korinťanům 11:34. Má-li někdo hlad, ať se nají v domě, aby nehřešil. Pokud jde o zbytek, až přijedu, zařídím je. Ústupek slabosti: je-li vaše potřeba tak velká, že poté, co ochutnáte, co je vám k dispozici při společném jídle, máte hlad, jezte doma; a nedovolte hřích na shromáždění, protože hřešit není bezpečné. Kdy apoštol dovoluje jíst v domě, před večeří nebo po? - Předtím nebyl čas a bylo to obscénní. Večeři totiž předcházelo přijímání mystérií. Takže po. Na to se ale nedá nic říct: kdo má hlad, sám od sebe vezme chleba. Svatý Zlatoústý poznamenává, že to Apoštol řekl, aby je "zahanbil. Tím, že dal takové povolení, zakazuje ještě silněji než přímý zákaz, protože je vyhání z církve, posílá je domů, a tak se jich velmi dotýká, představuje je jako otroky lůna a inkontinentní. Neřekl: jestliže někdo pohrdá chudými nebo netrpělivými zvířaty, jakoby netrpělivými zvířaty, jako by byl netrpělivý. děloha. Když se s tím nespokojí, přidává ještě strašlivější myšlenku: „Nehřešíme,“ říká, „spojte se“, abyste se neshromáždili k odsouzení, nevystavovali se trestu urážením církve a zahanbováním svého bratra. Shromažďujete se, abyste si navzájem prokazovali lásku, abyste měli prospěch a prospívali jeden druhému; pokud se stane opak, pak je pro vás lepší se dosyta najíst doma. Říká to proto, aby je přiměl ke komunikaci; Za tímto účelem poukázal na škody, které plynou z nekomunikace, a dokázal, že je to důležitý hřích, a vzbuzoval strach ze všech stran, z mystérií, nemocných, umírajících a dalších věcí zmíněných výše. "Pokud jde o zbytek, až přijdu, zařídím je." „Nebo o všem se nedalo psát; ale když psal o potřebnějších věcech, nechal si Apoštol zbytek až do svého příchodu“ (Theodoret). Ať už se tato dispensace týká čehokoli, nelze z toho nevidět, že v církevních řádech je vše podstatné od apoštolů. A je čas pro ty, kteří rádi opakují: ukaž mi, kde je to napsáno? Mohlo by vás zajímat: