Пятое отделение. Обличение и исправление некоторых непорядков при церковных собраниях (1Кор.11, 2–34)

Това се отнася до две теми: 1) незакрила от съпруги на глави в църквата (1 Кор. 11:2-16); и 2) разногласия на любовни вечери (1 Кор. 11:17-34). 1. Против жените да не покриват главите си в църквата (1 Кор. 11:2-16) Ето за какво става дума. „Жените с открити и голи глави се молеха и пророкуваха – след това и съпругите пророкуваха – а мъжете пускаха дълги коси, като тези, които се занимаваха с философия, и покриваха главите си, когато се молеха и пророкуваха, като и в двете се придържаха към езическия закон“ (Св. Златоуст). Като намира това за неприлично за християните, апостолът пише против това; обаче, както се вижда, речта му е насочена главно срещу жени, които не са покривали главите си. Той настоява, че те трябва да ги покрият като знак за тяхното подчинено положение спрямо съпруга си, като изяснява това положение както а) според реда на икономията (1 Коринтяни 11: 2-6), така и б) според реда на сътворението (1 Коринтяни 11: 7-12), добавяйки в подкрепа на своята мисъл и в) изискването за здрав разум (1 Коринтяни 11: 13-16). а) Главата на жената трябва да бъде покрита според реда на икономиката (1 Кор. 11:2-6) 1 Коринтяни 11:2. Слава ви, братя, че помните всичките ми неща и както ви дадох, пазите традициите. С тези думи той проправя пътя за последвалия укор. Докато е с тях, той установява за тях всеобхватни правила, според които там се изгражда семеен, граждански и църковен живот. Всичко мое, казва той, помнете и пазете моите традиции. Помнете какво заповядах и спазвайте правилата, които съм установил. Междувременно той вече е разкрил много от техните недостатъци и след това ще ги разкрие. Какво означава тази похвала? – Може да се приеме, че изложените недостатъци са разкрити в отсъствието на Апостола и са разкрити в обекти, за които не са направени подробни разпореждания, поради което той като че ли казва: това, което съм установил с вас, вие всичко добре го спазвате, но в другото у вас са открити нередности; Пиша ви за тях и правя нови поръчки за подобряване, с пълната надежда, че ще запазите всичко това и ще го запазите безупречно. Или това може да се разбере по следния начин: в по-голямата си част Коринтската църква е била вярна във всичко и е действала както е заповядал, докато отклонения са се случвали само в някои случаи и са били разкрити при някои лица. В този случай похвалата към мнозинството е най-добрият стимул за малцинството да завижда на собственото си представяне. Свети Златоуст разбира този въпрос по този начин. "След като е възхвалявал доброто и упреквал погрешното, Апостолът насърчава първото, но засрамва второто. Укорът, макар и сам по себе си да може да трогне, има още по-голяма сила, когато е съчетан с похвала на доброто. Затова той започва не с укори, а с похвала, и то с голяма похвала, и казва: "Хваля те, защото помниш всичко, което имам." Това е, което Павел обикновено прави: той дава голяма похвала за малки добродетели, не прави това от ласкателство, нека не бъде; защото може ли някой, който не търси пари, слава или нещо подобно, да използва ласкателство? - но във всичко имайки предвид тяхното спасение. - И тъй като аз ви предадох, спазвайте традициите. Следователно, той преди това ги е научил на много неща неписани, както той изразява това на много други места; но преди им оставяше само легенди, а сега добавя причината. По този начин той още повече укрепва покорните и унищожава гордостта на непокорните. Той не казва: Хваля те, че се подчиняваш, докато другите не се подчиняват, но, без да го изразява директно, той намеква за това в по-нататъшното представяне на неговите инструкции. 1 Коринтяни 11:3. Искам да ви водя, тъй като Христос е глава на всеки човек; глава на жената е съпругът; Главата на Христос е Бог. Казва, така да се каже: аз те хваля по принцип, но това и това не ти е съвсем наред. И като възнамерява да започне с разкриването на женските глави в църквата, той поставя солидно начало за разсъждение за това в стълбата на подчинението, която е изградена в Христос Исус, според икономията на спасението. "Искам да те водя." Сякаш не знаеха какво се говори тук? - Разбира се, че са знаели, а думата на Апостола означава само: припомнете си, осъзнайте или представете си следната истина. Може ли да се предположи, че те не са го познавали във формата или отношението, в което е представено тук, тъй като тук е представено така, както не е представено никъде другаде. В този случай Апостолът им съобщава нова истина за познание. "Христос е главата на всеки човек." Христос е глава на всичко, глава на цялата Църква, както в тялото главата не е само глава на гърдите, ръцете или краката, но и цялото тяло. Следователно глава на съпругата е Христос. Но както в тялото някои членове са пряко свързани с главата, а други чрез посредничеството на други членове, така и в Църквата светите апостоли и техните приемници, приматите на църквите и свещеничеството като цяло са по-пряко свързани с Христос, като глава; Други членове на църквата, въпреки факта, че са в съюз с Христос като глава, в много случаи имат нужда от тяхното посредничество. По подобен начин има нещо, поради което съпругът изглежда е по-пряко свързан с Христос като глава, а съпругата, въпреки факта, че има Христос като глава заедно със съпруга си, се свързва с Него по някакъв начин чрез съпруга си. В какъв смисъл точно означава това? Изобщо не по начина, по който тя е спасена в Господа; в това отношение всичко, което има, е от Господа, както и нейният съпруг. Вярата е от Господа, благодатта е от Господа, всяка помощ също е от Господа. И всичко това се съобщава на съпругата изобщо не от съпруга, тъй като той е съпругът. Всичко това следва свой собствен, установен от Бога ред. какъв вид – Апостолът не обяснява това и е много трудно сам да направиш правилно предположение за това. Една мисъл изглежда е, че в Христос Исус обичайното подчинение на жената спрямо съпруга не е нарушено и че въпреки че съпругата също е в единство с Господ, тя не се откъсва от своето подчинение спрямо съпруга; и тя е в Господа, но под мъжа си. Както децата и родителите, господарите и слугите, подчинените и началниците остават в Господа същите, каквито са били във всекидневния живот, така и съпругът и съпругата. Тук съпругът се приема като глава и представител на семейството. "Главата на една жена е нейният съпруг." Не приемаха ли жените в Коринт равенство със своите съпрузи във всички отношения, знаейки, че в Христос Исус няма нито мъж, нито жена, и че съпругите също имат свободен достъп до Него, както и съпрузите? С тази дума Апостолът ги поставя в своя ранг. И вие бяхте еднакво кръстени, и вие получихте дара на Духа в потвърждение еднакво, и вие участвахте в тялото и кръвта на Христос еднакво, и наследството на царството ви беше обещано еднакво; Но в същото време не забравяйте, че главата на съпругата е съпругът. „Желаейки съпрузите да подчиняват жените си и поучавайки, че от древни времена Бог им е заповядал да бъдат под властта на мъжете си, апостолът използва този образ на израз“ (Теодорит). „Главата на Христос е Бог.“ Глава на Христос е Бог, като Богочовек, според икономията на спасението. И въплътеният Божи Син е Бог, не по-малко от Бог Отец и Бог Свети Дух; но, след като пое върху Себе Си, в съвета на Божеството, да изпълни икономията на спасението, Той, подобно на Бог, е изпълнител на това, което беше положено в съвета на Божеството. Защо казва, че е слязъл от небето не за да върши Моята воля, а волята на Този, Който е изпратил. В това отношение главата на Христос е Бог. Теодорит смята: „Като не предлагаше божествени догми и не излагаше богословието, апостолът даде такъв ред на речта си“. Какво искаше? – Само за да си припомним подчинението на съпругата на съпруга си от християнска гледна точка. Въз основа на тези думи не може по никакъв начин да се повярва, че както жената е за съпруга си, съпругът е за Христос, така и Христос е подчинен на Бога. Ако съпругът е неизмеримо далеч от Христос и неговото подчинение на Христос е в същата степен, тогава, измервайки подчинението на съпругата на съпруга със същата тази мярка, къде ще намерим мярката за това? Свети Златоуст казва: "Ако в цялата тази реч вземем думата "глава" в същия смисъл, тогава жената ще бъде по-ниска от мъжа толкова, колкото съпругът е по-нисък от Бог Слово. И кой може да позволи това? Излагайки тази стълба на подчинение на съпругата на съпруга, мъжа на Христос и Христос на Бога, апостолът не определя точната мярка на подчинение, а само внушава идеята, имайки предвид преди всичко подчиненото положение на жената спрямо съпруга. Въпреки че няма да разберем точно този текст, основната мисъл на Апостола е видима и това ни е достатъчно. 1 Коринтяни 11:4–5. Всеки човек, който се моли или пророкува с покрита глава, опозорява главата си. И всяка жена, която се моли или пророкува с непокрита глава, опозорява главата си; защото едно нещо също е обръснато. Не е ясно каква връзка имат тези думи с предишните. Те изглежда представляват специална позиция, независима от тях. Със сигурност можем да предположим, че е пропусната една свързваща мисъл между тях и тя е точно тази: ако една съпруга, по реда на благодатта, остава в подчинена позиция спрямо съпруга си, тогава тя трябва да покаже това с целия си вид, така както съпругът трябва да покаже своята сила и предимство пред жена си с външния си вид. Сред тези признаци на подчинение на съпругата на съпруга и властта на съпруга над жена му е, че първият винаги покрива главата си, а вторият не я покрива в определени случаи. От това пряко следва, че ако първата отвори главата си, а ако втората я покрие, тогава те излизат от ранга си и по този начин се опозоряват. Свети Златоуст въвежда тази междинна мисъл в тълкуването на този пасаж: "Много знаци са били дадени на съпруга и съпругата, единият на власт, а другият на подчинение, наред с други неща, че съпругата трябва да бъде покрита, а съпругът трябва да е с гола глава. Ако това са знаците, тогава и двамата съгрешават, ако нарушават благоприличието и заповедта на Бог, ако прекрачат собствените си граници, съпругът се навежда до степен на унижение съпругата му и жената да се превъзнася пред мъжа си. Защото, ако не им е позволено да сменят дрехите си, тоест жена да се облича в мъжка дреха, а съпругът да се облича в женско облекло, „нека не бъде“, казва той, „нека мъжки съдове да бъдат на жена, нито мъж да се облича в женска дреха“ (Второзаконие 22:5); Фактът, че едното е покрито, а другото не е покрито, се случва под името на природата, защото Той е създателят на природата, вижте колко вреда ще настъпи. Не ми казвайте, че това престъпление е маловажно; той е велик сам по себе си, защото е непокорство, и дори да е маловажен сам по себе си, той е велик, защото се отнася до знака на великите обекти. И че този знак е велик, се вижда от факта, че той носи подобрение в човешката раса, представяйки в подходяща форма висшестоящия и подчинения; който действа против това, обърква всичко, лишава се от Божиите дарове, унижава честта, дадена му свише, не само мъжа, но и съпругата. Защото за нея е голяма чест да запази мястото си, но, напротив, срамно е да излиза отвъд границите. Затова апостолът говори така и за двамата.” Въпреки това, тъй като в цялата тази реч за покриването на главата вниманието е насочено предимно към съпругата, може надеждно да се вярва, че опозоряването на съпруга чрез покриването на главата се говори тук само за да се закръгли думата и да се изясни въпросът чрез контраст. А по отношение на съпругата други тълкуватели предполагат, че този, който покрива главата си, дава на всички да разберат, че има мъж и живее честно с него, а този, който го разкрива, им дава да разберат, че няма мъж и че не е твърда в правилата. Така се опозорява пред всички честни хора. Те също така казват, че в района, за който е написано посланието, езически съпруги ходели открито в храмовете си за нечисти цели. Прогонвайки този обичай от християнския храм, апостолът пише по този начин, като не си спомня срамните цели на езичниците, но извлича забраната от други източници, така че чрез това напомняне да не оскверни целомъдрените души, но чрез това заключение на заповедта от по-висш източник да се освети тя и самата материя, за която се отнася, с общи християнски съзерцания, така че Христос Господ с Неговите закони да се види в всичко Свети Златоуст казва за самото извеждане на заповедта от християнските принципи или за потвърждението й от причини, че това не може да се случи, тъй като за вярващите е достатъчна една заповед; Апостолът дава тази причина за слабите. "Апостолът дава тази причина, казва той, за да направи слабите по-внимателни. Защото този, който правилно вярва и е твърд във вярата, не се нуждае нито от доказателство, нито от причина за това, което му е заповядано, но се задоволява само с традицията; но слабият, като е научил разума, наблюдава казаното с по-голяма ревност и се подчинява с по-голяма преданост." Какво означава: „жена, която се моли и пророкува“? – Отначало, в събранията на вярващите, Божият Дух проявява Своето специално влияние върху другите и вдъхновява молитва в един, и слово на назидание у друг. И молитвата, и назидателното слово биха могли и могат да се родят от собственото размишление и задълбочаване в християнските истини. Но те знаеха как да различават това, което е от Духа, и това, което е тяхно собствено. Този, който почувства това вълнение, се изправи и каза преди събранието това, което Божият Дух го вдъхнови да каже: молитва или слово за назидание. Съпругите не бяха лишени от дарбата да бъдат в такова състояние и те също се изправиха и произнесоха молитви или назидателни думи. Но апостолите намират, че е неприлично жените да казват молитви и да четат наставления в църквата, поради което го забраняват, както и св. Павел го забранява по-долу (в 1 Кор. 14). Тук той говори само за неуместността да прави това с отворена глава, за да не ги натовари внезапно със законовите си разпоредби. Думата за назидание тук се нарича пророчество, защото това вдъхновение приличаше на пророческо състояние. Но както молитвата, така и словото често включват директни пророчества, тоест предсказания за бъдещето. Свети Златоуст казва: "По това време имаше мъже, които пророкуваха, и жени, които имаха тази дарба, например дъщерите на Филип и други преди и след тях. За тях пророкът в древността каза: "Синовете ви ще пророкуват... и дъщерите ви ще виждат видения" (Йоил 2:28). Апостолът заповядва на съпруга не винаги да бъде открит, но само по време на молитва; той заповядва на жена си винаги да бъдат покрити, както се вижда от приложението: „едно нещо е същото, да бъде по-остригано“. Ако да бъдеш остриган винаги е срамно, тогава е очевидно, че да бъдеш разкрит винаги е срамно. 1 Коринтяни 11:6. Ако жената не се покрива, нека се подстриже; Ако е позор за жена да подстриже косата си или да се обръсне, нека се покрие. „Първо той изисква съпругата да не разкрива главата си по време на молитва и след това обяснява, че тя винаги трябва да бъде покрита; и освен това, покрита с всички грижи и благоразумие, тъй като той не просто каза: нека бъде покрита (καλυπτεσθαι), но: „нека бъде покрита“ (κατακαλυπτεσθαι), тоест трябва да бъде внимателно затворена от всички страни. Той също така показва неприличие на обратния ход, и го укорява, когато казва: "Ако той не се покрие, нека отреже косата си"; ако, казва той, съборете завесата, дадена от природата. Но, ще каже някой, ако тя постигне честта на съпруга си? спазването на собствените граници и законите, установени от Бога, но престъпването им, не е превъзнасяне, а унижение. Както някой, който желае чуждото и краде чуждото, не печели, а се унижава и губи това, което е имал, както например беше в рая; По същия начин в този случай съпругата не печели благородството на съпруга си, тогава тя също губи благоприличието на съпругата. Така, посочвайки онова, което несъмнено се признава за срамно в думите: „Срамно ли е жената да се подстриже или да се обръсне“, апостолът накрая сам казва: „нека се покрие“, не каза: нека расте коса, а: нека се покрие, внушавайки, че и двете са едно и също. Воалът и порасналата коса, казва той, са едно и също; точно както бръснатата и голата глава са едно и също, „това е едно и също нещо“, казва той, „и също да бъде отрязано“. - Но, ще попита някой, как е същото, когато тя е с естествено покритие, а обръсната няма това? „Тя, казваме ние, имайки гола глава, по своя воля отхвърли естествения воал; ако не е лишена от коса, тогава това е дело на природата, а не на нея; следователно, както обръснатият има гола глава, така и тя. Поради тази причина Бог заповяда на природата да покрие главата си с коса, за да се покрие съпругата, като се научи от природата” (св. Златоуст). б) Главата на жената трябва да бъде покрита според реда на сътворението (1 Кор. 11:7-12) 1 Коринтяни 11:7–8. Съпругът не трябва да яде, за да покрие главата, образа и славата на Бога; Съпругата е славата на съпруга си. Няма мъж от жена си, а жена от мъжа си. „Това е вече втората причина” (Свети Златоуст). Апостолът започва да обяснява подчинението на жената на мъжа според реда на сътворението. – Първо, съпругът е създаден, и то създаден по образ и подобие на Бога: той е отражение на Божията слава. След това съпругата е взета от съпруга си, сякаш вече е създадена по негов образ и следователно е образът на образа или е отражение на славата на съпруга. Ето защо той добавя, за да докаже това: „Защото не мъжът е от жена, а жената е от мъжа.“ Теодорит, ограничавайки образа на Бог до едно господство над създанията, дадено на човека, във връзка с хода на речта казва: "Човекът е образ на Бога по право на превъзходство. Тъй като му е поверена властта над всичко на земята, той се нарича образ на Бога. И жената, бидейки под властта на съпруга си, "е слава на съпруга си" и е, така да се каже, образ на образа. Защото, въпреки че има власт над другите, тя е заповядано да се подчинява на съпруга си.“ Оттук ето какво извежда св. Златоуст: "Съпругът не трябва да бъде покрит, не само защото има Христос за глава, но и защото има власт над жена си (според реда на сътворението). Когато някой с власт се приближи до царя, той трябва да има върху себе си знак за неговата сила. Следователно, както никой властник не би дръзнал да се яви пред облечен с диадема без пояс и облекло, подходящо за неговия ранг, така и вие, без признаци на вашата сила, тоест без гола глава, не се молете на Бога, за да не опозорите както себе си, така и този, който ви е почел, трябва да кажете същото за съпругата: за нея е непочтено да няма признаци на своето подчинение. 1 Коринтяни 11:9. Защото съпругът не е създаден заради жената, а жената заради мъжа. Съпругът е създаден първо, следователно той проявява някакво независимо значение. Съпругата е създадена според нуждата на съпруга да бъде в общество с подобни и е създадена да бъде помощник на съпруга си. Това изразява нейното зависимо и подчинено положение. "Така че съпругът има първенство в реда на сътворението. И това е достатъчно, за да докаже, че съпругът има властта и правото да се разпорежда, защото не той е създаден за нуждите на жена си, а тя за нуждите на съпруга си" (Теодорит). "Това е второто предимство, или още по-добре третото и четвъртото. Първото е, че нашата глава е Христос, а ние сме глава на съпругата; второто е, че ние сме Божия слава, а нашата слава е съпругата; третото е, че не ние сме от жената, но жената е от нас; четвъртото е, че не ние сме за нея, а тя е за нас" (Св. Златоуст). 1 Коринтяни 11:10. Поради тази причина съпругата трябва да има власт начело, заради един ангел. „За какво? – Поради всички посочени причини, а също и „заради ангела“. Ако ти, казва той, не обръщаш внимание на мъжа си, тогава се срамувай от Ангелите” (св. Златоуст). „Имайте власт върху главата“, тоест знак за властта на съпруга над нея - воал на главата. "Апостолът нарече покривалото "сила", сякаш искаше да каже: нека покаже подчинение, като се покрие, и особено заради Ангелите, които са определени за хората, защото им е поверена грижата за тях. Така в Деянията казаха за Петър (който почука на вратата): не самият той, но "ангелът му е" (Деян. 12:15). И Господ казва: "Внимавайте да не презирай един от тия малките. , вярващи в Мен; „Казвам ви, защото техните ангели видяха лицето на Моя небесен Отец” (Матей 18:10). „Ангел заради“ други се отнасят до хората, тоест до приматите на Църквата или до най-честните християни, присъстващи в Църквата. Но няма нужда да се отклонявате от обичайното значение на думата: „Ангел“. Каква мисъл: „Ангел в името на“? Срамува се от тях или се страхува да не ги обиди. Само мисълта за невидимото присъствие на Ангелите трябва да ви успокоява и да ви държи в ранга ви. Лично за самите ангели е еднакво безразлично дали главата е покрита или не; но с какво намерение и в какъв дух е направено може или да ги утеши, или да ги обиди; и това е още повече, ако злото не се ограничава до един човек, който открито държи главата, а се разпространява навсякъде. Врагът понякога чрез един човек ще навреди на стотици. "И така, покриването е знак за подчинение и подчинение; насърчава човек да гледа надолу, да се смирява и да спазва добродетелта, тъй като добродетелта и честта на подчинения се състои в това да бъдеш покорен. На съпруга не е заповядано да прави това, защото той е образ на самия Господ; и съпругата е справедливо предписана "(Свети Златоуст). 1 Коринтяни 11:11–12. Нито съпруг без жена, нито жена без мъж, Господи. Тъй като съпругата е от съпруга, съпругът е съпруга; всичко е от Бога. Доказателството приключи. Но тъй като в него властта на съпруга изглежда твърде възвишена и това би могло да даде повод на съпрузите не само да бъдат арогантни, но и да проявяват прекомерно надмощие и жажда за власт, тогава, предотвратявайки това, апостолът казва, че съпругът също е донякъде зависим от жена си, следователно той трябва да показва своето предимство пред нея с мярка: не всичко е на страната на съпруга, има нещо на страната на съпругата. Апостолът изразява това с думите: нито мъж без жена, нито мъж чрез жена. Но какво точно показва това е трудно да се определи. Първото изречение: „нито мъж без жена, нито жена без мъж в Господа” – с една дума: „за Господа”, показва, че тук говорим за съпруг и съпруга, каквито са в Христос Исус. В „Христос Исус няма нито мъж, нито жена“. Пътят към Господа е еднакво отворен и за двамата, и двамата са еднакво приети. От това следва: прочее, не се заблуждавайте и не се явявайте разделени пред Господа; но както Господ ви е съединил, така и единно пристъпете към Него. Нито съпругът се явява пред Господа, сякаш няма жена, нито жената, сякаш няма мъж. Но нито съпруг без жена, нито жена без мъж, никога в Господа. Поставяйки тази мисъл в съответствие с първата причина за подчинението на съпругата на съпруга си, според реда на икономиката, можем да кажем, че точно както равенството на съпруга и съпругата в Господа не унищожава подчинението на последния спрямо първия, така и законът за нейното подчинение спрямо него не унищожава тяхното равенство в Господа. И това е последната точка, която св. Павел изглежда е искал да представи тук. Второто изречение: „тъй като жената е от мъжа, а съпругът е съпругата“ предава мисълта за съпруга и съпругата, каквито са в реда на сътворението. Първо, съпругата беше взета от (εξ) съпруга: и след това съпругът започна да се ражда от съпругата (δια), чрез съпругата. Това казва: съпругата има призив към съпруга си, от когото е взета; Погледнете и природата на съпругата, която ви е родила, и се отнасяйте с уважение към нея. "Всичко е от Бога." „Всички“ – всички ваши взаимоотношения или „всички“ – и двамата – са от Бог. Бог е създал и вас и е уредил всичко относно вас по този начин и спазвайте тези Божии закони, независимо дали са по природа или по благодат. Свети Златоуст казва: „Не гледайте, казва той, само на първоначалните предимства и творение, но обърнете внимание на следващите, и ще видите, че всеки от тях зависи от другия, или, по-добре, не един от друг, но всички от Бога. в) Покриването на главата на жената е изискване на здравия разум (1 Кор. 11:13-16) 1 Коринтяни 11:13. Вие сами преценявате дали е правилно съпругата да се моли по-открито на Бога? Апостолът накрая се обръща към естественото чувство или смисъл. Отново ги оставя сами да преценят казаното, точно както направи в разговора за идоложертвеното. И внушава нещо страшно: „Тук, казва той, обидата се отнася до Бога, но той не казва това директно, а се изразява по-снизходително и тайно: „Глупаво ли е жена да се моли по-откровено на Бога?“ “ (Свети Златоуст). Речта е отправена към една жена, което показва, че всичко преди това е казано преди всичко, за да я увещава, въпреки че тук думата се отнася и до съпруга. 1 Коринтяни 11:14–15. Или може би не самата ви природа ви учи, че ако човек расте косата си в мизерия, това е безчестие за него; Но дори и на жена да расте коса, славата е за нея; В началото заводът на Власов й беше даден вместо дрехи. Но става дума за покриване на главата с воали, а даденият обичай говори за растяща коса. Каква връзка? – Апостолът пръв посочи тази връзка, когато каза, че да си без покритие за жена е същото като да си остриган. И сега той казва същото нещо от противоположната страна: за жена да бъде без покривало е същото като да бъде остригана, а с покривало е същото като за нея да расте коса. Точно както отглеждането на косата ви е слава за жена ви, така и покриването на главата ви е слава. "Но вие ще кажете: ако косата се дава на жената вместо дреха, тогава защо да добавяте друга към една дреха? - За да покажете подчинение не само по природа, но и по воля. Природата е постановила предварително да бъдете покрити и да добавите нещо свое, за да не изглежда, че нарушавате законите на природата, защото да се съпротивлявате не само на нас, но и на природата, е признак на голямо безсрамие" (Св. Златоуст). 1 Коринтяни 11:16. Ако някой си мисли, че е спорен, ние не сме имами на такъв обичай, по-ниски от Божията църква. "Тъй като писах на ловци на философстване, които имаха обичая да защитават мислите си чрез силогизми и да опровергават тези на другите, той им казва: сега не е време да спорим. Който безсрамно се бунтува срещу казаното, ние и Божиите църкви нямаме такъв обичай. Кой? - Спорете; но ние с готовност се подчиняваме на заповедите на учителите, без ни най-малко да им възразяваме " (Вселенски). "Ние, казва той, нямаме такъв обичай да спорим, да се състезаваме и да противоречим. Без да спира дотук, той добавя: "под Божията църква", което предполага, че като не се подчиняват, те са във вражда и се противопоставят на цялата вселена. Следователно съпротивата е признак на постоянство, а не на благоразумие" (Св. Златоуст). Или това е речта на Апостола. Той казва, така да се каже: Доказах, убедих, обясних, че съпругите в църквата трябва да имат покрити глави; За внимателните и разумните казаното е достатъчно. Но ако някой повдигне спор и измисли възражения, ще му кажа: няма смисъл да спорим; Въпросът е решен, ние и всички Божии църкви нямаме такъв обичай, тоест обичаят жените да се появяват в църквата с непокрита глава. Зарежете възраженията си и се подчинете на общия глас. Свети Златоуст завършва словото си за това: "Ако тогава коринтяните противоречаха на този закон, сега цялата вселена го прие и пази. Такава е силата на Разпнатия!" Това второ мнение е дадено от Икумений, Теофилакт и Теодорит. Последният пише: „Тези думи са достатъчни, за да засрамят дори онези, които са изключително спорни“, тъй като апостолът показа, че това е мнението не само на него, но и на всички Божии църкви. 2. Срещу раздора на любовни вечери (1 Кор. 11:17-34) "Преди всичко трябва да обясним причината за предложеното изобличение, тогава речта ни ще бъде по-разбираема. Каква е тази причина? Както в началото вярващите, наброяващи три хиляди, ядяха на обща трапеза и имаха всичко общо (това е в Йерусалим, веднага след слизането на Светия Дух), така беше, когато апостолът написа това, макар и не с такава точност, а само като че ли някакъв остатък от предишното общение Вярващите, някои от които бяха богати, а други бедни, въпреки това, в установените дни, според обичая, се събираха на обща трапеза и богатите бяха поканени от тях; и така всички ядоха чудесно благотворно! „Защото той послужи за подкрепа на любовта, утеха на бедността, добро използване на богатството, внушаване на голяма мъдрост, запазване на смирението” (Св. Златоуст). Той беше въведен в Коринт, както и навсякъде, и отначало тук всичко вървеше по ред, но след това настъпиха някои смущения, които изкривиха самата същност на тези вечери. След като научи за това, свети Павел сега се обръща към тях с обвинителна и коригираща дума. Потокът на речта му е следният: а) първо той посочва какво не е наред и ги изобличава (1 Кор. 11:17-22); б) след това, за да насърчи благоговението по отношение на Вечерята на любовта, той говори за тайнството на Тялото и Кръвта, а именно аа) как е установено (1 Кор. 11:23-26) и бб) как да се подходи достойно към него (1 Кор. 11:27-32) и в) накрая взема решения относно реда на Вечерята на любовта (1 Кор. 11:33–34). а) Посочване и изобличаване на безредици на любовни вечери (1 Кор. 11, 17–22) 1 Коринтяни 11:17. Не възхвалявам това в завещанието, защото планирате не най-доброто, а най-лошото. „И това завещаване“, παραγγελλων, - провъзгласяване, предлагане. Тези думи се отнасят до предишната. В същото време идва на ум следното напътствие: започвайки речта си за покриването на главите на съпругите в църквата (1 Кор. 11:2), апостолът казва: „Хваля те, че помниш всичко мое и пазиш преданието, което ти дадох“. След това се говори за жените, които покриват главите си в църквата, и не се прави намек, че това не трябва да се прави сред коринтяните, а само се пише общо, че това трябва да се прави и колко абсурдно е противно. В края на спора се добавя само: ако някой все още спори след всичко казано, нека знае, че навсякъде е такъв обичаят. - Този тон на речта е толкова общ, без намек за неизправност, дава идеята, че коринтските жени са покрили главите си и са изпълнили заповедта относно този свети апостол; имаше само няколко умни хора, които възразиха срещу това. Апостолът пише: Слава те за това, че направи това, което заповядах; и срещу противниците той изтъкна причините, поради които жените трябва да се държат в църквата по този начин, а не по друг начин, приписвайки в заключение: не спорете повече, защото всички църкви правят това. И така, ще бъде: възхвалявам това, което правите, както предадох, и срещу противниците казвам това и това... Като провъзгласявам това, не възхвалявам това, че „вие се готвите не за най-доброто, а за най-лошото“. Може би по този начин ще бъде по-добре да се разбере материята. „Събиране“, тоест събиране на любовна вечеря. „Не за най-доброто, но за най-лошото“ дава идеята, че преди са имали добри неща, но сега са станали лоши. Всеки трябва да върви напред и да се издига към по-доброто, но те се върнаха назад и паднаха към по-лошото. „Аз ви упреквам справедливо, защото добродетелта трябваше да нараства с времето, но вие я губите и намалявате това богатство“ (Теодорит). „Когато трябваше да преуспяваш и да растеш в любовта, ти намали вече доминиращия обичай и го намали по такъв начин, че стана необходимо да те увещавам да се върнеш към предишния ред“ (Св. Златоуст). 1 Коринтяни 11:18. Първо, като идвате на църква, чувам разногласията, които съществуват във вас, и вярвам в някои от тях. Каква беше бъркотията? - Факт е, че когато беше необходимо всички заедно да участват в вечерята на любовта, те бяха разделени на групи, или семейства, или удоволствия, а бедните бяха оставени сами, докато целта на установяването на тази вечеря беше, така че бедните в тези дни на общо причастие на Светите Тайни да получат утеха от онези, които са достатъчни. Той казва това директно в стих 21; и тук същото нещо се има предвид с общия израз: "раздор". „Раздори“ σχισματα, разделения - което показва, че те не са се карали, а просто са били разделени поради нежелание да споделят богатството си с бедните. Свети Златоуст казва: "За да не изглежда, че говори само в полза на бедните, апостолът не започва веднага да говори за ястията, но, за да не се приеме упрекът му за маловажен от тях, той използва израз, който е по-поразителен и внушава по-голям страх. - Какво казва? - "Чувам... раздор". Той не казва: Чувам, че не установявате общи вечери; Чувам, че ядете всеки поотделно, а не заедно с бедните; но той използва израз, който би могъл да разтърси душата им по-силно, а именно: „разправия“ (разпадане на парчета, като дрехи, разкъсани на парчета), които са причината за това разстройство, и по този начин отново ни напомня казаното в началото на съобщението и това, което му беше съобщено от домакинството на Хлои. „И някои от тях вярвам.“ За да не кажат: ами ако някои клеветници са излъгали? „Той не казва: „Вярвам“, за да не станат безсрамни, и не казва: „Не вярвам“, за да не изглежда порицанието ненужно, но: „известна част“, ​​казва „вярвам“, тоест вярвам донякъде, и по този начин ги прави внимателни и призовава за поправяне. И така, първото или трябва да се признае за останало без второто, или трябва да се припише на неговия дял това, което е разделено на партиди, докато всеки трябва да е приготвил едно ядене, една обща трапеза; а под второто тури каквото е останало за бедните. „На тези, които идват на църква за вас.“ Те идваха в църквата не направо за вечерята на любовта, а за да отслужат Евхаристията и да приемат Светите Тайни. След този свещен обред те установиха вечерята на любовта, от остатъците от безкръвната жертва и от това, което беше донесено направо за вечерята. Изложеното разстройство не може да не показва липса на почит към тайнството на Тялото и Кръвта; защо след това апостолът говори за важността на това тайнство и дължимото внимание към него. Защо се случи това? „Ние свикнахме с това, погледнахме по-отблизо и започнахме да гледаме на всичко в църквата като на някаква друга ежедневна работа и да не противоречи на нашия характер.“ И излезе: това е мое, но вие го приготвяте за себе си. Думата "църква" само събрание ли означава? - Може би, а това означава само; но не е нищо чудно, че имаше и специално място за събрания, независимо дали сградата беше нова или готова от някой от вярващите. Наличието на специално място за обща молитва и задоволяване на религиозни нужди е необходимост от вяра. Не са необходими специални укази, за да бъде избран и поставен. Това става от само себе си. 1 Коринтяни 11:19. Подобава ересите да бъдат във вас, за да се появят в вас изкушения. "Под името на ересите тук той няма предвид грешки по отношение на догмите, а реални (и подобни) разногласия. Но ако беше говорил и за грешки по отношение на догмите, тогава дори и в този случай той не би дал повод за изкушение (с думата: "подходящо"). Защото Христос също каза: "нуждата е изкушение да дойде" (Матей 18:7), и въпреки това той не е нарушил свободната воля и не е постави ни в някаква необходимост и неизбежност, но предрече бъдещето, което трябваше да се случи от злата човешка воля, не в резултат на Неговото предсказание, а от произвола на развратените хора. Изкушенията не се случиха, защото Той ги предрече, а защото Той предсказа, че те ще се случат. човек, при когото идва изкушението” (Матей 18:7) – Това, че Апостолът наистина е нарекъл тук „ереси” смущенията по време на хранене и разцепленията, които са ставали там, той ясно е изразил това в следващите думи. Тъй като каза: „Чувам раздора, който съществува между вас”, той не се спря дотук, но, като искаше да обясни какъв вид раздор има предвид, казва още: „Всеки предхожда своята вечеря” (1 Кор. 21). Очевидно е, че той говори за тези бунтове; и който ги нарича раздор (разкъсване на обществото), не се учудвайте на това; той искаше, както казах, да им въздейства по-силно с такова изражение. Ако разбираше догматичните ереси, не би им говорил така кротко” (св. Златоуст). "Какво означават думите: "Нека изпитанията се проявят във вас"? - За да блестят повече. Той иска да каже, че това не само не вреди на непреклонните и твърди хора, но и ги прави по-забележими и славни. Частицата "така че" не винаги означава целта, а често следствието от въпроса. Така я използва Христос, когато казва: "За съд дойдох на този свят, за да могат тези, които не виждат виждат, а виждащите ще ослепеят" (Йоан 9:39); същото прави и самият Павел, когато говори за закона: "Но законът дойде, за да се умножи грехът" (Римл. 5:20). Законът не беше даден, за да увеличи престъпленията на евреите; но така беше. И Христос не дойде, за да ослепеят виждащите, а с обратната цел; но това беше така. По подобен начин тук ние трябва да се разберат думите: „все пак може да има прояви на умение“; не за да се разкрият умелите, апостолът каза това, за да утеши бедните, които щедро понасяха презрение. Следователно той не каза: „Да, има изпитания“, а: „Да, има изпитания“, изразявайки, че те са били такива преди, но смесени с други и, получавайки утеха от богатите, не са били много забележими, но сега объркването и несъгласието ги направиха известни, точно както бурята прави известен кормчията. Освен това той не каза: „Нека се проявиш” (ти си такъв и такъв), а: „Нека изкуствата се появят в теб”; както в упрек той не сочеше директно никого, за да не го направи още по-безсрамен, и в похвала, за да не го направи небрежен, но се изрази неясно, оставяйки на съвестта на всеки да приложи казаното към себе си. Струва ми се, че тук той утешава не само бедните, но и онези, които не са нарушили този обичай, защото вероятно сред тях е имало и такива, които са го спазвали. Ето защо той каза: „Вярвам отчасти“. С право той нарича сръчни онези, които не само следват обичая заедно с другите, но и без тях не нарушават тази прекрасна институция. С такава похвала той се опитва да събуди по-голямо усърдие и у двамата.” (Свети Златоуст). Когато казва: „Подходящо е“, той дава причина. за какво? - Към това, което предстои: „Чувам раздор...“. Защо човек може да си помисли, че се утешава с тези думи, като че ли: „Чувам раздор във вас“. Жален; но какво да правя? Редно е и това да се случи. Някои се отклоняват от правилата, други, като са твърди в тях, се налагат още повече в тях за в бъдеще. 1 Коринтяни 11:20. За тези, които се събират заедно, няма да ядете Господната вечеря. „Сретение Господне“ е Господна вечеря. Господната вечеря всъщност е причастяването на Светите Христови Тайни, Тяло и Кръв; но поради връзката с нея, вечерята на любовта, името премина към тази вечеря; точно както вечерята, на която е установено тайнството Евхаристия, ние наричаме цялата Тайна вечеря, докато там само малка част беше самата Тайна вечеря, когато Господ установи тайнството на Тялото и Кръвта и за първи път причасти светите апостоли - всичко останало беше проста храна, защото, въпреки че беше старозаветната Пасха, по това време тя престана и стана проста храна. Това съответстваше на вечерята на любовта, която се състоя след причастяването на Светите Тайни. Апостолът казва: когато се събирате на едно място да ядете Господна трапеза, вие се държите така, че изобщо да не е като да ядете Господна трапеза. Всички бяха там заедно, никой не беше хванат, дори Юда предателя; и сред вас има бедни хора, които са като апостолите по търпение. „Всички вие участвате в причастието на Учителя“, казва той: „тези, които живеят в бедност, тези, които се хвалят с богатство, слуги и господари, управници и подчинени.“ Затова беше необходимо общите трапези наистина да бъдат общи и да се оприличат на Учителската вечеря, която се предлага еднакво на всички. Сега не постъпвате така” (Теодорит). “Виждате ли как той ги засрамва и под прикритието на разказване предлага внушения? – Външният вид на срещата, казва той, показва едно, защото тя идва сякаш от любов и братска обич; събирате се на едно място и всички са заедно, а яденето не съответства на събранието. Той не каза: когато се събирате, не ядете заедно, не споделяте храна помежду си, но отново се изразява по различен начин и много по-ярко: „има“, казва той, „Господна вечеря за ядене“, напомняйки им за онази вечеря, на която Христос учи на страшните Тайни. Затова той нарече тяхното хранене вечеря, тъй като на тази вечеря всички седяха заедно. Въпреки че богатите и бедните не са толкова различни помежду си, колкото Учителя и учениците, - разликата между последните е безгранична, - но какво говоря за Учителя и учениците? Представете си каква разлика има между Учителя и предателя; и въпреки това Сам Той седна с тях, не изгони предателя, но и сподели с него солта и го направи причастник на Тайните” (св. Златоуст). 1 Коринтяни 11:21. Всеки приготвя вечерята си за ядене, и огладнява, и се напива. Ето защо вашата вечеря не е като Господната вечеря! - Всеки от виновните, разбира се, бърза бързо да изяде това, което е донесъл, без да иска да споделя с другите. И тази особеност е осъдителна и особено фактът, че продължавате да смятате това, което е донесено в църквата като дар на Господа, за ваше и се разпореждате с него, както желае вашето погрешно сърце. Но не трябваше да бъде така. Носеха в църквата това, което Бог изпрати, и трябваше да го дадат на домакините на вечерята, за да разпределят всичко поравно на всички и никой да не получи нещо повече от другите. Резултатът от вашето разстройство е, че единият е пълен и дори пиян, а другият е гладен. „Виждате ли как се срамуват повече от себе си? „Те присвояват това, което принадлежи на Господа, за себе си и затова, преди всичко, те унижават себе си, лишавайки яденето си от това, което представлява най-голямото му достойнство. Защо и как? - „Господна вечеря“, тоест Господната вечеря трябва да бъде обща; това, което принадлежи на господаря, не принадлежи на този или онзи роб, а е общо за всички; то е Господно, казва се, следователно е общо. Ако принадлежи на вашия Господ, както наистина е, тогава не трябва да го присвоявате за себе си, но като принадлежащо на Господа и Учителя, да го предложите на всички като цяло. - Тя е „господна“, а вие й пречите да бъде господна, не й позволявате да бъде обща, а да яде сама. Затова той добавя: „всеки преди да изяде вечерята си“. Той не каза: разделя, но: „предговори“, скрито ги изобличаваше в неумереност и невъздържаност, което се обяснява с това, което следва, тъй като каза това, той продължава: „и гладуват, и се напиват“; както липсата, така и излишъкът показват неумереност. Ето и втората вина, която също вреди на самите тях; първият е, че позорят вечерята си; и второто е, че те се насищат и пияни и, което е още по-важно, когато бедните са гладни. Това, което трябва да се предлага на всички като цяло, те консумират сами и така изпадат в пресищане и пиянство. Всяко от тези деяния само по себе си е достойно за осъждане: да се напиеш, без да пренебрегваш бедните, е престъпление; а да пренебрегваш бедните без да се забавляваш е престъпно. Ако и двете се съчетаят заедно, тогава представете си какво голямо престъпление ще стане” (св. Златоуст). 1 Коринтяни 11:22. Нямате храна у дома, така че можете да ядете и пиете? Или пренебрегвате Божията църква и опозорявате онези, които нямат собственост? Какво да ти кажа, ще ме хвалиш ли за това? Няма да те хваля. "Ако обичате да живеете в разкош, тогава го правете в къщи. И тук това е обида и явно оскверняване на Църквата. Не е ли най-неподходящото нещо, вътре в Божия храм, в присъствието на Учителя, който ни предложи обща трапеза, да живеете охолно, докато нуждаещите се гладуват и се срамуват от бедност?" (Теодорит). "Виждате ли как той прехвърля обиди от бедните към Църквата, за да укрепи речта си? - Ето четвъртата грешка, която е, че те обиждат не само бедните, но и Църквата. Както Господната вечеря, казва той, така си присвоявате самото място, като използвате църквата като ваш дом. Църквата не е построена, за да се разделят онези, които се събират в нея, а за да бъдат разделените, както самата дума "събрание" показва - "И вие засрамвате бедните." Той не каза: оставяте бедните гладни, но с по-голям укор: „носите срам“, изразявайки, че не е толкова загрижен за храната, колкото за обидата, причинена на бедните. Това е петата грешка: те не само презират гладните, но и ги засрамват. - С тези думи, от една страна, той възхвалява бедните, като изразява, че те не се тревожат толкова за стомаха, колкото за безчестието, а от друга страна, той предразполага слушателя към милост. - След като показа толкова много престъпност в поведението си: унижение на вечерята, унижение на Църквата, обида към бедните, той внезапно смекчава силата на обвинението и казва: „Ще хвалиш ли това? Аз няма да те хваля“. "Особено и достойно за изненада е, че след като е показал толкова много престъпления, когато е трябвало да изрази гнева си по-силно, той действа съвсем различно - смекчава речта си и ги улеснява. Защо е така? "Той вече ги е трогнал много, доказвайки важността на тяхната вина, и като отличен лекар използва лекарство, подходящо за раните." Той не прорязва онези, които се нуждаят от дълбоко изрязване (абсцеси) само на повърхността - чухте как е отрязал кръвосмешение от тях - а при тези, които изискват по-лесно заздравяване, не прилага желязо; затова тук той им говори кротко. От друга страна, той преди всичко се стараеше да ги направи кротки към бедните, затова и сам кротко разговаря с тях” (св. Златоуст). б) За тайнството на Тялото и Кръвта Господни (1 Кор. 11, 23–32) Апостолът говори за това, защото вечерята на любовта е установена във връзка с това тайнство, следователно непристойното поведение на тази вечеря изобличава липсата на почит към това тайнство. Повдигайки в съзнанието им колко високо е това тайнство и с каква строга подготовка трябва да се пристъпи към него, той се надява по този начин да сложи край на сегашния безпорядък. Да, ако виновните първо не бяха загубили благоговението си към тайнството, те не биха могли да допуснат никакви неизправности на вечерята. Свети Златоуст говори за това по следния начин: "Защо той споменава тези тайни тук? - Защото това беше много необходимо за истинската тема. Твоят Господ, казва той, е удостоил всички с една и съща храна, при това най-ужасната и далеч надхвърляща достойнството на всички; а вие смятате другите за недостойни за вашата храна, маловажни и незначителни, и докато те не получават от вас никаква духовна полза, вие отнемате от тях техните телесни ползи, въпреки че те не са ваши. Той обаче не казва това (директно), за да не са твърде тежки думите му, а използва по-кротка реч (като не ни позволява да познаем накъде отива думата му).“ Апостолът говори тук - аа) за установяването на тайнството на Тялото и Кръвта Господни (1 Кор. 11:23-26), и бб) за достойния подход към него (1 Кор. 11: 27-32). аа) Установяване на Тайнството на Тялото и Кръвта Господни (1 Кор. 11, 23–26) 1 Коринтяни 11:23. Защото аз получих от Господа и ви го предадох, точно както Господ Исус ви беше предаден през нощта... „Получих от Господа“, „тоест бях научен от Господа“ (Вселенски). Свети Павел беше научен на всичко директно от самия Господ. Не само Господ лично го научи на тайните на вярата, но и на образа на извършване на всички тайнства на благодатта. — Ще ти го предам. Както получи от Господа, така ти го предаде. Свети Златоуст казва за това: „Апостолът казва това, за да разберете, че тази вечеря не съдържаше нищо по-голямо в сравнение с следващите. Защото сега същият Господ прави и учи всичко, както и тогава.” "В нощта, в тъмнината, предаден от предишното ти аз." "Защо ни напомня за това време, за тази вечеря и предателство? - Не просто и не без причина, а за да се докосне по-дълбоко и със самото време. Защото всеки, дори камък да е, като си представи как Господ скърби с учениците си онази нощ, как е бил предаден, вързан, воден и осъден, как е изтърпял всичко друго, ще стане по-мек от восък, ще се отрече от земята и цялата суета Ето защо Апостолът ни напомня за това и с времето, и с вечерята, и с предателството и казва: „Вашият Господ предаде Себе Си за вас, а вие не искате да дадете на брата си хляб за себе си? Както по принцип, ние помним повече последните думи, които чуваме от умиращите, и на техните наследници, когато се осмелят да нарушат завещанията им, казваме с укор: помни, че това са последните думи на баща ти, които той завеща преди самата си смърт; Така че Павел, искайки да подсили речта си по този начин, казва: помни, че това беше последното тайнство, на което Той те научи, че го завеща в нощта, в която се готвеше да умре за нас, и като ни предложи тази вечеря, след нея не предложи друга. 1 Коринтяни 11:24. Вземете хляба и го разчупете, като благодарите, и кажете: Вземете, яжте, това е Моето тяло, което се пречупва за вас; правете това за Мое възпоменание. Вземайки хляба в пречистите Си ръце, „като благодариш, разчупи го“. Господното слово на благодарност не беше Старият завет за избавлението от Египет и други добри дела на Бог, а за основите на новия завет, като Неговата първосвещеническа молитва в края на същата вечеря, за завършването на делото, което Му беше дадено; Денят на благодарността беше съчетан с благословия, както казват евангелистите Матей и Марко, насочена към хляба и виното, които бяха представени, тайна благословия. Чрез благодарност и благословия хлябът е Тяло, а виното е Кръв; защо, като разчупи хляба, Господ каза: вземете, яжте, „това е Моето тяло“. Той взе хляба и след като благодари и благослови, даде на учениците вече не хляб, а Тялото, защото то се превърна в благословение. Това е Моето Тяло, „счупено за вас“, няма да бъде счупено за вас, но е счупено, като по този начин означава непрекъснатостта на счупването и непрестанността на жертвата на Тялото. – Това е жертва за целия човешки род; но нейната спасителна сила и ходатайствена сила изгрява само върху онези, които чрез вяра са се присъединили към Христос Господ и участват в нея; защо „за вас е счупен. Правете това за Мой спомен." Свети Златоуст вече е казал: това, което се правеше тогава на вечерята, се прави и сега на Господните вечери. Тогава не е имало нищо по-висше от сегашните Тайни вечери, и в сегашната Тайна вечеря няма нищо недостатъчно в сравнение с тази. Защото извършителят на Тайните е същият Господ, Който още тогава е установил това тайнство. От този момент това тайнствено възпоменание на Господа продължава в Църквата сред всички вярващи навсякъде, и то не мислено, а като повторение на делото в самата му същност. 1 Коринтяни 11:25. По същия начин взе и чашата след вечерята, като каза: Тази чаша е новият завет в Моята Кръв; Правете това, колкото пъти пиете, за Мое спомен. „По същия начин чашата“, тоест приемането, не повтаря благодарността и благословията на небесния празнуващ, но я дава като готова кръв, казвайки: „Тази чаша е новият завет“. Апостолът не цитира думите: „пийте от нея”, защото това се разбираше от само себе си, а само припомня думите, които означават тайнствената сила на кръвта: „тази чаша е новият завет в Моята кръв”. Моисей, след като прочете закона на глас на всички израилтяни, ги поръси с кръвта на жертвата и каза: „Това е кръвта на завета, който Господ сключи с вас“ (Изход 24:8). Смисълът на старозаветното поръсване беше: ако не изпълниш закона, ще платиш за неизпълнението с кръвта си. Значението на чашата на новия завет е, че дори и да трябва да пролея цялата си кръв, няма да отстъпя от Теб и Твоите заповеди, Господи. Точно както Господ проля кръвта Си за нас, така и ние трябва да сме готови да пролеем нашата за Него. Това е същността на новия завет. В отговор на решението ни да пожертваме живота си за Господа и вярата в Него и Неговите заповеди, животворната Кръв Господня слиза вътре като очистваща и освещаваща сила. Тези, които го пият, не се страхуват от смъртта, но се изпълват с благодатно вдъхновение, готови са на всички свети дела и на всички трудности и скърби. „Правете това, колкото пъти пиете, за Мое възпоменание.“ - „Направете това“, тоест извършете тайнството Кръв и пийте Моята Кръв - в спомен за Мен, в спомен за кръвта, пролята от Господа за нас, и в същото време на завета, от нас в причастието на благоприятната Му Кръв. - „Колкото често пиете“, всеки път, когато пиете. Силата на тайнството винаги е една и съща: и задължението ви към това трябва да бъде същото, и чувството, с което трябва да пристъпите към чашата, както за първи път, трябва винаги да бъде едно и също. Апостолът си спомни тези думи, за да предотврати вредното ни привикване към всичко и последвалото безразличие и за да разполагаме всеки път пред чашата, за да обновяваме за първи път разположенията, които имахме в този момент. Така, казва той, е установено тайнството Тяло и Кръв, след приемането на което преминаваш към вечерята на любовта и там се държиш по начин, който не приляга на човек, който помни и разбира каква сила и какво значение има това тайнство. Какви коригиращи предложения коринтяните биха могли да заимстват оттук, св. Златоуст го формулира така: „Ако пристъпите (към Тайните на Тялото и Кръвта) за благодарност (това тайнство иначе се нарича Евхаристия - благодарност), тогава не правете нищо недостойно за благодарност, не срамувайте брат си, не презирайте гладните, не се напивайте, не оскърбявайте Църквата. Започваш да благодариш за получените блага и да не се отделяш от ближния си, като казваш: „Вземете, яжте“. Той научи на Тялото на всички еднакво, но вие не искате да разпределите общия хляб по равно на всички? Хлябът беше разчупен от Него еднакво за всички и стана Тялото еднакво за всички. „Правете това за Мое възпоменание.“ какво правиш Спомняш ли си Христос, презираш ли бедните и не трепериш? Когато поменавате умрял син или брат, ще ви измъчва съвестта, ако не изпълните обичая и не поканите бедните, но когато поменвате вашия Господ, вие дори не искате да споделите трапезата.” 1 Коринтяни 11:26. Колкото и да ядете този хляб и да пиете тази чаша, възвестявате смъртта на Господа, ще дойде Дондеж. Това е извод от образа на установяването на тайнството, което определя значението му за цялото време до второто пришествие на Господа. - "Вие провъзгласявате смъртта на Господ." „Както Христос, като каза за хляба и чашата: „Правете това за Мое възпоменание“, ни разкри причината за установяването на причастието и между другото ни вдъхнови, че тази причина е достатъчна, за да събуди благоговение в нас; защото, когато си представите какво Господ е претърпял за вас, ще станете по-мъдри, така че Павел казва тук: „Вие провъзгласявате смъртта на Господа“. Такава е тази вечеря! Апостолът също вдъхновява с това, така че вярващите и сега в същото настроение пристъпват към Тайните, като че ли присъстват на самата вечеря, сядат с апостолите и приемат тази жертва от Самия Христос” (св. Златоуст). Всеки път, когато ядете този хляб, тоест, за който Господ каза: това е Моето Тяло, - „и пиете тази чаша“, - това, тоест, за което Господ каза, че е новият завет в Неговата Кръв, - „вие възвестявате смъртта на Господа“. С това тържествено действие вие ​​възвестявате на всички за смъртта на Господа, а именно, че е имало на земята Господ, въплътеният Бог, който умря на кръста за нашите грехове. Не вярата, не словото провъзгласява това, а причастието на Тялото и Кръвта, безмълвно, публично говори за това на всички. Колко престъпно е непричастяването! Колко непростимо рядко причастие! Отначало нито едно събрание на християните не минаваше без причастие сред събралите се. Къде са комунягите сега?! И се отслужват много литургии, особено в градовете. Това е много подобно на това как някой тича в църква, запалва свещ и изтичва да си върши работата: нека свещта се моли! Прави се безкръвна жертва, но християните дори не се интересуват от това. Нека тя провъзгласи смъртта на Господ! Апостолът пише, че не тя възвестява смъртта на Господа за всички, а нейното причастие. Фактът, че няма причастници, по-скоро означава, че християните искат да заглушат новината за смъртта на Господа. бб) За достойния подход към Тайните на Тялото и Кръвта Господни (1 Кор. 27–32) 1 Коринтяни 11:27. По същия начин, ако някой яде този хляб или пие чашата Господня недостойно, ще бъде виновен за Тялото и Кръвта Господни. „Същото“ – ωςε – така. Откъде идва изводът? - От същността на тайнството. Този хляб е Тялото на Господа и тази чаша съдържа Кръвта на Господа, истинската кръв, а не заместител на истинската. Следователно, който се причастява с тях недостойно, е „виновен за Тялото и Кръвта Господни“. Какво означава това задължение? - Че убива Господ и пролива кръвта Му. Свети Златоуст казва: "Защо е виновен за това? - Защото пролива кръв и извършва клане, а не принася жертва. Както онези, които пробиха Господа, тогава пробиха не за да пият, а за да пролеят кръвта Му, така и този, който се причастява недостойно. Виждате ли колко ужасна е речта му и колко много ги докосна, показвайки, че ако така възнамеряват да пият ( Кръв Господня), недостойно ще се причастят в представените Тайни. И наистина, който презира гладния, не се ли доближава до онзи, който презира гладния, и освен че го презира, не го и срамува? Защото ако недаването на милостиня на бедните лишава човек от небесното царство, дори и да е девствен, както и нещедрото даване, тъй като девиците също имаха масло, но не в изобилие, тогава си представете колко голямо е злото, ако се извършват толкова много престъпления? Какви престъпления бихте казали? За какви престъпления говориш? След като ядете такава трапеза, вие трябваше да станете по-смирен от всички и да се уподобите на Ангелите, но вие станахте по-коравосърдечен от всички останали; ти си вкусил от Кръвта Господня и не разпознаваш своя брат; достоен ли си за прошка? Дори и да не сте го познавали преди, тогава след това хранене ще трябва да го познаете; и вие позорите самата трапеза, като смятате достойния да участва в нея за недостоен за вашите ястия. Не сте ли чули какво претърпя той, когато поиска сто денарии от брат си, как изгуби подаръка, даден му от неговия господар? Не знаете ли какво бяхте и какво сте сега? Не знаеш ли, че си бил много по-беден на пари, отколкото на добри дела, изпълнен с безброй грехове? Обаче Бог ти прости всичките грехове и те удостои с такова ястие; но и след това не си станал по-човеколюбив, затова не остава нищо друго, освен да те предадат на мъчителите (Матей 18:34). Нека всички се вслушаме в думите на апостола, който тук започва свещената трапеза заедно с бедните и като си тръгнем оттук, не искаме дори да ги погледнем, но, отдавайки се на обилна храна, оставяме гладните без внимание, за което тогава бяха виновни коринтяните. Хапнал нещо приятно на вечеря, внимаваш да не развалиш предишното с друго лошо ястие, но получил Духа, се отдаваш на удоволствия. Спомнете си какво правеха апостолите, когато се причастяваха на Светата вечеря; Не се ли обърнаха към молитви и песнопения, към свещени бдения, към дълго учение и изпълнени с голяма мъдрост? Но ако постиш преди причастие, за да се докажеш по някакъв начин, че си достоен за причастие, то след причастие, когато трябва да засилиш въздържанието си, ще развалиш всичко. Но не е едно и също да постиш преди или след; трябва да се въздържа и в двата случая, но особено след приемане на Младоженеца; първо – за да станеш достоен за приемане, а след това, за да не се окажеш недостоен за получените дарове.” Така свети Златоуст установил, че недостойно се причастяват не само тези, които не се подготвят за него както трябва, но и онези, които след причастяването се държат недостойно за това причастие. Примерът на коринтяните води точно до такъв урок. 1 Коринтяни 11:28. Нека човек се изкушава, нека яде от хляба и нека пие от чашата. Това не е, което Павел заповядва; той знае само времето за започване на Тайните и Причастието, когато съвестта му е чиста. Ако не пристъпваме към чувствено хранене, страдайки от треска и прилив на лоши сокове, за да не претърпим смърт, то още повече не трябва да се докосваме до това хранене с порочни желания, които са по-лоши от треска. Под името на порочните желания разбирам както физическите, така и душевните - алчност, гняв, негодувание и изобщо всички порочни наклонности. Този, който се приближава, трябва да се очисти от всички подобни неща и след това да се докосне до тази чиста жертва. Затова Апостолът казва: “Всеки да изкушава себе си” и така да започне; заповядва да изпитваме не един друг, а самите себе си, като провеждаме съдебен процес без публичност и осъждане без свидетели.” 1 Коринтяни 11:29. Който яде и пие недостойно, яде и пие осъждение, без да се съобразява с Тялото Господне. "Какво казваш? Източникът на толкова много благословения, трапезата, която излъчва живот, се превръща в осъждане? "Не по собствената си природа", казва той, а по вина на този, който се приближава. Точно както идването на Господа, което ни донесе големи и неизследвани ползи, служи за по-голямо осъждане на онези, които не Го приеха, така и тези Тайнства носят по-голямо наказание за тези, които участват недостойно. Защо вие съди себе си? Без да се съобразяваш с Тялото Господне”, тоест без да разсъждаваш, без да си представяш, както би трябвало, величието на предложените Тайни и без да мислиш за важността на дара. Ако ти напълно разбираше Кой е пред теб и на кого Той предлага Себе Си, тогава нямаше да имаш нужда от никакво увещание и само това би било достатъчно, за да възбуди у теб пълно благоговение, освен ако не си паднал твърде дълбоко” (св. Златоуст). "Присъдата идва", подсказва действителната присъда на Божия съд в самия момент на вкусването му, "и не само това, но и присъдата на наказанието. Посочена е присъдата на съда преди това: "Аз съм виновен за Тялото и Кръвта Господни"; и тук, разбира се, присъждането на наказанието. "Ако приемете дар незаконно, вие не само няма да получите спасение от него, но ще понесеш и наказание за осквернението" (Теодорит). Какво е наказанието? - Както има една вина, но нейните степени са различни, така и наказанията; и някои се изпълняват в този живот, и понякога веднага, а други се оставят до следващия живот. Всичко се съди от Божията истина и милост към нас, дори и в самото наказание. Тези наказания бяха изпратени на тези, които са се причастили недостойно дори в този живот, самите коринтяни имаха опитности с това, както казва впоследствие апостолът. 1 Коринтяни 11:30. Поради тази причина в теб има много слаби и болни и спят (приспиват) доволни. Тези, които съгрешават и въпреки това са здрави и щастливи по светски начин, са защитени за бъдещи мъки. Там те ще бъдат подложени на най-тежко наказание" (св. Златоуст). Така че няма смисъл да се успокоявате или да се отдавате на наглост от това, което се случва, и след като сте се причастили недостойно, да не бъдете подложени на явно наказание. Никакъв грях не може да бъде скрит от Божията истина и е невъзможно нито един грях да остане без възмездие. Някой ден той ще го получи. 1 Коринтяни 11:31. Дори да разсъждаваха със себе си, нямаше да бъдат осъдени. „Разумете себе си“ тук е същото като по-горе: „нека всеки изкушава себе си“. Това означава: ако правилно се бяхме изпитали преди причастие и правилно се подготвихме за него, тогава „нямаше да бъдем осъдени“, тоест не бихме яли или пили на съд и нямаше да ни бъде произнесена присъдата: „виновни за Тялото и Кръвта Господни“. Осъждането, тоест съдът и съдът на наказанието, се случва за недостойното причастие, а недостойното причастие е позволено, защото ние не съдим себе си, не изпитваме себе си и не се очистваме от греховете чрез покаяние, скриване на някои неща, полуразказване на други. "Апостолът не каза: ако се самонаказват, или се измъчват, но: само ако искат сами да признаят греховете си и да осъдят себе си и беззаконията си, тогава ще се отърват от наказанието и тук, и там. Защото този, който се самоосъжда, двойно умилостивява Бога със съзнанието за своите грехове и готовността да не ги върши занапред. Но ние не искаме да правим както трябва, дори тази лесна задача” (св. Златоуст). В хода на речта това се отнася за причастие, но извън контекста тази разпоредба се отнася за всеки грях. Всеки грях идва от липсата на преценка и всеки грях е произнесена присъда и наказание в самия акт на греха. Изпълнението на присъдата понякога се отлага за известно време, но самата присъда ще последва веднага. Да осъдиш себе си означава да осъзнаеш кой си, кой дръзва да извърши грях, разгневявайки Бога в лицето на самия Бог, невидимо, но въпреки това истински присъщо на теб? Приел тази неизменна истина със съзнание, едва ли някой би дръзнал да съгреши. Но по отношение на греха врагът го засенчва и напълно го изхвърля от съзнанието. Колкото и абсурдна да е думата на грешника: Бог не вижда, но винаги минава през мислите на грешника, който съгрешава. Защото, ако вярващите и онези, които са под закрилата на Бога, не избегнат наказанието за своите грехове, както се вижда от тези наставления, то много по-малко ще избегнат неверните и тези, които съгрешават тежко и неизлечимо" (Св. Златоуст). „Светът" той нарича затъналите в неверие и грехове и казва, че тъй като Бог особено благоволи и се грижи за вярващите, той ги възнаграждава за греховете им тук, за да не бъдат осъдени. от него заедно с тях” (Икумений). в) Укази за любовните празници (1 Коринтяни 11:33-34) „Че апостолът е дал словото за мистериите като пример, като е учел коринтяните, че трябва да имат общи трапези в църквите, гледайки тази свещена трапеза, това се доказва от това, което е добавил“ (Теодорит). 1 Коринтяни 11:33. По същия начин, братя мои, когато се събира храната, чакайте се един друг. Въпреки че тук се казва само да чакат другите, тоест да не бързат да ядат и да не изпреварват никого, но в същото време се внушава да не ядат сами, а да споделят с всички. "Отново той предлага инструкции относно бедните, за които каза всички предишни неща, и предполага, че тези, които не се съобразяват с това, не са достойни за общение. Той не каза: когато се събирате, дайте на бедните, но по-възвишено: "Чакайте се един друг." Защото с такива думи той тайно вдъхваше загриженост за бедните и предлагаше увещание в подходяща за делото форма” (св. Златоуст). „С думата: „чакайте“ той показа, че това, което е донесено на събранието, е обща собственост и трябва да се яде заедно с всички“ (Теофилакт). „Ако не направите това, тогава ще покажете, че недостойно сте се причастили с Тялото и Кръвта Господни, ставайки виновен за убийството на Тялото Му и проливането на Кръвта Му; и за това трябва незабавно да чакаме присъда, последвана от болест, страдание и смърт“ (Фотий в Икумения). 1 Коринтяни 11:34. Ако някой е гладен, нека яде вкъщи, за да не съгреши. За останалите, като дойда, ще ги уредя. Отстъпка пред слабостта: ако нуждата ви е толкова голяма, че след като сте вкусили това, което ви е на разположение на общата трапеза, се чувствате гладни, яжте у дома; и не допускайте грях в събранието, защото не е безопасно да се греши. Кога апостолът позволява да се яде вкъщи, преди вечеря или след това? - Преди време нямаше, а и беше неприлично. Защото вечерята беше предшествана от причастяването на мистериите. И така, след. Но няма какво да се каже за това: който е гладен, сам ще вземе хляб. Свети Златоуст отбелязва, че апостолът е казал това, за да ги "посрами. Давайки такова разрешение, той забранява дори по-силно от пряка забрана, защото ги изгонва от църквата, изпраща ги у дома и по този начин силно ги трога, представяйки ги като роби на утробата и невъздържани. Той не казва: ако някой презира бедните, но: "ако някой е гладен", разсъждавайки сякаш с нетърпеливи деца или с тъпи животни, обслужващи утробата. Не се задоволява с това, той добавя по-ужасна мисъл: „нека не съгрешаваме“, казва той, „съберете се“, за да не се събирате за осъждане, да не понасяте наказание, като оскърбявате Църквата, засрамвайки брат си. Събирате се, за да покажете любов един към друг, да се възползвате и да се ползвате взаимно; ако се случи обратното, тогава е по-добре да се храните до насита у дома. Той казва това, за да ги направи по-склонни да общуват; За тази цел той посочи вредата, която идва от липсата на общуване, и доказа, че това е важен грях, и вдъхна страх на всички страни, от мистериите, болните, умиращите и други неща, споменати по-горе. — Колкото до останалите, като дойда, ще ги уредя. „Защото не всичко може да се напише; но, като писа за по-нужни неща, апостолът запази останалото до пристигането си” (Теодорит). "Но това отново вдъхва страх. Какво обещава да направи? - Или нещо друго, или същото. Тъй като, вероятно, те са посочили някакви други причини и е било невъзможно да се уреди всичко чрез съобщение, той казва: засега нека се спазва, както съм учил; ако имате нещо друго да кажете, нека остане, докато пристигна. Той казва това, както казах, или за същия въпрос, или за някои други въпроси, които не са много важни; и прави това, за да ги направи по този начин повече Очаквайки неговото пристигане, те биха могли да поправят своите недостатъци. И не само е обещано да дойде; за да не се съмняват и да не се отдадат на небрежност, той също така представя причината, която прави неговото пристигане необходимо: „Аз ще дойда и ще го уредя“, предполагайки, че дори и да не е склонен да отиде при тях, необходимостта да поправи други неща го принуждава да дойде там“ (Св. Златоуст). Каквото и да се отнася до тази диспенсация, човек не може да не види от това, че в църковните заповеди всичко съществено е от апостолите. И е време за тези, които обичат да повторят: покажи ми къде го пише? Може да се интересувате от: