Пятое отделение. Обличение и исправление некоторых непорядков при церковных собраниях (1Кор.11, 2–34)
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
يتعلق هذا بموضوعين: 1) عدم حماية زوجات الرؤساء في الكنيسة (1 كورنثوس 2:11-16)؛ و 2) الخلاف في عشاء المحبة (1 كورنثوس 11: 17-34).
1. ضد عدم تغطية النساء رؤوسهن في الكنيسة (1كو11: 2-16).
هذا هو ما كان عليه كل شيء. ""نساء ذوات رؤوس مفتوحة وعاريات يصلين ويتنبأن، ثم تنبأت الزوجات أيضًا، والرجال يطيلون شعرهم مثل الذين يمارسون الفلسفة، ويغطون رؤوسهم عندما يصلون ويتنبأون، ملتزمين بالشريعة الوثنية في كليهما"" (القديس الذهبي الفم). يجد الرسول هذا غير لائق للمسيحيين، ويكتب ضده؛ لكن كما نرى فإن خطابه موجه بشكل أساسي ضد النساء اللاتي لم يغطين رؤوسهن. يصر على أنهما يجب أن يغطياهما كعلامة على وضعهما التبعي بالنسبة لأزواجهما، موضحًا هذا الموقف أ) حسب ترتيب التوفير (1 كورنثوس 11: 2-6)، و ب) حسب ترتيب الخليقة ( 1 كورنثوس 11: 7-12)، مع إضافة دعم لفكره و ج) متطلبات الفطرة السليمة ( 1 كورنثوس 11: 13-16).
أ) يجب أن يغطي رأس المرأة حسب ترتيب التدبير (1 كو 11: 2-6).
1 كورنثوس 11: 2. أحمدكم أيها الإخوة، لأنكم تذكرون كل ما عندي، وكما أعطيتكم تحفظون التقاليد.
بهذه الكلمات يمهد الطريق لللوم الذي يليه. وأثناء وجودهم معهم، وضع لهم قواعد شاملة، والتي بموجبها تشكلت الحياة العائلية والمدنية والكنسية هناك. يقول كل ما عندي، تذكر، واحتفظ بتقاليدي. اذكروا ما أوصيتكم به، واحفظوا القواعد التي وضعتها. وفي الوقت نفسه، فقد كشف بالفعل عن العديد من عيوبهم، وبعد ذلك سوف يفضحهم. ماذا يعني هذا الثناء؟ – ويحتمل أن العيوب المكشوفة قد ظهرت في غيبة الرسول، وكشفت في أشياء لم يُفصل فيها ترتيب، فيقول كأنه: ما أقامته معك تراقبه جيدًا، ولكن قد ظهرت فيك مخالفات في جوانب أخرى؛ أكتب إليكم عنهم وأصدر أوامر جديدة لكم لتحسينها، على أمل أن تحافظوا على كل هذا وتحافظوا عليه بشكل لا تشوبه شائبة. أو يمكن فهم ذلك بهذه الطريقة: في الغالب، كانت كنيسة كورنثوس صحيحة في كل شيء وتصرفت كما أمر، في حين أن الانحرافات حدثت فقط في بعض الحالات وكشفت في بعض الأفراد.
وفي هذه الحالة، فإن مدح الأغلبية هو أفضل حافز للأقلية لكي تشعر بالغيرة من أدائها. يفهم القديس فم الذهب هذا الأمر بهذه الطريقة. "إن الرسول، بعد أن مدح الصالح ووبخ الخاطئ، يشجع الأول، لكنه يخجل الأخير. واللوم، رغم أنه يمكن أن يؤثر في حد ذاته، يكون له قوة أعظم عندما يقترن بمدح الصالح. لذلك، لا يبدأ باللوم، بل بالمدح، والثناء العظيم، ويقول: "أمدحك، لأنك تتذكر كل ما عندي". هذا ما يفعله بولس عادةً: فهو يمدح كثيرًا على الفضائل الصغيرة، ولا يفعل ذلك من باب التملق، حتى لا يكون كذلك؛ فهل يمكن لمن لا يطلب المال أو الشهرة أو نحو ذلك أن يستخدم التملق؟ - بل في كل شيء مذكرين خلاصهم. - "وكما خنتك، حافظ على التقاليد". وبالتالي فقد سبق أن علمهم أشياء كثيرة غير مكتوبة، كما عبر عن ذلك في مواضع أخرى كثيرة؛ ولكن من قبل لم يترك لهم سوى الأساطير، والآن يضيف السبب. وبهذه الطريقة يقوي المطيع ويحطم كبرياء العصاة.
فهو لا يقول: أثني عليك على طاعتك، بينما لم يطع الآخرون، ولكن دون أن يعبر عن ذلك بشكل مباشر، يلمح إلى ذلك في مزيد من عرض تعليماته.
1 كورنثوس 11: 3. أريد أن أقودك، كما أن المسيح هو رأس كل إنسان؛ رأس الزوجة هو الزوج. رأس المسيح هو الله.
فيقول كأنه: أمدحك على العموم، لكن هذا وذاك لا يناسبك تمامًا. وإذ أراد أن يبدأ بكشف رؤوس النساء في الكنيسة، فقد وضع بداية متينة للتفكير في هذا الأمر في سلم التبعية، المبني في المسيح يسوع، حسب تدبير الخلاص.
"أريد أن أقودك." وكأنهم لا يعرفون ما يقال هنا؟ - بالطبع كانوا يعلمون، وكلمة الرسول تعني فقط: تذكَّروا أو أدركوا أو تخيلوا الحقيقة التالية. فهل يمكن فرض أنهم لم يعرفوها بالشكل ولا بالعلاقة التي قدمت بها هنا، فهي مقدمة هنا كما لم تقدم في أي مكان آخر. في هذه الحالة ينقل لهم الرسول حقيقة جديدة للمعرفة.
"المسيح هو رأس كل إنسان." المسيح هو رأس الجميع، رأس الكنيسة كلها، كما أن الرأس في الجسد ليس فقط رأس الصدر أو الذراعين أو الرجلين، بل الجسد كله. وبالتالي فإن رأس الزوجة هو المسيح. ولكن كما أن بعض الأعضاء في الجسد ترتبط مباشرة بالرأس، والبعض الآخر بوساطة أعضاء أخرى، كذلك في الكنيسة الرسل القديسون وخلفاؤهم ورؤساء الكنائس والكهنوت عمومًا يرتبطون بشكل مباشر أكثر بالمسيح كرأس؛ أعضاء الكنيسة الآخرون، على الرغم من أنهم متحدون مع المسيح كرأس، إلا أنهم في كثير من الحالات يحتاجون إلى وساطتهم. وبطريقة مماثلة، هناك شيء يجعل الزوج يبدو مرتبطًا بشكل مباشر أكثر بالمسيح كرأس، والزوجة، على الرغم من حقيقة أن المسيح رأسها مع زوجها، ترتبط به بطريقة ما من خلال زوجها. بأي معنى بالضبط يعني هذا؟ ليس على الإطلاق بالطريقة التي خلصت بها في الرب؛ وفي هذا الصدد، كل ما لها هو من الرب، مثل زوجها تمامًا. الإيمان من الرب، والنعمة من الرب، وكل عون أيضًا من الرب. وكل هذا لا ينقل للزوجة من الزوج إطلاقاً، فهو الزوج. وكل هذا يتبع أمره الذي وضعه الله. أي نوع؟
– لم يشرح الرسول ذلك، ومن الصعب جدًا أن تقوم بتخمين صحيح حول هذا الأمر بنفسك. يبدو أن إحدى الأفكار هي أنه في المسيح يسوع لم يتم انتهاك خضوع الزوجة المعتاد للزوج، وأنه على الرغم من أن الزوجة أيضًا في اتحاد مع الرب، إلا أنها لا تنفصل عن خضوعها للزوج؛ وهي في الرب ولكن تحت رجلها. كما أن الأطفال والآباء، والسادة والخدم، والمرؤوسين والرؤساء يظلون في الرب كما كانوا في الحياة اليومية، كذلك الزوج والزوجة. وهنا يتم أخذ الزوج كرئيس وممثل للأسرة.
"رأس الزوجة هو زوجها." ألم تفترض النساء في كورنثوس المساواة مع أزواجهن في كل شيء، عالمات أنه في المسيح يسوع ليس ذكر ولا أنثى، وأن الزوجات أيضًا لهن حرية الوصول إليه مثل الأزواج؟ بهذه الكلمة يضعهم الرسول في مرتبته. وقد اعتمدتم على قدم المساواة، وحصلتم على عطية الروح للتثبيت بالتساوي، واشتركتم في جسد المسيح ودمه بالتساوي، ووُعد لكم بميراث الملكوت بالتساوي؛ لكن في نفس الوقت لا تنسوا أن رأس الزوجة هو الزوج. "رغبة من الأزواج في إخضاع زوجاتهم وتعليمهم أن الله أوصاهم منذ القديم أن يكونوا تحت سلطان أزواجهم، استخدم الرسول هذه الصورة للتعبير" (ثيئودوريت).
"رأس المسيح هو الله." رأس المسيح هو الله، كالإله الإنسان، حسب تدبير الخلاص. وابن الله المتجسد هو الله، وليس أقل من الله الآب والله الروح القدس؛ ولكن إذ أخذ على عاتقه، في المجلس الإلهي، أن يتمم تدبير الخلاص، فهو مثل الله، ينفذ ما تم وضعه في المجمع اللاهوتي. لماذا يقول أنه نزل من السماء لا ليعمل مشيئتي بل مشيئة الذي أرسل. وفي هذا الصدد فإن رأس المسيح هو الله.
ويرى ثيئودوريت: “إن الرسول لم يقدم عقائد إلهية ولم يشرح اللاهوت، بل أعطى أمراً كهذا لخطابه”. ماذا يريد؟ – فقط للتذكير بخضوع الزوجة لزوجها من وجهة نظر مسيحية. بناءً على هذه الكلمات، لا يمكن للمرء بأي حال من الأحوال أن يعتقد أنه كما أن الزوجة لزوجها، فإن الزوج للمسيح، كذلك المسيح خاضع لله. إذا كان الزوج بعيدًا عن المسيح بما لا يقاس، وكانت خضوعه للمسيح بنفس القدر، فقياس خضوع الزوجة لزوجها بهذا المقياس نفسه، أين نجد المقياس لذلك؟ يقول القديس الذهبي الفم: "إذا أخذنا في هذا الكلام بأكمله كلمة "رأس" بنفس المعنى، فإن الزوجة ستكون أدنى من الزوج بقدر ما يكون الزوج أدنى من الله الكلمة. ومن يستطيع أن يسمح بذلك؟ في وضع هذا السلم لخضوع الزوجة لزوجها، والزوج للمسيح، والمسيح لله، لا يحدد الرسول مقياس التبعية الدقيق، بل يقترح الفكرة فقط، واضعًا في اعتباره أولاً وضع الزوجة التبعي بالنسبة إلى الله". مع أننا لن نفهم هذا النص بالضبط، إلا أن الفكر الرئيسي للرسول واضح، وهذا يكفينا.
١ كورنثوس ١١: ٤-٥. كل رجل يصلي أو يتنبأ ورأسه مغطى، يشين رأسه. وكل امرأة تصلي أو تتنبأ ورأسها غير مغطى، تشين رأسها، لأن هناك شيء واحد محلوق أيضًا.
ليس من الواضح ما هي العلاقة بين هذه الكلمات والكلمات السابقة. يبدو أنهم يشكلون موقفا خاصا، مستقلا عن هؤلاء. يمكننا بالتأكيد أن نفترض أنه تم حذف فكرة رابط بينهما، وهذا هو بالضبط ما يلي: إذا ظلت الزوجة، في ترتيب النعمة، في وضع ثانوي بالنسبة لزوجها، فيجب عليها إظهار ذلك بكل مظهرها، تمامًا كما يجب على الزوج إظهار قوته وتفوقه على زوجته من خلال مظهره. ومن علامات خضوع الزوجة لزوجها وسطوة الزوج على زوجته أن الأولى تغطي رأسها دائما، والثانية لا تغطيه في حالات معينة. ويترتب على ذلك مباشرة أنه إذا فتحت الأولى رأسها، وإذا غطته الثانية، فقد خرجا من مرتبتهما، وبذلك أهانوا أنفسهم.
يُدخل القديس الذهبي الفم هذا الفكر الوسيط في تفسير هذا المقطع: "لقد أُعطيت للزوج والزوجة علامات كثيرة، واحدة للسلطة، والأخرى للتبعية، من بين أمور أخرى، أن الزوجة يجب أن تكون مغطاة، والزوج يجب أن يكون رأسه مكشوفًا. إذا كانت هذه العلامات، فكلاهما يخطئ إذا خالفا حشمة الله ووصيته، إذا تعديا حدودهما، وانحنى الزوج إلى حد إذلال زوجته، والزوجة تمجيد مظهرها أمام زوجها، لأنه إذا كان لا يجوز لهم أن يغيروا ثيابهم، أي أن تلبس المرأة ثوب الرجل، ويلبس الزوج ثياب المرأة، يقول: "لا تكن أدوات الرجل على المرأة، ولا يلبس الرجل ثوب المرأة" (تث 22: 5)؛ والآخر غير مغطى، يحدث من الطبيعة نفسها، وأعني الله، فهو خالق الطبيعة، فإذا تجاوزت هذه الحدود فانظر كم من الضرر سيحدث.
لا تقل لي أن هذه الجريمة غير مهمة؛ فهو عظيم في ذاته، لأنه معصية، وحتى لو كان غير مهم في ذاته، فهو عظيم لأنه يتعلق بعلامة الأشياء العظيمة. وعظمة هذه العلامة يتجلى في أنها تحدث تحسنًا في الجنس البشري، حيث تمثل بالشكل اللائق الرئيس والمرؤوس؛ ومن يتصرف ضد هذا يربك كل شيء، ويحرم نفسه من عطايا الله، ويهين الكرامة الممنوحة له من فوق، ليس الزوج فقط، بل الزوجة أيضًا. فإنه لشرف عظيم لها أن تحافظ على مكانتها، ولكن على العكس من ذلك، من المعيب أن تتجاوز الحدود. ولذلك يتحدث الرسول عنهما هكذا.
ومع ذلك، بما أن هذا الخطاب بأكمله حول غطاء الرأس، يتم لفت الانتباه في المقام الأول إلى الزوجة، فمن الممكن الاعتقاد بشكل موثوق أن عار الزوج بغطاء الرأس تم التحدث به هنا فقط لتقريب الكلمة وتوضيح الأمر على النقيض من ذلك. وأما الزوجة، فيرى بعض المفسرين أن التي تغطي رأسها يعلم الجميع أن لها زوجا وتعيش معه بصدق، ومن يكشف ذلك يعلمهم أنها ليس لها زوج وأنها ليست ثابتة في القواعد. هكذا يخزي نفسه أمام كل الشرفاء. ويقولون أيضًا أنه في المنطقة التي كتبت فيها الرسالة، كانت الزوجات الوثنيات يذهبن إلى معابدهن علانية لأغراض نجسة. ينفي الرسول هذه العادة من الكنيسة المسيحي، ويكتب بهذه الطريقة، غير متذكر أهداف الوثنيين المخزية، بل يستمد التحريم من مصادر أخرى، حتى لا يدنس بهذا التذكير النفوس الطاهرة، بل بهذا الاستنتاج من مصدر أعلى بتقديسها وتقديس الأمر نفسه، مع تأملات مسيحية عامة، حتى يظهر المسيح الرب مع شرائعه في كل شيء.
يقول القديس الذهبي الفم عن مجرد اشتقاق الأمر من المبادئ المسيحية، أو عن تثبيته بالأسباب، أن هذا لا يمكن أن يحدث، لأن وصية واحدة تكفي بالنسبة للمؤمنين. ويعطي الرسول هذا السبب للضعفاء. "يقول الرسول أن هذا السبب يجعل الضعيف أكثر انتباهاً. لأن الذي يؤمن بشكل صحيح وثابت في الإيمان لا يحتاج إلى برهان أو سبب لما أمر به، بل يكتفي بالتقليد وحده؛ أما الضعيف، إذ يتعلم السبب، فيلاحظ ما قيل بغيرة أكبر ويطيع بتقوى أكبر."
ماذا يعني: "امرأة تصلي وتتنبأ"؟ – في البداية، في اجتماعات المؤمنين، أظهر روح الله تأثيره الخاص في الآخرين، وألهم الصلاة في واحدة، وكلمة البنيان في أخرى. يمكن، بل ويمكن، أن تولد الصلاة وكلمة البنيان من تفكير الشخص وتعميقه في الحقائق المسيحية. لكنهم عرفوا كيف يميزون بين ما هو من الروح وما هو خاص بهم. فالذي شعر بهذه الإثارة وقف وقال قبل الاجتماع ما ألهمه روح الله أن يقوله: صلاة أو كلمة بنيان. ولم تُحرم الزوجات من موهبة التواجد في مثل هذه الحالة، بل وقفن أيضًا وصلين أو كلمات بنيان. لكن الرسل وجدوا أنه من غير اللائق أن تصلي النساء وتقرأن التعليمات في الكنيسة، ولهذا نهوا عن ذلك، كما نهى القديس بولس أيضًا أدناه (في 1 كو 14). هنا يتحدث فقط عن عدم صحة القيام بذلك برأس مفتوح، حتى لا يثقل عليهم فجأة بأحكامه القانونية. وكلمة البنيان تسمى هنا نبوة، لأن هذا الوحي يشبه حالة نبوية.
ومع ذلك، فإن الصلاة والكلمة غالبا ما تضمنت نبوءات مباشرة، أي تنبؤات بشأن المستقبل.
يقول القديس الذهبي الفم: "في ذلك الوقت كان هناك رجال يتنبأون، وزوجات لهن هذه الموهبة، مثل بنات فيلبس وغيرهن قبلهن وبعدهن. وعنهم قال النبي قديمًا: "سيتنبأ أبناؤكم... وترى بناتكم رؤى" (يوئيل 2: 28). ويأمر الرسول الزوج بأن لا يكون مفتوحًا دائمًا، بل أثناء الصلاة فقط، ويأمر زوجته أن تتغطى دائمًا، كما يتبين من ذلك. ملحق: "شيء واحد هو أن تكون أكثر قصًا." إذا كان قص الشعر أمراً مخجلاً دائماً، فمن الواضح أن كشف الشعر أمر مخزٍ دائماً.
1 كورنثوس 11: 6. إذا كانت الزوجة لا تتستر، فلتقص شعرها؛ وإن كان قبيحا بالمرأة أن تقص شعرها أو تحلق فلتتغط.
"يطلب أولاً من الزوجة ألا تكشف رأسها أثناء الصلاة، ثم يشرح أنها يجب أن تكون مغطاة دائمًا، علاوة على ذلك، أن تكون مغطاة بكل عناية وحذر، لأنه لم يقل ببساطة: "ليكنها مغطاة"، ولكن: "ليكنها مغطاة"، أي يجب أن تكون مغلقة بعناية من جميع الجوانب. كما يوضح أيضًا فاحشة مسار العمل المعاكس، ويوبخه بشدة عندما يقول: "إذا كان لا يغطي نفسه، فليقص شعره"؛ إذا، كما يقول، تقلب الحجاب الذي فرضته شريعة الله، ولكن قد يقول قائل: كيف يمكن أن تتعرض الزوجة للإهانة إذا نالت كرامة زوجها؟ الحدود والقوانين التي وضعها الله، ولكن تجاوزها، ليس تمجيدًا، بل ذلًا.
كما أن من يشتهي غيره ويسرق ما ليس له لا ينال، بل يذل ويخسر ما كان له، كما كان مثلا في الجنة؛ وكذلك في هذه الحالة لا تكتسب الزوجة شرف زوجها، فتفقد أيضاً حشمة الزوجة. وهكذا، إذ يشير الرسول إلى ما يعتبر بلا شك عيبًا في الكلمات: "هل قبيح بالمرأة أن تقص أو تحلق"، يقول الرسول أخيرًا من تلقاء نفسه: "ليكتت"، ولم يقل: دعه ينمو شعره، بل: ليتغطى، مما يوحي بأن كلاهما شيء واحد. ويقول إن الحجاب والشعر النابت هما نفس الشيء. كما أن الرأس المحلوق والعاري هما نفس الشيء، كما يقول: "إنهما نفس الشيء، ويجب قطعهما أيضًا". - لكن قد يسأل قائل كيف يكون الأمر نفسه وهي لها خمار طبيعي والمحلوقة ليس لها هذا؟ "إنها، نقول، ذات رأس عارٍ، رفضت بإرادتها الحجاب الطبيعي؛ إذا لم تكن خالية من الشعر، فهذا هو عمل الطبيعة، وليس هي؛ لذلك، كما أن الحليق له رأس عارٍ، كذلك هي.
ولهذا السبب أمر الله الطبيعة أن تغطي رأسها بالشعر، حتى أن الزوجة، بعد أن تعلمت من الطبيعة، تغطي نفسها” (القديس الذهبي الفم).
ب) يجب أن يغطي رأس المرأة حسب ترتيب الخليقة (1كو11: 7-12).
١ كورنثوس ١١: ٧-٨. ولا يجوز للزوج أن يأكل ليغطي الرأس، صورة الله ومجده؛ الزوجة هي مجد زوجها. فلا زوج من امرأته، بل زوجة من زوجها.
"وهذا هو السبب الثاني" (القديس فم الذهب). يبدأ الرسول في شرح خضوع الزوجة لزوجها حسب ترتيب الخليقة. – أولاً، الزوج مخلوق، ومخلوق على صورة الله ومثاله: فهو انعكاس لمجد الله. ثم تُؤخذ الزوجة من زوجها، كما لو كانت مخلوقة بالفعل على صورته، وبالتالي هي صورة الصورة، أو هي انعكاس لمجد الزوج. ولهذا يضيف ليثبت ذلك: "لأن الزوج ليس من المرأة، بل المرأة من الرجل".
يقول ثيئودوريت، الذي يحصر صورة الله في السيادة الوحيدة على المخلوقات المعطاة للإنسان، فيما يتعلق بمسار الكلام: "الإنسان هو صورة الله بحق التفوق. وبما أنه مؤتمن على كل شيء على الأرض، يُدعى صورة الله. والزوجة، كونها تحت سلطان زوجها، "هي مجد لزوجها"، وهي كما كانت صورة صورة. لأنها مع أنها متسلطة على الآخرين، فهي مأمورة بالخضوع لها". الزوج."
من هنا يستنتج القديس الذهبي الفم: "لا ينبغي على الزوج أن يتغطى، ليس فقط لأن المسيح رأسه، بل أيضًا لأن له سلطانًا على زوجته (حسب نظام الخليقة). فعندما يقترب أحد ذو سلطان من الملك، يجب أن يكون على نفسه علامة قوته. لذلك، كما لا يجرؤ أحد ذو سلطة على الظهور أمام من يلبس تاجًا بلا حزام وثياب تليق برتبته، كذلك أنت بدون علامات قوتك، أي. "بدون رأس عارٍ، لا تدعو الله، حتى لا تسيء إلى نفسك ومن أكرمك، وكذلك الأمر بالنسبة للزوجة: من العار أن لا يكون لها علامات التبعية".
1 كورنثوس 11: 9. فإن الزوج لم يخلق من أجل الزوجة، بل المرأة من أجل الزوج.
لقد خلق الزوج أولاً، ولذلك فهو يظهر معنى مستقلاً. لقد خلقت الزوجة حسب حاجة الزوج إلى التواجد في المجتمع مع أمثاله، وخلقت لتكون عونا لزوجها. وهذا يعبر عن موقفها التابع والتابع. "لذلك فإن للزوج الأولوية في نظام الخليقة. وهذا يكفي لإثبات أن للزوج القدرة والحق في التصرف، لأنه لم يخلق من أجل احتياجات زوجته، بل هي من أجل احتياجات زوجها" (ثيودوريت). "هذه هي الميزة الثانية، أو بالأحرى الثالثة والرابعة. الأولى هي أن رأسنا هو المسيح، ونحن رأس الزوجة. والثانية أننا مجد الله، ومجدنا هو الزوجة. والثالثة أننا لسنا من الزوجة، بل الزوجة منا. والرابع أننا لسنا لها بل هي لنا" (القديس الذهبي الفم).
1 كورنثوس 11: 10. لهذا السبب يجب أن يكون للزوجة قوة على الرأس من أجل الملاك.
"لماذا؟ - لكل الأسباب الموضحة، وأيضاً من أجل "من أجل الملاك". يقول: إذا كنت لا تهتمين بزوجك، فاخجلي من الملائكة” (القديس الذهبي الفم). ""لها قوة على الرأس"" أي علامة قوة الزوج عليها - حجاب الرأس. "لقد دعا الرسول الحجاب "قوة" وكأنه يقول: ليظهر الخضوع بستر نفسه، وخاصة من أجل الملائكة المكلفين بالناس، لأنهم مؤتمنون على رعايتهم. لذلك قالوا في سفر الأعمال عن بطرس (الذي قرع الباب): ليس هو نفسه بل "ملاكه هو" (أع 12: 15). ويقول الرب: "انتبهوا لئلا تحتقروا أحد هؤلاء الصغار". أيها المؤمنون بي؛ "أقول لكم: لأن ملائكتهم قد نظروا وجه أبي السماوي" (متى 18: 10).
"ملاك من أجل" يشير الآخرون إلى الأشخاص، أي إلى رؤساء الكنيسة، أو إلى المسيحيين الأكثر صدقًا الموجودين في الكنيسة. ولكن لا داعي للخروج عن المعنى المعتاد لكلمة: "ملاك". ما نوع الفكر: "الملاك من أجل"؟ يخجل منهم، أو يخاف من الإساءة إليهم. مجرد التفكير في الحضور غير المرئي للملائكة يجب أن يهدئك ويبقيك في رتبتك. شخصيا، بالنسبة للملائكة أنفسهم، سواء كان الرأس مغطى أم لا، فهو غير مبال بنفس القدر؛ ولكن بأي نية وبأي روح يمكن أن يريحهم أو يسيء إليهم؛ ويزداد الأمر سوءًا إذا لم يقتصر الشر على شخص واحد يمسك رأسه علنًا، بل ينتشر في كل مكان. العدو أحياناً، من خلال شخص واحد، يؤذي المئات.
"لذلك فإن الغطاء هو علامة الخضوع والخضوع، فهو يشجع على النظر إلى الأسفل والتواضع ومراقبة الفضيلة، لأن فضيلة المرؤوس وكرامته هي الطاعة. لا يؤمر الزوج بهذا، لأنه صورة الرب نفسه، والزوجة موصوفة بالعدل" (القديس فم الذهب).
١ كورنثوس ١١: ١١-١٢. ولا زوج بلا زوجة ولا زوجة بلا زوج يا رب. وكما أن الزوجة من الزوج فالزوج هو الزوجة. كل شيء من الله.
انتهى الدليل. ولكن بما أن قوة الزوج تبدو متعالية للغاية، وهذا يمكن أن يعطي الأزواج سببًا ليس فقط للتكبر، ولكن أيضًا لإظهار الهيمنة وشهوة السلطة بشكل مفرط، إذن، يمنع الرسول ذلك، ويقول إن الزوج يعتمد أيضًا إلى حد ما على زوجته، لذلك يجب عليه إظهار تفوقه عليها باعتدال: ليس كل شيء على جانب الزوج، هناك شيء على جانب الزوجة. يعبر الرسول عن ذلك بقوله: "لا رجل بلا امرأة" و"زوج بامرأة". ولكن من الصعب تحديد ما يشير إليه هذا بالضبط.
الجملة الأولى: "لا زوج بلا زوجة، ولا زوجة بلا زوج في الرب" - بكلمة: "عن الرب"، تبين أننا هنا نتحدث عن الزوج والزوجة كما هما في المسيح يسوع. وفي "المسيح يسوع ليس ذكر ولا أنثى". الطريق إلى الرب مفتوح لكليهما بالتساوي، وكلاهما مقبول على قدم المساواة. ويترتب على ذلك: فلا تضلوا ولا تظهروا منقسمين أمام الرب. ولكن كما وحدكم الرب، اقتربوا منه متحدين. لا يظهر الزوج أمام الرب كأنه ليس له زوجة، ولا الزوجة كأنها ليس لها زوج. ولكن لا زوج بلا امرأة، ولا زوجة بلا زوج، لا يكونان في الرب أبدًا. إذا وضعنا هذا الفكر في توافق مع السبب الأول لخضوع الزوجة لزوجها، حسب ترتيب التدبير، يمكننا القول أنه كما أن مساواة الزوج والزوجة في الرب لا تنقض خضوع الزوج للأول، كذلك قانون خضوعها له لا ينقض مساواتهما في الرب. وهذه هي النقطة الأخيرة التي يبدو أن القديس بولس قصد أن يعرضها هنا.
الجملة الثانية: "كما أن الزوجة من الزوج، والزوج من الزوجة"، تنقل فكرة الزوج والزوجة كما هما في ترتيب الخلق. أولاً، أُخذت الزوجة من (εξ) الزوج: ثم بدأ الزوج يولد من الزوجة (δια)، من خلال الزوجة. وهذا يقول: للزوجة نداء إلى زوجها الذي أخذت منه؛ وانظر أيضاً إلى طبيعة الزوجة التي أنجبتك، وعاملها باحترام.
"كل شيء من عند الله." "الكل" – كل علاقاتك، أو "الكل" – كلاكما – هو من الله. لقد خلقك الله أيضًا، ورتب كل شيء يتعلق بك بهذه الطريقة، واحفظ شرائع الله هذه، سواء كانت بالطبيعة أو بالنعمة. يقول القديس الذهبي الفم: “لا تنظروا، كما يقول، إلى المزايا والخليقة الأولية فقط، بل انتبهوا إلى المزايا اللاحقة، وسترون أن كل واحد منهم يعتمد على الآخر، أو بالأحرى، ليس على بعضهم البعض، بل كلهم على الله”.
ج) تغطية رأس المرأة أمر منطقي (1 كورنثوس 11: 13-16).
1 كورنثوس 11: 13. أنت بنفسك تحكم على ما إذا كان من الصواب أن تصلي الزوجة بشكل علني أكثر إلى الله؟
يتحول الرسول أخيرًا إلى الشعور أو المعنى الطبيعي. ومرة أخرى يتركهم يحكمون بأنفسهم على ما قيل، تمامًا كما فعل في الحديث عن التضحية للأوثان. ويقترح شيئًا فظيعًا: "هنا، كما يقول، تتعلق الإهانة بالله؛ لكنه لا يقول هذا بشكل مباشر، بل يعبر عن نفسه بطريقة أكثر تنازلًا وسرية: "هل من الغباء أن تصلي الزوجة إلى الله بشكل علني أكثر؟" "(القديس فم الذهب). والكلام موجه إلى زوجة واحدة، مما يدل على أن كل ما سبق قيل في المقام الأول لتوبيخها، مع أن الكلمة هناك تخص الزوج أيضًا.
١ كورنثوس ١١: ١٤-١٥. أو ربما ليست طبيعتك هي التي تعلمك أنه إذا أطال الرجل شعره في قذارة، فهذا عار له؛ ولكن حتى لو نبت شعر الزوجة، فالمجد لها؛ في البداية، تم إعطاء مصنع فلاسوف لها بدلا من الملابس.
"إذا كانت المرأة تعتبر أن يكون لها شعر شرف، ولكنها تعتبر أن نزعه عار، فلتفكر كيف تهين من أعطى الشعر، وتقترب (له في الصلاة) ليس بالتواضع والكرامة المناسبين" (ثيودوريت). "كما أنه في أماكن أخرى كثيرة يستخدم دائمًا أدلة معروفة، هكذا هنا يلجأ إلى عادة معروفة ويخجل كثيرًا المستمعين الذين يتلقون التعليمات منه، بما يمكن أن يعرفوه من العادة العادية، لأن هذا ليس مجهولاً لدى البرابرة" (القديس الذهبي الفم).
لكننا نتحدث عن تغطية الرأس بالحجاب، والعرف المعطى يتحدث عن نمو الشعر. ما الاتصال؟ – وقد أشار الرسول أولاً إلى هذا الارتباط عندما قال إن كون المرأة بلا غطاء هو مثل قص الشعر. والآن يقول نفس الشيء من الجانب الآخر: أن تكون الزوجة بدون غطاء مثل قص الشعر، ومع الغطاء هو مثل نمو الشعر. كما أن تطويل شعرك هو مجد لزوجتك، كذلك فإن تغطية رأسك هو مجد. "لكنك ستقول: إذا تم إعطاء الزوجة شعرًا بدلاً من الملابس، فلماذا تضيف شعرًا آخر إلى ثوب واحد؟ - لكي تظهر الخضوع ليس فقط بالطبيعة، ولكن أيضًا بالإرادة. لقد قررت الطبيعة مسبقًا أنه يجب عليك تغطيتك، وعليك أن تضيف شيئًا خاصًا بك، حتى لا يبدو أنك تنتهك قوانين الطبيعة، لأن مقاومتنا ليس فقط نحن، بل الطبيعة أيضًا، هي علامة وقاحة كبيرة" (القديس فم الذهب).
1 كورنثوس 11: 16. إذا تصور أحد أن الأمر مثير للجدل، فنحن لسنا أئمة مثل هذه العادة، أقل من كنيسة الله.
"بما أنني كتبت إلى الصيادين المتفلسفين، الذين اعتادوا الدفاع عن أفكارهم من خلال القياسات المنطقية ودحض أفكار الآخرين، فهو يقول لهم: الآن ليس الوقت المناسب للجدال. من يتمرد بلا خجل ضد ما قيل، ليس لدينا مثل هذه العادة نحن وكنائس الله. أيهما؟ - جادل؛ ولكننا نخضع عن طيب خاطر لأوامر المعلمين، دون الاعتراض عليهم على الإطلاق" (إيكومينيوس). "نحن، كما يقول، ليس لدينا مثل هذه العادة في الجدال والتنافس والتناقض. دون أن يتوقف عند هذا الحد، يضيف: ""تحت كنيسة الله"، ملمحا إلى أنهم بعدم الطاعة، فإنهم في عداوة ومعارضة للكون كله. وبالتالي، فإن المقاومة هي علامة المثابرة، وليس الفطنة" (القديس الذهبي الفم).
أو هذا هو تدفق كلام الرسول. فهو يقول: لقد أثبتت، واقتناعت، وشرحت أن الزوجات في الكنيسة يجب أن يغطين رؤوسهن؛ ولليقظ والحكيم يكفي ما قيل. ولكن من أثار جدلاً وافترى اعتراضات، أقول له: لا فائدة من الجدال؛ الأمر محسوم، نحن وكل كنائس الله ليس لدينا مثل هذه العادة، أي عادة ظهور النساء في الكنيسة ورؤوسهن مكشوفة. أسقط اعتراضاتك واستسلم للصوت المشترك. ويختتم القديس الذهبي الفم كلامه عن هذا قائلاً: "فإن كان الكورنثيون قد ناقضوا هذا القانون، أما الآن فقد قبله الكون كله وحافظ عليه. هذه هي قوة المصلوب!" وهذا الرأي الثاني قدمه إيكومينيوس وثيوفيلاكت وثيودوريت. يكتب الأخير: "هذه الكلمات كافية لخزي حتى أولئك الذين هم في غاية الخصومات،" لأن الرسول أظهر أن هذا ليس رأيه وحده، بل رأي جميع كنائس الله.
2. ضد الخلاف في عشاء المحبة (1 كورنثوس 17:11-34)
"أولاً وقبل كل شيء، نحتاج إلى شرح سبب الإدانة المقترحة، عندها سيكون كلامنا أكثر مفهومة. ما هذا السبب؟ كما كان المؤمنون في البداية، وعددهم ثلاثة آلاف، يأكلون الطعام على مائدة مشتركة ويشتركون في كل شيء (هذا في أورشليم، مباشرة بعد حلول الروح القدس)، هكذا حدث عندما كتب الرسول هذا، وإن لم يكن بهذه الدقة، ولكن فقط كما لو أن بعض بقايا الشركة السابقة قد تم حفظها وحفظها في الأزمنة اللاحقة. المؤمنون، بعضهم أغنياء والبعض الآخر فقراء، على الرغم من أنهم لم يعطوا كل ممتلكاتهم للمنفعة العامة، ومع ذلك، في الأيام المحددة، وفقًا للعادة، أقاموا موائد مشتركة، وفي نهاية الاجتماع وشركة الأسرار، اجتمعوا جميعًا لتناول وجبة مشتركة، وأحضر الأغنياء الطعام، ودُعوا الفقراء والذين ليس لديهم شيء، وهكذا أكلوا جميعًا الطعام معًا. يغرس حكمة عظيمة ويحفظ التواضع” (القديس الذهبي الفم).
تم تقديمه في كورنثوس، كما هو الحال في أي مكان آخر، وفي البداية سار كل شيء على ما يرام هنا، ولكن بعد ذلك حدثت بعض الاضطرابات التي شوهت جوهر هذه العشاء. بعد أن علم القديس بولس بهذا، يخاطبهم الآن بكلمة اتهام وتصحيح.
تدفق كلامه هو كما يلي: أ) أولاً يشير إلى الأخطاء ويدينها (١ كورنثوس ١١: ١٧-٢٢)؛ ب) ثم، من أجل تشجيع التبجيل فيما يتعلق بعشاء المحبة، يتحدث عن سر الجسد والدم، أي أأ) كيف تم تأسيسه (1 كورنثوس 11: 23-26) وب ب) كيفية التعامل معه بشكل مستحق (1 كورنثوس 11: 27-32) وج) أخيرًا يتخذ قرارات بشأن الترتيب في عشاء المحبة (1 كورنثوس 11: 33-34).
أ) الإشارة إلى الاضطراب وإدانته في عشاء المحبة (1 كورنثوس 11: 17-22).
1 كورنثوس 11: 17. ولا أمدح هذا في التوريث، فأنت لا تخطط للأفضل، بل للأسوأ.
"وهذا التوريث،" παραγγερικων، - إعلان، تقدمة. تشير هذه الكلمات إلى الكلمة السابقة. وفي نفس الوقت يتبادر إلى الذهن التوجيه التالي: في بداية حديثه عن تغطية رؤوس النساء في الكنيسة (1كو11: 2)، قال الرسول: "أحمدك لأنك تذكرت كل ما لي، وتحفظ التقليد الذي أعطيتك إياه". ثم هناك كل الحديث عن تغطية النساء لرؤوسهن في الكنيسة، ولم يتم الإشارة إلى أنه لا ينبغي القيام بذلك بين أهل كورنثوس، ولكن ما هو مكتوب بشكل عام هو أنه يجب القيام بذلك وكم هو مخالف للعقل. ويضاف في نهاية الجدل فقط: إذا كان أحد لا يزال يجادل بعد كل ما قيل، فليعلم أن هذه هي العادة في كل مكان. - هذه اللهجة العامة جدًا، دون أي إشارة إلى خلل، تعطي فكرة أن النساء الكورنثيات غطين رؤوسهن ونفذن الأمر المتعلق بهذا الرسول القدوس؛ لم يكن هناك سوى عدد قليل من الأشخاص الأذكياء الذين اعترضوا على ذلك.
يكتب الرسول: أحمدك لأنك فعلت كما أوصيت. وطرح ضد المعترضين الأسباب التي تجعل النساء يتصرفن في الكنيسة بهذه الطريقة وليس بطريقة أخرى، وعزا في الختام: لا تجادلوا بعد الآن، لأن كل الكنائس تفعل هذا.
فيكون: أشيد بما تفعلونه كما خنت، وعلى المعترضين أقول هذا وذاك... وأنا أعلن هذا، لا أشيد بهذا، "أنكم تستعدون ليس للأفضل، بل للأسوأ". ربما بهذه الطريقة سيكون من الأفضل فهم الأمر.
"نجتمع معًا"، أي نجتمع معًا في عشاء المحبة. "ليس للأفضل، بل للأسوأ"، يعطي فكرة أنه كان لديهم أشياء جيدة في السابق، لكنهم أصبحوا الآن سيئين. كان ينبغي على الجميع أن يتقدموا ويصعدوا إلى الأفضل، أما هم فقد تراجعوا ونزلوا إلى الأسوأ. "أنا ألومك بحق، لأن الفضيلة كان ينبغي أن تتزايد مع مرور الوقت، لكنك تفقدها وتتضاءل هذه الثروة" (ثيودوريت). "عندما كان ينبغي لك أن تزدهر وتنمو في الحب، فقد خفضت العادة السائدة بالفعل، وقللت منها بطريقة أصبح من الضروري بالنسبة لي أن أنصحك بالعودة إلى النظام السابق" (القديس الذهبي الفم).
1 كورنثوس 11: 18. أولًا، عندما تأتي إلى الكنيسة، أسمع الخلاف الموجود فيك، وأصدق البعض منهم.
ماذا كانت الفوضى؟ - والحقيقة أنه عندما كان من الضروري أن يتناول الجميع عشاء المحبة معًا، انقسموا إلى مجموعات أو عائلات أو ملذات، وترك الفقراء لأنفسهم، بينما كان الغرض من إقامة هذا العشاء هو أن يحصل الفقراء، في أيام الشركة المشتركة من الأسرار المقدسة، على العزاء من المكتفيين. وهو يقول هذا مباشرة في الآية 21؛ وهنا نفس الشيء هو المقصود بالعبارة العامة: "الصراع". "الصراع" σχισματα، الانقسامات - مما يدل على أنهم لم يتشاجروا، ولكن ببساطة كانوا منقسمين بسبب التردد في تقاسم ثرواتهم مع الفقراء. يقول القديس الذهبي الفم: "حتى لا يبدو أنه يتحدث فقط لصالح الفقراء، لا يبدأ الرسول على الفور بالحديث عن الوجبات، ولكن، حتى لا يعتبروا توبيخه غير مهم، يستخدم تعبيرًا أكثر لفتًا للانتباه ويثير خوفًا أكبر. - ماذا يقول؟ - "أسمع... جهاد".
لم يقل: سمعت أنكم لا تقيمون عشاءً مشتركًا؛ سمعت أنكم تأكلون الطعام كل على حدة، وليس مع الفقراء؛ لكنه يستخدم تعبيرًا يمكن أن يهز روحهم بقوة أكبر، ألا وهو: «الفتنة» (السقوط إلى قطع، مثل تمزق الملابس إلى أشلاء)، التي كانت سببًا في هذا الاضطراب، وبالتالي يذكرنا مرة أخرى بما قيل في بداية الرسالة وما أعلنه له أهل كلوي. "وبعض هؤلاء أعتقد." حتى لا يقولوا: وماذا لو كذب بعض المفترين؟ "لا يقول: "أؤمن" حتى لا يخجلوا، ولا يقول: "لا أؤمن" حتى لا يبدو التوبيخ غير ضروري، بل: "جزء معين" يقول: "أؤمن"، أي أؤمن إلى حد ما، وبذلك يجعلهم منتبهين ويدعو إلى التأديب".
وبالتالي، يجب إما الاعتراف بالأول على أنه متروك دون الثاني، أو يجب أن ينسب إلى نصيبه ما تم تقسيمه على دفعات، في حين يجب على الجميع أن يعدوا وجبة واحدة، ومائدة واحدة مشتركة؛ وتحت الثاني ضع ما بقي للفقراء.
"لأولئك الذين يأتون إلى الكنيسة من أجلك." لقد جاءوا إلى الكنيسة ليس مباشرة لعشاء المحبة، بل للاحتفال بالإفخارستيا وقبول الأسرار المقدسة. وبعد هذا الطقس المقدس أسسوا عشاء المحبة من بقايا الذبيحة غير الدموية ومما كان يقدم مباشرة للعشاء. لا يمكن للاضطراب المكشوف إلا أن يشير إلى عدم تقديس سر الجسد والدم؛ لماذا بعد ذلك يتحدث الرسول عن أهمية هذا السر والاهتمام الذي يستحقه. لماذا حدث هذا؟ "لقد اعتدنا على ذلك، وألقينا نظرة فاحصة، وبدأنا ننظر إلى كل شيء في الكنيسة كما لو كان أي أمر يومي آخر ونتصرف فيه بما لا يتعارض مع شخصيتنا". وتقدمت: هذا لي، ولكن أعده لنفسك.
هل كلمة "كنيسة" تعني الاجتماع فقط؟ - ربما، وهذا يعني فقط؛ ولكن ليس من العجب أن يكون هناك أيضًا مكان خاص للاجتماعات، سواء كان المبنى جديدًا أو جاهزًا على يد أحد المؤمنين. إن وجود مكان خاص للصلاة العامة وتلبية الاحتياجات الدينية هو حاجة إيمانية. ولا حاجة لمراسيم خاصة لانتخابه وتنصيبه. يحدث هذا من تلقاء نفسه.
1 كورنثوس 11: 19. ينبغي أن تكون فيكم بدع، لكي تظهر فيكم التجارب.
""باسم البدع، لا يقصد هنا أخطاء في العقائد، بل خلافات حقيقية (وما شابهها). لكن لو تحدث أيضًا عن أخطاء في العقائد، فحتى في هذه الحالة لم يكن قد أدى إلى التجربة (في كلمة: "مناسب"). لأن المسيح قال أيضًا: ""الحاجة هي تجربة قادمة"" (متى 18: 7)، ومع ذلك لم ينتهك الإرادة الحرة ولم يضعنا في نوع من الضرورة والحتمية، بل لقد تنبأ بالمستقبل الذي سيحدث من إرادة الإنسان الشريرة، ليس نتيجة نبوته، بل من تعسف الناس الفاسدين، فالتجارب لم تحدث لأنه تنبأ عنها، بل لأنه تنبأ بوقوعها، لأنه لو حدثت التجارب عن اضطرار، وليس حسب إرادة صانعيها، لكان باطلا يقول: "ويل لذلك الإنسان الذي تأتيه التجربة" (مت 18: 7). ودعا "بدعة" هنا الاضطرابات أثناء الوجبات والانقسامات التي حدثت فيها، وقد عبر عن ذلك بوضوح في كلمات لاحقة.
لأنه قال: "أنا أسمع الجهاد الذي بينكم"، لم يتوقف عند هذا الحد، بل أراد أن يوضح نوع الجهاد الذي يقصده، فيقول أيضًا: "كل إنسان يسبق عشاءه" (1كو 21). ومن الواضح أنه يتحدث عن أعمال الشغب هذه؛ ومن يسميهم فتنة (تمزيق المجتمع) فلا تتعجب من هذا؛ أراد، كما قلت، أن يكون له تأثير أقوى عليهم بمثل هذا التعبير. لو كان يفهم البدع العقائدية، لما تكلم معهم بهذه الوداعة” (القديس فم الذهب).
"ماذا تعني الكلمات: "لتظهر فيكم التجارب"؟ - حتى تتألق أكثر. يريد أن يقول أن هذا لا يؤذي الأشخاص القاسيين والثابتين فحسب، بل يجعلهم أيضًا أكثر وضوحًا ومجدًا. حرف "هكذا" لا يعني دائمًا الهدف، ولكن في كثير من الأحيان نتيجة الأمر. هكذا يستخدمه المسيح عندما يقول: "للدينونة أتيت إلى هذا العالم، حتى يبصر الذين لا يبصرون، والذين يبصرون يكونون أعمى". (يوحنا 9: 39)، هكذا يفعل بولس عندما يتحدث عن الناموس: "لكن الناموس جاء لكي تكثر الخطية" (رومية 5: 20). لم يأت الناموس ليزداد جرائم اليهود، بل هكذا جاء المسيح ليعمى الذين يبصرون، بل لهدف معاكس، وهنا يجب أن نفهم الكلمات: "ومع ذلك قد تكون مظاهر المهارة". لم تكن البدع (الانقسامات والاضطرابات في العشاء) لكي ينكشف المهرة، بل عندما ظهرت حدث ما قاله الرسول لتعزية الفقراء الذين احتملوا الازدراء بسخاء.
لذلك، لم يقل: "نعم، هناك تجارب"، بل: "نعم، هناك تجارب"، معبرًا عن أنها كانت كذلك من قبل، ولكنها اختلطت بآخرين، ولم تكن تستقبل التعزية من الأغنياء ملحوظة جدًا، ولكن الآن أظهرها الارتباك والخلاف، كما تجعل العاصفة قائد الدفة معروفًا. كما أنه لم يقل: "لتظهر الفنون" (أنت كذا وكذا)، بل: "لتظهر الفنون فيك"؛ كما أنه في التوبيخ لم يشير مباشرة إلى أحد حتى لا يزيدهم وقاحة، وفي المديح حتى لا يجعلهم مهملين، لكنه عبر عن نفسه بشكل غامض، تاركًا ضمير الجميع ليطبق ما قيل لنفسه. ويبدو لي أنه هنا لا يعزي الفقراء فحسب، بل أيضًا أولئك الذين لم ينتهكوا هذه العادة، لأنه ربما كان من بينهم من التزم بها. ولهذا قال: "أنا أؤمن ببعض". إنه يدعو بحق أولئك الماهرين الذين لم يتبعوا العادة مع الآخرين فحسب، بل حتى بدونهم لم ينتهكوا هذه المؤسسة الرائعة. وبمثل هذا الثناء يحاول إثارة حماسة أكبر في كليهما. (القديس فم الذهب).
وعندما يقول: "هذا مناسب"، فهو يعطي السبب. لماذا؟ - لما هو قدام: "إني أسمع ضجيجاً...". لماذا يظن الإنسان أنه يعزّي نفسه بهذه الكلمات: "إني أسمع فيك شجارًا"؟ حزين ولكن ماذا تفعل؟ ومن المناسب أن يحدث هذا أيضًا. ينحرف البعض عن القواعد، والبعض الآخر، ثابتا فيها، يصبح أكثر رسوخا فيها للمستقبل.
1 كورنثوس 11: 20. أما المجتمعون فلا تأكلون عشاء الرب.
"العشاء الرباني" هو العشاء الرباني. العشاء الرباني هو في الواقع شركة أسرار المسيح المقدسة، جسدًا ودمًا؛ ولكن بسبب الارتباط به، عشاء الحب، انتقل الاسم إلى هذا العشاء؛ تمامًا مثل العشاء الذي تأسس فيه سر الإفخارستيا، نسميه العشاء الأخير بأكمله، بينما لم يكن هناك سوى جزء صغير هو العشاء الأخير نفسه، عندما أسس الرب سر الجسد والدم وتناول الرسل القديسين لأول مرة - والباقي كله كان وجبة بسيطة، لأنه على الرغم من أنه كان فصح العهد القديم، إلا أنه في ذلك الوقت توقف وأصبح وجبة بسيطة. وهذا يتوافق مع عشاء الحب الذي تم بعد شركة الأسرار المقدسة.
يقول الرسول: عندما تجتمعون معًا في مكان واحد لتناول عشاء الرب، فإنكم تتصرفون بطريقة لا تشبه على الإطلاق تناولكم عشاء الرب. وكان الجميع هناك معًا، ولم يُقبض على أحد، حتى يهوذا الخائن؛ ومنكم فقراء مثل الرسل في الصبر. يقول: "أنتم جميعًا تشتركون في سرّ السيد: الفقراء، والمفتخرين بالغنى، والخدام والسادة، والرؤساء والمرؤوسين". لذلك، كان من الضروري أن تكون الوجبات المشتركة حقًا مشتركة، وتشبيهها بعشاء السيد، الذي يُقدم للجميع بالتساوي. الآن ليست هذه هي الطريقة التي تتصرف بها "(ثيودوريت). "هل ترى كيف يخجلهم، وتحت ستار رواية القصص، يقدم الاقتراحات؟ – يقول إن المظهر الخارجي للقاء يدل على شيء واحد، فهو يأتي كأنه من باب المحبة والمحبة الأخوية؛ تجتمعون في مكان واحد، والجميع مجتمعون، والوجبة لا تتوافق مع الاجتماع.
لم يقل: عندما تجتمعون، لا تأكلون معًا، ولا تتشاركون الطعام مع بعضكم البعض، ولكن مرة أخرى يتم التعبير عن ذلك بشكل مختلف وأكثر لفتًا للانتباه: "يوجد"، كما يقول، "عشاء الرب للأكل"، مذكرًا إياهم بذلك العشاء الذي علم فيه المسيح الأسرار الرهيبة. لذلك دعاهم إلى تناول العشاء، إذ كانوا جميعهم متكئين معًا في ذلك العشاء. على الرغم من أن الأغنياء والفقراء لا يختلفون عن بعضهم البعض مثل المعلم والتلاميذ، فإن الفرق بين الأخير لا حدود له، ولكن ماذا أقول عن المعلم والتلاميذ؟ تخيل ما هو الفرق بين المعلم والخائن؛ ومع ذلك هو نفسه اتكأ معهم، ولم يطرد الخائن، بل شاركه أيضًا الملح، وجعله شريكًا في الأسرار” (القديس الذهبي الفم).
1 كورنثوس 11: 21. كل واحد يعد للأكل عشاءه فيجوع ويسكر.
لهذا السبب ليس عشاءكم مثل عشاء الرب! - كل من المذنب، بالطبع، في عجلة من أمره لتناول ما أحضره بسرعة، ولا يريد مشاركته مع الآخرين. وهذه الميزة مستهجنة، وخاصة حقيقة أنك تستمر في اعتبار ما تم إحضاره إلى الكنيسة كهدية للرب هو ملكك وتتصرف فيه كما يرغب قلبك الخاطئ. لكن لا ينبغي أن يكون الأمر على هذا النحو. لقد أحضروا إلى الكنيسة ما أرسله الله، وكان عليهم أن يعطوه لمضيفي العشاء، حتى يوزعوا كل شيء بالتساوي على الجميع، وحتى لا يحصل أحد على أي شيء إضافي على الآخرين. نتيجة اضطرابك أن أحدهما يشبع بل ويسكر، والآخر جائع. "هل ترى كيف يخجلون أنفسهم أكثر من أنفسهم؟ "إنهم يستحوذون على ما هو للرب لأنفسهم، وبالتالي، قبل كل شيء، فإنهم يذلون أنفسهم، ويحرمون وجبتهم مما يشكل أعظم كرامة. لماذا وكيف؟ - "العشاء الرباني"، أي أن العشاء الرباني يجب أن يكون مشتركًا؛ ما هو للسيد ليس ملكًا لهذا العبد أو ذاك، بل هو مشترك بين الجميع؛ إنه للرب، لذلك فهو شائع.
إذا كانت ملكًا لربك، كما هي بالفعل، فلا يجب أن تمتلكها لنفسك، بل باعتبارها ملكًا للرب والمعلم، قدمها للجميع بشكل عام. - هي "للرب"، وأنت تمنعها من أن تكون للرب، ولا تسمح لها بأن تكون عامة، بل تأكل بمفردها. لذلك يضيف: “الكل يتقدم إلى عشائه ليأكل”. لم يقل: يفصلون، بل: "مقدمات"، تندد بهم سرًا على الإسراف والاعتدال، وهو ما يفسره ما يلي، إذ يقول هذا يتابع: "ويجوعون ويسكرون"؛ وكلاهما، النقص والإفراط، يظهران الإفراط في الاعتدال. وهنا الذنب الثاني الذي يضر أنفسهم أيضًا؛ الأول أنهم أهانوا عشاءهم؛ والثاني أنهم يشبعون ويسكرون، والأهم من ذلك، عندما يجوع الفقراء. ما كان ينبغي تقديمه للجميع بشكل عام، يأكلونه بمفردهم، وبالتالي يقعون في الشبع والسكر. كل هذه الأفعال في حد ذاتها تستحق الإدانة: فالسكر دون إهمال الفقراء أمر إجرامي؛ وإهمال الفقراء دون ابتهاج أمر إجرامي.
فإذا اجتمعا معًا، فتخيل ما سيحدث من جريمة عظيمة” (القديس الذهبي الفم).
1 كورنثوس 11: 22. ليس لديك طعام في المنزل، فتستطيع أن تأكل وتشرب؟ أم تهملون كنيسة الله وتهينون من لا مال له؟ ماذا أقول لك هل تمدحني على هذا؟ لن أثني عليك.
"إذا كنتم تحبون العيش في الترف، فافعلوا ذلك في البيوت. وهنا إهانة وتدنيس واضح للكنيسة. أليس هذا الأمر غير لائق، داخل كنيسة الله، أمام السيد الذي قدم لنا وجبة مشتركة، أن تعيشوا في ترف، بينما المحتاجون يجوعون ويخجلون من الفقر؟" (ثيودوريت). "هل ترى كيف ينقل الشتائم من الفقراء إلى الكنيسة ليقوي خطابه؟ - هنا العيب الرابع، وهو أنهم لا يهينون الفقراء فحسب، بل الكنيسة أيضًا. مثل العشاء الرباني، يقول، فإنك تستولي على المكان نفسه، وتستخدم الكنيسة كما لو كانت بيتك. الكنيسة لم تُبنى لينقسم المجتمعون فيها، بل ليتحد المنقسمون، كما تظهر كلمة "مجمع" نفسها". فقير." لم يقل: تتركون الفقراء جائعين، بل بتوبيخ أكبر: "تجلبون العار"، معبرًا عن أنه لا يهتم بالطعام بقدر اهتمامه بالإهانة التي تلحق بالفقراء. وهذا هو الخطأ الخامس: إنهم لا يحتقرون الجياع فحسب، بل يخجلونهم أيضًا.
- بهذه الكلمات يمتدح الفقراء ، معبراً عن أنهم لا يقلقون من المعدة بقدر ما يقلقون من العار ، ومن ناحية أخرى يوجه المستمع إلى الرحمة. - بعد أن أظهروا الكثير من الإجرام في سلوكهم: إذلال العشاء، إذلال الكنيسة، وإهانة الفقراء، فجأة خفف من قوة الاتهام وقال: "هل تمدح هذا؟ لن أمدحك". "من المثير للدهشة بشكل خاص أنه بعد أن أظهر العديد من الجرائم، بينما كان ينبغي له أن يعبر عن غضبه بقوة أكبر، فإنه يتصرف بشكل مختلف تمامًا - فهو يخفف من حديثه ويجعل الأمر أسهل بالنسبة لهم. لماذا يحدث هذا؟ "لقد لمسهم بشكل كبير بالفعل، وأثبت أهمية ذنبهم، ومثل طبيب ممتاز، يستخدم الدواء المناسب للجروح". إنه لا يقطع أولئك الذين يحتاجون إلى قطع عميق (الخراجات) فقط على السطح - سمعت كيف قطع سفاح القربى منهم - وبالنسبة لأولئك الذين يحتاجون إلى شفاء أسهل، فهو لا يستخدم الحديد؛ لذلك هنا يتكلم معهم بوداعة. ومن ناحية أخرى، حاول أولاً أن يجعلهم وديعين تجاه الفقراء، لذلك هو نفسه يتحدث معهم بوداعة” (القديس فم الذهب).
ب) عن سر جسد الرب ودمه (1 كورنثوس 11: 23-32)
يتحدث الرسول عن هذا لأن عشاء المحبة قد أقيم مرتبطًا بهذا السر، لذلك فإن السلوك غير اللائق في هذا العشاء يكشف عدم احترام هذا السر. ومن خلال إثارة أذهانهم مدى سمو هذا السر وما هو الاستعداد الصارم الذي يجب على المرء أن يقترب منه، يأمل بذلك أن يضع حدًا للفوضى الحالية. نعم، إذا لم يفقد المذنب أولًا احترامه للسر، فلن يسمحوا بأي أعطال في العشاء. يتحدث القديس الذهبي الفم عن ذلك بهذه الطريقة: "لماذا يذكر هذه الأسرار هنا؟ - لأنه كان ضروريًا جدًا للموضوع الحقيقي. يقول إن ربك قد أكرم الجميع بنفس الوجبة، علاوة على ذلك، أفظع وأبعد كرامة على الإطلاق؛ وتعتبر الآخرين غير مستحقين لوجبتك، وغير مهمة وغير مهمة، وبينما لا ينالون منك أيًا من الفوائد الروحية، فإنك تحرمهم من فوائدهم الجسدية، على الرغم من أنها ليست كذلك. لك.
لكنه لا يقول هذا (مباشرة)، حتى لا يكون كلامه ثقيلًا جدًا، بل يستخدم كلامًا أكثر وديعًا (يمنع أنفسنا من التخمين إلى أين تتجه كلمته)”.
ويتحدث الرسول هنا - أ) عن تأسيس سر جسد الرب ودمه (1 كو 11: 23-26)، وب ب) عن النهج اللائق به (1 كو 11: 27-32).
أأ) تأسيس سر جسد الرب ودمه (1 كورنثوس 11: 23-26).
1 كورنثوس 11: 23. لأني تسلمت من الرب وسلمتكم كما سلم إليكم الرب يسوع في الليل...
""تلقيت من الرب"" أي تعلمت من الرب"" (أكومينيوس). لقد تعلم القديس بولس كل شيء مباشرة من الرب نفسه. لم يعلمه الرب شخصيًا أسرار الإيمان فحسب، بل علمه أيضًا صورة أداء جميع أسرار النعمة. "سوف أخونها لك." كما أخذ من الرب كذلك سلمكم. يقول القديس الذهبي الفم: “يقول الرسول هذا لكي تفهموا أن هذا العشاء لم يكن فيه أي شيء أعظم مقارنة بالعشاء اللاحق. فإن الرب نفسه الآن يفعل كل شيء ويعلمه كما كان حينئذ.
"في الليل، في الظلام، لقد خانتك ذاتك السابقة." "لماذا يذكرنا بهذا الوقت، بهذا العشاء وهذه الخيانة؟ - ليس ببساطة وليس بدون سبب، ولكن لكي يلمس الزمن نفسه بشكل أعمق. لأن الجميع، حتى لو كان حجرًا، يتخيل كيف حزن الرب مع تلاميذه في تلك الليلة، وكيف تعرض للخيانة، والقيود، والإدانة، وكيف تحمل كل شيء آخر، سوف يصبح أكثر ليونة من الشمع، وسوف يتخلى عن الأرض وكل الغرور هنا. لهذا السبب يذكرنا الرسول بكل هذا؛ يخجلنا بالوقت والعشاء والخيانة ويقول: لقد بذل ربك نفسه عنك، وأنت لا تريد أن تعطي لنفسك خبزًا "وليس لهذا السبب فقط يذكرنا بهذه الليلة، بل لكي يلمسنا بطريقة أخرى".
وبشكل عام، نتذكر أكثر الكلمات الأخيرة التي نسمعها من الموتى، ولورثتهم، عندما يجرؤون على انتهاك وصيتهم، نقول في عتاب: تذكر أن هذه هي الكلمات الأخيرة لوالدك، التي تركها قبل وفاته؛ لذلك يريد بولس أن يقوي كلامه بهذه الطريقة، فيقول: اذكروا أن هذا هو السر الأخير الذي علمكم إياه، أنه تركه في الليلة التي كان يستعد فيها للموت عنا، وبعد أن قدم لنا هذا العشاء، لم يقدم بعده أي شيء آخر.
1 كورنثوس 11: 24. خذوا الخبز واكسروه شاكرين وقولوا: خذوا كلوا هذا هو جسدي المكسور لأجلكم. اصنعوا هذا لذكري.
أخذ الخبز بين يديك الأكثر طهارة، "اشكر، اكسر". لم تكن كلمة شكر الرب في العهد القديم عن الخلاص من مصر وأعمال الله الصالحة الأخرى، بل عن أسس العهد الجديد، مثل صلاة رئيس الكهنة في نهاية العشاء نفسه، عن إتمام العمل الذي أُعطي له؛ كان الشكر مقرونًا بالبركة، كما يقول الإنجيليان متى ومرقس، موجهة إلى الخبز والخمر المقدمين، وهي بركة سرية. بالشكر والبركة الخبز جسد والخمر دم. لماذا قال الرب بعد كسر الخبز: خذوا كلوا، هذا هو جسدي. وأخذ الخبز، وبعد الشكر والبركة، لم يعطِ التلاميذ خبزًا أيضًا، بل الجسد، لأنه تحول إلى بركة. هذا هو جسدي "المكسور لأجلكم"، لا ينكسر لأجلكم، بل ينكسر، مما يدل على استمرارية الانكسار وعدم انقطاع ذبيحة الجسد. - إنها تضحية للجنس البشري بأكمله؛ لكن قوتها الخلاصية وقوتها الشفاعية لا تشرق إلا على أولئك الذين بالإيمان انضموا إلى المسيح الرب واشتركوا فيه؛ لماذا "لأنك مكسور.
اصنعوا هذا لذكري." لقد قال القديس فم الذهب: ما كان يتم في العشاء، يتم الآن أيضًا في العشاء الرباني. إذًا لم يكن هناك شيء أفضل من العشاء الأخير الحالي، وفي العشاء الأخير الحالي لا يوجد شيء ينقص مقارنة بذلك. لأن صانع الأسرار هو نفس الرب، الذي أسس هذا السر. منذ تلك اللحظة، يستمر هذا الذكر الغامض للرب في الكنيسة بين جميع المؤمنين في كل مكان، وليس عقلياً، ولكن كتكرار للفعل في جوهره.
1 كورنثوس 11: 25. وكذلك الكأس بعد العشاء قائلاً: هذه الكأس هي العهد الجديد بدمي. افعلوا هذا كلما شربتم لذكري.
"كذلك الكأس"، أي الاستقبال، لا تكرر شكر وبركة المحتفل السماوي، بل تعطيها كدم جاهز، قائلة: "هذه الكأس هي العهد الجديد". لا يستشهد الرسول بالكلمات: "اشرب منها"، لأن هذا كان بديهيًا، لكنه يتذكر فقط الكلمات التي تعني قوة الدم الغامضة: "هذه الكأس هي العهد الجديد بدمي". ولما قرأ موسى الشريعة بصوت عالٍ على جميع بني إسرائيل، رشّهم بدم الذبيحة، وقال: "هذا هو دم العهد الذي قطعه الرب معكم" (خر 24: 8). كان معنى الرش في العهد القديم هو: إذا كنت لا تفي بالناموس، فسوف تدفع ثمن عدم الوفاء بدمك. ومعنى كأس العهد الجديد هو أنه حتى لو اضطررت إلى سفك كل دمي، فلن أبتعد عنك وعن وصاياك يا رب. وكما سفك الرب دمه من أجلنا، كذلك يجب علينا أن نكون مستعدين لسفك دمنا من أجله. وهذا هو جوهر العهد الجديد. ردًا على قرارنا بالتضحية بحياتنا من أجل الرب والإيمان به وبوصاياه، ينزل دم الرب المحيي في الداخل كقوة تطهير وتقديس.
ومن يشربه لا يحمل خوف الموت، بل يمتلئ بالإلهام المملوء بالنعمة، مستعدًا لكل الأعمال المقدسة وكل الضيقات والأحزان. "افعلوا هذا كلما شربتم لذكري." - "افعلوا هذا"، أي أتموا سر الدم واشربوا دمي - لذكري، لذكرى الدم الذي سفكه الرب من أجلنا، وفي نفس وقت العهد، بواسطتنا في شركة دمه المقبول. - "على قدر ما تشرب" في كل مرة تشرب فيها. إن قوة القربان هي نفسها دائمًا: ويجب أن يكون التزامك بهذا هو نفسه، ويجب أن يكون الشعور الذي يجب أن تقترب به من الكأس، كلاهما للمرة الأولى، هو نفسه دائمًا. لقد تذكر الرسول هذه الكلمات لكي يمنعنا من الاعتياد الضار على كل شيء وما يتبعه من لامبالاة، ولكي نستعد في كل مرة أمام الكأس لتجديد الاستعدادات التي كانت لدينا في هذا الوقت لأول مرة.
هكذا يقول، يتم تأسيس سر الجسد والدم، وبعد قبوله تنتقل إلى عشاء المحبة، وهناك تتصرف بطريقة لا تليق بشخص يتذكر ويفهم ما هي قوة وأهمية هذا السر. ما هي الاقتراحات التصحيحية التي كان يمكن أن يستعيرها الكورنثيون من هنا، يشرحها القديس الذهبي الفم بهذه الطريقة: "إذا اقتربت من (أسرار الجسد والدم) للشكر (هذا السر يسمى أيضًا القربان المقدس - الشكر)، فلا تفعل شيئًا لا يستحق الشكر، ولا تخجل أخاك، ولا تحتقر الجائع، ولا تسكر، ولا تهين الكنيسة. ابدأ في تقديم الشكر على الفوائد التي حصلت عليها؛ رد على ما لديك. ولا تنفصل عن قريبك، فالمسيح قدم العشاء للجميع بالتساوي قائلاً: «خذوا كلوا». لقد علم الجسد للجميع بالتساوي، لكنك لا تريد توزيع الخبز المشترك بالتساوي على الجميع؟ لقد كسر به الخبز بالتساوي للجميع، وصار الجسد متساويًا للجميع. "اصنعوا هذا لذكري". ماذا تفعل؟ هل تذكرون المسيح وتحتقرون الفقراء ولا ترتعبون؟
عندما تتذكر ابنًا أو أخًا ميتًا، يعذبك ضميرك إذا لم تقم بالعادة وتدعو الفقراء، ولكن عندما تذكر ربك، لا ترغب حتى في تناول الطعام.
1 كورنثوس 11: 26. كلما أكلت هذا الخبز وشربت هذه الكأس، فإنك تعلن موت الرب، سيأتي الدونديز.
وهذا استنتاج من صورة تأسيس السر الذي يحدد معناه طوال الوقت حتى مجيء الرب الثاني. - "أنت تنادي بموت الرب". "كما قال المسيح عن الخبز والكأس: "اصنعوا هذا لذكري" كشف لنا سبب إنشاء السر، وأوحى لنا، من بين أمور أخرى، أن هذا السبب كافٍ لإثارة التبجيل فينا؛ لأنك عندما تتخيل ما عانى منه الرب من أجلك، تصبح أكثر حكمة، وهكذا يقول بولس هنا: "أنتم تبشرون بموت الرب". هكذا هو هذا العشاء! وبهذا يُلهم الرسول أيضًا أن المؤمنين، حتى الآن، بنفس الحالة الذهنية، يقتربون من الأسرار، كما لو كانوا حاضرين في ذلك العشاء ذاته، متكئين مع الرسل، ويقبلون هذه الذبيحة من المسيح نفسه” (القديس الذهبي الفم).
في كل مرة تأكل فيها هذا الخبز، أي الذي قال عنه الرب: هذا هو جسدي، - "وتشرب هذه الكأس"، أي التي قال عنها الرب أنها العهد الجديد بدمه، - "تعلن موت الرب". بهذا الفعل الجليل تعلنون للجميع عن موت الرب، أي أنه كان على الأرض الرب الإله المتجسد، الذي مات على الصليب من أجل خطايانا. ليس الإيمان، وليس الكلمة التي تعلن هذا، ولكن شركة الجسد والدم، بدون كلمة، تتحدث عن هذا علانية للجميع. كم هو إجرامي عدم الشركة! كم هي نادرة الشركة إلى حد لا يغتفر! في البداية، لم يتم عقد اجتماع واحد للمسيحيين دون التواصل بين المجتمعين. أين هم المتصلون الآن؟! ويتم الاحتفال بالعديد من القداسات، خاصة في المدن. هذا مشابه جدًا لكيفية قيام شخص ما بالذهاب إلى الكنيسة، وأضاء شمعة ثم ركض ليقوم بعمله: دع الشمعة تصلي! يتم تقديم ذبيحة غير دموية، لكن المسيحيين لا يهتمون بذلك. دعها تعلن موت الرب! يكتب الرسول أنها ليست هي التي تعلن موت الرب للجميع، بل شركتها.
إن عدم وجود متواصلين يعني بالأحرى أن المسيحيين يريدون طمس خبر موت الرب.
ب) عن الاقتراب اللائق من أسرار جسد الرب ودمه (1 كورنثوس 27-32)
1 كورنثوس 11: 27. وبالمثل، إذا أكل أحد هذا الخبز أو شرب كأس الرب بدون استحقاق، فإنه يكون مذنباً في جسد الرب ودمه.
"نفسه" - ωςε - هكذا. من أين يأتي الاستنتاج؟ - من جوهر السر. هذا الخبز هو جسد الرب، وهذه الكأس تحتوي على دم الرب، الدم الحقيقي، وليس بديلاً عن الحق. لذلك فإن من يتناولها بدون استحقاق هو "مذنب في جسد الرب ودمه". ماذا يعني هذا الواجب؟ - أنه يقتل الرب ويسفك دمه. يقول القديس الذهبي الفم: "لماذا هو مذنب بهذا؟ - لأنه يسفك دمًا ويذبح ولا يقدم ذبيحة. كما أن الذين طعنوا الرب ثم طعنوا ليس ليشربوا، بل لسفك دمه، هكذا يفعل من يتناول بدون استحقاق. هل ترون مدى فظاعة كلامه وكم لمسهم، موضحًا أنهم إذا كانوا ينوون الشرب (دم الرب) فإنهم سيتناولون من الرب بلا استحقاق". الأسرار المقدمة، وحقا، أليس من يحتقر الجائع يقترب من من يحتقر الجائع، بل ويحتقره، ألا يخجله أيضًا؟
لأنه إذا كان عدم إعطاء الصدقات للفقراء يحرم الإنسان من ملكوت السماوات، حتى لو كان عذراء، وكذلك العطاء غير السخي، لأن العذارى أيضًا كان لديهن زيت، ولكن ليس بكثرة، فتخيلوا مدى عظمة الشر إذا ارتكبت جرائم كثيرة؟ أي نوع من الجرائم ستقول؟ عن أي جرائم تتحدث؟ بعد أن تناولت مثل هذه الوجبة، كان ينبغي أن تصبح أكثر تواضعًا من أي شخص آخر وتصبح مثل الملائكة، لكنك أصبحت أكثر قسوة القلب من أي شخص آخر؛ لقد ذقت دم الرب ولم تتعرف على أخيك؛ هل أنت أهل للمغفرة؟ حتى لو لم تكن تعرفه من قبل، فيجب عليك بعد هذه الوجبة أن تتعرف عليه؛ وأنتم تهينون الوجبة نفسها، إذ تحسبون أن من يستحق أن يكون شريكًا فيها غير مستحق لأطباقكم. أما سمعتم ما عانى منه عندما طلب من أخيه مائة دينار، كيف أضاع الهدية التي قدمها له سيده؟ ألا تعلم ماذا كنت وماذا أنت الآن؟ ألا تعلم أنك كنت أفقر منك في المال بكثير، مملوءًا بخطايا لا تعد ولا تحصى؟
إلا أن الله غفر لك ذنوبك كلها وأكرمك بهذه الوجبة؛ ولكن حتى بعد ذلك لم تصبحوا أكثر محبة للبشر، لذلك لم يبق إلا أن نسلمكم إلى المعذبين (متى 18: 34). دعونا جميعًا نستمع إلى كلمات الرسول، الذي يبدأ هنا الوجبة المقدسة مع الفقراء، وبعد أن غادرنا هنا، لا نريد حتى أن ننظر إليهم، ولكن، من خلال الانغماس في طعام واسع النطاق، نترك الجياع دون اهتمام، والذي كان أهل كورنثوس مذنبين به بعد ذلك. بعد أن تأكل شيئًا لذيذًا في العشاء، فإنك تحرص على عدم إفساد الوجبة السابقة بطبق سيئ آخر، ولكن بعد أن نالت الروح، تنغمس في الملذات. تذكر ما فعله الرسل عندما تناولوا العشاء المقدس؛ ألم يلتفتوا إلى الصلوات والأناشيد، إلى السهرات المقدسة، إلى التعليم الطويل المملوء حكمة عظيمة؟ ولكن إذا صمت قبل المناولة لكي تثبت بطريقة أو بأخرى أنك تستحق الشركة، فبعد المناولة، عندما يجب عليك تقوية الامتناع عن ممارسة الجنس، سوف تدمر كل شيء.
إن تجربة النفس تعني اختبار وفحص ما إذا كان الشخص يستحق الشركة المقدسة. ولكن كما يقال هنا: ""وليأكل من الخبز وليشرب من الكأس"، فهذا في نفس الوقت يدل على أنه إذا وجدت ما يتعارض مع الشركة فاحذفه وصححه". والإغراء هنا يعني الاستعداد المستحق. ما هذا؟ - في تصفية الضمير. أحضر التوبة عن خطاياك، وعقد نية حازمة على ألا تخطئ مقدمًا، بل أن تفعل كل فضيلة بدلاً من الخطايا، وتكون مستعدًا للشركة باستحقاق. يقول القديس الذهبي الفم: "إن الخير الأساسي هو أن نقترب من الأسرار بضمير طاهر، غير مكتفي بما قيل من قبل، ويضيف: ""ليجرب الإنسان نفسه"، كما يقول في الرسالة الثانية: ""جربوا أنفسكم"" (2 كو 13: 5)، وليس كما نفعل الآن، متوافقين مع الأزمنة أكثر مما هو مع استعداد النفس. نحاول ألا نقترب مستعدين، مطهّرين من كل شر، وبخشوع كامل، بل فقط للبدء عندما يبدأ الجميع.
ليس هذا ما يوصي به بولس؛ إنه يعرف فقط الوقت المناسب لبدء الأسرار والشركة عندما يكون ضميره مرتاحًا. إذا لم نتناول وجبة حسية، نعاني من الحمى واندفاع العصائر الفاسدة، حتى لا نعاني من الموت، فبالأولى لا ينبغي لنا أن نلمس هذه الوجبة بالرغبات الشريرة، التي هي أسوأ من الحمى. باسم الرغبات الشريرة أعني جسديًا وعقليًا - الجشع والغضب والاستياء وبشكل عام جميع الميول الشريرة. وعلى من يقترب أن يطهر نفسه من كل هذه الأشياء، ثم يمس هذه الذبيحة الطاهرة. لذلك يقول الرسول: "فليجرب كل واحد نفسه"، وهكذا فليبدأ. ويوصي بأن لا يمتحن بعضكم بعضاً، بل أنفسكم، بإجراء محاكمة بدون علنية، وإدانة بدون شهود».
1 كورنثوس 11: 29. من يأكل ويشرب بلا استحقاق يأكل ويشرب دينونة دون أن ينظر إلى جسد الرب.
"ماذا تقول؟ إن مصدر كل هذه البركات، المائدة التي تفوح حياة، يتحول إلى إدانة؟ يقول: "ليس بطبيعته، بل بخطأ الذي يقترب. كما أن مجيء الرب، الذي جلب لنا فوائد عظيمة وغير مستكشفة، أدى إلى إدانة أعظم لأولئك الذين لم يقبلوه، كذلك تجلب هذه الأسرار عقوبة أعظم على أولئك الذين يتناولون بدون استحقاق. لماذا تدين نفسك؟ دون النظر إلى جسد الرب،" أي دون تفكير، دون أن نتخيل، كما ينبغي، عظمة الأسرار المقدمة ودون التفكير في أهمية الهبة. إذا فهمت تمامًا من هو أمامك ولمن يقدم نفسه له، فلن تحتاج إلى أي عتاب، وهذا وحده سيكون كافيًا لإثارة الوقار الكامل فيك، إلا إذا كنت قد سقطت في العمق" (القديس الذهبي الفم).
"الدينونة قادمة"، يشير إلى الحكم الفعلي لدينونة الله في نفس لحظة تذوقها، "وليس ذلك فحسب، بل أيضًا دينونة العقوبة. حكم المحكمة قبل ذلك مُشار إليه: "أنا مذنب في جسد الرب ودمه"؛ وهنا بالطبع، العقوبة. "إذا قبلت هدية بطريقة غير قانونية، فلن تنال الخلاص منها فحسب، بل ستعاقب أيضًا على التدنيس" (ثيودوريت). العقوبة؟ – كما أن هناك ذنبًا واحدًا لكن درجاته مختلفة، كذلك العقوبات، بعضها يتم في هذه الحياة، وأحيانًا على الفور، والبعض الآخر يُترك إلى الحياة المستقبلية.
1 كورنثوس 11: 30. من أجل هذا يوجد فيكم كثيرون ضعفاء ومرضى، وينامون في رضى.
“وبالطبع قد حدث ذلك بالفعل، إذ لم يكن الرسول يجرؤ على الكتابة عن شيء لم يحدث، لعلمه أنه كذب واضح” (ثيودوريت). "العاجز" يعني الضعف بشكل عام، "العاجز" يعني بعض الأمراض، "النوم والنوم" يعني الموت. ""هنا يستشهد كمثال لا بغيره، كما فعل في الحديث عن التضحية للأوثان، حيث تحدث عن أحداث قديمة وكوارث اليهود في الصحراء، ولكن الكورنثيين أنفسهم، مما يجعل كلامه أكثر تأثيرًا. إذ قال: "الدينونة لكم"، ويعني أن هذا لا ينبغي أن يؤخذ على مجرد كلمات، يشير أيضًا إلى الأفعال، ويدعوها كشهود، وهو أقوى من التهديد، معبرًا عن أن التهديد قد تحول بالفعل إلى عمل. غير مكتفي بهذا، ثم يذكرهم بجهنم، ويثبت كلامه بقوة، ويخيفهم من كل جانب، ويحل السؤال الذي يطرح غالبًا. كثير من الناس يسألون بعضهم البعض في حيرة، ما الذي يسبب الوفيات المبكرة، ما الذي يسبب الأمراض طويلة الأمد؟
"لم يقل الرسول: إن كانوا يعاقبون أنفسهم، أو يعذبون أنفسهم، ولكن: لو أرادوا أن يعترفوا بأنفسهم بخطاياهم ويدينوا أنفسهم وآثامهم، فسوف يتخلصون من العقاب هنا وهناك. لأن من يدين نفسه يسترضي الله بشكل مضاعف بإدراك خطاياه والاستعداد لعدم ارتكابها في المستقبل. لكننا لا نريد أن نفعل حتى هذه المهمة السهلة كما ينبغي" (القديس فم الذهب).
في سياق الكلام يشير هذا إلى الشركة، ولكن خارج السياق ينطبق هذا الشرط على أي خطيئة. كل خطيئة تأتي من عدم الحكم، وكل خطيئة تصدر حكمًا وعقابًا في نفس فعل الخطية. في بعض الأحيان يتم تأجيل تنفيذ الجملة لفترة من الوقت، ولكن الجملة نفسها ستتبع على الفور. إن الحكم على نفسك يعني أن تدرك من أنت، ومن يجرؤ على ارتكاب الخطيئة، مما يثير غضب الله في وجه الله نفسه، بشكل غير مرئي، ولكنه مع ذلك متأصل فيك حقًا؟ بعد قبول هذه الحقيقة الثابتة بوعي، من غير المرجح أن يجرؤ أي شخص على الخطيئة. لكن في مسألة الخطيئة، فإن العدو يطغى عليها ويطردها بالكامل من الوعي. مهما كانت كلمة الخاطئ سخيفة: الله لا يرى، لكنها دائمًا تمر عبر أفكار الخاطئ الذي يخطئ.
1 كورنثوس 11: 32. فإن حكمنا يعاقبنا الرب لئلا ندان مع العالم.
إن فكر الرسول يدور حول شركة الأسرار المقدسة غير المستحقة. تعني كلمة "الحكم" أنه في لحظة الشركة غير المستحقة، يتم نطق الحكم علينا، لأننا بعد أن تناولنا الشركة بشكل غير مستحق، أكلنا وشربنا الحكم على أنفسنا. ويعقب الحكم عقوبة، تارة بالضعف، وتارة بالمرض، وتارة بالموت. لذلك "نحن نعاقب من قبل الرب". لكن الرسول تحدث بالفعل عن كل هذا أعلاه. وما يضيفه الآن هو: "لا ندان مع العالم"، أي أن هذه العقوبات المؤقتة يرسلها الرب لكي ينقذنا من الدينونة إلى العذاب الأبدي مع العالم، أو مع جميع الخطاة وغير المؤمنين.
لأنه إذا كان المؤمنون والذين هم في حماية الله لا يفلتون من عقاب خطاياهم، كما يتبين من هذه الإرشادات، فكم بالأولى غير الأمناء والذين يرتكبون خطايا جسيمة وغير قابلة للشفاء" (القديس الذهبي الفم). لقد دعا "العالم" الغارقين في عدم الإيمان والخطايا، ويقول إنه بما أن الله يفضل المؤمنين ويهتم بهم بشكل خاص، فهو يكافئهم على خطاياهم هنا، حتى لا يدينهم هو معهم" (أكومينيوس).
ج) مراسيم أعياد المحبة (١ كورنثوس ١١: ٣٣-٣٤).
“إن الرسول قدم الكلمة عن الأسرار كمثال، حيث علم أهل كورنثوس أنه يجب أن يتناولوا وجبات مشتركة في الكنائس، ناظرًا إلى هذه الوجبة المقدسة، يشهد على ذلك ما أضافه” (ثيؤدورت).
1 كورنثوس 11: 33. وكذلك يا إخوتي، عندما يأتي الطعام، انتظروا بعضكم بعضًا.
على الرغم من أنه يقول هنا فقط انتظار الآخرين، أي عدم التسرع في تناول الطعام وعدم استباق أي شخص، إلا أنه في نفس الوقت يقترح ألا يأكلوا بمفردهم، بل يشاركوا الجميع. "مرة أخرى يقدم تعليمات تتعلق بالفقراء، والتي قال عنها كل الأشياء السابقة، ويقترح أن أولئك الذين لا يمتثلون لذلك لا يستحقون الشركة. لم يقل: عندما تجتمعون معًا، أعطوا الفقراء، ولكن بطريقة سامية: "انتظروا بعضكم بعضًا". لأنه بمثل هذه الكلمات كان يثير سرًا الاهتمام بالفقراء، ويقدم الوعظ بشكل يتوافق مع الأمر” (القديس الذهبي الفم). "وفي كلمة: "انتظر" أظهر أن ما يؤتى به إلى الجماعة هو ملك مشترك، ويجب أن يؤكل مع الجميع معًا" (ثيوفيلاكت).
"إذا لم تفعل هذا، فسوف تظهر أنك تناولت جسد الرب ودمه بشكل غير مستحق، وأصبحت مذنبًا بقتل جسده وسفك دمه؛ ولهذا يجب أن ننتظر الدينونة على الفور، يليها المرض والمعاناة والموت" (فوتيوس في إيكومينيا).
1 كورنثوس 11: 34. إن كان أحد جائعًا فليأكل في البيت لئلا يخطئ. أما الباقي فعندما آتي سأرتبهم.
التنازل عن الضعف: إذا كانت حاجتك كبيرة جدًا لدرجة أنك تشعر بالجوع بعد تذوق ما هو متاح لك في الوجبة المشتركة، تناول الطعام في المنزل؛ ولا تسمحوا بالإثم في الاجتماع، فإنه لا أمان في الإثم. متى حرم الرسول الأكل في البيت قبل العشاء أم بعده؟ - لم يكن هناك وقت قبل ذلك، وكان فاحشاً. لأن العشاء سبقته شركة الأسرار. إذن بعد. ولكن ليس هناك ما يقال عن هذا: من يجوع يأكل خبزاً من تلقاء نفسه. يشير القديس الذهبي الفم إلى أن الرسول قال هذا "لكي يخزيهم. بمنحه هذا الإذن، فهو يمنع بشكل أقوى من المنع المباشر، لأنه يطردهم من الكنيسة، ويرسلهم إلى بيوتهم، وبالتالي يمسهم بشدة، ويقدمهم كعبيد للرحم وسلس. لم يقل: إذا احتقر أحد الفقراء، بل: "إذا جاع أحد"، مجادلًا كما لو كان مع أطفال غير صبورين أو مع حيوانات بكماء تخدم الرحم.
ومهما كان ما يتعلق بهذا التدبير، فلا يسع المرء إلا أن يرى من هذا أن كل شيء أساسي في أوامر الكنيسة هو من الرسل. وحان الوقت لمن يحب أن يكرر: أرني أين هو مكتوب؟
قد تكون مهتمًا بـ: