Четвертое отделение. Как относиться к идоложертвованному (1Кор.8:1–11:1)

„Морамо унапред да кажемо шта Апостол овде мисли; онда ће нам његов говор бити јасан. Ко види некога оптуженог и не зна унапред природу његове кривице, не може разумети шта је речено. За шта Апостол оптужује Коринћане овде? – Велики злочин који је нанео многа зла. Које тачно? Многи од њих, знајући да „не иде то што иде, него шта иде” 15,17-18), и да идоли, односно дрвеће и камење, не могу ни да нашкоде, ни да користе, неразумно су користили такво савршено знање, на штету других и себи. Јер они који су се још бојали идола нису научили да их презиру и зато су учествовали у тамошњим вечерама, видећи да то чине и најсавршенији – од тога су добили велику штету; јер они нису додиривали оно што је понуђено са истим расположењем као они који су били савршени, него као да су приносили жртву идолима, што је подржавало идолопоклонство; у исто време и сами савршени су пали у важан грех, оскрнавивши се демонским јелима. Ово је била кривица Коринћана“ (св. Златоуст). Тако су они који су јели оно што је жртвовано идолима починили два греха: завели су слабе и сами се оскврнили, иако нису помишљали да учине ни једно ни друго. „Блажени Апостол, желећи да их исправи, не употребљава изненада речи укора, јер оно што се међу њима догодило беше резултат више безумља него покварености, и зато је у почетку било потребно више опомена него силног и љутог укора“ (Св. Златоуст). 1) Прво, Апостол говори против првог греха – завођења слабих (1. Кор. 8 и 1. Кор. 9). 2) Затим – против другог греха – скрнављење приношењем идолима (1. Кор. 10,1-11,1). 1. О завођењу слабих (1. Кор. 8. и 1. Кор. 9.) Говорећи против тога да се једе нешто што је идолима жртвовано са стране да се слаби тиме искушавају, Апостол а) унапред открива како то искушење настаје (1. Кор. 8); и б) затим – убеђује да се од тога уздржимо (1. Кор. 9). а) Како настаје искушење (1. Кор. 8) И откривајући како долази до искушења, апостол подстиче људе да се уздржавају од јела идолима. Да би то урадио, он подрива основу на којој су почивали они који су учествовали - поглед ума на ову ствар. аа) Из ума, каже, испада управо тако да јести нешто што је идолима жртвовано није ништа (1. Кор. 8, 1-6); али, поступајући по свом уму, морате имати на уму и да не бисте штетно утицали на друге. бб) Ваша слобода у том погледу дефинитивно лоше утиче на слабе, а вама би било боље да то нисте учинили. Када то чините, грешите (1. Кор. 8:7–13). 1. Коринћанима 8:1. Знамо за оне који су жртвовани идолима; као и сви умови имама. Ум се хвали, али ствара љубав. Прве речи: „о онима који су жртвовани идолима, као што су сви умови имами“, вероватно су преузете из писма написаног Коринћанима. Поновивши их, Апостол даје примедбу на њих, која иде до краја трећег стиха. У четвртом стиху он их поново понавља: ​​„о једењу идолима“, а затим излаже шта је и треба да буде сазнање хришћана о овој теми, све до краја 6. стиха. Друга половина поглавља почиње седмим стихом, у коме се оцртава како непажљиво деловање ума заводи и уништава. „О онима који су жртвовани идолима“, односно о једењу жртава идолима, као што се види из почетка четвртог стиха. Жртве принете идолима нису све спаљене, већ неке; остало – делом је отишло свештеницима, делом је враћено онима који су га донели, који су од њега установили оброк, било ту у храмовима, било код куће. Хришћани који су били образованији, знајући да је идол ништа и да стога не могу да пренесу никакву штету или грех на храну, приступали су овом оброку без страха када су били позвани или по сродству, или по познанству, или из неког другог разлога; али су најпростији хришћани били овим искушавани. Црквени поглавари су вероватно питали: знамо да једење нечега што је жртвовано идолима није ништа; али сада су у искушењу, шта могу да ураде? – Како даље, објашњава Апостол у наставку, а сада из њиховог писма узима само прве речи: знамо, и осуђује охолост знања и његову неспособност да делује у корист других. "Сви смо ми умови имама." Коринћани за себе кажу да веома добро разумеју шта значе идолске жртве. Апостол не говори ништа против овога, он им задржава ову предност. После ће рећи да немају сви разума (ст. 7); а сада попушта говорећи такорећи: нека буде. Теодорит примећује да је Апостол овде сведочио о њиховом разуму са извесном поругом, што се види из следећег прекора разуму: „немају разума“. А свети Златоуст каже: „Оставивши слабе, као што то увек чини, он најпре обраћа свој говор на јаке и најпре обара њихову гордост. Он не одбацује знање, него погадја гордост која из њега произлази тиме што је само знање не само непотпуно, него је и веома несавршено, и не само несавршено, него и штетно, осим ако се са њим не споји нешто друго. "Разум се хвали, али ствара љубав." – „Убо” нема у оригиналу; ту нема честице. Ово даје слободу - комбиновати овај говор са претходним, како одлучите. Нека, каже, има разум – знање; али само знање је непоуздан водич за живот. Побуђује охолост, а од надмености – подељеност. Само љубав ствара – οικοδομει – изграђује од свих хришћана једну целину и складну грађевину – дом Бога живога. Стога, ако нема љубави са знањем, онда оно може бити више штетно него корисно. Свети Златоуст то објашњава овако: „Ако знање није спојено са љубављу, онда оно производи гордост. Знању је потребна љубав. Онај ко воли, као онај ко испуњава најважнију заповест, чак и ако има неке недостатке, уз помоћ љубави може убрзо стећи знање; а ко има знање без љубави неће само ништа добити, него често губи оно што има у љубави, а знање у љубави устаје. него понос дели, али љубав спаја. Ја не забрањујем, каже, савршено знање, али заповедам да га имамо заједно са љубављу; иначе је не само бескорисно, већ и штетно. Шта сте поносни што знате? Ако немаш љубави, нашкодиће ти, јер шта је горе од гордости? Ако имаш љубави, онда ће твоје знање бити поуздано, јер ко више познаје ближњег свога и воли га, неће се узохолити, него ће му то исто рећи. Стога, рекавши: „ум се хвали“, додао је: „и ствара љубав. Није рекао: понизно је, али је изразио нешто много важније и корисније. Као што знање не само да надима, него и рађа раздвајање, тако се и љубав одликује супротним деловањем“ (св. Златоуст). 1. Коринћанима 8:2. Ако неко мисли да нешто зна, нема разумевања, као што би требало да разуме. Тамо је само рекао: добро је што знаш, али види да ли са знањем постоји и љубав, јер ако је само једна, онда не очекуј добро од ње. Сходно томе, укор остаје само под условом, иако је знао да су се већ огрешили о љубав. И овде директно осуђује. Из истог, каже, што сте рекли: „имамо“, имамо све разлоге – знање, баш из тога закључујем да је ваше знање лоше. Ко мисли да нешто зна, тиме проказује да не зна како би требало. Јер најједноставнији предмети имају много необјашњивих страна, и што неко више зна, наилази на више тајни, скривених ствари и неспоразума. Примери су пред нама: реци ми, како видимо, како чујемо, како говоримо? Дакле, ко сигурно зна и залази дубоко у област знања никада неће рећи: знам, ово сви знамо. Ако се то дешава у једноставним стварима, колико више у духовним стварима? Ово уверење је веома снажно; али га Апостол омекшава износећи своју мисао у општем ставу. „Овим је апостол показао да Коринћанима не недостаје само љубав, већ недостаје и знање, које су себи приписивали и високо мислили о себи. Оптужба је изражена нејасно, јер жели да лечи, а не да удари“ (Теодорит). „И видите како је срушио њихов понос. Није рекао: немате одговарајуће знање о предложеним предметима, већ о свему уопште; Није рекао: ти, него: сви, било Петар Павле, или било ко други. Овим речима их је одлично утешио и унизио“ (св. Златоуст). 1. Коринћанима 8:3. Ако ко воли Бога, од Њега се брзо познаје. Из речи, ако неко за себе мисли да нешто зна, директно закључи да ништа не зна како би требало – не следи да неко ко не мисли тако нешто зна како треба. Напротив, из овога произилази да нико ништа не зна како би требало, па је стога, само зато што је овај став истинит, истинит и први. Одавде се природно намеће питање: шта да радимо? Где тражити знање? Ако је природно да се ово питање постави, онда је природно очекивати његово разрешење после овога од Апостола. Он каже: „Ко љуби Бога, по њему је познат. Говор је свакако о знању, али никако у форми која би се очекивала. Да је рекао: ко воли Бога зна шта треба и зна како треба, онда би ово у потпуности испунило његова очекивања и задовољило га. И каже: ко љуби Бога, од Њега се познаје, εγνωσται υπ αυτου. Иако је преведено на руски: знање му је дато од Њега; али је очигледно да ово не одговара оригиналу. Словенски превод је прави. Дакле, шта значи „бити познат од Бога“? - пошто Бог све зна, када се каже да је неко од Бога познат, овде се мора разумети нека посебност знања, као што бива када неко све види, а нешто посебно гледа. Пророк каже: „Зна Господ пут праведника. То значи да га Он са посебном пажњом гледа и бди над њим, посебно брине о њему, што се види из следећег: „а пут безбожника ће пропасти“, напуштен као без пажње од Господа. Тако Бог познаје онога који Га воли; зна по томе што му је посебно стало до њега, или, што је исто, воли га. Испада: ко воли Бога, Њиме је познат, односно под Његовом посебном бригом је, као свој, Њиме вољен. Ако онај који воли Бога живи у Богу, онда Бог, којим се љуби онај који га воли, пребива у овом последњем. Ко воли Бога, у Богу пребива, и Бог у њему. Није ли то оно што је Апостол хтео да каже? Ми смо навикли да превисоко ценимо знање, и мислимо да Апостол, који нам је замерио знање, треба да нам покаже пут до њега; Цела Апостолова брига је о животу, а не о знању. Стога, прекоревши знање, није ли му на уму било да каже: само знање, без љубави, разбесне; да и не савршено је. Неко ће питати: шта да радим, где да добијем знање? – Рећи ћу вам ово: оставите све своје бриге око знања; волите Бога и бићете вољени од Њега; - то је све. Ово је ваш циљ! Нема се куда даље, нема се шта више пожелети. Блажени Теодорит пише: „Потребно нам је много знања, а у стварном животу стећи савршено знање је нешто немогуће. Зато љубимо Бога да бисмо се удостојили промишљања Његовог о нама. То је оно што је апостол изразио речима: „Ко љуби Бога, од Њега је познат“, то јест, удостојио се сваке бриге Његове. рекламирао ми се; Нашао си милост преда мном и познајеш себе изнад свих“ (Изл. 33:12-17).“ На исти начин блажени Теофилакт води ка познању: „Овако каже Апостол овде: ко љуби ближњега свога, наравно љуби Бога. Ко љуби Бога, од Њега се брзо познаје, односно постаје познат Њему, свој – код куће. Пошто је постао тако блиско познат Богу, он од Њега прима знање, иако оно истовремено није савршено. Дакле, чак и ако имате знање, немојте се узохолити, јер оно је несавршено, а ово несавршенство није ваше, већ Божји дар. Видите како Апостол понизује њихову охолост!“ 1. Коринћанима 8:4. Што се тиче једења идолима жртвованих, знамо да је идол ништа на свету, и да нема никог осим једног Бога. Понављајући прве речи из писма Коринћанима на ову тему и коментаришући их, чини се да апостол наставља да чита њихово писмо у овом и у следећа два стиха – 5. и 6.; а од 7. стиха поново почиње своје примедбе. Пошто смо прихватили ову претпоставку, јасније ћемо видети структуру и ток говора у овом поглављу. Пошто се речи из стихова 4-6 сматрају речима Коринћанима, оне неће изгубити своју догматску важност; јер од кога су их Коринћани примили ако не од светог Павла? Стога, иако их Коринћани доносе, они нису дело њиховог ума, већ су суштина откривене апостолске речи. Штавише, Апостол, цитирајући их овде, потврђује својим сагласношћу, јер их не коментарише, већ их одобравајући свом снагом, даље напомиње да не разумеју сви ствар тако тачно и јасно, а затим каже шта је из тога произашло. То је савршенство до које је свети Павле довео своје ученике, да су могли да усвоје и изговоре тако узвишене истине! Или су можда из писма Коринћанима поново узете само прве речи пре – „вема“, а онда апостол својим речима објашњава мисао садржану у „вема“. „О једењу идолима жртвованих“, понавља он исто, само додаје: „о јелу“, да покаже да се збуњеност односила управо на то, а не на чињеницу да су то идоли и ствари жртвоване идолима. - „Јесмо, као идол је ништа." Теодорит ставља у уста Апостола следећу реч: „Овако си говорио, јер си од мене научио да кажеш, то јест да су идоли неживи, неосетљиви и да је Творац и Владар свега један Бог. "Не постоји идол на свету." “But are there no idols? Are there no idols? - Eat; but they have no power, and are not gods, but stones and demons” (St. Chrysostom). “In the world,” that is, among things that actually exist in nature and are necessary in the chain of beings. They are a figment of the human imagination and have no meaning. About idols and idols, others thought that they themselves were gods; while others believed that idols served only as the dwelling of the gods, and the gods were special beings. The Apostle calls both an idol, and, combining both in one word, says that an idol is nothing. Идол заправо значи нешто сабласно, сањано, имагинарно, а заправо непостојеће. Замишљају да је идол бог, али није бог; Замишљају да неко живи у њему, али тамо нема никога. Све су то снови. Бог је један, а осим овог једног Бога нема другог. 1. Коринћанима 8:5. Штавише, суштина глагола је бози, било на небу или на земљи, као што има много богова и много господара. „Чак и да су суштина“, не у ствари „суштина“, већ „суштина вербемије“, они се тако зову, зову их овако: богови, а заправо нису они суштина тога. - Постоје богови на небу, или имагинарна створења из снова, или сунце, месец, звезде. - „На земљи“ богови су земаљска створења или људи који су по нечему постали познати и поштовани су као богови. – „Као што је суштина богова многа и Господ је много.” Опет, „суштина“ није у стварности, већ се сматра да јесте. Ово, такорећи, каже: јер погледајте колико богова и господара се свуда поштује. Богови и господари нису виши и нижи богови, али они значе исто: коме се не даје божанска част? – And all this is a dream. Свети Златоуст каже: „Пошто је рекао да је идол ништа и да нема другог Бога – а притом су постојали и идоли и такозвани богови – онда, да не би помислио да одбацује очигледно, додаје: „чак и да је суштина глагола бози” – иако постоје богови, не само, него само у томе постоје, него само у томе постоје, него само глаголи. на небу или на земљи“. In the sky he means the sun, the moon and other luminaries, for the pagans worshiped them too; а на земљи демони и сви обожени људи“. – Теодорит пише: „Грци потврђују постојање многих богова, називају се и господарима, али они уопште не постоје, познати су само по именима. Према хеленским баснама, неки богови су се називали небеским, као што су Дија, Аполон, Ира, Атена, а други су били земаљски, као што су извори, реке, такозване нимфе, Херакле, Дионис, Асклипије и хиљаде других. 1. Коринћанима 8:6. But for us there is only one God, the Father, of whom all things are worthless, and we are with Him; and there is one Lord Jesus Christ, in Him are all things, and we are in Him. „Али нама“, – не у мисли да њих има много, а ми имамо једног, дајући било какво значење тим многима, већ овако: по нашем мишљењу, по нашој правој вери, „један је Бог“; Само је један Бог. „Грци, захваћени тамом незнања, греше, признајући многе, а штавише, и непостојеће богове, а ми знамо једног Бога Оца и једног Господа Исуса Христа“ (Теодорит). „Један је Бог Отац, од Кога је све, и један Господ Исус Христос, Који је све. Један је Бог, један је Господ. пошто су Бог и Господ имена Божанске природе, Апостол тиме потврђује једносуштину Оца и Сина. Он каже Оцу: „све је од Безвредног” – εξ ου – не од Његове природе, него од Његове стваралачке силе – исто што и од Њега. Сину: „Кроз Њега је све“, - δι ου, кроз Кога, не као кроз оруђе, него као самодејном, свемоћном силом, као у Јеванђељу по Јовану: „Кроз Њега све беше“ (1. Кор. 1, 3) – исто што и од Њега. – И „од Негоже“ и „преко Негоже“ значе исто: од Њега. Тиме се потврђује јединство Бога Оца и Господа Исуса Христа. – Оно што чини Отац, чини и Син у исто време. - Он о нама - у односу на Оца каже: "и ми смо с Њим", - εισ αυτον, - у Њему, то јест, предодређени смо да будемо у заједници са Њим, у Њему је наш циљ, и највише добро. А у односу на Господа Исуса Христа: и „ми смо Једини“, – δι αυτου, – то јест, кроз Њега долазимо до Бога, сједињујемо се са Њим након отпадања и постижемо своје коначно одредиште. Ево шта свети Златоуст каже на овом важном месту: „Сама имена (тј. Бог и Господ) које је апостол употребио не треба схватити као да је титула „Господ” искључиво припадала Сину, а титула „Бог” Оцу. У Светом писму се често користи једно уместо другог, на пример када се каже: „Господ мој” (Јер Господ је опет говорио: 01); разлог да те помазујем, Боже Бог твој“ (Пс. 44,8); и опет: „од њих је Христос по телу, који је Бог изнад свих“ (Рим. 9,5). И на многим другим местима се ова имена употребљавају једно уместо другог. Кад би свако од њих искључиво припадало једној Личности, да Син није Бог, а да Син није Бог, и да постоји Бог као што је само Отац, Павле је рекао: „Бог би само Отац имао: један Бог", узалуд би додао реч: „Отац", да означи нерођено биће, јер за ово би било довољно рећи реч: „Бог", да је само Њему припадала. - Не само ово, него се може рећи још нешто. Бог (Отац), рећи ћете, зове се „један (Бог)"; дакле, име Божије није својствено. Али гле, исто се каже и за Сина; а Син се зове „једини Господ“; међутим, ми не кажемо да је стога име Господње својствено само Њему. Дакле, које год значење речи неко има у односу на Сина, исто је и у односу на Оца; како то што се Син назива једним Господом не спречава да Отац буде Господ, и исти Господ као и Син; па чињеница да се Отац назива једним Богом не спречава да Син буде Бог, и исти Бог као и Отац“. Ево речи Теодорита: „Овде је апостолска мудрост достојна изненађења. Јер у ономе што је горе речено, показавши да је име: Бог, име: Господ еквивалентно (у речима: „богова је много и Господа је много“), сада је Апостол поделио ова имена и једно ставио Оцу, а друго Сину, исцељујући тако слабост Коринћана (тј. доводећи их до познања Оца и једнакости). – И Старозаветно Писмо приказује ова имена заједно. Јер је речено: „Ја сам Господ Бог твој“ (Изл. 20,2): и „чуј Израиља: Господ Бог наш, Господ је један“ (5. Мојс. 6,4); и: „Господе Боже мој, веома си узвишен“ (Пс. 103,1), и слично томе. Дакле, прави Бог је, без сумње, Господ; а прави Господ је, без сумње, и Бог. Штавише, нема другог Бога Оца, јер је један Бог Отац, и нема другог Господа Исуса Христа, јер је један Господ Исус Христос. – А речи: „и ми смо с Њим“ значе: морамо се обратити Њему, гледати Га, и непрестано Га славити. Речи: „а ми Њиме“ значи не стварање, него спасење, јер је све од Њега створено, и ми, који поверовасмо, кроз Њега примисмо спасење. Али свети Златоуст оба израза: „ми смо с Њим“ и „ми смо по Њему“, подједнако на спасење, као што је „све од Безвредног“, и „који је све“ – на творевину: „Речима: „све је од Безвредног“ он указује на стварање и довођење из непостојања у биће; а речима: „и ми смо с Њим“ указује на нашу веру и наше јединство са Њим, као што он каже горе: „ништави сте у Христу Исусу“ (1. Кор. 1, 30). Од Бога смо на два начина: по бићу и по вери, која је и творевина. „То исто треба разумети и о Христу, јер је кроз Њега људски род приведен из непостојања у биће, и из заблуде у истину, што је Апостол изразио речима: „По Којем смо сви, и по Њему смо“. 1. Коринћанима 8:7. Али немају сви разум: неки, са идолопоклоничком савешћу, и до сада једу нешто што је идолима жртвовано, а савест им је слаба и оскврњена. Ако је Апостол претходне речи изговорио у своје име, онда на крају њих доликује да му се у уста ставе следеће речи: овако треба расуђивати о идолима, па према томе и о идолима жртвованим; али се још нису сви уздигли до таквих појмова. Ако прихватимо да он преузима ове речи из писма Коринћанима, онда су то: добро расуђујете, али немају сви убеђења у погледу идола – а не „сви имају исти ум“. Други сматрају идоле нечим, а о жртвама које им се приносе, мисле да од њих добијају одговарајући квалитет, тако да једење ових жртава, по њиховом мишљењу, значи улазак у општење са идолима, или силама које су у њима скривене. Раније су тако мислили; и иако су недавно заостали за идолопоклонством, још нису имали времена да се одвикну од таквих убеђења у вези са идолима и стварима жртвованим идолима. То је оно што је апостол назвао „идолском савешћу“. „Али сами не помишљају да додирну било шта идолопоклоничко. Они су све то одбацили, прихвативши хришћанску веру и њеним прихватањем стекавши хришћанску савест. Ова савест их се гнуша да додирују нешто што је жртвовано идолима, јер то у њиховим мислима значи учествовање у идолопоклонству. У међувремену, наилазећи на примере јаких расуђивача, који гледајући на ствари жртвоване идолима, као и на сваку другу храну, чисту, једу је са смиреном савешћу, бивају занесени њима и једу и идолима жртвоване, а да немају исто резоновање које имају јаки, држећи мисао да јести нешто што је жртвовано идолима и верују да једење идолима, упркос чињеници да једење идолима значи абсурдност да то ураде. Тако они делују против своје хришћанске савести и оскврњују се, прљајући своју савест. - И савест им је слаба и суштина је укаљана. „Није једење оно што се онечишћује, него се прља савест, не прихватајући савршено знање, али је и даље опседнута обманом идолопоклонства“ (Теодорит). „Неки, каже, још нису схватили да „идол није ништа на свету“ и зато се и даље плаше идола. Немојте ми указивати на садашње стање у коме се налазите, примивши побожност од својих предака, него се обратите својим мислима на она времена када је проповед тек почела, када је још владала безакоња, палили олтари, приносили жртве и узлива, када је још било много незнабожаца – и замислите како су они који су наследили од свог оца, наследили такве оца, дедова и прадедова, и само прешли у хришћанство – како су се морали бојати и трепети! На то мисли Апостол када каже: „Са идолском савешћу једу и оно што је идолима жртвовано“, односно са истим мислима са којима су јели и раније. „И њихова савест је слаба и укаљана“, јер она још увек не може да сматра ове жртве као ништа и потпуно их презире, али и даље остаје у недоумици. Као да се неко, сматрајући, по јеврејском начину размишљања, додиривање мртваца за скрнављење за себе, уздржао од овога – па би онда, видећи да га други чисте савести додирују, почео и сам да га додирује, само не истим мислима, тако је било тада код Коринћана. „И оскрнави се савест њихова“ (Св. Златоуст). 1. Коринћанима 8:8. Брашно нас не поставља пред Бога: ми смо више од јама, ми смо претерани; Доле, ако нема јама, ми смо ускраћени. У претходном стиху, Апостол је изразио општу мисао о томе како се савест других може искварити ако једу нешто што је жртвовано идолима без одговарајућих уверења. Сада је требало само да се замолиш и кажеш: ето ти, јаки умом, једи што је идолима жртвовано и не скрнави се, јер си уверен да кроз то немаш заједништва са идолопоклонством. Али ваш пример може запленити слабе који немају таква уверења; али немајући их, они ће, једући идолима жртвовано, саблазнити своју хришћанску савест и оскврнити се; скрнављење савести је уништење душе. Тако умом уништаваш брата свога, а уништавајући га грешиш против Христа. Дакле, уздржи се. „Али могли би да кажу: шта нас брига за њих?“ – Нека схвате своје појмове! "А ово би довело до тврдоглавости и горчине." Спречавајући ово, Апостол унапред каже: јести или не јести није велика ствар пред Богом. Из чега је директно следило: дакле, нема шта да се расправља. Ова мисао је одсекла сваки приговор од њих пре него што се појавио и отворио пут пуном дејству исправних предлога Апостола. Тако наши тумачи схватају ток говора Апостола. Свети Златоуст каже: „Апостол до сада још није говорио о суштини ствари, него је само обраћао пажњу на савест једача, бојећи се да, исправљајући слабог, не увреди јаког и не учини га слабим; подједнако поштеди и једног и другог. Зашто каже: „Бран нас не ставља пред Бога да они не чине, па што их није брига, ако их није брига? зар тај-и-тако је слаб – Он не прелази директно на закључак да се не би нашкодио ближњему, већ, пошто је то претходно указао, сугерише нешто важније – то, чак и ако некоме не би требало да нанесе штету? је бескорисна ствар. Онај ко зна да посао, иако другоме наноси штету, себи доноси корист, неће га брзо напустити, већ ће га пре оставити када се увери да он сам од њега неће добити никакву корист. Зато он унапред каже: „Не ставља нас пред Бога“. Видите ли како безначајно представља оно што наизглед долази од савршеног знања? – „Испод јаме нас је у изобиљу“, односно не заслужујемо милост Божију, као да смо учинили нешто добро и велико; „испод јаме смо ускраћени“, односно ништа не губимо. Тиме је доказао да је јести нешто што је жртвовано идолима непотребно и безначајно, јер је непотребно оно што не доноси корист када јесте, а не штети када није. Под смећем овде подразумевамо управо оно што је жртвовано идолима. Апостолова мисао је следећа: ви који се хвалите високим умом и јасним разумевањем ствари, немојте мислити да чините било шта вредно у очима Божијим када једете остатке жртве идолима. Ово не доводи до било каквог додатка вашем богоугодности, стеченом другим делима. Такође, немојте мислити да су они који не једу ово месо умањени у очима Божијим. Не, њихова побожност, стечена на други начин, овим не трпи никакву штету или лишавање. – Одавде се види колико је неосновано везивати реч Апостола за постове! 1. Коринћанима 8:9. Чувајте се, да вас ова моћ не ослаби. Неки тумачи претходне речи о четкици сматрају речима Коринћанима. По њиховом мишљењу, говор Апостола тече овим редоследом: он је из писма узео речи: „Знамо да је идол ништа“ и тако даље; и дао им примедбу: то је истина, али немају сви такву памет. Затим поново чита из писма Коринћанима: „лоше је“ и тако даље, то јест, Коринћани пишу: идоли су ништа, дакле, оно што се идолима жртвује не прима од њих ни светост ни грешност; то је као и свака друга храна. Храна нас сама по себи не поставља пред Бога: ако једете, ништа се у том погледу не додаје, а ако не једете, ништа се не умањује. Па једемо. - Апостол сада на ово прави примедбу: истина је да је ово равнодушна ствар, али треба гледати да не изазовете саблазан брату своме. За ову претпоставку стоји честица: „исто“, и она испред: „сјајно је“, а овде се понавља: ​​„Пази“, а посебно речи: „Ово је твоја моћ“. И структура говора изгледа хармоничнија. Али на овоме не треба инсистирати. Структура говора и са наведеним разумевањем ништа не губи. Међутим, ово можете оставити по сопственом нахођењу. – Узмимо претходно изречену мисао и наставимо: Апостол такорећи каже: то што, са таквим разумевањем ствари, једеш од остатака жртвених приноса, те не скрнави; али вам то ништа не додаје у угађању Богу – главном вашем задатку. У међувремену, погледајте опасност! Ваш брат може посрнути од тако слободног става према жртвеним четкама. И ово није неважна ствар. Дакле, чувајте се! “„Гледајте.” Није рекао: ваша власт је камен спотицања, – није се позитивно изразио, да не би постали бестиднији, али како? - „гледајте“, каже он, изазивајући у њима страх, стид и одлучност да то не ураде. Није рекао: ово је твоја интелигенција или твоје савршенство, што би значило више хвале, већ: „моћ“, која је више изражавала њихову бестидност, дрскост и гордост. Није рекао: браћи, него: „слабима“ – од браће, повећавајући им кривицу тиме што не поштеде ни слабе, и, штавише, не исправљаш брата свога – нека буде; али зашто му стављаш препреку и доводиш га до пада, кад не треба да му пружиш руку помоћи; бар га немој збацити, онда му треба исправка; исцељење“ (свети Златоуст). 1. Коринћанима 8:10. Ако те неко види, с разумом, како лежиш у крчми, зар његова слаба савест не ствара храну жртвовану идолима? Објашњава како може доћи до спотицања. „Видеће“, каже он, „твог брата у ризници — тебе, кога познаје као човека великог знања, поштованог од свих, чија реч и дело увек имају тежину међу браћом — видеће и занестиће се твојим примером да такође седнеш за трпезу жртвовану идолима, док у својој савести не сматра да је ово дело безгрешно“. Тиме ће увредити своју савест и сагрешити пред Богом, јер ни у ком случају не треба да ради против своје савести. Овако се слаб брат може спотакнути и пасти! – „А ово искушење долази не само од његове слабости, него и од јуродства твог; ти га још више слабиш“ (Св. Златоуст). 1. Коринћанима 8:11. И погибаће слаби брат по уму, за кога је Христос умро. „Он ће пропасти“; јер, поступајући против савести, он греши; или може бити и да ће, причестивши се демонском трпезом, сасвим отпасти од вере и поново се обратити идолопоклонству. Пао - изгубљен док се не покаје; али ако је отпао, потпуно је умро. Разлог је ваш ум; Гледате на ствари разумно, али се понашате неразумно упркос својим разумним ставовима. И умрије брат – брат за кога умрије Христос. Запањујући подсетник! Он је већ прихватио очишћење и освешћујуће дејство Христове смрти: капи Господње крви на њему ради спасења. А ти га урањаш у његову некадашњу нечистоту и заједно са њим газиш ову спасоносну, непроцењиву крв. Зар вас ово не плаши?! „Штета коју наносиш је неопростива из два разлога: зато што је твој ближњи слаб и зато што ти је брат; али постоји и трећи разлог, најстрашнији. Који? - Онај што Христос није одбио да умре за њега, а не желиш ни да му покажеш снисходљивост. Он не каже: за кога треба да погинеш, већ много јачи: „За кога би умро.“ Господар твој није одбио да умре за њега, али ти се не обазиреш на њега, не желиш да се уздржиш за њега чак ни од нечистог оброка, него му допушташ да пропадне након што је његово спасење на овај начин остварено, и што је најтеже, због хране! (свети Златоуст). 1. Коринћанима 8:12. Исто тако, када грешите против своје браће, и тучете њихову слабу савест, грешите против Христа. Такви људи греше „против браће“, односно против браће. Прихватили су дар разума и знања да би изградили браћу, али су их глупим поступањем узнемирили. Пребијање савести је немилосрдна акција! Како понекад кажемо: ударио си ме у срце. Они туку савест не само тиме што их доводе у искушење, већ тако што их одводе у странпутицу и гурају у дела која су противна њиховој савести. Њихова савест је побијена због вас; и бијен их бије: страдају. – „Греше о Христа“, односно о Христа, и на оне који су већ заповедили: „Пазите да не презрете једнога од ових малих“, најмањег од „оних који верују у Мене“ (Мт. 18, 10), а они на то не обраћају пажњу; а нарочито утапањем брата у грех. „Видиш ли како је постепено и мало-помало доказао да је њихова кривица најтежи злочин? – Они греше против Христа: прво, јер Он себи присваја оно што се тиче слуга Његових; друго, они који су претучени чине тело Његово и удове Његове; треће, они који бију (савест слабих), својом гордошћу, уништавају дело које је Његовом смрћу извршио. 1. Коринћанима 8:13. Штавише, ако куша брата мога суровошћу, нека не једем довека, да не искушам брата свога. Апостол каже: судећи по таквој погубности искушења, на ово сам се одлучио: да ако јело куша брата, онда је нећу кушати довека, да не бих кушао брата свога. Он поставља сопствену вољу, одлуке, правила и прописе; али је његова мисао била да Коринћанима да лекцију да управо тако треба да поступају. Он даје сопствени пример како би их учинио спремнијим да учине исто. "Он се понаша као одличан ментор, који у себи даје пример за оно што предаје. Не каже да ли ће то бити поштено или неправедно, али како било. Не говорим ни о идолопоклонским жртвама, које су недопустиве из другог разлога; али ако је мој брат искушаван нечим што је у мојој моћи, и ја ћу се одустати од два дана, али нећу дозволити ни одмора. мог живота - „Имам неће јести месо заувек. Даље није рекао: да не уништавам, већ само: „да не заводим брата свога. Заиста, крајње безумно, они за које је Христу толико стало да се удостојио да умре за њих сматрају се толико презривима да се за њих не уздржава ни од хране. То се не односи само на Коринћане, већ, рекло би се, и на нас, који занемарујемо спасење ближњих и изговарамо исте сатанске речи. For to say: what does it matter to me if someone is offended and so-and-so perishes? – this is truly satanic cruelty and inhumanity. - Then the temptation occurred at least from the weakness of those who were tempted, but with us it is not so; we commit such sins that tempt even the strong” (St. Chrysostom). b) Conviction to abstain from temptation (1 Cor. 9) Апостол је доказао да је неразумна употреба слободе у једењу идолских жртвова примамљива за слабе, па је зато треба избегавати. Now he begins to convince them to act this way. He takes his conviction from his example. Видите, он као да говори како ја поступам: имам право да користим садржаје верних које обраћам, али то не чиним да не бих дао повода да помислим да проповедам из себичних разлога и тиме не одвратим слабе од Јеванђеља. I work myself, endure hunger and need, and do not burden anyone with myself. И ти исто. You see that your behavior is tempting, change it. This does not require any sacrifice for you; није исто за мене. – The ninth chapter is devoted to explaining this. It appears to be a retreat, but it should not be looked at that way. Ево речи светог Златоуста о томе: „Апостол још није учинио оно што је изражено речима: „Ако куша брата мога злом, нећу јести месо довека“, Апостол то још није учинио, него је само изразио спремност да то учини ако затреба. Зато, да не би ко рекао: а ви се само хвалите речима, а другима покажите. говори од срца, па покажи у пракси шта си одбио, да не би искушао брата, он то нађе за потребно да објасни и да покаже како се уздржавао чак и од онога што му је било дозвољено, да не би искушао некога, а да га ниједан закон на то не приморава. опасности Христос је, каже, заповедио проповедницима Јеванђеља да добију подршку од оних који су поучени, али ни ја то нисам учинио, него сам решио, ако треба, да страдам од глади и да се подвргнем најтежој смрти, само да не узмем ништа од оних који су поучени. И као сведоке овога представља њих, за које је радио, гладовао, храну добијао од других и био у стидљивом положају, да их не искушава, иако би напрасно били искушани, јер би ово била правна ствар; толико их је поштедео! Ако је и сам поступио изнад закона, да не би подстакао искушење, и уздржао се од онога што је било дозвољено на изграђивање других, чега су се онда удостојили, не уздржавајући се од идолопоклонских жртава, док многи од тога гину, и, штавише, тада је, као без искушења, требало да се уздрже, јер сам ја демонски. Ово је главни садржај следећих стихова (односно девете главе). Али Апостол није изнео своју мисао изненада, него је почео издалека. Тај почетак издалека састоји се у томе што је, бавећи се научницима, свети Павле сматрао потребним да им свестрано докаже да он, као Апостол, дефинитивно има право да прима издржавање од верника које је преобратио. И тако је формиран следећи ток говора: аа) Ја сам Апостол (1. Кор. 9,1-3); бб) као апостол могао је да користи садржаје од верника (1. Кор. 9:4–14); цв) али нисам искористио ово право (1. Кор. 9:15–18); гг) и не само да није искористио ово, већ је одбио и многе друге ствари у корист оних који су се обратили (1. Кор. 9:19-23). – Последњи стихови (1. Кор. 9:24–27) садрже примену онога што је речено. аа) Ја сам апостол (1. Кор. 9, 1–3) 1. Коринћанима 9:1–2. Зар нема Апостола? Зар нема слободе? Зар ниси видео Исуса Христа Господа нашег? Није ли то моје дело у Господу? Ако и нисам Апостол другима, ја сам и вама; Ти си печат мог апостолства у Господу. „Има ли апостола?“ Питање за питањем долази - и покретом, можда намерно, да изазове пажњу. Томе је допринела и неочекиваност самих питања, јер у почетку није било јасно куда иду. – Његов циљ је да врати пажњу Коринћанима на идеју да је он прави Апостол. „Има ли апостола?“ Нисам ли ја прави Апостол, заређен одозго? (Теодорит). Нисам сам започео дело проповедања и није ме послао нико други. Сам Господ га је поставио на ову службу, као и све остале Апостоле. Дакле, "нема ли слободе?" Зар ја немам ауторитет да се понашам у потпуности као апостол, као и сви други? „Нисам под туђом влашћу и нисам у рангу ученика, већ ми је поверена цела васељена“ (Теодорит). „Зар немам моћ над собом? „Ко има моћ да ме заустави или забрани?“ (свети Златоуст). – „Јеси ли видео Исуса Христа Господа нашег?“ „Пошто је свети Павле призван по Вазнесењу Спаситељевом, а апостоли су сви били у великој слави, јер су се сматрали достојнима да виде самога Господа, онда је из нужде додао и ово“ (Теодорит), да нико не би помислио да је у свом апостолском чину по било чему инфериорнији од других. Што су други имали, то имам и ја. Они су видели Господа, а и ја сам Га видео. Он ми се Сам јави (1. Кор. 5, 8), и Он ме посла да проповедам на свим језицима. Овим низом питања вратио је идеју да је прави апостол. Сада, за своју сврху, он треба да их натера да се сете како им је апостол апостола. Отуда и питање: „Зар ви нисте моје дело у Господу?“ – „Зар није дело“, то јест апостолско, зар ти ниси дело мога апостолства? – То значи њихово обраћање у веру и стварање Цркве од њих, у пуном саставу. О „Господу“, или уз помоћ Господњу, или у славу Господњу, или о делу Господњем, расположени сте за спасење у Господу. Ово је требало да им сети све како је свети Павле дошао код њих и како је деловао годину и по дана, и како се понашао међу њима. – „Чак и да нисам апостол другима, ја сам и вама.” Други који ме нису видели можда и даље сумњају да ли сам Апостол, али то би требало да вам буде очигледно. Осетио си апостолску силу у мени. „Апостол је то укратко изразио, али је у малом рекао много – о труду у поучавању науке, о подвизима и свакојаким страдањима за њу, и о дивним делима благодати, чији су Коринћани били прави сведоци, као самовизионисти“ (Теодорит). - „Ви сте печат мог апостолства у Господу. - "Печат, то јест доказ. Ко хоће да се увери, каже, у моје апостолство, на тебе указујем. Јер ја сам учинио све што припада апостолу међу вама и ништа нисам пропустио. С тобом сам показивао знаке, и поучавао речју, и био изложен опасностима, и водио беспрекоран епистолан живот, и водио беспрекоран епистичан живот. У свом другом тесту: апостоли су се у вама извршили у свом трпљењу, у знацима и чудима и силама. Шта је изгубљено више од других цркава” (2 Кор. 12,12-13)? (Свети Златоуст). 1. Коринћанима 9:3. Мој одговор онима који ми се противе је ово. И ево мог одговора онима који би приговарали мом апостолству и расправљали се. Оно што сам рекао требало би да убеди све да сам прави Апостол. „Онима који желе да знају зашто сам апостол, или покушавају да докажу да нисам апостол, твоје обраћење служи као доказ и оправдање“ (Св. Златоуст). бб) Као апостол, могу имати користи од садржаја верника (1. Кор. 9:4–14) Апостол нас у то убеђује разним аргументима. Први аргумент је узет из примера других апостола, 1. Кор. 9:4-6. 1. Коринћанима 9:4–6. Храна није моћ имама да једу и пију? Храна зар нису имами који имају моћ да воде своју сестру и жену, као остали апостоли, и браћа Господња и Кифа? Или само ја и Варнава нисмо имами који за то немају моћ? „Храна није овлашћење имама да једу и пију?“ „Али упркос чињеници да имам моћ, уздржавам се. Зар он заиста није јео ни пио? Заиста, често није јео ни пио. „У глади“, каже он, „и жеђи... и голотињи“ (2. Кор. 11:27). Али овде не мисли на то, већ шта? „Ми не једемо и не пијемо на рачун ученика, иако имамо право од њих да узмемо“ (премда имамо право од Цх.). „Апостол значи: „једите и пијте“ из јеванђеља. Овим намеравам да покажем да је, имајући право, по Учитељевом закону, да прима потребну храну од ученика, наставио да ради и да се труди да заради потребну храну, у корист ученика“ (Теодорит). „Зар није храна коју имами власти узимају својој сестри и жени?“ Под „сестром супругом“ не може се мислити на супружника; у овом случају је било довољно рећи: „жена“. Додавањем „сестре“, апостол је јасно ставио до знања да овде не мисли на супружницу, већ на жену верника. И у овом случају би било довољно рећи „сестро“; али да нико не помисли да је ово сестра по телу, додао је „жена“. А грчка реч γυνη заправо значи жену, а не жену. Ко је „сестра жена“? – „Као што су верне жене ишле за Господом, снабдевајући ученике потребном храном (Лк. 8, 3), тако су за неким од апостола ишле жене које су показивале жарку веру у себе, биле привржене свом учењу и доприносиле божанској проповеди“ (Теодорит). То су угледне жене и по стању и по годинама. „Богате жене из верујућих пошле су за неким од апостола, обезбеђујући им неопходне животне потребе, да би оне, ослобођене бриге око тога, биле приљежне у проповедању саме“ (Екуменије). „Жако и други апостоли“. Нису сви апостоли били ожењени – можда двоје или троје. Други су били у целибату; а они, када су изашли да проповедају, или чак и када су још били позвани од Господа, оставили су све од брака и живота, како сведочи апостол Петар пред Господом: „Све смо оставили. Реч „олово“ мора се схватити у овом смислу: дозволили су им да их прате, нису им забранили да сами себи обезбеде. Гледајући их споља, неко може сигурно да помисли и каже да су вођени. „И браћа Господња“ - наравно, или Јосифова деца од његове прве жене, или рођаци. Јеванђелист Јован је за њих рекао да још нису веровали Господу док је био на земљи, што се мора схватити овако: још нису веровали потпуно, и не сви, него неки. Тада су сви поверовали и марљиво се посветили делу проповедања Јеванђеља. "Кифа" - Апостол Петар. „Видиш ли мудрост светог Павла? Он после избавља врховног апостола; најјачи доказ се налази на крају, јер указивање на друге који то чине не би било тако упадљиво као указивање на првог апостола. Међутим, он не указује само на њега, него на свакога, и као да каже: гледате ли на ниже или на више који су оставили као пример Господу, сви они служе као бивши Господ. неверје, такође су били достојни славе, иако су били једнаки Апостолима (од 12), зато их ставља у средину, стављајући главне испред и после њих“ (Св. Златоуст); „Или само ја и Варнава нисмо имами који за то немамо моћ?“ - „Немој да радиш“ – то јест, не зарађујући храну за себе трудом својих руку. Он такорећи каже: „Господ је допустио да сви они који проповедају јеванђеље живе од јеванђеља; а да ли смо ми једини лишени овог права?“ (Теодорит). "Ако нам је све остало заједничко са њима, зашто онда и ово не би било заједничко? И они и ми смо апостоли, и слободни смо, и видели смо Христа, и учинили оно што следи апостолима: дакле, и ми имамо право да живимо без труда и да примамо подршку од ученика" (Св. Златоуст). – Зашто ће Варнава бити упамћен када су Сила и Тимотеј били у Коринту са светим Павлом? – Вероватно су Коринћани знали да је свети Варнава, чак и после раставе од светог Павла, поступао као он у погледу издржавања. Свети Златоуст само на то примећује: „Видиш ли како је душа светог Павла смирена и чиста од сваке зависти, како не прећуткује оне који су учествовали у његовим трудовима?“ Други аргумент Апостол преузима из „свакодневних обичаја“ (Теодорит). 1. Коринћанима 9:7. Ко се против кога бори са својим обавезама? Или ко сади грожђе и не једе од плода његовог? Или ко пасе стадо а не једе млеко стада? „Доневши најјачи доказ – пример апостола – да се то може (не јести трудом руку), он се сада окреће поређењима и општеприхваћеним обичајима и каже: „Ко ратује са својим давањем?“ Погледајте колико су поређења која прави примерена стварној теми, и како унапред помиње ствари повезане са опасностима - војна служба, оружје и рат. То је оно што је апостолство, и још много теже. Јер Апостоли су водили рат не само са људима, већ са демонима и њиховим вођом. Смисао његових речи је следећи: ако спољашњи (пагански) газде, сурови и неправедни, не захтевају од војника да иду у рат и да буду изложени опасностима, а да се притом издржавају; онда је могуће да је то (од Апостола) захтевао Христос? Он се не задовољава само поређењем, јер ће се прост, груб човек вероватније уверити када види да се заповести Божије слажу са општеприхваћеним обичајима; али он доноси нешто друго и каже: „Ко сади грожђе и не једе од плода његовог?“ Првима је изражавао опасности, а другима - труд, љубомору и ревност. Затим додаје треће поређење: „Ко“, каже, „паси стадо, а не једе млеко стада?“ То значи велику бригу коју наставник има за своје ученике. Апостоли су били ратници, земљорадници и пастири, који нису имали посла са земљом, не са глупим животињама, не са чулним непријатељима, већ са разумним душама и демонским милицијама. Запазите како Апостол свуда одржава пропорционалност, трудећи се да каже само оно што је корисно, а не оно што је непотребно. Није рекао: који ратник служи, а не богати се? али: „ко се против кога бори са својим обавезама?“ Није ли рекао: „Ко сади грожђе не доноси злато, или не бере сав плод?“ али: „Нећу јести од његових плодова“? Није рекао: ко, чувајући стадо, не продаје јагње? Али како? - "А стадо не једе млеко?" Не од јагњади, већ „од млека“; изражава да наставник треба да се задовољи са мало утехе и само неопходном храном. И није само то оно што Апостол надахњује оваквим поређењима, већ показује и какав треба да буде свештеник. Мора да има храброст ратника, марљивост земљорадника и бригу пастира – а уз све то не треба да жели ништа друго осим онога што је потребно“ (св. Златоуст). Апостол трећи аргумент узима из репрезентативног значења уредбе Мојсијевог закона о не заустављању волујских уста при вршењу – 9–10. „Доказавши и на примеру апостола и упоређењима из обичног живота да учитељу није забрањено да узме, свети Павле прелази на трећи доказ и каже“ (Св. Златоуст). 1. Коринћанима 9:8. Кажем да је ово храна за човека? Зар ово такође не говори о закону? „До сада није цитирао ништа из Светог писма, већ се позивао на општеприхваћене обичаје; зато немојте мислити, каже он, да се ја само на овоме заснивам и потврђујем заповест на људском мишљењу; Могу доказати да је то оно што Бог жели и да може произвести древни закон који налаже исту ствар. Овде наставља свој говор питањем, као што бива у разговору о нечему сасвим познатом, и каже: „Да ли ја ово јело кажем по човеку?“ Односно, да ли се заснивам само на људским обичајима? „Зар и ово не говори о закону?“ (свети Златоуст). 1. Коринћанима 9:9. У Мојсијевом закону је записано: Не зачепи уста волу који врши млаћење. Храна забога? (Пнз 25:4). На истоку млатију воловима. Разбацују пшеницу или јечам по гумну у невезаним сноповима и по њима воде волове, пар, два-три. Ногама ће све смрскати у ситне честице. Онда ће они одговорити, и добиће жито. Закон је забрањивао везивање уста овим млаћеним воловима. Ово се може применити на све раднике. Свети Павле ово примењује на апостоле који раде у проповеди, дајући идеју да ако ученици не подржавају апостоле, то би било као да окрутни власник зауставља уста млаћења волова, што закон забрањује. Законитост руковођења заснива се на чињеници да је стари закон у свим својим деловима предочио духовне објекте који су се требали појавити у благодатном царству Христовом. Сви декрети су управо такви да се у њима духовни живот јасно осликава, као у огледалу. Свети Златоуст каже на то: „Зашто апостол ово помиње (не заклањајући зидове од млаћења волова) када има пример јеврејских свештеника? Да додатно докаже вашу тврдњу. Затим, да се нико не противи, зашто нас брига шта се говори о воловима, он то детаљно објашњава и каже: „Бог даје храну за вољу?“ Зар Бог заиста не мари за волове? Њима је стало, али не толико да о њима донесу посебан закон (мора се разумети: само о њима, без примене). Да Бог није имао на уму нешто важније, да није хтео да Јевреје поучи човекољубљу на примеру немих и да их у исто време подсети на њихове учитеље, онда се не би толико бринуо о воловима да им прописује закон о нечепљивању уста. (Прописивајући ово друго, мислио сам на прво.) Одавде се види колики је и треба да буде рад наставника и још нешто. шта је то? – То што се у Старом завету говори о бризи о животињама првенствено се односи на изграђивање људи, као и на све остало, на пример, оно што се говорило о различитој одећи, о виноградима, о семену, о незасијавању земље различитим семенима, о губи, и, рекло би се, о свему осталом. Пошто су слушаоци били груби људи, говорио им је тако да их мало по мало доводи до разумевања. Међутим, Апостол не доказује оно што је само по себи јасно и очигледно. Јер, рекавши: „Храна да Бог“, наставља: 1 Кор. 9:10. Или он говори свашта ради нас? Ради нас, писали сте, као да треба да вичете о нади, и млатите са надом своје наде да се причестите. Или, вели, под ликом волова, тако каже закон о нама? Или „све о нама”? - Умеће се „све“ да би се предвидио одговор у питању, који је одлучно потврдан и не дозвољава никакве замерке (Св. Златоуст). Онда још додаје: да, ово је писано о нама – нема сумње да је реч о нама. Шта је написано? – Не оно што следи: „као што треба да једеш ораи орати” и тако даље, већ оно што се каже унапред: „нека не зачепи уста волу која врши млаћење”. Овде се после „написано“ прилаже просветитељско тумачење тог закона, само опет не простом речју, већ метафором (Св. Златоуст). Уместо да кажете: да, ово је писано о нама, у тој мисли, да култивишемо ваше душе и посејемо семе истине у њих, а затим вас на сваки могући начин водимо да донесете плод, не бринући о свом садржају – као што га обрађује земљорадник у нади да ће му дати плод у пуном укусу, а он ће дати потпуни плод. - instead of so fully describing his thought, the Apostle takes one The last comparison also makes him, letting the readers themselves understand that by these images he means preachers of the word. „Речима: „О нади мора бити ораи“, Апостол је рекао исто: да учитељ прими казну за трудове своје“ (Св. Златоуст). Стављајући у реч и „веслање“ – почетак дела, и „млаћење“, готово његов крај – показао је континуитет дела апостола над верницима, односно да они не поступају тако да он сеје реч и чини све. Но; али они настављају да бдију над њима и раде на томе да из њих избаце све добре ствари и од њих освоје све лоше. „Од сетве прелази на вршидбу и тиме надахњује како су велики трудови учитеља, који и ору и вршају“ (Св. Златоуст). Последње речи: „и млати“, и тако даље, могу се читати овако: а онај који врши млаћење у нади да ће поделити своју наду, односно оно чему се нада од када је почео да виче и сеје; ствар се приводи крају, близу је време када ће окусити плод својих трудова. „Тако, закон о не заустављању уста вола који врши млаћење не значи ништа друго до да учитељи који раде треба да примају плату“ (Св. Златоуст). „Ово је четврти доказ да је потребно обезбедити храну за учитеље“ (Св. Златоуст). Аргумент из суштине проповеди. 1. Коринћанима 9:11. Ако вам сејемо духовно семе, зар је велико ако пожњемо ваше телесно? „Апостол даје нови, најосновнији разлог зашто имају право да узму управо оно које не само да раде, него и сами предају ученицима много важније ствари“ (Св. Златоуст). Ми, каже, сејемо духовне ствари; колико је добро ако жањемо телесне ствари? „Ако смо дали много више, да ли грешимо ако узмемо много мање?“ (Теодорит). „Видиш ли разлог праведнији и темељнији од претходних? Ту је, каже, право семе, и прави плод; али овде није тако, него је семе духовно, а награда је материјална. Да они који нешто предају учитељима не мисле превише о себи, он показује да добијају више него што дају. Земљорадници жању оно што посеју, а ми у твојој сејемо духовну храну. нама“ (св. Златоуст). Они који се из вере причешћују духовним благословима и сами су спремни да дају све онима који су их увели у заједницу ових благослова. Јер вера Христова није пука теорија, већ ствар обнове душе, која се одмах осећа. Онај ко то осети схвата да је удостојен благослова који нема цену на земљи. Како такав да не буде спреман да све подели са својим просветитељем?! 1 Кор.9:12. Ако они учествују у вашој моћи, зар не? Али ми не стварамо ништа на овим просторима, него све трпимо, да не зауставимо јеванђеље Христово. Појачава значење претходне прилике за Коринћане, подсећајући шта они чине за друге, или како други уживају слично право да примају од њих или узимају од њих. Он жели да каже да ако желимо да искористимо своје право са вама, онда не бисте могли ништа да кажете против тога, не само о меритуму случаја, већ и о томе шта вам се дешава са другима. Ко су ови други? Апостол их ни на који начин не дефинише; али ма ко они били, нико није могао да испоручи више од онога што предају Апостоли. Чак и да ови други нису донели нешто лоше, онда би Апостол могао рећи: „Зар нисмо много више? Ако су то били некакви смутљивци, онда за ово више нема мере. Свети Златоуст овде подразумева неке лажне учитеље, о којима је свети Павле писао у својој другој посланици: прождиру те, одузимају, величају и бију у лице (2. Кор. 11, 20). Међутим, не треба стриктно одређивати ко су ови други. Јер њихова снага није била у квалитету, већ у томе што су уживали у садржају и неким користима од Коринћана, док се са апостолима нису могли поредити. Речи: „ваша моћ“ значе: власт над вама, или над вашим, или ваша права над вашим; „причестити се“ – употребити. „Моћ“ је право, као горе: „или ми немамо моћ да узмемо своју сестру-жену, или имами немају моћ да то ураде?“ Свети Златоуст у томе види показатељ дрскости, насиља и похлепе оних који су користили власт. "Вас контролишу, показују моћ над вама, третирају вас као робове, не само да вам узимају, већ и са великим инсистирањем и безобразлуком. Очигледно је да наговештава неке зле људе и заводнике. Али, како год било, све је произашло из ове околности: сами сте одлучили и имате правило да дајете садржај. Зар није боље да нам испоручимо?" "Али ја нисам створио ништа у овом региону." "То јест, ми то нисмо узели. Гледајте, после толико доказа да им није противзаконито да узму, он им је на крају рекао: не узимамо, да не би помислили да се уздржава од овога као да је забрањено. Није, каже, да не узимам јер није дозвољено; ово је дозвољено по многим аргументима, као што је дозвољено са примером А, дозвољено је, каже он. свакодневним примерима, као што је ратник, земљорадник, пастир, по Мојсијевом закону, по самој суштини ствари, јер „ми смо за вас духовни сејачи“ и на крају по томе што ви сами то чините у односу на друге, али ми сами „нисмо урадили ништа у овој области“, ми смо се сами од тога уздржали јасније речима: „Ово није написано да ми буде“ (1. Кор. 9, 15) и овде каже: „Нисам створио ништа у овој области“. И штавише, што је још важније, нико не може рећи да нисмо били сатворци јер смо живели у изобиљу; не, у невољи, нисмо подлегли потреби. То исто каже у својој другој посланици: „И дође к вама и беше у сиромаштву, не студен ни за кога“ (2 Кор. 11, 8); такође у овој посланици: „гладни смо и жедни смо, голи смо и патимо“ (1. Кор. 1. Кор. 4,11). И овде опет наговештава исту ствар речима: „али све трпимо“. Јер израз „све подносимо“ значи глад, потребу и све друге непогоде. Међутим, све нас то, каже, није натерало да кршимо закон који смо сами себи одредили. Зашто? – „Нека не престаје“ (εγκοπην – потискивање) „не дајмо јеванђељу Христовом“. Коринћани су били слаби; Стога, каже, да вас не бисмо искушавали примањем одмазде од вас, решили смо да учинимо више од заповеђеног, него да стављамо било какву препреку јеванђељу, односно да вас поучавамо. Није рекао: уништење, него: „прекид” (затирање, преграда), и то не само престанак, него „неки престанак”, то јест, да не изазове ни најмање успоравање или заустављање ширења речи” (Св. Златоуст). Пети аргумент из закона о старозаветном свештенству је 1. Кор. 8:13. 1. Коринћанима 9:13. Зар не знате да они који праве свету храну једу из светиње? а они који служе олтару деле са олтаром? "Апостол се веома пажљиво труди да докаже да узимање (садржаја од оних који се поучавају) није забрањено. Рекавши много о овоме раније, он се тиме не задовољава, већ се опет окреће закону и из њега износи пример ближи од претходног. Јер није исто дати волове за пример или дати јасан закон о свештенству" (Ст. "Они који праве свете ствари служе олтару." Апостол под овим подразумева или без разлике све храмовне, левите, свештенике и епископе, или под „онима који творе свето“ мисли на епископе и свештенике, а под „онима који служе олтару“ на левите (св. Златоуст). Речи: „једу из светиње, деле са олтаром“, значе да се свештенство тог времена састојало у одржавању светиње и олтара. Они који су донели, шта год донели, донели су у светињу и олтар; а светилиште и олтар даде слугама. Није све што је жртвовано отишло на олтар, већ само део. Господ је заповедио да се ови делови који су остали од жртава поделе међу слуге. Овако су чувани. Апостол жели да надахне: ако је тако у старом закону, који је био сенка новог, зар не би требало да буде много више у новом? Али он директно подноси ову молбу, изводећи посебну одлуку о томе од Господа. Шести аргумент из изричите заповести Господње је 1. Кор. 8:14. 1 Кор. 9:14. Тако је Господ заповедио онима који проповедају јеванђеље да живе од јеванђеља. Када је Господ заповедио? – Када је, шаљући апостоле да проповедају, наредио да са собом ништа не понесу, ни одећу, ни храну, ни новац, и тамо где их примају, тамо живе од њих, говорећи: „Останите у истој кући, једите и пијте као што имају; јер је достојан онај који се труди своју плату“ (Лк. 10, 10; Мт. 10). „Да не би неко рекао: Зашто нас подсећаш на Стари Завет? Зар не знаш да је сада време најсавршенијих заповести? – Апостол нуди оно што је најважније: „Тако је заповедио Господ. И овде не каже: јести од људи, него је, као и за свештенике, рекао: „из светиње и олтара“, тако и овде: „из јеванђеља“; и како тамо: „једи“, тако и овде: „живи“, а ја се нећу ни купити, ни производити ни обогатити“ (Св. Златоуст). „Живети“ је исто што и примати потребну храну“ (Теодорит). Када је Господ још послао апостоле да проповедају са Њим, надахнуо је оне који су их примили да их приме, и да их подрже. Исто тако, након што су обишли васељену, Он је, као што је имао намеру да слуша њихову проповед, такође усадио у њих да не допусте да умру од глади. Испоставило се да је Апостоле подржао Господ. Људи су били само оруђе. А у Старом Завету Господ је одредио да их они који приносе остатке жртава не узимају, већ остављају светињи, а да их слуге одводе из светиње, примајући подршку из дома Божијег, као из руку самога Господа. Ово је донело јеванђеље апостолима. Тако је свети Апостол на сваки начин јасно ставио до знања коринтској учености да не сме бити ни длаке сумње да он, као Апостол, има право да буде издржаван од Коринћана. цв) Али нисам искористио ово право (1. Кор. 9:15–18) 1. Коринћанима 9:15. Од ових нисам створио ни једну ствар. Ово није написано, али ће бити о мени; Боље би ми било да умрем него да ми ико уништи хвалу. Сада је за вас, каже, очигледно да бих могао користити садржај од вас; али нисам добровољно користио ништа од вас, нисам постављао никакве захтеве од вас, на шта су ме овластила апостолска дела међу вама. "Ово каже не једном или двапут, већ неколико пута. Горе је рекао: "Нећу створити ништа у овој области"; касније ће рећи: "Нећу учинити ништа у својој области" (1. Кор. 9:18) и овде: "Нисам учинио ништа од ових." -Шта то значи: „није једно од ових?“ – Нисам користио толико примера. Много тога ми је дало за право: примери ратника, земљорадника, пастира и апостола, одредбе закона, наши поступци у односу на вас и ваше у односу на друге, пример свештеника, заповест Христова – и, међутим, ништа ме није натерало да прекршим свој закон и да узмем од вас“ (Св. Златоуст). "Ово није писање, али биће речи о мени." Ово сам ти сада написао не да би ми проследио све што ми треба. Нека нико не размишља овако: „Ако то раније нисте урадили, да ли желите да то радите у будућности? „Не“, каже он, „и у будућности ће све бити по старом“. Одлучујем да би било боље да умрем од глади него да изгубим такве круне: „Боље би ми било да умрем него да неко троши моју похвалу. „Нисам рекао да ће неко прекршити мој закон, али бих рекао похвале. Да не би неко рекао да, иако то чини (на своју руку), не са радошћу, него са уздисањем и тугом, он то назива похвалом, желећи да покаже с каквом великом радошћу и са каквом ревношћу то чини. Јер он је био толико далеко од туге да се чак хвалио и одлучио да радије умре него да изгуби ову похвалу. Била му је пријатнија од самог живота!“ (свети Златоуст). 1. Коринћанима 9:16. Чак и ако проповедам јеванђеље, немам хвале: имам потребу. Тешко мени ако не проповедам јеванђеље. Ако проповедам јеванђеље, не заслужујем посебну похвалу јер „имам потребу за мном“. Ово је моја дужност. „Ја то чиним као роб, служећи господару; ниједан роб не мисли високо о себи када ради само оно што му господар нареди“ (Теодорит). „Постоји потреба за мном“ – морамо схватити не као да је то урадио против своје воље – да, неће – већ на начин да има дужност, а за разлику од слободе – да узме или не узме (морам да евангелизујем, хтео или не, то је моја дужност; а евангелизација на сопственој подршци је ствар слободе – кад ја хоћу, ту је место слободног избора; заповедио, дакле, Христос је рекао ученицима: „Кад извршите све што вам је заповеђено, реците, као да сте недостојне слуге, морате их створити“ (Лк. 17, 10)“ (Св. Златоуст). казна" (Теодорит). "Чека ме јадан крај. Свест о томе улива страх; страх ме тера да проповедам јеванђеље. Зато кажем да „предстоје потребе” (Теофилакт). 1. Коринћанима 9:17. Ако ово урадим вољом, ја сам мито за имама; Чак и против моје воље, зграду сам издао. „Нехотице“, односно „потребе су ми дужне“, значи – из дужности, јер је заповеђено, а вољом средствима мимо дужности, из слободне воље додајем нешто од себе у дело проповеди, поред онога што је заповеђено – јеванђелистима из јеванђеља живота. „Апостол употребљава речи: „вољно“ и „невољно“ у смислу: заповеђено, а не заповедано“ (Св. Златоуст). Дакле, вели, ако ово чиним, то јест проповедам јеванђеље по својој вољи, не зато што је дужност на мени, него зато што сам сам желео и изабрао; онда имам мито - "мито", односно похвалу, у току говора - има нешто посебно да ме награди. Али ово се не може рећи за мене. И како бих се ја усудио да урадим тако нешто? Дакле, поверено ми је ово дело, поверена ми је дужност проповедања, а ја то не чиним вољом. Ако није моја воља, онда, радећи у проповеди, не чиним ништа посебно – „здање ми је предато“, извршавам оно што ми је поверено (Теофилакт). „Нисам рекао: „Ако нећу“, немам награде; него „грађевину сам ја издао“, рекавши да у овом случају постоји награда, али онаква какву добија онај ко испуњава заповест, а не онаква какву добија онај ко покаже своју ревност и учини више од заповеђеног“ (Св. Златоуст). 1. Коринћанима 9:18. Какво ми мито имамо? Дозволите ми да проповедам јеванђеље без накнаде и ширим Христово јеванђеље, тако да то не чиним у својој области у јеванђељу. „Шта говориш, реци ми? Ако проповедаш јеванђеље, онда нема хвале за тебе; али ако јеванђеље учиш бесплатно, онда има? – Дакле, ово друго је важније од првог? – Никако; али у неком другом погледу ово друго има предност, наиме у томе што је прво заповест, а друго је за мене велика заповест. али оно што је према заповести није тако, ово друго је веће од првог, а не у суштини ствари које се могу упоредити са анђелима, а пошто је за њих то обавеза, а то је оно што је добровољно. Хризостом). Награда за слободно проповедање јеванђеља. Јеванђеље Христово, или о Христу, верујем, испуњава моју дужност; али у исто време не користим право које ми припада – не „чиним у својој области“, по праву које ми је Господ дао, као Апостолу, „по јеванђељу“, то право, да у јеванђељу јеванђелисти живе од јеванђеља. „Видите како он свуда употребљава реч „регион“ да би показао да они који узимају (садржај) не заслужују кривицу“ (Св. Златоуст). Блажени Теодорит примењује оно што је речено у овом одељку на главну тему поглавља: ​​жртвујем своје право да не ометам Јеванђеље; одустани од права свог знања и не једи нешто што је идолима жртвовано, да не би искушао брата за кога је Христос умро, и да не би поново упао у пропаст онога кога је моја проповед спасла. „Учитељ ми је дао право“, каже апостол, да добијам потребну храну од својих ученика, али ја не користим ово право, већ радим, радећи сам, да уберем плодове овог рада. Апостол је о свему томе ширио, покушавајући да натера Коринћане, који су слабо користили знање, неустрашиво јели идолима жртвоване ствари, и тиме слабима дао разлог да трпе зло, да их натера да се одрекну свог злог права. Дакле, показао је да, пошто је примио право и од закона и од Бога сваке врсте, и видећи да се апостоли користе овим правом, и видећи основу за то у самој природи ствари, он се није обазирао на ништа од тога, имајући у виду само успех проповеди и корист оних који слушају. г) И не само да није искористио ово право, него је и многе друге ствари одбио у корист оних који се обраћају (1. Кор. 9, 19-23) 1. Коринћанима 9:19. Од свих је босонога слободна, све сам себи поробио, да бих многе стекао. „Слободан“, каже он, „од свих“, не ствари, већ људи, и „поробљени свима“, не ствари, већ људи. Јер све је у лицима. Ропство се састојало у томе што је свој карактер, своје обичаје и жеље подредио моралу других да би им се тако приближио, да би нашао приступ њиховим срцима и, положивши ту семе речи, стекао их Господу. Свети Златоуст каже: „Овде апостол представља још једно преимућство. И неузимање је велика ствар; али много је важније оно што хоће да каже. Шта је то? „Не само,“ каже, „не само што нисам узео, и не само да нисам искористио своје право, него сам и себе подвргао ропству, и разноврсном и не само за много важније, него што је у новцу и много важније, разне ствари, урадио сам потпуно исту ствар; поробио сам себе, а никоме није био потчињен и није имао потребе, јер то значи израз: „слободан је од свих“, и поробио је не само некога, већ читаву васељену, због чега додаје: „Свима сам поробио. Био сам дужан да проповедам и објављујем оно што ми је поверено, и да измишљам и измишљам хиљаде начина да то урадим - то је зависило од моје ревности: био сам дужан да предам сребро, али сам такође користио све мере да га повратим, испуњавајући више од заповеђеног. Јер он је све чинио из ревности, ревности и љубави према Христу, и имао је неутаживу жељу за спасењем људским, па је, из претеране ревности, прекорачио границе и у свему се досезао изнад самог неба. Говорећи о свом ропству, он даље говори о његовим различитим врстама. Које?” 1 Кор. 9:20. Постао сам Јеврејин, као Јеврејин, да бих стекао Јевреје; Дат ми је закон какав сам под законом, и оно што је под законом добићу. Сви јеврејски обреди прописани за Јевреје у закону, кроз веру у Господа, губе обавезујућу снагу и улазе у категорију индиферентних ствари које се могу слободно користити, у зависности од околности, имајући у виду само угоднике Божије. Тако је свети Павле поступао да би унапредио Јеванђеље. Када је био међу Јеврејима, деловао је у свему спољашњем као Јеврејин, не придајући никакав религиозни значај свему што је чинио у својој савести. Да се ​​појавио међу њима, издвајајући се од њих у стварима које немају моралну вредност, а које су Јевреји волели, он би их одгурнуо од себе и тиме спречио да његова реч дође до њихових ушију. Јеванђеље би стога изгубило следбенике. Стога он каже: „Постао сам Јеврејин, као Јеврејин, да бих стекао Јевреје. Где и када? "Такав је био свуда и увек, и у Јерусалиму и на другим местима, када се кретао међу Јеврејима. То укључује, на пример, обрезање Тимотеја у Лаиконији, одлазак суботом у синагоге, као у Филипима, и слушање закона и молитве тамо и друге сличне ствари. Свети Златоуст каже: "Како? – Обрезао је да би уништио обрезање. Стога није рекао: „Био сам Јеврејин“, него „као Јеврејин“, јер је то било с мудром намером. -Шта то говориш? Да ли је проповедник васељене, који се узнео на сама небеса и посејао такву благодат, могао тако изненада да сиђе? - Да; јер је и ово успон. Look not only at the fact that he descends, but also at the fact that, as he descends, he restores the one who lies below and raises him up with him.” „Закон ми дају они који су под законом, па ћу добити оне који су под законом. Ове речи се могу узети као понављање претходне. Ту је показао на Јевреја уопште, а овде је показао са које стране га гледа, наиме са стране његове ревности за закон. Или овде мисли на друге људе који су се поклонили закону, поред Јевреја, то јест, потпуне прозелите, а делом и непотпуне, или оне који су веровали у Господа који су, верујући у Њега, сматрали да је потребно да се у свему придржавају закона и чинили су. А такве је требало стећи, јер су духом били далеко од Христа. Нема велике потребе да се тражи прецизност у значењу ових речи, јер моћ говора не лежи у њима. Свети Златоуст каже: „Ове речи су или објашњење претходно реченог, или значе нешто друго. Он Јеврејима назива оне који су такви били од давнина и од самог почетка (по роду и крви), а оне под законом - прозелитима, или оне који су прихватили веру, али су се ипак држали закона, јер нису били Јевреји, него су били под законом? моја коса, када сам принео жртву. (The Apostle James advised St. Paul to fulfill something according to the Jewish law, for the sake of those who believed, but were zealous for the law. (Acts 21: 18-26). He did this not because he changed his way of thinking - that would be a vicious thing - but out of love and condescension towards others, in order to convert real Jews, he himself was, “like a Jew,” not really, but only apparently, not actually being so, but only doing so without true disposition. For could he sincerely do this when he tried to convert others, when he did everything to free others from such humiliation? 1 Corinthians 9:21. Безаконици су као безаконици, не Богу безаконици, него Законици Христу, да придобијем безаконике. Апостол назива „безаконима“ оне који ни у ком погледу нису били под Мојсијевим законом. Ово су пагани. Појављујући се међу њима, живео је у спољашњем животу као они; Није зазирао од њихове хране, нити је зазирао од других њихових обичаја: био је као и сви други. Ово не може укључивати обичаје, исповедања вере која подразумевају, на пример, жртве идолима и слично. Али поступивши овако, каже он, био сам чист у својој савести пред Богом, јер сам поступио у уверењу да је Њему самоме угодно: „Нисам био преступник Божији, него је био закон Христов“, то јест вером у Господа је све управио у славу Његову, носио је Његов добри јарам и у срцу своме носио закон Његов, и у срцу своме, носио закон Христов и који је у срцу своме закон. умро и жели да се они спасу, показао се слободним од Мојсијевог закона. Дакле, споља сам безаконик, а изнутра сам највернији адвокат Богу и Господу Исусу Христу. Свети Златоуст каже: „Долазећи код оних који су били ван закона, апостол је поступио на много начина по њиховим обичајима. У Атини је говорио на атинском, у вези са натписом који је био на храму. Али да неко не помисли да су његови поступци произашли из промене начина размишљања, он додаје: „не безаконик Богу, него адвокат Христу“, то јест, не само да није безаконик, него се покорава закону, не обичном, већ много вишем од старог, закону Духа и благодати. Затим, уверавајући се у непроменљивост свог начина размишљања, он поново износи користи од таквог снисходљивости: „да стекнем зле“, као и свуда, показује разлог свог снисходљивости. – Теодорит пише: „Све врсте његове икономије могу се видети не само у његовим списима, већ и у делима апостолским. Јер је другачије говорио у јеврејским синагогама и другачије је поучавао у Ареопагу, користећи лекове прикладне за сваку болест против ње. Међу апликације које је Свети Павле користио, праведно је укључити и слику говора, не само језика, већ и форме за вођење разговора. 1 Кор. 9:22. Био сам слаб као да сам слаб, али ћу слабе добити; Све ћу спасити, али ћу све спасити. Под слабима можемо мислити на оне који још нису хришћани, али који слушају реч, али не могу да је разумеју. Апостол каже да се спустио на слабост ума таквих људи и, спустивши се на ниво њиховог ума, употребио све да их доведе до сазнања о чему се ради о Христу. Али под њима можемо разумети и хришћане који су слаби или у вери или у животу, како он пише Римљанима: „Морамо да носимо снаге слабих“ (Рим. 15:1). Начин деловања Апостола у Коринту – да се издржавао – шта је друго значило ако не снисхођење немоћи слабих? – Овде их разуме свети Златоуст. "Овде он говори о Коринћанима, за које говори све остало. Много важније је оно што је раније речено, али им је ово ближе, због чега је то ставио иза свега. То исто чини и у писму Римљанима, када их опомиње у вези са храном, и на многим другим местима." "Био бих све за свакога, али ћу све спасити." Како у односу на кога је требало поступити, тако сам поступио, не сматрајући ништа понижавајућим за себе, и нигде своју вољу и своје жеље и укусе нисам учинио законом. Имао сам један закон - да спасем свакога на сваки могући начин. Моја жеља је да спасем све. Немогуће је успети, али не сумњам на сваки могући начин да ћу „спасити некога“, искористићу све што је могуће, и спасићу све могуће. И наравно да ћу те спасити. Слика израза показује уверење да је тако и да ће тако бити. "Видите ли његову надмоћ? За свакога сам, каже, био све, не надајући се да ћу свакога спасити, него да бих спасио бар неколико. Моја ревност и служење су били такви какви су својствени ономе који свакога спасава, иако се нисам надао да ћу свакога преобратити; велика ствар и показујући ватрену љубомору! А сејач свуда сеје и, иако није све, оно што је семе у малом, остаје његов посао. додајући реч: „сваки“, теши оне који тугују због тога, јер, иако је немогуће да сво семе остане нетакнуто, немогуће је и да све пропадне. Он тиме инспирише да ће вредан радник сигурно постићи успех.” 1. Коринћанима 9:23. Ово радим због јеванђеља, да бих му био саучесник. Јеванђеље је Јеванђеље царства Христовог. Учесник у јеванђељу је учесник у доношењу царства Христовог, царства оних који су спасени, кроз доделу спасења за оне који су позвани на веру јеванђељем. Учешће у царству само по себи је велико, а учешће у диспензацији царства је неупоредиво веће. Господ је рекао апостолима да ће сести са Њим да суде. Није нам јасно шта је то; али се подразумева да је ово нешто велико. Али Апостол се из смирења изразио тако да као да се само надао спасењу заједно са другима. Свети Златоуст каже: „Да бисмо унапредили (спасење) са наше стране и били учесник у крунама које се чувају за вернике. Теодорит пише: „Циљ Јеванђеља је спасење људи. Због тога је Господ јео са цариницима, и допустио жени грешници да тугује пред ногама Његовим, учећи ово да је дошао ради спасења људи. Подражавајући Господа, и свети Павле је деловао да би успешније уредио спасење свих. И не очекује велике награде, већ му је само стало да се и сам спасе: „Нека будем, каже, само саучесник онима који верују у јеванђеље. „Видите ли његову понизност, како се у примању награда ставља уз бок других, иако је у свом раду надмашио све остале? Нема сумње да је најдостојнији почасти, али их не приписује пре свега себи, већ само жели да буде саучесник других у крунама које су за њих припремљене. Он то не говори у смислу да је победио све у смислу да је победио Коринћани са таквом надом да ће учинити све за браћу. Видите ли његову претерану ревност, како је учинио више од онога што му је било заповедано, а да ли је могао да узме, како је он, будући да је под законом Христов и поштујући највиши закон, био за оне без закона, као и за оне који су били изнад закона? немојте мислити да падате ако, надуван, учините нешто понижавајуће за свог брата. То не значи пасти, већ снисходити; јер ко падне лежи и једва устаје, а ко се снисходи, устати ће са великим добитком, као што се Павле спустио сам и устао са целим светом. Није био лицемер; јер да је лицемер, не би тражио корист од оних који се спасавају. Лицемер тражи уништење других и лицемер је да би узео, а не да би дао. Он није такав; али као лекар, као учитељ, као отац, снисходе – први болеснику, други ученику и трећи сину на своју корист, а не на штету; тако и Павле“ (свети Златоуст). дд) Наведен је додатак Коринћанима (1. Кор. 9:24–27) Свети Павле је у 8. глави тврдио да не треба јести нешто што је жртвовано идолима, да не би искушали слабу браћу, упркос томе што за оне који разумеју ту ствар нема ничега што би мрљело веру. Концепт мудраца, да као што је идол ништа, тако и оно што је жртвовано идолима не прихвата ништа нечисто од тога, дало им је право да неустрашиво једу од паганских жртава. Свети Павле, не одбацујући ово право, надахњује их да се морају одрећи овог права да не би искушали свог брата; а да би их на то наговорио, изложио им је подужи приказ како он сам, имајући право да користи садржаје преобраћених, није користио ово право, а то је било од њих самих, да не би стављали препреке јеванђељу, и како је у много чему другом признавао оно што је његово у корист преобраћених. Требао си само да кажеш: видиш како се ја одричем свега у корист браће своје, па се и ти одричеш онога на шта те тобоже знање овлашћује, престани да једеш идолима жртвоване, да не би искушавао своју слабу браћу. Иначе, ваше спасење је сумњиво. Брат гине због твог знања, брат за кога је умро Христос. Грешиш против Христа. Ова врста радње нема добар завршетак. Ове мисли Апостол износи у стиховима 24-27. Он представља свачији живот, са свим његовим карактеристикама, поље се утркивало на листама. Као што по списковима свако трчи да би, достигавши мету, примио венац, тако и ми течемо да бисмо добили прави венац од Господа. Ови спискови су били обичај самих Коринћана. Апостол им каже: Видите ли како иде по списковима? Зато узмите то у обзир и „тако поучите, да бисте разумели“ (1. Кор. 9:24). Како је то рекао паметним људима, он то не проширује у примени, дајући им да схвате шта хоће од њих, односно да престану да једу идолима жртвоване, јер их то, искушавајући брата, спречава да остваре оно што треба да очекују. Претпостављајући, међутим, да ће можда одступити од правог упутства, он им је то наговестио, рекавши: „Настојте да се уздржавате од свега“ (1. Кор. 9:25). Ово повећање је говорило ово: разумете ли куда ово води?! - Па, молим те, уради то. И да би им одузео сваки изговор за резервисање, он се опет представио као пример (1. Кор. 9, 26-27). Тако свети Златоуст и други наши тумачи схватају значење ових текстова. 1. Коринћанима 9:24. Зар не знаш да они који теку у срамоту сви теку у срамоту, али само један добија част? Узми ово, и схватићеш. Срамотно, сами Коринћани су имали различите врсте такмичења: рвали су се, борили песницама, бацали камење, прескакали ровове и стубове, а међу њима су трчали и на ногама и на коњима. За ову другу, одређена је трка, и ко је први трчао добијао је одговарајућу награду, а трчали су сви који су се добровољно пријавили за ово такмичење. – Апостол указује Коринћанима: видите како сте у немилости – беже сваки који је предузео бекство, али само један добија почаст. - Зашто? - Зато што се припремио боље од других, што се одрекао свега што је могло да му омета трчање, што није штедео труда и труда када је трчао. Учините исто, каже, и ви: „Искусите овако, да бисте разумели. Које год технике и напоре овај користио, користите исте за све вас. Уклоните све што омета ваше трчање и не штедите труд. Да ли знате шта вас спречава да трчите? – Оно што уништава брата твог и чини те кривим пред Христом. Дакле, уздржи се. Свети Златоуст каже: „Да се само један прима на част, не каже се у смислу да се само један од нас може спасити – да, неће бити – него да морамо да се потрудимо. Јер као што тамо, од многих који ступају на поље, нису сви овенчани, него само један то постиже, и зато није довољно само изаћи на подвиг, није довољно само да се бори, па је довољно да се неки помазају. Не, ако се не трудимо до краја да се покажемо беспрекорни, нећемо добити никакву корист, иако сте, каже, сматрали да сте савршени у знању, он им то наговештава речима: „Тестирајте се, да бисте то схватили“, из чега произилази. 1. Коринћанима 9:25. Свако се труди и уздржава се од свакога: и они могу примити венац трулежности, а ми смо нетрулежни. „Погледајте трудове оних који се труде физички. Они не једу све што би хтели, већ једу храну коју нуди онај ко их учи подвизима“ (Теодорит). „Шта то значи: „од свакога“? – То јест, није да се од једног уздржава, а од другог греши, него се уздржава и од прождрљивости, и од сладострашћа, и од пијанства, и од свих страсти уопште. То се, каже, дешава и при спољашњим подвизима, јер они који се труде (у спектаклима, нити у опију) не смеју да се опијају, тако да не смеју ни да се опијају. своју снагу, нити било шта друго, него су се, потпуно уздржавајући од свега, усредсредили само на свој подвиг, утолико више треба да буде овде, где је више дарежљивости, јер овде неће бити само један, а и саме награде су много веће од подвига“ (Св. Златоуст). „Дакле, откриј шта ти још недостаје и схвати на који начин можеш постићи круну. Апостол је све свео једном речју: „он ће се од свега уздржати“ (Теофилакт). И „они могу примити круну која је покварена, а ми смо нетрулежни“. Жеља за примањем добра узбуђује енергију и доводи у напетост глумачке снаге. Апостол каже: види како су заузети и како јачају; због чега? - Да прими круну, која сутра више неће бити безвредна. Упоредите са овим оно што нам је обећано, и процените колико још треба да имамо напетости и труда и бриге. Наша круна је боља од тога, не само зато што је нетрулежна када је кварљива, већ и зато што је наша по висини и квалитету изнад цене. А ни за ово нема цене, али због своје безначајности. Апостол овоме не додаје упутство: оно је изашло само од себе, и тада и сада. За нас можемо рећи: окорели ум не види цену духовних добара, и не замишља њихову супериорност над свешћу, због чега је свуда ослабила ревност за њихово стицање. Живимо као да не постоји ништа осим земље и земаљских ствари. 1. Коринћанима 9:26. Јер течем, а не као да је непознато; Овако се трудим, а не као ваздух. Свети Павле на свом примеру показује колико је у духовном животу важно да сами разумете чиме ће се овенчати прави подвиг, а затим све у свом животу усмерити тако да директно води ка остварењу онога што желите. Како то бива у привреди, разборит власник, који је покренуо предузеће и смислио поуздана средства да га доведе до краја, онда води посао са пуним уверењем да ће остварити оно што је намеравао, не обраћајући пажњу на везе или гласине аутсајдера; то се дешава и у духовном животу. Онај ко добро разуме крај и смислио како да га постигне, иде путем овог живота са пуним уверењем да ће постићи жељено добро, чија доброта превазилази сваки опис. У исто време, аутсајдери му често могу рећи: ваздух бије (вода гура). И сигурно зна да не тече ка непознатом. „Гледам, каже, на благослове којима се надам, јер ми круна није непозната“ (Теодорит). Свети Златоуст узима ово као примену на кривицу Коринћана и каже: „Шта то значи „не као непознато“? „Мислим“, каже, на познати циљ; не трудим се узалуд и не узалуд, као и ви. Шта вам користи ако уђете у храмове идола и, такорећи, не покажем се савршеним? Ја радим за спас својих ближњих, да ли је то снисходљивост, то је за њих да се не понизе више од било кога другог, да се не спотакну; А реци ми зашто једеш у храмовима? Не можете смислити ниједан добар разлог; храна те не приближава Богу; ако једете, ништа не добијате; Ако не једете, ништа не губите; дакле, ходаш џабе и без циља; то значи: „непознато“. Овако се трудим, а не као ваздух.” Ове речи такође изражавају да он не делује узалудно и не без циља. Имам непријатеља, за кога кажем да побеђујем, то јест, ђавола; али га не удараш, него узалуд трошиш своју снагу“. Блажени Теодорит јасније изражава ову мисао: „Не радим џабе, ударајући у ваздух, него ударам на невидљиве противнике. Апостол је ову слику говора преузео од тренираних рвача. Јер они обично, када вежбају, померају руке уместо противника према ваздуху.” 1. Коринћанима 9:27. Али ја умртвљујем своје тело и ропствујем му, да проповедајући другима, и сам не будем поробљен. Имам, рекао је, одређен циљ, који сам ја јасно препознао, предузео сам мере и средства која ће истински довести до тог циља и тежим у уверењу да ћу остварити оно што желим. Подвизи су разноврсни: има духовних и физичких. – Ово последње поставља зато што је у себи дао пример за исправљање попустљивости телу, и зато што када се тело умртви и пороби, тада ће и душа бити исправна. Свети Златоуст каже: „Овде сугерише да су одани прождрљивости, да не обуздавају ову страст и да је, под изговором савршенства, задовољавају; на шта је горе са жаљењем рекао: „месо за стомак и трбух за стомак“. Из ситости се рађају и блуд и идолопоклонство, и зато с правом утиче на ову болест на многим местима. И ево га обуздава својим примером. Све трпим, али уз то преузимам на себе и велики посао уздржавања. Јер иако је тешко победити страст и пожуду материце, ја је обуздавам, не упуштај се у ову страст, него се труди на све начине да се њоме не занесеш. Немојте мислити да у томе успевам без потешкоћа; не, за мене је ово подвиг, уздржање и борба са природом, која се непрестано буни и стреми ка слободи, али ја не попуштам, већ је великим трудом кротим и покоравам. Он то каже да се нико не обесхрабри у својим делима врлине због тежине ствари, због чега се овако изражава: „Убијам и поробљавам“. Није рекао: уништавам, или мучим, јер месо није непријатељ, већ „убијам (υπωπιαζω, замрачим очи, ударам док не порумене) и робујем“, што је својствено господару, а не непријатељу, учитељу, а не зликовцу, хранитељу, а не противнику. „Дозволите ми да не проповедам другима, али ја се нећу искључити. Препуштање телу је пут ка инклузивности. Постоји мера преко које, када се тело препусти храни, сну и сваком одмору, духовни живот почиње да се леди, љубомора слаби, трезвеност бледи, хлађење обухвата душу. Која год страст да се пробуди, није изненађујуће што ће уследити пад. То је неприступачност! - Да се ​​то не догоди, Свети Павле даје поуку - умртвљивати и поробити тело. „Ако се Павле, учитељ толиких, плашио тога и плашио се тога након што је проширио проповед, постао јеванђелист и појавио се као представник васељене, шта да кажемо? „Немојте мислити“, каже он, да је за ваше спасење довољно да верујете; ако мени, који сам проповедао, поучавао, преобратио хиљаде људи, то није довољно за мене, како ја то није довољно за мене, кад сам ја много више за тебе“ (св. Златоуст). 2. Они који једу жртву идолима постају нечисти (10. глава) Главна идеја, да они који једу демонску трпезу идолима, дакле, нису невини и треба да се боје гнева Божијег, открива апостол у средини поглавља (стихови 15-22). Али испред овога он ставља: ​​а) примере Божијих пресуда над Израиљцима, изабраним попут хришћана, и који су згрешили против Бога, другим гресима и идолопоклонством (стихови 1-14). А затим в) додаје правила о томе како поступати са храном, да не би згрешио једући нешто што је жртвовано идолима (1. Кор. 10:23–33). а) Примери Божијих пресуда (1. Кор. 10: 1–13) Апостол је ове примере ставио испред да би припремио послушност свом упутству да се уздржавају од жртава идолима, као дела злих. Он каже, такорећи: овако се Бог строго односио према онима који су били криви за идолопоклонство, да би, рекавши тада: а ви постајете заједничари идолопоклонства једући нешто што је идолима жртвовано, закључио: удаљите се од овога. Или досађујеш Богу? Да ли си јачи од Њега? (стихови 14–24). Али да неко не помисли да су једно Израиљци, а ми нешто друго, он пре свега повлачи аа) паралелу између Израиљаца и хришћана: ти си крштен, а они су крштени у облаку и у мору; једете Тело и Крв Господњу, једете духовно месо и пијете духовно пиво (1. Кор. 10,1-4). бб) Али Бог није поштедео оне када су сагрешили; Ни вас неће поштедети: јер су нам све то биле „слике“ (1. Кор. 10:5-13). Закључак одавде је очигледан: бежите од идолопоклонства (1. Кор. 10:14). аа) Паралела између Израела и хришћана (1. Кор. 10, 1–4) 1. Коринћанима 10:1–2. Нећу да се не водите, браћо, као што су наши оци били сви под облаком, и сви прошли кроз море; и сав Мојсије се крсти у облаку и мору. Када је почео да прича о списковима, рекао је: „Зар не знаш?“ а овде он каже: „Нећу да те водим“, желим да знаш исто: знаш, или знаш. „Оци наши“, не ваши; ставља се на страну Израиљаца, за разлику од пагана, да би дао идеју да као што су тада Израелци бирани из свих народа, тако се сада хришћани бирају из свих народа, не искључујући Израелце. "Све је било испод облака и кроз море." Позната прича. Још увек није јасно о чему је реч, али неочекивани обрт фразе само изазива пажњу. „И сав Мојсије се крсти у облаку и у мору. О томе говоримо: да у литији испод облака и проласку кроз море покажемо прототип крштења. Свети Павле не ставља један ред насупрот другом, већ једном речју „крштен“ разјасни све што је хтео да каже. „Оно што им се десило“, каже он, слика је онога што се дешава са нама. Јер море се уподобљавало крстионици, облак благодати Духу, Мојсије свештенику, штап крсту, Израиљ који је прешао море крстиоцима, а Египћани који су јурили представљали су лик демона; Сам фараон је служио као лик ђавола" (Теодорит). Како сте крштени у Мојсија? - Не заправо у Мојсија, него у Онога Кога је он предобразио. Свети Златоуст каже: "Пошто Апостол жели да прототип приближи истини, он и прототип назива истином." То јест, он каже: У Мојсију, а под тим морамо подразумевати не њега, него Господа; како он доле каже, пили су из духовног камена, „камен је Христос“. Бити крштен у некога значи дати обавезу да будеш неко, да припадаш некоме свим срцем. Иако се за Израиљце каже да су приликом проласка кроз Црвено море веровали у Мојсија, слугу Божијег (Изл. 14, 31), али основа поверења није у њега, већ у Бога, који је кроз њега показао такво заступништво. Зашто је крштење Израиљаца у облаку и мору у Бога и Господа кроз њега. 1. Коринћанима 10:3–4. А све је и духовно отровно; а сви они пију и духовно пиво, пијући од духовног камена који следи: камен је Христос. „Духовна доброта“ је мана, чудесно послата; „Духовно пиво“ је вода из камена, чудесно испуштена. Оба се називају духовним јер нису избављена природним путем, већ чудесном силом Божијом, као што је у Посланици Галатима Исак назван духовним сином Авраамовим, а Исмаило телесним, из разлога што је рођен под посебним дејством силе Божије, а овај је природан (Гал. 4, 29). Мана је представљала тело Господње, а вода из камена крв Господњу из чијег ребра је текла крв и вода (Теодорит). „Изнад је указао на врсту крштења, а овде на врсту светог оброка. Како једете Тело Господње, тако су Израиљци јели ману; као што ви пијете Његову Крв, тако су пили воду из камена. Иако је било чулно, дато је духовно, не по законима природе, већ по милости (то је Божијом). Он није ништа додао о храни (мани) (објашњењу), јер се она (очигледно) разликовала од обичне хране не само по начину пријема, већ и по својој суштини; а о пићу, у коме је само начин добијања био чудесан и захтевао објашњење, после речи: „И ја једем духовно пиво“, додао је: „Пијем од духовног камена који следи“, а такође: „Камен је Христос“. Није камен природно испуштао воду, иначе би је испуштао и раније, него је све то чинио неки други, духовни камен, односно Христос, Који их је непрестано пратио и чинио сва чуда; Зато каже: „следећи“. Видите ли Павлову мудрост, како он објашњава да је Христос дародавац и једног и другог, и тако приближава тип истини? Дао је, каже, те дарове Израиљцима, Он нуди и ово јело; Провео их је кроз море, Он ће и вас водити кроз воду крштења; Испоручио им је ману и воду, а вама приноси Тело и Крв. Такви су Његови дарови“ (св. Златоуст). Иако нећемо сасвим јасно разумети, нема потребе да правимо разлику између прототипа и истине. Општа идеја је јасна да су Израелци примили дарове од Бога, који у највишем смислу одговарају Даровима датим хришћанима. За Апостолову сврху ово је довољно. „Зашто то говори? Да би показао да, као што Израиљци нису имали користи од тако великих дарова, тако ни Коринћани не би имали користи од крштења и учешћа у духовним тајнама, да њихов живот није био у складу са таквом благодаћу; зато он указује на праобразе крштења и светих тајни“ (Св. Златоуст). бб) Примена онога што је било у Израелу на хришћане (1. Кор. 10:5-13) „Да видимо, да ли је Бог поштедео Израиљце када су се показали недостојни Његових дарова? Не; зато апостол додаје“ (Св. Златоуст): 1. Коринћанима 10:5. Али Богу није било мило њихово мноштво, јер су били поражени у пустињи. „Не у највећем броју“ Бог није дао наклоност многима. „Јер, осим Калеба и Исуса Навина, сви који су на списку били су уништени“ (Теодорит). Или: Бог није приметио да их је било много, све их је уништио, неке огњем, неке змијама, неке болестима, сви полегоше у пустињи, осим двоје. "Било је велико мноштво, али њихов број им није нимало помогао. Сва добра дела су била знак љубави Божије, али им ово није помогло јер ни они сами нису показивали дела љубави. Погледајте колико је благослова Бог показао Израелцима: ослободио их је Египта и тамошњег ропства, водио их кроз море, спустио ману с неба и изворе чудесне из земље, извео их непрестану нову воду чинећи чуда и чувајући их свуда, а када су се показали недостојни таквих дарова, он их није поштедео, већ их је све погубио, каже апостол, говорећи и о томе да су изненада побијени и да су казне које су их погодиле послате од Бога. И, штавише, све то није послао на њих у Обећану земљу, већ ван ње и веома далеко од ње, кажњавајући их строгом казном: не дозвољавајући им да виде Обећану земљу, и строго их кажњавајући. Али како кажете да се ово односи на нас? - То се тачно односи на тебе. Зато апостол наставља“ (свети Златоуст): 1. Коринћанима 10:6. То су нам биле слике, да не бисмо били пожуда зла, како су и они желели. „Као што су њихови дарови били типови, тако су и њихове казне биле врсте; као што је наговештено крштење и свештена трпеза, тако је и каснијим догађајима наговештено да ће недостојни дара бити кажњени, да бисмо се таквим примерима научили да будемо уздржани. Као што су у добрим делима типови претходили, а истина уследила, тако ће бити и у казнама. Видите ли како он сугерише да нећемо бити само кажњени, већ много више од Израелаца? Јер да су тамо били прототипи, а овде истина, онда би и казне требало да буду много веће, као и дарови“ (Св. Златоуст). „Јер не треба да будемо пожуда зла“, наравно, или уопште зла пожуда, извор сваког греха (Теофилакт), како каже Свети Јаков: „пожуда, зачевши, рађа грех“ (Јак. 1,15); или, у односу на речи: „као што и они жуде“, посебно прождрљивост и сладострасност. Јер Израелци су приказани као посебно жељни хране (Екуменије). Тако пророк Давид каже: „Пожелех у пустињи... И даде им молбу њихову, пославши ситост у душе њихове“ (Пс. 105:14-15). А у Књизи Бројева пише: „Израиљеви синови пожелеше пожуду, и седоше плачући и рекоше: Ко ће нас хранити месом?“ (Бројеви 11:4). А место где су биле сахрањене такве похлепе названо је „гробовима пожуде“ (1. Кор. 34). Ово последње је ближе Апостоловом циљу. Овде Апостол потајно указује на разлог који је привукао коринтске мудраце на јела направљена од идолопоклоничких жртава. И сами су говорили: знамо да је идол ништа, па су зато своје понашање оправдавали вишим погледима; а Апостол, излажући ову слику из историје Израиљаца, даје им наговештај да уђу у себе и виде да ли вас виши погледи заиста помирују са жртвеним месом, а не прождрљивошћу. Свети Златоуст каже: „Он такође представља разлог зашто су хрлили на јело: то је сладострасност. Да је то управо тако, види се из чињенице да после овога Апостол говори о идолопоклоницима. У Коринту су хришћани већ напустили идолопоклонство, а само су неки мудраци били оскврњени додиривањем идолопоклонства кроз учешће у демонским трпезама. „Рекавши: „јер не треба да будемо зла пожуда“, и настављајући: „нити идолопоклоници“, указује на разлог такве злобе у сладострасности“ (Св. Златоуст). 1. Коринћанима 10:7. Нити будите идолопоклоници какви нису, као што је писано: Кад људи седоше да једу и пију, и устадоше да се играју. То је било после спајања телета и приношења му жртве (Изл. 32:6). Након што су јели и пили, устали су и почели да певају и, формирајући хорове, заигравају и забављају се на све могуће начине. Апостолов циљ је да искористи историјске догађаје да повеже храну и пиће са идолопоклонством и тако надахне Коринћане: гле, они су прешли са идолопоклонства на прождрљивост (као што се увек дешавало међу незнабошцима), да се не бисте уздигли од прождрљивости до обожавања идола на супротан начин. Али истовремено им наговештава да су већ дирнути идолопоклонством. Јер на кога би се још могло применити: „Не будите ни идолопоклоници“? "Чујете ли како Коринћане назива идолопоклоницима? Међутим, овде само наговештава, а онда то доказује" (Св. Златоуст). 1. Коринћанима 10:8. Хајде да блуднимо доле, као што су други од њих блудничили, и паднемо у једном дану двадесет и три хиљаде. И како су се извукли? – По савету Валаамовом (Бр. 31,8-16), Мадијанци су послали жене у војску Израиљаца, које су, занесене њима, приносиле жртву Велфегору, јеле и пиле од жртава, и блудиле са својим женама (Бр. 25). То је изазвало гнев Божији, и 23 или 24 хиљаде Израелаца је пало у једном дану. Наводећи овај пример, свети Павле такође додаје још једну особину страховима од једења идолима жртвоване, опасности од падања у идолопоклонство – опасност од пада у блуд. Јер примећују да су и у другим случајевима нечиста дела била повезана са свештеничким гозбама. Апостолова пажња је увек усмерена на једно – јести нешто што је жртвовано идолима, и он на примерима описује Коринћанима какав се понор отвара испод ове наизглед безначајне ствари, која се њиховим мудрацима са независним ставовима чинила тако веродостојном. 1. Коринћанима 10:9. Не искушавајмо Христа, као што су нас други искушавали, а змије погинуле. Околност пораза Израелаца од змија одређена је инцидентом на који указује Апостол. Од горе Ора Израиљци се упутише ка Црвеном мору, заобилазећи земљу Едомску, и, малодушни, почеше гунђати на Бога и Мојсија говорећи: Зашто сте нас извели из Египта у пустињу, где нема ни хлеба ни воде, да нас овде побијете? Због тога се Бог разгневио и послао змију на њих (Бр. 21:5-6). Свети Давид је, описујући све чиме су Израиљци разгневили Бога у пустињи, у 77. псалму то што су Израелци желели бољу храну назвао искушењем Божјим: „Искушавши Бога... и одлучивши: храну, хоће ли Бог моћи да припреми оброк у пустињи?“ (1. Кор. 10:18–19). Свети Павле је овај израз: „искушењем“, пренео из околности о којима пророк говори, на случај када су се Израиљци, у кукавичлуку, жалили на оскудицу у храни, иако је у ствари било мрмљања. Дакле, и овде је реч о храни, а осим тога, ту је и говор жалиоца: „Може ли Бог да једе?“ само са већом сумњом. Речима: „Нећемо искушавати Христа“, апостол наговештава да су Коринћани на неки начин били криви за то, али како се тачно из посланице не може тачно назначити. Екуменије пише да су они, искушавајући Христа, тражили знаке. Можда је до таквог инцидента дошло током првобитне проповеди. Са таквом изузетном вером, знаци су били неопходни, и Апостоли су били њима наоружани. Али овај захтев је био толико природан да се у потпуности не може приписати искушењу Господњем. Свети Златоуст каже да „Апостол овде указује на још један злочин, оптужујући Коринћане да гунђају на искушење и говоре: када ће бити благослова, када ће бити награде?“ – Врло је вероватно да у ова два стиха: „Нећемо кушати, немој се тужити“ Апостол наговештава кукавичлук Коринћана, против којих се спушта и надахњује (1. Кор. 10, 13). Али не морате тражити прецизност, јер је сврха Апостола дајући ове примере само да надахне да је немогуће живети без страха, ослањајући се на чињеницу да сте позвани и крштени; а то се види из примера јасних у прилогу. Други такође предлажу ову идеју: искушавати Господа значи упасти у опасност, са радозналом мишљу: Видећу да ли ће ме Бог избавити. Они који су јели храну жртвовану идолима излагали су се разним моралним искушењима. Можда су имали мисао: Господ ће избавити, или: да видимо хоће ли нас Христос избавити када се невоља приближи. Апостол им каже: Нећемо кушати Христа. 1. Коринћанима 10:10. Не гунђајте, као што нико не гунђа од њих, а ви пропадате од сверушитеља. На коју околност указују ове речи, тешко је одредити. Јер мрмљања Израелаца у пустињи беше безбројна. Мала или мала потешкоћа - сада се чује жамор, и то јак. Могле би се употребити речи: „погинуо од сверазарача“ да се дефинише посебан случај; али не постоји таква околност у којој би се дао неки посебан сверазарач. Они су генерално страдали од Божје казне; Сад, ниоткуда, смртност је напала, час змије удариле, час огањ горео, сад се земља отворила и прождирала. Екуменије, наводећи разне случајеве жамора Израиљевог, задржава се на оном описаном у 11. глави Бројева: „И ропташе народ и злобно пред Господом. И кад чуше Господа, разгневи се од гнева, и огањ се распламса у њима од Господа, и узео си известан део војске (Нум:11.1). Овај огањ, каже, Апостол назива рушитељем (ολοθρευτου), као својеврсном казненом силом Божијом – то је било на почетку лутања. Други овде разумеју огорчење Кораја, Датана и Авирона, које је прождирала земља (Бр. 16, 41 и даље)). Други су жамор због шпијунирања земље, за које је Бог одредио да ће сви који изађу из Египта старији од 29 година умрети у пустињи, изузев Исуса Навина и Халеба. Није јасно којој нагађању дати предност; Такође није видљиво на шта би се такав предлог могао односити међу Коринћанима. Да се ​​боље послужимо општом мишљу коју одавде изводи свети Златоуст, који у оба стиха (1. Кор. 10,9-10) као да види једну поуку: надахнуће за самозадовољно трпљење свега пронађеног. „Немојте да се жалите“, каже он. За Христа се мора не само пострадати, него и све што се дешава храбро и са потпуним задовољством подносити; ово је круна свега; а ако се то не догоди, онда ће стићи казна оне који гунђају. Апостоли су се радовали када су бичевани; Павле се хвалио својим патњама.” Блажени Теодорит наводи свих пет поменутих случајева (1. Кор. 10, 6-10) у један преглед и каже: „Апостол је сваки од наведених догађаја приказао као сличан ономе у чему су сагрешили Коринћани. И, најпре, указао је на злу пожуду, из које се рађа већина зала; затим на идолопоклонство и прождрљивост, из које су најпре прождрли, из којих су произашли идолопоклонство, прождрљивост. одржавао гозбе у идолским храмовима и показивао је број побијених за то, сејајући тако страх од казне у уму онога ко је чинио мање дарова, јер нису сви били достојни (ово се односи на Датана и Авирона, који су више неговали у цркви). из радозналости него из потребе (окупљених).“ 1. Коринћанима 10:11. Целу ову слику примио је: написан је за наше учење, у коме смо стигли до краја векова. „Цела ова слика нечујно троши. Све им се то заиста догодило, али није само за њих Господ открио своје пресуде над њима, већ као пример за нас, да бисмо, видећи то, узели у обзир да за оне које је Бог изабрао за Себе и опскрбио даровима благодати, греси не могу остати некажњени. У ком смислу се ова „слика“ објашњава речима: „написана је за наше учење“. Читајте или слушајте, размишљајте и учите. Неће бити милости никоме, ни сладокусцима који живе само за своје задовољство са заборавом Бога и будућег живота, ни идолопоклоницима који се уздају у људе или ствари мимо Бога, ни онима који живе у телесним гресима, ни онима који кушају Бога, који се или дрско упадају у опасност, или неустрашиво вређају Бога: шта ће Бог рећи? нити се дижу на небо роптари, којима Бог даје све, шта год хоће, а врло мало им се дешава не по вољи. Апостол је узео само најважније судове; али рекавши: „све“, јасно је ставио до знања да лутање Израиљаца кроз пустињу, по изласку из Египта и преласку Црвеног мора, у свим његовим деловима може да нам представља поуку живота, од крштења до уласка у обећану земљу, до преласка врата смрти у други живот. „У њима су стигли крајеви векова“, реч по реч са грчког: у којима (то јест, нама) почивају крајеви векова. Као пут који иде даље и даље, а најзад се наслања на нешто, зид или планину, па нема куда даље; па су, каже, прошли векови ишли и даље својим догађајима, и почивали на нама, на којима треба да се оствари све што је у њима осликано. Ми смо циљ претходних догађаја; на нама се испуњава да постоји само Апостол је хтео да их уплаши и отера од њих сваки покушај одбацивања судова Божијих, мислећи: можда ће нас све ово некако проћи, последња времена су близу; завршити са нашим садашњим животом, а наши будући ће се наставити заувек. Већи су наши дарови и веће су наше казне“ (св. Златоуст). 1. Коринћанима 10:12. Штавише, усудите се да стојите, и будите опрезни и не падајте. У наведеним примерима је сугерисано: пази да се не одведеш од гозбе до идолопоклонства, и од једног и од другог до блуда, или од кушања Бога и роптања. Паметни људи високог ума би могли рећи или помислити на ово: о не! Јасно разумемо ствар и стојимо чврсто. Апостол их опомиње: али ко мисли да стоји нека пази да не падне. "Опет обара гордост оних који су се уздизали у знању. Ослонити се на себе не значи стајати онако како треба, такав ће ускоро пасти. Гордост, а онда безбрижност и сладострасност су извори зла. Зато, ако стојиш, пази да не паднеш. Стајати овде (у овом животу) не значи да стојимо чврсто док не стигнемо до тог таласа. не горди се што стојиш, него пази да не паднеш, јер ако се Павле (1. Кор. 9, 27), који је био јачи од икога, плашио, онда би се и ми требало много више бојати“ (св. Златоуст). 1. Коринћанима 10:13. Искушење те не стиже ни као човека; Бог је веран, неће вас оставити да будете искушени више него што можете, али ће створити обиље искушења, тако да можете да га поднесете. Какво је ово искушење? – Не унутрашње, као што се види из целог говора, већ спољашње: туга, несрећа, невоља од неверника. Они су били под овим искушењем и поднели су га; јер он каже: „досегао“. – А апостол Павле, говорећи о свом боравку међу њима, пише да је био са њима у „многом страху и трепету“ (1. Кор. 2, 3), наравно деливши са њима њихове недаће. Можда, почевши тада, нису престали, а верници су још увек били под њима када је посланица била написана. Није ли због тога убудуће, дајући поучне примере, наводио и оне у којима Га је Бог казнио што га је кушао и гунђао? Зар ова искушења нису била повезана са једењем жртава идолима? Отуђење од њих довело је до сумње, а потом, након истраге одакле долази, до прогона. Умни људи, кријући се иза знања, неустрашиво су седели за идолским јелима и тако избегли све невоље; док други нису могли да се о томе одлучују и због тога су били подвргнути увредама, подсмеху и угњетавању. Апостол је био први који је давао снажне опомене и наставиће да даје; Овде он говори неколико речи другом: не буди малодушан, не жали се. "Искушење вас није задесило као само човека", то јест, "мало, кратко, умерено. Још нисте видели опасност која би вам претила смрћу, искушење које би могло да вас уништи. То исто каже Јеврејима: "Није за уточиште да се борите против греха" (Јевр. 12, 4)" (Св. Цхрис.). Али таква реч, уместо утехе, могла би да унесе већи страх. И да нас је задесило мало људско искушење, ипак је тешко, а ко зна, сутра ће постати још теже. Спречавајући такве мисли, које би могле довести до малодушја, апостол их храбри и храбри говорећи: „Бог је веран, неће вас оставити да будете искушани више него што можете. Можда, такорећи, каже оно чега се плашите, али будите сигурни да вам Бог неће дозволити да паднете у искушења која превазилазе ваше снаге. Предај се Његовој вољи и не збуњуј се суморним мислима, него се надахни самозадовољством, верујући у непроменљивост обећања Онога који је рекао: „Дођите к мени сви који се трудите и оптерећени, и ја ћу вас одморити“ (Матеј 11,28). Бог је веран! Све је од Њега, и све је у Његовим рукама. Он уме да уравнотежи терет са снагом онога на кога га ставља. Када човек упадне у искушење, није чудно што нападне нешто што је изнад његових снага, и под њим падне. И Бог вас никада неће искушавати „више него што можете, али ће искушењем створити и изобиље, тако да можете да га поднесете“. Иако искушење послано или допуштено од Бога може изгледати неподношљиво, али ће вас Он или брзо избавити од њега, тако да чим покажете чврстину, прође и испит – „створиће“ заједно са „искушењем вишак“ или ће вам, ако треба да га наставите, дати снагу да све издржите, а ви ћете то поднети као да не приметите (Фотије код Екуменије). „Бог даје и трпљење и брзо отпуштање, да искушење постане подношљиво“ (Св. Златоуст). Свети Златоуст даје ово упутство: „Дакле, има искушења која се не подносе? – Једите. Која? – Рекло би се, све; јер способност да их издржимо зависи од помоћи Божије, коју стичемо сопственим расположењем. Не можемо издржати не само искушења која превазилазе наше снаге, него и људска без помоћи одозго; Не можемо издржати искушења, чак ни умереним силама, не можемо издржати, него чак ни у умереним силама. да их победимо, и пре него што их победимо, да их издржимо“. 1. Коринћанима 10:14. Штавише, браћо моја љубљена, бежите од идолопоклонства. Он је првенствено говорио о овом закључку с почетка поглавља. Израиљци, који су се типолошки крстили и јели духовни хлеб и пили духовно вино, када су се дотицали идолопоклонства, страдали су. Гледајте да се ви, заиста крштени и једући истинито Тело и Крв Господњу, никако не дотичете идолопоклонства. Јер ни Бог вас неће поштедети, а неће вас поштедети ни више од њих. Бежите од идолопоклонства! Јело од идолских жртава назива се идолопоклонством. Ово није директно идолопоклонство, већ учешће у њему, скрнављење њиме. Раније се није дотакао овог аспекта, слажући се да их знање и виши погледи чине неприкосновеним од прљавштине идолопоклонства. Сада то приписује њиховом раду, и каже: бежи, значи, бежи од таквих јела. Он је изазвао страх за учешће у идолопоклонству већ претходним Божјим судовима. Остаје му да објасни да једући од идолских жртава, они учествују у идолопоклонству. То је оно о чему говоримо. Теодорит пише: „Апостол постепено појачава оптужбу и показује да се равнодушно једење нечега што је жртвовано идолима ни најмање не разликује од служења идолима. Свети Златоуст каже: „Зашто то подстиче на брзо напуштање греха; јер он није само рекао: остави, него: бежи; њихово бављење назива идолопоклонством, да би га они оставили, не само зато што наноси штету ближњима, него и зато што је само по себи веома штетно. б) Они који једу трпезу демона жртвовану идолима једу демонску трпезу, и стога нису невини у идолопоклонству (1. Кор. 10:15-22) Апостолов ток мисли је следећи: процените сами: када се причешћујемо Светим Тајнама, ми се причешћујемо Телом Христовим и Крвљу Христовом; Такође међу Јеврејима, они који једу од жртава су учесници у олтару; А они који једу од идолских жртава, зар мислите, нису никоме сабраћи?! Идоли су дефинитивно ништа; али има демона који се служе кроз жртве идолима. Ако је тако, онда су они који једу храну жртвовану идолима сарадници демона. Овде ћете завршити са својом мудрошћу! Зато не желим да будете повезани са демонима. Не можете се причестити и учествовати у демонској трпези. Престани. Овим нервираш Божју љубомору. Кад се Господ љути, ко може да издржи? 1. Коринћанима 10:15. Као што кажем мудрима; ти суди, како ја кажем. Претходни стих се може сматрати и завршетком претходног одељка и почетком садашњег. Каже: „бежи од идолопоклонства“; Значење речи је следеће: престаните да учествујете у храмским трпезама, јер се кроз то укључујете у идолопоклонство. Сада настављајући да доказује ово, или чак много више доказује, наиме, да кроз то постају сарадници демона – а то је страшно – Апостол бира саме Коринћане за судије над собом. Каже, такорећи: понудићу вам само податке, а ви ћете сами извући закључак. Свети Златоуст каже: „Пошто је много рекао и појачао укор, називајући њихов случај идолопоклонством, онда, да се не би чинило да говори сувише грубо и прекорно, даје то њиховом суду и, хвалећи га, чини их судијама: „као мудрима“, каже, „велим“. Морате бити потпуно уверени да сте у праву како бисте самог оптуженог поставили за судију у предмету. Ово веома охрабрује слушаоце када неко разговара са њима не као владар или законодавац, већ као саветник који чека сопствену пресуду. Са Јудејцима, који су били безумни и детињасти кукавички, Бог није тако разговарао и није им свуда откривао разлоге Својих заповести, него је само заповедао; али ето, пошто смо добили велику слободу и можемо да учествујемо у слободи, Апостол разговара као са пријатељима и каже: Ја не тражим друге судије, сами ћете изрећи пресуду, ја вас постављам за судије. 1. Коринћанима 10:16. Чаша благослова, сада благосиљамо, није ли заједница крви Христове? Хлеб који ломимо није заједница тела Христовог? Апостол за расуђивање мудрих Коринћана предлаже две врсте комуникације кроз видљиво са невидљивим. Први је највиши, причешће Тела и Крви Христове под видом хлеба и вина. У Цркви се приноси бескрвна жртва. Затим се сви присутни у храму причешћују овом жртвом, и причешћујући се ступају у заједницу Крви Христове и Тела Христовог. Јер хлеб и вино се кроз благослов тајанствено претварају у тело и крв Господа Исуса Христа. То је оно што имамо и што ви знате, каже он. Снага речи је да улазимо у заједницу тела и крви Господње; али се одмах потврђују обе догматске истине о тајни Евхаристије: прва, да се у овој тајни приноси жртва, и друга, да се хлеб и вино претварају у тело и крв Господњу. Први је у току говора, јер говоримо о светим жртвама; други – по моћи једења, јер пити вино је заједница крви, а једење хлеба је општење тела; обоје не ментално, већ стварно. „Удостојивши се светих Тајни, зар не ступамо у заједницу са самим Учитељем, зар не кажемо да је ово тело Његово и крв Његова?“ (Теодорит). „Апостол ју је назвао чашом благослова (или Евхаристијом, благодарношћу), јер, држећи је у рукама, прослављамо Бога, чудимо се и чудимо Његовом неизрецивом дару, благосиљајући Га што је пролио крв Своју да нас избави од заблуде, и не само да је пролио, него и дао свима нама“ (Св. Златоуст). Речи: „и ми благосиљамо“ указују на свештени благослов, којим крв Христова и хлеб тела Христовог постају тајанствено силом Христовом. Као резултат овога, узимање чаше „није ли заједница крви Христове?“ „Веома се тачно и бојажљиво изразио; значење његових речи је следеће: оно што је у чаши је оно што је потекло са стране Господње; зато се причешћујемо“ (Св. Златоуст). Као резултат тога, једење од хлеба, „који ломимо, није ли заједница тела Христовог?“ Оба питања садрже најснажнију изјаву испитаника. „Зашто ниси рекао: причешће? – Зато што сам хтео нешто више да искажем, да покажем савршено јединство. Јер причешћивањем не постајемо само учесници и саучесници, него се сједињујемо са Христом. Као што се тело Христово сједињује са Христом, тако се и овим хлебом сједињујемо са Њим“ (Св. Златоуст). „У Старом Завету, када су људи били несавршени, Он је удостојио да прихвати исту крв коју су незнабошци доносили идолима, да би их одвратио од идола, што је такође доказало Његову неизрециву љубав; а сада је поучио страшнији и савршенији обред, мењајући жртву, заповедајући да се уместо клања немих принесе и сам Цх. 1. Коринћанима 10:17. Како је један хлеб, једно тело, многи смо, сви се причешћујемо једним хлебом. Да је управо примање Тајни Христових причешће Његовог тела и крви, иако је то и очигледно и несумњиво за све хришћане, апостол је сматрао потребним да објасни, или да докаже, изневши јасан случај у потврду овога, да сви који се причешћују, којих је много, сачињавају једно тело и тело Христово. Како би то могло бити да се они који се причешћују Христовим Тајнама нису причестили Његовом телом и крвљу? Дакле, очигледно је да пошто једењем од једног хлеба постајемо једно тело; то значи да се причешћујући се хлебом причешћујемо телом Христовим. Свети Златоуст каже: „Рекавши: „причешће тела“, он жели да изрази још ближу везу и каже: „како је један хлеб, једно је тело од многих“. Шта да кажем: „комуникација“? - наставља он, - ми сачињавамо само Његово тело. За шта је овај хлеб? – Тело Христово. Шта раде они који се причешћују? – Тело Христово, не многа тела, него једно тело. Као што хлеб, будући састављен од многих зрна, постаје једно, тако да иако у њему има зрна, они се не виде, а њихова разлика је неприметна, због њиховог сједињења, тако смо сједињени једни са другима и са Христом. Јер не хранимо једно једно, а друго друго, него све једно те исто тело. Зато апостол додаје: „Јер сви се причешћујемо једним хлебом“. Христос вас је сјединио са Собом, тако далеко од Њега. Види, каквим си животом награђен? Јер Он не само да је дао своје тело, него је уместо пређашњег тела, које је по својој природи произашло из земље, грехом погубљено и лишено живота, увео, да тако кажем, другачији састав и другачији квасац. „Његово тело, које је, иако исто по природи, туђе греху и пуно живота, и дало га је свакоме, да би се, хранећи се њиме и одбацујући пређашње мртво тело, кроз ову трпезу припремили за бесмртни живот. 1. Коринћанима 10:18. Ти видиш Израиља по телу: нису ли жртве за јело заједнице олтара? Други пример заједништва Израела по телу. "Исто се доказује и из Старог Завета. Величина реченог је далеко превазишла разумевање слушалаца, па их он убеђује претходним обичним примерима" (Св. Златоуст). Значење сакрамента Тела и Крви Христове није било непознато Коринћанима, али га је појам свакако превазилазио не само за њих, већ за све. Смисао старозаветних жртава је јаснији. Зашто Апостол такорећи каже: „Научите се макар из најједноставнијих примера да они који се причешћују на жртви постају учесници у жртви“ (Св. Златоуст). „Израиљ по телу“ назвао је оне који су наставили да следе Мојсијев закон и који су по телу потекли од Аврама и Јакова, који се први звао Израиљ, за разлику од духовног Израиља – хришћане који виде Бога и сабрани су кроз јеванђеље вере из свих народа. Израелски закон о жртвама био је такав да је од онога што је донето на олтар само део стављен на олтар и спаљен, а остатак су јели свештеници. Тако је Бог поставио закон, рекавши да они који служе олтару треба да једу са олтара. Зашто није одредио наследство племену Левијевом, додељеном да обавља службе у храму, него је рекао: Ја сам твој део, односно земља храни та племена, а ја ћу хранити тебе. Тако су свештеници и левити јели од трпезе Божије. Трпеза је била олтар. Божанствени део је сагорео огањ, а свештенички део су потрошили сами свештеници, по благослову Божијем, примајући га са олтара, као са трпезе Божије. Зато их је Апостол назвао „пратитељи олтара“, односно трпезе Господње. Тиме нису ступили у значајну комуникацију са Богом, иако су били Божији, већ само са олтаром. То није случај са духовним Израиљем: овде се приноси жртва тела и крви Христове, а они који учествују у овој жртви су удови не олтару, већ самоме Христу. Свети Златоуст каже: „Тамо они који једу са жртве постају сарадници само олтара, а код нас није тако; и како? „Једење од наше жртве је „причешће тела Христовог“, јер ми постајемо заједничари не олтара, него самога Христа.“ 1. Коринћанима 10:19. Шта ја то говорим? Шта је идол, или шта је нешто жртвовано идолу? Из два наведена примера било је очигледно да они који учествују у жртвовању постају саучесници у жртвовању у смислу и у сили у којој се она врши. Прочитавши ово, Коринћани су се могли збунити и осетити порив да се обрате Апостолу са питањем: из реченог је јасно да када једемо нешто што је идолима жртвовано, ми постајемо чланови заједнице нечега. за шта је ово? Идол је ништа, а оно што је идолу жртвовано не прихвата ништа, принесено нечему што је ништа. Тако је учио и сам Апостол. С ким смо пријатељи? - Предвиђајући их, Апостол је свој говор квалификовао: Не кажем да је идолу ишта, нити да је идолима жртвовано. Не, идол је ништа, а оно што је идолу жртвовано то остаје. Постоји друга особа са којом жртва и они који је прождиру и једу ступају у комуникацију, а ова особа је безбожна. У моралном и религиозном смислу постоје две области: Божије и сатанско, демонско, - супротно, као светлост и тама, као истина и лаж, као добро и зло, као живот и смрт. He who is in God’s is not in the demon’s, and he who is in the demon’s is not in God’s. Whoever does anything to God is a stranger to demons, and whoever is not to God is on the demonic side. Now take into account, do the pagans eat what they eat for God? - Очигледно не. Али ако не Богу, онда демонима. Идол остаје ништа; but the demon is not nothing, but is an ungodly creature, the enemy of God and ours. He taught these sacrifices, he accepts them, and those who accept them and eat from them please him. A meal from idol sacrifices is a real demonic meal, despite the fact that the idol is nothing and the sacrificial meat remains what it was. Дакле, ево моје мисли! 1. Коринћанима 10:20. But even when the pagans eat, they eat demons, not God; I don’t want to be a demon with you and your friends. Ток говора је следећи: не кажем да је идол нешто или нешто што је жртвовано идолима. Но; већ да незнабошци једу демонима оно што једу. И, стога, они који једу од ових жртава ће комуницирати са демонима. Али не желим да будете сарадници демона. "Ово говорим и одвраћам вас од идола не зато што би могли да нанесу штету или да имају било какву моћ; они су ништа; него желим да их презирете. Ако хоће, кажете, да их презиремо, зашто нас онда одвраћа од њих са таквим напором? - Зато што се њихове жртве не приносе Господу твоме. "Шта год незнабошци не једу, они једу демоне, једу демоне, једу Бога, Не окрећи се ономе што је противно Богу. На тај начин ступаш у контакт са непријатељима Божјим. Зато те одбијам од овога! Сврха оних који приносе жртве и својства особа које их прихватају (то јест демона) чине оно што се приноси нечистим. "Не желим да ти и твоји пријатељи будете демон." Видите ли љубав брижног оца? Видите ли како саме његове речи изражавају велику добронамерност? Нећу, каже, да имате било какву комуникацију са злим духовима“ (Св. Златоуст). 1. Коринћанима 10:21. You cannot drink the cup of the Lord and the cup of demons; You cannot partake of the Lord's table and the table of demons. Ово је већ ауторитативан статут. “He said: “Judge for yourself,” as if offering advice; and when he outlined to them the whole course of reasoning and deduced from it, to what danger those who partake of idols’ sacrifices reach, that they even go over to the side of the enemies of God and their own, he no longer gives room for their reasoning, but writes a definition: do not dare to touch these demonic sacrifices any more: you cannot drink that demonic cup and partake of that demonic meal. You have your own cup, the cup of the Lord, and your own table, the Lord's table. When you receive communion, do not desire others. The Apostle spoke this strict law, so that any of the most stubborn, seeing that he was saying everything as before as if in the form of advice: “As I say to the wise, judge for yourselves,” would not disobey and consider himself entitled not to do what came out of that reasoning. Why does he say: “you can’t... you can’t.” These expressions alone are sufficient for admonition” (St. Chrysostom). 1. Коринћанима 10:22. Или гњавимо Господа? Да ли је храна јача од Његове? "Односно, да ли се заиста усуђујемо да Га искушавамо и нервирамо, прелазећи на страну наших противника и стајући уз бок Његовим непријатељима? Овде он подсећа на старозаветне догађаје и безакоња својих предака, стога користи исти израз који је Мојсије некада употребио, у име Бога, осуђујући Јевреје за мене, а не за идоларију, рекао је Јевреје за идоларију. разгневио ме на идоле моје“ (5. Мојс. 32:21). „Да ли је храна јача од Њега?“ Видите ли како их то снажно, како страшно погађа, потреса им саме живце, доводећи њихове судове до апсурда и тако уништавајући њихов понос? Почевши од најмањег, стигао је до најважнијег; ово друго је могло бити прихваћено много вероватније након што је душа слушалаца била смекшана претходним аргументима“ (Св. Златоуст). Расуђивање је добро, али мало утиче на опредељења воље ако страх Божији није основа моралног живота. Где је страх Божији, слабо је расуђивање јако, а где нема страха, ни јако расуђивање неће учинити ништа. Да би се заштитио од моралне слабости, Апостол подиже страх Божији, и то у свом страшном облику, као страх од казне и пораза. Ниједан осећај не делује тако снажно на напетост сила као осећај самоодржања. Апостол га овде нервира. Дошавши до тачке страха да би их Бог могао ударити јер једу нешто што је идолима жртвовано, они су се могли брже и одлучније од тога уздржати, ослањајући се на тај страх. Речима: „или нервирамо Бога?“ – нервирамо – не љутња, него љубомора, παραζηλουμεν. Бог се назива ревним Богом, као ревнитељ за славу Његову, за славу Његовог Божанства. „Своју славу“, каже он, „нећу дати никоме другоме, ко је нижи од мојих врлина и обожеван“. Апостол разуме раздраженост ове љубоморе. И да се код Бога никада не мирује, толико је доказа о томе у историји Израелаца! – Ево питања: „да ли је храна јача од Њега?“ Ревност Божија ће вас узбуркати и смрвити у прах. Зато се чувајте и, смиривши своје више ставове, не дирајте више идолопоклоничке жртве. в) Како поступати са храном да не би згрешио једући нешто што је жртвовано идолима? (1. Кор. 10:23–33) Немогуће је било избећи такво питање и написати правила као одговор на њега, због спољашњих околности тог времена. Они не само да су јели ствари жртвоване идолима у храмовима, већ су их приносили за јело у кућама и продавали на пијацама. Тако је било могуће или купити нешто жртвовано идолима на пијаци и појести, или доћи код незнабошца на оброк и додирнути то. Како ово може бити? Апостол одговара: једите све док вам неко не каже: „Ово је жртвовано идолима“. Кад ово чујеш, не једи, да некога не искушаш, Јеврејина, Грка или слабог брата. Узми храну са благодарношћу, и употреби је на славу Божију и на духовно изграђивање других, 1. Коринћанима 10:23. Све је добро, али није све добро; Сви треба да лете, али нису сви поучни. После страшне претње, говор је текао мирно. Апостол почиње оним што је покренуло читаву расправу о идолским жртвама – слободом у погледу конзумирања свих врста безопасне хране. Ослањајући се на овај почетак, мудраци су сели да обедују у идолским храмовима. Апостол то не одбацује, већ потврђује: „сви лете, сви лете“. Савршено, каже, истина. Али коришћење овог права слободе не може бити без ограничења. Ставио сам два ограничења на ово: корист за себе и науку за друге. Ако једење нечега није корисно за себе и не изграђује ближњега, онда се од тога треба уздржавати. Апостол ове мисли ставља на почетак, јер се њима онда руководи у излагању следећих правила. Свети Златоуст каже: „Видиш ли велику мудрост апостола? Пошто би један од њих могао да каже: савршен сам, имам власт над собом, кушам оно што се нуди са пуним знањем ствари, онда каже: хајде да претпоставимо да си савршен и да имаш власт над собом, али не гледај ово, него да ли твоје понашање не наноси штету или неред. И једно и друго је изразио речима: „нису сви на добро, нису сви изграђујући“, мислећи прво о себи, а друго о свом брату, јер реч: „не за добро“ указује на сопствено уништење, а реч: „не назидај“ – на искушење брата свога. Свети Златоуст самоповређивање назива самопогубљењем, вероватно зато што се једењем нечега што је идолима жртвовано долази до дружења са демонима, а то је очигледна штета. Екуменије и Теофилакт виде штету од тога у томе што ће се, навикнувши да једе идолима, опет навикнути на идоле и може отпасти од Цркве, такође на сопствену пропаст. Али и корист и поучавање се може разумети само у односу на браћу, као што даје повода за размишљање следећи текст, где се ништа не говори о себи, већ се заповеда да се сва пажња усмери на корист ближњег. Овако расуђује блажени Теодорит: „Допуштено ти је, по знању које себи приписујеш, све чинити; али није добро за тебе да наудиш другима. Оно што радите их не изграђује. Претпоставимо да сте савршени, али морате да водите рачуна и о слабијима. Јер Апостол је ово додао.” 1. Коринћанима 10:24. Нико други не тражи своје, него свако тражи свог ближњег. "Не гледајте само на оно што једете мирне савести, већ посебно на то да ли то изграђује ближњега. На многим местима Свети Павле представља ово правило као суштинско. Али он не наређује само да се не тражи сопствена корист, већ само када је штетно за брата. У овом случају треба дати предност ономе што је ближњему корисно у односу на своју корист, и изабрати ово, а оставити оно" (Тхеопхилацт). Основни закон хришћанске делатности је: љуби Бога изнад свега и љуби ближњега свога као самога себе. О самољубљу се нема шта писати; може се само ограничити. Љубав према Богу је најважније срчано, унутрашње, тајно деловање. У манифестном животу једино је активна љубав према ближњима, распаљена изнутра љубављу према Богу. Морамо волети Бога изнад свега; али делатну љубав према Богу не можете показати ни у чему другом осим кроз дела љубави према ближњима. Дакле, „свако нека тражи ближњег свога“ је скраћеница од целокупног моралног закона. Али у исто време треба задржати у својој души једну строго додатну главну мисао, тако да ова потрага за „јежем ближњег“ потиче из љубави према Богу. Јер има хуманиста који као да су обузети љубављу према човечанству, али не само да немају љубави према Богу, него ни вере у Њега. Празни појединци! Са ова два стиха Апостол је подсетио Коринћане: зато се од сада не усуђујте да једете идолима отворено у храмовима. Али остали су други случајеви у којима се, и не знајући, могло окусити нешто што је жртвовано идолима. Сада их дефинише Свети Павле. 1. Коринћанима 10:25–26. Једите све што се продаје на пијаци, без оклевања, за своју савест; Господња је земља и њено испуњење. „Пошто је Апостол потпуно забранио једење меса жртвованог идолима – а у то време градови су били пуни таквог меса, и вероватно га неки, из поштовања апостолског закона, уопште не би куповали, а други би, из прождрљивости, занемарили закон – онда је, из нужде и у вези са овим, требало да се легализује ово што је на пијаци. место, не питајући да ли се жртвује идолима или не, а затим га једи без страха“ (Теодорит). Свештеници, немајући времена да све потроше, жртвовали су се, вишак су послали на пијацу, или је можда неко од њих купио и продао. Тако су ствари које су жртвоване идолима могле стићи и до хришћана. Апостол каже: што купиш на пијаци, једи без осуде, μηδεν ανακινοντες. Чини се да овде нема размишљања о испитивању и истраживању да ли је нешто жртвовано идолима; а онда једно, јести га без оклевања, као једноставну, чисту и неокаљану храну, у једноставности мисли. Наш словенски превод тачно изражава апостолову мисао: „не сумњајући ни у шта“. Реч: „за савест“ δια την συνειδησιν, значи: по савесном уверењу да је свака творевина Божија добра и ништавна. Са овом светлом савешћу, са овим светлим уверењем, једите све што се продаје на пијаци. Зато је на основу такве наредбе додао: „Јер је Господња земља и њено испуњење. Све је Господње, и Господње је благословено. Нема потребе размишљати о томе: једите све као Божји благословени дар. Свети Златоуст каже: „Апостол им не дозвољава ни да сумњају, то јест да истражују и истражују да ли се идолима жртвује или не, него им једноставно заповеда да једу све што је на пијаци, не питајући шта се нуди. Оно што се идолима жртвује није по природи зло, него производи оскврнуће по вољи. Он не производи ништа од оскврњења да једе по вољи. а испуњење је Господње", а не демони. Ако је земља Господња, и плодови и нијеме животиње, онда нема ничег нечистог; "Све постаје нечисто због човекове зле намере и непослушности." Ево још неколико фраза блаженог Фотија, чије подуже мишљење износи Екуменије. „Једите тржишну храну, без размишљања, μηδεν δισταζοντες, са чистом, непоколебљивом савешћу. Без размишљања, једите тржишну храну, чисте савести, без оклевања и не захтевајући никакву другу потврду осим уверења да је земља Господња. Ако је земља Господња и шта је на њој, о чему друго треба размишљати?" 1. Коринћанима 10:27. Ако те неко позове од неверника, а ти хоћеш да идеш, једи све што ти се понуди, без оклевања, за своју савест. Други случај је када неко од пагана позове на вечеру, а они су имали обичај да узимају делове од жртава и доносе их кући. Како можемо бити овде? – И ево истог правила: „једи све што ти се принесе, без оклевања, за своју савест“, односно по истом уверењу да је свака творевина Божија добра, не допуштајући ни помисао да је било шта жртвовано идолима, „без двоумљења“, у простоти мисли. Апостол не забрањује и не заповеда незнабошцима да иду на вечеру, већ то препушта слободи позваног. Теодорит напомиње: „Зато што би било немогуће ухватити невернике заустављањем поруке. „А оне који једу избавља од сваке сумње (од било чега што је идолима жртвовано), – објашњава свети Златоуст, – да се претерана опрезност не чини страхом и стрепњом, јер ко истражује то чини из страха, а ко се уздржава након што је научио ствар, уздржава се, уздржава се, презире се и од невоље” додирује га). Апостол жели да, држећи у чврстој савести чврсто убеђење да је један цар над свима, Господ, и да су сва створења Његова, свако једе са овом светлом вером, са благодарношћу Дародавцу добара. 1. Коринћанима 10:28. Ако ти неко каже: Ово је жртвовано идолима, не једи за то онога који је рекао и своју савест; Господња је земља и њено испуњење. Не би требало да се сва храна жртвује идолима, али нека јесу. Дакле, ако неко, када дође ред, каже: „Ово је жртвовано идолима“, онда немојте јести. Ко је овај који је рекао? Како Апостол то не дефинише, било би директније не дотицати ово питање. Ко год да је. Али пошто прелиминарно решење овог питања, чак и по претпоставци, олакшава да се ток свих наредних говора учини разумљивим, онда су почели да га решавају. Другима се чини да је под њим најбоље разумети слабог хришћанина који то каже јаком; док други мисле да би било боље разумети неког незнабошца који то говори са злом намером да искуша хришћанина и види како ће поступити. Али Апостол пише правило не за један случај, него за све; у свим случајевима, могло би бити да би то понекад рекао слаб хришћанин, понекад паганин. Дакле, претпоставимо: да ли слаб хришћанин или примамљиви незнабожац каже: „Ово се идолима жртвује“, не једите, каже апостол. Немојте јести „за оног ко је то рекао“, односно штедећи га. Очигледна је милост слабог хришћанина. Чињеница је да ако је јаки почео да једе после овог обавештења, онда слабији више не би могао да одбије да једе, а почевши да једе, јео би то као нешто од религиозног значаја и тиме би упрљао своју савест; одбијањем да једе, даће му храбрости да се уздржава, и тиме га спасити од мрљања његове савести. Али шта је милост незнабожаца? Ако незнабожац о томе говори хришћанину, онда је очигледно из помисли да то не треба да једе. Тако се развила његова паганска савест. Ако би хришћанин, упркос томе, почео да једе, онда би незнабожац могао помислити: шта је то, хришћани се хвале висином вере и моралног учења, а ипак им само покажу укусан залогај, и спремни су да поново живе у миру са нашим боговима. За њега је нешто што је жртвовано идолима нешто свето (у неким списковима постоји ιεροθυτον), чије једење помазује са благословом богова. Исто ће, по његовом мишљењу, прећи и на хришћанина. Како је то могуће, помислиће он? И од неповољне мисли о хришћанину он ће прећи на неповољну мисао о хришћанству. Сходно томе, јести, после горњег обавештења, значиће понизити себе као хришћанина, понизити у својој личности све хришћане и само хришћанство. Дакле, даље, достојанство хришћанина, част хришћана и само хришћанство захтевају да се одређена храна не једе, чим кажу да је жртвована идолима. И то мора да се ради ради оног ко је то испричао и њему сличних, и ради саме приче. Шта мислите о овоме? - Да покажем презир према свему идолопоклоничком. Не зато што је идолима било шта жртвовано, него зато што је идолопоклоничко одвратно. Из презира према идолопоклонству, презирем ову жртву идолима. Тако свети Златоуст: „Апостол нам заповеда да се уздржавамо од идолопоклонских жртава, не као да има моћ, него као да је достојно одвратности. Избегавајте, каже он, нешто што се идолима жртвује, не зато што може нанети штету, нема моћи, него зато што је презира. опаки.” Тако ће ово уздржање пред незнабошцима бити опомена беседа о достојанству хришћанства и презрењу идолопоклонства. „За онога који је рекао“ значиће у овом случају: да не би заклонили врата изласку сунца до јасног сазнања о висинама хришћанства, а кроз то и врата вере. Јер би јело побркало све његове појмове и помрачило светло лице вере Христове. — И савест. Чија савест? – Апостол у наставку објашњава: савест није своја, него туђа. У претходна два случаја (1. Кор. 10:25, 27) савест је схватана као сопствена, а овде је туђа. чије је то? - Најближи је онај који је испричао. Било да незнабожац каже: „Ово је нешто што је жртвовано идолима“, или слаб хришћанин, ако не једе ову жртву идолима, биће исцељење за савест и једног и другог. „Господња је земља и њено испуњење.” Ово мора бити повезано са током говора: не мислим на вашу савест, већ на савест другог; За вашу савест остаје непромењено уверење да је у Царству Господњем све добро и ништа није безвредно. „Не зато,“ каже, „забрањујем, као да је ово туђа ствар, јер је то земља Господња, него „ради савести“, то јест, да се не би нашкодило. Дакле, потребно је извиђати? – Не, вели, не мислим на твоју савест, већ на другу, јер сам раније рекао: „За оног који је рекао“ (С. Цхри). 1. Коринћанима 10:29. Не говорим о својој савести, него о другој; Зашто мојој слободи суди друга савест? Понашајте се тако, штедећи савест других, а не мењајући своја уверења. Када је други рекао: „ово се идолима жртвује“, – из ове речи ваше убеђење да је свако створење Божије добро, дакле, ово жртвовано идолима, добро, не прихватајући никакво скрнављење само по себи, не треба да се мења, не треба да пређе на мисао да пред вама ствар која је туђа Богу није Његова творевина. Будите чврсти у томе, али се уздржите од јела за добробит других. Не повинујте се мишљењу оних који говоре, чините тако, него следите сасвим друго начело – вољу Божију, која заповеда да волите ближњега и бринете о његовом добру, о духовном још више него о телесном. Они то говоре зато што сматрају да је нешто жртвовано идолима, а ви се уздржавате не због тога, већ да бисте им показали да, напустивши идолопоклонство, не желите да дођете ни на који начин са њим у додир, гадите се и одвраћате се од њега. "Мојој слободи суди другачија савест." Он износи разлог зашто његову реч треба схватити као савест другог, а не своју. Каже, такорећи: савест другог за мене није закон. Морам да следим своја уверења, а не туђа. По свом убеђењу имам потпуну слободу у погледу свих врста хране, други суде другачије. Моја савест и моја слобода нису везане овом пресудом. И могао сам да једем без стида, упркос назнакама да је оно што се нудило жртвовано идолима; али не уздржавам се због ове речи: она ме не везује, још сам с њом слободан. Веже ме други закон, сопствена савест, а не туђа. Свети Златоуст развија још једну мисао – ону да ако једем у слободи, онда ће незнабошци, не схватајући зашто то чиним, почети да осуђују ову слободу. Не желим да дозволим да се то деси, јер осуда моје слободе је осуда хришћанске слободе уопште. Не желим да будем узрок овога. Он каже: „Слободом назива – непоштовање и неподвргавање забранама (у погледу хране). А значење његових речи је ово: Бог ме је створио слободним (или ме је поново створио у Христу за слободу) и поставио изнад сваке штете, али незнабожац не зна да суди о мојој мудрости, нити да разуме великодушност Господара мога, него ће ме осудити и рећи себи: учење хришћана је бајка; Они се клоне идола, избегавају демоне, али не одбијају оно што им се доноси: велика је прождрљивост њихова. Каква је, кажете, штета за нас од тога што ће тако неправедно судити? Али зар није много боље да му уопште не дамо разлог да га осуђујемо? (Осуда једне особе прелази у осуду вере.) Ако се уздржите, ни он то неће рећи. - Како да не каже? Видећи да без памети све користим и на пијаци и на гозби, како неће рећи и осудити ме да све користим равнодушно? - Дефинитивно не, јер га користите не као нешто што је жртвовано идолима, већ као нешто чисто; Неизвиђањем показујете да се не плашите онога што се предлаже. Зато, било да уђете у кућу незнабошца или дођете на пијацу, не дозвољавам вам да уходите, да не будете немирни и кукавички и да не навучете на себе непотребне бриге. 1. Коринћанима 10:30. Ако се причешћујем у благодати, зашто прихватам хулу, за коју захваљујем? Ово место је мало мрачно. Под милошћу морамо разумети благодат вере, која је просветлила наше појмове и учинила да схватимо да сву храну можемо слободно јести као дар од Бога. То је оно што радим: једем све и хвала Богу. Али ако у сваком случају једем без разлике, онда ће ме други, не схватајући ствар, осудити за то, а преко мене и моју веру. Не желим да дозволим да се ово деси. - Ово је значење речи: "Прихватам богохуљење" - Не желим да дозволим да се богохуљење сручи на мене. Екуменије пише: „По милости Божјој, која је тако узвисила душу моју да сам се уверио да се ничим таквим нисам оскврнио, са смелошћу учествујем у овој благодати. Али ако си, каже, такав, ако си милошћу Божјом спознао да је идол ништа и да нема самога себе да учиниш нешто зло, онда сам себи дозволио да учиниш нешто лоше. оклеветао, а кроз тебе и веру, па чак и Бога – и, штавише, управо због тога за шта треба да захвалиш, примивши савршено разумевање ствари, апостол у својој личности упућује опомену Коринћанима. Свети Златоуст каже („Благодарим му“): „Шта, реци ми, примаш ли са благодарношћу? - Дарове Божије. Његова благодат је таква да чисти душу моју и ставља је изнад сваке нечистоће. Као што сунце, додирујући својим зрацима свакојаке нечистоће, одржава их (своје зраке) чистијим, тако и ми, ако хоћемо, још чистији и ми можемо да останемо чистији. Што је већа наша снага, да се уздржавам – не зато што се у супротном може оскврнити, него да не би имао општење са невјерником, него да ме не покоравам, него да се оскврним. „Ја“, каже он, „хвала Богу што ме је толико узвисио и толико поставио изнад јеврејског понижења (јер имају: „не дирајте“ итд.), да ми ништа не може наудити; а незнабошци ће, не знајући моју мудрост, посумњати супротно и рећи: Хришћани желе наше; Они су лицемери, они хули на њих; неразумно од овога да они то учење нису прихватили ради истине, већ из амбиције и сладострашћа – зар није сумануто давати разлоге за богохуљење за које се даје захвалност сумњичавост, не једите је као нешто што је жртвовано идолима. Христос, давши ти благодат, те је толико узвисио и ставио изнад сваке зла, не да би о теби подигао рђаве гласине, и не да би друге толико увредио самим предностима за које захваљујеш да би они хулили.” 1. Коринћанима 10:31. Било да једете, или пијете, или било шта друго чините, све чините на славу Божију. Апостол сва разматрања покрива једним универзалним правилом: „Видиш ли како је он са одређеног предмета у настави прешао на општи и научио нас одличном правилу – да у свему славимо Бога?“ (свети Златоуст). Из овога се јасно види да је, по Апостолу, од неселективног једења идолских жртвова, пала је извесна сенка на саму веру и Господа Бога. Зашто је Апостол поставио овај општи закон, да смо дужни не само да једемо и пијемо, него и да све друго чинимо у славу Божију, не допуштајући себи ништа кроз шта би, макар и за најмању длаку, ко могао помислити нешто непохвално о нашој светој вери и о Богу. Апостол то све лепо саставља – седи, хода, прича, каје се и поучава – да би себи у свему поставио један циљ – славу Божију. Ево шта је Господ заповедио: „Нека светли ваша светлост пред људима, да виде ваша добра дела и прославе Оца вашег који је на небесима“ (Матеј 5:16). Тако се и овде каже“ (Теодорит). „Дакле“, каже он, „учините све како бисте дали подстицаје за прослављање Бога, јасно стављајући до знања да је начин на који су тада деловали служио за срамоту Бога и хулу на Њега и Његову свету веру“ (Екуменије). „Ко једе и пије, то је на славу Божију, када једе и пије не да би искушавао друге, не као прождрљивац и сензуалац, него као неко ко хоће да одржи тело тако да буде способно да чини сваку врлину; и просто, свако чини свако дело у славу Божију када другоме не шкоди никаквим искушењем, или не чини ничим од човека, или када не чини ништа од човека. страсна мисао“ (Теофилакт). 1. Коринћанима 10:32. Буди Јеврејин и Грк и црква Божија без увреде. „То јест, не дај никоме повода да буде у искушењу (не једи). Иначе ће твој брат бити искушаван, а Јеврејин ће те још више мрзети и осуђивати, а незнабожац ће ти се смејати као прождрљивац и лицемер. Не смемо да заводимо не само нашу браћу, већ, ако је могуће, чак и странце. Јер, ако смо светлости, а не смемо да просвећујемо, не смемо да осветљавамо, а не смемо да просвећујемо. ојачати, а не ослабити, привлачећи невјернике, а не тјерати их од себе од идолопоклонских жртава, онда, када је рекао: „Буди без спотицања“, ставио је на њих одговорност за искушење Јевреја и пагана, и изразио нешто тешко“ (Св. Златоуст). 1. Коринћанима 10:33. Као што свима у свему угађам, не тражећи своју корист, него многима, да се спасу. „Тражити оно што је корисно за свакога – то је правило најсавршенијег хришћанства, то је његова тачна сврха, то је висина савршенства“ (Св. Златоуст). "Уобичајено је да људи угађају и ласкавци, али то није оно што апостол о себи каже. Ласкавци не траже туђу корист, него траже своју, или још боље, не траже своје, јер себи више штете него другима. Али божански Апостол није тражио своје, него је имао на уму спасење других, кроз њих се неуништивамо" Како је свети Павле био „све свима, да неке спасе“, о томе је већ говорио. Сада само подсећа на ово, чинећи слику о својим поступцима законом за све. Ово је трећи принцип у вођењу организације нашег живота, или чак четврти: прво, да све чинимо по чистој и чврстој савести, по истинској свести о сагласности ствари са вољом Божијом; друго, да све чинимо у славу Божију, не само имајући у виду, као циљ, славу Божију, него тако да слава Божија произлази из самог нашег деловања; треће, да никог не би завео не само намерно, већ и ненамерно; четврто, да све усмеримо ка спасењу ближњих и речју и делом. Колико је Апостол био спреман да све жртвује за спасење других, можемо судити по његовој молитви, у којој је изразио спремност да чак и буде изопштен, само да се браћа његова спасу (Рим. 9, 3). Ово расположење му је, више од свега другог, дало храбрости да каже: 1. Коринћанима 11:1. Угледајте се на мене, као што сте и ви на Христа. "Ово није реч уображености, већ жеља да се на сваки могући начин победи ствар коју је он надахнуо. Ако сам, каже, угледао на Христа, који је презрео свој живот да би нам дао живот, колико више можете да се угледате на мене? Јер ја нисам толико виши од вас колико је Христос виши од мене, бескрајно надмоћнији од свих" (Теофилакт). Или, ограничавајући поглед ума на предмете који теку само у говору, Апостол такорећи каже: „Такмичи се са овим мојим мерама у погледу градње кућа, јер се угледам на Учитеља, који је другачије говорио са Јеврејима, а другачије са апостолима, и предлагао друго савршеном, а друго несавршеном“ (Теодорет). Свети Златоуст каже: „Не можете се угледати на Христа ни у чему колико у бризи за ближње. Уздржавање од идолских жртава само по себи је корисна ствар, али ја сам, вели Апостол, учинио много тога што није било корисно, на пример, обрезање и принео жртву; такви поступци, ако их посматрамо сами по себи, могу чак и уништити и лишити оне који их чине, али сам их лишио овога. Проистекло из тога, Павле је, будући да је био изнад свих у снисходљивости, постао испод свакога. Можда ће вас занимати: