Четвертое отделение. Как относиться к идоложертвованному (1Кор.8:1–11:1)

"Ne duhet të themi paraprakisht se çfarë do të thotë Apostulli këtu; atëherë fjalimi i tij do të jetë i qartë për ne. Kushdo që sheh dikë të akuzuar dhe nuk e di paraprakisht natyrën e fajit të tij, nuk mund ta kuptojë atë që thuhet. Për çfarë i akuzon Apostulli korintasve këtu? - Një krim i madh që shkaktoi shumë të këqija. 15:17-18), dhe se idhujt, domethënë pemët dhe gurët, nuk mund të bëjnë as dëm e as dobi, e përdorën këtë njohuri të përsosur në mënyrë të pamatur, në dëm të të tjerëve dhe vetvetes. Sepse ata që ende kishin frikë nga idhujt nuk mësuan t'i përçmojnë ata dhe për këtë arsye merrnin pjesë në darkat atje, duke parë se më të përsosurit po bënin të njëjtën gjë - ata morën dëm të madh prej saj; sepse ata nuk e prekën atë që u ofrua me të njëjtin prirje si ata që ishin të përsosur, por sikur u bënin flijime idhujve, gjë që mbështeti idhujtarinë; në të njëjtën kohë, vetë të përsosurit ranë në një mëkat të rëndësishëm, duke u ndotur nga vaktet demonike. Ky ishte faji i Korintasve” (Shën Chrysostom). Kështu, ata që hanin atë që u flijohej idhujve, bënë dy mëkate: joshin të dobëtit dhe vetë u ndotën, megjithëse nuk menduan të bënin as njërën, as tjetrën. “Apostulli i bekuar, duke dashur t'i korrigjojë, nuk përdor papritmas fjalë qortuese, sepse ajo që ndodhi mes tyre ishte rezultat i më shumë marrëzisë sesa korrupsionit, prandaj ishte e nevojshme që në fillim të përdorej më shumë këshillë sesa qortim i fortë dhe i zemëruar” (Shën Krizostomi). 1) Së pari, Apostulli flet kundër mëkatit të parë - joshjen e të dobëtit (1 Kor. 8 dhe 1 Kor. 9). 2) Pastaj - kundër mëkatit të dytë - përdhosja duke u ofruar idhujve (1 Kor. 10:1-11:1). 1. Rreth joshjes së të dobëtit (1 Kor. 8 dhe 1 Kor. 9) Duke folur kundër ngrënies së diçkaje të flijuar për idhujt nga ana që të dobëtit tundohen nga kjo, Apostulli a) zbulon paraprakisht se si ndodh ky tundim (1 Kor. 8); dhe b) pastaj – bind që të përmbahet nga kjo (1 Kor. 9). a) Si ndodh tundimi (1 Kor. 8) Dhe duke zbuluar se si ndodh tundimi, Apostulli i inkurajon njerëzit që të përmbahen nga ngrënia e gjërave të flijuara për idhujt. Për ta bërë këtë, ai minon bazën mbi të cilën mbështeteshin ata që morën pjesë - pikëpamjen e mendjes për këtë çështje. aa) Nga mendja, thotë ai, del ashtu sikur të hash diçka të flijuar për idhujt nuk është asgjë (1 Kor. 8:1-6); por, duke vepruar sipas mendjes suaj, duhet të keni parasysh gjithashtu se nuk do të keni ndikim të dëmshëm te të tjerët. bb) Liria juaj në këtë drejtim ka padyshim një ndikim të keq te të dobëtit dhe do të bënit më mirë nëse nuk do ta bënit këtë. Kur e bëni këtë, ju mëkatoni (1 Kor. 8:7–13). 1 Korintasve 8:1. Ne dimë për ata që u flijuan idhujve; si gjithë mendjet e imamëve. Mendja mburret, por ajo krijon dashuri. Fjalët e para: "për ata që u flijuan idhujve, si të gjithë mendjet janë imamë", ndoshta janë marrë nga një letër e shkruar drejtuar korintasve. Pasi i përsëriti, i Dërguari u bën një vërejtje, e cila shkon deri në fund të vargut të tretë. Në vargun e katërt, ai i përsërit ato përsëri: “për të ngrënit e gjërave të flijuara për idhujt”, dhe më pas tregon se çfarë është dhe çfarë duhet të jetë njohuria e të krishterëve për këtë temë, deri në fund të vargut 6. Gjysma e dytë e kapitullit fillon me vargun e shtatë, në të cilin përvijohet sesi veprimi i pakujdesshëm i mendjes josh dhe shkatërron të dobëtit. "Rreth atyre që u flijuan idhujve", domethënë për ngrënien e kurbaneve për idhujt, siç shihet nga fillimi i ajetit të katërt. Flijimet e bëra për idhujt nuk u dogjën të gjitha, por disa; pjesa tjetër - pjesërisht shkoi te priftërinjtë, pjesërisht iu kthye atyre që e sollën, të cilët vendosën një vakt prej tij, ose pikërisht atje në kisha ose në shtëpi. Të krishterët që ishin më të arsimuar, duke e ditur se idhulli nuk është asgjë dhe për këtë arsye nuk mund t'i përçojë ushqimit asnjë dëm apo mëkat, iu afruan kësaj vakt pa frikë kur ishin të ftuar ose nga farefisi, ose nga njohja, ose për ndonjë arsye tjetër; por të krishterët më të thjeshtë u tunduan nga kjo. Udhëheqësit e kishës ndoshta pyetën: ne e dimë se të hash diçka të flijuar për idhujt nuk është asgjë; por tani janë tunduar, çfarë mund të bëjnë? – Si të vazhdohet, më poshtë shpjegon Apostulli dhe tani nga letra e tyre merr vetëm fjalët e para: ne e dimë dhe denoncon arrogancën e dijes dhe paaftësinë e saj për të vepruar në dobi të të tjerëve. “Të gjithë jemi mendje të imamëve.” Korintasit thonë për veten e tyre se e kuptojnë shumë mirë se çfarë do të thotë sakrifica idhujsh. Apostulli nuk thotë asgjë kundër kësaj, ai e rezervon këtë avantazh për ta. Më pas ai do të thotë se jo të gjithë kanë kuptueshmëri (v. 7); dhe tani dorëzohet duke thënë si të thuash: kështu qoftë. Theodoreti vëren se Apostulli dëshmoi këtu për arsyen e tyre me njëfarë talljeje, siç mund të shihet nga qortimi i mëposhtëm ndaj arsyes: "ata nuk kanë kuptim". Dhe Shën Gojarti thotë: “Duke lënë të dobëtit, si gjithmonë, fillimisht ia kthen fjalën të fortëve dhe së pari ua rrëzon krenarinë, nuk e refuzon diturinë, por e godet krenarinë që vjen prej saj me faktin se dija në vetvete është jo vetëm e paplotë, por edhe shumë e papërsosur, dhe jo vetëm e papërsosur, por edhe e dëmshme, nëse nuk kombinohet me diçka tjetër”. "Arsyeja mburret, por krijon dashuri." – “Ubo” nuk është në origjinal; aty nuk ka asnjë grimcë. Kjo jep liri - ta kombinoni këtë fjalim me atë të mëparshëm, siç vendosni. Le të ketë, thotë ai, arsye - dituri; por vetëm dija është një udhërrëfyes jo i besueshëm për jetën. Ngjall mendjemadhësi, kurse nga mendjemadhësia - ndarje. Vetëm dashuria krijon - οικοδομει - ndërton nga të gjithë të krishterët një ndërtesë të tërë dhe harmonike - shtëpinë e Zotit të gjallë. Prandaj, nëse nuk ka dashuri me dituri, atëherë ajo mund të jetë më e dëmshme sesa e dobishme. Shën Krizostomi e shpjegon kështu: “Nëse dituria nuk kombinohet me dashurinë, ajo prodhon krenari. Dija ka nevojë për dashuri. Ai që do, si ai që përmbush më të rëndësishmen nga të gjitha urdhërimet, edhe nëse ka disa mangësi, me ndihmën e dashurisë mund të marrë së shpejti dituri; dhe kushdo që ka dije pa dashuri, jo vetëm që nuk fiton asgjë, por shpesh humbet atë që ka, duke e hequr mendjen nga dashuria. në të ndan krenaria, por dashuria bashkon. Nuk e ndaloj, thotë ai, të kesh dituri të përsosur, por urdhëroj ta kesh bashkë me dashurinë; përndryshe është jo vetëm e padobishme, por edhe e dëmshme. Çfarë jeni krenar të dini? Nëse nuk ke dashuri, ajo do të të dëmtojë, se çfarë është më e keqe se krenaria? Nëse keni dashuri, atëherë dituria juaj do të jetë e besueshme, sepse kushdo që e njeh më shumë të afërmin e tij dhe e do atë nuk do të bëhet arrogant, por do t'i thotë të njëjtën gjë. Prandaj, duke thënë: "Mendja është mburrëse", ai shtoi: "dhe krijon dashuri". Ai nuk tha: përulet, por shprehu diçka shumë më të rëndësishme dhe më të dobishme. Ashtu si dituria jo vetëm që fryn, por prodhon edhe ndarje, ashtu edhe dashuria karakterizohet nga veprime të kundërta” (Shën. Krizostomi). 1 Korintasve 8:2. Nëse dikush mendon se di diçka, ai nuk ka kuptim, siç duhet të kuptojë. Aty vetëm tha: është mirë që di, por shiko nëse me dituri ka edhe dashuri, sepse nëse është vetëm një, atëherë mos prit të mira prej saj. Rrjedhimisht, qortimi mbetet vetëm me kusht, megjithëse ai e dinte se ata tashmë kishin mëkatuar kundër dashurisë. Dhe këtu ai denoncon drejtpërdrejt. Nga e njëjta gjë, thotë ai, se ju thatë: “ne kemi”, e kemi të gjithë arsyen - diturinë, pikërisht nga kjo nxjerr përfundimin se dija juaj është e keqe. Kushdo që mendon se di diçka, në këtë mënyrë denoncon se nuk e di ashtu siç duhet. Sepse objektet më të thjeshta kanë shumë anë të pashpjegueshme, dhe sa më shumë dikush di, aq më shumë sekrete, gjëra të fshehura dhe keqkuptime has. Janë para nesh shembuj: më thuaj, si shohim, si dëgjojmë, si flasim? Prandaj, kushdo që e di me siguri dhe futet thellë në fushën e dijes, nuk do të thotë kurrë: E di, këtë e dimë të gjithë. Nëse kjo ndodh në gjëra të thjeshta, aq më tepër në gjërat shpirtërore? Kjo bindje është shumë e fortë; por Apostulli e zbut atë, duke e shprehur mendimin e tij në një pozicion të përgjithshëm. “Me këtë Apostulli tregoi se korintasve jo vetëm u mungon dashuria, por edhe njohuria, të cilën ata ia atribuonin vetes dhe e vlerësonin shumë për veten e tyre. Akuza shprehet në mënyrë të turbullt, sepse ai dëshiron të shërojë më shumë se sa të godasë” (Theodorit) “Dhe shikoni sesi e ka ulur krenarinë e tyre. Nuk tha: nuk ke njohuri të duhura për objektet e propozuara, por për gjithçka në përgjithësi; Ai nuk tha: ti, por: të gjithë, qoftë Pjetër Pali, qoftë dikush tjetër. Me këto fjalë i ngushëlloi dhe i përuli në mënyrë të shkëlqyer” (Shën Krizostomi). 1 Korintasve 8:3. Nëse dikush e do Zotin, ai njihet shpejt prej Tij. Nga fjalët, nëse dikush mendon për veten se di diçka, konkludoni drejtpërdrejt se ai nuk di asgjë siç duhet - nuk rrjedh se dikush që nuk mendon kështu, di diçka siç duhet. Përkundrazi, nga kjo rezulton se askush nuk di asgjë siç duhet, dhe për këtë arsye, vetëm për shkak se ky pozicion është i vërtetë, i pari është gjithashtu i vërtetë. Nga këtu lind natyrshëm pyetja: çfarë duhet të bëjmë? Ku të kërkoni njohuri? Nëse është e natyrshme që kjo pyetje të lindë, atëherë është e natyrshme të presim zgjidhjen e saj nga Apostulli pas kësaj. Ai thotë: “Kushdo që e do Zotin njihet prej Tij”. Fjalimi është padyshim për njohuri, por aspak në formën që do të pritej. Sikur të kishte thënë: ai që e do Zotin e di atë që duhet të dijë dhe e di se si duhet, atëherë kjo do t'i përmbushte plotësisht pritjet e tij dhe do ta kënaqte atë. Dhe thotë: kush e do Zotin njihet prej Tij, εγνωσται υπ αυτου. Edhe pse është përkthyer në rusisht: njohuri i është dhënë prej Tij; por është e qartë se kjo nuk korrespondon me origjinalin. Përkthimi sllav është i vërtetë. Pra, çfarë do të thotë "të jesh i njohur nga Perëndia"? - meqenëse Zoti di gjithçka, kur thuhet se dikush njihet nga Zoti, këtu duhet të kuptohet një veçori e diturisë, siç ndodh kur dikush sheh gjithçka, por shikon diçka në veçanti. Profeti thotë: "Zoti e njeh rrugën e të drejtëve". Kjo do të thotë se Ai e shikon me vëmendje të veçantë dhe e vëzhgon, veçanërisht kujdeset për të, siç mund të shihet nga sa vijon: "por rruga e të pabesëve do të humbasë", duke u braktisur si pa vëmendje nga Zoti. Kështu Zoti e njeh atë që e do Atë; e di nga fakti se ai kujdeset veçanërisht për të, ose, çfarë është e njëjta, e do atë. Rezulton: kushdo që e do Zotin njihet prej Tij, domethënë është nën kujdesin e Tij të veçantë, si i Veti, i dashur prej Tij. Nëse ai që e do Zotin jeton në Zotin, atëherë Zoti, nga i Cili është i dashur ai që e do Atë, banon në këtë të fundit. Ai që e do Zotin qëndron në Perëndinë dhe Zoti qëndron në të. A nuk donte të thoshte këtë apostulli? Jemi mësuar ta vlerësojmë shumë dijen dhe mendojmë se i Dërguari, i cili e qortoi diturinë tonë, duhet të na tregojë rrugën drejt saj; I gjithë shqetësimi i Apostullit është për jetën dhe jo për dijen. Prandaj, duke qortuar diturinë, a nuk e kishte mendjen të thoshte: vetëm dija, pa dashuri, është tërbuese; po dhe jo eshte perfekt. Dikush do të pyesë: çfarë të bëni, ku të merrni njohuri? – Unë do t'ju them këtë: hiqni dorë nga të gjitha shqetësimet tuaja për dijen; duaje Perëndinë dhe do të të dojë Ai; - kjo është e gjitha. Ky është qëllimi juaj! Nuk ka ku të shkojë më tej, nuk ka asgjë më shumë për të dëshiruar. I bekuari Theodoreti shkruan: "Ne kemi nevojë për shumë dituri dhe në jetën reale për të fituar dituri të përsosur është diçka e pamundur. Prandaj, le ta duam Zotin që të vlerësohemi të denjë për providencën e Tij për ne. Kështu shprehet i Dërguari me fjalët: "Kushdo që e do Zotin njihet prej Tij", d.m.th., ai është bërë i denjë për kujdesin e Tij. reklamuar për mua; Ti ke gjetur hir përpara meje dhe të njeh mbi të gjithë” (Eks. 33:12-17). Në të njëjtën mënyrë drejt dijes, i bekuari Teofilakt: “Kështu thotë i Dërguari këtu: kush e do të afërmin e tij, sigurisht që do Zotin, ai që e do Zotin njihet shpejt prej Tij, domethënë bëhet i njohur tek Ai, i veti - në shtëpi. Pasi është bërë aq ngushtë i njohur për Zotin, ai merr njohuri prej Tij, edhe pse në të njëjtën kohë ajo nuk është e përsosur. Pra, edhe nëse keni dituri, mos u bëni mendjemëdhenj, sepse ajo është e papërsosur dhe kjo papërsosmëri nuk është e juaja, por dhuratë e Zotit. Shihni sesi i Dërguari e përul arrogancën e tyre!” 1 Korintasve 8:4. Për sa i përket ngrënies së atyre që u flijuan idhujve, ne e dimë se idhulli nuk është asgjë në botë dhe se nuk ka njeri përveç një Zot. Pasi ka përsëritur fjalët e para nga letra e korintasve për këtë temë dhe duke bërë komente për to, duket se Apostulli vazhdon të lexojë letrën e tyre në këtë dhe në dy vargjet e ardhshme - 5 dhe 6; dhe nga vargu i 7-të ai fillon përsëri vërejtjet e tij. Duke e pranuar këtë supozim, do të shohim më qartë strukturën dhe rrjedhën e të folurit në këtë kapitull. Për shkak se fjalët e vargjeve 4-6 konsiderohen fjalët e korintasve, ato nuk do ta humbin rëndësinë e tyre dogmatike; sepse nga kush i morën korintasit, nëse jo nga Shën Pali? Prandaj, edhe pse i sjellin korintasit, ato nuk janë vepër e mendjes së tyre, por janë thelbi i fjalës apostolike të shpallur. Për më tepër, Apostulli, duke i cituar ato këtu, konfirmon me marrëveshjen e tij, sepse ai nuk bën asnjë koment për to, por duke i miratuar me të gjitha forcat e tij, më tej vëren se jo të gjithë e kuptojnë çështjen aq saktë dhe qartë, dhe pastaj thonë se çfarë erdhi prej saj. Kjo është përsosmëria në të cilën Shën Pali i solli dishepujt e tij, që ata të mund të përvetësonin dhe të shprehnin të vërteta kaq të larta! Ose mbase, nga letra e Korintasve, vetëm fjalët e para më parë - "vema" u morën përsëri, dhe më pas Apostulli me fjalët e tij shpjegon mendimin që përmban "vema". “Për të ngrënit e gjërave të flijuara idhujve”, përsërit të njëjtën gjë, duke shtuar vetëm: “për të ngrënë”, për të treguar se hutimi kishte të bënte pikërisht me këtë, dhe jo faktin se ata janë idhuj dhe gjëra të flijuara për idhujt. - "Ne jemi, si një idhull nuk është asgjë." Theodoreti vë fjalën e mëposhtme në gojën e Apostullit: "Kështu thuaje, sepse mësove ta thuash nga unë, domethënë se idhujt janë të pajetë, të pandjeshëm dhe se Krijuesi dhe Sunduesi i të gjitha gjërave është një Zot." "Nuk ka idhull në botë." "Por a nuk ka idhuj, a nuk ka idhuj? - Hani, por ata nuk kanë fuqi dhe nuk janë perëndi, por gurë dhe demonë" (Shën Chrysostom). "Në botë", domethënë midis gjërave që ekzistojnë në të vërtetë në natyrë dhe janë të nevojshme në zinxhirin e qenieve. Ato janë pjellë e imagjinatës njerëzore dhe nuk kanë asnjë kuptim. Për idhujt dhe idhujt, të tjerët mendonin se ata vetë ishin perëndi; ndërsa të tjerët besonin se idhujt shërbenin vetëm si banesa e perëndive dhe perënditë ishin qenie të veçanta. Apostulli i quan të dy një idhull dhe, duke i kombinuar të dyja në një fjalë, thotë se një idhull nuk është asgjë. Idol në fakt do të thotë diçka fantazmë, e ëndërruar, imagjinare, por në fakt inekzistente. Ata imagjinojnë se idhulli është zot, por nuk është zot; Ata imagjinojnë se dikush jeton në të, por nuk ka njeri atje. Të gjitha këto janë ëndrra. Zoti është një, dhe përveç këtij Zoti nuk ka asnjë tjetër. 1 Korintasve 8:5. Për më tepër, thelbi i foljeve është bozi, qoftë në qiell, qoftë në tokë, ashtu siç ka shumë perëndi dhe shumë zotër. “Edhe nëse janë thelbi”, jo në fakt “thelb”, por “thelb i verbemisë”, quhen kështu, i quajnë kështu: perëndi, por në fakt nuk janë thelbi i asaj. - Ka perëndi në parajsë, ose krijesa imagjinare ëndërrimtare, ose diell, hënë, yje. - Zotat "në tokë" janë krijesa tokësore ose njerëz që janë bërë të famshëm për diçka dhe nderohen si perëndi. - "Ashtu si thelbi i perëndive është shumë dhe Zoti është shumë." Përsëri, "esenca" nuk është në realitet, por konsiderohet të jetë e tillë. Kjo thotë, si të thuash: shikoni sa perëndi dhe zotëra janë të nderuar kudo. Zotat dhe zotërit nuk janë perëndi më të larta dhe më të ulëta, por nënkuptojnë të njëjtën gjë: kujt nuk i jepet nderi hyjnor? – Dhe e gjithë kjo është një ëndërr. Shën Krizostomi thotë: “Meqenëse tha se idhulli nuk është asgjë dhe nuk ka Zot tjetër - dhe ndërkohë kishte edhe idhuj edhe të ashtuquajtur perëndi - atëherë, për të mos menduar se ai refuzon të dukshmen, ai shton: “edhe nëse thelbi i foljeve është bozi” - megjithëse ka perëndi, jo vetëm, zota, por jo vetëm janë, por jo vetëm zota, por nuk është e tillë. në qiell ose në tokë." Në qiell ai nënkupton diellin, hënën dhe ndriçuesit e tjerë, sepse edhe paganët i adhuronin; dhe mbi tokë demonët dhe të gjithë njerëzit e hyjnizuar.” – Theodoret shkruan: “Grekët pohojnë ekzistencën e shumë perëndive, quhen edhe zotër, por nuk ekzistojnë fare, njihen vetëm me emra. Sipas fabulave helene, disa perëndi quheshin qiellorë, si Dia, Apolloni, Ira, Athena dhe të tjerë tokësorë, si burimet, lumenjtë, të ashtuquajturat nimfa, Herakliu, Dionisi, Asklipi e mijëra të tjerë. 1 Korintasve 8:6. Por për ne ka vetëm një Perëndi, Ati, për të cilin të gjitha gjërat janë të kota dhe ne jemi me Të; dhe ka një Zot Jezu Krisht, në Të janë të gjitha gjërat dhe ne jemi në Të. "Por për ne," - jo në mendimin se ata kanë shumë, dhe ne kemi një, duke u dhënë ndonjë kuptim atyre të shumtëve, por në këtë mënyrë: sipas mendimit tonë, sipas besimit tonë të vërtetë, "ka një Zot"; Ekziston vetëm një Zot. “Grekët, të zhytur në errësirën e injorancës, gabojnë, duke njohur shumë perëndi dhe, për më tepër, joekzistente, por ne njohim një Perëndi Atë dhe një Zot Jezu Krisht” (Theodoret). "Ka një Perëndi Ati, nga i Cili janë të gjitha gjërat, dhe një Zot Jezu Krisht, i Cili është të gjitha gjërat." Ka një Zot, një Zot. meqenëse Zoti dhe Zoti janë emrat e natyrës hyjnore, Apostulli pohon në këtë mënyrë bashkësubstancialitetin e Atit dhe të Birit. Ai i thotë Atit: "Të gjitha gjërat janë nga i Pavlefshmi" - εξ ου - jo nga natyra e Tij, por nga fuqia e Tij krijuese - njësoj si nga Ai. Birit: “Të gjitha gjërat janë me anë të Tij”, - δι ου, me anë të të Cilit, jo si me anë të një instrumenti, por si me anë të një fuqie vetëvepruese, të gjithëpushtetshme, si në Ungjillin e Gjonit: “Me anë të Tij ishin të gjitha gjërat” (1 Kor. 1:3) - njësoj si prej Tij. - Edhe “nga Negozhe” edhe “nëpër Negozhe” nënkuptojnë të njëjtën gjë: prej Tij. Kjo konfirmon njëshmërinë e Perëndisë Atë dhe të Zotit Jezu Krisht. – Atë që bën Ati, në të njëjtën kohë e bën edhe Biri. - Ai thotë për ne - në lidhje me Atin: "dhe ne jemi me Të", - εισ αυτον, - në Të, domethënë, ne jemi të destinuar të jemi në bashkësi me Të, në Të është qëllimi ynë dhe e mira supreme. Dhe në lidhje me Zotin Jezu Krisht: dhe "ne jemi Një", - δι αυτου, - domethënë, nëpërmjet Tij ne vijmë te Zoti, ne bashkohemi me Të pasi jemi larguar dhe arrijmë destinacionin tonë përfundimtar. Ja çfarë thotë Shën Chrysostom në këtë vend të rëndësishëm: "Vetët emrat (d.m.th. Zot dhe Zot) të përdorur nga Apostulli nuk duhen kuptuar sikur titulli "Zot" i përkiste ekskluzivisht Birit dhe titulli "Zot" Atit. Në Shkrim përdoret shpesh njëri në vend të tjetrit, për shembull kur thuhet: "Zoti i foli përsëri Zotit tim". duke të vajosur ty, Perëndia, Perëndia yt” (Ps. 44:8); dhe përsëri: “prej tyre është Krishti sipas mishit, që është Perëndi mbi të gjithë” (Rom. 9:5) Dhe në shumë vende të tjera këta emra përdoren njëri në vend të tjetrit. një Zot", do të shtonte më kot fjalën: "Atë", për të nënkuptuar një qenie të palindur, sepse për këtë do të mjaftonte të thuhej fjala: "Zot", nëse do t'i përkiste vetëm Atij. - Jo vetëm kjo, por mund të thuhet diçka tjetër. Zoti (Ati), do të thoni, quhet "një (Zot)"; prandaj emri i Zotit nuk është karakteristik për Son. Por ja, e njëjta gjë thuhet për Birin; dhe Biri quhet "Zot i vetëm"; megjithatë, ne nuk themi se prandaj emri i Zotit është i veçantë vetëm për Të. Prandaj, çfarëdo kuptimi që ka fjala njeri në lidhje me Birin, është i njëjtë në lidhje me Atin; se si fakti që Biri quhet Zoti i vetëm, nuk e pengon Atin të jetë Zot, dhe i njëjti Zot si Biri; kështu që fakti që Ati quhet një Zot nuk e pengon Birin që të jetë Perëndi dhe i njëjti Perëndi si Ati.” Ja fjalët e Theodoretit: “Këtu urtësia apostolike është e denjë për habi. Sepse në atë që u tha më lart, duke treguar se emri: Zot, emri: Zot është i barabartë (me fjalët: "zotat janë shumë dhe Zoti është shumë"), tani Apostulli i ndau këta emra dhe ia vuri njërin Atit dhe tjetrin Birit, duke shëruar kështu dobësinë e korintasve (d.m.th., duke i çuar ata në njohjen e barazisë së Atit). – Dhe Shkrimi i Dhiatës së Vjetër i tregon këta emra të kombinuar. Sepse thuhet: "Unë jam Zoti, Perëndia juaj" (Eks. 20:2): "Dëgjoni Izraelin: Zoti, Perëndia ynë, Zoti është një" (Ligj. 6:4); dhe: “Zot, Perëndia im, je shumë i lartësuar” (Ps. 103:1), dhe shumë të ngjashme. Prandaj, Zoti i vërtetë është, pa dyshim, Zoti; dhe Zoti i vërtetë, pa dyshim, është gjithashtu Zoti. Për më tepër, nuk ka Perëndi tjetër Atë, sepse ka një Perëndi Ati, dhe nuk ka Zot tjetër Jezu Krisht, sepse ka një Zot Jezu Krisht. – Kurse fjalët: “dhe ne jemi me Të” do të thotë: duhet t’i drejtohemi Atij, ta shikojmë Atë dhe vazhdimisht ta lavdërojmë. Fjalët: "dhe ne me anë të Tij" nuk do të thotë krijim, por shpëtim, sepse gjithçka u krijua prej Tij dhe ne që besuam, morëm shpëtimin nëpërmjet Tij." Por Shën Krizostomi i referon të dyja shprehjet: “ne jemi me Të” dhe “jemi pranë Tij”, njëlloj shpëtimit, si “të gjitha gjërat janë nga e pavlefshme” dhe “që është të gjitha gjërat” – krijimit: “Me fjalët: “të gjitha gjërat janë nga e pavlefshme”, ai tregon krijimin dhe sjelljen nga mosekzistenca në ekzistencë; dhe me fjalët: “dhe ne jemi me Të” tregon besimin tonë dhe bashkimin tonë me Të, siç thotë ai më lart: “ju jeni të pavlefshëm në Krishtin Jezus” (1 Kor. 1:30). Ne jemi nga Zoti në dy mënyra: me anë të qenies dhe me anë të besimit, që është gjithashtu krijimi. “E njëjta gjë duhet kuptuar edhe për Krishtin, sepse me anë të Tij gjinia njerëzore u soll nga mosekzistenca në qenie dhe nga gabimi në të vërtetën, të cilën Apostulli e shprehu me fjalët: “Me të cilin jemi të gjithë dhe prej tij jemi”. 1 Korintasve 8:7. Por jo të gjithë kanë arsye: disa, me ndërgjegje idhujtare, edhe deri tani hanë diçka të flijuar për idhujt dhe ndërgjegjja e tyre është e dobët dhe e ndotur. Nëse Apostulli i foli fjalët e mëparshme në emër të tij, atëherë në fund të tyre është me vend t'i vësh në gojë fjalët e mëposhtme: kështu duhet arsyetuar për idhujt dhe, në përputhje me rrethanat, për gjërat e flijuara për idhujt; por jo të gjithë janë ngritur ende në koncepte të tilla. Nëse pranojmë që ai i merr këto fjalë nga letra e Korintasve, atëherë këto janë: ju arsyetoni mirë, por jo të gjithë kanë bindje në lidhje me idhujt - jo "të gjithë kanë të njëjtën mendje". Të tjerët i konsiderojnë idhujt si diçka dhe për sakrificat që u bëhen mendojnë se marrin një cilësi përkatëse prej tyre, kështu që të hash këto kurbane, sipas tyre, do të thotë të hysh në komunikim me idhujt, ose me forcat që fshihen në to. Më parë ata mendonin kështu; dhe edhe pse kohët e fundit kishin mbetur prapa idhujtarisë, ata nuk kishin pasur ende kohë të largoheshin nga bindjet e tilla në lidhje me idhujt dhe gjërat e flijuara për idhujt. Kjo është ajo që Apostulli e quajti "ndërgjegjja e një idhulli". "Por ata vetë as nuk mendojnë të prekin ndonjë gjë idhujtare." Ata i hodhën poshtë të gjitha këto, duke pranuar besimin e krishterë dhe, me pranimin e tij, fituan një ndërgjegje të krishterë. Kjo ndërgjegje i urren ata të prekin diçka të flijuar për idhujt, pasi në mendimet e tyre kjo do të thotë të marrin pjesë në idhujtari. Ndërkohë, hasim në shembuj të arsyetuesve të fortë, të cilët, duke parë gjërat e flijuara për idhujt, si çdo ushqim tjetër, të pastër, e hanë me një ndërgjegje të qetë, rrëmbehen prej tyre dhe hanë edhe gjëra të flijuara për idhujt, pa pasur të njëjtin arsyetim që kanë të fortët, duke mbajtur mendimin se, pavarësisht se të hash diçka të flijuar për idhujt, do të thotë të ngresh diçka të flijuar për idhujt, do të thotë të komunikosh me idhujt. i urren ta bëjnë këtë. Kështu, ata veprojnë kundër ndërgjegjes së tyre të krishterë dhe ndoten, duke njollosur ndërgjegjen e tyre. - "Dhe ndërgjegjja e tyre është e dobët dhe thelbi është i ndotur." “Nuk është të ngrënit ajo që ndot, por ndërgjegjja që ndotet, duke mos pranuar diturinë e përsosur, por duke qenë ende i pushtuar nga mashtrimi i idhujtarisë” (Theodoret). "Disa, thotë ai, nuk e kanë kuptuar ende se "një idhull nuk është asgjë në botë", dhe për këtë arsye vazhdojnë të kenë frikë nga idhujt. Mos ma vini në dukje gjendjen e tanishme në të cilën ndodheni, pasi keni pranuar devotshmërinë nga paraardhësit tuaj, por kthejini mendimet tuaja në ato kohë kur predikimi sapo kishte filluar, kur ligësia ende mbretëronte, digjeshin altarët, bëheshin sakrifica dhe libacione, kur kishte ende shumë paganë - dhe imagjinoni se si ata që trashëguan nga ligësia e tyre, nga të ligët e tyre ata që trashëguan nga ligësia e tyre, nga ligësia e tyre. gjyshërit dhe stërgjyshërit, dhe vetëm të konvertuar në krishterim - sa duhet të kenë pasur frikë dhe dridhur! Këtë do të thotë i Dërguari kur thotë: “Me ndërgjegjen e idhullit hanë edhe atë që u flijua idhujve”, pra me të njëjtat mendime me të cilat hanin më parë. "Dhe ndërgjegjja e tyre është e dobët dhe e ndotur", sepse ende nuk mund t'i konsiderojë këto sakrifica si asgjë dhe t'i përçmojë plotësisht, por ende mbetet në dyshim. Sikur dikush, duke e konsideruar, sipas mënyrës së të menduarit hebre, prekjen e një të vdekuri si përdhosje për veten e tij, të përmbahej nga kjo - dhe më pas, duke parë se të tjerët po e preknin me ndërgjegje të pastër, ai do të fillonte ta prekte vetë, por jo me të njëjtat mendime, kështu ishte atëherë me Korintasve. “Dhe ndërgjegjja e tyre u ndot” (Shën Chrysostom). 1 Korintasve 8:8. Brashno nuk na vë përpara Zotit: jemi më shumë se gropa, jemi të tepruar; Poshtë, nëse nuk ka gropa, jemi të privuar. Në vargun e mëparshëm, Apostulli shprehu një mendim të përgjithshëm rreth asaj se si ndërgjegjja e të tjerëve mund të korruptohet nëse hanë diçka të flijuar për idhujt pa bindjet e duhura. Tani duhej vetëm të bësh një kërkesë dhe të thuash: ja, ti, i fortë në mendje, hani atë që u flijua idhujve dhe mos u ndotni, sepse jeni të bindur se përmes kësaj nuk keni asnjë shoqërim me idhujtarinë. Por shembulli juaj mund të magjepsë të dobëtit që nuk kanë bindje të tilla; por duke mos i pasur ato, duke ngrënë gjëra të flijuara për idhujt, do të fyejnë ndërgjegjen e tyre të krishterë dhe do të ndoten; përdhosja e ndërgjegjes është shkatërrim i shpirtit. Kështu, me mendjen tënde po shkatërron vëllanë tënd dhe duke e shkatërruar atë, po mëkaton kundër Krishtit. Pra, përmbahuni. "Por ata mund të thonë: çfarë na intereson ne për ta?" – Lërini të kuptojnë konceptet e tyre! "Dhe kjo do të çonte në kokëfortësi dhe hidhërim." Duke e penguar këtë, i Dërguari thotë paraprakisht: të hash apo të mos hash nuk është një çështje e madhe para Zotit. Nga e cila rrjedh drejtpërdrejt: prandaj, nuk ka asgjë për të diskutuar. Ky mendim ua ndërpreu çdo kundërshtim para se të lindte dhe hapi rrugën për efektin e plotë të sugjerimeve korrigjuese të Apostullit. Kështu e kuptojnë interpretuesit tanë rrjedhën e fjalës së Apostullit. Shën Krizostomi thotë: "Deri më tani, Apostulli nuk kishte folur ende për thelbin e çështjes, por i kushtoi vëmendje vetëm ndërgjegjes së ngrënësit, nga frika se duke korrigjuar të dobëtin, ai nuk do të ofendonte të fortin dhe do ta bënte edhe të dobët; i kursen njësoj të dy. Pse thotë: "Brahno nuk na bën të gjithë neve, nëse nuk na intereson se çfarë thonë ne, ashtu siç thonë Zoti", duke luftuar? Pse filani nuk ka dijeni - Përse është i dobët - Ai nuk shkon drejtpërsëdrejti në përfundimin se njeriu duhet të përmbahet (nga sakrificat te idhujt) që të mos dëmtojë fqinjin, por, pasi e ka vënë në dukje më parë, ai sugjeron diçka më të rëndësishme - që, edhe nëse duhet t'i bëjë keq, dikujt? kjo është një çështje e kotë. Ai që e di se një biznes, edhe pse i shkakton dëm tjetrit, i sjell dobi vetes, nuk do ta lërë shpejt, por do ta lërë më tepër kur të jetë i bindur se ai vetë nuk do të ketë asnjë përfitim prej tij. Prandaj ai thotë paraprakisht: "Ai nuk na vë përpara Perëndisë". A e shihni sa të parëndësishme përfaqëson ai atë që në dukje vjen nga njohuria e përsosur? - “Poshtë gropës jemi me bollëk”, domethënë nuk e meritojmë favorin e Zotit, sikur të kishim bërë diçka të mirë dhe të madhe; "Poshtë gropës, ne jemi të privuar", domethënë, nuk humbasim asgjë. Kështu, ai vërtetoi se ngrënia e diçkaje të flijuar për idhujt është e panevojshme dhe e parëndësishme, sepse ajo që nuk sjell dobi kur është dhe nuk dëmton kur nuk është, është e panevojshme”. Me plehra këtu nënkuptojmë pikërisht atë që u flijua idhujve. Mendimi i të Dërguarit është ky: ju që mburreni me një mendje të lartë dhe një kuptim të qartë të çështjes, mos mendoni se po bëni ndonjë gjë të vlefshme në sytë e Zotit kur hani mbetjet e flijimeve për idhujt. Kjo nuk rezulton në ndonjë shtesë të pëlqimit tuaj ndaj Zotit, të fituar përmes veprave të tjera. Gjithashtu, mos mendoni se ata që nuk hanë këtë lloj mishi janë të pakësuar në sytë e Zotit. Jo, devotshmëria e tyre, e fituar në një mënyrë tjetër, nuk pëson asnjë dëm apo privim nëpërmjet kësaj. – Nga këtu shihet se sa e pabazë është t'i bashkëngjitni fjalës së të Dërguarit agjërimeve! 1 Korintasve 8:9. Kini kujdes, që kjo fuqi të mos ju bëjë të dobësoheni. Disa interpretues i konsiderojnë fjalët e mëparshme për furçën si fjalë të korintasve. Sipas mendimit të tyre, fjalimi i të Dërguarit vazhdon në këtë mënyrë: ai mori nga letra fjalët: "Ne e dimë se një idhull nuk është asgjë" dhe kështu me radhë; dhe u bëri një vërejtje: kjo është e vërtetë, por jo të gjithë kanë një mendje të tillë. Pastaj ai përsëri lexon nga letra e korintasve: "është keq" e kështu me radhë, domethënë korintasve shkruajnë: idhujt nuk janë asgjë, prandaj, ajo që u flijohet idhujve nuk merr prej tyre as shenjtërinë dhe as mëkatin; është si çdo ushqim tjetër. Ushqimi në vetvete nuk na vendos para Zotit: nëse hani, asgjë nuk shtohet në këtë drejtim, dhe nëse nuk hani, asgjë nuk pakësohet. Kështu që ne hamë. - Apostulli tani bën një vërejtje për këtë: është e vërtetë se kjo është një çështje indiferente, por duhet të shikosh që të mos i shkaktosh pengesë vëllait tënd. Grimca: "e njëjta gjë" dhe ajo e vendosur përpara: "është e mrekullueshme" dhe këtu përsëritet: "Kini kujdes", dhe veçanërisht fjalët: "Kjo është fuqia juaj", qëndrojnë për këtë supozim. Dhe struktura e të folurit duket të jetë më harmonike. Por nuk ka nevojë të insistohet në këtë. Struktura e të folurit edhe me kuptimin e deklaruar nuk humb asgjë. Megjithatë, ju mund ta lini këtë në diskrecionin tuaj. – Le të marrim mendimin e thënë më parë dhe të vazhdojmë: Apostulli thotë, si të thuash: fakti që, me një kuptim të tillë të çështjes, hani nga mbetjet e flijimeve nuk ju ndot; por kjo nuk ju shton asgjë në kënaqësinë e Zotit - detyra juaj kryesore. Ndërkohë, shikoni rrezikun! Vëllai juaj mund të pengohet nga një qëndrim kaq i lirë ndaj furçave të flijimit. Dhe kjo nuk është një çështje e parëndësishme. Pra, kujdes! ""Shiko." Nuk tha: pengesë është fuqia jote, - nuk u shpreh pozitivisht, që të mos bëhen më të paturpshëm, por si? - “Shikoni”, thotë ai, duke u ngjallur frikë, turp dhe vendosmëri për të mos e bërë këtë. Ai nuk tha: kjo është inteligjenca juaj apo përsosmëria juaj, që do të thoshte më shumë lëvdata, por: “fuqia”, që më shumë shprehte paturpësinë, paturpësinë dhe krenarinë e tyre. Ai nuk u tha: vëllezërve, por: “të dobëtve” - nga vëllezërit, duke ua shtuar fajin me faktin se ata nuk kursejnë as të dobëtit dhe, për më tepër, nuk e korrigjoni vëllain tuaj - qoftë kështu; po pse i vendos pengesë dhe e çon deri në rënie, kur nuk duhet t'i japësh dorën e ndihmës; të paktën mos e hidhni poshtë, atëherë ai ka nevojë për korrigjim; shërim" (Shën Chrysostom). 1 Korintasve 8:10. Nëse dikush ju sheh, duke pasur arsye, të shtrirë në tavernë, a nuk po krijon ushqime të flijuara për idhujt ndërgjegjja e tij e dobët? Shpjegon se si mund të ndodhë pengesa. "Ai do të shohë," thotë ai, "vëllanë tënd në thesar - ty, të cilin ai e njeh si një njeri me njohuri të mëdha, të nderuar nga të gjithë, fjala dhe vepra e të cilit kanë gjithmonë peshë midis vëllezërve - ai do të shohë dhe do të merret me shembullin tuaj të uljes në një vakt të flijuar për idhujt, ndërsa në ndërgjegjen e tij ai e konsideron të pamëkat për këtë vepër jo të krishterë." Duke bërë këtë, ai do të ofendojë ndërgjegjen e tij dhe do të mëkatojë përpara Perëndisë, sepse në asnjë rast nuk duhet të veprojë kundër ndërgjegjes së tij. Kështu mund të pengohet dhe të bjerë një vëlla i dobët! – “Dhe ky tundim nuk vjen vetëm nga dobësia e tij, por edhe nga marrëzia juaj, ju e bëni atë edhe më të dobët” (Shën Krizostomi). 1 Korintasve 8:11. Dhe vëllai i dobët në mendjen tuaj do të humbasë, për hir të të cilit vdiq Krishti. "Ai do të humbasë"; sepse, duke vepruar kundër ndërgjegjes, ai mëkaton; ose mund të ndodhë gjithashtu që, pasi ka ngrënë vaktin demonik, ai do të largohet plotësisht nga besimi dhe do të kthehet përsëri në idhujtari. Ra - humbi derisa të pendohet; por nëse binte, ai vdiq plotësisht. Arsyeja është mendja juaj; Ju i shikoni gjërat në mënyrë të arsyeshme, por veproni në mënyrë të paarsyeshme pavarësisht nga pikëpamjet tuaja të arsyeshme. Dhe vëllai vdiq - vëllai për të cilin vdiq Krishti. Një kujtesë befasuese! Ai e ka pranuar tashmë efektin pastrues dhe shenjtërues të vdekjes së Krishtit: pika të gjakut të Zotit mbi të për shpëtim. Dhe ju e zhytni atë në papastërtinë e tij të mëparshme dhe së bashku me të shkelni mbi këtë gjak shpëtues e të paçmuar. A nuk ju tmerron kjo?! "Dëmi që shkaktoni është i pafalshëm për dy arsye: sepse fqinji yt është i dobët dhe sepse është vëllai yt; por ka edhe një arsye të tretë, më e tmerrshmja. Cila? - Ajo që Krishti nuk refuzoi të vdiste për të, dhe ju as nuk doni t'i tregoni butësi. Ai nuk thotë: për hir të kujt duhet të vdisni, por shumë më i fortë: "për hir të kujt do të vdiste". Zotëria juaj nuk refuzoi të vdiste për të, por ju nuk i kushtoni vëmendje, nuk dëshironi të përmbaheni për të as nga një vakt i papastër, por e lejoni të humbasë pasi shpëtimi i tij të jetë arritur në këtë mënyrë dhe, ajo që është më e vështira, për shkak të ushqimit! (Shën Krizostomi). 1 Korintasve 8:12. Në të njëjtën mënyrë, kur mëkatoni kundër vëllezërve tuaj dhe rrahni ndërgjegjen e tyre të dobët, ju mëkatoni kundër Krishtit. Njerëz të tillë mëkatojnë "kundër vëllezërve", domethënë kundër vëllezërve. Ata pranuan dhuratën e arsyes dhe të dijes për të ndërtuar vëllezërit, por duke vepruar marrëzisht ata i mërzitën ata. Të rrahësh ndërgjegjen është një veprim i pamëshirshëm! Siç themi ndonjëherë: më godit në zemër. Ata rrahin ndërgjegjen jo vetëm duke i çuar në tundim, por duke i çuar në rrugë të gabuar dhe duke i zhytur në vepra që janë në kundërshtim me ndërgjegjen e tyre. Ndërgjegjja e tyre është rrahur për shkakun tuaj; dhe, duke u rrahur, i rreh: ata vuajnë. - “Ata mëkatojnë kundër Krishtit”, pra kundër Krishtit dhe atyre që tashmë kanë urdhëruar: “Kini kujdes që të mos përbuzni një nga këta të vegjël”, më të voglin nga “ata që besojnë në mua” (Mateu 18:10), dhe ata nuk i kushtojnë vëmendje kësaj; dhe veçanërisht duke e zhytur një vëlla në mëkat. "A e shihni se sa gradualisht dhe pak nga pak ai vërtetoi se faji i tyre ishte krimi më i rëndë? - Ata mëkatojnë kundër Krishtit: së pari, sepse Ai i përvetëson Vetes atë që ka të bëjë me shërbëtorët e Tij; së dyti, ata që u rrahën përbëjnë trupin e Tij dhe gjymtyrët e Tij; së treti, ata që rrahën (ndërgjegjen e të dobëtit), përmes krenarisë së tyre, shkatërrojnë veprën me vdekjen e Tij"pl. 1 Korintasve 8:13. Për më tepër, nëse ai e tundon vëllanë tim me mizori, më lër të mos ha mish përgjithmonë, që të mos tundoj vëllanë tim. Apostulli thotë: duke gjykuar nga një shkatërrues i tillë i tundimit, kjo është ajo që kam vendosur: nëse ushqimi tundon një vëlla, atëherë nuk do ta shijoj atë përgjithmonë, që të mos tundoj vëllanë tim. Ai përcakton vullnetin, vendimet, rregullat dhe rregulloret e tij; por mendimi i tij ishte t'u jepte një mësim korintasve se pikërisht kështu duhet të vepronin. Ai jep shembullin e tij për t'i bërë ata më të gatshëm të bëjnë të njëjtën gjë. "Ai vepron si një mentor i shkëlqyer, duke dhënë një shembull brenda vetes për atë që mëson. Nuk thotë nëse do të jetë e drejtë apo e padrejtë, por sido që të jetë. Nuk po flas, duket se sugjeron, për sakrificat e idhujtarisë, të cilat janë të palejueshme për një arsye tjetër; por nëse vëllai im tundohet nga diçka që është në fuqinë time për dy ditë, por unë do të abstenoj për një ose jo. pjesën tjetër të jetës sime - "Imami nuk do të hajë mish përgjithmonë." Ai nuk tha më tej: të mos shkatërroj, por vetëm: “të mos e josh vëllanë tim”. Vërtet, jashtëzakonisht çmendurisht, ata për të cilët Krishti kujdeset aq shumë sa denjoi të vdiste për ta, konsiderohen aq të neveritshëm saqë ai nuk përmbahet as nga ushqimi për ta. Kjo nuk vlen vetëm për korintasit, por, mund të thuhet, për ne, që neglizhojmë shpëtimin e fqinjëve tanë dhe shqiptojmë të njëjtat fjalë satanike. Për të thënë: ç'rëndësi ka për mua nëse dikush ofendohet dhe filani vdes? – kjo është vërtetë mizori satanike dhe çnjerëzore. - Atëherë tundimi ndodhi të paktën nga dobësia e atyre që tundoheshin, por tek ne nuk është kështu; ne bëjmë mëkate të tilla që tundojnë edhe të fortët” (Shën Krizostomi). b) Bindja për të përmbajtur nga tundimi (1 Kor. 9) Apostulli vërtetoi se përdorimi i paarsyeshëm i lirisë në lidhje me ngrënien e gjërave të flijuara për idhujt është joshëse për të dobëtit dhe për këtë arsye duhet shmangur. Tani ai fillon t'i bindë ata të veprojnë në këtë mënyrë. Ai e merr bindjen nga shembulli i tij. Shiko, ai duket se po thotë se si veproj unë: Unë kam të drejtë të përdor përmbajtjen e besimtarëve që i konvertoj, por nuk e bëj këtë, që të mos jap arsye të mendoj se po predikoj për arsye egoiste dhe në këtë mënyrë të mos i largoj të dobëtit nga Ungjilli. Unë punoj vetë, duroj urinë dhe nevojën dhe nuk ngarkoj askënd me veten time. Po ashtu edhe ju. E shihni që sjellja juaj është joshëse, ndryshoni atë. Kjo nuk kërkon asnjë sakrificë për ju; jo e njejta per mua. – Kapitulli i nëntë i kushtohet shpjegimit të kësaj. Duket se është një tërheqje, por nuk duhet parë në këtë mënyrë. Ja fjalët e Shën Krizostomit për këtë: “Apostulli nuk e ka bërë ende atë që shprehet në fjalët: “Nëse e tundon vëllanë tim me të keqen, nuk do të ha mish përjetë”, apostulli nuk e ka bërë ende këtë, por ka shprehur gatishmërinë e tij për ta bërë këtë vetëm nëse e kërkon nevoja. Prandaj, që dikush të mos thotë: mburreni vetëm me fjalë, por tregoni për të tjerët për fjalë, por tregoni për urtësi. zemrën, pastaj tregoje në praktikë atë që ke refuzuar, që të mos e tundosh vëllanë tënd, ai e sheh të nevojshme ta shpjegojë këtë dhe të tregojë se si u përmbajt edhe nga ajo që ishte e lejuar, për të mos e tunduar dikë, ndërkohë që asnjë ligj nuk e detyron atë për ta bërë këtë. Krishti, thotë ai, i urdhëroi predikuesit e Ungjillit që të merrnin mbështetje nga ata që mësonin, por unë nuk e bëra as këtë, por vendosa, nëse ishte e nevojshme, të vuaja nga uria dhe të pësoja vdekjen më të rëndë, vetëm për të mos marrë asgjë nga ata që mësonin. Dhe ai i paraqet ata si dëshmitarë të kësaj, për të cilët ai punoi, vuante nga uria, merrte ushqim nga të tjerët dhe ishte në një pozicion të turpshëm, që të mos i tundonte, megjithëse do të tundoheshin më kot, sepse kjo do të ishte një çështje ligjore; i kurseu aq shumë! Nëse ai vetë veproi mbi ligjin, për të mos shkaktuar tundime dhe u përmbajt nga ajo që ishte e lejuar për ndërtimin e të tjerëve, atëherë për çfarë meritojnë ata, duke mos u përmbajtur nga flijimet idhujtarie, ndërkohë që shumë humbasin prej tij, dhe, për më tepër, atëherë, si pa tundim, ata duhet të kishin abstenuar, sepse kjo është një djallëzore. Kjo është përmbajtja kryesore e vargjeve në vijim (domethënë kapitulli i nëntë). Por Apostulli nuk e shprehu mendimin e tij papritur, por filloi nga larg.” Ky fillim nga larg konsiston në faktin se, duke u marrë me shkencëtarët, Shën Pali e konsideroi të nevojshme t'u provonte atyre në mënyrë të gjithanshme se ai, si Apostull, kishte patjetër të drejtën të merrte mirëmbajtje nga besimtarët që konvertoi. Dhe kështu u formua rrjedha e mëposhtme e të folurit: aa) Unë jam një Apostull (1 Kor. 9:1-3); bb) si Apostull, ai mund të përdorte përmbajtje nga besimtarët (1 Kor. 9:4–14); cv) por nuk e ushtrova këtë të drejtë (1 Kor. 9:15–18); gg) dhe jo vetëm që nuk përfitoi nga kjo, por edhe refuzoi shumë gjëra të tjera në favor të atyre që po konvertoheshin (1 Kor. 9:19-23). – Vargjet e fundit (1 Kor. 9:24–27) përmbajnë një zbatim të asaj që është thënë. aa) Unë jam një Apostull (1 Kor. 9, 1–3) 1 Korintasve 9:1–2. A nuk ka Apostull? A nuk ka liri? A nuk e keni parë Jezu Krishtin, Zotin tonë? A nuk është puna ime në Zotin? Edhe nëse nuk jam Apostull për të tjerët, jam edhe për ju; Ti je vula e apostullimit tim në Zotin. "A ka një apostull?" Pyetje pas pyetjeje vjen - dhe me lëvizje, ndoshta me qëllim, për të ngjallur vëmendjen. Kjo ishte edhe për shkak të papritshmërisë së vetë pyetjeve, sepse në fillim nuk ishte e qartë se ku po shkonin. – Qëllimi i tij është të rikthejë në vëmendjen e korintasve idenë se ai është një Apostull i vërtetë. "A ka një apostull?" A nuk jam unë një Apostull i vërtetë, i shuguruar nga lart? (Teodoriti). Unë nuk e fillova vetë veprën e predikimit dhe nuk u dërgova nga asnjë person tjetër. Vetë Zoti e caktoi atë në këtë shërbesë, si të gjithë Apostujt e tjerë. Prandaj, "a nuk ka liri?" A nuk kam autoritetin të veproj plotësisht si Apostull, si gjithë të tjerët? "Unë nuk jam nën autoritetin e një tjetri dhe nuk jam në gradën e dishepullit, por i gjithë universi më është besuar" (Theodoret). "A nuk kam fuqi mbi veten time? "Kush ka fuqinë të më ndalojë apo të më ndalojë?" (Shën Krizostomi). - "A e keni parë Jezu Krishtin, Zotin tonë?" "Meqenëse Shën Pali u thirr pas Ngjitjes së Shpëtimtarit dhe Apostujt ishin të gjithë në lavdi të madhe, sepse konsideroheshin të denjë për të parë Vetë Zotin, atëherë nga nevoja ai shtoi edhe këtë" (Theodoret), në mënyrë që askush të mos mendonte se ai ishte në asnjë mënyrë inferior ndaj të tjerëve në apostullimin e tij. Atë që kishin të tjerët, të njëjtën gjë e kam edhe unë. Ata e panë Zotin dhe unë e pashë atë gjithashtu. Ai vetë m'u shfaq (1 Kor. 5:8) dhe Ai vetë më dërgoi të predikoj në të gjitha gjuhët. Me këtë seri pyetjesh ai rivendosi idenë se ishte një Apostull i vërtetë. Tani, për qëllimin e tij, ai duhet t'i bëjë ata të kujtojnë se si u apostolloi atyre. Prandaj pyetja: "A nuk jeni ju vepra ime në Zotin?" - "A nuk është puna", domethënë apostolike, a nuk jeni ju puna e apostullimit tim? – Kjo nënkupton konvertimin e tyre në besim dhe krijimin e Kishës prej tyre, në përbërjen e saj të plotë. Në lidhje me "Zotin", ose me ndihmën e Zotit, ose për lavdinë e Zotit, ose veprën e Zotit, ju jeni në disponim për shpëtim në Zotin. Kjo duhet të kishte sjellë në kujtesën e tyre gjithçka se si Shën Pali erdhi tek ata dhe si veproi për një vit e gjysmë dhe si u soll midis tyre. - "Edhe nëse nuk jam apostull për të tjerët, jam edhe për ju." Të tjerët që nuk më kanë parë mund të dyshojnë ende nëse jam Apostull, por kjo duhet të jetë e qartë për ju. Ti e ndjeve fuqinë apostolike tek unë. "Apostulli e shprehu këtë shkurt, por tha shumë pak - për mundin në mësimin e doktrinës, për bëmat dhe të gjitha llojet e vuajtjeve për të, dhe për veprimet e mrekullueshme të hirit, për të cilat Korintasit ishin dëshmitarë të vërtetë, si vetë-vizionistë" (Theodoret). - "Ti je vula e apostullimit tim në Zotin." - "Një vulë, domethënë provë. Kushdo që dëshiron të bindet, thotë ai, për apostullimin tim, unë të tregoj ty. Sepse unë kam bërë çdo gjë që i përket një Apostulli prej jush dhe nuk kam lënë asgjë. Me ju kam treguar shenja dhe mësova me fjalë, u ekspozova ndaj rreziqeve dhe bëra një jetë të patëmetë, më të plotë në sprovën e tij. apostujt u krijuan në ju me çdo durim, në shenja, mrekulli dhe fuqi. Çfarë ka humbur më shumë se kishat e tjera” (2 Kor. 12:12-13)? (Shën Chrysostom). 1 Korintasve 9:3. Përgjigja ime për ata që më kundërshtojnë është kjo. Dhe këtu është përgjigja ime për ata që do të kundërshtonin apostullimin tim dhe do të debatonin. Ajo që thashë duhet t'i bindë të gjithë se unë jam një Apostull i vërtetë. “Për ata që duan të dinë pse jam apostull, apo po përpiqen të provojnë se nuk jam apostull, konvertimi juaj shërben si provë dhe justifikim im” (Shën Krizostomi). bb) Si Apostull, unë mund të përfitoj nga përmbajtja e besimtarëve (1 Kor. 9:4–14) Apostulli na bind për këtë me argumente të ndryshme. Argumenti i parë është marrë nga shembulli i Apostujve të tjerë, 1 Kor. 9:4-6. 1 Korintasve 9:4–6. Ushqimi nuk është fuqia e imamëve për të ngrënë dhe pirë? Ushqimi a nuk janë imamët ata që kanë fuqinë për të udhëhequr motrën dhe gruan e tyre, si Apostujt e tjerë, vëllezërit e Zotit dhe Kefa? Apo vetëm unë dhe Barnaba nuk jemi imamë që nuk kemi fuqi për ta bërë këtë? "Ushqimi nuk është autoriteti i imamëve për të ngrënë dhe pirë?" "Por pavarësisht nga fakti se unë kam pushtet, unë abstenoj. A nuk hante dhe nuk piu ai vërtet? Në të vërtetë, ai shpesh nuk hante dhe nuk pinte. "Në uri," thotë ai, "dhe nga etja... dhe lakuriqësia" (2 Kor. 11:27). Por këtu ai nuk do të thotë, por çfarë? "Ne nuk hamë dhe nuk pimë në kurriz të dishepujve" (Kryetari, të drejtën e tyre). “Apostull do të thotë: “ha dhe pi” nga ungjilli. Me këtë synoj të tregoj se, duke pasur të drejtën, sipas ligjit të Mjeshtrit, të marrë ushqimin e nevojshëm nga dishepujt, ai vazhdoi të punojë dhe të punojë për të fituar ushqimin e nevojshëm, në dobi të dishepujve” (Theodoret). “A nuk është ushqim që imamët e pushtetit marrin motrën dhe gruan e tyre?” Me “grua motër” nuk mund të nënkuptohet bashkëshorti; në këtë rast mjaftonte të thuash: “gruaja”. Duke shtuar "motër", Apostulli e bëri të qartë se këtu nuk kishte për qëllim një bashkëshorte, por një grua besimtare. Dhe në këtë rast do të mjaftonte të thuash “motër”; por që askush të mos mendonte se kjo ishte një motër sipas mishit, ai shtoi "gruan". Dhe fjala greke γυνη në fakt do të thotë grua, jo grua. Kush është "gruaja motër"? - "Ashtu si gratë besnike ndoqën Zotin, duke i furnizuar dishepujt me ushqimin e nevojshëm (Luka 8:3), kështu disa nga Apostujt u ndoqën nga gra që treguan besim të zjarrtë në vetvete, ishin të lidhura me mësimet e tyre dhe kontribuan në predikimin hyjnor" (Theodoret). Këto janë gra të respektuara si në gjendje ashtu edhe në moshë. “Gratë e pasura nga mesi i atyre që besuan ndoqën disa nga Apostujt, duke u siguruar atyre nevojat e nevojshme të jetës, në mënyrë që ata, duke qenë të lira nga shqetësimet për këtë, të ishin të zellshme në predikimin e vetëm” (Ekumeni). "Xhako dhe apostujt e tjerë". Jo të gjithë apostujt ishin të martuar - ndoshta dy ose tre. Të tjerët ishin beqarë; dhe ata, kur dolën për të predikuar, apo edhe kur ishin ende të thirrur nga Zoti, lanë gjithçka nga martesa dhe jeta, siç dëshmoi Apostulli Pjetër para Zotit: "Ne kemi braktisur gjithçka". Fjala "plumb" duhet kuptuar në këtë kuptim: ata i lejuan t'i ndiqnin, nuk i ndaluan të sigurojnë veten. Nga jashtë, dikush që i shikon, padyshim mund të mendojë dhe të thotë se po udhëhiqen. "Dhe vëllezërit e Zotit" - natyrisht, ose fëmijët e Jozefit nga gruaja e tij e parë, ose kushërinjtë. Ungjilltari Gjon tha për ta se ata nuk i kishin besuar akoma Zotit kur Ai ishte në tokë, gjë që duhet kuptuar kështu: ata nuk besuan ende plotësisht, dhe jo të gjithë, por disa. Pastaj të gjithë besuan dhe iu përkushtuan me zell veprës së predikimit të Ungjillit. "Kefa" - Apostulli Pjetër. “A e sheh urtësinë e Shën Palit? Ai e dorëzon Apostullin Suprem më pas; dëshmia më e fortë vendoset në fund, sepse t'u tregosh të tjerëve që e bëjnë këtë nuk do të ishte aq mbresëlënëse sa t'u tregosh Apostullit të parë. Megjithatë, ai nuk tregon vetëm atë, por të gjithë dhe sikur të thotë: qofshin ata më të ulëtit apo ata më të lartët që i shikoni si shembullin më të ulët apo më të lartën si një shembull të Zotit, të pabesë. ishin gjithashtu të denjë për lavdi, megjithëse ishin të barabartë me Apostujt (nga 12), prandaj i vendos në mes, duke i vendosur ato kryesore para dhe pas tyre” (Shën Krizostomi). "Apo vetëm unë dhe Barnaba nuk jemi imamë që nuk kemi fuqi për ta bërë këtë?" - "Mos bëni" - domethënë, mos fitoni ushqim për veten tuaj me mundin e duarve tuaja. Ai thotë, si të thuash: "Zoti i ka lejuar të gjithë ata që predikojnë ungjillin të jetojnë nga ungjilli; dhe a jemi ne të vetmit që privohet nga kjo e drejtë?" (Teodoriti). "Nëse ne kemi gjithçka tjetër të përbashkët me ta, atëherë pse të mos jetë e zakonshme edhe kjo? Si ata, ashtu edhe ne jemi Apostuj dhe jemi të lirë, e kemi parë Krishtin dhe kemi bërë atë që pason apostujt: prandaj edhe ne kemi të drejtë të jetojmë pa mundim dhe të marrim mbështetje nga dishepujt" (Shën Krizostomi). – Pse do të mbahet mend Barnaba kur Sila dhe Timoteu ishin në Korint me Shën Palin? – Ndoshta korintasit e dinin se Shën Barnaba, edhe pas ndarjes nga Shën Pali, sillej si ai në çështjen e mbajtjes së vetvetes. Shën Gojarti vëren vetëm për këtë: "A e shihni se si shpirti i Shën Palit është i përulur dhe i pastër nga çdo zili, se si ai nuk hesht për ata që morën pjesë në punën e tij?" Apostulli e merr argumentin e dytë nga "zakonet e përditshme" (Theodoret). 1 Korintasve 9:7. Kush lufton me detyrimet e veta kur? Ose kush mbjell rrush dhe nuk ha nga frutat e tij? Ose kush ushqen një tufë dhe nuk ha qumështin e kopesë? "Pasi solli provat më të forta - shembullin e Apostujve - që dikush mund ta bëjë këtë (të mos hahet me mundin e duarve), ai tani i drejtohet krahasimeve dhe zakoneve të pranuara përgjithësisht dhe thotë: "Kush bën luftë me detyrimet e tij?" Shikoni sa të përshtatshme janë krahasimet që ai bën me temën reale dhe si përmend paraprakisht një çështje që lidhet me rreziqe - shërbimin ushtarak, armët dhe luftën. Kjo është ajo që është apostullimi, madje edhe shumë më i vështirë. Sepse apostujt kishin një luftë jo vetëm me njerëzit, por me demonët dhe udhëheqësin e tyre. Kuptimi i fjalëve të tij është si vijon: nëse shefat e jashtëm (paganë), mizorë dhe të padrejtë, nuk kërkojnë nga ushtarët që të shkojnë në luftë dhe të ekspozohen ndaj rreziqeve, dhe ndërkohë të mbajnë veten; atëherë a është e mundur që Krishti e ka kërkuar këtë (nga apostujt)? Ai nuk mjaftohet vetëm me një krahasim, sepse një person i thjeshtë, i vrazhdë ka më shumë gjasa të bindet kur sheh se urdhërimet e Perëndisë përputhen me zakonet e pranuara përgjithësisht; por ai sjell diçka tjetër dhe thotë: "Kush mbjell rrush dhe nuk ha nga frutat e tij?" Të parëve u shprehte rreziqe, kurse të tjerëve - punë, xhelozi dhe zell. Pastaj shton një krahasim të tretë: "Kush", thotë ai, "e ushqen kopenë dhe nuk ha qumështin e tufës?" Kjo do të thotë kujdesi i madh që priret të ketë një mësues për nxënësit e tij. Apostujt ishin luftëtarë, bujq dhe barinj, të cilët nuk merreshin me tokën, jo me kafshët memece, jo me armiqtë sensualë, por me shpirtrat racionalë dhe me milicitë demonike. Vini re se si Apostulli ruan proporcionalitetin kudo, duke u përpjekur të thotë vetëm atë që është e dobishme dhe jo atë që është e panevojshme. Ai nuk tha: cilit luftëtar i shërben dhe nuk pasurohet? por: "Kush lufton me detyrimet e tij kur?" A nuk tha ai: "Kush mbjell rrush nuk nxjerr arin ose nuk mbledh të gjitha frutat?" por: “Nuk do të ha nga fryti i tij”? Ai nuk tha: kush, duke kullotur një tufë, nuk i shet qengjat? Por si? - "Dhe kopeja nuk e ha qumështin?" Jo nga qengjat, por "nga qumështi"; shprehet se mësuesi duhet të mjaftohet me pak ngushëllim dhe vetëm me ushqimin e nevojshëm. Dhe nuk është vetëm kjo që frymëzon Apostulli me krahasime të tilla, por edhe tregon se si duhet të jetë një prift. Ai duhet të ketë guximin e një luftëtari, zellin e një bujku dhe kujdesin e një bariu - dhe me gjithë këtë, ai nuk duhet të dëshirojë asgjë tjetër përveç asaj që është e nevojshme” (Shën Chrysostom). Apostulli e merr argumentin e tretë nga kuptimi përfaqësues i dekretit të Ligjit të Moisiut për të mos ndalur gojën e një kau gjatë shirjes - 9–10. “Duke dëshmuar si me shembullin e apostujve ashtu edhe me krahasimet nga jeta e zakonshme se mësuesi nuk është i ndaluar të marrë, shën Pali vazhdon te prova e tretë dhe thotë” (Shën Chrysostom). 1 Korintasve 9:8. Unë them se ky është ushqim për një person? A nuk flet edhe kjo ligjin? “Deri tani ai nuk kishte cituar asgjë nga Shkrimet, por u referohej zakoneve të pranuara përgjithësisht; prandaj, mos mendo, thotë ai, se unë jam bazuar vetëm në këtë dhe pohoje urdhërimin mbi mendimin njerëzor; Unë mund të provoj se kjo është ajo që Perëndia dëshiron dhe mund të nxjerrë një ligj të lashtë që urdhëron të njëjtën gjë. Këtu ai e vazhdon fjalën e tij me një pyetje, siç ndodh në një bisedë për diçka plotësisht të njohur, dhe thotë: "A e them këtë ushqim sipas njeriut?" Domethënë, a bazohem vetëm në zakonet njerëzore? "A nuk flet edhe kjo ligj?" (Shën Krizostomi). 1 Korintasve 9:9. Në ligjin e Moisiut është shkruar: "Mos ia mbyll gojën kaut të shirës". Ushqim për hir të Zotit? (Ligj. 25:4). Në lindje shihen me qetë. Shpërndajnë në lëmë grurë ose elb në duaj të palidhura dhe përgjatë tyre ka plumb, një palë, dy ose tre. Me këmbët e tyre ata do të thërrmojnë gjithçka në grimca të vogla. Atëherë ata do të përgjigjen dhe do të marrin grurë. Ligji e ndalonte lidhjen e gojës së këtyre qeve shirës. Kjo mund të zbatohet për të gjithë punëtorët. Shën Pali e zbaton këtë për apostujt që punojnë në predikim, duke dhënë idenë se nëse dishepujt nuk do t'i mbështesnin apostujt, do të ishte si një pronar mizor që ndalonte gojën e qeve duke shirë, gjë që ligji e ndalon. Ligjshmëria e udhëzimit bazohet në faktin se ligji i vjetër në të gjitha pjesët e tij parafytyronte objekte shpirtërore që do të shfaqeshin në mbretërinë e mbushur me hirin e Krishtit. Të gjitha dekretet janë saktësisht të tilla që në to përshkruhet qartë jeta shpirtërore, si në një pasqyrë. Shën Krizostomi thotë për këtë: “Pse apostulli e përmend këtë (duke mos bllokuar muret e buajve) kur ka shembullin e priftërinjve hebrenj? Pastaj, që të mos kundërshtojë njeri, pse na intereson se çfarë thuhet për qetë, ai e shpjegon këtë me hollësi dhe thotë: “Zoti jep ushqim për vullnetet?”. A nuk kujdeset vërtet Perëndia për qetë? Ata kujdesen, por jo aq sa të nxjerrin një ligj të veçantë për ta (duhet kuptuar: vetëm për ta, pa aplikim). Nëse Zoti nuk do të kishte në mendje diçka më të rëndësishme, nëse nuk do të donte t'u mësonte hebrenjve dashurinë për njerëzimin me shembullin e memecëve dhe në të njëjtën kohë t'u kujtonte mësuesit e tyre, atëherë ai nuk do të kishte kujdesur aq shumë për qetë, sa të parashikonte ligjin për të mos u bllokuar gojën. (Në përshkrimin e kësaj të fundit kisha parasysh të parën.) Nga këtu shihet se sa e madhe është dhe duhet të jetë puna e një mësuesi dhe diçka tjetër. Çfarë është ajo? – Fakti që ajo që thuhet në Dhiatën e Vjetër për kujdesin ndaj kafshëve i referohet kryesisht edukimit të njerëzve, si dhe çdo gjëje tjetër, për shembull, ajo që u tha për rroba të ndryshme, për vreshtat, për farat, për mosmbjelljen e tokës me fara të ndryshme, për lebrën dhe, mund të thuhet, për gjithçka tjetër. Duke qenë se dëgjuesit ishin njerëz të vrazhdë, ai u fliste atyre në atë mënyrë që t'i kuptonte pak nga pak. Megjithatë, Apostulli nuk vërteton atë që është e qartë dhe e dukshme në vetvete. Pasi ka thënë: "ushqimi është në vullnetin e Zotit", ai vazhdon: 1 Kor.9:10. Apo ai thotë të gjitha llojet e gjërave për hir tonë? Për hir të nesh, ju shkruani, sikur duhet të bërtisni për shpresë, dhe të shihni me shpresën e shpresës suaj për të marrë kungim. Apo, thotë ai, nën shëmbëlltyrën e qeve, kështu thotë ligji për ne? Apo "gjithçka rreth nesh"? - “Gjithçka” është futur për të parashikuar përgjigjen në pyetje, e cila është me vendosmëri pohuese dhe nuk lejon asnjë kundërshtim (Shën Chrysostom). Pastaj shton akoma: po, kjo është shkruar për ne - nuk ka dyshim se bëhet fjalë për ne. Çfarë është shkruar? - Jo ajo që vijon: “si duhet të hash orai orati” e kështu me radhë, por ajo që thuhet përpara: “mos ia bllokoni gojën kaut shirës”. Këtu, pas “është e shkruar”, është bashkangjitur një interpretim pro-edukativ i atij ligji, vetëm se përsëri jo me një fjalë të thjeshtë, por në një metaforë (Shën Chrysostom). Në vend që të thuhet: po, kjo është shkruar për ne, në atë mendim, që ne t'i kultivojmë shpirtrat tuaj dhe të mbjellim farën e së vërtetës në to, dhe pastaj në çdo mënyrë t'ju udhëzojmë në mënyrë që të jepni fryt, pa u shqetësuar për përmbajtjen tuaj - ashtu si kultivuesi i tokës e kultivon atë me shpresën se do t'i japë fryt dhe një shirës në vend që të shijojë bukën e tij të plotë. Apostulli merr një. Krahasimi i fundit gjithashtu e bën atë, duke i lënë vetë lexuesit të kuptojnë se me këto imazhe ai nënkupton predikuesit e fjalës. “Me fjalët: “Duhet të ketë një orai për shpresën”, Apostulli tha të njëjtën gjë: mësuesi duhet të marrë ndëshkim për mundin e tij” (Shën Chrysostom). Duke vendosur në fjalë si "rrembim" - fillimin e punës, dhe "shije", pothuajse fundin e saj - ai tregoi vazhdimësinë e punës së Apostujve mbi besimtarët, domethënë se ata nuk veprojnë në atë mënyrë që ai të mbjellë fjalën dhe të bëjë gjithçka. Jo; por ata vazhdojnë t'i vëzhgojnë dhe të punojnë për t'i hequr të gjitha gjërat e mira prej tyre dhe për të fituar të gjitha të këqijat prej tyre. “Nga mbjellja kalon në shirje dhe në këtë mënyrë frymëzon se sa të mëdha janë mundi i mësuesve, të cilët edhe lërojnë edhe shijojnë” (Shën Chrysostom). Fjalët e fundit: “dhe shih” e kështu me radhë, mund të lexohen kështu: dhe ai që shih shih me shpresën për të ndarë shpresën e tij, pra atë që ka shpresuar që kur filloi të bërtiste e të mbjellë; çështja po i vjen fundi, është afër koha kur ai do të shijojë frytin e mundit të tij. “Kështu, ligji për të mos i ndalur gojën kaut shirës nuk do të thotë gjë tjetër veçse të paguhen mësuesit që punojnë” (Shën Krizostomi). “Kjo është prova e katërt se është e nevojshme të sigurohet ushqim për mësuesit” (Shën Chrysostom). Një argument nga thelbi i predikimit. 1 Korintasve 9:11. Nëse ju mbjellim farat shpirtërore, a është mirë nëse korrim farat tuaja trupore? “Apostulli jep një arsye të re, më themelore përse ata kanë të drejtë të marrin pikërisht atë që jo vetëm punojnë, por edhe vetë u japin dishepujve gjëra shumë më të rëndësishme” (Shën Krizostomi). Ne, thotë ai, mbjellim gjëra shpirtërore; sa mirë është nëse korrim gjëra trupore? “Duke dhënë shumë më tepër, a mëkatojmë nëse marrim shumë më pak?” (Teodoriti). "A shihni një arsye më të drejtë dhe më të plotë se ato të mëparshmet? Atje, thotë ai, ka fara të vërteta dhe fruta të vërtetë; por këtu nuk është kështu, por fara është shpirtërore dhe shpërblimi është material. Që ata që u japin mësuesve diçka të mos mendojnë shumë për veten e tyre, ai tregon se marrin më shumë se sa japin. Fermerët korrin atë që mbjellin, por ne mbjellim gjëra të tilla për shpirtin tuaj; ne” (Shën Krizostomi). Ata që marrin bekime shpirtërore nga besimi janë vetë të gatshëm t'u japin gjithçka atyre që i sollën në bashkësinë e këtyre bekimeve. Sepse besimi i Krishtit nuk është thjesht një teori, por një çështje ripërtëritjeje e shpirtit, e cila ndihet menjëherë. Ai që e ndjen e kupton se është nderuar me një bekim që nuk ka çmim në tokë. Si mundet që një njeri i tillë të mos jetë gati të ndajë gjithçka me iluministin e tij?! 1 Kor.9:12. Nëse ata marrin pjesë në pushtetin tuaj, apo jo ne? Por ne nuk krijojmë asgjë në këtë rajon, por durojmë gjithçka, që të mos e ndalim ungjillin e Krishtit. Forcon kuptimin e rastit të mëparshëm për korintasit, duke kujtuar se çfarë bëjnë ata për të tjerët, ose se si të tjerët gëzojnë një të drejtë të ngjashme për të marrë prej tyre ose për të marrë prej tyre. Ai dëshiron të thotë se nëse ne donim të përdornim të drejtën tonë me ju, atëherë nuk mund të thoni asgjë kundër, jo vetëm në themel të çështjes, por edhe për atë që ju ndodh me të tjerët. Kush janë këta të tjerët? Apostulli nuk i përkufizon ato në asnjë mënyrë; por pavarësisht se kush ishin ata, askush nuk mund të jepte më shumë se çfarë japin Apostujt. Edhe nëse këta të tjerët nuk dhanë diçka të keqe, atëherë Apostulli mund të thoshte: "A nuk jemi shumë më tepër?" Nëse këta do të ishin disa ngatërrestarë, atëherë nuk ka më masë për këtë. Shën Krizostomi këtu nënkupton disa mësues të rremë, për të cilët Shën Pali shkroi në letrën e tij të dytë: të gllabërojnë, të marrin, të madhërojnë dhe të rrahin në fytyrë (2 Kor. 11:20). Megjithatë, nuk ka nevojë të përcaktohet rreptësisht se cilët janë këta të tjerët. Sepse forca e tyre nuk qëndronte në cilësi, por në faktin se ata gëzonin përmbajtje dhe disa përfitime nga korintasve, ndërsa nuk mund të krahasoheshin me apostujt. Fjalët: “fuqia juaj” do të thotë: pushtet mbi ju, ose mbi tuajin, ose të drejtat tuaja mbi tuajat; "merr kungim" - përdore atë. “Pushteti” është e drejta, si më sipër: “ose ne nuk kemi fuqi të marrim motrën-gruan, ose hoxhallarët nuk kanë fuqi për ta bërë këtë?” Shën Chrysostom sheh në këtë një tregues të pafytyrësisë, dhunës dhe lakmisë së atyre që përdorën pushtetin. "Ata ju kontrollojnë, tregojnë pushtet mbi ju, ju trajtojnë si skllevër, jo vetëm që ju marrin, por edhe me këmbëngulje e paturpësi të madhe. Është e qartë se ai po lë të kuptohet për disa njerëz të këqij dhe joshëse. Por sido që të jetë, gjithçka doli nga kjo rrethanë: ju vetë keni vendosur dhe keni një rregull për të ofruar përmbajtje. A nuk do të ishte më mirë për ne, nëse do të donim?" "Por unë nuk kam krijuar asgjë në këtë rajon." “Dmth, ne nuk e morëm. Shikoni, pas kaq shumë provash që nuk ishte e paligjshme t'i merrnin, ai më në fund u tha: ne nuk marrim, që të mos mendojnë se ai përmbahet nga kjo sikur të ishte e ndaluar. Nuk është, thotë ai, që nuk e marr sepse nuk është e lejuar; kjo është e lejuar me shembullin e shumë njerëzve, Shembuj të përditshëm, si një luftëtar, një bujk, një bari, nga vetë thelbi i çështjes, pasi "ne jemi mbjellës shpirtëror për ju" dhe më në fund nga fakti se ju vetë e bëni këtë në lidhje me të tjerët, por ne "nuk kemi bërë asgjë në këtë fushë", ne vetë nuk e kemi shprehur vullnetin tonë qartë me fjalët: "Kjo nuk është shkruar që të jetë kështu për mua" (1 Kor. 9:15) dhe këtu thotë: "Unë nuk kam krijuar asgjë në këtë rajon". Dhe për më tepër, ajo që është edhe më e rëndësishme, askush nuk mund të thotë se nuk kemi qenë bashkëkrijues sepse kemi jetuar me bollëk; jo, duke qenë në nevojë, nuk iu dorëzuam nevojës. Ai thotë të njëjtën gjë në letrën e tij të dytë: "Dhe ai erdhi tek ju dhe ishte në varfëri, pa të ftohtë për askënd" (2 Kor. 11, 8); edhe në këtë letër: “ne kemi uri, kemi etje, jemi lakuriq dhe vuajmë” (1 Kor. 1 Kor. 4:11). Dhe këtu ai lë të kuptohet të njëjtën gjë me fjalët: "por ne duam gjithçka". Sepse shprehja "ne durojmë gjithçka" do të thotë uri, nevojë dhe të gjitha fatkeqësitë e tjera. Megjithatë, e gjithë kjo, thotë ai, nuk na detyroi të shkelim ligjin që kemi dekretuar për veten tonë. Pse? - “Mos lëmë ndërprerjen” (εγκοπην – shtypje) “të mos i japim ungjillit të Krishtit”. Korintasit ishin të dobët; Prandaj, thotë ai, për të mos ju tunduar duke pranuar ndëshkimin nga ju, vendosëm të bënim më shumë se sa ishte urdhëruar, në vend që t'i vendosnim ndonjë pengesë ungjillit, domethënë t'ju mësojmë. Ai nuk ka thënë: shkatërrim, por: “ndërprerje” (shtypje, pengesë), dhe jo thjesht ndërprerje, por “ndonjë ndërprerje”, pra për të mos shkaktuar as më të voglin ngadalësim apo ndalim në përhapjen e fjalës” (Shën Krizostomi). Argumenti i pestë nga ligji mbi priftërinë e Dhiatës së Vjetër është 1 Kor. 8:13. 1 Korintasve 9:13. A nuk e dini se ata që bëjnë ushqime të shenjta hanë nga shenjtërorja? dhe ata që i shërbejnë altarit marrin pjesë me altarin? Apostulli përpiqet me shumë kujdes të provojë se marrja (përmbajtja nga ata që mësohen) nuk është e ndaluar. Pasi tha shumë për këtë më parë, ai nuk mjaftohet me kaq, por përsëri i drejtohet ligjit dhe prezanton prej tij një shembull më të afërt se ai i mëparshmi. Sepse nuk është e njëjta gjë të japësh qetë si shembull ose të japësh një ligj të qartë për priftërinjtë. “Ata që bëjnë gjëra të shenjta i shërbejnë altarit.” Me këtë Apostulli nënkupton ose pa dallim të gjithë ata që shërbejnë në kishë, levitët, priftërinjtë dhe peshkopët, ose me "ata që bëjnë të shenjtën" nënkupton peshkopët dhe priftërinjtë, dhe me "ata që i shërbejnë altarit" levitët (Shën Krizostomi). Fjalët: "ata hanë nga shenjtërorja, marrin pjesë me altarin", do të thotë se priftëria e asaj kohe konsistonte në mirëmbajtjen e shenjtërores dhe altarit. Ata që sollën, çfarëdo që sollën, e çuan në shenjtërore dhe në altar; dhe shenjtërorja dhe altari iu dhanë shërbëtorëve. Jo të gjitha sakrificat shkuan në altar, por vetëm një pjesë e tij. Zoti urdhëroi që këto pjesë të mbetura nga flijimet të ndaheshin midis shërbëtorëve. Kështu u mbajtën. Apostulli dëshiron të frymëzojë: nëse kjo është kështu në ligjin e vjetër, i cili ishte një hije e të resë, a nuk duhet të jetë shumë më tepër në ligjin e ri? Por ai e bën drejtpërdrejt këtë kërkesë, duke nxjerrë një dekret të veçantë për këtë nga Zoti. Argumenti i gjashtë nga urdhri i shprehur i Zotit është 1 Kor. 8:14. 1 Kor.9:14. Kështu Zoti i urdhëroi ata që predikojnë ungjillin të jetojnë nga ungjilli. Kur urdhëroi Zoti? - Kur, duke i dërguar apostujt për të predikuar, i urdhëroi të mos merrnin asgjë me vete, as rroba (rezerva), as ushqim, as para dhe ku i marrin, të banojnë atje me mbështetjen e tyre, duke thënë: “Qëndroni në të njëjtën shtëpi, duke ngrënë dhe pirë si ata, sepse është i denjë ai që bën shpërblimin e vet” (Luka 10:7; Mat. 10). "Të mos thotë dikush: Pse na kujtoni Dhiatën e Vjetër? A nuk e dini se tani është koha e urdhërimeve më të përsosura? - Apostulli ofron atë që është më e rëndësishmja: "kështu urdhëroi Zoti". Dhe këtu ai nuk thotë: për të ngrënë nga njerëzit, por, ashtu si për priftërinjtë, ai tha: "nga shenjtërorja dhe altari", kështu këtu: "nga ungjilli"; dhe si atje: “ha”, kështu këtu: “jeto”, dhe nuk do të blej, as prodhoj dhe nuk do të pasurohem” (Shën Chrysostom). "Të jetosh" është njësoj si të marrësh ushqimin e nevojshëm" (Theodoret). Kur Zoti ende i dërgoi Apostujt për të predikuar me Të, Ai i frymëzoi ata që i pranuan t'i merrnin dhe t'i mbështesnin. Po kështu, pasi ata shkuan në të gjithë universin, Ai, ashtu siç donte të dëgjonte predikimin e tyre, u nguli gjithashtu që të mos i linin të vdisnin nga uria. Doli që Apostujt u mbështetën nga Zoti. Njerëzit ishin vetëm mjete. Dhe në Dhiatën e Vjetër, Zoti dekretoi që ata që ofruan eshtrat e flijimeve të mos i merrnin, por t'i linin në shenjtërore dhe shërbëtorët do t'i largonin nga shenjtërorja, duke marrë mbështetje nga shtëpia e Perëndisë, sikur nga duart e vetë Zotit. Kjo ua solli ungjillin Apostujve. Kështu Apostulli i shenjtë ia bëri të qartë dijetarëve korintas në çdo mënyrë se nuk duhej të kishte asnjë dyshim sa një fije floku se ai, si Apostull, kishte të drejtën të mbështetej nga Korintasve. cv) Por unë nuk e përdora këtë të drejtë (1 Kor. 9:15–18) 1 Korintasve 9:15. Unë nuk kam krijuar asnjë gjë nga këto. Kjo nuk është shkruar, por do të jetë për mua; Do të ishte më mirë të vdisja se sa dikush të më shkatërronte lavdinë time. Tani për ju, thotë ai, është e qartë se unë mund të përdor përmbajtjen nga ju; por unë nuk kam përdorur asgjë vullnetarisht nga ju, nuk kam bërë asnjë kërkesë nga ju, për të cilën më autorizuan veprat apostolike midis jush. "Ai e thotë këtë jo një ose dy herë, por disa herë. Më lart tha: "Unë nuk do të krijoj asgjë në këtë rajon", më vonë do të thotë: "Nuk do të bëj asgjë në rajonin tim" (1 Kor. 9:18) dhe këtu: "Nuk kam bërë asnjë gjë nga këto". -Çfarë do të thotë: "jo një nga këto?" – Nuk kam përdorur kaq shumë shembuj. Shumë gjëra më dhanë të drejtën: shembulli i një luftëtari, një bujk, një bari dhe i Apostujve, dekretet e ligjit, veprimet tona në lidhje me ju dhe tuajat në raport me të tjerët, shembulli i priftërinjve, urdhri i Krishtit - dhe, megjithatë, asgjë nuk më detyroi të shkel ligjin tim dhe të marr nga ju” (Shën Krizostomi). "Ky nuk është duke shkruar, por do të jetë për mua." Të shkrova këtë tani jo që të më përcillje gjithçka që kam nevojë. Askush të mos mendojë kështu: "Nëse nuk e keni bërë këtë më parë, a dëshironi ta bëni këtë në të ardhmen? "Jo," thotë ai, "dhe në të ardhmen gjithçka do të jetë njësoj." Unë vendos se do të ishte më mirë të vdisja nga uria sesa të humbisja kurora të tilla: "Do të ishte më mirë të vdisja se sa dikush të më shpërdoronte lavdërimet e mia". "Unë nuk thashë se dikush do të shkelte ligjin tim, por do të thoja lavdërime." Që të mos thotë dikush se edhe pse e bën këtë (vetë), nuk është me gëzim, por me psherëtimë e pikëllim, e quan lavdërim, duke dashur të tregojë se me çfarë gëzimi të madh dhe me çfarë zelli të madh e bën këtë. Sepse ai ishte aq larg pikëllimit, saqë madje u mburr dhe vendosi të vdiste në vend që të humbiste këtë lavdërim. Ajo ishte më e këndshme për të se vetë jeta!” (Shën Krizostomi). 1 Korintasve 9:16. Edhe nëse predikoj ungjillin, nuk kam lavdërim: kam nevojë. I mjeri unë nëse nuk predikoj ungjillin. Nëse predikoj ungjillin, nuk meritoj lëvdata të veçanta sepse “ka nevojë për mua”. Kjo është detyra ime. "Unë e bëj këtë si skllav, duke i shërbyer një zotërie; asnjë skllav i vetëm nuk mendon shumë për veten e tij kur bën vetëm atë që urdhëron zoti i tij" (Theodoret). "Ka nevojë për mua" - duhet të kuptojmë jo sikur ai e bëri atë kundër vullnetit të tij - po, nuk do - por në një mënyrë të tillë që ai ka një detyrë, dhe në ndryshim nga liria - të marrë ose të mos marrë (duhet të ungjillëzoj, dua apo jo, është detyra ime; dhe ungjillizimi me mbështetjen time është çështje lirie; kur dua të bëj një vend të lirë, atëherë unë duhet të ungjillëzoj. Prandaj, Krishti u tha dishepujve: “Kur të keni bërë gjithçka që ju është urdhëruar, thoni, sikur të ishit shërbëtorë të padenjë, duhet t’i krijoni” (Luka 17:10)” (Shën Chrysostom). ndëshkimi" (Theodoreti). "Më pret një fund i dhimbshëm. Vetëdija për këtë ngjall frikë; frika më detyron të predikoj ungjillin. Kjo është arsyeja pse unë them se “nevojat janë përpara”” (Theophylact). 1 Korintasve 9:17. Nëse e bëj këtë me dëshirë, unë jam ryshfet për imamin; Edhe nëse kundër vullnetit tim, ndërtesa është tradhtuar nga unë. "Padashur", përkatësisht "nevojat më detyrohen", do të thotë - nga detyra, sepse urdhërohet, dhe me vullnet përtej detyrës, me vullnet të lirë shtoj diçka nga vetja në veprën e predikimit, përveç asaj që është urdhëruar - ungjilltarëve nga ungjilli i jetës. “Apostulli përdor fjalët: “me dëshirë” dhe “pa dashje” në kuptimin: urdhëruar dhe jo urdhëruar” (Shën Chrysostom). Pra, thotë ai, nëse e bëj këtë, domethënë, unë predikoj ungjillin sipas vullnetit tim, jo sepse më takon detyrën, por sepse unë vetë dëshiroja dhe zgjodha; atëherë unë kam një ryshfet - "ryshfet", domethënë lavdërim, gjatë fjalës - ka diçka të veçantë për të më shpërblyer. Por kjo nuk mund të thuhet për mua. Dhe si mund të guxoja ta bëja vetë një gjë të tillë? Pra, kjo punë më është besuar mua, mua më është besuar detyra e predikimit dhe këtë nuk po e bëj me dëshirë. Nëse nuk është vullneti im, atëherë, duke punuar në predikim, nuk bëj asgjë të veçantë - "ndërtesa më është dorëzuar", unë kryej atë që më është besuar (Theophylact). “Unë nuk thashë: “Nëse nuk dua”, nuk kam shpërblim, por “ndërtesa është tradhtuar nga unë”, duke u shprehur se në këtë rast ka një shpërblim, por atë që merr ai që e përmbush urdhërin dhe jo ai që tregon zellin e tij dhe bën më shumë se ç’është urdhëruar” (Shën Krizostomi). 1 Korintasve 9:18. Çfarë lloj ryshfeti kemi ne? Më lejoni të predikoj ungjillin pa kompensim dhe ta përhap ungjillin e Krishtit, në mënyrë që të mos e bëj në zonën time në ungjill. “Çfarë po thua, më thuaj? Nëse predikon ungjillin, atëherë nuk ka lavdërim për ty; por nëse e mëson ungjillin falas, atëherë ka? – Prandaj, ky i fundit është më i rëndësishëm se i pari? - Aspak; por në një aspekt tjetër ky i fundit ka një avantazh, domethënë në faktin se i pari është një urdhërim, dhe i dyti është një shpërblim i madh, përtej vullnetit tim; Sipas urdhrit nuk është kështu, kjo e fundit është më e madhe se e para, dhe jo në thelb të çështjes. Një shpërblim për predikimin e ungjillit lirisht. Ungjilli i Krishtit, ose për Krishtin, besoj, po përmbush detyrën time; por në të njëjtën kohë nuk e përdor të drejtën që më takon - nuk “bëj në zonën time”, sipas të drejtës që më ka dhënë Zoti, si Apostull, “në ungjill”, atë të drejtë, që në ungjill ungjillorët të jetojnë nga ungjilli. “E shihni se si e përdor fjalën “rajon” kudo për të treguar se ata që marrin (përmbajtjen) nuk e meritojnë fajin” (Shën Chrysostom). Theodoreti i bekuar e zbaton atë që u tha në këtë pjesë në temën kryesore të kapitullit: Unë sakrifikoj të drejtën time që të mos ndërhyj me Ungjillin; Hiqni dorë nga e drejta e diturisë suaj dhe mos hani diçka të flijuar për idhujt, që të mos tundoni vëllanë për të cilin vdiq Krishti dhe të mos e zhytni përsëri në shkatërrim atë që predikimi im e shpëtoi. “Mësuesi më dha të drejtën”, thotë Apostulli, të marr ushqimin e nevojshëm nga dishepujt e tij, por unë nuk e përdor këtë të drejtë, por punoj, duke punuar vetë, për të korrur frytin e kësaj pune. Apostulli u përhap për të gjitha këto, duke u përpjekur t'i detyronte korintasit, të cilët përdorën dobët njohurinë, hanin pa frikë gjërat e flijuara për idhujt dhe në këtë mënyrë u dha të dobëtve një arsye për të vuajtur dëm, për t'i detyruar ata të heqin dorë nga e drejta e tyre e keqe. Prandaj, ai tregoi se, pasi kishte marrë të drejtën nga ligji dhe nga Zoti i të gjitha llojeve, dhe duke parë që Apostujt po e përdornin këtë të drejtë dhe duke parë bazën për të në vetë natyrën e çështjes, ai nuk ia vuri veshin asnjërës nga këto, duke pasur parasysh vetëm suksesin e predikimit dhe përfitimin e atyre që dëgjojnë. d) Dhe jo vetëm që nuk e përdori këtë të drejtë, por refuzoi edhe shumë gjëra të tjera në favor të atyre që po konvertoheshin (1 Kor. 9:19-23). 1 Korintasve 9:19. Zbathur është i lirë nga të gjithë, të gjithë i kam robëruar vetes, që të fitoj shumë. "Të lirë," thotë ai, "nga të gjithë", jo nga gjërat, por nga njerëzit, dhe "të skllavëruar për të gjithë", jo gjërat, por njerëzit. Sepse gjithçka ka të bëjë me fytyrat. Skllavëria konsistonte në faktin se ai ia nënshtronte karakterin, zakonet dhe dëshirat e tij moralit të të tjerëve, në mënyrë që, duke u afruar kështu me ta, të gjente hyrje në zemrat e tyre dhe, duke vendosur farën e fjalës atje, t'i merrte ato te Zoti. Shën Krizostomi thotë: "Këtu apostulli përfaqëson një tjetër epërsi. Dhe të mos marrësh është një gjë e madhe, por ajo që ai dëshiron të thotë është shumë më e rëndësishme. Çfarë është ajo? "Jo vetëm," thotë ai, "a nuk e mora dhe jo vetëm nuk e përdora të drejtën time, por edhe iu nënshtrova skllavërisë, dhe skllavëri e larmishme, e gjithanshme, më e rëndësishme, por jo vetëm për paranë. çështje të shumta dhe të ndryshme, bëra pikërisht të njëjtën gjë; skllavëroi veten, ndërsa nuk ishte në varësi të askujt dhe nuk kishte nevojë, sepse kjo do të thotë shprehja: "është i lirë nga të gjithë", dhe nuk skllavëroi vetëm dikë, por gjithë universin, prandaj shton: "Unë u robërova të gjithëve". Unë isha i detyruar të predikoja dhe të shpallja atë që më ishte besuar, dhe të shpikja dhe shpikja mijëra mënyra për ta bërë këtë - kjo varej nga zelli im: isha i detyruar të dorëzoja argjendin, por gjithashtu përdora të gjitha masat për ta rimarrë atë, duke përmbushur më shumë se sa ishte urdhëruar. Sepse ai bënte gjithçka nga zelli, zelli dhe dashuria për Krishtin dhe kishte një dëshirë të pangopur për shpëtimin e njeriut, prandaj, nga zelli i tepërt, i kapërceu kufijtë dhe në gjithçka arriti mbi vetë qiellin. Pasi ka folur për skllavërimin e tij, ai flet më tej për llojet e ndryshme të tij. Cilat?” 1 Kor.9:20. Unë u bëra hebre, si çifut, që të fitoja Judenjtë; Më është dhënë ligji ashtu siç jam nën ligj dhe do të fitoj atë që është nën ligj. Të gjitha ritet hebraike të përcaktuara për hebrenjtë në ligj, nëpërmjet besimit në Zotin, humbasin forcën e tyre detyruese dhe hyjnë në kategorinë e gjërave indiferente që mund të përdoren lirisht, në varësi të rrethanave, duke mbajtur parasysh vetëm pëlqimin e Zotit. Kështu veproi Shën Pali për të çuar përpara Ungjillin. Kur ishte në mesin e hebrenjve, ai vepronte në çdo gjë të jashtme si një çifut, pa i dhënë ndonjë rëndësi fetare çdo gjëje që bënte në ndërgjegjen e tij. Nëse ai do të shfaqej në mesin e tyre, duke u dalluar prej tyre në gjëra që nuk kishin vlerë morale, e megjithatë i dashur për çifutët, ai do t'i kishte larguar ata prej tij dhe kështu do t'ua ndalonte fjalën e tij të hynte në veshët e tyre. Prandaj, Ungjilli do të humbiste pasuesit. Prandaj, ai thotë: "Unë u bëra hebre, si Jude, që të fitoj Judenjtë". Ku dhe kur? “Ai ishte i tillë kudo dhe gjithmonë, si në Jeruzalem ashtu edhe në vende të tjera, kur lëvizte mes hebrenjve. Këtu përfshihet, për shembull, rrethprerja e Timoteut në Laikoni, shkuarja në sinagoga të shtunave, si në Filipi, dhe dëgjimi i ligjit dhe lutjeve atje dhe gjëra të tjera të ngjashme. Shën Krizostomi thotë: “Si ishte? – Ai bëri synet për të shkatërruar synetinë. Prandaj, ai nuk tha: "Unë isha hebre", por "si një çifut", pasi kjo ishte me një qëllim të matur. -Çfarë po thua? Predikuesi i gjithësisë, i cili u ngjit në qiejt dhe mbolli një hir të tillë, a mund të zbriste papritur kështu? - Po; sepse edhe kjo është një ngjitje. Shikoni jo vetëm faktin që ai zbret, por edhe faktin që, ndërsa zbret, e rikthen atë që shtrihet poshtë dhe e ngre me vete.” “Më është dhënë ligji nga ata që janë nën ligj, kështu që unë do të fitoj ata që janë nën ligj.” Këto fjalë mund të merren si një përsëritje e asaj të mëparshme. Atje ai tregoi për çifutin në përgjithësi dhe këtu ai tregoi se nga cila anë po e shikonte, domethënë nga ana e zellit të tij për ligjin. Ose këtu ai nënkupton njerëz të tjerë që iu përkulën ligjit, përveç hebrenjve, domethënë prozelitë të plotë dhe pjesërisht të paplotë, ose ata nga ata që besuan në Zotin, të cilët, duke pasur besim tek Ai, e konsideruan të nevojshme t'i përmbaheshin ligjit në çdo gjë dhe bënë. Dhe të tillë duhej fituar, sepse ata ishin larg Krishtit në shpirt. Nuk ka nevojë të madhe për të kërkuar saktësi në kuptimin e këtyre fjalëve, sepse fuqia e të folurit nuk qëndron në to. Shën Krizostomi thotë: "Këto fjalë ose janë shpjegim i asaj që u tha më parë, ose nënkuptojnë diçka tjetër. Ai i quan hebrenj ata që ishin të tillë që nga kohërat e lashta dhe që në fillim (nga raca dhe gjaku), dhe ata që ishin nën ligj - prozelitë, ose ata që pranuan besimin, por prapëseprapë i përmbaheshin ligjit, sepse ata nuk ishin hebrenj, por ishin nën ligjin tim. - Kur u pre në ligj? flokët, kur bëra një sakrificë. (Apostulli Jakob e këshilloi Shën Palin të përmbushte diçka sipas ligjit judaik, për hir të atyre që besonin, por ishin të zellshëm për ligjin. (Veprat e Apostujve 21:18-26). Ai e bëri këtë jo sepse ndryshoi mënyrën e tij të të menduarit - kjo do të ishte një gjë e mbrapshtë - por nga dashuria dhe përbuzja ndaj të tjerëve, por ishte vërtet një çifut, jo vetëm i vërtetë. me sa duket, duke mos qenë i tillë, por vetëm duke e bërë këtë pa prirje të vërtetë, sepse a mund ta bënte ai sinqerisht këtë kur u përpoq të kthente të tjerët, kur bëri gjithçka për t'i çliruar të tjerët nga një poshtërim i tillë? 1 Korintasve 9:21. Të paligjshëm janë si të paligjshëm, jo të paligjshëm për Perëndinë, por avokatë të Krishtit, që unë të fitoj të paligjshëm. Apostulli i quan "të paligjshëm" ata që nuk ishin nën ligjin e Moisiut në asnjë aspekt. Këta janë paganë. Duke u shfaqur mes tyre, ai jetoi në jetën e jashtme si ata; Ai nuk i shmangej ushqimit të tyre, as zakoneve të tjera të tyre: ishte si gjithë të tjerët. Këtu nuk mund të përfshihen zakonet, profesionet e besimit që nënkuptojnë, për shembull, flijime për idhujt dhe të ngjashme. Por duke vepruar kështu, thotë ai, isha i pastër në ndërgjegjen time përpara Perëndisë, sepse veprova me besimin se ishte e pëlqyeshme për Të: "Unë nuk isha shkelës i Perëndisë, por ai ishte avokat i Krishtit", domethënë, me anë të besimit në Zotin ai drejtoi gjithçka për lavdinë e Tij, ai mbajti zgjedhën e tij të mirë dhe, duke mbajtur në zemër ligjin e tij për të gjithë njerëzit. vdiq dhe do që ata të shpëtohen, ai u tregua i lirë nga ligji i Moisiut. Pra, nga pamja e jashtme jam një njeri i paligjshëm, por së brendshmi jam avokati më besnik i Zotit dhe i Zotit Jezu Krisht. Shën Krizostomi thotë: “Duke ardhur te ata që ishin jashtë ligjit, Apostulli veproi në shumë mënyra sipas zakoneve të tyre dhe në Athinë foli në athinisht për mbishkrimin që ishte në kishë. Por që dikush të mos mendojë se veprimet e tij erdhën nga një ndryshim në mënyrën e të menduarit, ai shton: “jo një njeri i paligjshëm për Perëndinë, por një avokat i Krishtit”, domethënë, jo vetëm që nuk është një njeri i paligjshëm, por duke iu nënshtruar një ligji, jo të zakonshëm, por shumë më të lartë se ai i vjetër, ligji i Frymës dhe i hirit. Pastaj, duke u siguruar për pandryshueshmërinë e mënyrës së tij të të menduarit, ai përsëri paraqet përfitimet e një përbuzjeje të tillë: «më lër të fitoj të ligjtë», si kudo tjetër, ai tregon arsyen e përbuzjes së tij. – Theodoreti shkruan: “Të gjitha llojet e ekonomisë së tij mund të shihen jo vetëm në shkrimet e tij, por edhe në veprat e Apostujve. Sepse ai fliste ndryshe në sinagogat judaike dhe ndryshe mësonte në Areopag, duke përdorur ilaçe të përshtatshme për çdo sëmundje kundër saj.” Ndër aplikacionet që përdori Shën Pali, është e drejtë të përfshihet imazhi i të folurit, jo vetëm gjuha, por edhe format për të zhvilluar biseda. 1 Kor.9:22. Isha i dobët sikur të isha i dobët, por do të fitoj të dobëtin; Unë do t'i shpëtoj të gjithë, por do t'i shpëtoj të gjithë. Me të dobët mund të nënkuptojmë ata që nuk janë ende të krishterë, por që e dëgjojnë fjalën, por nuk mund ta kuptojnë atë. Apostulli thotë se ai pranoi dobësinë e mendjes së njerëzve të tillë dhe, duke e ulur veten në nivelin e mendjes së tyre, përdori gjithçka për t'i çuar ata në njohjen e asaj që është për Krishtin. Por ne mund të kuptojmë me to edhe të krishterët që janë të dobët qoftë në besim, qoftë në jetë, siç u shkruan ai romakëve: “Duhet të mbajmë forcat e të dobëtve” (Rom. 15:1). Mënyra e veprimit të Apostullit në Korint - që ai e mbështeti veten - çfarë tjetër do të thoshte nëse jo përbuzje ndaj dobësive të të dobëtit? – Shën Krizostomi i kupton këtu. "Këtu ai flet për korintasit, për të cilët flet gjithçka tjetër. Ajo që u tha më parë ishte shumë më e rëndësishme, por kjo është më afër tyre, prandaj ai e vendosi pas çdo gjëje. Të njëjtën gjë bën edhe në letrën drejtuar Romakëve, kur i këshillon për ushqimin dhe në shumë vende të tjera." "Unë do të isha gjithçka për të gjithë, por do t'i shpëtoj të gjithë." Ashtu si në raport me kë duhej të vepronte, edhe unë veprova, duke mos konsideruar asgjë poshtëruese për veten time dhe askund nuk e bëra ligj vullnetin, dëshirat dhe shijet e mia. Unë kisha një ligj - për të shpëtuar të gjithë në çdo mënyrë të mundshme. Dëshira ime është të shpëtoj të gjithë. Është e pamundur të kesh sukses, por nuk kam asnjë dyshim në çdo mënyrë të mundshme që "Unë do të shpëtoj dikë", do të përdor gjithçka që është e mundur dhe do të shpëtoj të gjithë të mundshëm. Dhe sigurisht që do t'ju shpëtoj. Imazhi i shprehjes tregon besimin se kjo është dhe do të jetë kështu. "A e shihni epërsinë e tij? Për të gjithë, thotë ai, unë isha gjithçka, jo duke shpresuar t'i shpëtoja të gjithë, por për të shpëtuar të paktën disa. Zelli dhe shërbimi im ishin të tilla si karakteristikë e atij që shpëton të gjithë, megjithëse nuk shpresoja t'i ktheja të gjithë; një gjë e madhe dhe duke shfaqur xhelozi të zjarrtë! Dhe mbjellësi mbjell kudo dhe, megjithëse jo të gjithë fara i shpëton nga numri i vogël i tij, mbetet në punë. duke shtuar fjalën: "të gjithë", ai ngushëllon ata që janë të pikëlluar për këtë, sepse, megjithëse është e pamundur që e gjithë fara të mbetet e paprekur, është gjithashtu e pamundur që të gjithë të zhduken, megjithëse disa, unë do t'ju shpëtoj. Ai frymëzon nga kjo që një punëtor i zellshëm me siguri do të arrijë sukses.” 1 Korintasve 9:23. Unë e bëj këtë për hir të ungjillit, që të jem bashkëpunëtor i tij. Ungjilli është Ungjilli i mbretërisë së Krishtit. Një pjesëmarrës në ungjill është një pjesëmarrës në periudhën ungjillore të mbretërisë së Krishtit, në mbretërinë e atyre që janë të shpëtuar, nëpërmjet ungjillit të shpëtimit për ata që janë thirrur në besim nga ungjilli. Pjesëmarrja në mbretëri në vetvete është e madhe dhe pjesëmarrja në ungjillin e mbretërisë është pakrahasueshme më e lartë. Zoti u tha apostujve se ata do të uleshin me Të për të gjykuar. Nuk na është e qartë se çfarë është; por është e vetëkuptueshme se kjo është diçka e madhe. Por Apostulli, nga përulësia, u shpreh në atë mënyrë që dukej sikur ai vetëm shpresonte të shpëtonte bashkë me të tjerët. Shën Krizostomi thotë: “Për të promovuar (shpëtim) ​​nga ana jonë dhe për të qenë pjesëmarrës në kurorat që ruhen për besimtarët”. Theodoreti shkruan: "Qëllimi i Ungjillit është shpëtimi i njerëzve. Për këtë arsye, Zoti hëngri me taksambledhësit dhe lejoi një grua mëkatare të vajtojë para këmbëve të Tij, duke i mësuar se ai erdhi për shpëtimin e njerëzve." Duke imituar Zotin, edhe Shën Pali veproi për të rregulluar më me sukses shpëtimin e të gjithëve. Dhe ai nuk pret shpërblime të mëdha, por kujdeset vetëm për të shpëtuar veten: "Më lejoni të jem, thotë ai, vetëm bashkëpunëtor i atyre që besojnë në ungjill." “A e shihni përulësinë e tij, se si në marrjen e çmimeve e vendos veten përkrah të tjerëve, megjithëse i kapërceu të gjithë të tjerët në punën e tij? Nuk ka dyshim se ai është më i denjë për nderime, por ai nuk ia atribuon ato para së gjithash vetes, por vetëm dëshiron të jetë bashkëpunëtor i të tjerëve në kurorat e përgatitura për ta. Të tilla shpresa për të bërë gjithçka për vëllezërit, a e shihni zellin e tij të tepruar, se si ai bëri më shumë se çfarë ishte urdhëruar dhe nuk mori, kur mund të kishte marrë përbuzjen më të madhe, se si ai, duke qenë nën ligjin e Krishtit dhe duke respektuar ligjin më të lartë, ishte për ata që nuk kishin ligj, si për të gjithë judenjtë? po biesh nëse, duke qenë lart, bën diçka poshtëruese për vëllain tënd. Kjo nuk do të thotë të biesh, por të nënçmosh; sepse ai që bie shtrihet dhe mezi ngrihet, por ai që bie do të ngrihet me fitim të madh, ashtu si Pali u përul i vetëm dhe u ringjall me gjithë botën. Ai nuk ishte hipokrit; sepse po të ishte hipokrit, nuk do të kërkonte përfitimin e atyre që do të shpëtoheshin. Një hipokrit kërkon shkatërrimin e të tjerëve dhe është hipokrit për të marrë, jo për të dhënë. Ai nuk është i tillë; por si një mjek, si mësues, si baba, ata i nënshtrohen - i pari të sëmurit, i dyti studentit dhe i treti djalit për përfitimin e tyre, dhe jo për dëm; edhe Pali” (Shën Krizostomi). dd) Shtojca e Korintasve thuhet (1 Kor. 9:24–27) Shën Pali në kapitullin e 8-të argumentoi se nuk duhet të hahet diçka e flijuar për idhujt, që të mos tundohen vëllezërit e dobët, pavarësisht se për ata që e kuptojnë çështjen, këtu nuk ka asgjë që e njollosë besimin. Koncepti i të urtëve, se ashtu si një idhull nuk është asgjë, ashtu edhe gjëja e flijuar për idhujt nuk pranonte asgjë të papastër prej saj, u dha atyre të drejtën të hanin pa frikë nga viktimat pagane. Shën Pali, pa e hedhur poshtë këtë të drejtë, i frymëzon ata se duhet të heqin dorë nga kjo e drejtë për të mos e tunduar vëllanë e tyre; dhe për t'i bindur ata për ta bërë këtë, ai u paraqiti atyre një përshkrim të gjatë se si ai vetë, duke pasur të drejtën për të përdorur përmbajtjen e atyre që u kthyen në besim, nuk e përdori këtë të drejtë, dhe kjo ishte nga vetë ata, për të mos i vënë pengesë Ungjillit, dhe se si në shumë aspekte të tjera ai pranoi atë që ishte në favor të atyre që ishin kthyer në besim. Thjesht duhej të thuash: e shikon se si unë heq dorë nga gjithçka për të mirën e vëllezërve të mi, kështu që edhe ti heq dorë nga ajo që dija jote gjoja të autorizon të bësh, mos ha gjërat e flijuara për idhujt, që të mos tundosh vëllezërit e tu të dobët. Përndryshe, shpëtimi juaj është i dyshimtë. Vëllai humbet për shkak të njohurive tuaja, vëllai për të cilin vdiq Krishti. Ju po mëkatoni kundër Krishtit. Ky lloj veprimi nuk ka një fund të mirë. Këto mendime shprehen nga Apostulli në vargjet 24-27. Ai përfaqëson jetën e të gjithëve, me të gjitha tiparet e saj, fushën e garuar në lista. Ashtu si në lista të gjithë vrapojnë që, pasi të kenë arritur shenjën, të marrin një kurorë, kështu ne rrjedhim për të marrë një kurorë të vërtetë nga Zoti. Këto lista ishin zakon i vetë korintasve. Apostulli u thotë atyre: A e shihni se si po shkojnë gjërat në lista? Pra, merrni parasysh dhe “mësojeni në këtë mënyrë, që të kuptoni” (1 Kor. 9:24). Siç u tha këtë njerëzve të zgjuar, ai nuk e shtrin atë në zbatim, duke i lënë ata të kuptojnë se çfarë dëshiron prej tyre, domethënë që të mos hanë gjërat e flijuara për idhujt, sepse kjo, duke tunduar vëllanë e tyre, i pengon ata të arrijnë atë që duhet të presin. Megjithatë, duke supozuar se ndoshta ata do të devijonin nga drejtimi i duhur, ai u la të kuptohet për këtë, duke thënë: “Përpiquni të përmbaheni nga të gjithë” (1 Kor. 9:25). Kjo rritje tha këtë: e kuptoni ku të çon kjo?! - Pra të lutem bëje këtë. Dhe për t'u hequr atyre çdo pretekst për të bërë rezerva, ai përsëri u paraqit si shembull (1 Kor. 9:26-27). Kështu e kuptojnë kuptimin e këtyre teksteve Shën Chrysostom dhe interpretuesit tanë të tjerë. 1 Korintasve 9:24. A nuk e dini se ata që derdhen në turp rrjedhin të gjithë në turp, por vetëm njëri merr nder? Merre këtë dhe do ta kuptosh. Në mënyrë të turpshme, vetë korintasit kishin lloje të ndryshme garash: ata luftonin, luftonin me grushte, gjuanin gurë, hidheshin mbi kanale e shtylla dhe midis tyre bënin gara, si me këmbë ashtu edhe me kuaj. Për këtë të fundit u caktua një garë e caktuar dhe kush vraponte i pari merrte shpërblimin e duhur dhe kushdo që dilte vullnetar në këtë garë. - Apostulli i vë në dukje korintasve: shikoni si jeni të turpëruar - kushdo që ka marrë përsipër të ikë po ikën, por nderin e merr vetëm njëri. - Pse? - Sepse përgatitej më mirë se të tjerët, se hoqi dorë nga gjithçka që mund t'i pengonte vrapimin e tij, se nuk kurseu mundin dhe mundin kur vrapoi. Bëni të njëjtën gjë, thotë ai, dhe ju gjithashtu: "Testoni në këtë mënyrë që të kuptoni". Çfarëdo teknikash dhe përpjekjesh që ka përdorur ky, përdorni të njëjtën gjë për të gjithë ju. Hiqni gjithçka që ju pengon vrapimin dhe mos kurseni asnjë përpjekje. A e dini se çfarë ju pengon të vraponi? – Ajo që shkatërron vëllanë tënd dhe të bën fajtor para Krishtit. Pra, përmbahuni. "Shikoni mundin e atyre që punojnë fizikisht, ata nuk hanë gjithçka që duan, por hanë ushqimin që u ofron ai që u mëson bëmat" (Theodorit). “Çfarë do të thotë: “nga të gjithë”? - Dmth, nuk është se ai përmbahet nga një gjë dhe mëkaton në një tjetër, por ai përmbahet nga grykësia, nga lakmia, dhe nga dehja dhe nga të gjitha pasionet në përgjithësi. Kjo ndodh, thotë ai, edhe gjatë bëmave të jashtme, për ata që përpiqen (as në dehje, as në dehje, as në dehje, as në dehje). për të mos e dobësuar forcën e tyre, as për të bërë asgjë tjetër, por, duke u përmbajtur plotësisht nga gjithçka, ata u përqendruan vetëm në veprën e tyre, atëherë aq më tepër duhet të jetë këtu, ku ka më shumë bujari, sepse këtu nuk do të kurorëzohet vetëm njëri, dhe vetë shpërblimet janë shumë më të larta se bëmat. "Pra, zbuloni se çfarë ju mungon akoma dhe kuptoni mënyrën me të cilën mund të arrini kurorën. Apostulli reduktoi gjithçka me një fjalë: "ai do të përmbahet nga gjithçka" (Teofilakti). Dhe "ata mund të marrin një kurorë të korruptuar, por ne jemi të pakorruptueshëm". Dëshira për të marrë të mirën eksiton energjinë dhe sjell në tension forcat vepruese. Apostulli thotë: shikoni se si janë të zënë dhe duke u forcuar; për shkak të çfarë? - Të marrësh një kurorë, e cila nesër nuk do të jetë më e pavlerë. Krahasoni me këtë atë që na është premtuar dhe gjykoni se sa më shumë tension, mundim dhe kujdes duhet të kemi. Kurora jonë është më e shkëlqyer se kaq, jo vetëm sepse është e pakorruptueshme kur është e korruptueshme, por edhe sepse e jona është përtej çmimit për nga lartësia dhe cilësia e saj. Dhe as për këtë nuk ka çmim, por për shkak të parëndësisë së tij. Apostulli nuk i shton udhëzim kësaj: ai doli vetë, si atëherë ashtu edhe tani. Për ne mund të themi: një mendje e ngurtësuar nuk e sheh çmimin e të mirave shpirtërore dhe nuk e imagjinon epërsinë e tyre ndaj vetëdijes, prandaj zelli për t'i fituar ato është dobësuar kudo. Ne jetojmë sikur nuk ka asgjë përveç tokës dhe gjërave tokësore. 1 Korintasve 9:26. Sepse po rrjedh, jo sikur të ishte e panjohur; Kështu përpiqem, jo ​​si ajri. Në shembullin e tij, Shën Pali tregon se sa e rëndësishme është në jetën shpirtërore të kuptoni vetë se me çfarë do të kurorëzohet vepra e duhur dhe më pas të drejtoni gjithçka në jetën tuaj në mënyrë që të çojë drejtpërdrejt në arritjen e asaj që dëshironi. Siç ndodh në ekonomi, një pronar i kujdesshëm, pasi ka nisur një sipërmarrje dhe ka dalë me mjete të besueshme për t'i dhënë fund, atëherë e drejton biznesin me besim të plotë se do të arrijë atë që synonte, dhe duke mos i kushtuar vëmendje lidhjeve apo thashethemeve të të huajve; kjo ndodh edhe në jetën shpirtërore. Ai që e kupton mirë fundin dhe e ka kuptuar si ta arrijë atë, ndjek rrugën e kësaj jete me besim të plotë se do të arrijë të mirën e dëshiruar, mirësia e së cilës tejkalon çdo përshkrim. Në të njëjtën kohë, të huajt shpesh mund t'i thonë: ajri po rreh (uji po shtyn). Dhe ai e di me siguri se nuk po rrjedh drejt së panjohurës. "Unë shikoj, thotë ai, bekimet që shpresoj, sepse kurora nuk është e panjohur për mua" (Theodoret). Shën Krizostomi e merr këtë si të zbatuar për fajin e Korintasve dhe thotë: "Çfarë do të thotë "jo si i panjohur"? "Dua të them," thotë ai, një qëllim i njohur; unë përpiqem jo më kot dhe jo më kot, si ju. Çfarë dobie ju bën nëse hyni në kishat e idhujve dhe, si të thuash, nuk e bëj të përsosur, por nuk e bëj të përsosur. Bëj për shpëtimin e fqinjëve të mi, nëse është përbuzje, është për ta epërsi, që të mos e nënçmojnë veten e tyre, të mos i bëjnë dush, sikur të mos ngelen; Dhe më thuaj, pse hani në kisha? Ju nuk mund të mendoni për ndonjë arsye të mirë; ushqimi nuk të afron me Zotin; nëse hani, nuk fitoni asgjë; Nëse nuk hani, nuk humbisni asgjë; prandaj, po ecni kot dhe pa synim; kjo do të thotë: "i panjohur". Kështu përpiqem, jo ​​si ajri.” Këto fjalë shprehin gjithashtu se ai nuk po vepron kot dhe jo pa qëllim. Unë kam një armik, të cilin them se e mund, pra djallin; por ti nuk e godet, por e harxhon kot forcën tënde.” E lum Teodoreti e shpreh këtë mendim më qartë: “Nuk punoj kot, duke rrahur ajrin, por godas kundërshtarët e padukshëm. Apostulli e mori këtë imazh të fjalës nga mundësit e stërvitjes. Sepse ata zakonisht, kur ushtrojnë, lëvizin krahët në vend të kundërshtarit kundër ajrit.” 1 Korintasve 9:27. Por unë e mort trupin tim dhe e robëroj, që duke u predikuar të tjerëve, unë vetë të mos jem skllav. Kam, tha ai, një synim të caktuar, të njohur qartë nga unë, kam marrë masa dhe mjete që do të çojnë realisht drejt këtij synimi dhe përpiqem me besimin se do të arrij atë që dua. Bëmat janë të ndryshme: ka bëma shpirtërore dhe ka të tilla fizike. – Ai e parashtron këtë të fundit sepse ka dhënë shembull në vetvete për korrigjimin e indulgjencave ndaj trupit, dhe sepse kur trupi të jetë i vdekur dhe i robëruar, atëherë shpirti do të jetë i saktë. Shën Gojarti thotë: “Këtu sugjeron që t’i përkushtohen grykësisë, mos e frenoni këtë pasion dhe, me pretekstin e përsosmërisë, ta kënaqni; për të cilën më lart tha me keqardhje: “mish për bark dhe bark për bark”. Nga ngopja lindin edhe kurvëria edhe idhujtaria, prandaj me të drejtë prek këtë sëmundje në shumë vende. Dhe këtu ai e frenon me shembullin e tij. Duroj gjithçka, por përveç kësaj marr përsipër veprën e madhe të të jetuarit me abstinencë. Sepse edhe pse është e vështirë të kapërcesh pasionin dhe epshin e barkut, unë e frenoj atë, mos u kënaq në këtë pasion, por përpiqu në çdo mënyrë që të mos të tërhiqesh prej tij. Mos mendo se ia dalim pa vështirësi; jo, për mua kjo është një bëmë, abstenim dhe një luftë me natyrën, e cila vazhdimisht rebelohet dhe përpiqet për liri, por unë nuk dorëzohem, por e zbut dhe e nënshtroj me mundim të madh. Ai e thotë këtë që askush të mos dekurajohet në veprat e tij të virtytit për shkak të vështirësisë së çështjes, prandaj shprehet kështu: "Unë vras ​​dhe robëroj". Ai nuk tha: Unë shkatërroj, ose mundoj, sepse mishi nuk është armik, por "vras (υπωπιάζω, nxi sytë, godas deri sa të kaltërojnë) dhe robëroj", që është karakteristikë e një mjeshtri, dhe jo armikut, mësuesit dhe jo zuzarit, edukatorit dhe jo kundërshtarit. "Më lejoni të mos u predikoj të tjerëve, por unë vetë nuk do të jem i fikur." Kënaqja me trupin është rruga drejt përfshirjes. Ekziston një masë përtej së cilës, kur trupi kënaqet me ushqimin, gjumin dhe gjithë pushimin, jeta shpirtërore fillon të ngrijë, xhelozia dobësohet, maturia zbehet, ftohja e përqafon shpirtin. Çfarëdo pasioni të ngjallet, nuk është për t'u habitur që do të pasojë një rënie. Kjo është paarritshmëri! - Për të parandaluar që kjo të ndodhë, Shën Pali jep një mësim - të ngordhni dhe të skllavëroni trupin. "Nëse Pali, mësuesi i kaq shumë njerëzve, i frikësohej kësaj dhe i frikësohej pasi kishte përhapur predikimin, u bë ungjilltar dhe u shfaq si përfaqësues i universit, çfarë duhet të themi? "Mos mendo," thotë ai, se mjafton për shpëtimin tuaj që ju besoni; nëse për mua, që predikova, mësova, konvertova mijëra njerëz, kjo nuk është më e mjaftueshme për veten time, sa më shumë kështu edhe për ju” (Shën Chrysostom). 2. Ata që hanë gjëra të flijuara për idhujt bëhen të papastër (Kapitulli 10) Ideja kryesore, se ata që hanë vaktin demonik të ushqimit të flijuar për idhujt, nuk janë të pafajshëm dhe duhet t'i frikësohen zemërimit të Perëndisë, zbulohet nga Apostulli në mes të kapitullit (vargjet 15-22). Por përpara kësaj ai vendos: a) shembuj të gjykimeve të Zotit mbi izraelitët, të zgjedhur si të krishterët dhe që mëkatuan kundër Perëndisë, me mëkate të tjera dhe idhujtari (vargjet 1-14). Dhe më pas c) ai shton rregulla se si të sillemi me ushqimin, në mënyrë që të mos mëkatojmë duke ngrënë diçka të flijuar për idhujt (1 Kor. 10:23–33). a) Shembuj të gjykimeve të Perëndisë (1 Kor. 10:1–13) Apostulli i vuri këta shembuj përpara për të përgatitur bindjen ndaj udhëzimit të tij për të përmbajtur nga flijimet ndaj idhujve, si veprat e të ligjve. Ai thotë, si të thuash: kështu i trajtoi rreptësisht Zoti ata që ishin fajtorë për idhujtari, kështu që, duke thënë më pas: dhe ju bëheni pjesëmarrës të idhujtarisë duke ngrënë diçka të flijuar për idhujt, ai do të konkludonte: largohuni nga kjo. Apo po e mërzit Zotin? A je më i fortë se Ai? (vargjet 14–24). Por që dikush të mos mendojë se një gjë janë izraelitët, e ne jemi diçka tjetër, ai para së gjithash tërheq aa) një paralele midis izraelitëve dhe të krishterëve: ju jeni pagëzuar dhe ata u pagëzuan në re dhe në det; ju hani trupin dhe gjakun e Zotit, hani mish shpirtëror dhe pini birrë shpirtërore (1 Kor. 10:1-4). bb) Por Perëndia nuk i kurseu ata kur mëkatuan; Ai nuk do t'ju kursejë as juve, sepse të gjitha këto ishin "shëmbëlltyra për ne" (1 Kor. 10:5-13). Përfundimi nga këtu është i qartë: ikni nga idhujtaria (1 Kor. 10:14). aa) Paralelja midis Izraelit dhe të krishterëve (1 Kor. 10, 1–4) 1 Korintasve 10:1–2. Unë nuk dua që ju të mos udhëhiqeni, vëllezër, siç ishin të gjithë etërit tanë nën një re dhe të gjithë kaluan nëpër det; dhe i gjithë Moisiu u pagëzua në re dhe në det. Kur filloi të fliste për listat, tha: "Nuk e dini?" dhe këtu ai thotë: "Unë nuk dua t'ju udhëheq", dua që ju të dini të njëjtën gjë: ju e dini, ose e dini. “Etërit tanë”, jo tuajat; e vendos veten në anën e izraelitëve, në ndryshim nga paganët, për të dhënë idenë se ashtu si atëherë izraelitët zgjidheshin nga të gjitha kombet, edhe tani të krishterët zgjidhen nga të gjitha kombet, duke mos përjashtuar izraelitët. "Gjithçka ishte nën re dhe përmes detit." Histori e famshme. Nuk është ende e qartë se për çfarë është fjala, por kthesa e papritur e frazës vetëm ngjall vëmendje. "Dhe i gjithë Moisiu u pagëzua në re dhe në det." Për këtë po flasim: të tregojmë në procesion nën re dhe duke kaluar nëpër det një prototip pagëzimi. Shën Pali nuk vendos një rresht kundër tjetrit, por me një fjalë "të pagëzuar" ai e bën të qartë gjithçka që donte të thoshte. "Ajo që u ndodhi atyre," thotë ai, është një imazh i asaj që po ndodh me ne. Sepse deti u krahasua me një gropë, reja e hirit me Frymën, Moisiu me priftin, shkopi me kryqin, Izraeli që kaloi detin me ata që pagëzoheshin dhe egjiptianët që e ndiqnin përfaqësonin imazhin e demonëve; Vetë Faraoni shërbeu si shëmbëlltyrë e djallit" (Theodoret). Si u pagëzuat në Moisi? - Në fakt jo në Moisi, por në Atë që ai parafytyroi. Shën Krizostomi thotë: "Meqenëse Apostulli dëshiron ta afrojë prototipin me të vërtetën, ai e quan edhe prototipin me emrin e së vërtetës." Kjo do të thotë, ai thotë: Në Moisiun, dhe me këtë nuk duhet të nënkuptojmë atë, por Zotin; siç thotë më poshtë, pinë nga guri shpirtëror, “guri është Krishti”. Të pagëzohesh në dikë do të thotë të japësh një angazhim për të qenë dikush, t'i përkasësh dikujt me gjithë zemër. Edhe pse për izraelitët thuhet se gjatë kalimit nëpër Detin e Kuq ata besuan në Moisiun, shërbëtorin e Perëndisë (Eks. 14:31), por baza e besimit nuk është tek ai, por tek Zoti, i cili tregoi një ndërmjetësim të tillë nëpërmjet tij. Pse u bë pagëzimi i izraelitëve në re dhe në det në Perëndinë dhe Zotin nëpërmjet tij. 1 Korintasve 10:3–4. Dhe çdo gjë është gjithashtu shpirtërisht helmuese; dhe të gjithë pinë edhe birrë shpirtërore, duke pirë nga guri shpirtëror që vijon: guri është Krishti. "Mirësia shpirtërore" është mana, e dërguar mrekullisht; "Birra shpirtërore" është uji nga një gur, i lëshuar mrekullisht. Të dy quhen shpirtërorë sepse nuk u dorëzuan në mënyrë të natyrshme, por me anë të fuqisë mrekullibërëse të Zotit, siç quhet në letrën drejtuar Galatasve Isaku biri shpirtëror i Abrahamit dhe Ismaeli mishor, për arsye se ai lindi nën veprimin e veçantë të fuqisë së Perëndisë, dhe ky është i natyrshëm (Gal. 4:29). Mana përfaqësonte trupin e Zotit dhe uji nga guri përfaqësonte gjakun e Zotit, nga brinja e të cilit rridhte gjak dhe ujë (Theodorite). “Më sipër ai tregoi llojin e pagëzimit dhe këtu llojin e vaktit të shenjtë. Ndërsa hani trupin e Zotit, kështu izraelitët hëngrën manën; ashtu si ju pini Gjakun e Tij, kështu pinë ujë nga guri. Edhe pse ishte sensual, ai u dha shpirtërisht, jo sipas ligjeve të natyrës, por me anë të hirit (që Zoti është fuqia). Ai nuk shtoi asgjë për ushqimin (manën) (në shpjegim), sepse ai (e qartë) ndryshonte nga ushqimi i zakonshëm jo vetëm në mënyrën e marrjes, por edhe në thelbin e tij; dhe për pijen, në të cilën vetëm mënyra e marrjes ishte mrekullibërëse dhe kërkonte shpjegim, pas fjalëve: “Edhe unë ha birrë shpirtërore”, shtoi: “Unë pi nga guri shpirtëror që pason” dhe gjithashtu: “Guri është Krishti”. Nuk ishte guri që lëshonte natyrshëm ujë, përndryshe do ta kishte lëshuar më parë, por të gjitha këto i bëri një gur tjetër, shpirtëror, pra Krishti, i cili i shoqëronte vazhdimisht dhe bënte të gjitha mrekullitë; Kjo është arsyeja pse ai thotë: "E ardhmja". A e shihni urtësinë e Palit, se si ai shpjegon se Krishti është dhënësi i të dyjave, dhe kështu e afron tipin me të vërtetën? Ai u dha, thotë ai, ato dhurata izraelitëve, ai ofron edhe këtë vakt; Ai i solli përmes detit, do t'ju çojë edhe ju përmes ujit të pagëzimit; Ai u dha atyre mana dhe ujë dhe ju ofron trup dhe gjak. Të tilla janë dhuratat e Tij” (Shën Krizostomi). Edhe pse nuk do ta kuptojmë qartë, nuk ka nevojë të bëjmë dallimin midis prototipit dhe të vërtetës. Ideja e përgjithshme është e qartë se izraelitët morën dhurata nga Zoti, të cilat në kuptimin më të lartë korrespondojnë me Dhuratat e dhëna të krishterëve. Për qëllimin e Apostullit kjo është e mjaftueshme. “Pse e thotë këtë? Për të treguar se, ashtu si izraelitët nuk përfitonin nga dhurata kaq të mëdha, edhe korintasve nuk do të përfitonin nga pagëzimi dhe pjesëmarrja në sakramentet shpirtërore, nëse jeta e tyre nuk do të ishte në përputhje me një hir të tillë; prandaj ai tregon prototipet e pagëzimit dhe sakramenteve” (Shën Krizostomi). bb) Zbatimi për të krishterët i asaj që ishte në Izrael (1 Kor. 10:5-13) “Le të shohim, a i kurseu Zoti izraelitët kur ata dolën të padenjë për dhuratat e Tij? Jo, prandaj apostulli shton” (Shën Chrysostom): 1 Korintasve 10:5. Por Perëndia nuk ishte i kënaqur me numrin e madh të tyre, sepse ata ishin mundur në shkretëtirë. «Jo në numrin më të madh» Perëndia nuk favorizoi shumë. "Sepse, përveç Kalebit dhe Jozueut, të gjithë ata që përfshiheshin në listë u shkatërruan" (Theodoret). Ose: Zoti nuk e vuri re se ishin shumë, i shkatërroi të gjithë, disa me zjarr, disa me gjarpërinj, disa me sëmundje, të gjithë u shtrinë në shkretëtirë, përveç dy. "Ata ishin një turmë e madhe, por numri i tyre nuk i ndihmoi aspak. Të gjitha veprat e mira ishin një shenjë e dashurisë së Zotit, por kjo nuk i ndihmoi sepse ata vetë nuk treguan vepra dashurie. Shikoni sa bekime u tregoi Zoti izraelitëve: i liroi nga Egjipti dhe skllavëria atje, i udhëhoqi nëpër det, i shoqëroi vazhdimisht, u dërgoi burime të reja dhe të mrekullueshme nga qielli. mrekullitë dhe duke i mbrojtur kudo, dhe sidoqoftë, kur rezultuan të padenjë për dhurata të tilla, ai nuk i kurseu, por i shkatërroi të gjithë, "Ata u vranë në shkretëtirë", thotë Apostulli, duke shprehur edhe faktin se ata u vranë papritur dhe dënimet që i goditën u dërguan nga Zoti. Dhe, për më tepër, të gjitha këto Ai nuk ua dërgoi atyre në Tokën e Premtuar, por jashtë dhe shumë larg saj, duke i dënuar me dënime të rënda: duke mos i lejuar ata të shohin Tokën e Premtuar dhe duke i dënuar ashpër. Por si thoni ju që kjo vlen për ne? - Kjo vlen pikërisht për ju. Prandaj Apostulli vazhdon” (Shën Chrysostom): 1 Korintasve 10:6. Këto ishin imazhet për ne, që të mos ishim epshi i së keqes, siç dëshironin edhe ata. “Ashtu si dhuratat e tyre ishin tipa, ashtu edhe ndëshkimet e tyre ishin lloje; ashtu siç parashikohej pagëzimi dhe darka e sakramentit, po ashtu u paralajmërua nga ngjarjet e mëvonshme që të padenjët për dhuratën do të ndëshkoheshin, në mënyrë që me shembuj të tillë të mësojmë të jemi abstenues. Ashtu si në veprat e mira paraprijnë llojet dhe pasojnë e vërteta, ashtu do të jetë edhe në dënimet. E shihni se si sugjeron që jo vetëm do të ndëshkohemi, por shumë më tepër se izraelitët? Sepse nëse atje do të kishte prototipa, dhe këtu e vërteta, atëherë ndëshkimet do të ishin shumë më të mëdha, ashtu si dhuratat” (Shën Chrysostom). “Sepse ne nuk duhet të jemi epshi i së keqes”, natyrisht, ose në përgjithësi epshi i keq, burimi i të gjithë mëkatit (Teofilaktit), siç thotë Shën Jakobi: “epshi, kur ngjizet, lind mëkatin” (Jakobi 1:15); ose, në lidhje me fjalët: “sikurse edhe ata epshin”, sidomos grykësia dhe lakmia. Sepse izraelitët përshkruhen si veçanërisht epshorë për ushqim (Ecumenius). Kështu profeti David thotë: “Dëshiroj dëshirën në shkretëtirë... Dhe Ai u dha atyre lutjet e tyre, duke u dhënë ngopje në shpirtrat e tyre” (Ps. 105:14-15). Dhe në librin e Numrave është shkruar: "Bijtë e Izraelit lakmuan pas epshit, u ulën duke qarë dhe thanë: "Kush do të na ushqejë me mish?". (Numrat 11:4). Dhe vendi ku varroseshin epshet e tilla të goditura quhej "varret e epshit" (1 Kor. 34). Ky i fundit është më afër qëllimit të Apostullit. Këtu Apostulli tregon fshehurazi arsyen që i tërhoqi dijetarët korintas në ushqimet e bëra nga flijimet idhujtare. Ata vetë thanë: ne e dimë se idhulli nuk është asgjë dhe, prandaj, sjelljen e tyre e justifikuan me pikëpamje më të larta; dhe Apostulli, duke paraqitur këtë imazh nga historia e izraelitëve, u jep atyre një aluzion për të hyrë në vetvete dhe për të parë nëse pikëpamjet më të larta ju pajtojnë vërtet me mishin e flijimit dhe jo me grykësinë. Shën Krizostomi thotë: “Ai përfaqëson edhe arsyen pse u dyndën për të ngrënë: kjo është epsh”. Se pikërisht kështu është e dukshme nga fakti se pas kësaj i Dërguari flet për idhujtarët. Në Korint, të krishterët e kishin braktisur tashmë idhujtarinë dhe vetëm disa njerëz të mençur u ndotën duke prekur idhujtarinë nëpërmjet pjesëmarrjes në vaktet demonike. Duke thënë: “sepse ne nuk duhet të jemi epsh të së keqes” dhe duke vazhduar: “as të mos jemi idhujtarë”, tregon arsyen e një ligësie të tillë në epsh” (Shën Chrysostom). 1 Korintasve 10:7. Mos jini idhujtarë pasi nuk janë, siç është shkruar: Kur njerëzit u ulën për të ngrënë e për të pirë dhe u ngritën për të luajtur. Kjo ndodhi pas shkrirjes së viçit dhe flijimit për të (Eks. 32:6). Pasi hëngrën dhe pinë, ata u ngritën dhe filluan të këndojnë këngë dhe, duke formuar kore, të kërcejnë përreth dhe të argëtohen në çdo mënyrë të mundshme. Qëllimi i Apostullit është të përdorë ngjarjet historike për të lidhur ushqimin dhe pijen me idhujtarinë dhe në këtë mënyrë të frymëzojë korintasit: shikoni, ata kanë kaluar nga idhujtaria në grykësi (siç ka ndodhur gjithmonë midis paganëve), që të mos ngjiteni nga grykësia në adhurimin e idhujve në mënyrë të kundërt. Por në të njëjtën kohë ai u lë të kuptohet se tashmë janë prekur nga idhujtaria. Për kë tjetër mund të zbatohej: "Mos ji idhujtarë"? “A e dëgjoni se si i quan korintasit idhujtarë? Por këtu ai vetëm lë të kuptohet dhe më pas e vërteton atë” (Shën Chrysostom). 1 Korintasve 10:8. Le të kurvërojmë më poshtë, siç kanë bërë kurvëri të tjerët prej tyre dhe të bien në një ditë njëzet e tre mijë. Dhe si ia dolën? – Me këshillën e Balaamit (Num. 31:8-16), Madianitët dërguan gra në ushtrinë e izraelitëve, të cilat, të rrëmbyera prej tyre, i bënë flijime Beelphegor-it, hanin e pinin nga viktimat dhe kurvëroheshin me gratë e tyre (Num. 25). Kjo tërhoqi zemërimin e Zotit dhe 23 ose 24 mijë izraelitë ranë brenda një dite. Duke paraqitur këtë shembull, Shën Pali i shton edhe një veçori tjetër frikës së ngrënies së ushqimit të flijuar për idhujt, rrezikut të rënies në idhujtari - rrezikun e rënies në kurvëri. Sepse vërejnë se në raste të tjera veprat e papastra lidheshin edhe me festat priftërore. Vëmendja e Apostullit është gjithmonë e përqendruar në një gjë - të hajë diçka të flijuar për idhujt dhe ai përdor shembuj për t'u përshkruar korintasve se çfarë hapet një humnerë nën këtë çështje në dukje të parëndësishme, e cila dukej kaq e besueshme për njerëzit e tyre të mençur me pikëpamje të pavarura. 1 Korintasve 10:9. Le të mos e tundojmë Krishtin, siç u tunduam nga të tjerët dhe u humbëm nga gjarpërinjtë. Rrethanat e humbjes së izraelitëve nga gjarpërinjtë përcaktohet nga incidenti për të cilin tregon Apostulli. Nga mali Hor, izraelitët u nisën drejt Detit të Kuq, duke anashkaluar vendin e Edomit, dhe, duke u dobësuar, filluan të murmuritnin kundër Perëndisë dhe Moisiut, duke thënë: Pse na nxorët nga Egjipti në shkretëtirë, ku nuk ka bukë as ujë, për të na vrarë këtu? Për këtë, Perëndia u zemërua dhe dërgoi një gjarpër kundër tyre (Num. 21:5-6). Shën Davidi, duke përshkruar gjithçka me të cilën izraelitët zemëruan Perëndinë në shkretëtirë, në Psalmin 77, e quajti faktin që izraelitët dëshironin ushqim më të mirë një tundim të Perëndisë: "duke tunduar Perëndinë... dhe duke vendosur: ushqim, a do të mundet Zoti të përgatisë një vakt në shkretëtirë?" (1 Kor. 10:18–19). Shën Pali e transferoi këtë shprehje: "me tundim", nga rrethanat për të cilat flet profeti, në rastin kur izraelitët, në frikacak, u ankuan për mungesën e ushqimit, megjithëse në të vërtetë kishte një murmuritje. Pra, edhe këtu bëhet fjalë për ushqimin, e përveç kësaj, është edhe fjala e ankuesit: “A mund të hajë Zoti?” vetëm me dyshim më të madh. Me fjalët: "ne nuk do ta tundojmë Krishtin", Apostulli lë të kuptohet se Korintasve ishin disi fajtorë për këtë, por sa saktësisht nuk mund të tregohet saktësisht nga letra. Ekumeni shkruan se ata, duke tunduar Krishtin, kërkuan shenja. Ndoshta ka pasur një incident të tillë gjatë predikimit origjinal. Me një besim kaq të jashtëzakonshëm, shenjat ishin të nevojshme dhe Apostujt ishin të armatosur me to. Por kjo kërkesë ishte aq e natyrshme sa nuk mund t'i atribuohet plotësisht tundimit të Zotit. Shën Krizostomi thotë se "Apostulli këtu vë në dukje një krim tjetër, duke i akuzuar korintasit se ankohen nga tundimi dhe thonë: kur do të ketë bekime, kur do të ketë shpërblime?" – Ka shumë mundësi që në këto dy vargje: “Ne nuk do të tundojmë, mos u anko” Apostulli lë të kuptohet për frikacakët e korintasve, kundër të cilave ai ul dhe frymëzon (1 Kor. 10:13). Por ju nuk duhet të kërkoni saktësi, sepse qëllimi i Apostullit në dhënien e këtyre shembujve është vetëm të frymëzojë se është e pamundur të jetosh pa frikë, duke u mbështetur në faktin se je thirrur dhe pagëzuar; dhe kjo mund të shihet nga shembujt e qartë në shtojcë. Të tjerë sugjerojnë gjithashtu këtë ide: të tundosh Zotin do të thotë të zhytesh veten në rrezik, me një mendim kureshtar: do të shoh nëse Zoti do të më çlirojë. Ata që hanin ushqimin e flijuar për idhujt, u ekspozuan ndaj tundimeve të ndryshme morale. Ndoshta ata kishin një mendim: Zoti do të çlirojë, ose: le të shohim nëse Krishti do të na çlirojë kur të afrohen telashet. Apostulli u thotë atyre: "Ne nuk do ta tundojmë Krishtin". 1 Korintasve 10:10. Mos u ankoni, sikurse askush nuk ankohet prej tyre, dhe ju vdisni nga çdo shkatërrues. Është e vështirë të përcaktohet se çfarë rrethane tregojnë këto fjalë. Sepse murmuritjet e izraelitëve në shkretëtirë ishin të panumërta. Pak ose pak vështirësi - tani ka një murmuritje, dhe një të fortë. Dikush mund të përdorë fjalët: "u shkatërrua nga gjithëshkatërruesi" për të përcaktuar një rast të veçantë; por nuk ka asnjë rrethanë të tillë ku do të jepej ndonjë shkatërrues i veçantë. Ata përgjithësisht humbën nga ndëshkimi i Zotit; Tani, nga askund, vdekshmëria sulmoi, tani gjarpërinjtë goditën, tani zjarri digjej, tani toka u hap dhe gllabëroi. Ekumeni, duke renditur raste të ndryshme të murmuritjeve të Izraelit, ndalet në atë që përshkruhet në kapitullin e 11-të të Numrave: "Dhe populli murmuriti dhe me ligësi përpara Zotit; dhe kur e dëgjuan Zotin, u zemërua me zemërim dhe zjarri u ndez mbi ta nga Zoti, dhe ju morët një pjesë të ushtrisë" (Num. ). Ky zjarr, thotë ai, quhet nga Apostulli shkatërrues (ολοθρευτου), si një lloj fuqie ndëshkuese e Zotit - kjo ishte në fillim të bredhjes. Të tjerë e kuptojnë këtu indinjatën e Korahut, Dathanit dhe Abironit, të cilët u gëlltitën nga toka (Num. 16, 41 e më tutje)). Të tjerat janë murmuritje për shkak të spiunimit të tokës, për të cilën Perëndia vendosi që kushdo që do të dilte nga Egjipti mbi 29 vjeç do të vdiste në shkretëtirë, me përjashtim të Jozueut dhe Kalebit. Nuk është e qartë se cilit supozim t'i jepet përparësi; Gjithashtu nuk është e dukshme se çfarë mund t'i referohet një sugjerimi të tillë midis korintasve. Le të përdorim më mirë mendimin e përgjithshëm që nxjerr nga këtu Shën Chrysostom, i cili në të dy vargjet (1 Kor. 10:9-10) duket se sheh një mësim: frymëzimin për durimin e vetëkënaqur të gjithçkaje që gjendet. "Mos u anko," thotë ai. Njeriu jo vetëm që duhet të vuajë për Krishtin, por edhe të durojë gjithçka që ndodh me guxim dhe me kënaqësi të plotë; kjo është kurora e gjithçkaje; dhe nëse kjo nuk ndodh, atëherë dënimi do t'i godasë ata që ankohen. Apostujt u gëzuan kur i fshikulluan; Pali mburrej me vuajtjet e tij.” Teodoreti i bekuar i sjell të pesë rastet e përmendura (1 Kor. 10:6-10) nën një përmbledhje dhe thotë: “Apostulli paraqiti secilën nga ngjarjet e përmendura si të ngjashme me atë që mëkatuan Korintasve. Dhe, së pari, ai tregoi epshin e lig, nga i cili lindin shumica e të këqijave; pastaj idhujtarisë dhe grykëzimit, sepse së pari korintasve, nga të cilët korintasit, nga të cilat korintasit, nga të cilat korintasit lindin mëkatet e këqija, së pari. Grykësia, mbajti gosti në kisha idhujsh dhe tregoi numrin e atyre që u vranë për të, duke mbjellë frikën e ndëshkimit në mendjen e atij që kryente kurvëri, gjithashtu ankoheshin, sepse jo të gjithë ishin të denjë (kjo i referohet Datanit dhe Abironit me dhuntinë e tij, duke përdorur më shumë dhuntinë). se sa nga nevoja (për të tubuarit).” 1 Korintasve 10:11. E gjithë kjo imazh u pranua prej tij: ishte shkruar për mësimin tonë, në të cilin arritëm në fund të shekujve. "I gjithë ky imazh po konsumohet në heshtje." E gjithë kjo me të vërtetë u ndodhi atyre, por nuk ishte vetëm për ta që Zoti zbuloi gjykimet e Tij kundër tyre, por si shembull për ne, në mënyrë që, duke parë këtë, të marrim parasysh se për ata që Zoti i ka zgjedhur për Vete dhe i ka pajisur me dhurata hiri, mëkatet nuk mund të mbeten të pandëshkuar. Në çfarë kuptimi shpjegohet ky «imazh» me fjalët: «është shkruar për mësimin tonë». Lexoni ose dëgjoni, arsyetoni dhe mësoni. Nuk do të ketë mëshirë për askënd, as epshet që jetojnë vetëm për kënaqësinë e tyre me harresën e Zotit dhe të jetës së ardhshme, as idhujtarët që i mbështetin shpresat e tyre në njerëz ose gjëra të tjera përveç Zotit, as ata që jetojnë në mëkate trupore, as ata që tundojnë Perëndinë, të cilët ose me mendjemadhësi e zhytin veten në rrezik, ose e fyen pa frikë Zotin, duke thënë: çfarë do të bëjë Zotin? as murmuritësit, të cilëve Zoti u jep gjithçka, çfarë të duan, dhe shumë pak ndodh që nuk u pëlqen, nuk ngrihen në parajsë. Apostulli mori vetëm gjykatat më të rëndësishme; por duke thënë: "të gjitha", ai e bëri të qartë se bredhja e izraelitëve nëpër shkretëtirë, pasi lanë Egjiptin dhe kaluan Detin e Kuq, në të gjitha pjesët e tij mund të përfaqësojë për ne një mësim jete, nga pagëzimi te hyrja në Tokën e Premtuar, te kalimi i portave të vdekjes në një jetë tjetër. “Në to ka arritur fundi i shekujve”, fjalë për fjalë nga greqishtja: në të cilin (domethënë ne) pushuan fundi i shekujve. Si një rrugë që vazhdon e vazhdon e më në fund mbështetet në diçka, në një mur a një mal, saqë nuk ka ku të shkojë më tej; pra, thotë ai, shekujt e mëparshëm vazhduan me ngjarjet e tyre dhe u mbështetën mbi ne, mbi të cilët duhet të realizohet gjithçka që është përshkruar në to. Ne jemi synimi i ngjarjeve të mëparshme; është përmbushur për ne se ka vetëm apostulli që donte t'i trembte dhe të largonte prej tyre çdo përpjekje për të refuzuar gjykimet e Zotit, duke menduar: ndoshta e gjithë kjo do të na kalojë disi, kohët e fundit janë afër; përfundojmë me jetën tonë të tanishme dhe të ardhmen tonë do të vazhdojë përgjithmonë. Dhuratat tona janë më të mëdha dhe ndëshkimet tona janë më të mëdha” (Shën Krizostomi). 1 Korintasve 10:12. Për më tepër, guxoni të qëndroni në këmbë, të jeni të kujdesshëm dhe të mos bini. Në shembujt e dhënë, sugjerohej: shikoni që të mos jeni larguar nga gostia në idhujtari dhe nga të dyja në kurvëri, ose në tundimin e Zotit dhe murmuritjen. Njerëzit e zgjuar me mendje të lartë mund të thonë ose të mendojnë për këtë: oh jo! Ne e kuptojmë çështjen qartë dhe qëndrojmë të vendosur. Apostulli i këshillon ata, por ai që mendon se qëndron në këmbë, le të ketë kujdes të mos bjerë. "Përsëri ul krenarinë e atyre që u lartësuan në dituri. Të mbështetesh te vetja nuk do të thotë të qëndrosh ashtu siç duhet të qëndrosh; një person i tillë së shpejti do të bjerë. Krenaria, e pastaj shkujdesja dhe epshimi janë burime të së keqes. Prandaj, nëse qëndroni në këmbë, kini kujdes që të mos bini. Të qëndrosh këtu (në këtë jetë) nuk do të thotë të qëndrojmë të palëkundur derisa të arrijmë këtë jetë. Pra, mos u kreno që qëndroni, por kini kujdes që të mos bini, sepse nëse Pali (1 Korintasve 9:27), i cili ishte më i fortë se kushdo, kishte frikë, atëherë ne duhet të kemi frikë shumë më tepër” (Shën Krizostomi). 1 Korintasve 10:13. Tundimi nuk të arrin as si njeriu; Zoti është besnik, nuk do t'ju lërë të tundoheni më shumë se sa mundeni, por do të krijojë një bollëk me tundim, që të mund ta përballoni. Çfarë lloj tundimi është ky? – Jo e brendshme, siç shihet nga e gjithë e folura, por e jashtme: pikëllim, fatkeqësi, vështirësi nga jobesimtarët. Ata ishin nën këtë tundim dhe e duruan atë; sepse ai thotë, "arriti". – Dhe apostulli Pal, duke folur për qëndrimin e tij në mesin e tyre, shkruan se ai ishte me ta “me shumë frikë dhe dridhje” (1 Kor. 2:3), natyrisht duke ndarë me ta fatkeqësitë e tyre. Ndoshta, pasi filluan atëherë, ata nuk u ndalën dhe besimtarët ishin ende nën ta kur u shkrua letra. A nuk është për këtë arsye që në të ardhmen, duke dhënë shembuj udhëzues, ai përmendi edhe ata në të cilët Zoti e ndëshkoi Atë për tundimin dhe murmuritjen? A nuk ishin këto tundime të lidhura me ngrënien e flijimeve për idhujt? Tjetërsimi prej tyre çoi në dyshime dhe më pas, pas hetimit se nga vinte, në persekutim. Njerëzit e zgjuar, të fshehur pas dijes, u ulën pa frikë në vaktet e idhujve dhe në këtë mënyrë shmangën të gjitha problemet; ndërsa të tjerët nuk mund të vendosnin për këtë, dhe për këtë u nënshtroheshin ofendimeve, talljeve dhe shtypjeve. Apostulli ishte i pari që dha këshilla të forta dhe do të vazhdojë të japë; Këtu ai i thotë dy fjalë të dytit: mos u ligësht, mos u anko. "Tundimi nuk të ka rënë vetëm si njeri", domethënë "i vogël, i shkurtër, i moderuar. Nuk ke parë ende një rrezik që do t'ju kërcënonte me vdekje, një tundim që mund t'ju shkatërronte. Të njëjtën gjë ai u thotë judenjve: "Nuk është për strehë që të luftoni kundër mëkatit" (Hebr. 12:4)" (St. Chrys). Por një fjalë e tillë, në vend të ngushëllimit, mund të ngjallte frikë më të madhe. Edhe nëse na ka rënë një tundim i vogël njerëzor, është sërish i vështirë dhe kushedi, nesër do të bëhet edhe më i rëndë. Duke parandaluar mendime të tilla, të cilat mund të çojnë në dëshpërim, Apostulli i inkurajon dhe i inkurajon duke thënë: "Zoti është besnik, nuk do t'ju lërë të tundoheni më shumë se sa mundeni". Ndoshta, si të thuash, ai thotë atë nga e cila keni frikë, por jini të sigurt se Perëndia nuk do t'ju lejojë të bini në tundime që i tejkalojnë fuqitë tuaja. Dorëzoju vullnetit të Tij dhe mos e ngatërro veten me mendime të zymta, por më tepër frymëzohu nga vetëkënaqësia, duke besuar në pandryshueshmërinë e premtimeve të Atij që tha: “Ejani tek unë, të gjithë ju që mundoheni dhe jeni të rënduar dhe unë do t'ju jap çlodhje” (Mateu 11:28). Zoti është besnik! Çdo gjë është prej Tij dhe gjithçka është në duart e Tij. Ai di të balancojë barrën me forcën e atij të cilit e vendos atë. Kur njeriu zhytet në sprovë, nuk është për t'u habitur që ai sulmon diçka që është përtej fuqisë së tij dhe ai bie nën të. Dhe Perëndia nuk do t'ju tundojë kurrë "më shumë se sa mundeni, por me tundim Ai do të krijojë edhe bollëk, në mënyrë që ju të jeni në gjendje ta duroni". Edhe pse tundimi i dërguar ose i lejuar nga Zoti mund të duket i padurueshëm, por Ai ose do t'ju çlirojë shpejt prej tij, në mënyrë që sapo të tregoni vendosmëri, të kalojë edhe sprova - Ai do të "krijojë" së bashku me "tundimin një tepricë" ose, nëse keni nevojë ta vazhdoni, do t'ju japë forcë të duroni gjithçka dhe do ta duroni sikur të mos e vini re (Phomenius). “Zoti të jep edhe durim edhe çlirim të shpejtë, që tundimi të bëhet i durueshëm” (Shën Krizostomi). Shën Krizostomi jep këtë udhëzim: "Pra, ka tundime që nuk mund të durohen? - Hani. Cilat? - Mund të thuhet, gjithçka; sepse aftësia për t'i duruar varet nga ndihma e Zotit, të cilën e fitojmë me prirjen tonë. Ne nuk mund t'i durojmë jo vetëm tundimet që i kalojnë fuqitë tona, por edhe ato njerëzore pa ndihmë nga lart; ne nuk mund t'i durojmë këto, madje edhe në rastet tona të moderuara. Ndihma e Zotit për t'i mposhtur ata, dhe para se t'i mposhtim ata, për t'i duruar ato." 1 Korintasve 10:14. Për më tepër, vëllezërit e mi të dashur, ikni nga idhujtaria. Ai po fliste kryesisht për këtë përfundim që nga fillimi i kapitullit. Izraelitët, të cilët u pagëzuan tipologjikisht dhe hanin bukë shpirtërore dhe pinin verë shpirtërore, kur preknin idhujtarinë, u zhdukën. Kujdesuni që ju, i pagëzuar me të vërtetë dhe duke ngrënë Trupin dhe Gjakun e vërtetë të Zotit, të mos prekni në asnjë mënyrë idhujtarinë. Sepse as Zoti nuk do t'ju kursejë dhe nuk do t'ju kursejë as më shumë se ata. Ikni idhujtarinë! Ngrënia nga flijimet e idhujve quhet idhujtari. Kjo nuk është idhujtari e drejtpërdrejtë, por pjesëmarrje në të, përdhosje prej saj. Më parë, ai nuk e kishte prekur këtë aspekt, duke rënë dakord se dija dhe pikëpamjet më të larta i bënin të paprekshëm nga pisllëku i idhujtarisë. Tani këtë ia atribuon punës së tyre, dhe thotë: ik, do të thotë, ik nga vaktet e tilla. Ai ngjalli frikë për pjesëmarrje në idhujtari tashmë nga gjykimet e mëparshme të Zotit. I mbetet të shpjegojë se duke ngrënë nga flijimet e idhujve, ata po marrin pjesë në idhujtari. Kjo është ajo që ne po flasim. Theodoreti shkruan: "Apostulli gradualisht e forcon akuzën dhe tregon se ngrënia indiferente e diçkaje të flijuar për idhujt nuk ndryshon aspak nga shërbimi i idhujve." Shën Krizostomi thotë: “Pse e nxit njeriun të braktisë shpejt mëkatin, sepse ai nuk tha vetëm: lëreni, por: ikni; e quan praktikën e tyre idhujtari, në mënyrë që ata ta lënë atë, jo vetëm sepse u shkakton dëm fqinjëve, por edhe sepse në vetvete është shumë i dëmshëm”. b) Ata që hanë tryezën e demonëve që u flijohen idhujve, marrin vaktin demonik dhe për këtë arsye nuk janë të pafajshëm nga idhujtaria (1 Kor. 10:15-22) Treni i mendimit të Apostullit është ky: gjykoni vetë: kur marrim Misteret e Shenjta, marrim trupin e Krishtit dhe gjakun e Krishtit; Gjithashtu midis judenjve, ata që hanë nga flijimet janë pjesëmarrës të altarit; Dhe ata që hanë nga flijimet e idhujve, a mendoni se nuk janë anëtarë të askujt?! Idhujt janë padyshim asgjë; por ka demonë që shërbehen nëpërmjet flijimeve për idhujt. Nëse po, atëherë ata që hanë ushqim të flijuar për idhujt janë bashkëpunëtorë të demonëve. Këtu përfundoni me mençurinë tuaj! Kjo është arsyeja pse unë nuk dua që ju të lidheni me demonët. Ju nuk mund të merrni Kungimin e Shenjtë dhe të merrni pjesë në vaktin demonik. Ndaloje atë. Ju acaroni xhelozinë e Zotit me këtë. Kur Zoti është i zemëruar, kush mund të qëndrojë? 1 Korintasve 10:15. Siç u them të mençurve; ju gjykoni, siç them unë. Ajeti i mëparshëm mund të konsiderohet si fundi i seksionit të mëparshëm ashtu edhe fillimi i atij aktual. Thotë: “ikni nga idhujtaria”; Kuptimi i fjalës është ky: mos merrni pjesë në vaktet e kishës, sepse përmes kësaj përfshiheni në idhujtari. Tani, duke vazhduar të provojë këtë, apo edhe të provojë shumë më tepër, domethënë, se nëpërmjet kësaj ata bëhen bashkëpunëtorë të demonëve - dhe kjo është e tmerrshme - Apostulli zgjedh vetë Korintasit si gjykatës mbi veten e tyre. Ai thotë, si të thuash: Unë do t'ju ofroj vetëm të dhëna, dhe ju do ta nxirrni vetë përfundimin. Shën Gojarti thotë: “Meqenëse ai tha shumë dhe e forcoi qortimin, duke e quajtur rastin e tyre idhujtari, atëherë, që të mos dukej se po fliste shumë ashpër dhe qortues, ua jep gjykimin dhe, duke e lavdëruar, i bën ata të gjykojnë: “si i urtë”, thotë: “Unë them”. Ju duhet të jeni plotësisht të sigurt se keni të drejtë në mënyrë që të bëni vetë të akuzuarin gjykatës të çështjes. Kjo i inkurajon shumë dëgjuesit kur dikush flet me ta jo si sundimtar apo ligjvënës, por si këshilltar që pret gjykimin e tyre. Me çifutët, që ishin budallenj dhe fëminorë frikacakë, Zoti nuk foli kështu dhe nuk u zbuloi kudo arsyet e urdhërave të Tij, por vetëm urdhëroi; por këtu, meqenëse na është dhënë liria e madhe dhe jemi në gjendje të marrim pjesë në liri, Apostulli flet si me shokë dhe thotë: Unë nuk kërkoj gjykatës të tjerë, ju vetë do ta shpallni gjykimin, unë ju caktoj gjykatës. 1 Korintasve 10:16. Kupa e bekimit, tani ne bekojmë, a nuk është bashkësia e gjakut të Krishtit? Buka që thyejmë nuk është bashkësi e trupit të Krishtit? Apostulli propozon dy lloje komunikimi nëpërmjet të dukshmes me të padukshmen për arsyetimin e korintasve të mençur. E para është më e larta, bashkimi i Trupit dhe Gjakut të Krishtit nën maskën e bukës dhe verës. Në Kishë bëhet një flijim pa gjak. Më pas të gjithë të pranishmit në kishë marrin pjesë në këtë sakrificë dhe duke u bashkuar ata hyjnë në bashkësinë e Gjakut të Krishtit dhe të Trupit të Krishtit. Sepse buka dhe vera nëpërmjet bekimit shndërrohen në mënyrë misterioze në trupin dhe gjakun e Zotit Jezu Krisht. Kjo është ajo që ne kemi dhe ajo që ju e dini, thotë ai. Fuqia e fjalës është që ne të hyjmë në bashkësinë e trupit dhe gjakut të Zotit; por të dyja të vërtetat dogmatike për sakramentin e Eukaristisë pohohen menjëherë: e para, se në këtë sakrament bëhet një flijim dhe e dyta, se buka dhe vera shndërrohen në trupin dhe gjakun e Zotit. E para është në rrjedhën e të folurit, sepse po flasim për sakrifica të shenjta; e dyta - sipas fuqisë së të ngrënit, sepse pirja e verës është bashkësi e gjakut, dhe ngrënia e bukës është bashkësi e trupit; të dyja jo mendërisht, por realisht. “Duke qenë të nderuar me Misteret e Shenjta, a nuk hyjmë në kungim me Vetë Mjeshtrin, a nuk themi se ky është trupi dhe gjaku i Tij?” (Teodoriti). “Apostulli e quajti atë kupa e bekimit (ose Eukaristia, falënderimi), sepse, duke e mbajtur në duar, përlëvdojmë Zotin, habitemi dhe mahnitemi me dhuratën e Tij të pashprehur, duke e bekuar që derdhi gjakun e Tij për të na çliruar nga gabimi, dhe jo vetëm që e derdhi, por edhe ua dha të gjithëve” (Shën Chrys). Fjalët: "edhe ne bekojmë" tregojnë një bekim të shenjtë, nëpërmjet të cilit gjaku i Krishtit dhe buka e trupit të Krishtit bëhen në mënyrë misterioze nga fuqia e Krishtit. Si rezultat i kësaj, marrja e kupës, "a nuk është bashkësia e gjakut të Krishtit?" “Ai u shpreh shumë saktë dhe me frikë; kuptimi i fjalëve të tij është si vijon: ajo që është në kupë është ajo që rrjedh nga ana e Zotit; prandaj marrim pjesë” (Shën Krizostomi). Si rezultat i kësaj, të ngrënit nga buka, "që ne e thyejmë, a nuk është bashkësia e trupit të Krishtit?" Të dyja pyetjet përmbajnë deklaratën më të fortë të të pyeturve. “Pse nuk the: kungim? – Sepse doja të shprehja diçka më shumë, të tregoja unitet të përsosur. Sepse duke komunikuar jo vetëm bëhemi pjesëmarrës dhe bashkëpunëtorë, por bashkohemi me Krishtin. Ashtu si trupi i Krishtit është i bashkuar me Krishtin, ashtu edhe nëpërmjet kësaj buke ne bashkohemi me Të” (Shën Chrysostom). “Në Dhiatën e Vjetër, kur njerëzit ishin të papërsosur, Ai denjoi të pranonte të njëjtin gjak që paganët u sollën idhujve, për t'i larguar ata nga idhujt, gjë që vërtetoi edhe dashurinë e Tij të pashprehur; dhe tani Ai mësoi një ritual më të tmerrshëm dhe më të përsosur, duke ndryshuar flijimin, duke urdhëruar që në vend të therjes së memecit. 1 Korintasve 10:17. Si ka një bukë, një trup, ne jemi shumë, të gjithë marrim nga një bukë. Se pikërisht marrja e Mistereve të Krishtit është bashkimi i trupit dhe gjakut të Tij, megjithëse kjo është edhe e dukshme dhe e padyshimtë për të gjithë të krishterët, Apostulli e konsideroi të nevojshme të shpjegonte ose të provonte, duke paraqitur një rast të qartë në konfirmim të kësaj, se të gjithë ata që marrin pjesë, prej të cilëve ka shumë, përbëjnë një trup, dhe trupin e Krishtit. Si mund të ishte kjo nëse ata që marrin pjesë në Misteret e Krishtit nuk do të merrnin nga trupi dhe gjaku i Tij? Pra, është e qartë se duke qenë se duke marrë nga një bukë, ne bëhemi një trup; kjo do të thotë se duke marrë bukë, ne marrim trupin e Krishtit. Shën Krizostomi thotë: “Duke thënë: “bashkësia e trupit”, ai dëshiron të shprehë një lidhje edhe më të ngushtë dhe thotë: “si është një bukë, është një trup nga shumë”. Çfarë të them: "komunikim"? - vazhdon ai, - ne përbëjmë vetë trupin e Tij. Për çfarë është kjo bukë? - Trupi i Krishtit. Çfarë bëjnë ata që marrin kungimin? – Trupi i Krishtit, jo shumë trupa, por një trup. Ashtu si buka, duke qenë e përbërë nga shumë kokrra, bëhet një, kështu që megjithëse ka kokrra në të, ato nuk duken dhe dallimi i tyre është i padukshëm, për shkak të bashkimit të tyre, kështu ne jemi të bashkuar me njëri-tjetrin dhe me Krishtin. Sepse ne nuk ushqehemi me një gjë dhe një tjetër me një tjetër, por të gjithë me një dhe të njëjtin trup. Prandaj Apostulli shton: “Sepse ne të gjithë marrim nga një bukë e vetme”. Krishti ju bashkoi me Veten e Tij, aq shumë larg Tij. Shiko, me çfarë jete shpërblehesh? Sepse Ai jo vetëm dha trupin e Tij, por në vend të mishit të mëparshëm, i cili për nga natyra e tij erdhi nga toka, u vra nga mëkati dhe u privua nga jeta, Ai futi, si të thuash, një përbërje tjetër dhe një maja tjetër. Mishi i tij, i cili, edhe pse i njëjti nga natyra, është i huaj ndaj mëkatit dhe plot jetë, dhe ua dha të gjithëve, që duke u ushqyer me të dhe duke lënë mënjanë mishin e mëparshëm të vdekur, të përgatitemi përmes këtij vakti për jetën e pavdekshme. 1 Korintasve 10:18. Ju e shihni Izraelin sipas mishit; flijimet e ngrënies a nuk janë vallë të komunitetit të altarit? Shembulli i dytë i shoqërimit të Izraelit sipas mishit. “E njëjta gjë dëshmohet edhe nga Dhiata e Vjetër. Madhështia e asaj që u tha e tejkaloi shumë kuptimin e dëgjuesve, prandaj ai i bind ata me shembujt e mëparshëm të zakonshëm” (Shën Krizostomi). Kuptimi i sakramentit të Trupit dhe Gjakut të Krishtit nuk ishte i panjohur për korintasit, por koncepti sigurisht e tejkaloi atë jo vetëm për ta, por për të gjithë. Kuptimi i sakrificave të Dhiatës së Vjetër është më i qartë. Pse Apostulli thotë, si të thuash: “Mësoni të paktën nga shembujt më të thjeshtë se ata që marrin pjesë në flijimet bëhen pjesëmarrës në flijim” (Shën Krizostomi). "Izraeli sipas mishit" ai i quajti ata që vazhduan të ndiqnin Ligjin e Moisiut dhe që zbritën sipas mishit nga Abrahami dhe Jakobi, i cili u quajt fillimisht Izrael, në kontrast me Izraelin shpirtëror - të krishterët që shohin Perëndinë dhe janë mbledhur nëpërmjet ungjillit të besimit nga të gjitha kombet. Ligji i Izraelit për flijimet ishte i tillë që nga ato që silleshin në altar, vetëm një pjesë vendosej në altar dhe digjej, dhe pjesa tjetër hahej nga priftërinjtë. Kështu vendosi ligjin Perëndia, duke thënë se ata që i shërbejnë altarit duhet të hanë nga altari. Pse nuk i caktoi një trashëgimi fisit të Levit, të caktuar për të kryer shërbime në kishë, por tha: Unë jam pjesa juaj, domethënë toka i ushqen ato fise dhe unë do t'ju ushqej. Kështu priftërinjtë dhe Levitët hëngrën nga tryeza e Perëndisë. Tabela ishte një altar. Pjesa hyjnore u konsumua nga zjarri, dhe pjesa priftërore u konsumua nga vetë priftërinjtë, me bekimin e Zotit, duke e marrë atë nga altari, si nga tryeza e Zotit. Kjo është arsyeja pse Apostulli i quajti ata "shokët e altarit", domethënë tryezën e Zotit. Nëpërmjet kësaj ata nuk hynë në komunikim domethënës me Zotin, megjithëse ishin të Zotit, por vetëm me altarin. Ky nuk është rasti me Izraelin shpirtëror: këtu ofrohet flijimi i trupit dhe gjakut të Krishtit, dhe ata që marrin pjesë në këtë flijim nuk janë anëtarë të altarit, por të Vetë Krishtit. Shën Krizostomi thotë: “Atje ata që hanë nga flijimi bëhen shokë vetëm të altarit, por me ne nuk është kështu; dhe si? ​​“Të hash nga flijimi ynë është “bashkësi e trupit të Krishtit”, sepse ne bëhemi pjesëmarrës jo të altarit, por të Vetë Krishtit”. 1 Korintasve 10:19. Çfarë dreqin po them? Çfarë është një idhull, apo çfarë është diçka që i flijohet një idhulli? Nga dy shembujt e dhënë, ishte e qartë se ata që marrin pjesë në kurban bëhen ortakë në kurban në kuptimin dhe në fuqinë në të cilën kryhet. Pasi e lexuan këtë, korintasit mund të ishin hutuar dhe të ndjenin dëshirën t'i drejtoheshin Apostullit me një pyetje: nga sa u tha është e qartë se kur hamë diçka të flijuar për idhujt, bëhemi anëtarë të komunitetit të diçkaje. Për çfarë është kjo? Idhulli nuk është asgjë dhe ajo që i flijohet idhullit nuk pranon asgjë, pasi i është ofruar diçkaje që nuk është asgjë. Këtë e mësoi vetë Apostulli. Me kë jemi miq? - Duke i parashikuar ato, i Dërguari e cilësoi fjalimin e tij: Unë nuk them se idhulli ka diçka, ose se idhujt i flijohet diçka. Jo, një idhull nuk është asgjë, dhe ajo që i është flijuar një idhulli mbetet e tillë. Është një person tjetër me të cilin viktima dhe ata që e gllabërojnë dhe e hanë hyjnë në komunikim dhe ky person është i pafe. Në aspektin moral dhe fetar, ekzistojnë dy fusha: e Zotit dhe satanike, demonike, - e kundërta, si drita dhe errësira, si e vërteta dhe e rreme, si e mira dhe e keqja, si jeta dhe vdekja. Ai që është në të Perëndisë nuk është në të demonit dhe ai që është në atë të Demonit nuk është në të Perëndisë. Kushdo që i bën diçka Perëndisë është i huaj për demonët, dhe kushdo që nuk është me Perëndinë është në anën demonike. Tani merrni parasysh, a hanë paganët atë që hanë për Zotin? - Është e qartë se jo. Por nëse jo për Zotin, atëherë për demonët. Idhulli nuk mbetet asgjë; por demoni nuk është asgjë, por është një krijesë e paperëndishme, armiku i Zotit dhe i yni. Ai i mësoi këto flijime, ai i pranon ato dhe ata që i pranojnë dhe hanë prej tyre e kënaqin atë. Një vakt nga flijimet e idhujve është një vakt i vërtetë djallëzor, pavarësisht se idhulli nuk është asgjë dhe mishi i kurbanit mbetet ai që ishte. Pra, këtu është mendimi im! 1 Korintasve 10:20. Por edhe kur paganët hanë, hanë demonët, jo Perëndinë; Unë nuk dua të jem një demon me ju dhe miqtë tuaj. Rrjedha e të folurit është kjo: Unë nuk po them se një idhull është diçka ose diçka e flijuar për idhujt. Jo; por që paganët hanë atë që hanë për demonët. Dhe, prandaj, ata që hanë nga këto flijime do të komunikojnë me demonët. Por unë nuk dua që ju të jeni bashkëpunëtorë të demonëve. "Unë e them këtë dhe ju largoj nga idhujt jo sepse ata mund të shkaktojnë ndonjë dëm ose kanë ndonjë fuqi; ata nuk janë asgjë, por dua që ju t'i përbuzni ata. Nëse ai dëshiron, thoni ju, që ne t'i përçmojmë ata, atëherë pse na largon prej tyre me një përpjekje të tillë? - Sepse flijimet e tyre nuk i ofrohen Zotit tuaj. "Çfarëdo që hanë paganët, nuk hanë demonët". Mos iu drejto asaj që është në kundërshtim me Zotin. Nëpërmjet kësaj ju hyni në kontakt me armiqtë e Zotit. Prandaj po ju largoj nga kjo! Qëllimi i atyre që bëjnë flijime dhe pronat e personave që i pranojnë ato (d.m.th., demonët) e bëjnë atë që ofrohet të papastër. "Unë nuk dua që ju dhe miqtë tuaj të jeni një demon." A e shihni dashurinë e një babai të kujdesshëm? A e shihni sesi fjalët e tij shprehin një vullnet të madh të mirë? Unë nuk dua, thotë ai, që ju të keni ndonjë komunikim me shpirtrat e këqij” (Shën Chrysostom). 1 Korintasve 10:21. Ju nuk mund të pini kupën e Zotit dhe kupën e demonëve; Ju nuk mund të merrni pjesë në tryezën e Zotit dhe në tryezën e demonëve. Ky është tashmë një statut autoritativ. “Ai tha: “Gjykoni vetë”, sikur të ofronte këshilla; dhe kur u përshkroi të gjithë rrjedhën e arsyetimit dhe nxori prej tij, deri në çfarë rreziku arrijnë ata që marrin pjesë në flijimet e idhujve, që madje të shkojnë në anën e armiqve të Zotit dhe të tyre, ai nuk u lë më vend arsyetimit të tyre, por nuk mund t'i dënojë më këto përkufizime: Ju keni kupën tuaj, kupën e Zotit, dhe tryezën e Zotit, kur merrni kungimin, Apostulli foli këtë ligj të rreptë, duke parë se ai thoshte gjithçka si më parë, sikur të mos e gjykonte veten tuaj. çfarë doli nga ai arsyetim pse ai thotë: "nuk mundesh... nuk mundesh". Vetëm këto shprehje janë të mjaftueshme për këshillë” (Shën Chrysostom). 1 Korintasve 10:22. Apo po e bezdisim Zotin? A është ushqimi më i fortë se i Tij? "D.m.th., a guxojmë vërtet ta tundojmë dhe ta acarojmë, duke kaluar në anën e kundërshtarëve tanë dhe duke qëndruar përkrah armiqve të Tij? Këtu ai kujton ngjarjet e Dhiatës së Vjetër dhe paudhësitë e paraardhësve të tij, prandaj ai përdor të njëjtën shprehje që Moisiu përdori dikur, në emër të Zotit, duke denoncuar Judenjtë për "Tihaa" për të mos thënë idhujtar, idhujtar. më zemëroi në idhujt e mi” (Ligj. 32:21). “A është ushqimi më i fortë se Ai?” A e shihni sa fort, sa tmerrësisht i godet, duke i tundur nervat e tyre, duke i çuar gjykimet e tyre deri në absurditet dhe duke shkatërruar kështu krenarinë e tyre? Duke filluar nga më e vogla, ai arriti tek më e rëndësishmja; Kjo e fundit mund të ishte pranuar shumë më tepër pasi shpirti i dëgjuesve të ishte zbutur nga argumentet e mëparshme” (Shën Chrysostom). Arsyetimi është i mirë, por ka pak ndikim në përcaktimet e vullnetit nëse frika ndaj Zotit nuk është baza e jetës morale. Aty ku ka frikë nga Zoti, arsyetimi i dobët është i fortë, dhe aty ku nuk ka frikë, edhe arsyetimi i fortë nuk do të bëjë asgjë. Për t'u mbrojtur nga dobësia morale, Apostulli ngre frikën ndaj Zotit dhe, për më tepër, në formën e tij të frikshme, si frikën e ndëshkimit dhe humbjes. Asnjë ndjenjë nuk ka një efekt kaq të fortë në tensionin e forcave sa ndjenja e vetë-ruajtjes. Apostulli e acaron këtu. Pasi arritën në pikën e frikës se mos Zoti mund t'i godiste për të ngrënë diçka të flijuar për idhujt, ata mundën të përmbaheshin nga kjo më shpejt dhe me vendosmëri, duke u mbështetur në këtë frikë. Me fjalët: "apo ne e acarojmë Zotin?" – ne irritojmë – jo zemërimi, por xhelozia, παραζηλουμεν. Zoti quhet Zot i zellshëm, si i zellshëm për lavdinë e Tij, për lavdinë e Hyjnisë së Tij. "Lavdinë time," thotë ai, "nuk do t'i jap askujt tjetër që është më i ulët se virtytet e mia dhe idhulluar". Apostulli e kupton acarimin e kësaj xhelozie. Dhe se me Zotin nuk është kurrë boshe, ka kaq shumë dëshmi për këtë në historinë e izraelitëve! - Këtu është pyetja: "A është ushqimi më i fortë se Ai?" Zelli i Perëndisë do t'ju ngrejë dhe do t'ju bëjë pluhur. Pra, kini kujdes dhe, pasi të keni qetësuar pikëpamjet tuaja më të larta, mos i prekni më viktimat idhujtare. c) Si të sillemi me ushqimin që të mos mëkatojmë duke ngrënë diçka të flijuar për idhujt? (1 Kor. 10:23–33) Ishte e pamundur të shmangej një pyetje e tillë dhe të shkruante rregulla në përgjigje të saj, për shkak të rrethanave të jashtme të asaj kohe. Ata jo vetëm që hanin gjëra të flijuara për idhujt në kisha, por gjithashtu i ofronin në vaktet nëpër shtëpi dhe i shisnin në tregje. Kështu, ishte e mundur ose të blihej diçka e flijuar për idhujt në treg dhe të hahej, ose të vinte te një pagan për një vakt dhe ta prekte. Si mund të jetë kjo? Apostulli përgjigjet: hani gjithçka derisa dikush t'ju thotë: "Kjo është ajo që u flijua për idhujt". Kur ta dëgjoni këtë, mos hani, që të mos tundoni dikë, një hebre, një grek ose një vëlla të dobët. Merre ushqim me falënderim dhe përdore për lavdinë e Perëndisë dhe ndërtimin shpirtëror të të tjerëve, 1 Korintasve 10:23. Gjithçka është e mirë, por jo gjithçka është e mirë; Të gjithë duhet të fluturojnë, por jo të gjithë janë ndërtues. Pas kërcënimit të tmerrshëm, fjalimi rrodhi i qetë. Apostulli e fillon me atë që shkaktoi të gjithë diskutimin rreth flijimeve për idhujt - me lirinë në lidhje me konsumimin e të gjitha llojeve të ushqimeve të padëmshme. Duke u mbështetur në këtë fillim, njerëzit e mençur u ulën për të ngrënë në kishat e idhujve. Apostulli nuk e refuzon, por pohon: "Të gjithë po fluturojnë, të gjithë po fluturojnë". E përsosur, thotë ai, e vërtetë. Por përdorimi i kësaj të drejte të lirisë nuk mund të jetë pa kufizime. Unë vendos dy kufizime për këtë: përfitim për veten time dhe ndërtim për të tjerët. Nëse ngrënia e diçkaje nuk i bën dobi vetes dhe nuk e ndërton fqinjin, atëherë duhet të përmbahet prej saj. Apostulli i vendos këto mendime në fillim, sepse ato më pas udhëhiqen prej tyre në paraqitjen e rregullave të mëposhtme. Shën Gojarti thotë: “A e sheh urtësinë e madhe të Apostullit, meqë njëri prej tyre mund të thoshte: Unë jam i përsosur, kam pushtet mbi veten time, shijoj atë që ofrohet me njohuri të plotë të çështjes, atëherë ai thotë: supozojmë se je i përsosur dhe ke pushtet mbi veten, por mos shiko këtë, por nëse sjellja jote nuk shkakton ndonjë dëm apo ndonjë çrregullim. Ai i shprehu të dyja me fjalët: "jo të gjithë janë për të mirë, jo të gjithë janë ndërtues", që do të thotë i pari për veten e tij, dhe tjetri për vëllain e tij, sepse fjala: "jo për mirë", tregon shkatërrimin e tij, dhe fjala: "mos ndërtoni" - tundimin e vëllait të tij". Shën Krizostomi vetëlëndimin e quan shkatërrimin e vetvetes, ndoshta sepse duke ngrënë diçka të flijuar për idhujt, njeriu bëhet shok me demonët, dhe ky është dëm i dukshëm. Ekumeni dhe Teofilakti e shohin dëmin e kësaj në faktin se, pasi është mësuar të hajë gjëra të flijuara për idhujt, ai përsëri do të mësohet me idhujt dhe mund të largohet nga Kisha, gjithashtu në shkatërrimin e tij. Por njeriu mund të kuptojë edhe përfitimin edhe ngritjen vetëm në raport me vëllezërit, pasi teksti i mëposhtëm jep arsye për të menduar, ku nuk thuhet asgjë për veten, por e gjithë vëmendja urdhërohet të drejtohet në dobi të fqinjit. Kështu arsyeton i bekuari Theodoreti: “Ty është e lejuar, sipas dijes që ia atribuon vetes, të bësh çdo gjë; por nuk është mirë për ju t'i dëmtoni të tjerët. Ajo që bëni ju nuk i përmirëson ata. Le të supozojmë se jeni të përsosur, por duhet të kujdeseni edhe për të dobëtit. Sepse Apostulli e shtoi këtë.” 1 Korintasve 10:24. Askush tjetër nuk kërkon të vetin, por secili kërkon të afërmin e tij. "Shikoni jo vetëm atë që hani me ndërgjegje të pastër, por veçanërisht nëse ajo e lartëson fqinjin tuaj. Në shumë vende Shën Pali e paraqet këtë rregull si thelbësor. Por ai nuk urdhëron vetëm të mos kërkojë përfitimin e tij, por vetëm kur është e dëmshme për vëllain e tij. Në këtë rast, duhet të preferoni atë që është e dobishme për fqinjin mbi dobinë tuaj, dhe zgjidhni këtë dhe lëreni atë". Ligji themelor i veprimtarisë së krishterë është: duaje Perëndinë mbi gjithçka tjetër dhe duaje të afërmin tënd si veten. Nuk ka asgjë për të shkruar për dashurinë për veten; mund të kufizohet vetëm. Dashuria për Zotin është më e rëndësishmja një veprim i përzemërt, i brendshëm, i fshehtë. Në jetën e dukshme, e vetmja gjë që është aktive është dashuria për të afërmit, e ndezur brenda nga dashuria për Perëndinë. Ne duhet ta duam Perëndinë mbi të gjitha gjërat; por ju nuk mund të tregoni dashuri aktive për Zotin me asgjë tjetër veçse nëpërmjet veprave të dashurisë për fqinjët tuaj. Prandaj, "secili le të kërkojë të afërmin e tij" është një shkurtim i të gjithë ligjit moral. Por në të njëjtën kohë, njeriu duhet të mbajë në shpirtin e tij një mendim kryesor rreptësisht shtesë, në mënyrë që ky kërkim për "iriqin e të afërmit" të vijë nga dashuria për Zotin. Sepse ka humanistë që duket se janë të pushtuar nga dashuria për njerëzimin, por jo vetëm që nuk kanë dashuri për Zotin, por as besim tek Ai. Individë bosh! Me këto dy vargje Apostulli u kujtoi korintasve: prandaj, tani e tutje, mos guxoni të hani gjërat e flijuara për idhujt haptas nëpër kisha. Por mbetën edhe raste të tjera në të cilat, edhe pa e ditur, mund të shijohej diçka e flijuar për idhujt. Ata janë përcaktuar tani nga Shën Pali. 1 Korintasve 10:25–26. Hani gjithçka që shitet në treg, pa hezitim, për ndërgjegjen tuaj; Toka është e Zotit dhe përmbushja e saj. "Meqenëse Apostulli e ndaloi plotësisht ngrënien e mishit të flijuar idhujve - dhe në atë kohë qytetet ishin të mbushura me mish të tillë, dhe ndoshta disa, për respekt të ligjit apostolik, nuk do t'i kishin blerë fare, dhe të tjerët, nga grykësia, do ta kishin lënë pas dore ligjin - atëherë, nga nevoja dhe në lidhje me këtë, ai duhet të blinte gjithçka që ishte e ligjshme. në treg, pa pyetur nëse u flijon idhujve apo jo, dhe pastaj haje pa frikë” (Theodoreti). Priftërinjtë, duke mos pasur kohë për të konsumuar gjithçka, sakrifikuan veten, e dërguan tepricën në treg, ose ndoshta dikush ua bleu dhe e shiste. Në këtë mënyrë, gjërat e flijuara për idhujt mund të arrinin edhe te të krishterët. Apostulli thotë: atë që blen në treg, haje pa gjykim, μηδεν ανακινοντες. Duket se këtu nuk ka asnjë mendim për testimin dhe hetimin nëse diçka iu flijua idhujve; dhe pastaj një gjë, ta hash pa asnjë hezitim, si ushqim i thjeshtë, i pastër dhe i pandotur, në thjeshtësi mendimi. Përkthimi ynë sllav shpreh me saktësi mendimin e Apostullit: "të mos dyshosh asgjë". Fjala: “për ndërgjegje” δια την συνειδησιν, do të thotë: sipas bindjes së ndërgjegjshme se çdo krijim i Zotit është i mirë dhe i pavlerë. Me këtë ndërgjegje të ndritur, me këtë bindje të ndritur, hani gjithçka që shitet në treg. Kjo është arsyeja pse ai shtoi në bazën e një urdhri të tillë: "Sepse toka është e Zotit dhe përmbushja e saj". Gjithçka është e Zotit dhe e Zotit është e bekuar. Nuk ka nevojë të mendoni për këtë: hani gjithçka si dhuratë e bekuar e Zotit. Shën Krizostomi thotë: “Apostulli nuk i lejon as të dyshojnë, domethënë të hetojnë dhe të hetojnë nëse u flijohet idhujve apo jo, por thjesht i urdhëron të hanë gjithçka që gjendet në treg, pa pyetur se çfarë ofrohet. Ajo që u flijohet idhujve nuk është e keqe nga natyra, por prodhon ndotje, sepse në vullnetin e tyre nuk bëhet ndotje. dhe përmbushja e saj është e Zotit" dhe jo e demonëve. Nëse toka është e Zotit, dhe frutat dhe kafshët memece, atëherë nuk ka asgjë të papastër; "Çdo gjë bëhet e papastër për shkak të qëllimit të keq dhe mosbindjes së një personi." Këtu janë disa fraza të tjera të të Bekuarit Fotius, mendimi i gjatë i të cilit jepet nga Ekumeni. “Hani ushqimin e tregut, pa mendim të ndarë, μηδεν δισταζοντες, me ndërgjegje të pastër e të palëkundur. Hani pa u menduar ushqimin e tregut, me ndërgjegje të qetë, pa hezitim dhe duke mos kërkuar asnjë vërtetim tjetër përveç bindjes se toka është e Zotit. Nëse toka është e Zotit dhe çfarë është në të, çfarë tjetër ka për të menduar?” 1 Korintasve 10:27. Nëse dikush ju thërret nga të pafetë, dhe ju dëshironi të shkoni, hani gjithçka që ju ofrohet, pa hezitim, për ndërgjegjen tuaj. Një rast tjetër është kur një nga paganët thërret për darkë, dhe ata e kishin zakon të merrnin pjesë nga kurbanet dhe t'i sillnin në shtëpi. Si mund të jemi këtu? - Dhe këtu është i njëjti rregull: "hani gjithçka që ju ofrohet, pa hezitim, për ndërgjegjen tuaj", domethënë sipas të njëjtës bindje se çdo krijim i Zotit është i mirë, duke mos lejuar as mendimin se u flijua idhujve, "pa hezitim", në thjeshtësinë e mendimit. Apostulli nuk i ndalon dhe as nuk i urdhëron paganët të shkojnë në darkë, por ia lë në lirinë e të ftuarit. Theodoret vëren: "Sepse do të ishte e pamundur të kapeshin të pafetë duke ndaluar mesazhin." "Dhe ai i çliron ata që hanë nga çdo dyshim (për çdo flijim idhujsh), - shpjegon Shën Krizostomi, - në mënyrë që kujdesi i tepruar të mos duket se është çështje frike dhe frike, sepse kushdo që heton e bën këtë nga frika, dhe kushdo që përmbahet pasi e ka mësuar këtë çështje, ai përmbahet nga çdo gjë (idhulli, idhull dhe idhull". e prek atë). Apostulli dëshiron që, duke mbajtur me një ndërgjegje të fortë bindjen e patundur se ka një mbret mbi të gjithë, Zotin dhe se të gjitha krijimet e Tij janë, të gjithë duhet të hanë me këtë besim të ndritur, me falënderim ndaj Dhuruesit të gjërave të mira. 1 Korintasve 10:28. Nëse dikush të thotë: Kjo u flijon idhujve, mos ha për të atë që e ka thënë dhe ndërgjegjen tënde; Toka është e Zotit dhe përmbushja e saj. Jo të gjitha ushqimet supozohet t'u flijohen idhujve, por disa po. Pra, nëse dikush, kur i vjen radha, thotë: “Kjo u flihet idhujve”, atëherë mos ha. Kush është ky që i tha? Meqenëse Apostulli nuk e përkufizon atë, do të ishte më e drejtpërdrejtë të mos e preknim këtë pyetje. Kushdo qoftë. Por meqenëse një zgjidhje paraprake për këtë pyetje, qoftë edhe me supozim, e bën më të lehtë të kuptohej rrjedha e të gjithë fjalimit pasues, atëherë ata filluan ta zgjidhin atë. Të tjerëve u duket se është më mirë të kuptosh prej tij një të krishterë të dobët që ia thotë këtë një të forti; ndërsa të tjerët mendojnë se do të ishte më mirë të kuptonim ndonjë pagan që e thotë këtë me qëllimin e keq për të tunduar një të krishterë dhe për të parë se si do të veprojë. Por Apostulli shkruan një rregull jo për një rast, por për çdo gjë; në të gjitha rastet, ndonjëherë mund të thuhet nga një i krishterë i dobët, ndonjëherë nga një pagan. Pra, le të supozojmë: nëse një i krishterë i dobët apo një pagan tundues thotë: “Kjo u flijohet idhujve”, mos hani, thotë Apostulli. Mos hani "për atë që e ka thënë", domethënë duke e kursyer. Mëshira e një të krishteri të dobët është e dukshme. Fakti është se nëse i forti do të fillonte të hante pas këtij njoftimi, atëherë i dobëti nuk mund të refuzonte më të hante dhe pasi të fillonte të hante, ai do ta hante atë si diçka me rëndësi fetare dhe në këtë mënyrë do të ndotte ndërgjegjen e tij; duke refuzuar të hajë, ai do t'i japë atij kurajë të përmbahet dhe në këtë mënyrë ta shpëtojë atë nga njollosja e ndërgjegjes së tij. Por cila është mëshira e paganit? Nëse një pagan flet për këtë me një të krishterë, atëherë është e qartë nga mendimi se ai nuk duhet ta hajë atë. Kështu u zhvillua ndërgjegjja e tij pagane. Nëse një i krishterë, pavarësisht kësaj, do të fillonte të hante, atëherë pagani mund të mendonte: çfarë është, të krishterët mburren me lartësinë e besimit dhe mësimit moral, e megjithatë thjesht u tregojnë atyre një kafshatë të shijshme dhe ata janë gati të jetojnë përsëri në paqe me perënditë tona. Për të, diçka e flijuar për idhujt është diçka e shenjtë (në disa lista ka ιεροθυτον), ngrënia e së cilës vajos me bekimin e perëndive. E njëjta gjë, sipas tij, do t'i kalojë edhe të krishterit. Si është e mundur kjo, do të mendojë ai? Dhe nga një mendim i pafavorshëm për një të krishterë ai do të kalojë në një mendim të pafavorshëm për krishterimin. Rrjedhimisht, të hash, pas njoftimit të mësipërm, do të thotë të poshtërosh veten si i krishterë, të poshtërosh në personin e vet të gjithë të krishterët dhe vetë krishterimin. Prandaj, më tej, dinjiteti i njeriut si i krishterë, nderi i të krishterëve dhe vetë krishterimi kërkon të mos hahet një ushqim i caktuar, sapo të thonë se u flijohet idhujve. Dhe kjo duhet bërë për hir të atij që e ka treguar dhe të tjerëve si ai, dhe për hir të vetë historisë. Çfarë mendimi keni për ta bërë këtë? - Të tregosh përbuzje për çdo gjë idhujtare. Jo sepse ajo që flijohet për idhujt është diçka, por sepse, meqë është idhujtare, është e neveritshme. Nga përbuzja për idhujtarinë, e përbuz këtë sakrificë për idhujt. Kështu, Shën Krizostomi: "Apostulli na urdhëron të përmbahemi nga flijimet idhujtarie, jo si të paturit e pushtetit, por si të denjë për neveri. Shmangni, thotë ai, diçka që u flijohet idhujve, jo sepse mund të shkaktojë dëm, nuk ka fuqi, por sepse është e neveritshme. Megjithatë, me arsyetimin se nuk ka fuqi për të, mos e bëni atë në mënyrë indiitive. të ligë.” Kështu, kjo abstenim përballë paganëve do të jetë një predikim këshillues për dinjitetin e krishterimit dhe përçmimin e idhujtarisë. "Për atë që tha" do të thotë në këtë rast: për të mos bllokuar derën e lindjes së diellit për njohjen e qartë të lartësive të krishterimit, dhe përmes kësaj derën e besimit. Sepse ngrënia do të kishte ngatërruar të gjitha konceptet e tij dhe do të errësonte fytyrën e ndritshme të besimit të Krishtit. "Dhe ndërgjegjja." Ndërgjegjja e kujt? – Apostulli shpjegon më poshtë: ndërgjegjja nuk është e dikujt, por e tjetrit. Në dy rastet e mëparshme (1 Kor. 10:25, 27) ndërgjegjja u kuptua se ishte e dikujt, por këtu është e tjetrit. E kujt është? - Gjëja më e afërt është ai që tha. Qoftë nëse një pagan thotë: "Kjo është diçka e flijuar për idhujt", qoftë një i krishterë i dobët, mosngrënia e këtij flijimi për idhujt do të jetë shërim për ndërgjegjen e të dyve." "Toka është e Zotit dhe përmbushja e saj." Kjo duhet të lidhet me rrjedhën e fjalës: nuk e kam fjalën për ndërgjegjen tuaj, por ndërgjegjen e tjetrit; Për ndërgjegjen tuaj, bindja mbetet e pandryshuar se në mbretërinë e Zotit gjithçka është e mirë dhe asgjë nuk është e pavlerë. "Jo sepse, - thotë ai, - e ndaloj, sikur kjo është një gjë e huaj, sepse është tokë e Zotit, por "për hir të ndërgjegjes", domethënë për të mos bërë dëm. Prandaj, është e nevojshme të zbuloni? - Jo, thotë ai, nuk kam parasysh ndërgjegjen tuaj, por një tjetër, sepse më parë thashë: "për atë që i thashë". 1 Korintasve 10:29. Unë nuk flas për ndërgjegjen time, por për një tjetër; Pse liria ime gjykohet nga një ndërgjegje tjetër? Veproni në këtë mënyrë, duke kursyer ndërgjegjen e të tjerëve dhe duke mos ndryshuar bindjet tuaja. Kur një tjetër tha: "Kjo u flijohet idhujve", - nga kjo fjalë bindja juaj se çdo krijesë është e mira e Zotit, prandaj, kjo flijim për idhujt, e mira, pa pranuar asnjë përdhosje në vetvete, nuk duhet të ndryshojë, nuk duhet të kalojë në mendimin se para jush një gjë e huaj për Zotin nuk është krijim i Tij. Jini të vendosur në këtë, por mos hani për të mirën e të tjerëve. Mos iu bind mendimit të atyre që flasin, vepro kështu, por ndiq një parim krejtësisht tjetër - vullnetin e Zotit, i cili urdhëron të duash të afërmin tënd dhe të kujdesesh për të mirën e tij, për shpirtëroren edhe më shumë se për atë fizike. Ata e thonë këtë sepse e konsiderojnë diçka të flijuar për idhujt, por ju abstenoni jo për këtë, por për t'u treguar atyre se, duke e braktisur idhujtarinë, nuk dëshironi të vini në kontakt me të në asnjë mënyrë, e urreni dhe largoheni prej saj. "Liria ime gjykohet nga një ndërgjegje tjetër." Ai parashtron arsyen pse fjala e tij duhet kuptuar si ndërgjegje e tjetrit dhe jo e tij. Ai thotë, si të thuash: ndërgjegjja e tjetrit nuk është ligj për mua. Unë duhet të ndjek bindjet e mia, jo të dikujt tjetër. Sipas bindjes sime, kam liri të plotë për të gjitha llojet e ushqimeve, të tjerët gjykojnë ndryshe. Ndërgjegjja ime dhe liria ime nuk janë të detyruara nga ky gjykim. Dhe unë mund të haja pa siklet, pavarësisht se ajo që ofrohej u flijohej idhujve; por nuk abstenoj për shkak të kësaj fjale: nuk më lidh, jam ende i lirë me të. Unë jam i detyruar nga një ligj tjetër, ndërgjegjja ime dhe jo e dikujt tjetër. Shën Krizostomi zhvillon një mendim tjetër - atë që nëse ha në lirinë time, atëherë paganët, duke mos kuptuar pse e bëj këtë, do të fillojnë ta dënojnë këtë liri. Unë nuk dua ta lejoj këtë të ndodhë, sepse dënimi i lirisë sime është dënim i lirisë së krishterë në përgjithësi. Unë nuk dua të jem shkaku i kësaj. Ai thotë: “Lirinë e quan – të mos jesh i detyruar të respektosh dhe të mos u nënshtrohesh ndalesave (përsa i përket ushqimit). Dhe kuptimi i fjalëve të tij është ky: Zoti më krijoi të lirë (ose më krijoi në Krishtin për liri) dhe më vuri mbi çdo të keqe, por pagani nuk di të gjykojë mençurinë time, as nuk di të kuptojë bujarinë e Mësuesit tim, por do të më dënojë dhe do të thotë me vete: mësimi i të krishterëve është një përrallë; Ata u shmangen idhujve, shmangin demonët, por nuk refuzojnë atë që u sillet: grykësia e tyre është e madhe. Çfarë dëmi na thoni se do të gjykojë kaq padrejtë? Por a nuk është shumë më mirë të mos i japim ndonjë arsye për ta dënuar fare? (Gjykimi nga një person vazhdon në dënimin e besimit.) Nëse ju abstenoni, ai nuk do ta thotë as këtë. - Si nuk mund të tregojë? Duke parë që, pa inteligjencë, përdor çdo gjë si në treg ashtu edhe në festë, si nuk do të më thotë dhe të më dënojë që e përdor çdo gjë me indiferentizëm? - Definitivisht jo, sepse po e përdorni jo si diçka të flijuar për idhujt, por si diçka të pastër; Duke mos skautuar, ju tregoni se nuk keni frikë nga ajo që ju propozohet. Prandaj, nëse hyni në shtëpinë e një pagani ose vini në treg, nuk ju lejoj të spiunoni, që të mos jeni të shqetësuar dhe frikacak dhe të bëni shqetësime të panevojshme për veten tuaj.” 1 Korintasve 10:30. Nëse marr nga hiri, pse e pranoj blasfeminë, për të cilën falënderoj? Ky vend është pak i errët. Me anë të hirit ne duhet të kuptojmë hirin e besimit, i cili ndriçoi konceptet tona dhe na bëri të kuptojmë se ne mund të hamë lirisht çdo ushqim si një dhuratë nga Zoti. Kjo është ajo që bëj: ha gjithçka dhe falënderoj Zotin. Por nëse në çdo rast ha pa dallim, atëherë të tjerët, duke mos e kuptuar çështjen, do të më dënojnë për këtë dhe nëpërmjet meje besimin tim. Nuk dua ta lejoj këtë të ndodhë. - Ky është kuptimi i fjalëve: "Unë e pranoj blasfeminë" - Unë nuk dua të lejoj që blasfemia të bjerë mbi mua. Ekumeni shkruan: “Me hirin e Zotit, që më ka lartësuar aq shumë shpirtin, saqë jam i bindur se nuk jam i ndotur nga diçka e tillë, e marr me guxim këtë hir. Por nëse, thotë ai, ti je i tillë, nëse me hirin e Perëndisë ke arritur të kuptosh se idhulli nuk është asgjë dhe se nuk është e dëmshme të hani diçka, atëherë të lejohesh të ngresh diçka, atëherë të bësh idhull të ngrënë diçka. shpifur, dhe nëpërmjet jush, për besimin, madje edhe për Perëndinë - dhe, për më tepër, për shkak të asaj gjëje për të cilën ju duhet të falënderoni, pasi keni marrë një kuptim të përsosur të gjërave, apostulli në personin e tij ia drejton këshillën korintasve. Shën Krizostomi thotë (“e falënderoj”): “Çfarë, më thuaj, a pranon me mirënjohje? - Dhuratat e Zotit. Hiri i tij është i tillë që ma pastron shpirtin dhe e vendos mbi çdo papastërti. Ashtu si dielli, duke prekur me rrezet e tij të gjitha llojet e papastërtive, i mban ato (rrezet e tij) të pastra, nëse duam, ose kthehemi edhe më shumë në botë. Aq më tepër forca jonë duhet të përmbahem - jo sepse përndryshe ju mund të bëheni të papastër, por për të mos pasur komunikim me demonët dhe për të mos u dënuar nga një jobesimtar, këtu nuk është cilësia e ushqimit, por mosbindja dhe komunikimi me demonët që më bëjnë të papastër faleminderit”? "Unë", thotë ai, "falënderoj Zotin që më ka lartësuar aq shumë dhe më ka vendosur aq shumë mbi poshtërimin hebre (sepse ata kanë: "mos prek" etj.), që asgjë nuk mund të më dëmtojë; dhe paganët, duke mos ditur urtësinë time, do të dyshojnë për të kundërtën dhe do të thonë: Të krishterët dëshirojnë tonat; Ata janë hipokritë, ata më blasfemojnë nga demonët e tyre; e paarsyeshme se kjo do të thotë se ata nuk e pranuan këtë mësim për hir të së vërtetës, por për shkak të ambicjes dhe epshit - prandaj, a nuk është çmenduri të japësh arsye për blasfeminë për të cilën jepet mirënjohja, por, ti thua, se pagani do të thotë se nuk jam i tillë Për më tepër, ju nuk e hani atë si flijim për idhujt. Krishti, pasi ju dha hir, ju lartësoi aq shumë dhe ju vuri mbi çdo të keqe, jo për të nxitur thashetheme të këqija për ju dhe jo për të fyer të tjerët aq shumë nga vetë përfitimet për të cilat ju falënderoni që ata të blasfemojnë." 1 Korintasve 10:31. Nëse hani, nëse pini, ose bëni ndonjë gjë tjetër, bëni gjithçka për lavdinë e Perëndisë. Apostulli i mbulon të gjitha konsideratat me një rregull universal: "A e shihni se si ai kaloi nga një lëndë e caktuar në mësimdhënie në një të përgjithshme dhe na mësoi një rregull të shkëlqyer - të lavdërojmë Zotin në gjithçka?" (Shën Krizostomi). Nga kjo është e qartë se, sipas Apostullit, nga ngrënia pa kriter e gjërave të flijuara për idhujt, një hije ra mbi vetë besimin dhe Zotin Perëndi. Pse Apostulli vendosi këtë ligj të përgjithshëm, që ne jemi të detyruar jo vetëm të konsumojmë ushqim e pije, por edhe të bëjmë gjithçka tjetër për lavdinë e Zotit, duke mos lejuar asgjë përmes së cilës, qoftë edhe për flokët më të vogël, dikush mund të mendojë diçka të palavdërueshme për besimin tonë të shenjtë dhe për Zotin. Apostulli i bashkon të gjitha bukur – duke u ulur, duke ecur, duke folur, duke u penduar dhe duke udhëzuar – në mënyrë që të vendosë një qëllim për veten e tij në çdo gjë – lavdinë e Perëndisë. Kështu urdhëroi Zoti: “Le të shkëlqejë drita juaj para njerëzve, që ata të shohin veprat tuaja të mira dhe të lëvdojnë Atin tuaj që është në qiej” (Mateu 5:16). Kështu thuhet edhe këtu” (Theodoret). “Pra,” thotë ai, “bëni gjithçka për të dhënë stimuj për të lavdëruar Zotin, duke e bërë të qartë se mënyra se si vepruan atëherë shërbeu për të turpëruar Perëndinë dhe për të blasfemuar kundër Tij dhe besimit të Tij të shenjtë” (Ekumeni). “Kushdo që ha dhe pi është për lavdinë e Zotit, kur ha dhe pi, për të mos tunduar të tjerët, jo si grykës dhe sensualist, por si dikush që dëshiron ta mbajë trupin në mënyrë që ai të jetë i aftë për të bërë çdo virtyt; dhe thjesht, çdokush bën çdo vepër për lavdinë e Perëndisë kur nuk i bën keq askujt apo vetvetes në asnjë mënyrë, kur nuk e tundon askënd. e ndonjë mendimi tjetër pasionant” (Theophylact). 1 Korintasve 10:32. Bëhu një hebre dhe një grek dhe kisha e Perëndisë pa ofendim. "Dmth, mos i jepni askujt arsye për t'u tunduar (mos hani). Përndryshe, vëllai juaj do të tundohet, hebreu do t'ju urrejë dhe do t'ju dënojë akoma më shumë, dhe pagani do të qeshë me ju si grykës dhe hipokrit. Ne nuk duhet të joshim jo vetëm vëllezërit tanë, por, nëse është e mundur, edhe të huajt. forconi, e mos i dobësoni, tërhiqni jobesimtarët tek ne, dhe mos i përzëni ata që duhet t'i tërheqni, vërtet, paganët tundohen kur shohin se ne i kthehemi këtyre gjërave, sepse ata nuk e dinë mënyrën tonë të të menduarit dhe faktin se judenjtë dhe të dobëtit do t'i përjetojnë të njëjtat arsye kur tha: “Qëndroni pa u penguar”, vuri mbi ta përgjegjësinë për tundimin e hebrenjve dhe paganëve dhe shprehu diçka të rëndë” (Shën Krizostomi). 1 Korintasve 10:33. Ashtu siç u pëlqej të gjithëve në çdo gjë, duke mos kërkuar përfitimin tim, por shumë, që të shpëtohen. “Të kërkosh atë që është e dobishme për të gjithë - ky është rregulli i krishterimit më të përsosur, ky është qëllimi i tij i saktë, ky është kulmi i përsosmërisë” (Shën Chrysostom). "Është e zakonshme që njerëzit të kënaqin dhe të lajkatojnë, por kjo nuk është ajo që thotë Apostulli për veten e tij. Lajkatarët nuk kërkojnë përfitimin e dikujt tjetër, por kërkojnë të tyren, ose më mirë, nuk kërkojnë të tyren, sepse i dëmtojnë vetvetes më shumë se të tjerët. Por Apostulli hyjnor nuk kërkoi të tijat, por kishte parasysh shpëtimin e të tjerëve, duke u rritur shumë nëpërmjet tyre". Se si Shën Pali ishte "gjithçka për të gjithë, që të shpëtonte disa", ai ka folur tashmë për këtë. Tani vetëm këtë e kujton, duke e bërë ligj për të gjithë imazhin e veprimeve të tij. Ky është parimi i tretë në drejtimin e organizimit të jetës sonë, apo edhe i katërti: së pari, të bëjmë gjithçka sipas një ndërgjegjeje të pastër dhe të fortë, sipas një ndërgjegjeje të vërtetë për përputhjen e çështjes me vullnetin e Zotit; së dyti, të bëjmë gjithçka për lavdinë e Perëndisë, jo vetëm duke pasur parasysh, si synim, lavdinë e Perëndisë, por që lavdia e Perëndisë të dalë nga vetë veprimi ynë; së treti, për të mos joshur askënd jo vetëm me dashje, por edhe pa dashje; së katërti, të drejtojmë gjithçka drejt shpëtimit të fqinjëve tanë, si me fjalë ashtu edhe me vepra. Deri në çfarë mase Apostulli ishte gati të sakrifikonte gjithçka për shpëtimin e të tjerëve, ne mund të gjykojmë nga lutja e tij, në të cilën ai shprehu gatishmërinë e tij edhe për t'u shkishëruar, nëse vetëm vëllezërit e tij do të shpëtoheshin (Rom. 9:3). Kjo prirje, më shumë se çdo gjë tjetër, i dha guximin të thoshte: 1 Korintasve 11:1. Bëhuni imitues të meje, sikurse jeni të Krishtit. "Kjo nuk është një fjalë mendjemadhësi, por një dëshirë për të fituar në çdo mënyrë të mundshme kauzën që ai frymëzoi. Nëse, thotë ai, unë imitova Krishtin, i cili përçmoi jetën e Tij për të na dhënë jetë, sa më shumë mund të më imitoni mua? Sepse unë nuk jam aq më i lartë se ju sa Krishti është më i lartë se unë, pafundësisht më i lartë se të gjithë" (Teofilakti). Ose, duke e kufizuar shikimin e mendjes në objektet që rrjedhin vetëm në të folur, Apostulli thotë, si të thuash: "Konkurroni me këto masa të mia në çështjen e ndërtimit të shtëpive, sepse unë imitoj Mësuesin, i cili ndryshe foli me hebrenjtë dhe ndryshe me apostujt dhe të tjera propozoi gjëra të përsosura dhe një tjetër të papërsosurit" (Theodoret). Shën Krizostomi thotë: “Nuk mund ta imitosh Krishtin në asgjë, sa duke u kujdesur për fqinjët. Abstenimi nga flijimet e idhujve në vetvete është një gjë e dobishme, por unë, thotë Apostulli, bëra shumë që nuk ishin të dobishme, për shembull, rrethprerjen dhe bëra sakrifica; veprime të tilla, po t'i konsiderojmë në vetvete, mund të shkatërrojnë edhe ata që i kryen për ta përfituar. Si rezultat i kësaj, Pali, duke qenë mbi të gjithë në përsosmëri, u bë nën të gjithë në përbuzje, a e shihni epërsinë e zellit të tij dhe madhështinë e shpirtit të tij. Ju mund të jeni të interesuar në: