Четвертое отделение. Как относиться к идоложертвованному (1Кор.8:1–11:1)

"Musíme vopred povedať, čo tu Apoštol myslí; potom nám bude jeho reč jasná. Každý, kto vidí niekoho obvineného a nepozná vopred povahu jeho viny, nemôže pochopiť, čo sa hovorí. Z čoho tu Apoštol obviňuje Korinťanov? - Veľký zločin, ktorý spôsobil veľa zla. Ktorý presne? Mnohí z nich vedia, že "to nie je to, čo ide človeku von", ale to, čo poškvrňuje Mat 15:17-18) a že modly, to znamená stromy a kamene, nemôžu ublížiť ani prospieť, použili také dokonalé poznanie nerozumne na škodu iným i sebe, vstupovali do chrámov, zúčastňovali sa tam stolovania, a tak robili katastrofálne činy. Lebo tí, čo sa modly ešte báli, nenaučili sa nimi pohŕdať a preto sa tam zúčastňovali večerí, vidiac, že ​​aj tí najdokonalejší robia to isté – dostali z toho veľkú škodu; lebo sa nedotýkali toho, čo sa ponúkalo, s rovnakou povahou ako tí, ktorí boli dokonalí, ale akoby obetovali modlám, čo podporovalo modlárstvo; v tom istom čase dokonalí sami upadli do závažného hriechu a poškvrnili sa démonskými jedlami. To bola vina Korinťanov“ (Sv. Zlatoústy). A tak tí, čo jedli to, čo bolo obetované modlám, spáchali dva hriechy: zvádzali slabých a sami sa poškvrnili, hoci im nenapadlo robiť ani jedno, ani druhé. „Blahoslavený apoštol, ktorý ich chce napraviť, nepoužije zrazu slová karhania, lebo to, čo sa medzi nimi stalo, bolo výsledkom väčšej hlúposti ako skazenosti, a preto bolo potrebné na začiatku použiť viac nabádania ako silného a hnevlivého karhania“ (Sv. Zlatoústy). 1) Po prvé, Apoštol hovorí proti prvému hriechu – zvádzaniu slabých (1. Kor. 8 a 1. Kor. 9). 2) Potom - proti druhému hriechu - znesvätenie obetovaním modlám (1 Kor 10:1-11:1). 1. O zvádzaní slabých (1. Kor. 8 a 1. Kor. 9) Apoštol hovorí proti jedeniu niečoho obetovaného modlám zo strany, že to pokúša slabých, a) vopred prezrádza, ako k tomuto pokušeniu dochádza (1 Kor 8); a b) potom – presvedčí, aby sa toho zdržali (1 Kor. 9). a) Ako vzniká pokušenie (1 Kor. 8) A odhaľujúc, ako dochádza k pokušeniu, apoštol povzbudzuje ľudí, aby sa zdržali jedenia vecí obetovaných modlám. Aby to urobil, podkopáva základ, na ktorom spočívali tí, ktorí sa zúčastnili - pohľad mysle na túto záležitosť. aa) Z mysle, hovorí, sa ukazuje, že jesť niečo obetované modlám nie je nič (1. Kor. 8:1-6); ale konajúc podľa svojej mysle, musíš mať na pamäti aj to, že by si nemal škodlivý vplyv na ostatných. bb) Vaša sloboda má v tomto smere určite zlý vplyv na slabých a urobili by ste lepšie, keby ste to neurobili. Keď to robíte, hrešíte (1. Kor. 8:7–13). 1. Korinťanom 8:1. Vieme o tých, ktorí boli obetovaní modlám; ako všetky mysle imámov. Myseľ sa chváli, ale vytvára lásku. Prvé slová: „o tých, ktorí boli obetovaní modlám, ako všetci ľudia sú imámmi“, boli pravdepodobne prevzaté z listu napísaného Korinťanom. Keď ich apoštol zopakoval, urobí o nich poznámku, ktorá ide na koniec tretieho verša. Vo štvrtom verši ich opäť zopakuje: „o jedení vecí obetovaných modlám“ a potom uvádza, čo je a čo by malo byť vedomosť kresťanov o tejto téme, až do konca verša 6. Druhá polovica kapitoly začína siedmym veršom, v ktorom je načrtnuté, ako bezstarostné konanie mysle zvádza a ničí slabých. „O obetovaných modlám“, teda o jedení obetí modlám, ako je možné vidieť na začiatku štvrtého verša. Obete prinesené modlám neboli spálené všetky, iba niektoré; zvyšok - sčasti išiel kňazom, sčasti sa vrátil tým, ktorí to priniesli, ktorí si z toho založili jedlo, či už priamo v chrámoch, alebo doma. Kresťania, ktorí boli vzdelanejší, vediac, že ​​modla nie je nič, a preto nemôžu na jedlo preniesť žiadnu škodu alebo hriech, bez obáv pristupovali k tomuto jedlu, keď boli pozvaní buď príbuzenstvom, alebo známosťou, alebo z iného dôvodu; ale tým boli pokúšaní najjednoduchší kresťania. Predstavitelia cirkvi sa pravdepodobne pýtali: vieme, že jesť niečo obetované modlám nie je nič; ale teraz sú v pokušení, čo môžu robiť? – Ako ďalej, vysvetľuje Apoštol nižšie a teraz z ich listu preberá len prvé slová: vieme, a odsudzuje aroganciu poznania a jeho neschopnosť konať v prospech iných. "Všetci sme mysle imámov." Korinťania o sebe hovoria, že veľmi dobre rozumejú tomu, čo znamenajú obete modly. Apoštol proti tomu nič nehovorí, túto výhodu im vyhradzuje. Potom povie, že nie každý má pochopenie (v. 7); a teraz sa poddá a povie: tak nech. Theodoret poznamenáva, že apoštol tu svedčil o ich rozume s určitým výsmechom, ako možno vidieť z nasledujúcej výčitky rozumu: „nemajú pochopenie“. A svätý Zlatoústy hovorí: „Keď opustil slabých, ako to robí vždy, najprv obracia svoju reč k silným a najprv zvrhne ich pýchu. Neodmieta poznanie, ale zasiahne pýchu, ktorá z neho pochádza, tým, že poznanie samotné je nielen neúplné, ale aj veľmi nedokonalé, a nielen nedokonalé, ale aj škodlivé, ak sa s ním nespojí niečo iné.“ "Rozum sa chváli, ale vytvára lásku." – „Ubo“ nie je v origináli; nie je tam žiadna častica. To dáva slobodu - spojiť tento prejav s predchádzajúcim, ako sa rozhodnete. Nech má, hovorí, rozum – poznanie; ale samo poznanie je nespoľahlivým návodom na život. Vzbudzuje aroganciu a z arogancie - rozdelenie. Len láska vytvára – οικοδομει – stavia zo všetkých kresťanov jednu celistvú a harmonickú stavbu – dom živého Boha. Preto, ak nie je láska k poznaniu, potom môže byť viac na škodu ako na úžitok. Svätý Zlatoústy to vysvetľuje takto: "Ak sa poznanie nespája s láskou, potom vytvára pýchu. Poznanie potrebuje lásku. Kto miluje ako ten, kto plní najdôležitejšie zo všetkých prikázaní, aj keď má nejaké nedostatky, s pomocou lásky môže čoskoro nadobudnúť poznanie; a kto má poznanie bez lásky, nielenže nič nezíska, ale často aj stratí to, čo má. Vedomosti ho zbavujú lásky, ale vyvolávajú v nepozornosti a nepozornosti. láska spája. Nezakazujem, hovorí, mať dokonalé poznanie, ale prikazujem mať ho spolu s láskou; inak je to nielen zbytočné, ale aj škodlivé. Na čo si hrdý, že vieš? Ak lásku nemáš, ublíži ti, veď čo je horšie ako pýcha? Ak máš lásku, tvoje poznanie bude dôveryhodné, lebo kto viac pozná svojho blížneho a miluje ho, nebude arogantný, ale povie mu to isté. Preto, keď povedal: „myseľ sa chváli,“ dodal: „a vytvára lásku“. Nepovedal: to pokoruje, ale vyjadril niečo oveľa dôležitejšie a užitočnejšie. Tak ako poznanie nielen nafukuje, ale produkuje aj rozdelenie, tak aj lásku charakterizujú opačné činy“ (sv. Zlatoústy). 1. Korinťanom 8:2. Ak si niekto myslí, že niečo vie, nemá pochopenie, ako by mal chápať. Tam len povedal: je dobré, že vieš, ale pozri, či s poznaním existuje aj láska, lebo ak je len jedna, tak od nej nečakaj dobro. Preto pokarhanie zostáva len pod podmienkou, hoci vedel, že už zhrešili proti láske. A tu priamo odsudzuje. Z toho istého, hovorí, že ste povedali: „máme“, máme všetky dôvody – vedomosti, práve z toho usudzujem, že vaše vedomosti sú zlé. Kto si myslí, že niečo vie, tým odsudzuje, že nevie tak, ako by mal. Lebo tie najjednoduchšie predmety majú mnoho nevysvetliteľných stránok a čím viac niekto vie, tým viac tajomstiev, skrytých vecí a nedorozumení sa stretáva. Pred nami sú príklady: povedz mi, ako vidíme, ako počujeme, ako hovoríme? Preto kto vie naisto a ide hlboko do oblasti poznania, nikdy nepovie: Viem, všetci to vieme. Ak sa to deje v jednoduchých veciach, o čo viac v duchovných veciach? Toto presvedčenie je veľmi silné; ale Apoštol to zmierňuje, vyjadruje svoju myšlienku vo všeobecnej polohe. „Týmto apoštol ukázal, že Korinťanom chýba nielen láska, ale aj poznanie, ktoré si pripisovali a ktoré si o sebe vážili. Obvinenie je vyjadrené nejasne, pretože sa chce radšej uzdraviť ako udrieť.“ (Theodorit) „A uvidíte, ako zrazil ich pýchu. Nepovedal: nemáte náležité znalosti o navrhovaných objektoch, ale o všetkom vo všeobecnosti; Nepovedal: vy, ale: každý, či Peter Pavol, alebo ktokoľvek iný. Týmito slovami ich vynikajúco potešil a pokoril“ (sv. Zlatoústy). 1. Korinťanom 8:3. Ak niekto miluje Boha, je od Neho rýchlo známy. Zo slov, ak si niekto o sebe myslí, že niečo vie, priamo usudzujte, že nič nevie tak, ako by mal – nevyplýva, že ten, kto si to nemyslí, vie niečo tak, ako by mal. Z toho naopak vyplýva, že nikto nič nevie, ako by mal, a preto práve preto, že je pravdivý tento postoj, platí aj ten prvý. Odtiaľ prirodzene vyvstáva otázka: čo by sme mali robiť? Kde hľadať vedomosti? Ak je prirodzené, že táto otázka vyvstane, potom je prirodzené očakávať jej vyriešenie od apoštola. Hovorí: „Kto miluje Boha, toho pozná. Reč je určite o vedomostiach, no vôbec nie v takej forme, ako by sa čakalo. Ak by povedal: kto miluje Boha, vie, čo by mal vedieť a vie, ako by mal, potom by to úplne splnilo jeho očakávania a uspokojilo by ho to. A hovorí: Kto miluje Boha, je známy od Neho, εγνωσται υπ αυτου. Hoci je to preložené do ruštiny: poznanie mu bolo dané od Neho; ale je zrejmé, že to nezodpovedá originálu. Slovanský preklad je skutočný. Čo teda znamená „byť známy od Boha“? - keďže Boh vie všetko, keď sa hovorí, že niekoho Boh pozná, treba tu chápať nejakú zvláštnosť poznania, ako sa to stáva, keď niekto všetko vidí, ale na niečo konkrétne sa pozerá. Prorok hovorí: „Pán pozná cestu spravodlivých. To znamená, že na neho hľadí so zvláštnou pozornosťou a bdie nad ním, zvlášť sa oňho stará, ako je možné vidieť z nasledujúceho: „ale cesta bezbožných zahynie“, keď ho Pán opustí akoby bez pozornosti. Tak Boh pozná toho, kto Ho miluje; pozná podľa toho, že mu na ňom obzvlášť záleží, alebo ho, čo je to isté, miluje. Ukazuje sa, že každý, kto miluje Boha, je Ním známy, to znamená, že je pod Jeho osobitnou starostlivosťou, ako jeden z Jeho vlastných, Ním milovaný. Ak ten, kto miluje Boha, žije v Bohu, potom Boh, skrze ktorého je milovaný ten, kto Ho miluje, prebýva v tomto druhom. Kto miluje Boha, zostáva v Bohu a Boh zostáva v ňom. Nie je to to, čo chcel apoštol povedať? Sme zvyknutí si poznanie príliš ceniť a myslíme si, že cestu k nemu by nám mal ukázať Apoštol, ktorý naše poznanie vyčítal; Celá Apoštolova starosť sa týka života a nie poznania. Preto, keď vyčítal poznanie, nemal v úmysle povedať: samotné poznanie, bez lásky, je zúrivé; áno aj nie je to dokonalé. Niekto sa opýta: čo robiť, kde získať vedomosti? – Poviem vám toto: vzdajte sa všetkých starostí o vedomosti; milujte Boha a budete ním milovaní; - to je všetko. Toto je váš cieľ! Nie je kam ísť ďalej, niet si viac čo priať. Blahoslavený Theodoret píše: "Potrebujeme veľa vedomostí a v skutočnom živote je získanie dokonalého poznania niečo nemožné. Preto milujme Boha, aby sme boli uznaní za hodných Jeho prozreteľnosti pre nás. Toto vyjadril apoštol slovami: "Kto miluje Boha, toho pozná," to znamená, že je učinený hodným Jeho starostlivosti. Tak požehnaný Mojžiš mi povedal: "Mojžiš mi povedal: Našli ste milosť predo mnou a poznáte vás nadovšetko“ (Ex 33,12-17).“ Blahoslavený Teofylakt vedie k poznaniu rovnakým spôsobom: „Toto tu hovorí Apoštol: kto miluje svojho blížneho, samozrejme miluje Boha. Kto miluje Boha, ten sa od Neho rýchlo pozná, čiže sa stáva známym Jemu, svojmu – doma. Keď sa stal tak dôverne známym Bohu, dostáva od Neho poznanie, hoci zároveň nie je dokonalé. Takže, aj keď máš poznanie, nebuď arogantný, pretože je nedokonalý a táto nedokonalosť nie je tvoja, ale Boží dar. Pozrite sa, ako Apoštol pokoruje ich aroganciu!“ 1. Korinťanom 8:4. Čo sa týka jedenia tých, ktorí boli obetovaní modlám, vieme, že modla nie je ničím na svete a že neexistuje nikto okrem jedného Boha. Po zopakovaní prvých slov z listu Korinťanom na túto tému a po komentovaní sa zdá, že apoštol pokračuje v čítaní ich listu v tomto a v nasledujúcich dvoch veršoch - 5. a 6.; a od 7. verša opäť začína svoje poznámky. Po prijatí tohto predpokladu v tejto kapitole jasnejšie uvidíme štruktúru a tok reči. Pretože slová veršov 4-6 sú považované za slová Korinťanov, nestratia svoju dogmatickú dôležitosť; lebo od koho ich Korinťania prijali, ak nie od svätého Pavla? Preto, aj keď ich Korinťania prinášajú, nie sú dielom ich mysle, ale sú podstatou zjaveného apoštolského slova. Navyše, Apoštol, citujúc ich tu, potvrdzuje svoj súhlas, lebo sa k nim nevyjadruje, ale z celej sily ich schvaľuje, ďalej poznamenáva, že nie každý rozumie veci tak presne a jasne, a potom hovorí, čo z toho vzišlo. Toto je dokonalosť, ku ktorej svätý Pavol priviedol svojich učeníkov, že si mohli osvojiť a vysloviť také vznešené pravdy! Alebo možno z listu Korinťanov boli opäť prevzaté iba prvé slová - „vema“, a potom apoštol vlastnými slovami vysvetľuje myšlienku obsiahnutú vo „vema“. „O jedení vecí obetovaných modlám,“ opakuje to isté, len dodáva: „o jedení“, aby ukázal, že zmätok sa týkal práve toho, a nie toho, že sú to modly a veci obetované modlám. - "Sme, akoby idol nebol ničím." Theodoret vkladá do úst apoštola toto slovo: „Takto si hovoril, pretože si sa to naučil odo mňa hovoriť, to znamená, že modly sú neživé, necitlivé a že Stvoriteľom a Vládcom všetkého je jeden Boh. "Na svete neexistuje modla." "Ale nie sú modly? Nie sú modly? - Jedzte, ale nemajú moc a nie sú bohmi, ale kameňmi a démonmi" (Sv. Zlatoústy). „Vo svete“, teda medzi vecami, ktoré skutočne existujú v prírode a sú nevyhnutné v reťazci bytostí. Sú výplodom ľudskej fantázie a nemajú žiadny význam. O modly a modly si iní mysleli, že oni sami sú bohmi; zatiaľ čo iní verili, že modly slúžia len ako príbytok bohov a bohovia sú zvláštne bytosti. Apoštol oboje nazýva modlou a spojením oboch do jedného slova hovorí, že modla nie je ničím. Idol v skutočnosti znamená niečo strašidelné, vysnívané, vymyslené, no v skutočnosti neexistujúce. Predstavujú si, že modla je boh, ale nie je bohom; Predstavujú si, že v ňom niekto býva, no nikto tam nie je. To všetko sú sny. Boh je jeden a okrem tohto jediného Boha niet iného. 1. Korinťanom 8:5. Navyše podstatou slovies je bozi, či už v nebi alebo na zemi, tak ako je veľa bohov a veľa pánov. „Aj keď sú podstatou“, v skutočnosti nie „podstatou“, ale „podstatou verbemie“, nazývajú sa tak, nazývajú ich takto: bohovia, ale v skutočnosti nie sú podstatou toho. - Na nebi sú bohovia, alebo imaginárne snové stvorenia, alebo slnko, mesiac, hviezdy. - Bohovia „na zemi“ sú pozemské stvorenia alebo ľudia, ktorí sa niečím preslávili a sú uctievaní ako bohovia. - "Ako je mnoho esencií bohov a mnoho Hospodina." Opäť platí, že „esencia“ v skutočnosti nie je, ale považuje sa za ňu. Toto hovorí, ako to bolo: pozri, koľko bohov a pánov je všade ctených. Bohovia a páni nie sú vyšší a nižší bohovia, ale znamenajú to isté: komu sa nedostáva božskej cti? – A toto všetko je sen. Svätý Zlatoústy hovorí: „Keďže povedal, že modla nie je nič a niet iného Boha – a medzitým existovali modly aj takzvaní bohovia –, tak, aby si nemyslel, že zavrhuje samozrejmé veci, dodáva: „aj keď podstatou slovies je bozi“ – hoci sú bohovia, nielen bohovia, ale slovesá, teda iba na zemi, teda nie sú. Na oblohe má na mysli slnko, mesiac a iné svietidlá, pretože ich uctievali aj pohania; a na zemi démonov a všetkých zbožštených ľudí." – Theodoret píše: „Gréci potvrdzujú existenciu mnohých bohov, nazývajú sa aj pánmi, ale vôbec neexistujú, sú známi iba pod menami. Podľa helénskych bájok sa niektorí bohovia nazývali nebeskými, ako Dia, Apollo, Ira, Aténa, a iní boli zemskí, ako pramene, rieky, takzvané nymfy, Herakles, Dionýzos, Asklipius a tisíce ďalších.“ 1. Korinťanom 8:6. Ale pre nás je len jeden Boh, Otec, od ktorého je všetko bezcenné, a my sme s ním; a jeden je Pán Ježiš Kristus, v Ňom sú všetky veci a my sme v Ňom. "Ale nám," - nie v myšlienke, že tí majú veľa a my máme jedného, dávajúc tým mnohým nejaký význam, ale takto: podľa nášho názoru, podľa našej pravej viery, "je jeden Boh"; Boh je len jeden. „Gréci, pohltení temnotou nevedomosti, sa mýlia, uznávajú mnohých a navyše neexistujúcich bohov, ale my poznáme jedného Boha Otca a jedného Pána Ježiša Krista“ (Theodoret). "Jeden je Boh Otec, od ktorého je všetko, a jeden Pán Ježiš Kristus, od ktorého je všetko." Je jeden Boh, jeden Pán. keďže Boh a Pán sú mená božskej prirodzenosti, apoštol tým potvrdzuje jednotnosť Otca a Syna. Hovorí Otcovi: „Všetky veci sú od Bezcenného“ – εξ ου – nie z Jeho prirodzenosti, ale z Jeho tvorivej sily – rovnako ako od Neho. Synovi: „Skrze neho sú všetky veci,“ - δι ου, skrze ktorého, nie ako prostredníctvom nástroja, ale ako samočinnej, všemocnej moci, ako v Evanjeliu podľa Jána: „Skrze neho bolo všetko“ (1 Kor. 1:3) – rovnako ako od Neho. - „Od Negozhe“ aj „cez Negozhe“ znamenajú to isté: od Neho. To potvrdzuje jednotu Boha Otca a Pána Ježiša Krista. – Čo robí Otec, robí súčasne aj Syn. - Hovorí o nás - vo vzťahu k Otcovi: "a my sme s Ním," - εισ αυτον, - v Ňom, teda sme predurčení byť v spoločenstve s Ním, v Ňom je náš cieľ a najvyššie dobro. A vo vzťahu k Pánovi Ježišovi Kristovi: a „my sme Jedno“, - δι αυτου, - to znamená, že skrze Neho prichádzame k Bohu, po odpadnutí sme s Ním znovu zjednotení a dosahujeme svoj konečný cieľ. Toto hovorí svätý Zlatoústy na tomto dôležitom mieste: „Samotné mená (to jest Boh a Pán), ktoré používa apoštol, by sa nemali chápať tak, že titul „Pán“ patrí výlučne Synovi a titul „Boh“ Otcovi. V Písme sa často používa jedno namiesto druhého, napríklad keď sa hovorí: „Pán si hovoril s mojím Pánom“109 znova; Boh, tvoj Boh“ (Ž 44:8); a opäť: „z nich je Kristus podľa tela, ktorý je Boh nadovšetko.“ (Rim. 9:5). A na mnohých iných miestach sa tieto mená používajú jedno namiesto druhého. Ak by každé z nich patrilo výlučne jednej Osobe, keby Syn nebol Bohom a takým Bohom ako Otec, ale bolo by len slovo: „V nás je len jeden Boh,“ dodal by len jeden Boh. „Otec“ na označenie nenarodenej bytosti, pretože na to by stačilo povedať slovo: „Boh“, ak by patrilo iba Jemu – poviete, že nielen toto, ale aj niečo iné sa nazýva „jeden (Boh)“, preto meno Boha nie je charakteristické pre Syna. Ale hľa, to isté sa hovorí o Synovi; a Syn sa nazýva „jediný Pán“; nehovoríme však, že preto je meno Pánovo vlastné iba Nemu. Preto, akýkoľvek význam má slovo vo vzťahu k Synovi, je rovnaký vo vzťahu k Otcovi; ako skutočnosť, že Syn je nazývaný jediným Pánom, nebráni Otcovi, aby bol Pánom a tým istým Pánom ako Syn; takže skutočnosť, že Otec sa nazýva jeden Boh, nebráni Synovi, aby bol Bohom a tým istým Bohom ako Otec.“ Tu sú slová Theodoreta: „Tu je apoštolská múdrosť hodná prekvapenia. Pretože v tom, čo bolo povedané vyššie, ukázal, že meno: Boh, meno: Pán je ekvivalentné (slovami: „bohov je mnoho a Hospodina je mnoho“), teraz apoštol rozdelil tieto mená a dal jedno Otcovi a druhé Synovi, čím uzdravil slabosť Korinťanov (to znamená, že ich priviedol k poznaniu rovnosti Otca a Syna). – A Písmo Starého zákona ukazuje tieto mená spojené. Lebo je povedané: „Ja som Pán, tvoj Boh“ (Ex 20:2): a „počuj Izrael: Pán, náš Boh, Pán je jeden“ (Dt 6:4); a: „Pane, môj Bože, si veľmi vyvýšený“ (Ž 103:1) a podobne. Preto pravý Boh je bezpochyby Pán; a pravý Pán je bezpochyby tiež Boh. Navyše niet iného Boha Otca, pretože je jeden Boh Otec, a niet iného Pána Ježiša Krista, pretože je jeden Pán Ježiš Kristus. – A slová: „a my sme s Ním“ znamenajú: musíme sa k Nemu obracať, pozerať sa na Neho a neustále Ho chváliť. Slová: „a my skrze neho“ neznamenajú stvorenie, ale spasenie, pretože všetko stvoril On a my, ktorí sme uverili, sme skrze Neho dostali spásu. Svätý Zlatoústy však oba výrazy: „sme s Ním“ a „sme s Ním“ odkazuje rovnako na spásu, ako „všetko je od bezcenného“ a „ktorý je všetko“ – na stvorenie: „Slová: „všetky veci sú od bezcenného“ naznačuje stvorenie a privedenie z neexistencie do bytia; a slovami: „a my sme s ním“ naznačuje našu vieru a naše spojenie s Ním, ako hovorí vyššie: „vy ste bezcenní v Kristovi Ježišovi“ (1. Kor. 1:30). Sme od Boha dvoma spôsobmi: bytím a vierou, ktorá je tiež stvorením. „To isté treba chápať o Kristovi, lebo skrze Neho bolo ľudské pokolenie privedené z nebytia do bytia a z omylu do pravdy, čo apoštol vyjadril slovami: „Skrze ktorého sme všetci a skrze neho sme“. 1. Korinťanom 8:7. Ale nie každý má rozum: niektorí s modloslužobným svedomím dokonca jedia niečo obetované modlám a ich svedomie je slabé a poškvrnené. Ak Apoštol hovoril predchádzajúce slová vo svojom mene, potom sa na ich konci sluší vložiť mu do úst tieto slová: takto treba uvažovať o modlám, a teda aj o veciach obetovaných modlám; ale nie každý sa ešte vzchopil k takýmto konceptom. Ak pripustíme, že tieto slová preberá z listu Korinťanom, potom sú tieto: uvažujete dobre, ale nie všetci sú presvedčení o modloch – nie „všetci majú rovnakú myseľ“. Iní považujú modly za niečo a o obetiach, ktoré im boli prinesené, si myslia, že od nich dostávajú zodpovedajúcu kvalitu, takže jedenie týchto obetí podľa nich znamená vstúpiť do komunikácie s modlami, alebo silami v nich skrytými. Predtým si to mysleli; a hoci nedávno zaostali za modlárstvom, ešte sa nestihli zbaviť takéhoto presvedčenia o modlám a veciach obetovaných modlám. To je to, čo apoštol nazval „svedomím modly“. "Ale samy o sebe im ani nenapadne dotknúť sa niečoho modlárskeho." Toto všetko odmietli, prijali kresťanskú vieru a s jej prijatím nadobudli kresťanské svedomie. Toto svedomie sa im hnusí dotýkať sa niečoho obetovaného modlám, pretože to v ich myšlienkach znamená účasť na modlárstve. Medzitým sa stretávame s príkladmi silných rozumárov, ktorí sa pri pohľade na veci obetované modlám, ako každé iné jedlo, čisté, jedia s pokojným svedomím, nechávajú nimi unášať a jedia aj veci obetované modlám, bez toho, aby mali rovnaké uvažovanie ako silní, zastávajúc názor, že jesť niečo obetované modlám znamená komunikovať s modlárstvom, a to napriek tomu, že kresťan sa bráni ich svedomiu. Konajú tak proti svojmu kresťanskému svedomiu a poškvrňujú sa a poškvrňujú si svedomie. - "A ich svedomie je slabé a podstata je poškvrnená." „Nie jedenie poškvrňuje, ale poškvrňuje sa svedomie, ktoré neprijíma dokonalé poznanie, ale stále je posadnuté modloslužobným podvodom“ (Theodoret). „Niektorí, ako hovorí, si ešte neuvedomili, že „modla nie je nič na svete“, a preto sa modiel naďalej obávajú. Neupozorňujte ma na súčasný stav, v ktorom sa nachádzate, keď ste prijali zbožnosť od svojich predkov, ale obráťte svoje myšlienky na časy, keď sa práve začalo kázať, keď ešte vládla bezbožnosť, pálili sa oltáre, obetovali sa obete a obetovali sa, keď bolo ešte veľa pohanov – a predstavte si, ako tí, ktorí zdedili bezbožnosť, otcov a praotcov po svojich predkoch, predkovia pradedov, a len konvertovali na kresťanstvo – ako sa museli báť a triasť! To má na mysli apoštol, keď hovorí: „So svedomím modly jedia aj to, čo bolo obetované modlám,“ to znamená s rovnakými myšlienkami, s ktorými jedli predtým. „A ich svedomie je slabé a poškvrnené“, pretože tieto obete stále nemôže považovať za nič a úplne nimi pohŕdať, no stále zostáva na pochybách. Akoby sa niekto, podľa židovského zmýšľania, dotknúť sa mŕtveho človeka pre neho samého zdržal, zdržal sa toho – a keď videl, že sa ho iní s čistým svedomím dotýkajú, začal sa ho dotýkať sám, len nie rovnakými myšlienkami, tak to bolo vtedy s Korinťanom. „A ich svedomie sa poškvrnilo“ (Sv. Zlatoústy). 1. Korinťanom 8:8. Brašno nás nekladie pred Boha: sme viac ako jamy, sme nadmerní; Nižšie, ak nie sú žiadne jamy, sme zbavení. V predchádzajúcom verši apoštol vyjadril všeobecnú myšlienku o tom, ako môže byť svedomie druhých poškodené, ak jedia niečo obetované modlám bez riadneho presvedčenia. Teraz už bolo treba len podať žiadosť a povedať: tu vy, silní zmýšľajúc, jedzte, čo bolo obetované modlám, a nepoškvrnite sa, pretože ste presvedčení, že tým nemáte spoločenstvo s modlárstvom. Ale tvoj príklad môže zaujať slabých, ktorí nemajú také presvedčenie; ale nemajúc ich, jedením vecí obetovaných modlám urazia svoje kresťanské svedomie a poškvrnia sa; znesvätenie svedomia je zničením duše. Svojou mysľou teda ničíš svojho brata a tým, že ho ničíš, hrešíš proti Kristovi. Takže, zdrž sa. "Ale mohli by povedať: čo nám na nich záleží?" – Nechajte ich pochopiť ich pojmy! "A to by viedlo k tvrdohlavosti a horkosti." Aby sa tomu zabránilo, apoštol vopred hovorí: jesť alebo nejesť nie je pred Bohom veľká vec. Z čoho priamo vyplývalo: teda niet o čom polemizovať. Táto myšlienka odrezala od nich akúkoľvek námietku ešte predtým, ako vôbec vznikla, a pripravila cestu pre plný účinok nápravných návrhov Apoštola. Takto naši tlmočníci chápu tok Apoštolovej reči. Svätý Zlatoústy hovorí: „Apoštol doteraz ešte nehovoril o podstate veci, ale dbal len na svedomie jedlíka v obave, aby pri naprávaní slabého neurazil silného a neurobil ho slabým; rovnako šetrí oboch. Prečo hovorí: „Brahno nás nestavia pred Boha,“ varuje ich, že ich to nezaujíma, keď sa o to nestarajú. ten a ten má poznanie - Prečo je slabý - Neprichádza priamo k záveru, že sa treba zdržať (od obetí modlám), aby neublížil blížnemu, ale keď na to len predtým upozornil, navrhuje niečo dôležitejšie - To, aj keď nestriedmosť (z týchto jedál) nespôsobí nikomu škodu, v tomto prípade je to bez pokušenia. Kto vie, že podnik, hoci druhému škodí, jemu samému prináša úžitok, z neho rýchlo neodíde, ale radšej z neho odíde, keď je presvedčený, že on sám z toho nebude mať žiaden úžitok. Preto vopred hovorí: „Nestavia nás pred Boha. Vidíte, aké bezvýznamné predstavuje to, čo zjavne pochádza z dokonalého poznania? - „Pod jamou sme hojní“, to znamená, že si nezaslúžime Božiu priazeň, ako keby sme urobili niečo dobré a veľké; „pod jamou sme zbavení“, to znamená, že nič nestrácame. Dokázal tak, že jesť niečo obetované modlám je zbytočné a bezvýznamné, pretože to, čo neprináša úžitok, keď je, a neškodí, keď nie je, je zbytočné.“ Pod odpadkami tu rozumieme presne to, čo bolo obetované modlám. Apoštolova myšlienka je takáto: vy, ktorí sa pýšite vysokou mysľou a jasným chápaním veci, nemyslite si, že robíte niečo cenné v Božích očiach, keď jete zvyšky obetí modlám. To nemá za následok žiadne pridanie k tomu, aby ste sa Bohu páčili, získané inými skutkami. Tiež si nemyslite, že tí, ktorí nejedia tento druh mäsa, sú v Božích očiach zmenšení. Nie, ich zbožnosť, získaná iným spôsobom, tým neutrpí žiadnu ujmu ani depriváciu. – Odtiaľ je jasné, aké neopodstatnené je pripájať slovo Apoštola k pôstom! 1. Korinťanom 8:9. Dávajte si pozor, aby vás táto moc nespôsobila slabosť. Niektorí vykladači považujú predchádzajúce slová o štetci za slová Korinťanov. Podľa ich názoru Apoštolova reč prebieha v tomto poradí: z listu prevzal slová: „Vieme, že modla nie je ničím“ a tak ďalej; a poznamenal k nim: to je pravda, ale nie každý má takú myseľ. Potom opäť číta z listu Korinťanom: „je to zlé“ a tak ďalej, to znamená, že Korinťania píšu: modly nie sú ničím, preto to, čo sa modlám obetuje, neprijíma od nich ani svätosť, ani hriešnosť; je to ako každé iné jedlo. Jedlo samo o sebe nás nestaví pred Boha: ak jete, v tomto ohľade sa nič nepridáva, a ak nejete, nič sa neubúda. Takže jeme. - Apoštol k tomu teraz poznamenáva: je pravda, že je to ľahostajná vec, ale treba sa pozerať, aby si brata neporazil. Častica: „rovnaká“ a častica vpredu: „je to skvelé“ a tu sa opakuje: „Dávajte si pozor,“ a najmä slová: „Toto je vaša sila“, predstavujú tento predpoklad. A štruktúra reči sa zdá byť harmonickejšia. Ale na tomto netreba trvať. Štruktúra reči ani pri uvedenom porozumení nič nestráca. Môžete to však nechať na vlastné uváženie. – Vezmime si predtým vyslovenú myšlienku a pokračujeme: Apoštol hovorí akoby: to, že s takýmto chápaním veci ješ zo zvyškov obetných darov, ťa nepoškvrňuje; ale to vám nič nepridáva na potešovaní Boha – vaša hlavná úloha. Medzitým sa pozrite na nebezpečenstvo! Váš brat môže zakopnúť o takýto slobodný postoj k obetným štetcom. A to nie je nepodstatná záležitosť. Takže pozor! “ „Pozerajte.” Nepovedal: tvoja sila je kameň úrazu, - nevyjadril to pozitívne, aby sa nestali nehanebnejšími, ale ako? - "Pozor," hovorí, čím v nich prebúdza strach, hanbu a odhodlanie to nerobiť. Nepovedal: toto je vaša inteligencia alebo vaša dokonalosť, čo by znamenalo viac chvály, ale: „moc“, ktorá viac vyjadrovala ich nehanebnosť, drzosť a hrdosť. Nepovedal: bratom, ale: „slabým“ - od bratov, čím sa ich vina zväčšuje tým, že nešetria ani slabých, a navyše nenapravíte svojho brata - nech je to tak; ale prečo mu kladiete prekážku a privádzate ho až k pádu, keď by ste mu nemali podať pomocnú ruku; aspoň ho nezhadzujte, potom potrebuje nápravu; uzdravenie“ (Svätý Chryzostom). 1. Korinťanom 8:10. Ak ťa niekto vidí, ako máš rozum ležať v krčme, nevytvára jeho slabé svedomie jedlo obetované modlám? Vysvetľuje, ako môže dôjsť k zakopnutiu. „Uvidí,“ hovorí, „vášho brata v pokladnici – teba, ktorého pozná ako muža s veľkými znalosťami, uctievaného všetkými, ktorého slovo a skutky majú vždy váhu medzi bratmi – uvidí a nechá sa uniesť tvojím príkladom, keď si tiež sadol k jedlu obetovanému modlám, pričom vo svojom svedomí nepovažuje tento skutok za bezhriešny pre kresťana. Tým urazí svoje svedomie a hriech pred Bohom, lebo v žiadnom prípade by nemal konať proti svojmu svedomiu. Takto môže slabý brat zakopnúť a spadnúť! – „A toto pokušenie nepochádza len z jeho slabosti, ale aj z tvojej hlúposti, ešte viac ho oslabuješ“ (Sv. Zlatoústy). 1. Korinťanom 8:11. A zahynie slabý brat v tvojej mysli, pre ktorého zomrel Kristus. "On zahynie"; lebo koná proti svedomiu, hreší; alebo sa tiež môže stať, že po zjedení démonického jedla úplne odpadne od viery a opäť sa prikloní k modlárstvu. Fell - stratený, kým nebude robiť pokánie; ale ak odpadol, zomrel úplne. Dôvodom je vaša myseľ; Pozeráte sa na veci rozumne, ale napriek svojim rozumným názorom konáte nerozumne. A zomrel brat – brat, za ktorého zomrel Kristus. Ohromujúca pripomienka! Už prijal očistný a posväcujúci účinok Kristovej smrti: kvapky Pánovej krvi na jeho spasenie. A ty ho ponoríš do jeho bývalej nečistoty a spolu s ním pošliapeš túto spásnu, neoceniteľnú krv. Nedesí ťa to?! "Škoda, ktorú spôsobíš, je neodpustiteľná z dvoch dôvodov: pretože je tvoj blížny slabý a pretože je tvoj brat; ale je tu aj tretí dôvod, najstrašnejší. Ktorý? - Ten, že Kristus neodmietol za neho zomrieť a ty mu ani nechceš prejaviť zhovievavosť. Nehovorí: pre koho by si mal zomrieť, ale oveľa silnejší: "pre koho by zomrel Kristus." Váš pán neodmietol pre neho zomrieť, ale vy mu nevenujete žiadnu pozornosť, nechcete sa mu zdržať ani nečistého jedla, ale dovoľujete mu zahynúť, keď sa jeho spása takto dovŕšila, a čo je najťažšie, kvôli jedlu! (Svätý Chryzostom). 1. Korinťanom 8:12. Rovnako, keď hrešíte proti svojim bratom a bijete ich slabé svedomie, hrešíte proti Kristovi. Takíto ľudia hrešia „proti bratom“, teda proti bratom. Prijali dar rozumu a poznania, aby vybudovali bratov, ale hlúpym konaním ich rozrušili. Biť svedomie je nemilosrdný čin! Ako niekedy hovoríme: udrel si ma do srdca. Búšia svedomie nielen tým, že ich zvádzajú do pokušenia, ale aj tým, že ich zvádzajú na scestie a ponárajú do skutkov, ktoré sú v rozpore s ich svedomím. Ich svedomie bolo bité kvôli tebe; a súc bitý, bije ich: trpia. - „Hrešia proti Kristovi“, teda proti Kristovi, a tým, ktorí už prikázali: „Dajte si pozor, aby ste nepohŕdali jedným z týchto maličkých“, najmenším z „tých, ktorí veria vo mňa“ (Mt 18,10), a nevenujú tomu žiadnu pozornosť; a najmä ponorením brata do hriechu. "Vidíš, ako postupne a kúsok po kúsku dokazoval, že ich vina bola tým najzávažnejším zločinom? - Hrešia proti Kristovi: po prvé preto, že si privlastňuje to, čo sa týka Jeho služobníkov; po druhé, tí, čo boli bití, tvoria jeho telo a jeho údy; po tretie, tí, čo bijú (svedomie slabých), svojou pýchou ničia dielo, ktoré vykonal svojou smrťou" (Sv. Chrysostom). 1. Korinťanom 8:13. Navyše, ak kruto pokúša môjho brata, nech nejem mäso večne, aby som nepokúšal svojho brata. Apoštol hovorí: Súdiac podľa takej ničivosti pokušenia, rozhodol som sa pre toto: že ak jedlo pokúša brata, tak ho neochutnám navždy, aby som nepokúšal svojho brata. Stanovuje svoju vlastnú vôľu, rozhodnutia, pravidlá a nariadenia; ale jeho myšlienkou bolo dať Korinťanom lekciu, že presne takto by mali konať. Dáva svoj vlastný príklad, aby boli ochotnejší robiť to isté. "Pôsobí ako vynikajúci mentor, ktorý v sebe dáva príklad tomu, čo učí. Nehovorí, či to bude spravodlivé alebo nespravodlivé, ale nech je to ako chce. Zdá sa, že ani nehovorím o modlárskych obetiach, ktoré sú z iného dôvodu neprípustné; ale ak môjho brata láka niečo, čo je v mojich silách a dovolené, nebudem sa zdržiavať ani jedného alebo dvoch dní." Imám nebude jesť mäso navždy." Ďalej nepovedal: nech neničím, ale dokonca len: "nech nezvádzam svojho brata." Naozaj, nanajvýš šialené, tí, na ktorých Kristovi záleží tak veľmi, že sa rozhodol za nich zomrieť, sú považovaní za takých opovrhnutiahodných, že sa pre nich nezdržiava ani jedla. Netýka sa to len Korinťanov, ale dalo by sa povedať aj nás, ktorí zanedbávame spásu svojich blížnych a vyslovujeme tie isté satanské slová. Lebo povedať: čo mi do toho záleží, keď sa niekto urazí a tak a tak zahynie? – toto je skutočne satanská krutosť a neľudskosť. - Potom pokušenie nastalo aspoň zo slabosti tých, ktorí boli pokúšaní, ale u nás to tak nie je; páchame také hriechy, ktoré pokúšajú aj silných“ (sv. Zlatoústy). b) Presvedčenie zdržať sa pokušenia (1 Kor. 9) Apoštol dokázal, že nerozumné používanie slobody v súvislosti s jedením vecí obetovaných modlám je pre slabých lákavé, a preto sa mu treba vyhýbať. Teraz ich začne presviedčať, aby konali týmto spôsobom. Svoje presvedčenie si berie zo svojho príkladu. Hľa, zdá sa, že hovorí, ako konám: Mám právo používať obsah veriacich, ktorých obraciam, ale nerobím to, aby som si nemyslel, že kážem zo sebeckých dôvodov, a tým neodvraciam slabých od evanjelia. Sám pracujem, znášam hlad a núdzu a nikoho so sebou nezaťažujem. Tak aj vy. Vidíte, že vaše správanie je lákavé, zmeňte ho. To si od vás nevyžaduje žiadnu obeť; nie to isté pre mňa. – Vysvetleniu je venovaná deviata kapitola. Zdá sa, že je to ústup, ale nemalo by sa to takto vnímať. Tu sú slová svätého Zlatoústeho: „Apoštol ešte neurobil to, čo je vyjadrené slovami: „Ak bude pokúšať môjho brata na zlé, nebudem jesť mäso naveky,“ Apoštol to ešte neurobil, ale iba vyjadril svoju pripravenosť to urobiť, ak si to bude vyžadovať. aby nepokúšal tvojho brata, považuje to za potrebné vysvetliť a ukázať, ako sa zdržal aj toho, čo bolo dovolené, aby niekoho nepokúšal, pričom ho k tomu nenúti žiaden zákon. Nie je len prekvapujúce - hoci to samo osebe prekvapuje - že sa zdržal toho, čo bolo dovolené, aby nezvádzal, ale aj to, že sa s veľkými ťažkosťami zdržiaval a prikázal im, aby prijali kazateľov, ktorí mu kázali prijať nebezpečenstvo učil, ale neurobil som to ani ja, ale rozhodol som sa, ak to bude potrebné, trpieť hladom a podstúpiť najťažšiu smrť, len aby som od tých, ktorí sa učili, nič neprijal. A uvádza ich ako svedkov toho, pre ktorých pracoval, trpel hladom, dostával od iných potravu a bol v plachom postavení, aby ich nepokúšal, hoci by boli márne pokúšať, lebo toto by bola právna vec; tak ich ušetril! Ak sám konal nad zákon, aby nevznikol pokušenie, a zdržal sa toho, čo bolo dovolené na vzdelanie druhých, čoho sú teda hodní, nezdržať sa modlárskych obetí, kým mnohí na to zahynú, a navyše, ako bez pokušenia, mali sa zdržať, lebo toto je démonický pokrm. Toto je hlavný obsah nasledujúcich veršov (teda deviatej kapitoly). Apoštol však svoju myšlienku nevyjadril náhle, ale začal zďaleka." Tento začiatok z diaľky spočíva v tom, že svätý Pavol vo vzťahu k vedcom považoval za potrebné komplexne im dokázať, že on ako apoštol má rozhodne právo na výživné od veriacich, ktorých obrátil. A tak sa vytvoril nasledujúci tok reči: aa) Ja som apoštol (1. Kor. 9:1-3); bb) ako apoštol mohol použiť obsah od veriacich (1. Kor. 9:4–14); cv), ale toto právo som nevyužil (1 Kor. 9:15–18); gg) a nielenže to nevyužili, ale odmietli aj mnohé iné veci v prospech tých, ktorí sa obrátili (1 Kor. 9:19-23). – Posledné verše (1. Kor. 9:24–27) obsahujú aplikáciu toho, čo bolo povedané. aa) Som apoštol (1. Kor. 9, 1–3) 1. Korinťanom 9:1–2. Neexistuje žiadny apoštol? Neexistuje sloboda? Nevideli ste Ježiša Krista, nášho Pána? Nie je to moje dielo v Pánovi? Aj keď nie som apoštolom pre iných, som aj pre vás; Si pečaťou môjho apoštolstva v Pánovi. "Je tu nejaký apoštol?" Prichádza otázka za otázkou – a pohybom možno zámerne vzbudiť pozornosť. Bolo to spôsobené aj neočakávanosťou samotných otázok, pretože spočiatku nebolo jasné, kam smerujú. – Jeho cieľom je vrátiť do pozornosti Korinťanov myšlienku, že je skutočným apoštolom. "Je tu nejaký apoštol?" Nie som skutočný apoštol, ustanovený zhora? (Theodorit). S dielom kázania som nezačal sám od seba a neposlala ma žiadna iná osoba. Sám Pán ho ustanovil do tejto služby, ako všetkých ostatných apoštolov. Preto „neexistuje sloboda? Nemám právomoc konať naplno ako apoštol, ako všetci ostatní? „Nie som pod autoritou iného a nie som v hodnosti učeníka, ale celý vesmír mi bol zverený“ (Theodoret). "Nemám nad sebou žiadnu moc?" "Kto má moc ma zastaviť alebo zakázať?" (Svätý Chryzostom). "Videli ste Ježiša Krista, nášho Pána?" „Keďže svätý Pavol bol povolaný po Nanebovstúpení Spasiteľa a všetci apoštoli boli vo veľkej sláve, pretože boli považovaní za hodných vidieť samotného Pána, tak z núdze pridal aj toto“ (Theodoret), aby si nikto nemohol myslieť, že je vo svojom apoštolstve nejakým spôsobom nižší ako ostatní. Čo mali iní, mám to isté. Oni videli Pána a ja som Ho videl tiež. On sám sa mi zjavil (1. Kor. 5:8) a On sám ma poslal kázať do všetkých jazykov. Touto sériou otázok obnovil myšlienku, že je skutočným apoštolom. Teraz ich kvôli svojmu účelu potrebuje prinútiť spomenúť si, ako im apoštoloval. Preto otázka: „Nie si ty moje dielo v Pánovi? - „Nie je to dielo“, teda apoštolské, nie ste dielom môjho apoštolstva? – To znamená ich obrátenie na vieru a vytvorenie Cirkvi z nich v plnom zložení. O „Pánovi“ alebo s pomocou Pána, alebo na slávu Pánovu, alebo dielo Pánovo, máte náladu na spasenie v Pánovi. To im malo vniesť do pamäti všetko o tom, ako k nim svätý Pavol prišiel a ako sa jeden a pol roka správal a ako sa medzi nimi správal. -Aj keď nie som apoštolom pre iných, som aj pre vás. Iní, ktorí ma nevideli, môžu stále pochybovať, či som apoštol, ale to by vám malo byť jasné. Cítil si vo mne apoštolskú moc. „Apoštol to vyjadril stručne, ale v krátkosti povedal veľa – o námahe pri vyučovaní náuky, o vykorisťovaní a všetkých druhoch utrpenia za ňu a o úžasných skutkoch milosti, ktorých boli Korinťania ako sebavizionisti skutočnými svedkami“ (Theodoret). - "Ty si pečaťou môjho apoštolstva v Pánovi." - "Pečať, to je dôkaz. Kto sa chce presvedčiť, hovorí, o mojom apoštolstve, ukazujem na teba. Lebo som urobil všetko, čo patrí apoštolovi medzi vami, a nič som nevynechal. S tebou som ukazoval znamenia a učil som slovom a bol som vystavený nebezpečenstvám a viedol som bezúhonný život. Vo svojom druhom liste dosvedčuješ v znameniach o tom všetkom plnšie: a zázraky a sily. Čo je tam stratené viac ako iné cirkvi“ (2. Kor. 12:12-13)? (Svätý Zlatoústy). 1. Korinťanom 9:3. Moja odpoveď tým, ktorí sú proti mne, je takáto. A tu je moja odpoveď pre tých, ktorí by namietali proti môjmu apoštolstvu a hádali sa. To, čo som povedal, by malo každého presvedčiť, že som skutočný apoštol. „Pre tých, ktorí chcú vedieť, prečo som apoštol, alebo sa snažia dokázať, že nie som apoštol, tvoje obrátenie slúži ako môj dôkaz a ospravedlnenie“ (Sv. Zlatoústy). bb) Ako apoštol môžem mať úžitok z obsahu od veriacich (1. Kor. 9:4–14) Apoštol nás o tom presviedča rôznymi argumentmi. Prvý argument je prevzatý z príkladu ostatných apoštolov, 1. Kor. 9:4-6. 1. Korinťanom 9:4–6. Jedlo nie je moc imámov jesť a piť? Nie sú to práve imámovia, ktorí majú moc viesť svoju sestru a manželku, ako ostatní apoštoli, bratia Pána a Kéfas? Alebo len ja a Barnabáš nie sme imámmi, ktorí na to nemajú moc? "Jedlo nie je autoritou imámov jesť a piť?" "Ale napriek tomu, že mám moc, zdržujem sa. Naozaj nejedol a nepil? Vskutku často nejedol ani nepil. "V hlade," hovorí, "a smäde... a nahote" (2 Kor. 11:27). Ale tu to nemyslí, ale čo? "Nejeme a nepijeme na úkor učeníkov (učeníkov máme právo brať). znamená: „jedz a pi“ z evanjelia. Chcem tým ukázať, že keď mal podľa Majstrovho zákona právo prijímať od učeníkov potrebnú potravu, pokračoval v práci a namáhaní sa, aby si zarobil potrebnú potravu v prospech učeníkov“ (Theodoret). "Nie je to jedlo, ktoré imámovia moci berú svoju sestru a manželku?" Pod pojmom „sesterská manželka“ nemožno myslieť manželku; v tomto prípade stačilo povedať: „manželka“. Pridaním „sestra“ apoštol dal jasne najavo, že tu nemá na mysli manželku, ale ženu veriacich. A v tomto prípade by stačilo povedať „sestra“; ale aby si nikto nemyslel, že ide o sestru podľa tela, dodal „manželka“. A grécke slovo γυνη v skutočnosti znamená žena, nie manželka. Kto je „sestra manželka“? - „Tak ako verné manželky nasledovali Pána a dodávali učeníkom potrebné jedlo (Lukáš 8:3), tak niektorých apoštolov nasledovali manželky, ktoré prejavovali horlivú vieru v seba samých, boli pripútané k ich učeniu a prispievali k božskému kázaniu“ (Theodoret). Sú to úctyhodné ženy kondične aj vekovo. „Bohaté ženy z tých, čo verili, nasledovali niektorých apoštolov a poskytovali im nevyhnutné životné potreby, aby sa bez starostí o to usilovali kázať sami“ (Ekumenius). „Jako a ostatní apoštoli“. Nie všetci apoštoli boli ženatí – možno dvaja alebo traja. Iní boli v celibáte; a tí, keď vyšli kázať, alebo aj keď boli ešte povolaní Pánom, zanechali všetko z manželstva a života, ako o tom svedčil apoštol Peter pred Pánom: „Všetko sme opustili. Slovo „olovo“ treba chápať v tomto zmysle: dovolili im, aby ich nasledovali, nezakázali im, aby sa o seba postarali. Pri pohľade zvonku si niekto môže určite myslieť a povedať, že sú vedení. „A bratia Pánovi“ - samozrejme, buď Jozefove deti z jeho prvej manželky, alebo bratranci. Evanjelista Ján o nich povedal, že ešte neverili Pánovi, keď bol na zemi, čo treba chápať takto: ešte celkom neverili, a nie všetci, ale niektorí. Potom všetci uverili a usilovne sa venovali dielu hlásania evanjelia. "Kéfas" - apoštol Peter. "Vidíš múdrosť sv. Pavla? Vyslobodzuje Najvyššieho apoštola potom; najsilnejší dôkaz je umiestnený na konci, lebo poukazovať na iných, čo to robia, by nebolo také nápadné ako poukazovať na prvého apoštola. Neukazuje však len na neho, ale na každého, a akoby hovoril: či sa pozrieš na nižších, alebo na vyšších, všetci slúžia ako príklad, hoci aj neverí, bratia svojej slávy, ktorí ich opustili, slávy. boli rovní apoštolom (z 12. Preto ich umiestňuje do stredu, hlavných kladie pred a za nich“ (sv. Zlatoústy); "Alebo len ja a Barnabáš nie sme imámmi, ktorí na to nemáme moc?" - „Nerobte“ - to znamená, nezarábajte si jedlo pre seba prácou svojich rúk. Hovorí takpovediac: „Pán dovolil všetkým, ktorí hlásajú evanjelium, aby žili z evanjelia; A sme jediní, ktorí sme o toto právo pozbavení? (Theodorit). "Ak máme s nimi všetko ostatné, prečo by to nemalo byť spoločné? Aj oni aj my sme apoštoli a sme slobodní, videli Krista a urobili to, čo nasleduje za apoštolmi: preto máme aj my právo žiť bez námahy a prijímať podporu od učeníkov" (Sv. Zlatoústy). – Prečo sa bude spomínať na Barnabáša, keď boli Sílas a Timotej v Korinte so svätým Pavlom? – Pravdepodobne Korinťania vedeli, že svätý Barnabáš sa aj po odlúčení od svätého Pavla správal ako on, pokiaľ ide o udržanie sa. Svätý Zlatoústy poznamenáva iba toto: „Vidíš, aká je duša svätého Pavla pokorná a čistá od všetkej závisti, ako nemlčí o tých, ktorí sa podieľali na jeho práci? Apoštol berie druhý argument z „každodenných zvykov“ (Theodoret). 1. Korinťanom 9:7. Kto kedy bojuje so svojimi poplatkami? Alebo kto sadí hrozno a neje z jeho ovocia? Alebo kto pasie stádo a neje mlieko stáda? „Po tom, čo priniesol najsilnejší dôkaz – príklad apoštolov –, že sa to dá (nejesť prácou rúk), sa teraz obracia k porovnávaniu a všeobecne uznávaným zvykom a hovorí: „Kto vedie vojnu so svojimi poplatkami? Pozrite sa, ako sú prirovnania, ktoré uvádza, vhodné k skutočnej téme a ako vopred spomína záležitosť spojenú s nebezpečenstvom – vojenskú službu, zbrane a vojnu. To je to, čo je apoštolstvo, a ešte oveľa ťažšie. Apoštoli totiž viedli vojnu nielen s ľuďmi, ale aj s démonmi a ich vodcom. Význam jeho slov je nasledovný: ak vonkajší (pohanskí) šéfovia, krutí a nespravodliví, nevyžadujú od vojakov, aby išli do vojny a boli vystavení nebezpečenstvám a medzitým sa živili; potom je možné, že to Kristus požadoval (od apoštolov)? Neuspokojí sa len s prirovnaním, lebo jednoduchý, hrubý človek sa skôr presvedčí, keď vidí, že Božie prikázania súhlasia so všeobecne uznávanými zvykmi; ale prináša niečo iné a hovorí: Kto sadí hrozno a neje z jeho ovocia? Prvým vyjadril nebezpečenstvo a ostatným - prácu, žiarlivosť a horlivosť. Potom pridáva tretie prirovnanie: „Kto,“ hovorí, „pasie stádo a neje mlieko stáda? To znamená veľkú starostlivosť, ktorú má učiteľ o svojich študentov. Apoštoli boli bojovníci, roľníci a pastieri, ktorí nemali do činenia so zemou, nie s nemými zvieratami, nie so zmyslovými nepriateľmi, ale s rozumnými dušami a s démonickými milíciami. Všimnite si, ako Apoštol všade zachováva proporcionalitu a snaží sa povedať len to, čo je užitočné, a nie to, čo je zbytočné. Nepovedal: Ktorý bojovník slúži a nezbohatne? ale: "Kto bojuje so svojimi poplatkami kedy?" Nepovedal: Kto sadí hrozno, nevynáša zlato alebo nezbiera všetko ovocie? ale: „Nebudem jesť z jeho ovocia“? Nepovedal: kto pri pasení stáda nepredáva jahňatá? Ale ako? - "A stádo neje mlieko?" Nie z jahniat, ale „z mlieka“; vyjadruje, že učiteľ by sa mal uspokojiť s malou útechou a len nevyhnutným jedlom. A nie je to len to, čo apoštol inšpiruje k takýmto prirovnaniam, ale ukazuje aj to, aký by mal byť kňaz. Musí mať odvahu bojovníka, usilovnosť roľníka a starostlivosť pastiera – a pri tom všetkom by nemal túžiť po ničom inom, než je nevyhnutné“ (sv. Zlatoústy). Apoštol berie tretí argument z reprezentatívneho významu dekrétu Mojžišovho zákona o nezastavovaní huby vola pri mlátení - 9–10. „Keď svätý Pavol dokázal na príklade apoštolov a prirovnaniami z bežného života, že učiteľovi nie je zakázané brať, pristúpi k tretiemu dôkazu a hovorí“ (Sv. Zlatoústy). 1. Korinťanom 9:8. Hovorím, že toto je jedlo pre človeka? Nehovorí to aj o zákone? „Doteraz necitoval nič z Písma, ale odvolával sa na všeobecne uznávané zvyky; preto si nemyslite, hovorí, že ja vychádzam len z toho a potvrdzujem prikázanie o ľudskej mienke; Môžem dokázať, že to je to, čo Boh chce a môže priniesť prastarý zákon, ktorý prikazuje to isté. Tu pokračuje vo svojej reči otázkou, ako sa to stáva v rozhovore o niečom úplne známom, a hovorí: „Hovorím toto jedlo podľa človeka? To znamená, že vychádzam len z ľudských zvykov? "Nehovorí aj toto zákon?" (Svätý Chryzostom). 1. Korinťanom 9:9. V Mojžišovom zákone je napísané: Nezapcháš hubu mlátiaceho vola. Jedlo pre boha? (5 Moj 25,4). Na východe mlátia volmi. V rozviazaných snopoch rozhadzujú na humne pšenicu alebo jačmeň a vedú po nich voly, pár, dva alebo tri. Nohami rozdrvia všetko na malé čiastočky. Potom odpovedia a dostanú obilie. Zákon zakazoval týmto mlátiacim volom podviazať ústa. Toto možno aplikovať na všetkých pracovníkov. Svätý Pavol to aplikuje na apoštolov pracujúcich v kázaní, pričom dáva myšlienku, že ak by učeníci nepodporovali apoštolov, bolo by to, ako keby krutý gazda zastavil hubu mláteniu volov, čo zákon zakazuje. Zákonnosť vedenia je založená na skutočnosti, že starý zákon vo všetkých svojich častiach predobrazoval duchovné predmety, ktoré sa mali objaviť v Kristovom kráľovstve naplnenom milosťou. Všetky dekréty sú presne také, že v nich je duchovný život jasne znázornený ako v zrkadle. Svätý Zlatoústy k tomu hovorí: „Prečo to apoštol spomína (neblokuje múry mlátiacich volov), keď má príklad židovských kňazov? Potom, aby nikto nenamietal, prečo nás zaujíma, čo sa hovorí o voloch, vysvetľuje to podrobne a hovorí: „Boh dáva potravu pre vôľu? Naozaj sa Boh nestará o voly? Záleží im na tom, ale nie natoľko, aby o nich uzákonili osobitný zákon (treba tomu rozumieť: len o nich, bez aplikácie). Keby Boh nemal na mysli niečo dôležitejšie, keby nechcel učiť Židov láske k ľudskosti na príklade nemých a zároveň im pripomínať ich učiteľov, tak by sa o voly nepostaral tak, aby im predpísal zákon o neblokovaní úst. (Pri predpisovaní toho druhého som myslel to prvé.) Odtiaľto je jasné, aká skvelá je a mala by byť práca učiteľa a ešte niečo. čo je to? – Skutočnosť, že to, čo sa hovorí v Starom zákone o starostlivosti o zvieratá, sa týka predovšetkým výchovy ľudí, ako aj všetkého ostatného, ​​napríklad toho, čo sa hovorilo o rôznych šatách, o viniciach, o semenách, o nezasievaní zeme rôznymi semenami, o malomocenstve a možno povedať o všetkom inom. Keďže poslucháči boli drzí ľudia, prihováral sa im tak, aby ich postupne priviedol k porozumeniu. Apoštol však nedokazuje to, čo je samo osebe jasné a zrejmé. Za to, že povedal: „Jedlo dá Boh,“ pokračuje: 1 Kor.9:10. Alebo hovorí všeličo kvôli nám? Kvôli nám si napísal, akoby si mal kričať o nádeji a mlátiť nádejou svojej nádeje na prijímanie. Alebo, hovorí, pod obrazom volov, toto o nás hovorí zákon? Alebo „všetko o nás“? - „Všetko“ je vložené s cieľom predpovedať odpoveď v otázke, ktorá je rozhodne kladná a nepripúšťa žiadne námietky (sv. Zlatoústy). Potom ešte dodá: áno, toto sa píše o nás – o nás niet pochýb. čo sa píše? - Nie to, čo nasleduje: "ako by ste mali jesť orai orati" a tak ďalej, ale to, čo je povedané vopred: "neblokujte hubu mlátiaceho vola." Tu je za „je napísané“ pripojený provýchovný výklad toho zákona, len opäť nie jednoduchým slovom, ale metaforou (sv. Zlatoústy). Namiesto toho, aby sme povedali: áno, toto je napísané o nás, v tej myšlienke, aby sme kultivovali vaše duše a zasievali do nich semená pravdy, a potom vás všetkými možnými spôsobmi viedli, aby ste prinášali ovocie, bez obáv o svoj obsah - tak ako ju kultivátor zeme obrába v nádeji, že mu prinesie ovocie, a mláťačka mláti svoju myšlienku v plnej dôvere, že namiesto toho ochutná posledný chlieb. ho, aby aj samotní čitatelia pochopili, že týmito obrazmi myslí kazateľov slova. „Slová: „Musí existovať orai o nádeji,“ povedal apoštol to isté: učiteľ musí dostať odplatu za svoju prácu“ (Sv. Zlatoústy). Tým, že do slova vložil aj „veslovanie“ – začiatok diela, aj „mlátenie“, takmer jeho koniec – ukázal kontinuitu diela apoštolov nad veriacimi, teda že nekonajú tak, že on seje slovo a robí všetko. nie; ale naďalej na nich dohliadajú a pracujú na tom, aby z nich vyradili všetky dobré veci a získali od nich všetko zlé. „Od sejby prechádza k mláteniu a tým inšpiruje, aká veľká je práca učiteľov, ktorí orú aj mlátia“ (Sv. Zlatoústy). Posledné slová: „a mlátiť“ atď. sa dajú čítať takto: a ten, kto mláti, mláti v nádeji, že sa podelí o svoju nádej, teda to, v čo dúfa, odkedy začal kričať a siať; vec sa chýli ku koncu, blíži sa čas, keď okúsi ovocie svojej práce. „Zákon o nezastavovaní huby mlátiaceho vola teda neznamená nič iné, ako že pracujúci učitelia majú dostávať odmenu“ (Sv. Zlatoústy). „Toto je štvrtý dôkaz, že je potrebné zabezpečiť jedlo pre učiteľov“ (Sv. Zlatoústy). Argument z podstaty kázania. 1. Korinťanom 9:11. Ak vám sejeme duchovné semená, je skvelé, ak žneme vaše telesné? „Apoštol uvádza nový, najzákladnejší dôvod, prečo majú právo vziať si práve ten, ktorý nielen pracujú, ale aj sami odovzdávajú učeníkom oveľa dôležitejšie veci“ (Sv. Zlatoústy). My, hovorí, sejeme duchovné veci; aké skvelé je, ak žneme telesné veci? "Keď sme dali oveľa viac, hrešíme, ak si berieme oveľa menej?" (Theodorit). "Vidíš dôvod spravodlivejší a dôkladnejší ako tie predchádzajúce? Hovorí, že sú tam skutočné semená a skutočné ovocie; ale tu to tak nie je, ale semeno je duchovné a odmena je materiálna. Aby tí, ktorí niečo doručujú učiteľom, o sebe príliš nemysleli, ukazuje, že dostávajú viac, ako dávajú. Farmári žnú to, čo sejú; ale my sejeme duchovné veci do vašich duší, ktoré sú dodané hmotné, pre nás je to hmotné jedlo." Chryzostom). Tí, ktorí z viery prijímajú duchovné požehnania, sú sami pripravení dať všetko tým, ktorí ich priviedli do spoločenstva týchto požehnaní. Kristova viera totiž nie je len teóriou, ale vecou obnovy duše, čo je okamžite cítiť. Ten, kto to cíti, si uvedomuje, že bol poctený požehnaním, ktoré na zemi nemá žiadnu cenu. Ako taký človek nemôže byť pripravený podeliť sa o všetko so svojím osvietencom?! 1 Kor.9:12. Ak sa budú podieľať na vašej moci, či nie? Ale v tomto kraji nič netvoríme, ale všetko znášame, aby sme nezastavili Kristovo evanjelium. Posilňuje význam predchádzajúcej príležitosti pre Korinťanov, pripomínajúc, čo robia pre druhých, alebo ako iní požívajú podobné právo od nich prijímať alebo brať. Chce tým povedať, že ak by sme u vás chceli využiť naše právo, tak by ste proti nemu nemohli nič namietať, nielen k podstate prípadu, ale ani k tomu, čo sa vám stane s ostatnými. Kto sú títo ostatní? Apoštol ich nijako nedefinuje; ale bez ohľadu na to, kto to bol, nikto nemohol poskytnúť viac ako to, čo dodávajú apoštoli. Aj keby títo iní nepriniesli niečo zlé, potom by apoštol mohol povedať: „Nie sme oveľa viac? Ak to boli nejakí výtržníci, tak na to už neexistuje žiadne opatrenie. Svätý Zlatoústy tu znamená nejakých falošných učiteľov, o ktorých svätý Pavol napísal vo svojom druhom liste: zožerú ťa, odnesú ťa, zväčšia ťa a bijú ťa do tváre (2. Kor. 11:20). Netreba však striktne určovať, kto sú títo ostatní. Ich sila totiž nespočívala v kvalite, ale v tom, že sa tešili z obsahu a niektorých výhod od Korinťanov, zatiaľ čo s apoštolmi sa nemohli porovnávať. Slová: „vaša moc“ znamenajú: moc nad vami, alebo nad vašou, alebo vaše práva nad vašou; „vezmite prijímanie“ – použite ho. „Sila“ je správna, ako je uvedené vyššie: „buď nemáme moc vziať našu sestru-manželku, alebo imámovia nemajú silu to urobiť? Svätý Chryzostom v tom vidí náznak drzosti, násilia a chamtivosti tých, ktorí používali moc. "Ovládajú ťa, ukazujú nad tebou moc, správajú sa k tebe ako k otrokom, nielenže ti berú, ale aj s veľkou nástojčivosťou a drzosťou. Je zrejmé, že naráža na nejakých zlých ľudí a zvodcov. Ale nech je to akokoľvek, všetko vyplynulo z tejto okolnosti: ty sám si sa rozhodol a máš pravidlo poskytovať obsah. Nie je lepšie, keby sme to doručili nám?" "Ale ja som v tomto regióne nič nevytvoril." "To znamená, že sme to nezobrali. Pozrite, po toľkých dôkazoch, že to nebolo nezákonné, aby brali, im nakoniec povedal: neberieme, aby si nemysleli, že sa toho zdržiava, ako keby to bolo zakázané. Nie, hovorí, že to neberiem, pretože to nie je prípustné; toto je prípustné na mnohých príkladoch, ako som to dokázal na príkladoch z každodenného života: bojovník, roľník, pastier, podľa Mojžišovho zákona, zo samotnej podstaty veci, keďže „sme vám duchovnými rozsievačmi“ a napokon tým, že ste to vy sami urobili vo vzťahu k iným, ale „v tejto oblasti sme nič neurobili“, my sami sme sa toho z vlastnej vôle zdržali, nie ako niečo, čo by bolo pre mňa jasnejšie povedané, aby to tak nebolo Kor 9:15) a tu hovorí: „Nič som v tomto kraji nestvoril. A navyše, čo je ešte dôležitejšie, nikto nemôže povedať, že sme neboli spolutvorcami, pretože sme žili v hojnosti; nie, keďže sme v núdzi, nepodľahli sme núdzi. To isté hovorí vo svojom druhom liste: „a prišiel k vám a bol chudobný a nemal pre nikoho zima“ (2 Kor. 11, 8); aj v tomto liste: „hladujeme a žíznime a sme nahí a trpíme“ (1 Kor. 1 Kor 4:11). A tu opäť naznačuje to isté slovami: „ale my všetko vydržíme“. Pre výraz „vydržíme všetko“ znamená hlad, núdzu a všetky ostatné katastrofy. Toto všetko nás však podľa neho nedonútilo porušiť zákon, ktorý sme si sami určili. prečo? - "Nech prestať" (εγκοπην – potlačenie) "nedávajme Kristovmu evanjeliu." Korinťania boli slabí; Preto hovorí, aby sme vás nepokúšali prijatím odplaty od vás, rozhodli sme sa urobiť viac, ako bolo prikázané, než klásť nejakú prekážku evanjeliu, teda učiť vás. Nepovedal: zničenie, ale: „zastavenie“ (potlačenie, bariéra), a nielen zastavenie, ale „nejaké zastavenie“, teda aby nespôsobilo najmenšie spomalenie alebo zastavenie šírenia slova“ (sv. Zlatoústy). Piaty argument zo zákona o starozákonnom kňazstve je 1. Kor. 8:13. 1. Korinťanom 9:13. Či neviete, že tí, čo robia posvätný pokrm, jedia zo svätyne? a tí, čo slúžia pri oltári, majú podiel s oltárom? "Apoštol sa veľmi starostlivo snaží dokázať, že nie je zakázané brať (obsah od tých, ktorí sa vyučujú). Keďže už o tom veľa povedal, nie je s tým spokojný, ale opäť sa obracia k zákonu a uvádza z neho príklad bližší ako ten predchádzajúci. Lebo nie je to isté prezentovať voly ako príklad alebo dať jasný zákon o kňazoch" (Sv. Zlatoústy). "Tí, čo robia posvätné veci, slúžia oltáru." Apoštol tým myslí buď bez rozdielu všetkých slúžiacich v chráme, levitov, kňazov a biskupov, alebo pod „tými, ktorí konajú posvätno“ biskupov a kňazov, a pod „tých, ktorí slúžia oltáru“ Levitov (sv. Zlatoústy). Slová: „jedia zo svätyne, delia sa s oltárom“ znamenajú, že kňazstvo tej doby pozostávalo z udržiavania svätyne a oltára. Tí, čo priniesli, čokoľvek priniesli, priniesli to do svätyne a na oltár; a svätyňa a oltár boli odovzdané služobníkom. Nie všetko, čo bolo obetované, išlo na oltár, ale iba časť. Pán prikázal, aby sa tieto časti, ktoré zostali z obetí, rozdelili medzi služobníkov. Takto boli držané. Apoštol chce inšpirovať: ak je to tak v starom zákone, ktorý bol tieňom nového, nemalo by to tak byť oveľa viac v novom? Ale on priamo podáva túto žiadosť, odvodiac o tom od Pána osobitné nariadenie. Šiesty argument z výslovného príkazu Pána je 1. Kor. 8:14. 1 Kor.9:14. Takto Pán prikázal tým, ktorí hlásajú evanjelium, aby žili z evanjelia. Kedy Pán prikázal? - Keď poslal apoštolov kázať, prikázal im, aby si so sebou nič nebrali, žiadne oblečenie (náhradné), žiadne jedlo, žiadne peniaze, a tam, kde ich prijmú, tam žijú z ich podpory a povedal: „Bývajte v tom istom dome, jedzte a pijte ako oni, lebo je hoden, kto pracuje na svojej odmene“ (Lk 10:7; Mt 10:10). "Aby nikto nepovedal: Prečo nám pripomínaš Starý zákon? Nevieš, že teraz je čas najdokonalejších prikázaní? - Apoštol ponúka to najdôležitejšie: "tak prikázal Pán." A tu nehovorí: jesť z ľudí, ale ako o kňazoch povedal: „zo svätyne a oltára“, aj tu: „z evanjelia“; a ako tam: „jesť“, tak tu: „žiť“ a nebudem sa kupovať, vyrábať ani obohacovať“ (sv. Zlatoústy). „Žiť“ je to isté ako prijímať potrebné jedlo“ (Theodoret). Keď Pán ešte posielal apoštolov, aby s Ním kázali, inšpiroval tých, ktorí ich prijali, aby ich prijali a podporili. Podobne, potom, čo prešli vesmírom, On, práve tak ako bol ochotný počúvať ich kázanie, im tiež vnukol, aby ich nenechali zomrieť od hladu. Ukázalo sa, že apoštolov podporoval Pán. Ľudia boli len nástroje. A v Starom zákone Pán ustanovil, že tí, ktorí prinášajú pozostatky obetí, ich nemajú brať, ale nechať ich vo svätyni a služobníci ich odnesú zo svätyne, pričom dostanú podporu z domu Božieho, akoby z rúk samotného Pána. Toto prinieslo evanjelium apoštolom. Tak dal svätý apoštol korintskej učenosti v každom smere jasne najavo, že by nemal byť ani vlások pochybností o tom, že on ako apoštol má právo byť podporovaný Korinťanmi. cv) Ale toto právo som nevyužil (1. Kor. 9:15–18) 1. Korinťanom 9:15. Nevytvoril som z nich ani jednu vec. Toto nie je napísané, ale bude to o mne; Bolo by pre mňa lepšie zomrieť, ako keby niekto zničil moju chválu. Teraz pre vás, hovorí, je zrejmé, že by som mohol použiť obsah od vás; ale nič som od teba nepoužil dobrovoľne, nekladal som od teba žiadne požiadavky, na čo ma apoštolské diela medzi vami splnomocňovali. "Nehovorí to raz alebo dvakrát, ale niekoľkokrát. Vyššie povedal: "Nevytvorím nič v tomto kraji"; neskôr povie: "Neurobím nič vo svojom kraji" (1 Kor. 9:18) a tu: "Neurobil som nič z toho." -Čo to znamená: "ani jedno z toho?" – Nepoužil som toľko príkladov. Veľa vecí mi dalo za pravdu: príklady bojovníka, roľníka, pastiera a apoštolov, nariadenia zákona, naše činy vo vzťahu k vám a vaše vo vzťahu k iným, príklad kňazov, Kristov príkaz – a, však, nič ma nenútilo porušiť svoj zákon a vziať vám“ (Sv. Zlatoústy). "Toto nie je písanie, ale bude to o mne." Napísal som ti to teraz nie preto, aby si mi poslal všetko, čo potrebujem. Nech nikto nepremýšľa takto: "Ak ste to ešte neurobili, chcete to urobiť v budúcnosti?" "Nie," hovorí, "a v budúcnosti bude všetko ako predtým." Rozhodol som sa, že by bolo lepšie zomrieť od hladu, ako stratiť také koruny: „Bolo by lepšie, keby som zomrel ja, ako keby niekto premárnil moju chválu. "Nepovedal som, že by niekto porušil môj zákon, ale povedal by som pochvalu." Aby niekto nepovedal, že to síce robí (sám od seba), ale nie s radosťou, ale so vzdychom a smútkom, nazýva to chválou, chcejúc ukázať, s akou veľkou radosťou a s akým veľkým zápalom to robí. Bol totiž tak ďaleko od smútku, že sa dokonca chválil a rozhodol sa radšej zomrieť, než by stratil túto chválu. Bola mu príjemnejšia ako život sám!“ (Svätý Chryzostom). 1. Korinťanom 9:16. Aj keď kážem evanjelium, nemám chválu: potrebujem. Beda mi, ak nebudem hlásať evanjelium. Ak kážem evanjelium, nezaslúžim si zvláštnu chválu, pretože „mňa potrebujem“. Toto je moja povinnosť. „Robím to ako otrok, slúžiaci pánovi; ani jeden otrok si o sebe nemyslí vysoko, keď robí len to, čo mu jeho pán prikáže“ (Theodoret). „„Je to pre mňa potrebné“ – musíme to chápať nie tak, že by to urobil proti svojej vôli – áno, neurobí – ale tak, že má povinnosť, a na rozdiel od slobody – brať alebo nebrať (musím evanjelizovať, či chcem, alebo nie, je to moja povinnosť; a evanjelizovať z vlastnej podpory je vecou slobody – keď chcem, tak to robím, lebo tu nie je slobodný príkaz na chválu). učeníci: „Keď urobíte všetko, čo vám bolo prikázané, povedzte, ako keby ste boli nehodnými sluhami, musíte ich stvoriť“ (Lk 17,10)“ (Sv. Zlatoústy). trest“ (Theodoret). „Čaká ma žalostný koniec. Vedomie toho vyvoláva strach; strach ma núti kázať evanjelium. Preto hovorím, že „potreby sú pred nami“ (Teofylakt). 1. Korinťanom 9:17. Ak to urobím z vôle, som úplatok pre imáma; Aj keď proti mojej vôli, budovu zrádzam ja. „Nedobrovoľne“, teda „potreby patria mne“, znamená – z povinnosti, pretože je to prikázané, a vôľou prostriedkami nad rámec povinnosti, zo slobodnej vôle pridávam niečo zo seba k dielu kázania, okrem toho, čo je prikázané – k evanjelistom z evanjelia života. „Apoštol používa slová: „chtiac“ a „nechtiac“ v zmysle: prikázaný a neprikázaný“ (sv. Zlatoústy). Takže, hovorí, ak to robím, to znamená, že kážem evanjelium podľa svojej vlastnej vôle, nie preto, že je to povinnosť na mne, ale preto, že som si to sám želal a rozhodol; potom mám úplatok – „úplatok“, teda chválu, v reči – je tu niečo špeciálne, čím ma odmeniť. Ale to sa o mne povedať nedá. A ako som sa mohol sám odvážiť urobiť niečo také? Takže táto práca mi bola zverená, povinnosť kázať mi bola zverená a nerobím to z vôle. Ak to nie je moja vôľa, potom pri kázaní nerobím nič zvláštne – „budova mi bola odovzdaná“, vykonávam to, čo mi bolo zverené (Teofylakt). „Nepovedal som: „Ak nie som ochotný“, nemám žiadnu odmenu, ale „budovu som zradil“, čím som vyjadril, že v tomto prípade existuje odmena, ale taká, akú dostane ten, kto plní príkaz, a nie taká, akú dostane ten, kto prejaví svoju horlivosť a urobí viac, ako bolo prikázané“ (Sv. Zlatoústy). 1. Korinťanom 9:18. Aký máme úplatok? Dovoľte mi kázať evanjelium bez náhrady a šíriť Kristovo evanjelium, aby som to nerobil vo svojej oblasti v evanjeliu. "Čo to hovoríš, povedz mi? Ak kážeš evanjelium, niet pre teba chvály; Ale ak učíš evanjelium zadarmo, tak áno? - Preto je to druhé dôležitejšie ako to prvé? - To vôbec nie; ale v inom ohľade má to druhé výhodu, a to v tom, že to prvé je prikázanie a to druhé je vecou mojej vôle. Lebo čokoľvek sa toto prikázanie robí, nie je takou veľkou odmenou, ako je prikázanie." úcta, to druhé je väčšie ako prvé, a to nie v podstate veci, lebo to prirovnáva (evanjelistov) k anjelom A predsa, keďže je to pre nich povinnosť a povinnosť a bezodplatné kázanie je vecou dobrovoľnej horlivosti, potom je v tomto ohľade to druhé väčšie ako prvé“ (Sv. Zlatoústy). Odmena za slobodné kázanie evanjelia. Evanjelium o Kristovi alebo o Kristovi, verím, plní moju povinnosť; ale zároveň nevyužívam právo, ktoré mi prináleží – „nerobím vo svojom okolí“, podľa práva, ktoré mi dal Pán, ako apoštol, „v evanjeliu“, to právo, aby v evanjeliu mohli evanjelisti žiť z evanjelia. „Vidíte, ako všade používa slovo „región“, aby ukázal, že tí, ktorí berú (obsah), si nezaslúžia vinu“ (Sv. Zlatoústy). Blahoslavený Theodoret aplikuje to, čo bolo povedané v tejto časti, na hlavnú tému kapitoly: Obetujem svoje právo, aby som nezasahoval do evanjelia; vzdajte sa práva svojho poznania a nejedzte niečo obetované modlám, aby ste nepokúšali brata, za ktorého zomrel Kristus, a neuvrhli do záhuby toho, koho moje kázanie zachránilo. „Majster mi dal právo,“ hovorí Apoštol, prijímať potrebné jedlo od svojich učeníkov, ale ja toto právo nevyužívam, ale pracujem na sebe, aby som zbieral ovocie tejto práce. Apoštol o tom všetkom šíril, snažiac sa prinútiť Korinťanov, ktorí nedostatočne využívali vedomosti, nebojácne jedli veci obetované modlám, a tým dávali slabým dôvod na ublíženie, aby ich prinútili vzdať sa svojho zlého práva. Preto ukázal, že keď dostal právo tak od zákona, ako aj od Boha všetkého druhu, a keď videl, že apoštoli toto právo využívajú, a základ pre to videl v samotnej povahe veci, nebral ohľad na nič z toho, pričom mal na mysli iba úspech kázania a prospech tých, ktorí ho počúvajú. d) A nielenže toto právo nevyužil, ale odmietol aj mnohé iné veci v prospech obrátených (1 Kor 9:19-23) 1. Korinťanom 9:19. Bosá noha je slobodná od všetkých, všetkých som si zotročil, aby som mnohých získal. „Slobodný,“ hovorí, „od všetkých“, nie vecí, ale ľudí, a „zotročený všetkým“, nie veciam, ale ľuďom. Pretože všetko je o tvárach. Zotročenie spočívalo v tom, že svoj charakter, svoje zvyky a túžby podriadil morálke druhých, aby sa im tak priblížil, našiel prístup k ich srdciam a umiestnil tam semeno slova, aby ich získal Pánovi. Svätý Zlatoústy hovorí: „Apoštol tu predstavuje ďalšiu nadradenosť. A nebrať je skvelá vec; ale oveľa dôležitejšie je to, čo chce povedať. Čo to je? „Nielen,“ hovorí, „nevzal som si to a nielenže som nevyužil svoje právo, ale tiež som sa podrobil otroctvu a rôznemu a všestrannému otroctvu, ale v mnohých, oveľa dôležitejších, nielen v peniazoch. urobil presne to isté; zotročil sám seba, hoci nebol nikomu podriadený a nepotreboval, lebo to znamená výraz: „je slobodný od všetkých“ a zotročil nielen niekoho, ale celý vesmír, a preto dodáva: „Zotročil som sa všetkým“. Bol som povinný kázať a hlásať, čo mi bolo zverené, a vymýšľať a vymýšľať tisíce spôsobov, ako to urobiť - to záviselo od mojej horlivosti: bol som povinný odovzdať striebro, ale použil som aj všetky opatrenia, aby som ho získal späť, splnil som viac, ako bolo prikázané. Lebo všetko robil z horlivosti, horlivosti a lásky ku Kristovi a mal neukojiteľnú túžbu po ľudskej spáse, preto z prebytku horlivosti prekračoval medze a vo všetkom siahal nad samé nebo. Keď už hovoril o svojom zotročení, ďalej hovorí o jeho rôznych typoch. Ktoré?" 1 Kor.9:20. Stal som sa Židom, ako Žid, aby som získal Židov; Zákon mi je daný, aký som pod zákonom, a čo je pod zákonom, získam. Všetky židovské obrady, predpísané pre Židov v zákone, skrze vieru v Pána strácajú svoju záväznosť a vstupujú do kategórie ľahostajných vecí, ktoré je možné podľa okolností slobodne použiť, majúc na zreteli len to, čo sa páči Bohu. Takto konal svätý Pavol, aby podporil evanjelium. Keď bol medzi Židmi, vo všetkom navonok sa správal ako Žid, bez toho, aby všetkému, čo robil, pripisoval vo svojom svedomí nejaký náboženský význam. Ak by sa medzi nimi objavil, odlišoval sa od nich vo veciach, ktoré nemali žiadnu morálnu hodnotu, a predsa by ich Židia milovali, bol by ich od seba odstrčil, a tým by zabránil, aby sa jeho slovo dostalo do ich uší. Evanjelium by preto stratilo nasledovníkov. Preto hovorí: Stal som sa Židom, ako Žid, aby som získal Židov. kde a kedy? "Taký bol všade a vždy, aj v Jeruzaleme, aj na iných miestach, keď sa pohyboval medzi Židmi. Patrí sem napríklad obriezka Timoteja v Laikonii, chodenie v sobotu do synagóg, ako vo Filipách, a tam počúvanie zákona a modlitby a iné podobné veci. Svätý Zlatoústy hovorí: "Ako to bolo? – Obrezal, aby obriezku zničil. Preto nepovedal: „Bol som Žid“, ale „ako Žid“, pretože to bolo s rozumným zámerom. -Čo to hovoríš? Kazateľ vesmíru, ktorý vystúpil na nebesia a zasial takú milosť, mohol zrazu takto zostúpiť? - Áno; lebo aj toto je vzostup. Pozrite sa nielen na to, že zostupuje, ale aj na to, že keď zostupuje, obnovuje toho, kto leží dole, a dvíha ho so sebou.“ "Zákon mi je daný tým, čo je pod zákonom, a tak získam tých, čo sú pod zákonom." Tieto slová možno brať ako opakovanie predchádzajúceho. Tam ukázal na Žida vôbec a tu naznačil, z ktorej strany sa naňho pozerá, totiž zo strany jeho horlivosti pre zákon. Alebo tu má na mysli iných ľudí, ktorí sa klaňali zákonu, okrem Židov, to znamená úplných prozelytov a čiastočne neúplných, alebo tých, ktorí verili v Pána, ktorí vo viere v Neho považovali za potrebné dodržiavať zákon vo všetkom a urobili. A takých bolo treba získať, lebo duchom boli ďaleko od Krista. Nie je potrebné hľadať presnosť vo význame týchto slov, pretože v nich nespočíva sila reči. Svätý Zlatoústy hovorí: "Tieto slová sú buď vysvetlením toho, čo bolo povedané predtým, alebo znamenajú niečo iné. Tých, ktorí boli takí od pradávna a od samého počiatku (podľa rasy a krvi), a tých, čo boli pod zákonom, nazýva Židmi - prozelytmi, alebo tých, ktorí prijali vieru, ale stále sa pridržiavali zákona, lebo neboli Židia, ale boli pod zákonom. - Kedy som mal (v súvislosti s apoštolom) pod zákonom ostrihať vlasy? (Apoštol Jakub radil sv. Pavlovi, aby splnil niečo podľa židovského zákona, kvôli tým, ktorí síce verili, ale horlili za zákon. (Sk 21, 18-26). Neurobil to preto, že by zmenil spôsob myslenia - to by bola krutá vec - ale z lásky a povýšenia k druhým, aby v skutočnosti obrátil iba "ozajstných Židov, on sám bol, ale iba "akože nie Židia, on sám taký bol, lebo to mohol úprimne urobiť, keď sa snažil obrátiť druhých, keď robil všetko preto, aby oslobodil iných od takého poníženia? 1. Korinťanom 9:21. Bezzákonní sú ako bezzákonní, nie bezzákonní Bohu, ale zákonník Kristovi, aby som získal bezzákonných. Apoštol nazýva „bezprávnymi“ tých, ktorí v žiadnom ohľade nepodliehali Mojžišovmu zákonu. Toto sú pohania. Keď sa objavil medzi nimi, žil vo vonkajšom živote ako oni; Nevyhýbal sa ich jedlu, ani iným zvykom: bol ako každý iný. Nemožno sem zaradiť zvyky, vyznania viery, ktoré znamenajú napríklad obety modlám a podobne. Ale hovorí, že keď som takto konal, mal som pred Bohom čisté svedomie, pretože som konal v dôvere, že sa to páči Jemu samému: „Nebol som previnilec voči Bohu, ale on bol Kristovým zákonníkom“, to znamená, že vierou v Pána nasmeroval všetko na Jeho slávu, niesol svoje dobré jarmo, a keď niesol vo svojom srdci svoj zákon a lásku k nemu, pre všetkých zomrel pre zákon Krista. ukázal, že je oslobodený od Mojžišovho zákona. Navonok som teda človek bez zákona, ale vo vnútri som najvernejší právnik Bohu a Pánovi Ježišovi Kristovi. Svätý Zlatoústy hovorí: „Apoštol prišiel k tým, ktorí boli mimo zákona, mnohými spôsobmi podľa ich zvykov.V Aténach hovoril po aténsky o nápise, ktorý bol na chráme. Aby si však niekto nemyslel, že jeho činy vznikli zmenou v jeho spôsobe myslenia, dodáva: „Bohu nie je bezzákonný, ale Kristovi zákonník“, to znamená, že nielenže nie je bezzákonný, ale podriaďuje sa zákonu, nie obyčajnému, ale oveľa vyššiemu ako ten starý, zákonu Ducha a milosti. Potom, keď sa ubezpečil o nemennosti svojho spôsobu myslenia, opäť predkladá výhody takejto blahosklonnosti: „dovoľte mi získať bezbožných“, ako všade inde, ukazuje dôvod svojej blahosklonnosti. – Theodoret píše: „Všetky druhy jeho ekonomiky možno vidieť nielen v jeho spisoch, ale aj v skutkoch apoštolov. Lebo inak hovoril v židovských synagógach a inak učil na Areopágu, pričom proti nej používal lieky vhodné pre každú chorobu. Medzi aplikácie, ktoré svätý Pavol používal, je spravodlivé zahrnúť obraz reči, nielen jazyk, ale aj formy na vedenie rozhovorov. 1 Kor.9:22. Bol som slabý, akoby som bol slabý, ale slabých získam; Zachránim všetkých, ale zachránim všetkých. Slabými môžeme mieniť tých, ktorí ešte nie sú kresťanmi, ale počúvajú slovo, no nerozumejú mu. Apoštol hovorí, že sa zmieril so slabosťou mysle takýchto ľudí a znížil sa na úroveň ich mysle a použil všetko, aby ich priviedol k poznaniu toho, čo je o Kristovi. Ale môžeme pod nimi chápať aj kresťanov, ktorí sú slabí či už vo viere, alebo v živote, ako píše Rimanom: „Musíme znášať silné stránky slabých“ (Rim 15:1). Spôsob konania apoštola v Korinte – že sa podporoval – čo iné to znamenalo, ak nie blahosklonnosť k slabostiam slabých? – Svätý Zlatoústy im tu rozumie. "Tu hovorí o Korinťanoch, za ktorých hovorí všetko ostatné. To, čo bolo povedané predtým, bolo oveľa dôležitejšie, ale toto je im bližšie, a preto to dal za všetkým. To isté robí v liste Rimanom, keď ich napomína ohľadom jedla, a na mnohých iných miestach." "Bol by som všetkým všetkým, ale všetkých zachránim." Ako vo vzťahu ku komu bolo treba konať, tak som konal, nepovažujúc nič za ponižujúce pre seba, a nikde som neurobil zo svojej vôle a svojich túžob a vkusu zákon. Mal som jeden zákon – zachrániť všetkých všetkými možnými spôsobmi. Mojou túžbou je zachrániť všetkých. Nie je možné uspieť, ale nepochybujem o tom, že „niekoho zachránim“, použijem všetko možné a zachránim každého možného. A samozrejme ťa zachránim. Obraz výrazu ukazuje dôveru, že to tak je a bude. "Vidíš jeho nadradenosť? Hovorí, že pre každého som bol všetkým, nie som dúfal, že všetkých spasím, ale aby som zachránil aspoň niekoľkých. Moja horlivosť a služba boli také, aké sú charakteristické pre toho, kto zachraňuje všetkých, hoci som nedúfal, že každého obrátim; veľká vec a prejav ohnivej žiarlivosti! A rozsievač rozsieva všade, a hoci nie všetko zachránené semeno zostáva nedotknuté tým, že hovorí: "malé, robí svoju prácu." utešuje tých, ktorí sa nad tým smútia, lebo hoci je nemožné, aby všetko semeno zostalo neporušené, je tiež nemožné, aby všetko zahynulo. Inšpiruje tým, že usilovný pracovník určite dosiahne úspech.“ 1. Korinťanom 9:23. Robím to pre evanjelium, aby som bol jeho spolupáchateľom. Evanjelium je evanjeliom kráľovstva Kristovho. Účastník evanjelia je účastníkom dispenzácie kráľovstva Kristovho, kráľovstva tých, ktorí sú spasení, prostredníctvom dispenzácie spasenia pre tých, ktorí sú povolaní k viere evanjeliom. Účasť na kráľovstve sama o sebe je veľká a účasť na dispenzácii kráľovstva je neporovnateľne vyššia. Pán povedal apoštolom, že si s Ním sadnú, aby súdili. Nie je nám jasné, čo to je; ale je samozrejmé, že je to niečo skvelé. Apoštol sa však z pokory vyjadril tak, že akoby len dúfal, že bude spasený spolu s ostatnými. Svätý Zlatoústy hovorí: „Aby sme podporili (spásu) z našej strany a boli účastníkmi koruniek, ktoré sú uchovávané pre veriacich. Theodoret píše: "Cieľom evanjelia je spása ľudí. Z tohto dôvodu Pán jedol s mýtnikmi a dovolil hriešnej žene, aby smútila pri Jeho nohách, a učil to, že prišiel pre spásu ľudí." Svätý Pavol napodobňujúc Pána konal aj preto, aby úspešnejšie zariadil spásu všetkých. A neočakáva veľké odmeny, ale stará sa len o to, aby bol sám spasený: „Nechaj ma byť, hovorí, len spolupáchateľom tých, ktorí veria v evanjelium. "Vidíš tú jeho pokoru, ako sa pri preberaní ocenení zaraďuje po bok iných, hoci vo svojej práci všetkých ostatných prevyšoval? Niet pochýb o tom, že je najviac hoden vyznamenaní, ale nepripisuje si ich predovšetkým sebe, ale chce byť len spolupáchateľom iných v korunách, ktoré sú pre nich pripravené. Nehovorí to v tom zmysle, že robil všetko pre to, aby získal a presvedčil Korinčanov všetko, aby nad nimi vyhral a presvedčil, bratia, vidíte jeho prehnanú horlivosť, ako robil viac, ako bolo prikázané a nebral, keď mohol vziať, ako bol pre tých bez zákona ako bez zákona, pre Židov ako Žid, keď ste vo všetkom dokonalejší? ponižujúce pre tvojho brata. To neznamená padať, ale blahosklonne; lebo kto padá, ľahne si a sotva môže vstať, ale kto sa povýši, vstane s veľkým ziskom, tak ako sa Pavol poklonil sám a vstal s celým svetom. Nebol pokrytec; lebo keby bol pokrytec, nehľadal by úžitok tých, ktorí sú spasení. Pokrytec sa usiluje o zničenie iných a je pokrytcom, aby bral, nie aby dával. On taký nie je; ale ako lekár, ako učiteľ, ako otec, povyšujú sa - prvý k chorému, druhý k študentovi a tretí k synovi na ich prospech, a nie na škodu; taký je aj Pavol“ (Svätý Zlatoústy). dd) Uvedený dodatok ku Korinťanom (1. Kor. 9:24–27) Svätý Pavol v 8. kapitole tvrdil, že sa nemá jesť niečo obetované modlám, aby sa nepokúšali slabí bratia, napriek tomu, že pre tých, ktorí veci rozumejú, tu nie je nič, čo by poškvrnilo vieru. Názor mudrcov, že tak ako modla nie je ničím, tak ani modlám obetovaná vec neprijímala nič nečisté, dávala im právo nebojácne jesť z pohanských obetí. Svätý Pavol, bez toho, aby zavrhol toto právo, ich inšpiruje, že sa musia tohto práva zriecť, aby nepokúšali svojho brata; a aby ich k tomu primäl, predložil im obšírne zobrazenie toho, ako on sám, majúc právo používať obsah tých, ktorí sa obrátili na vieru, toto právo nevyužil, a bolo to od nich samotných, aby nekládli prekážky evanjeliu, a ako v mnohých iných ohľadoch pripúšťa, čo je jeho v prospech obrátených. Len si musel povedať: vidíš, ako sa vzdávam všetkého v prospech svojich bratov, tak sa vzdávaš aj toho, k čomu ťa údajne oprávňujú tvoje vedomosti, prestaň jesť veci obetované modlám, aby si nepokúšal svojich slabých bratov. V opačnom prípade je vaša spása pochybná. Brat hynie pre tvoje poznanie, brat, za ktorého zomrel Kristus. Hrešíš proti Kristovi. Tento typ akcie nemá dobrý koniec. Tieto myšlienky vyjadruje apoštol vo veršoch 24-27. Reprezentuje život každého so všetkými jeho črtami, pole sa preháňalo na zoznamoch. Tak ako na zoznamoch každý beží, aby po dosiahnutí bodu mohol dostať korunu, tak aj my prúdime, aby sme od Pána dostali pravú korunu. Tieto zoznamy boli zvykom samotných Korinťanov. Apoštol im hovorí: Vidíte, ako sa veci majú na zoznamoch? Berte to teda do úvahy a „učte takto, aby ste rozumeli“ (1. Kor. 9:24). Keď to povedal šikovným ľuďom, nerozšíri to v aplikácii, aby pochopili, čo od nich chce, to znamená, aby prestali jesť veci obetované modlám, pretože im to pokúšanie ich brata bráni dosiahnuť to, čo by mali očakávať. Predpokladal však, že sa možno odchýlia od správneho vedenia, naznačil im to slovami: „Usilujte sa zdržať sa všetkého“ (1 Kor 9:25). Tento nárast povedal toto: chápete, kam to vedie?! - Tak to prosím urobte. A aby im zobral akúkoľvek zámienku na výhrady, opäť sa predstavil ako príklad (1 Kor 9,26-27). Takto svätý Zlatoústy a ďalší naši vykladači chápu význam týchto textov. 1. Korinťanom 9:24. Či nevieš, že tí, čo prúdia do hanby, všetci prúdia do hanby, ale len jednému sa dostáva cti? Vezmi si toto a pochopíš to. Nanešťastie, samotní Korinťania mali rôzne druhy súťaží: zápasili, bojovali päsťami, hádzali kamene, skákali cez priekopy a stĺpy a medzi nimi bežali preteky na nohách aj na koňoch. Pre toho posledného boli určené určité preteky a kto bežal ako prvý, dostal patričnú odmenu a bežal každý, kto sa na túto súťaž prihlásil. - Apoštol ukazuje Korinťanom: pozri, ako si v hanbe - každý, kto sa zaviazal utiecť, uteká, ale len jednému sa dostáva pocty. - Prečo? - Pretože sa pripravil lepšie ako ostatní, že sa vzdal všetkého, čo mu mohlo prekážať v behu, že pri behu nešetril námahou a námahou. Urobte to isté, hovorí, a vy tiež: "Skúšajte takto, aby ste pochopili." Bez ohľadu na to, aké techniky a úsilie tento použil, použite to isté pre vás všetkých. Odstráňte všetko, čo vám prekáža pri behu, a nešetrite tým. Viete, čo vám bráni v behu? – Čo ničí tvojho brata a robí ťa vinným pred Kristom. Takže, zdrž sa. Svätý Zlatoústy hovorí: "To, že iba jeden prijíma česť, sa nehovorí v tom zmysle, že len jeden z nás môže byť spasený - áno, nebude -, ale že musíme vyvinúť veľkú usilovnosť. Lebo tak ako tam, z mnohých, ktorí vstupujú na pole, nie sú všetci korunovaní, ale iba jeden to dosiahne, a preto nestačí len vyjsť do toho, pomazať sa a bojovať, ak nie je dosť na to, aby sme verili a nesnažili sa to, tak tu to nestačí; spôsob, ako sa ukázať až do konca bezúhonní a dosiahnuť odmenu, nezískame žiaden úžitok, aj keď sa, hovorí, pokladáte za dokonalého vo vedomostiach, ešte ste nedosiahli všetko, čo im naznačuje slovami: „Dajte sa pochopiť,“ z čoho vyplýva, že to ešte nedosiahli. 1. Korinťanom 9:25. Každý sa usiluje a od každého sa zdržiava: aj oni môžu dostať korunu korupcie, ale my sme nepodplatiteľní. "Pozrite sa na námahu tých, ktorí fyzicky pracujú. Nejedia všetko, čo by chceli, ale jedia jedlo, ktoré ponúka ten, kto ich učí výkony" (Theodorit). "Čo to znamená: "od každého"? - To znamená, že to nie je tak, že by sa zdržiaval jednej veci a hrešil v druhej, ale zdržiava sa obžerstva, chtivosti, opilstva a všetkých vášní vôbec. To sa stáva, hovorí, aj pri vonkajších výkonoch, pre tých, ktorí sa snažia (v okuliaroch), nesmú oslabiť, svoju silu, ani sa opiť, ani sa pri výkone dopustiť. ináč, ale úplne sa zdržali všetkého, sústredili sa iba na svoj výkon. Ak sa to stane tam, kde sa niekomu dáva koruna, o to viac by to malo byť tu, kde je viac štedrosti, lebo tu bude korunovaný nielen jeden, a odmeny samotné sú oveľa vyššie ako výkony“ (Sv. Zlatoústy). "Tak zistite, čo vám ešte chýba, a pochopte spôsob, akým môžete dosiahnuť korunu. Apoštol všetko zredukoval jedným slovom: "všetkého sa zdrží" (Teofylakt). A „možno dostanú korunu, ktorá bola skazená, ale my sme neporušiteľní“. Túžba prijímať dobro vzrušuje energiu a uvádza do napätia pôsobiace sily. Apoštol hovorí: pozri, ako sú zaneprázdnení a silnejú; kvôli čomu? - Dostať korunu, ktorá zajtra už nebude bezcenná. Porovnajte s tým, čo je nám sľúbené, a posúďte, o koľko viac napätia, práce a starostlivosti by sme mali mať. Naša koruna je lepšia, a to nielen preto, že je neúplatná, keď je splatiteľná, ale aj preto, že tá naša je svojou výškou a kvalitou nad cenu. A ani to nemá cenu, ale pre svoju bezvýznamnosť. Apoštol k tomu nepridáva vedenie: vyšlo to samo od seba, vtedy aj teraz. Pre nás môžeme povedať: zatvrdnutá myseľ nevidí cenu duchovných statkov a nepredstavuje si ich nadradenosť voči vedomiu, a preto horlivosť pre ich získanie všade slabla. Žijeme tak, ako keby nebolo nič okrem zeme a pozemských vecí. 1. Korinťanom 9:26. Pretože tečiem, nie ako keby to bolo neznáme; Takto sa snažím, nie ako vzduch. Svätý Pavol vo svojom príklade ukazuje, aké dôležité je v duchovnom živote pochopiť, čím bude správny výkon korunovaný, a potom nasmerovať všetko vo svojom živote tak, aby to viedlo priamo k dosiahnutiu toho, čo chcete. Ako sa to stáva v ekonomike, obozretný vlastník, ktorý založil podnik a prišiel so spoľahlivými prostriedkami na jeho ukončenie, potom podniká s plnou dôverou, že dosiahne to, čo zamýšľal, a nevenuje pozornosť spojeniam alebo fámam cudzincov; to sa deje aj v duchovnom živote. Kto dobre chápe koniec a prišiel na to, ako ho dosiahnuť, kráča po ceste tohto života s plnou dôverou, že dosiahne vytúžené dobro, ktorého láskavosť presahuje všetky opisy. Zároveň mu môžu cudzinci často povedať: vzduch bije (voda tlačí). A s istotou vie, že neplynie smerom do neznáma. „Pozerám, hovorí, na požehnania, v ktoré dúfam, pretože koruna mi nie je neznáma“ (Theodoret). Svätý Zlatoústy to berie ako vinu Korinťanov a hovorí: „Čo to znamená, „nie ako neznámy“? „Myslím,“ hovorí, dobre známy cieľ; Nie márne a nie márne sa usilujem ako ty. Načo ti to prospeje, keď vstúpiš do chrámov modiel a predvedieš sa svojou dokonalosťou. Nemyslím si to? spása mojich blížnych, je to pre nich, či už je to povýšenectvo, je to pre nich nadradenosť tým, že si nič nevezmú - to preto, aby sa neponižovali viac ako ktokoľvek iný, aby sa nepotkli, akoby to bolo neznáme. A povedz mi, prečo ješ v chrámoch? Nemôžete myslieť na žiadny dobrý dôvod; jedlo ťa nepribližuje k Bohu; ak budete jesť, nič nepriberiete; Ak nejete, nič nestratíte; preto nadarmo a bez cieľa kráčaš; to znamená: „neznáme“. Takto sa snažím, nie ako vzduch.“ Tieto slová tiež vyjadrujú, že nekoná nadarmo a nie bezúčelne. Mám nepriateľa, o ktorom hovorím, že ho porazím, teda diabla; ale nezasiahneš ho, ale márne míňaš svoju silu." Blahoslavený Theodoret vyjadruje túto myšlienku jasnejšie: „Nepracujem nadarmo, bijem vzduch, ale útočím na neviditeľných protivníkov. Apoštol prevzal tento obraz reči od trénujúcich zápasníkov. Pretože zvyčajne pri cvičení pohybujú rukami namiesto súpera proti vzduchu.“ 1. Korinťanom 9:27. Ale umŕtvujem svoje telo a zotročujem ho, aby som kázaním iným nebol zotročený ani ja. Mám, povedal, jasný, mnou jasne uznávaný cieľ, prijal som opatrenia a prostriedky, ktoré skutočne k tomuto cieľu povedú, a usilujem sa v dôvere, že dosiahnem, čo chcem. Výkony sú rozmanité: existujú duchovné a fyzické. – To posledné uvádza preto, že sám v sebe dal príklad na nápravu odpustkov telu, a pretože keď sa telo umŕtvi a zotročí, potom bude správna aj duša. Svätý Zlatoústy hovorí: „Tu naznačuje, že sú oddaní obžerstvu, nebrzdia túto vášeň a pod zámienkou dokonalosti ju uspokojujú; na čo s ľútosťou povedal vyššie: „mäso do brucha a brucho do brucha“. Z sýtosti sa rodí smilstvo aj modloslužba, a preto právom zasahuje túto chorobu na mnohých miestach. A tu to svojím príkladom krotí. Vydržím všetko, no okrem toho beriem na seba veľké dielo abstinenčného života. Lebo hoci je ťažké prekonať vášeň a žiadostivosť lona, ja ju krotím, neoddávaj sa tejto vášni, ale snaž sa všemožne, aby som sa ňou nenechal strhnúť. Nemyslite si, že sa mi to darí bez ťažkostí; nie, pre mňa je to výkon, abstinencia a boj s prírodou, ktorá sa neustále búri a usiluje o slobodu, no ja sa nevzdávam, ale s veľkou námahou ju krotím a podmaňujem. Hovorí to preto, aby sa nikto nenechal odradiť od svojich cnostných skutkov pre náročnosť veci, a preto sa vyjadruje takto: „Zabíjam a zotročujem.“ Nepovedal: Ničím alebo trápim, pretože telo nie je nepriateľ, ale „zabíjam (υπωπιαζω, zatemňujem oči, udieram, kým nezmodrajú) a zotročujem,“ čo je charakteristické pre pána, a nie nepriateľa, učiteľa, a nie darebáka, vychovávateľa a nie protivníka. "Nedovoľte mi kázať iným, ale sám sa nenechám vypnúť." Dopriať telu je cesta k inkluzívnosti. Existuje miera, po ktorej prekročení, keď sa telo oddáva jedlu, spánku a všetkému odpočinku, duchovný život začína mrznúť, žiarlivosť slabne, triezvosť mizne, ochladzovanie objíma dušu. Nech sa vzbudí akákoľvek vášeň, nie je prekvapujúce, že bude nasledovať pád. To je neprístupnosť! - Aby sa to nestalo, svätý Pavol dáva lekciu - umŕtvovať a zotročiť telo. „Ak sa toho Pavol, učiteľ toľkých ľudí, bál a bál sa toho po tom, čo rozšíril kázeň, stal sa evanjelistom a ukázal sa ako predstaviteľ vesmíru, čo by sme mali povedať? „Nemyslite si,“ hovorí, že na vašu spásu stačí, že veríte; Ak pre mňa, ktorý som kázal, učil, obracal tisíce ľudí, toto na spasenie nestačí, keď ja sám sa nesprávam bezúhonne. Chryzostom). 2. Tí, čo jedia veci obetované modlám, sa stávajú nečistými (10. kapitola) Hlavnú myšlienku, že tí, ktorí sa zúčastňujú démonického pokrmu obetovaného modlám, nie sú nevinní a majú sa báť Božieho hnevu, zjavuje apoštol v strede kapitoly (verše 15-22). Pred týmto však dáva: a) príklady Božích súdov nad Izraelitmi, vyvolenými ako kresťania, ktorí zhrešili proti Bohu inými hriechmi a modlárstvom (verše 1-14). A potom c) pridáva pravidlá, ako zaobchádzať s jedlom, aby sa nezhrešilo tým, že zjedol niečo obetované modlám (1 Kor 10:23–33). a) Príklady Božích súdov (1. Kor. 10:1–13) Apoštol uviedol tieto príklady do popredia, aby pripravil poslušnosť jeho pokynu zdržať sa obetí modlám, ako sú skutky bezbožných. Hovorí, ako to bolo: takto prísne Boh zaobchádzal s tými, ktorí sa previnili modlárstvom, takže keď povedal: a stanete sa účastníkmi modlárstva tým, že budete jesť niečo obetované modlám, usúdil by: odstúpte od toho. Alebo otravuješ Boha? Si silnejší ako On? (verše 14–24). Ale aby si niekto nemyslel, že jedna vec sú Izraelčania a my sme niečo iné, v prvom rade načrtáva aa) paralelu medzi Izraelčanmi a kresťanmi: vy ste pokrstení a oni boli pokrstení v oblaku a v mori; jete Telo a Krv Pána, jete duchovné mäso a pijete duchovné pivo (1 Kor 10:1-4). bb) Ale Boh ich neušetril, keď zhrešili; Neušetrí ani vás, lebo toto všetko boli pre nás „obrazy“ (1 Kor. 10:5-13). Záver je zrejmý: utekajte pred modlárstvom (1 Kor 10:14). aa) Paralela medzi Izraelom a kresťanmi (1. Kor. 10, 1–4) 1. Korinťanom 10:1–2. Nechcem, aby ste sa nedali viesť, bratia, ako naši otcovia boli všetci pod oblakom a všetci prešli cez more; a celý Mojžiš bol pokrstený v oblaku a v mori. Keď začal hovoriť o zoznamoch, povedal: "Nevieš?" a tu hovorí: „Nechcem ťa viesť,“ chcem, aby si vedel to isté: vieš, alebo vieš. “Our Fathers,” not yours; stavia sa na stranu Izraelčanov, na rozdiel od pohanov, aby navodil predstavu, že ako vtedy boli Izraelčania vyberaní zo všetkých národov, tak sú dnes kresťania vyberaní zo všetkých národov, Izraelčanov nevynímajúc. "Všetko bolo pod mrakom a cez more." Slávny príbeh. Zatiaľ nie je jasné, o aký prejav ide, no nečakaný slovný obrat len ​​budí pozornosť. "A celý Mojžiš bol pokrstený v oblaku a v mori." Hovoríme o tom: ukázať v sprievode pod mrakom a prechodom cez more prototyp krstu. Svätý Pavol nestavia jeden riadok proti druhému, ale jedným slovom „pokrstený“ dáva jasne najavo všetko, čo chcel povedať. „To, čo sa im stalo,“ hovorí, je obrazom toho, čo sa deje s nami. Lebo more bolo prirovnané k prameňu, oblak milosti k Duchu, Mojžiš ku kňazovi, palica ku krížu, Izrael, ktorý prešiel cez more tým, ktorí boli pokrstení, a prenasledujúci Egypťania predstavovali obraz démonov; Faraón sám slúžil ako obraz diabla" (Theodoret). Ako ste boli pokrstení v Mojžiša? - Vlastne nie v Mojžišovi, ale v Toho, ktorého predobrazoval. Svätý Zlatoústy hovorí: "Keďže apoštol chce prototyp priblížiť pravde, nazýva prototyp aj menom pravdy." To znamená, že hovorí: V Mojžišovi a tým musíme myslieť nie jeho, ale Pána; ako hovorí nižšie, pili z duchovného kameňa, „kameň je Kristus“. Byť pokrstený v niekoho znamená dať záväzok byť niekým, patriť niekomu celým srdcom. O Izraelitoch sa síce hovorí, že pri prechode Červeným morom uverili v Mojžiša, Božieho služobníka (Ex 14,31), ale základ dôvery nie je v ňom, ale v Bohu, ktorý prostredníctvom neho prejavil takýto príhovor. Prečo bol krst Izraelitov v oblaku a mori v Boha a Pána skrze neho. 1. Korinťanom 10:3–4. A všetko je aj duchovne jedovaté; a všetci pijú aj duchovné pivo, pijú z duchovného kameňa, ktorý nasleduje: kameň je Kristus. “Spiritual goodness” is manna, miraculously sent; “spiritual beer” is water from a stone, miraculously emitted. Obaja sa nazývajú duchovnými, pretože neboli vyslobodení prirodzeným spôsobom, ale zázračnou mocou Boha, ako je v Liste Galaťanom Izák nazývaný duchovným synom Abrahámovým a Izmael telesným, pretože sa narodil pod zvláštnym pôsobením Božej moci, a toto je prirodzené (Gal 4:29). Manna predstavovala telo Pána a voda z kameňa predstavovala krv Pána, z ktorého rebier tiekla krv a voda (Theodorit). "Vyššie poukázal na typ krstu a tu na typ posvätného jedla. Ako vy jete Telo Pánovo, tak Izraeliti jedli mannu; tak ako vy pijete Jeho Krv, tak pili vodu z kameňa. Hoci to bolo zmyselné, bolo to dané duchovne, nie podľa zákonov prírody, ale z milosti (teda z moci Boha). He did not add anything about food (manna) (to the explanation), because it (obviously) was different from ordinary food not only in the method of receipt, but also in its essence; and about drinking, in which only the method of obtaining was miraculous and required explanation, after the words: “I also eat spiritual beer,” he added: “I drink from the spiritual stone that follows,” and also: “The stone is Christ.” It was not the stone that naturally emitted water, otherwise it would have emitted it before, but all this was done by some other, spiritual stone, that is, Christ, Who constantly accompanied them and performed all the miracles; Preto hovorí: „ďalšia“. Vidíš Pavlovu múdrosť, ako vysvetľuje, že Kristus je darcom oboch, a tak približuje predobraz k pravde? On hovorí, tie dary dal Izraelitom, On tiež ponúka toto jedlo; Previedol ich cez more, prevedie vás aj vodou krstu; Dal im mannu a vodu a ponúka ti Telo a Krv. Takéto sú Jeho Dary“ (Sv. Zlatoústy). Aj keď to nebudeme celkom jasne chápať, nie je potrebné rozlišovať medzi prototypom a pravdou. Všeobecná myšlienka je jasná, že Izraeliti dostali dary od Boha, ktoré v najvyššom zmysle zodpovedajú darom daným kresťanom. Pre Apoštolov zámer to stačí. "Prečo to hovorí? Aby ukázal, že tak ako Izraeliti nemali úžitok z takých veľkých darov, tak Korinťania by nemali úžitok z krstu a účasti na duchovných sviatostiach, keby ich životy neboli v súlade s takou milosťou; Preto poukazuje na prototypy krstu a sviatostí" (Sv. Zlatoústy). bb) Aplikácia toho, čo bolo v Izraeli, na kresťanov (1. Kor. 10:5-13) "Pozrime, ušetril Boh Izraelitov, keď sa ukázali ako nehodní Jeho darov? Nie, preto apoštol dodáva" (Sv. Zlatoústy): 1. Korinťanom 10:5. Ale Bohu sa nepáčilo ich množstvo, lebo boli porazení na púšti. “Not in the greatest number” God did not favor many. “For, except for Caleb and Joshua, all those included in the list were destroyed” (Theodoret). Alebo: Boh si nevšimol, že ich je veľa, všetkých zničil, niektorých ohňom, niektorých hadmi, niektorých chorobami, všetci okrem dvoch ležali na púšti. "Bolo ich veľké množstvo, ale ich počet im vôbec nepomáhal. Všetky dobré skutky boli znakom Božej lásky, ale toto im nepomohlo, pretože oni sami nepreukázali skutky lásky. Pozrite sa, koľko požehnaní Boh ukázal Izraelitom: vyslobodil ich z Egypta a tamojšieho otroctva, viedol ich cez more, zosielal dolu mannu z neba a neustále ich ochraňoval z neba, vynášal nové a úžasné vody." všade, a keď sa však ukázalo, že nie sú hodní takýchto darov, neušetril ich, ale ich všetkých zničil: „Boli zabití na púšti,“ hovorí Apoštol a vyjadruje tak skutočnosť, že boli náhle zabití, ako aj tresty, ktoré ich postihli. A navyše, toto všetko na nich neposlal dolu do zasľúbenej zeme, ale mimo nej a veľmi ďaleko od nej, potrestajúc ich prísnym trestom: tým, že im nedovolil vidieť zasľúbenú zem a tvrdo ich potrestal. Ale ako hovoríte, že sa to týka nás? - Týka sa to presne teba. Preto Apoštol pokračuje“ (Svätý Zlatoústy): 1. Korinťanom 10:6. Toto boli obrazy pre nás, aby sme neboli žiadostivosťou zla, ako si to aj oni želali. „Ako ich dary boli predobrazmi, tak aj ich tresty boli predobrazmi; tak ako bol predznamenaný krst a sviatostná hostina, tak aj nasledujúce udalosti predznamenali, že tí nehodní daru budú potrestaní, aby sme sa takýmito príkladmi naučili abstinencii. Tak ako v dobrých skutkoch predchádzali typy a nasledovala pravda, tak to bude aj v trestoch. Vidíte, ako naznačuje, že budeme nielen potrestaní, ale oveľa viac ako Izraelčania? Lebo ak tam boli prototypy a tu je pravda, potom by tresty mali byť oveľa väčšie, rovnako ako dary“ (Sv. Zlatoústy). „Lebo by sme nemali byť žiadostivosťou zla“, samozrejme, alebo vo všeobecnosti zlou žiadostivosťou, zdrojom každého hriechu (Teofylakt), ako hovorí svätý Jakub: „chtíč, keď sa počala, rodí hriech“ (Jakub 1:15); or, in relation to the words: “as they also lust,” especially gluttony and voluptuousness. Lebo Izraeliti sú zobrazovaní ako obzvlášť chtiví po jedle (Ecumenius). Takže prorok Dávid hovorí: „Túžil som po túžbe na púšti... A dal im ich prosbu a poslal im nasýtenie do duší“ (Ž 105:14-15). A v knihe Numeri sa píše: Synovia Izraela zatúžili po žiadostivosti, posadili sa s plačom a povedali: Kto nás nakŕmi? (4. Mojžišova 11:4). A miesto, kde boli pochované takéto ubité žiadostivosti, sa nazývalo „hroby žiadostivosti“ (1. Kor. 34). To druhé je bližšie k Apoštolovmu cieľu. Apoštol tu tajne naznačuje dôvod, ktorý priťahoval korintských mudrcov k jedlám z modlárskych obetí. Sami povedali: vieme, že modla nie je nič, a preto svoje správanie ospravedlňovali vyššími názormi; A apoštol, ktorý predstavuje tento obraz z histórie Izraelitov, im dáva tip, aby vstúpili do seba a videli, či vás vyššie názory skutočne zmieria s obetným mäsom a nie obžerstvom. Svätý Chryzostom hovorí: „Tiež predstavuje dôvod, prečo sa hrnuli k jedlu: je to zmyselnosť. Že je to presne tak, je zrejmé z toho, že potom apoštol hovorí o modlároch. V Korinte už kresťania opustili modlárstvo a iba niektorí múdri ľudia boli poškvrnení tým, že sa modlárstva dotkli účasťou na démonických jedlách. „Povedať: „lebo by sme nemali byť žiadostivosťou zla“ a pokračovať: „ani modloslužobníkmi,“ naznačuje dôvod takejto zloby v zmyselnosti“ (Sv. Zlatoústy). 1. Korinťanom 10:7. Ani nebuďte modloslužobníkmi, ako nie sú, ako je napísané: Keď si ľudia sadli, aby jedli a pili, a vstali, aby sa hrali. Bolo to po splynutí teľaťa a obetovaní (2M 32:6). Keď sa najedli a vypili, vstali a začali spievať piesne a tvoriť zbory, tancovať a baviť sa všetkými možnými spôsobmi. Apoštolovým cieľom je využiť historické udalosti na spojenie jedla a pitia s modlárstvom, a tým inšpirovať Korinťanov: pozri, oni prešli od modlárstva k obžerstvu (ako sa to vždy stávalo medzi pohanmi), aby si sa nepovzniesol od obžerstva k uctievaniu modiel opačným spôsobom. No zároveň im naznačuje, že sa ich už dotýka modlárstvo. Lebo na koho iného by sa mohlo vzťahovať: „Nebuďte modlármi“? "Počuješ, ako nazýva Korinťanov modloslužobníkmi? Tu však len naznačuje a potom to dokazuje" (Sv. Zlatoústy). 1. Korinťanom 10:8. Smilnime dolu, ako sa od nich dopustili iní, a padnime za jeden deň dvadsaťtri tisíc. A ako im to prešlo? – Na radu Baláma (Nm 31,8-16) poslali Madiančania do vojska Izraelitov ženy, ktoré nimi unesené obetovali Belfegorovi, jedli a pili z obetí a smilnili so svojimi manželkami (Nm 25). To prilákalo Boží hnev a za jeden deň padlo 23 alebo 24 tisíc Izraelitov. Svätý Pavol na tomto príklade pridáva k obavám z jedenia obetovaného modlám, k nebezpečenstvu upadnutia do modlárstva ešte jednu črtu – nebezpečenstvo upadnutia do smilstva. Všímajú si totiž, že v iných prípadoch súviseli s kňazskými sviatkami aj nečisté skutky. Apoštolova pozornosť sa vždy sústreďuje na jednu vec – jedenie niečoho obetovaného modlám, a na príkladoch Korinťanom opisuje, aká priepasť sa otvára pod touto zdanlivo bezvýznamnou záležitosťou, ktorá sa ich mudrcom s nezávislými názormi zdala taká vierohodná. 1. Korinťanom 10:9. Nepokúšajme Krista, ako sme boli pokúšaní inými a zahynuli sme hadmi. Okolnosť porážky Izraelitov hadmi je určená príhodou, na ktorú Apoštol poukazuje. Z vrchu Hór Izraeliti zamierili k Červenému moru, obišli Edomskú zem a zoslabnutí začali reptať proti Bohu a Mojžišovi: Prečo ste nás vyviedli z Egypta na púšť, kde niet chleba ani vody, aby ste nás tu zabili? Boh sa preto nahneval a poslal na nich hada (Nm 21:5-6). Svätý Dávid, ktorý v 77. žalme zobrazuje všetko, čím Izraeliti rozhnevali Boha na púšti, nazval skutočnosť, že Izraeliti túžili po lepšom jedle, Božím pokušením: „Keď Boh pokúšal Boha... a rozhodol sa: jedlo, bude môcť Boh pripraviť jedlo na púšti? (1. Kor. 10:18–19). Svätý Pavol preniesol tento výraz: „pokušením“ z okolností, o ktorých hovorí prorok, na prípad, keď sa Izraelčania v zbabelosti sťažovali na nedostatok jedla, hoci v skutočnosti bolo počuť reptanie. Takže aj tu ide o jedlo a okrem toho je tam aj reč sťažovateľa: „Môže Boh jesť? len s väčšími pochybnosťami. Apoštol slovami: „Nebudeme pokúšať Krista“ naznačuje, že Korinťania boli nejakým spôsobom vinní, ale ako presne sa to z listu nedá presne určiť. Ekumenius píše, že pokúšajúc Krista požadovali znamenia. Možno došlo k takémuto incidentu počas pôvodnej kázne. S takouto mimoriadnou vierou boli potrebné znamenia a apoštoli boli nimi vyzbrojení. Ale táto požiadavka bola taká prirodzená, že ju úplne nemožno pripísať pokušeniu Pána. Svätý Zlatoústy hovorí, že „Apoštol tu poukazuje na ďalší zločin, obviňuje Korinťanov z reptania pri pokušení a hovorí: Kedy budú požehnania, kedy budú odmeny? – Je veľmi pravdepodobné, že v týchto dvoch veršoch: „Nebudeme pokúšať, nesťažujte sa“ apoštol naznačuje zbabelosť Korinťanov, proti ktorej sa znižuje a inšpiruje (1. Kor. 10:13). Ale nemusíte hľadať presnosť, pretože cieľom apoštola pri uvádzaní týchto príkladov je len inšpirovať, že nie je možné žiť bez strachu, spoliehajúc sa na skutočnosť, že ste povolaní a pokrstení; a to je možné vidieť na príkladoch v prílohe. Iní navrhujú túto myšlienku: pokúšať Pána znamená vrhnúť sa do nebezpečenstva so zvedavou myšlienkou: Uvidím, či ma Boh vyslobodí. Tí, ktorí jedli jedlo obetované modlám, sa vystavovali rôznym morálnym pokušeniam. Možno si mysleli: Pán vyslobodí, alebo: uvidíme, či nás Kristus vyslobodí, keď sa priblížia problémy. Apoštol im hovorí: „Nebudeme pokúšať Krista. 1. Korinťanom 10:10. Nereptaj, ako nik nereptí od nich, a ty zahynieš od všeničiteľa. Je ťažké určiť, akú okolnosť tieto slová naznačujú. Lebo reptania Izraelitov na púšti boli nespočetné. Malé alebo malé ťažkosti - teraz je tu šelest, a to silný. Dalo by sa použiť slová: „zahynul všeničiteľ“ na definovanie špeciálneho prípadu; ale nie je tam žiadna taká okolnosť, kde by bol vydaný nejaký špeciálny torpédoborec. Vo všeobecnosti zahynuli od Božieho trestu; Teraz, odnikiaľ, zaútočila smrteľnosť, teraz zasiahli hady, teraz horel oheň, teraz sa zem otvorila a pohltila. Ekumenius, keď vymenoval rôzne prípady reptania Izraela, sa pozastavuje nad tým, ktorý je opísaný v 11. kapitole Numeri: "A ľud reptal a bezbožne reptal pred Hospodinom. A keď počuli Hospodina, nahneval sa hnev a vzplanul v nich oheň od Hospodina a ty si vzal určitú časť vojska" (Nm 11). Hovorí, že tento oheň nazýva apoštol ničiteľ (ολοθρευτου) ako druh trestajúcej moci Boha – to bolo na začiatku putovania. Iní tu chápu rozhorčenie Kóracha, Dátana a Abirona, ktorých pohltila zem (Num. 16, 41 a nasl.)). Iné sú reptania v dôsledku špehovania zeme, pre ktoré Boh určil, že každý, kto vyjde z Egypta nad 29 rokov, zomrie na púšti, s výnimkou Jozuu a Káleba. Nie je jasné, ktorému odhadu dať prednosť; U Korinťanov tiež nie je viditeľné, na čo by sa takýto návrh mohol vzťahovať. Využime radšej všeobecnú myšlienku, ktorú odtiaľto vyvodzuje svätý Zlatoústy, ktorý v oboch veršoch (1. Kor. 10:9-10) zrejme vidí jedno ponaučenie: inšpiráciu k samoľúbosti všetkého nájdeného. "Nesťažuj sa," hovorí. Pre Krista treba nielen trpieť, ale aj všetko, čo sa deje, odvážne a s úplnou radosťou znášať; toto je koruna všetkého; a ak sa tak nestane, potom postihne tých, ktorí reptajú. Apoštoli sa radovali, keď boli bičovaní; Pavol sa chválil svojím utrpením." Blahoslavený Theodoret uvádza všetkých päť spomenutých prípadov (1. Kor. 10:6-10) pod jednu recenziu a hovorí: „Apoštol predstavil každú zo spomínaných udalostí ako podobnú tomu, v čom zhrešili Korinťania. A po prvé poukázal na zlú žiadostivosť, z ktorej sa rodí najviac zla, potom na modlárstvo a obžerstvo, z ktorých vzišli prví otroci v Korinťanoch Spomenul aj smilstvo a ukázal počet zabitých za to, čím zasieval strach z trestu do mysle toho, kto smilnil, reptali aj tí, ktorí boli hodní menších darov (toto sa týka Dátana a Abirona s Kórachom) a pokúšali Pána, hovoriac inými jazykmi než tí, ktorí tento dar používajú. 1. Korinťanom 10:11. On prijal celý tento obraz: bol napísaný pre naše učenie, v ktorom sme sa dostali na koniec vekov. "Celý tento obraz ticho pohlcuje." Toto všetko sa im naozaj stalo, ale nie len pre nich Pán zjavil svoje súdy nad nimi, ale ako príklad pre nás, aby sme, keď to videli, vzali do úvahy, že pre tých, ktorých si Boh vyvolil a vybavil darmi milosti, nemôžu hriechy zostať nepotrestané. V akom zmysle sa tento „obraz“ vysvetľuje slovami: „bol napísaný pre naše učenie“. Čítajte alebo počúvajte, uvažujte a učte sa. Zľutovanie nebude pre nikoho, ani žiadostivosti, ktoré žijú len pre svoje potešenie so zabudnutím na Boha a budúci život, ani modloslužobníci, ktorí sa spoliehajú na ľudí alebo veci iné ako Boh, ani tí, ktorí žijú v telesných hriechoch, ani tí, ktorí Boha pokúšajú, ktorí sa buď arogantne vrhajú do nebezpečenstva, alebo nebojácne urážajú Boha, hovoriac: čo urobí Boh? ani reptania, ktorým Boh dáva všetko, čo chcú, a veľmi málo sa im deje, čo sa im nepáči, nevstávajú do neba. Apoštol zaujal len najdôležitejšie súdy; ale keď povedal: „všetci“, dal jasne najavo, že putovanie Izraelitov púšťou po opustení Egypta a prekročení Červeného mora vo všetkých jeho častiach môže pre nás predstavovať lekciu života, od krstu cez vstup do zasľúbenej zeme až po prekročenie brán smrti do iného života. „Dosiahli v nich konce vekov,“ slovo za slovom z gréčtiny: v ktorej (teda my) spočívali konce storočí. Ako cesta, ktorá ide ďalej a ďalej a nakoniec sa o niečo opiera, o stenu alebo horu, takže už nie je kam ísť ďalej; tak hovorí, že predchádzajúce storočia pokračovali a pokračovali svojimi udalosťami a spočívali na nás, na ktorých by sa malo realizovať všetko, čo bolo v nich zobrazené. Sme cieľom predchádzajúcich podujatí; na nás sa plní, že existuje len Apoštol ich chcel zastrašiť a odohnať od nich každý pokus o odmietnutie Božích súdov mysliac si: snáď nás to všetko akosi pominie, posledné časy sú blízko; skončia s naším súčasným životom a naše budúce budú pokračovať navždy. Naše dary sú väčšie a naše tresty sú väčšie“ (Sv. Zlatoústy). 1. Korinťanom 10:12. Okrem toho sa odvážte postaviť sa a byť opatrní a nespadnúť. V uvedených príkladoch bolo naznačené: Hľaďte, aby ste sa nedali odviesť od hodovania k modlárstvu a od oboch k smilstvu, ani k pokúšaniu Boha a reptaniu. Inteligentní ľudia s vysokým zmýšľaním by mohli povedať alebo pomyslieť na toto: ach nie! Jasne rozumieme veci a stojíme pevne. Apoštol ich napomína: ale kto si myslí, že stojí, nech si dáva pozor, aby nepadol. "Opäť znižuje pýchu tých, ktorí sa vyvyšovali v poznaní. Spoliehať sa na seba neznamená stáť tak, ako by ste mali stáť; taký človek čoskoro padne. Pýcha a potom nedbanlivosť a zmyselnosť sú zdrojom zla. Preto, ak stojíte, dávajte si pozor, aby ste nespadli. Stáť tu (v tomto živote) neznamená stáť pevne, kým sa nezbavíme tohto života a nedosiahneme vlny, nezostaneme, dávajte si pozor, aby ste nepadli, lebo ak sa Pavol (1. Kor. 9:27), ktorý bol silnejší ako ktokoľvek iný, bál, potom by sme sa mali báť oveľa viac“ (Sv. Zlatoústy). 1. Korinťanom 10:13. Pokušenie ťa nedosiahne ani ako človeka; Boh je verný, nenechá vás pokúšať viac, ako môžete, ale vytvorí hojnosť pokušení, aby ste ho mohli zniesť. Čo je to za pokušenie? – Nie vnútorné, ako vidno z celej reči, ale vonkajšie: smútok, pohroma, útrapy od neveriacich. Boli pod týmto pokušením a znášali ho; lebo hovorí: „dosiahol“. – A apoštol Pavol, keď hovorí o svojom pobyte medzi nimi, píše, že bol s nimi vo „veľkej bázni a chvení“ (1Kor 2,3), samozrejme, zdieľal s nimi ich nešťastia. Možno, keď už vtedy začali, neprestali a veriaci boli ešte pod nimi, keď sa písal list. Nie je to preto, že v budúcnosti, dávajúc poučné príklady, uvádzal aj tie, v ktorých Ho Boh potrestal za to, že Ho pokúšal a reptal? Nesúviseli tieto pokušenia s jedením obetí modlám? Odcudzenie od nich viedlo k podozrievavosti a potom, po zisťovaní, odkiaľ pochádza, k prenasledovaniu. Chytrí ľudia, skrývajúci sa za vedomosťami, sedávali nebojácne k modlárskym jedlám a vyhýbali sa tak všetkým problémom; zatiaľ čo iní o tom nemohli rozhodnúť, a preto boli vystavení urážkam, výsmechu a útlaku. Apoštol bol prvý, kto dával silné napomenutia a bude dávať aj naďalej; Tu prehovorí pár slov k druhému: nebuď namyslený, nesťažuj sa. "Pokušenie ťa nepostihlo ako len človeka," to znamená "malého, krátkeho, mierneho. Ešte si nevidel nebezpečenstvo, ktoré by ti hrozilo smrťou, pokušenie, ktoré by ťa mohlo zničiť. To isté hovorí Židom: "Nie kvôli úkrytu nebojujete proti hriechu" (Sv. Zlatoústy). Ale takéto slovo namiesto útechy by mohlo vyvolať väčší strach. Aj keď nás postihlo malé ľudské pokušenie, stále je to ťažké a ktovie, zajtra to bude ešte ťažšie. Apoštol predchádza takýmto myšlienkam, ktoré by mohli viesť k skľúčenosti, a povzbudzuje ich a povzbudzuje slovami: „Boh je verný, nenechá vás pokúšať viac, ako môžete. Možno akoby povedal to, čoho sa bojíš, ale buď si istý, že Boh ti nedovolí upadnúť do pokušení, ktoré presahujú tvoje sily. Odovzdajte sa do Jeho vôle a nepleťte sa do pochmúrnych myšlienok, ale nechajte sa inšpirovať spokojnosťou, vierou v nemennosť zasľúbení Toho, ktorý povedal: „Poďte ku mne všetci, ktorí sa namáhate a ste preťažení, a ja vám dám odpočinutie“ (Matúš 11:28). Boh je verný! Všetko je od Neho a všetko je v Jeho rukách. Vie vyrovnať bremeno silou toho, na koho ho kladie. Keď sa človek ponorí do pokušenia, niet divu, že zaútočí na niečo, čo je nad jeho sily, a padne pod to. A Boh ťa nikdy nebude pokúšať „viac, ako dokážeš, ale s pokušením vytvorí aj hojnosť, aby si to dokázal zniesť“. Aj keď sa Bohom zoslané alebo povolené pokušenie môže zdať neznesiteľné, ale buď ťa z neho rýchlo vyslobodí, takže akonáhle ukážeš pevnosť, prejde aj skúškou – „vytvorí“ spolu s „pokušením prebytok“, alebo ak v tom potrebuješ pokračovať, dá ti silu všetko vydržať a znesieš to, akoby si si toho nevšimol (Photius in Ecumenium). „Boh dáva trpezlivosť aj rýchle uvoľnenie, aby sa pokušenie stalo znesiteľným“ (Sv. Zlatoústy). Svätý Zlatoústy dáva toto usmernenie: „Sú teda pokušenia, ktoré nemožno vydržať? - Jedzte. Ktoré? - Dalo by sa povedať, že všetko; pretože schopnosť znášať ich závisí od Božej pomoci, ktorú získavame vlastnou dispozíciou. Nemôžeme vydržať nielen pokušenia, ktoré prevyšujú naše sily, ale ani ľudské bez pomoci zhora; v tomto prípade nemôžeme vydržať ani len mierne pokušenia, ale aj pokušenia, ktoré nám pomáhajú. a skôr ako ich premôžeme, vydržať ich.“ 1. Korinťanom 10:14. Navyše, moji milovaní bratia, utekajte pred modlárstvom. Od začiatku kapitoly hovoril predovšetkým k tomuto záveru. Izraeliti, ktorí boli typologicky pokrstení a jedli duchovný chlieb a pili duchovné víno, keď sa dotkli modlárstva, zahynuli. Hľaďte, aby ste sa vy, skutočne pokrstení a jete pravé Telo a Krv Pána, nijako nedotýkali modlárstva. Lebo ani vás Boh neušetrí a neušetrí vás ešte viac ako tých. Utečte z modlárstva! Jedenie z obetí modiel sa nazýva modlárstvo. To nie je priama modloslužba, ale účasť na nej, jej znesvätenie. Predtým sa tohto aspektu nedotkol, súhlasil s tým, že poznanie a vyššie názory ich robia nedotknuteľnými od špiny modloslužby. Teraz to pripisuje ich práci a hovorí: utekaj, teda utekaj od takýchto jedál. Už predchádzajúcimi Božími súdmi vzbudzoval strach z účasti na modlárstve. Zostáva mu vysvetliť, že jedením z obetí modiel sa zúčastňujú modlárstva. To je to, o čom hovoríme. Theodoret píše: „Apoštol postupne posilňuje obvinenie a ukazuje, že ľahostajné jedenie niečoho obetovaného modlám sa ani v najmenšom nelíši od služby modlám. Svätý Zlatoústy hovorí: „Prečo to človeka povzbudzuje k rýchlemu opusteniu hriechu; veď nepovedal len: nechaj, ale: utekaj; nazýva ich modlárstvom, takže ho zanechajú, nielen preto, že škodí svojim blížnym, ale aj preto, že je sám osebe veľmi škodlivý. b) Tí, ktorí jedia stôl démonov obetovaných modlám, majú účasť na démonickom pokrme, a preto nie sú nevinní v modlárstve (1. Kor. 10:15-22) Apoštolov myšlienkový pochod je tento: posúďte sami: keď máme účasť na svätých tajomstvách, prijímame aj telo Kristovo a krv Kristovu; Aj medzi Židmi sú tí, ktorí jedia z obetí, účastníkmi oltára; A tí, čo jedia z obetí modiel, nie sú podľa vás žiadni členovia?! Idoly sú rozhodne nič; ale sú démoni, ktorým sa slúži prostredníctvom obetí modlám. Ak áno, potom tí, ktorí jedia jedlo obetované modlám, sú spoločníkmi démonov. Tu skončíte so svojou múdrosťou! Preto nechcem, aby si bol spájaný s démonmi. Nemôžete prijať sväté prijímanie a zúčastniť sa démonického jedla. Prestaň. Dráždiš tým Božiu žiarlivosť. Keď sa Pán hnevá, kto obstojí? 1. Korinťanom 10:15. Ako hovorím múdrym; posúdite, ako hovorím. Predchádzajúci verš možno považovať za koniec predchádzajúcej časti aj za začiatok tej súčasnej. Hovorí: „utiecť modlárstvo“; Význam slova je tento: prestaňte sa zúčastňovať na chrámových jedlách, pretože sa tým zapájate do modlárstva. Apoštol teraz, aby to dokázal, alebo dokonca dokázal oveľa viac, totiž že sa tým stávajú spoločníkmi démonov – a to je hrozné – Apoštol si volí samotných Korinťanov za sudcov nad sebou samých. Hovorí akoby: Ponúknem vám len údaje a záver si urobíte sami. Svätý Zlatoústy hovorí: „Keďže veľa povedal a posilnil karhanie, nazval ich prípad modlárstvom, aby sa nezdalo, že hovorí príliš tvrdo a vyčítavo, dáva to na ich úsudok a chváli ich, robí ich sudcami: „ako múdrych,“ hovorí, „hovorím. Musíte si byť úplne istí, že máte pravdu, aby sa sám obvinený stal sudcom prípadu. To poslucháčov veľmi povzbudí, keď s nimi niekto hovorí nie ako vládca alebo zákonodarca, ale ako poradca čakajúci na vlastný úsudok. So Židmi, ktorí boli hlúpi a detinsky zbabelí, Boh takto nehovoril a nie všade im zjavoval dôvody svojich príkazov, ale iba prikazoval; ale tu, keďže nám bola udelená veľká sloboda a môžeme sa podieľať na slobode, hovorí apoštol ako s priateľmi a hovorí: Nežiadam iných sudcov, vy sám vynesiete rozsudok, ja vás ustanovím za sudcov. 1. Korinťanom 10:16. Pohár požehnania, teraz žehnáme, nie je to spoločenstvo krvi Kristovej? Chlieb, ktorý lámeme, nie je spoločenstvo Kristovho tela? Apoštol navrhuje pre uvažovanie múdrych Korinťanov dva typy komunikácie prostredníctvom viditeľného s neviditeľným. Prvý je najvyšší, spoločenstvo Kristovho Tela a Krvi pod rúškom chleba a vína. V Cirkvi sa prináša nekrvavá obeta. Potom všetci prítomní v chráme prijímajú túto obetu a prijímaním vstupujú do spoločenstva Kristovej krvi a Kristovho tela. Lebo chlieb a víno sa požehnaním tajomne premieňajú na telo a krv Pána Ježiša Krista. Toto je to, čo máme a čo viete, hovorí. Sila slova je v tom, že vstupujeme do spoločenstva tela a krvi Pána; ale hneď sú potvrdené obe dogmatické pravdy o sviatosti Eucharistie: prvá, že v tejto sviatosti sa prináša obeta, a druhá, že chlieb a víno sa premieňajú na telo a krv Pána. Prvý je v priebehu reči, lebo hovoríme o posvätných obetách; druhá - podľa sily jedenia, lebo pitie vína je spoločenstvom krvi a jedenie chleba je spoločenstvom tela; obaja nie psychicky, ale naozaj. "Keď sme boli poctení svätými tajomstvami, nevstupujeme do spoločenstva so samotným Majstrom, nehovoríme, že toto je Jeho telo a Jeho krv?" (Theodorit). „Apoštol to nazval kalichom požehnania (alebo Eucharistie, vďakyvzdania), pretože keď ho držíme v rukách, oslavujeme Boha, sme prekvapení a ohromení Jeho nevýslovným darom, žehnáme Ho, že prelial svoju krv, aby nás vyslobodil z omylu, a nielen ju vylial, ale dal ju aj nám všetkým“ (Sv. Zlatoústy). Slová: „aj my žehnáme“ označujú posvätné požehnanie, ktorým sa Kristova krv a chlieb Kristovho tela tajomne stávajú Kristovou mocou. V dôsledku toho, prijímanie z kalicha, „nie je spoločenstvo Kristovej krvi? „Vyjadril sa veľmi správne a bojazlivo, význam jeho slov je nasledovný: čo je v pohári, to je to, čo vyteklo zo strany Pána, preto sa zúčastňujeme“ (Sv. Zlatoústy). V dôsledku toho jedenie z chleba, „ktorý lámeme, nie je spoločenstvo Kristovho tela? Obe otázky obsahujú najsilnejšiu výpoveď opýtaných. "Prečo si nepovedal: prijímanie? - Pretože som chcel vyjadriť niečo viac, ukázať dokonalú jednotu. Obcovaním sa totiž stávame nielen účastníkmi a spolupáchateľmi, ale sme zjednotení s Kristom. Tak, ako je Kristovo telo spojené s Kristom, tak aj cez tento chlieb sme s Ním zjednotení" (Sv. Zlatoústy). „V Starom zákone, keď boli ľudia nedokonalí, rozhodol sa prijať tú istú krv, ktorú modlám priniesli pohania, aby ich odvrátil od modiel, čo tiež dokazovalo Jeho nevýslovnú lásku; a teraz učil hroznejší a dokonalejší rituál, zmenil obetu a prikázal, aby namiesto zabíjania nemých bol obetovaný On sám“ (Sv. Chry). 1. Korinťanom 10:17. Ako je jeden chlieb, jedno telo je nás veľa, všetci máme podiel na jednom chlebe. To, že práve prijímanie Kristových tajomstiev je spoločenstvom Jeho tela a krvi, aj keď je to pre všetkých kresťanov zrejmé a nepochybné, Apoštol považoval za potrebné vysvetliť, alebo dokázať, na potvrdenie toho, že všetci, ktorí sa zúčastňujú, ktorých je veľa, tvoria jedno telo a telo Kristovo. Ako by sa to mohlo stať, keby tí, ktorí majú účasť na Kristových tajomstvách, nemali účasť na Jeho tele a krvi? Je teda zrejmé, že prijímaním jedného chleba sa stávame jedným telom; to znamená, že prijímaním chleba prijímame telo Kristovo. Svätý Zlatoústy hovorí: „Keď povedal: „spoločenstvo tela“, chce vyjadriť ešte užšie spojenie a hovorí: „Ako je jeden chlieb, je jedno telo z mnohých. Čo hovorím: „komunikácia“? - pokračuje, - tvoríme samotné Jeho telo. Načo je tento chlieb? – Telo Kristovo. Čo robia tí, ktorí prijímajú sväté prijímanie? – Telo Kristovo, nie mnoho tiel, ale jedno telo. Tak ako sa chlieb, ktorý je zložený z mnohých zŕn, stáva jedným, takže hoci sú v ňom zrnká, nie sú viditeľné a ich rozdiel je nepostrehnuteľný pre ich spojenie, tak sme zjednotení medzi sebou a s Kristom. Lebo nekŕmime jedného jedným a druhého druhým, ale všetci jedným a tým istým telom. Preto Apoštol dodáva: „Veď všetci máme podiel na jednom chlebe. Kristus ťa zjednotil so sebou, tak ďaleko od Neho. Pozri, akým životom si odmenený? Lebo nielenže dal svoje telo, ale namiesto bývalého tela, ktoré svojou povahou pochádzalo zo zeme, bolo zabité hriechom a zbavené života, zaviedol, takpovediac, iné zloženie a iný kvas. "Jeho telo, ktoré je síce svojou povahou rovnaké, ale je cudzie hriechu a je plné života, a dalo ho každému, aby sme sa ním živili a odložili bývalé mŕtve telo, aby sme sa týmto pokrmom pripravili na nesmrteľný život." 1. Korinťanom 10:18. Vidíte Izrael podľa tela: či nie sú obetné obete na jedenie spoločenstva oltára? Druhý príklad spoločenstva Izraela podľa tela. "To isté dokazuje aj Starý zákon. Veľkosť toho, čo bolo povedané, ďaleko presahovalo chápanie poslucháčov, preto ich presviedča predchádzajúcimi obyčajnými príkladmi" (Sv. Zlatoústy). Význam sviatosti Kristovho tela a krvi nebol Korinťanom neznámy, no tento pojem ho určite presahoval nielen pre nich, ale pre všetkých. Význam starozákonných obetí je jasnejší. Prečo apoštol hovorí: „Naučte sa aspoň z najjednoduchších príkladov, že tí, ktorí prijímajú obete, sa stávajú účastníkmi obety“ (sv. Zlatoústy). „Izrael podľa tela“ nazval tých, ktorí pokračovali v dodržiavaní mojžišovského zákona a ktorí podľa tela zostúpili od Abraháma a Jakuba, ktorý sa najprv volal Izrael, na rozdiel od duchovného Izraela – kresťanmi, ktorí vidia Boha a sú zhromaždení prostredníctvom evanjelia viery zo všetkých národov. Izraelský zákon o obetiach bol taký, že z toho, čo bolo prinesené na oltár, bola na oltár položená len časť a spálená a zvyšok zjedli kňazi. Takto Boh ustanovil zákon, keď povedal, že tí, čo slúžia oltáru, musia jesť z oltára. Prečo nepridelil dedičstvo kmeňu Lévi, poverenému vykonávať bohoslužby v chráme, ale povedal: Ja som tvojím dielom, to znamená, že zem živí tieto kmene a ja budem živiť teba. A tak kňazi a leviti jedli z Božieho stola. Stôl bol oltár. Božskú časť pohltil oheň a kňazskú časť strávili sami kňazi s Božím požehnaním, prijímajúc ju z oltára, akoby z Božieho stola. Preto ich Apoštol nazval „spoločníkmi oltára“, čiže Pánov stôl. Tým nevstúpili do významnejšej komunikácie s Bohom, hoci boli Boží, ale len s oltárom. Toto nie je prípad duchovného Izraela: tu sa prináša obeta Kristovho tela a krvi a tí, ktorí sa zúčastňujú na tejto obeti, nie sú spoluúdmi oltára, ale samotného Krista. Svätý Zlatoústy hovorí: „Tí, ktorí jedia z obety, sa stávajú spoločníkmi iba oltára, ale u nás to tak nie je; a ako? „Jesť z našej obety je „spoločenstvom tela Kristovho“, pretože sa stávame účastníkmi nie oltára, ale samotného Krista.“ 1. Korinťanom 10:19. Čo to do pekla hovorím? Čo je to modla alebo čo je niečo obetované modle? Z uvedených dvoch príkladov bolo zrejmé, že tí, ktorí sa zúčastňujú obetí, sa stávajú partnermi obety v tom zmysle a v sile, v akej sa vykonáva. Po prečítaní tohto mohli byť Korinťania zmätení a pocítili nutkanie obrátiť sa na apoštola s otázkou: z toho, čo bolo povedané, je jasné, že keď jeme niečo obetované modlám, stávame sa členmi komunity. Načo to je? Modla nie je nič a to, čo sa obetuje modle, nič neprijíma, pretože bolo obetované niečomu, čo nie je ničím. Toto učil sám apoštol. S kým sa kamarátime? - Predvídajúc ich, apoštol kvalifikoval svoju reč: Nehovorím, že na modle je niečo, alebo že sa modlám niečo obetuje. Nie, modla nie je ničím, a to, čo bolo obetované modle, to zostáva. Existuje ďalšia osoba, s ktorou obeť a tí, ktorí ju požierajú a jedia, vstupujú do komunikácie, a táto osoba je bezbožná. Z morálneho a náboženského hľadiska existujú dve oblasti: Božia a satanská, démonická, - protikladná, ako svetlo a tma, ako pravda a lož, ako dobro a zlo, ako život a smrť. Kto je v Božom, nie je v démonovom, a kto je v démonovom, nie je v Božom. Ktokoľvek robí niečo Bohu, je cudzincom pre démonov, a kto nie je pre Boha, je na démonickej strane. Teraz vezmite do úvahy, jedia pohania to, čo jedia pre Boha? - Očividne nie. Ale ak nie k Bohu, tak k démonom. Idol zostáva ničím; ale démon nie je nič, ale je to bezbožné stvorenie, nepriateľ Boží a náš. Tieto obete učil, prijíma ich a tí, ktorí ich prijímajú a jedia z nich, sa mu páčia. Jedlo z obetí idolov je skutočným démonickým jedlom, napriek tomu, že modla nie je ničím a obetné mäso zostáva tým, čím bolo. Takže tu je moja myšlienka! 1. Korinťanom 10:20. Ale aj keď jedia pohania, jedia démonov, nie Boha; Nechcem byť s tebou a tvojimi priateľmi démon. Tok reči je takýto: Nehovorím, že modla je niečo alebo niečo obetované modlám. nie; ale že pohania jedia to, čo jedia démonom. A preto tí, ktorí jedia z týchto obetí, budú komunikovať s démonmi. Ale nechcem, aby ste boli spoločníkmi démonov. "Toto hovorím a odvraciam ťa od modiel nie preto, že by mohli ublížiť alebo mať nejakú moc; nie sú ničím; ale chcem, aby si nimi opovrhoval. Ak chce, ty hovoríš, aby sme nimi pohŕdali, tak prečo nás od nich s takou námahou odvracia? - Pretože ich obete nie sú prinášané tvojmu Pánovi. "Čokoľvek jedia pohania, jedia démonov, nie Boha." Neobracajte sa k tomu, čo je v rozpore s Bohom. Prostredníctvom toho vstupujete do kontaktu s Božími nepriateľmi. Preto ťa od toho odvraciam! Účel obetí a vlastnosti osôb, ktoré ich prijímajú (t. j. démoni), znečisťujú ponúkané veci. "Nechcem, aby si ty a tvoji priatelia boli démon." Vidíte lásku starostlivého otca? Vidíte, ako jeho slová vyjadrujú veľkú dobrú vôľu? Nechcem, hovorí, aby ste sa dorozumievali so zlými duchmi“ (Sv. Chryzostom). 1. Korinťanom 10:21. Nemôžete piť kalich Pánov a kalich démonov; Nemôžete mať účasť na Pánovom stole a na stole démonov. Toto je už smerodajný štatút. „Povedal: „Posúďte sami“, akoby radil; a keď im načrtol celý postup uvažovania a vydedukoval z toho, do akého nebezpečenstva sa dostávajú tí, ktorí sa zúčastňujú obetí modiel, že dokonca prechádzajú na stranu nepriateľov Boha a svojich vlastných, už nedáva priestor na ich uvažovanie, ale píše definíciu: neopovážte sa dotknúť sa týchto démonických kalichov a nápojov, ktoré démonské obete už nemôžete. svoj vlastný kalich, kalich Pánov a svoj vlastný stôl, stôl Pánov, neželajte si po druhých Apoštol hovoril tento prísny zákon, aby ktokoľvek z tých najtvrdohlavejších, keď videl, že všetko hovoril ako predtým, ako radu: „Ako hovorím múdrym, posúďte sami za seba,“ neposlúchal nemôžeš... nemôžeš." Len tieto výrazy postačujú na napomenutie“ (Sv. Zlatoústy). 1. Korinťanom 10:22. Alebo hneváme Pána? Je jedlo silnejšie ako Jeho? "To znamená, či sa naozaj odvažujeme pokúšať Ho a dráždiť Ho, ísť na stranu svojich protivníkov a stáť po boku Jeho nepriateľov? Tu si spomína na udalosti Starého zákona a neprávosti svojich predkov, preto používa rovnaký výraz, ktorý kedysi použil Mojžiš v mene Boha, keď odsúdil Židov za modlárstvo." (5. Mojž. 32:21) "Je jedlo silnejšie ako On?" Vidíte, ako silno, ako strašne ich to zasiahne, trasie im samotné nervy, ženie ich úsudky až do absurdnosti a ničí tak ich hrdosť? Počnúc tým najmenším sa dostal k tomu najdôležitejšiemu; to druhé mohlo byť prijaté oveľa pravdepodobnejšie po tom, čo dušu poslucháčov obmäkčili predchádzajúce argumenty“ (Sv. Zlatoústy). Rozmýšľanie je dobré, ale má malý vplyv na rozhodnutia vôle, ak bázeň pred Bohom nie je základom mravného života. Kde je bázeň pred Bohom, slabé uvažovanie je silné, a kde nie je strach, ani silné uvažovanie nič nezmôže. Apoštol na ochranu pred morálnou slabosťou vzbudzuje bázeň pred Bohom a navyše vo svojej hrozivej podobe ako strach z trestu a porážky. Žiadny pocit nemá taký silný vplyv na napätie síl ako pocit sebazáchovy. Apoštol ho tu dráždi. Keď sa dostali do bodu strachu, že by ich Boh mohol udrieť za to, že zjedli niečo obetované modlám, dokázali sa toho rýchlejšie a rozhodnejšie zdržať, spoliehajúc sa na tento strach. Slovami: "alebo dráždime Boha?" – dráždime – nie hnev, ale žiarlivosť, παραζηλουμεν. Boh je nazývaný horlivým Bohom, ako horlivý pre svoju slávu, pre slávu svojho Božstva. "Moju slávu," hovorí, "nedám nikomu inému, kto je nižší ako moje cnosti a je zbožňovaný." Apoštol chápe podráždenosť tejto žiarlivosti. A že s Bohom to nikdy nezaháľa, o tom je toľko dôkazov v dejinách Izraelitov! - Tu je otázka: "Je jedlo silnejšie ako On?" Božia horlivosť vás vzbudí a zomelie na prach. Buďte teda opatrní a po upokojení svojich vyšších názorov sa už nedotýkajte modlárskych obetí. c) Ako narábať s jedlom, aby ste nezhrešili tým, že zjete niečo obetované modlám? (1. Kor. 10:23–33) Nedalo sa vyhnúť takejto otázke a napísať na ňu pravidlá, vzhľadom na vonkajšie okolnosti tej doby. Veci obetované modlám nielen jedli v chrámoch, ale obetovali ich aj pri jedle v domoch a predávali na trhoch. Tak bolo možné buď kúpiť niečo obetované modlám na trhu a zjesť to, alebo prísť k pohanovi na jedlo a dotknúť sa toho. Ako to môže byť? Apoštol odpovedá: Jedzte všetko, kým vám niekto nepovie: „Toto bolo obetované modlám. Keď to počuješ, nejedz, aby si niekoho nepokúšal, Žida, Gréka alebo slabého brata. Prijímajte jedlo s vďakou a používajte ho na Božiu slávu a na duchovné vzdelávanie druhých, 1. Korinťanom 10:23. Všetko je dobré, ale nie všetko je dobré; Všetky majú lietať, ale nie všetky sú výchovné. Po strašnej hrozbe reč plynula pokojne. Apoštol to začína tým, čo dalo podnet k celej diskusii o obetovaní modlám – slobodou ohľadom konzumácie všetkých druhov neškodných potravín. Spoliehajúc sa na tento začiatok, mudrci sedeli pri jedle v modlárskych chrámoch. Apoštol to neodmieta, ale tvrdí: „všetci lietajú, všetci lietajú“. Perfektné, hovorí, pravda. Ale využitie tohto práva na slobodu nemôže byť bez obmedzení. Dávam na to dve obmedzenia: prospech pre seba a vzdelávanie pre ostatných. Ak jedenie niečoho nie je prospešné pre seba a nevzdeláva blížneho, potom sa toho treba zdržať. Apoštol kladie tieto myšlienky na začiatok, pretože sa nimi potom riadia pri prezentácii nasledujúcich pravidiel. Svätý Zlatoústy hovorí: "Vidíš veľkú múdrosť Apoštola? Keďže jeden z nich mohol povedať: Som dokonalý, mám nad sebou moc, ochutnávam, čo sa ponúka s plným vedomím veci, potom hovorí: predpokladajme, že si dokonalý a máš moc sám nad sebou, ale nepozeraj na toto, ale na to, či tvoje správanie nespôsobuje nejakú škodu alebo nejaký neporiadok." Oboje vyjadril slovami: „nie všetci sú na dobré, nie všetci vzdelávajú“, čo znamená prvé o sebe a druhé o svojom bratovi, slovo: „nie pre dobro“, označuje jeho vlastné zničenie, a slovo: „nebudovať“ – pokušenie svojho brata. Svätý Zlatoústy nazýva sebapoškodzovanie zničením seba samého, pravdepodobne preto, že jedením niečoho obetovaného modlám sa človek spája s démonmi, a to je zjavná škoda. Ekumenius a Teofylakt vidia škodu v tom, že keď si zvykol jesť veci obetované modlám, privykne si opäť modlám a môže od Cirkvi odpadnúť aj na vlastnú záhubu. Ale úžitok aj budovanie možno chápať len vo vzťahu k bratom, ako dôvod na zamyslenie dáva nasledujúci text, kde sa o sebe nič nehovorí, ale všetka pozornosť sa prikazuje upriamiť na prospech blížneho. Takto zdôvodňuje blahoslavený Teodoret: „Je dovolené, aby ste podľa poznania, ktoré si pripisujete, robili všetko; ale nie je dobré, aby si ubližoval iným. To, čo robíte, ich nevzdeláva. Predpokladajme, že ste dokonalí, ale musíte sa postarať aj o slabých. Lebo toto dodal apoštol." 1. Korinťanom 10:24. Nikto nehľadá svojich, ale každý hľadá svojho blížneho. "S čistým svedomím sa nepozeraj len na to, čo ješ, ale najmä na to, či to vzdeláva tvojho blížneho. Svätý Pavol toto pravidlo na mnohých miestach prezentuje ako nevyhnutné. Neprikazuje však len nehľadať svoj prospech, ale len vtedy, keď to škodí svojmu bratovi. V tomto prípade treba uprednostniť to, čo je užitočné pre blížneho pred vlastným prospechom, a vybrať si toto a nechať to." (Teofyl). Základným zákonom kresťanskej činnosti je: milovať Boha nadovšetko a milovať svojho blížneho ako seba samého. O sebaláske nie je čo písať; dá sa to len obmedziť. Láska k Bohu je najdôležitejšia úprimná, vnútorná, tajná činnosť. V zjavnom živote je aktívna iba láska k blížnym, roznecovaná vo vnútri láskou k Bohu. Boha musíme milovať nadovšetko; ale aktívnu lásku k Bohu nemôžete prejaviť inak, ako skutkami lásky k blížnym. Preto „každý hľadá svojho blížneho“ je skratka celého mravného zákona. Zároveň však treba v duši uchovávať aj ďalšiu hlavnú myšlienku, aby toto hľadanie „ježka blížneho“ pochádzalo z lásky k Bohu. Lebo sú humanisti, ktorí sa zdajú byť premožení láskou k ľudstvu, no nielenže nemajú lásku k Bohu, ale ani v Neho neveria. Prázdni jednotlivci! Týmito dvoma veršami apoštol pripomenul Korinťanom: preto sa odteraz neopovážte jesť veci obetované modlám otvorene v chrámoch. Ale zostali aj iné prípady, v ktorých človek aj bez toho, aby o tom vedel, mohol ochutnať niečo obetované modlám. Teraz ich definuje svätý Pavol. 1. Korinťanom 10:25–26. Jedzte všetko, čo sa predáva na trhu, bez váhania, pre svoje svedomie; Pánova je zem a jej naplnenie. „Keďže apoštol úplne zakázal jesť mäso obetované modlám – a v tom čase boli takého mäsa plné mestá a niektorí by si ho pravdepodobne z úcty k apoštolskému zákonu vôbec nekúpili a iní by z obžerstva zanedbali zákon – tak z núdze a vzhľadom na to legalizuje, čo malo byť na trhu, bez toho, aby sa opýtal, čo by malo byť na trhu. modly alebo nie, a potom to zjedz bez strachu“ (Theodoret). Kňazi, ktorí nemali čas všetko skonzumovať, sa obetovali, prebytok poslali na trh, alebo to možno od nich niekto kúpil a predal. Takto sa veci obetované modlám mohli dostať aj ku kresťanom. Apoštol hovorí: Čo kúpiš na trhu, zjedz to bez posudzovania, μηδεν ανακινοντες. Zdá sa, že tu nie je ani pomyslenie na testovanie a skúmanie, či bolo niečo obetované modlám; a potom jedna vec, jesť to bez váhania, ako jednoduché, čisté a nepoškvrnené jedlo, v jednoduchosti myslenia. Náš slovanský preklad presne vyjadruje Apoštolovu myšlienku: „o ničom nepochybovať“. Slovo: „pre svedomie“ δια την συνειδησιν znamená: podľa svedomitého presvedčenia, že každé stvorenie Božie je dobré a bezcenné. S týmto jasným svedomím, s týmto jasným presvedčením jedzte všetko, čo sa predáva na trhu. Preto k základu takéhoto príkazu dodal: „Lebo Pánova je zem a jej naplnenie. Všetko je Pánovo a Pánovo je požehnané. Nie je potrebné o tom premýšľať: jedzte všetko ako Boží požehnaný dar. Svätý Zlatoústy hovorí: „Apoštol im ani nedovolí pochybovať, teda skúmať a skúmať, či je to obetované modlám alebo nie, ale jednoducho im prikazuje, aby zjedli všetko, čo je na trhu, bez toho, aby sa pýtali, čo sa ponúka. To, čo sa obetuje modlám, nie je od prírody zlé, ale spôsobuje poškvrnenie podľa vôle požierača zeme. To je dôvod, prečo Pán nepochybuje. démoni, ak je zem Pánova a plody a nemé zvieratá, potom nie je nič nečisté kvôli zlomyseľným úmyslom a neposlušnosti človeka. Tu je niekoľko ďalších fráz blahoslaveného Fotia, ktorého obsiahly názor podáva Ekumenius. „Jedzte trhové jedlo bez rozdelenej myšlienky, μηδεν δισταζοντες, s čistým, neochvejným svedomím. Bez rozmýšľania jedzte trhové jedlo, s čistým svedomím, bez váhania a nevyžadujte žiadne iné potvrdenie okrem presvedčenia, že zem je Pánova. Ak je zem Pánova a čo je na nej, o čom ešte treba premýšľať?" 1. Korinťanom 10:27. Ak vám niekto zavolá od neverníkov a chcete ísť, zjedzte bez váhania pre svoje svedomie všetko, čo vám ponúknu. Iný prípad je, keď jeden z pohanov zavolá na večeru a tí mali vo zvyku brať časti z obetí a prinášať ich domov. Ako tu môžeme byť? - A tu platí to isté pravidlo: „jedz všetko, čo sa ti ponúka, bez váhania, pre svoje svedomie“, teda podľa toho istého presvedčenia, že každé Božie stvorenie je dobré, nepripúšťajúc ani pomyslenie, že by bolo niečo obetované modlám, „bez váhania“, v jednoduchosti myslenia. Apoštol nezakazuje ani neprikazuje pohanom ísť na večeru, ale ponecháva to na slobode pozvaného. Theodoret poznamenáva: "Pretože by nebolo možné chytiť neveriacich zastavením správy." „A tých, čo jedia, oslobodzuje od akéhokoľvek podozrenia (z čohokoľvek obetovaného modlám), – vysvetľuje svätý Zlatoústy, – aby sa prílišná opatrnosť nezdala byť vecou strachu a obáv, lebo ktokoľvek to vyšetruje, robí to zo strachu, a kto sa zdrží, keď sa to dozvie, zdrží sa z nevôle, opovrhnutia, nechuti a averzie“ (toto všetkému pohŕdaniu, averzii). Apoštol chce, aby každý, s pevným svedomím, pevným presvedčením, že je jeden kráľ nad všetkými, Pán, a že sú všetky Jeho výtvory, jedol s touto jasnou vierou, s vďakou Darcovi dobrých vecí. 1. Korinťanom 10:28. Ak ti niekto povie: Toto je obetované modlám, nejedz pre to ten, kto to povedal, ani svoje svedomie; Pánova je zem a jej naplnenie. Nie všetky jedlá majú byť obetované modlám, ale niektoré áno. Takže, ak niekto, keď príde rad, povie: „Toto je obetované modlám,“ tak nejedz. Kto to povedal? Keďže to apoštol nedefinuje, bolo by priamejšie sa tejto otázky nedotýkať. Nech je to ktokoľvek. Ale keďže predbežné riešenie tejto otázky, dokonca aj na základe predpokladu, uľahčuje zrozumiteľnosť toku všetkej nasledujúcej reči, začali ju riešiť. Iným sa zdá, že podľa neho je najlepšie pochopiť slabého kresťana, ktorý to hovorí silnému; zatiaľ čo iní si myslia, že by bolo lepšie pochopiť nejakého pohana, ktorý to hovorí so zlým úmyslom pokúšať kresťana a vidieť, ako bude konať. Ale Apoštol píše pravidlo nie pre jeden prípad, ale pre všetko; vo všetkých prípadoch sa môže stať, že to niekedy povie slabý kresťan, inokedy pohan. Predpokladajme teda: či slabý kresťan alebo pokúšajúci pohan povie: „Toto je obetované modlám,“ nejedzte, hovorí apoštol. Nejedzte „pre toho, kto to povedal“, to znamená, že ho šetríte. Milosrdenstvo slabého kresťana je zrejmé. Faktom je, že ak silný začal jesť po tomto upozornení, potom by slabý už nemohol odmietnuť jesť, a keď začal jesť, zjedol by to ako niečo náboženského významu, a tým by si poškvrnil svedomie; tým, že odmietne jesť, dodá mu odvahu, aby sa zdržal, a tým ho zachráni pred poškvrnením svedomia. Ale aké je milosrdenstvo pohanské? Ak o tom hovorí pohan kresťanovi, potom je zrejmé z myšlienky, že by to nemal jesť. Takto sa vyvinulo jeho pohanské svedomie. Ak by kresťan napriek tomu začal jesť, potom by si pohan mohol myslieť: čo je to, kresťania sa chvália výškou viery a mravného učenia, a predsa im ukážu chutné sústo a sú pripravení opäť žiť v mieri s našimi bohmi. Pre neho je niečo obetované modlám niečím posvätným (v niektorých zoznamoch je ιεροθυτον), z čoho jedenie pomazáva s požehnaním bohov. To isté podľa jeho názoru prejde aj na kresťana. Ako je to možné, pomyslí si? A od nepriaznivej myšlienky o kresťanovi prejde k nepriaznivej myšlienke o kresťanstve. V dôsledku toho jesť po vyššie uvedenom upozornení bude znamenať ponížiť sa ako kresťan, ponížiť v sebe všetkých kresťanov a kresťanstvo samotné. Preto si kresťanská dôstojnosť, česť kresťanov a samotné kresťanstvo vyžaduje nejesť určité jedlo, len čo hovoria, že je obetované modlám. A to sa musí urobiť kvôli tomu, kto to povedal, a jemu podobným, a kvôli príbehu samotnému. Čo si o tom myslíte? - Prejavovať pohŕdanie všetkým modloslužobným. Nie preto, že by sa niečo obetovalo modlám, ale preto, že je to modloslužobné, je to ohavné. Z pohŕdania modlárstvom opovrhujem touto obetou modlám. Tak svätý Zlatoústy: "Apoštol nám prikazuje zdržať sa modlárskych obetí nie ako moc, ale ako hodné znechutenia. Vyhýbame sa, hovorí, niečomu obetovanému modlám, nie preto, že by to mohlo ublížiť; nemá to žiadnu moc, ale preto, že je to opovrhnutiahodné. Avšak na základe toho, že to nemá žiadnu moc, nejedzte to, pretože je to ľahostajný pokrm pre nepriateľov." Táto zdržanlivosť zoči-voči pohanom bude teda napomínajúcou kázňou o dôstojnosti kresťanstva a o pohŕdaní modlárstvom. „Pre toho, kto povedal“ bude v tomto prípade znamenať: nezablokovať dvere k východu slnka k jasnému poznaniu vrcholov kresťanstva a cez to dvere viery. Pretože jedenie by zmiatlo všetky jeho pojmy a zatemnilo jasnú tvár viery Kristovej. "A svedomie." Koho svedomie? – Apoštol ďalej vysvetľuje: svedomie nie je vlastné, ale cudzie. V predchádzajúcich dvoch prípadoch (1. Kor. 10:25, 27) sa svedomie chápalo ako vlastné, ale tu je svedomie cudzie. čí to je? - Najbližšie je ten, kto povedal. Či už pohan povie: „Toto je niečo obetované modlám“, alebo slabý kresťan, nejesť túto obetu modlám bude uzdravením pre svedomie oboch. "Pánova je zem a jej naplnenie." To musí súvisieť s prúdom reči: Nemyslím tým vaše svedomie, ale svedomie iného; Pre vaše svedomie zostáva nezmenené presvedčenie, že v kráľovstve Pánovom je všetko dobré a nič nie je bezcenné. "Nie preto," hovorí, "zakazujem, akoby to bola cudzia vec, lebo je to Pánova zem, ale "kvôli svedomiu", to znamená, aby sa neškodilo. Preto je potrebné zisťovať? - Nie, hovorí, nemyslím tvoje svedomie, ale iné, lebo som predtým povedal: "pre toho, čo to povedal Chrystom" (Sv.). 1. Korinťanom 10:29. Nehovorím zo svojho svedomia, ale z iného; Prečo moju slobodu posudzuje iné svedomie? Konajte týmto spôsobom, šetrite svedomie druhých a nemeňte svoje presvedčenie. Keď iný povedal: "toto je obetované modlám," - z tohto slova je tvoje presvedčenie, že každé stvorenie je Božie dobro, preto toto obetované modlám, dobré, bez toho, aby samo o sebe prijalo nejaké znesvätenie, by sa nemalo meniť, nemalo by to prejsť k myšlienke, že pred tebou vec, ktorá je Bohu cudzia, nie je Jeho stvorením. Buďte v tom pevní, ale zdržte sa jedenia v prospech iných. Neposlúchajte názor tých, čo hovoria, robte tak, ale riaďte sa úplne inou zásadou – vôľou Božou, ktorá prikazuje milovať blížneho a starať sa o jeho dobro, o duchovné ešte viac ako o telesné. Hovoria to preto, lebo považujú niečo za obetované modlám, ale vy sa zdržiavate nie preto, ale preto, aby ste im ukázali, že keď ste sa vzdali modlárstva, nechcete s ním v žiadnom prípade prísť do styku, hnusíte sa mu a odvraciate sa od neho. "Moju slobodu posudzuje iné svedomie." Uvádza dôvod, prečo by sa jeho slovo malo chápať ako svedomie iného, ​​a nie jeho. Hovorí akoby: svedomie druhého nie je pre mňa zákonom. Musím sa riadiť vlastným presvedčením, nie presvedčením niekoho iného. Podľa môjho presvedčenia mám úplnú slobodu ohľadom všetkých druhov potravín, iní posudzujú inak. Moje svedomie a moja sloboda nie sú viazané týmto súdom. A mohol som jesť bez rozpakov, napriek náznaku, že to, čo bolo obetované, bolo obetované modlám; ale pre toto slovo sa nezdržujem: nezaväzuje ma, stále som pri ňom slobodný. Som viazaný iným zákonom, vlastným svedomím a nie cudzím. Svätý Zlatoústy rozvíja ďalšiu myšlienku – tú, že ak budem jesť na slobode, potom pohania, ktorí nechápu, prečo to robím, začnú túto slobodu odsudzovať. Nechcem dopustiť, aby sa to stalo, pretože odsúdenie mojej slobody je odsúdením slobody kresťana vo všeobecnosti. Nechcem byť toho príčinou. Hovorí: „Slobodu nazýva – nebyť povinný dodržiavať a nepodliehať zákazom (čo sa týka jedla). A zmysel jeho slov je tento: Boh ma stvoril slobodného (alebo ma znovu stvoril v Kristovi pre slobodu) a postavil ma nad všetko zlé, ale pohan nevie posúdiť moju múdrosť, ani pochopiť štedrosť môjho Majstra, ale odsúdi ma a povie si: učenie kresťanov je bájka; Vyhýbajú sa modlám, vyhýbajú sa démonom, ale neodmietajú to, čo im prináša: ich obžerstvo je veľké. Čo nám, hovoríš, škodí, že bude tak nespravodlivo súdiť? Nie je však oveľa lepšie nedávať mu žiadny dôvod, aby ho vôbec odsudzovali? (Súd od jedného človeka vedie k odsúdeniu viery.) Ak sa zdržíte hlasovania, nepovie to ani on. - Ako to nemôže povedať? Vidiac, že ​​bez inteligencie používam všetko na trhu aj na hostine, ako mi nepovie a neodsúdi, že všetko používam ľahostajne? - Určite nie, pretože to nepoužívate ako niečo obetované modlám, ale ako niečo čisté; Tým, že neskautujete, dávate najavo, že sa nebojíte toho, čo sa navrhuje. Či teda vojdete do domu pohana alebo prídete na trhovisko, nedovolím vám špehovať, aby ste neboli nepokojní a zbabelí a neprivodili si zbytočné starosti.“ 1. Korinťanom 10:30. Ak mám účasť na milosti, prečo prijímam rúhanie, za čo ďakujem? Toto miesto je trochu tmavé. Milosťou musíme pochopiť milosť viery, ktorá osvietila naše predstavy a umožnila nám pochopiť, že môžeme slobodne jesť všetko jedlo ako dar od Boha. To je to, čo robím: jem všetko a ďakujem Bohu. Ale ak sa v každom prípade stravujem bez rozdielu, tak ma za to iní, nerozumejúci veci, odsúdia a skrze mňa aj moju vieru. Toto nechcem dopustiť. - Toto je význam slov: "Prijímam rúhanie" - Nechcem dovoliť, aby na mňa padlo rúhanie. Ekumenius píše: "Z milosti Božej, ktorá moju dušu tak povýšila, že som presvedčený, že ma nič také nepoškvrní, s odvahou prijímam túto milosť. Ale ak, on hovorí, ste takí, ak ste z milosti Božej prišli k poznaniu, že modla nie je ničím a že nie je nič zlé na tom, že by ste sa mohli ohovárať, jesť a obetovať sa." teba, vieru, ba aj Boha – a navyše práve za to, za čo by si mal ďakovať, keď apoštol sám vo svojej osobe obracia napomenutie na Korinťanom. Svätý Zlatoústy hovorí („Vzdávam mu vďaky“): „Čo, povedz, prijímaš s vďakou? - Božie dary. Jeho milosť je taká, že robí moju dušu čistou a stavia ju nad všetku nečistotu. Tak ako slnko, dotýkajúce sa svojimi lúčmi všetkých druhov nečistôt, udržuje ich (svoje lúče) čisté, tak, ba ešte viac, môžeme ostať väčšou silou, my, otáčajúc sa medzi svetom. Hovoríš, prečo by som sa mal zdržať – nie preto, že by si sa mohol stať nečistým, ale kvôli svojmu bratovi, aby som nemal komunikáciu s démonmi a aby ma neveriaci neodsúdil, nečistá ma kvalita jedla, ale neposlušnosť a komunikácia s démonmi, a poškvrnenie závisí od vôle, čo znamenajú slová blaphe: „Ja,“ hovorí, „ďakujem Bohu, že ma tak povýšil a postavil nad židovské poníženie (lebo majú: „nedotýkať sa“ atď.), že mi nič nemôže ublížiť; a pohania, ktorí nepoznajú moju múdrosť, budú mať podozrenie na opak a povedia: Kresťania túžia po našom; Sú to pokrytci, rúhajú sa démonom a odvracajú sa od nich? prijmi toto učenie kvôli pravde, ale z ctižiadostivosti a zmyselnosti – nie je teda bláznivé odôvodňovať rúhanie práve pre tie výhody, za ktoré sa dáva vďačnosť, ale hovoríš, že pohan to povie, aj keď uvidí, že nie som skauting, pretože nie je všetko plné obetí modlám, aby si to nerobil nadarmo, naopak, neprijímaj jedlo, keď ti hovoria, že bolo obetované modlám. Kristus, ktorý ti dal milosť, ťa tak povýšil a postavil ťa nad všetko zlé, nie preto, aby vyvolal o tebe zlé reči, a nie preto, aby tak veľmi pohoršoval iných práve tými výhodami, za ktoré ďakuješ, aby sa mohli rúhať." 1. Korinťanom 10:31. Či jete, pijete alebo robíte čokoľvek iné, všetko robte na Božiu slávu. Apoštol pokrýva všetky úvahy jedným univerzálnym pravidlom: „Vidíš, ako prešiel od konkrétneho predmetu vyučovania k všeobecnému a naučil nás vynikajúce pravidlo – oslavovať Boha vo všetkom? (Svätý Chryzostom). Z toho je zrejmé, že podľa Apoštola z nevyberaného jedenia vecí obetovaných modlám padol istý tieň na samotnú vieru a Pána Boha. Prečo apoštol stanovil tento všeobecný zákon, že sme povinní nielen jesť a piť, ale aj všetko ostatné robiť na Božiu slávu a nedovoliť si nič, čím by si čo i len vlások niekto mohol myslieť niečo nechvályhodné o našej svätej viere a o Bohu. Apoštol to všetko krásne spája – sedí, chodí, hovorí, ľutuje sa a poučuje – aby si vo všetkom stanovil jeden cieľ – Božiu slávu. Toto prikázal Pán: „Nech svieti vaše svetlo pred ľuďmi, aby videli vaše dobré skutky a oslavovali vášho Otca, ktorý je na nebesiach“ (Matúš 5:16). Tak sa to hovorí aj tu“ (Theodoret). „Takže,“ hovorí, „urobte všetko preto, aby ste podnietili oslavovať Boha, aby bolo jasné, že spôsob, akým konali, slúžil na zneuctenie Boha a na rúhanie sa proti nemu a jeho svätej viere“ (Ekumenius). „Kto je a pije, je na Božiu slávu, keď neje a pije, aby nepokúšal druhých, nie ako pažravec a zmyselnosť, ale ako niekto, kto si chce udržať telo, aby bolo schopné konať každú cnosť; a jednoducho, každý koná každý skutok na Božiu slávu, keď nepokušením neubližuje nikomu inému, ani sebe nijakým spôsobom neubližuje človeku, ani nijako nepotešuje vášeň. (Teofylakt). 1. Korinťanom 10:32. Buďte Židom a Grékom a Božou cirkvou bez urážky. "To znamená, nedávajte nikomu dôvod na to, aby bol pokúšaný (nejedzte). Inak bude pokúšaný tvoj brat a Žid ťa bude ešte viac nenávidieť a odsudzovať a pohan sa ti bude smiať ako žrútovi a pokrytcovi. Nesmieme zvádzať nielen našich bratov, ale ak je to možné, ani cudzincov. Lebo ak sme svetlo, kvasíme, musíme osvetľovať a neoslabovať, priťahovať, posilňovať, osvetľovať, soliť, nevercov k sebe, a nie ich odohnať, ktorých by si mal prilákať Naozaj, pohania sú v pokušení, keď vidia, že sa vraciame k týmto veciam, pretože nepoznajú náš spôsob myslenia a to, že naša duša sa stala nadovšetko zmyselnou poškvrnou bez zakopnutia,“ uvalil na nich zodpovednosť za pokušenie Židov a pohanov a vyjadril niečo vážne“ (Sv. Zlatoústy). 1. Korinťanom 10:33. Tak ako sa páčim všetkým vo všetkom, nehľadajúc svoj prospech, ale mnohým, aby boli spasení. „Hľadať to, čo je užitočné pre každého – to je pravidlo najdokonalejšieho kresťanstva, toto je jeho presný účel, toto je vrchol dokonalosti“ (Sv. Zlatoústy). "Je bežné, že ľudia potešia a pochlebujú, ale to nie je to, čo hovorí apoštol sám o sebe. Pochlebovači nehľadajú prospech niekoho iného, ​​ale svoj vlastný, alebo ešte lepšie, nehľadajú svoje, pretože škodia sebe viac ako iným. Ale božský apoštol nehľadal svoje vlastné, ale mal na mysli spásu iných, prostredníctvom nich narastajúce nezničiteľné bohatstvo)." Ako svätý Pavol bol „všetkým všetkým, aby niektorých zachránil“, už o tom hovoril. Teraz to len pripomína a obraz jeho činov robí zákonom pre všetkých. Toto je tretia zásada, ktorá riadi organizáciu nášho života, alebo dokonca štvrtá: po prvé, robiť všetko podľa čistého a pevného svedomia, podľa pravého vedomia súladu veci s vôľou Božou; po druhé, robiť všetko na Božiu slávu, nielen mať na mysli Božiu slávu ako cieľ, ale aby Božia sláva vychádzala zo samotného nášho konania; po tretie, aby nikoho nezvádzal nielen úmyselne, ale ani neúmyselne; po štvrté, smerovať všetko k spáse našich blížnych, slovom i skutkom. Do akej miery bol apoštol pripravený obetovať všetko pre spásu iných, môžeme posúdiť podľa jeho modlitby, v ktorej vyjadril svoju pripravenosť byť dokonca exkomunikovaný, keby len jeho bratia boli spasení (Rim 9,3). Táto dispozícia mu viac ako čokoľvek iné dodala odvahu povedať: 1. Korinťanom 11:1. Buďte mojimi napodobňovateľmi, ako ste Krista. "Toto nie je slovo namyslenosti, ale túžba všetkými možnými spôsobmi zvíťaziť nad vecou, ​​ktorú inšpiroval. Ak, hovorí, som napodobňoval Krista, ktorý opovrhoval Jeho životom, aby nám dal život, o čo viac ma môžete napodobňovať? Nie som o toľko vyšší ako vy, ako je Kristus vyšší ako ja, nekonečne nadradený všetkým" (Teofylakt). Alebo, obmedzujúc pohľad mysle na predmety plynúce len v reči, apoštol akoby hovorí: „Súťažte s týmito mojimi opatreniami vo veci výstavby domu, pretože napodobňujem Majstra, ktorý hovoril inak so Židmi a inak s apoštolmi a iné navrhoval dokonalým a iné nedokonalým“ (Theodoret). Svätý Zlatoústy hovorí: "Krista nemôžete v ničom napodobňovať tak, ako keď sa staráte o svojich blížnych. Zdržiavanie sa modlárskych obetí je samo osebe užitočné, ale ja, hovorí Apoštol, som urobil veľa, čo nebolo užitočné, napríklad obriezku a prinášal som obete; takéto činy, ak ich berieme do úvahy samy osebe, môžu dokonca zničiť tých, ktorí ich páchajú, a z toho vyplývajú pre mňa úžitok, ale ja som pre Pavla. byť nad každým v dokonalosti, stal sa pod každým v blahosklonnosti. Mohlo by vás zaujímať: