Четвертое отделение. Как относиться к идоложертвованному (1Кор.8:1–11:1)

"Trebuie să spunem dinainte ce înseamnă Apostolul aici; atunci discursul lui ne va fi clar. Oricine vede pe cineva acuzat și nu cunoaște dinainte natura vinovăției sale nu poate înțelege ceea ce se spune. De ce acuză apostolul pe corinteni de aici? - O crimă mare care a făcut multe rele. Care dintre ele mai exact? Mulți dintre ei, știind că nu se îndreaptă într-o gură " iese” (Matei 15:17-18) și că idolii, adică copacii și pietrele, nu pot nici să dăuneze, nici să folosească, au folosit cu neînțelepciune o astfel de cunoaștere perfectă, spre rău altora și a lor înșiși. Ei au intrat în biserici, au luat parte la mese acolo și, astfel, au făcut acțiuni dezastruoase. Căci cei care se temeau încă de idoli nu au învățat să-i disprețuiască și de aceea au luat parte la cinele de acolo, văzând că cei mai desăvârșiți făceau la fel - au primit mare rău din aceasta; căci nu s-au atins de ceea ce era oferit cu aceeași dispoziție ca și cei care erau desăvârșiți, ci de parcă ar fi jertfit idolilor, ceea ce a susținut idolatria; în același timp, cei desăvârșiți înșiși au căzut într-un păcat important, făcându-se pângăriți de mesele demonice. Aceasta a fost vina Corintenilor” (Sf. Hrisostom). Astfel, cei care mâncau din ce se jertfă idolilor au săvârșit două păcate: i-au ademenit pe cei slabi și s-au spurcat ei înșiși, deși nu s-au gândit să facă nici una, nici alta. „Fericitul Apostol, vrând să le îndrepte, nu folosește deodată cuvinte de mustrare, căci ceea ce s-a întâmplat între ei a fost rezultatul mai multor nebunii decât a stricăciunii, și de aceea a fost necesar la început să se folosească mai mult îndemn decât mustrare puternică și mânioasă” (Sf. Gură de Aur). 1) În primul rând, Apostolul vorbește împotriva primului păcat – ademenirea celor slabi (1 Cor. 8 și 1 Cor. 9). 2) Apoi – împotriva celui de-al doilea păcat – profanarea prin jertfă idolilor (1 Cor. 10:1-11:1). 1. Despre seducerea celor slabi (1 Cor. 8 și 1 Cor. 9) Vorbind împotriva consumului de ceva sacrificat idolilor din partea că cei slabi sunt ispitiți de aceasta, Apostolul a) dezvăluie dinainte cum se produce această ispită (1 Cor. 8); și b) apoi – convinge să se abțină de la aceasta (1 Cor. 9). a) Cum apare ispita (1 Cor. 8) Și dezvăluind cum apare ispita, Apostolul îi încurajează pe oameni să se abțină de la a mânca lucruri jertfite idolilor. Pentru a face acest lucru, el subminează baza pe care s-au odihnit cei care s-au împărtășit - viziunea minții asupra acestei chestiuni. aa) Din minte, spune el, reiese exact ca a mânca ceva jertfit idolilor nu este nimic (1 Cor. 8:1-6); dar, acționând după mintea ta, trebuie să ții cont și că nu ai avea o influență dăunătoare asupra celorlalți. bb) Libertatea ta în acest sens are cu siguranță o influență proastă asupra celor slabi și ai face mai bine dacă nu ai face acest lucru. Când faci asta, păcătuiești (1 Cor. 8:7–13). 1 Corinteni 8:1. Știm despre cei sacrificați idolilor; ca toate mințile imamilor. Mintea se laudă, dar creează iubire. Primele cuvinte: „despre cei jertfiți idolilor, ca toate mințile sunt imami”, au fost probabil preluate dintr-o scrisoare scrisă către corinteni. După ce le-a repetat, Apostolul face o remarcă asupra lor, care merge până la sfârșitul celui de-al treilea verset. În versetul al patrulea, el le repetă din nou: „despre mâncarea lucrurilor jertfite idolilor”, apoi expune ce este și ar trebui să fie cunoștințele creștinilor despre acest subiect, până la sfârșitul versetului 6. A doua jumătate a capitolului începe cu versetul șapte, în care se subliniază cum acțiunea neglijentă a minții îi ademenește și îi distruge pe cei slabi. „Despre cei jertfiți idolilor”, adică despre mâncarea jertfelor idolilor, așa cum se vede de la începutul versetului al patrulea. Jertfele aduse idolilor nu au fost arse toate, ci unele; restul - parțial a mers la preoți, parțial a fost returnat celor care l-au adus, care au stabilit o masă din ea, fie chiar acolo la biserici, fie acasă. Creștinii care erau mai educați, știind că un idol nu este nimic și, prin urmare, nu poate transmite niciun rău sau păcat alimentelor, se apropiau fără teamă de această masă când erau invitați fie de rudenie, fie de cunoștință, fie din alt motiv; dar cei mai simpli creştini au fost ispititi de aceasta. Probabil că conducătorii bisericii au întrebat: știm că a mânca ceva sacrificat idolilor nu este nimic; dar acum sunt tentați, ce pot face? – Cum se procedează, explică mai jos Apostolul, iar acum ia din scrisoarea lor doar primele cuvinte: cunoaștem, și denunță aroganța cunoașterii și incapacitatea acesteia de a acționa în folosul altora. „Toți suntem minți de imami.” Corintenii spun despre ei înșiși că înțeleg foarte bine ce înseamnă jertfele idolilor. Apostolul nu spune nimic împotriva acestui lucru, le rezervă acest avantaj. Apoi va spune că nu toată lumea are pricepere (v. 7); iar acum cedează, zicând, parcă: așa să fie. Teodoret notează că apostolul a mărturisit aici despre rațiunea lor cu o oarecare batjocură, așa cum se poate vedea din următorul reproș adresat rațiunii: „nu au înțelegere”. Iar Sfântul Gură de Aur spune: "Lasându-i pe cei slabi, așa cum o face întotdeauna, mai întâi își îndreaptă cuvântul către cei puternici și mai întâi le răstoarnă mândria. El nu respinge cunoașterea, ci lovește mândria care vine din ea prin faptul că cunoașterea în sine nu este doar incompletă, ci și foarte imperfectă și nu numai imperfectă, ci și dăunătoare, dacă nu se îmbină cu altceva." „Rațiunea se laudă, dar creează iubirea.” – „Ubo” nu este în original; nu există nicio particulă acolo. Acest lucru dă libertate - de a combina acest discurs cu cel anterior, după cum decideți. Lasă-l, spune el, să aibă rațiune – cunoaștere; dar numai cunoașterea este un ghid nesigur al vieții. Trezește aroganță, iar din aroganță - dezbinare. Numai iubirea creează - οικοδομει - zidește din toți creștinii o singură clădire întreagă și armonioasă - casa Dumnezeului celui viu. Prin urmare, dacă nu există dragoste cu cunoașterea, atunci aceasta poate fi mai dăunătoare decât utilă. Sfântul Gură de Aur o explică astfel: „Dacă cunoașterea nu se îmbină cu iubirea, atunci ea produce mândrie. Cunoașterea are nevoie de iubire. Cine iubește, ca acela care împlinește cea mai importantă dintre toate poruncile, chiar dacă are unele neajunsuri, cu ajutorul iubirii poate dobândi în curând cunoașterea; și cine are cunoștință fără iubire nu numai că nu câștigă nimic, dar de multe ori pierde din ceea ce dăruiește iubirea. ridică-te la mândrie și aroganță în el Mândria desparte, dar iubirea unește. Nu interzic, spune el, să ai cunoaștere desăvârșită, ci poruncesc să o ai împreună cu iubirea; altfel nu este doar inutil, ci și dăunător. Ce ești mândru să știi? Dacă nu ai dragoste, îți va face rău, căci ce este mai rău decât mândria? Dacă ai dragoste, atunci cunoștințele tale vor fi demne de încredere, căci cine își cunoaște mai mult aproapele și îl iubește nu va deveni arogant, ci îi va spune același lucru. Prin urmare, după ce a spus: „mintea este lăudărosă”, a adăugat: „și creează dragostea”. Nu a spus: umilește, dar a exprimat ceva mult mai important și util. Așa cum cunoașterea nu doar umflă, ci produce și dezbinare, tot așa iubirea se caracterizează prin acțiuni opuse” (Sf. Gură de Aur). 1 Corinteni 8:2. Dacă cineva crede că știe ceva, nu are înțelegere, așa cum ar trebui să înțeleagă. Acolo a spus doar: e bine că știi, dar vezi dacă cu cunoaștere există și iubire, căci dacă este doar una, atunci nu te aștepta la bine de la ea. În consecință, mustrarea rămâne doar cu condiția, deși știa că ei au păcătuit deja împotriva iubirii. Și aici denunță direct. Din același lucru, spune el, că ai spus: „avem”, avem toată rațiunea - cunoașterea, chiar din acest lucru deduc că cunoștințele tale sunt proaste. Cine crede că știe ceva, denunță astfel că nu știe așa cum trebuie. Căci cele mai simple obiecte au multe laturi inexplicabile și, cu cât cineva știe mai multe, cu atât întâlnește mai multe secrete, lucruri ascunse și neînțelegeri. Sunt în fața noastră exemple: spune-mi, cum vedem, cum auzim, cum vorbim? Prin urmare, cine știe sigur și pătrunde adânc în domeniul cunoașterii nu va spune niciodată: știu, știm cu toții acest lucru. Dacă acest lucru se întâmplă în lucruri simple, cu atât mai mult în lucrurile spirituale? Această convingere este foarte puternică; dar Apostolul o înmoaie, exprimându-şi gândul într-o poziţie generală. „Prin aceasta, apostolul a arătat că corintenii nu numai că sunt lipsiți de iubire, ci și de cunoștințele pe care și-au atribuit-o și s-au considerat foarte bine. Acuzația este exprimată vag, pentru că mai degrabă vrea să vindece decât să lovească” (Theodorit). „Și vezi cum le-a doborât mândria. Nu a spus: nu ai cunoștințe adecvate despre obiectele propuse, ci despre toate în general; El nu a spus: tu, ci: oricine, fie Petru Paul, fie oricine altcineva. Cu aceste cuvinte i-a mângâiat și smerit excelent” (Sf. Gură de Aur). 1 Corinteni 8:3. Dacă cineva îl iubește pe Dumnezeu, este cunoscut repede de la El. Din cuvinte, dacă cineva crede despre sine că știe ceva, trageți direct concluzia că nu știe nimic așa cum ar trebui - nu rezultă că cineva care nu crede așa știe ceva așa cum ar trebui. Dimpotrivă, de aici rezultă că nimeni nu știe nimic așa cum ar trebui și, prin urmare, tocmai pentru că această poziție este adevărată, și prima este adevărată. De aici apare firesc întrebarea: ce ar trebui să facem? Unde să cauți cunoștințe? Dacă este firesc ca această întrebare să se ridice, atunci este firesc să ne așteptăm la rezolvarea ei de la Apostol după aceasta. El spune: „Cine îl iubește pe Dumnezeu este cunoscut de El”. Discursul este cu siguranță despre cunoaștere, dar deloc în forma la care ar fi de așteptat. Dacă ar fi spus: cel care îl iubește pe Dumnezeu știe ce ar trebui să știe și știe cum ar trebui, atunci acest lucru i-ar satisface pe deplin așteptările și l-ar satisface. Și zice: cine iubește pe Dumnezeu este cunoscut de la El, εγνωσται υπ αυτου. Deși este tradus în limba rusă: cunoașterea i-a fost dată de la El; dar este evident că aceasta nu corespunde cu originalul. Traducerea slavă este reală. Deci, ce înseamnă „a fi cunoscut de Dumnezeu”? - întrucât Dumnezeu știe totul, când se spune că cineva este cunoscut de Dumnezeu, aici trebuie înțeleasă o oarecare particularitate a cunoașterii, așa cum se întâmplă când cineva vede totul, dar se uită la ceva anume. Profetul spune: „Domnul cunoaște calea celor drepți”. Aceasta înseamnă că El îl privește cu o atenție deosebită și îl veghează, îi pasă mai ales de el, după cum se vede din următoarele: „dar calea celor răi va pieri”, fiind părăsit parcă fără atenție de către Domnul. Astfel Dumnezeu îl cunoaşte pe cel care Îl iubeşte; știe prin faptul că îi pasă mai ales de el sau, ceea ce este la fel, îl iubește. Rezultă: cine îl iubește pe Dumnezeu este cunoscut de El, adică se află sub grija Sa specială, ca unul de-al Săi, iubit de El. Dacă cel care Îl iubește pe Dumnezeu trăiește în Dumnezeu, atunci Dumnezeu, prin Care este iubit cel care Îl iubește, locuiește în acesta din urmă. Cine îl iubește pe Dumnezeu rămâne în Dumnezeu și Dumnezeu rămâne în el. Nu aceasta a vrut să spună Apostolul? Suntem obișnuiți să prețuim prea mult cunoașterea și credem că Apostolul, care ne-a reproșat cunoștințele, ar trebui să ne arate calea către ea; Întreaga preocupare a apostolului este despre viață și nu despre cunoaștere. De aceea, după ce i-a reproșat cunoașterea, nu era în mintea lui să spună: numai cunoașterea, fără iubire, înfurie; da si nu este perfect. Cineva va întreba: ce să faci, de unde să obții cunoștințe? – Vă spun asta: renunțați la toate grijile legate de cunoaștere; iubeste pe Dumnezeu si vei fi iubit de El; - asta e tot. Acesta este scopul tău! Nu există unde să mergi mai departe, nu mai este nimic de dorit. Fericitul Teodoret scrie: "Avem nevoie de multă cunoaștere, iar în viața reală a dobândi cunoașterea desăvârșită este ceva imposibil. De aceea, să-L iubim pe Dumnezeu, ca să fim considerați vrednici de providența Lui pentru noi. Iată ce a exprimat Apostolul în cuvintele: "Cine îl iubește pe Dumnezeu este cunoscut de El", adică este învrednicit de Dumnezeu: „Așa a spus Moise de grija Lui. mi-ai făcut reclamă; Ai găsit har înaintea Mea și te cunoști mai presus de toate” (Ex. 33:12-17).” Fericitul Teofilact duce în același mod la cunoaștere: „Așa spune aici Apostolul: cine iubește aproapele, desigur îl iubește pe Dumnezeu. Cel ce iubește pe Dumnezeu se cunoaște repede de la El, adică se face cunoscut Lui, al său – acasă. Devenind atât de intim cunoscut lui Dumnezeu, el primește cunoștință de la El, deși în același timp nu este perfectă. Deci, chiar dacă ai cunoștință, nu devii arogant, căci este imperfecțiune și această imperfecțiune nu este a ta, ci darul lui Dumnezeu. Vedeți cum Apostolul le smerește aroganța!” 1 Corinteni 8:4. În ceea ce privește mâncarea celor sacrificați idolilor, știm că un idol nu este nimic în lume și că nu există decât Un singur Dumnezeu. După ce a repetat primele cuvinte din scrisoarea Corintenilor despre acest subiect și făcând comentarii asupra lor, se pare că Apostolul continuă să citească scrisoarea lor în acest și în următoarele două versete - al 5-lea și al 6-lea; iar din versul al 7-lea îşi începe din nou remarcile. După ce am acceptat această presupunere, vom vedea mai clar structura și fluxul vorbirii în acest capitol. Deoarece cuvintele din versetele 4-6 sunt considerate cuvinte ale corintenilor, ele nu își vor pierde importanța dogmatică; căci de la cine le-au primit Corintenii, dacă nu de la Sfântul Pavel? Prin urmare, chiar dacă le aduc Corintenii, ele nu sunt lucrarea minții lor, ci sunt esența cuvântului apostolic revelat. Mai mult, Apostolul, citându-le aici, confirmă cu acordul său, căci nu face nici un comentariu asupra lor, ci aprobându-le cu toată puterea, mai constată că nu toată lumea înțelege chestiunea atât de exact și de clar și apoi spune ce a ieșit din ea. Aceasta este desăvârșirea la care și-a adus Sfântul Pavel ucenicii, ca ei să poată asimila și rosti adevăruri atât de înalte! Sau poate, din scrisoarea Corintenilor, doar primele cuvinte dinainte - „vema” au fost luate din nou, iar apoi Apostolul explică în propriile sale cuvinte gândul conținut în „vema”. „Despre mâncarea lucrurilor jertfite idolilor”, repetă el același lucru, adăugând doar: „despre mâncare”, pentru a arăta că nedumerirea se referea tocmai la aceasta, și nu la faptul că sunt idoli și lucruri jertfite idolilor. - „Suntem, ca un idol nu ar fi nimic.” Teodoret pune în gura Apostolului următorul cuvânt: „Așa spuneai, pentru că ai învățat să spui de la mine, adică că idolii sunt neînsuflețiți, insensibili și că Creatorul și Conducătorul tuturor lucrurilor este un singur Dumnezeu”. „Nu există idol în lume.” „Dar nu există idoli? Nu există idoli? - Mănâncă; dar ei nu au putere și nu sunt dumnezei, ci pietre și demoni” (Sf. Hrisostom). „În lume”, adică printre lucrurile care există de fapt în natură și sunt necesare în lanțul ființelor. Sunt o născocire a imaginației umane și nu au sens. Despre idoli și idoli, alții credeau că ei înșiși sunt zei; în timp ce alții credeau că idolii serveau doar ca locuință a zeilor, iar zeii erau ființe speciale. Apostolul numește pe amândoi idol și, combinându-le pe amândouă într-un singur cuvânt, spune că un idol nu este nimic. Idol înseamnă de fapt ceva fantomatic, visat, imaginar, dar de fapt inexistent. Ei își imaginează că idolul este un zeu, dar nu este un zeu; Își imaginează că cineva trăiește în ea, dar nu este nimeni acolo. Toate acestea sunt vise. Dumnezeu este unul și, în afară de acesta, Dumnezeu nu mai este altul. 1 Corinteni 8:5. Mai mult, esența verbelor este bozi, fie în cer, fie pe pământ, așa cum sunt mulți zei și mulți domni. „Chiar dacă sunt esența”, nu de fapt „esența”, ci „esența verbemiei”, se numesc așa, le numesc așa: zei, dar de fapt ei nu sunt esența asta. - Există zei în rai, sau creaturi imaginare visătoare, sau soare, luna, stele. - Zeii „Pe pământ” sunt creaturi pământești sau oameni care au devenit faimoși pentru ceva și sunt venerați ca zei. - „Precum esența zeilor este mulți și Domnul este mulți.” Din nou, „esența” nu este în realitate, dar este considerată a fi așa. Aceasta spune, parcă: căci uite câți zei și domni pretutindeni sunt cinstiți. Zeii și domnii nu sunt zei superiori și inferiori, dar înseamnă același lucru: cui nu i se dă cinste divină? – Și toate acestea sunt un vis. Sfântul Gură de Aur spune: „Întrucât a spus că un idol nu este nimic și că nu există alt Dumnezeu - și între timp au fost și idoli și așa-ziși zei - atunci, ca să nu creadă că respinge evidentul, adaugă: „chiar dacă esența verbelor este bozi” - deși există zei, nu doar zei, ci doar verbe care există, așa-zise, ci doar așa-zise. „Fie în cer, fie pe pământ”. Pe cer el înseamnă soare, luna și alte lumini, căci și păgânii le venerau; și pe pământ demoni și toți oamenii îndumnezeiti”. – Theodoret scrie: „Grecii afirmă existența multor zei, li se mai numesc și domni, dar nu există deloc, sunt cunoscuți doar sub nume. Potrivit fabulelor elene, unii zei erau numiți cerești, cum ar fi Dia, Apollo, Ira, Atena, iar alții erau pământeni, cum ar fi izvoarele, râurile, așa-numitele nimfe, Herakles, Dionysos, Asklipius și mii de alții. 1 Corinteni 8:6. Dar pentru noi este un singur Dumnezeu, Tatăl, din care toate lucrurile sunt fără valoare, iar noi suntem cu El; și există un singur Domn Isus Hristos, în El sunt toate lucrurile și noi suntem în El. „Dar pentru noi”, - nu în gândul că aceia au mulți, iar noi avem unul, dând vreo semnificație acelor mulți, ci astfel: în opinia noastră, conform adevăratei noastre credințe, „există un singur Dumnezeu”; Există un singur Dumnezeu. „Grecii, cufundați în întunericul ignoranței, se înșală, recunoscând pe mulți și, mai mult, zei inexistenți, dar cunoaștem un singur Dumnezeu Tatăl și un singur Domn Iisus Hristos” (Theodoret). „Este un singur Dumnezeu Tatăl, de la Care sunt toate lucrurile, și un singur Domn Isus Hristos, Care este toate lucrurile.” Există un singur Dumnezeu, un singur Domn. întrucât Dumnezeu și Domnul sunt numele naturii divine, Apostolul afirmă prin aceasta consubstanțialitatea Tatălui și a Fiului. El îi spune Tatălui: „toate lucrurile sunt de la cei fără valoare” - εξ ου - nu din natura Sa, ci din puterea Lui creatoare - la fel ca de la El. Fiului: „Prin El sunt toate”, - δι ου, prin Care, nu ca printr-un instrument, ci ca printr-o putere de sine stătătoare, atotputernică, ca în Evanghelia după Ioan: „Prin El au fost toate lucrurile” (1 Cor. 1:3) - la fel ca de la El. - Atât „de la Negozhe” cât și „prin Negozhe” înseamnă același lucru: de la El. Aceasta confirmă unitatea lui Dumnezeu Tatăl și a Domnului Isus Hristos. – Ce face Tatăl, face și Fiul în același timp. - El spune despre noi - în raport cu Tatăl: „și noi suntem cu El,” - εισ αυτον, - în El, adică suntem sortiți să fim în comuniune cu El, în El este scopul nostru, și binele suprem. Și în raport cu Domnul Iisus Hristos: și „noi suntem Unul”, - δι αυτου, - adică prin El venim la Dumnezeu, ne reunim cu El după ce cădem și ne atingem destinația finală. Iată ce spune Sfântul Gură de Aur în acest loc important: „Numele (adică Dumnezeu și Domnul) folosite de Apostol nu trebuie înțelese ca și cum titlul „Domn” ar aparține exclusiv Fiului, iar titlul „Dumnezeu” al Tatălui. În Scriptură se folosește adesea unul în loc de celălalt, de exemplu când se spune: „Domnul a vorbit din nou cu acesta” (09:1); motiv pentru a te unge pe Tine, Dumnezeul, Dumnezeul tău” (Ps. 44:8); și iarăși: „de la ei este Hristos după trup, care este Dumnezeu mai presus de toți” (Romani 9:5). Și în multe alte locuri aceste nume sunt folosite unul în locul celuilalt. Dacă fiecare dintre ele ar aparține numai unei singure Persoane, dacă Fiul nu ar fi Dumnezeu, și un astfel de Dumnezeu ca Fiul ar fi spus acolo: este un singur Dumnezeu”, ar adăuga în zadar cuvântul: „Tată”, pentru a însemna o ființă nenăscută, căci pentru aceasta ar fi suficient să rostim cuvântul: „Dumnezeu”, dacă ar aparține numai Lui. - Nu numai asta, ci se poate spune altceva. Dumnezeu (Tatăl), veți spune, este numit „unul (Dumnezeu)”; prin urmare, numele lui Dumnezeu nu este caracteristic Fiului. Dar iată, același lucru se spune despre Fiul; iar Fiul este numit „unicul Domn”; cu toate acestea, nu spunem că, prin urmare, numele Domnului îi este specific numai Lui. Prin urmare, orice înțeles pe care îl are cuvântul în raport cu Fiul, este același în raport cu Tatăl; cum faptul că Fiul este numit singurul Domn nu îl împiedică pe Tatăl să fie Domn și același Domn cu Fiul; deci faptul că Tatăl este numit un singur Dumnezeu nu îl împiedică pe Fiul să fie Dumnezeu și același Dumnezeu ca și Tatăl.” Iată cuvintele lui Teodoret: „Aici înțelepciunea apostolică este demnă de surprins. Căci în cele spuse mai sus, arătând că numele: Dumnezeu, numele: Domnul este echivalent (în cuvintele: „mulți sunt zeii și Domnul este mulți”), acum Apostolul a împărțit aceste nume și l-a pus pe unul Tatălui, iar pe celălalt Fiului, vindecând astfel slăbiciunea Corintenilor (adică, ducându-i la cunoașterea Tatălui și a egalității Fiului). – Și Scriptura Vechiului Testament arată aceste nume combinate. Căci se spune: „Eu sunt Domnul Dumnezeul tău” (Ex. 20:2): și „ascultă pe Israel: Domnul Dumnezeul nostru, Domnul este unul” (Deut. 6:4); și: „Doamne, Dumnezeul meu, Tu ești foarte înălțat” (Ps. 103:1), și cam așa. Prin urmare, adevăratul Dumnezeu este, fără îndoială, Domnul; și adevăratul Domn, fără îndoială, este și Dumnezeu. Mai mult, nu există un alt Dumnezeu Tatăl, pentru că este un singur Dumnezeu Tatăl și nu există un alt Domn Isus Hristos, pentru că este un singur Domn Isus Hristos. – Iar cuvintele: „și suntem cu El” înseamnă: trebuie să ne întoarcem către El, să-L privim și să-L lăudăm neîncetat. Cuvintele: „și noi prin El” înseamnă nu creație, ci mântuire, pentru că totul a fost creat de El, iar noi, cei care am crezut, am primit mântuirea prin El”. Dar Sfântul Gură de Aur se referă ambele expresii: „noi suntem cu El” și „noi suntem prin El”, în egală măsură la mântuire, precum „toate lucrurile sunt din Nevrednic”, și „Cine este toate lucrurile” - la creație: „Cu cuvintele: „Toate lucrurile sunt din Nevrednic”, el indică creația și aducerea din neființă la ființă; iar cu cuvintele: „și noi suntem cu El” indică credința noastră și unirea noastră cu El, așa cum spune el mai sus: „voi sunteți fără valoare în Hristos Isus” (1 Cor. 1:30). Suntem de la Dumnezeu în două feluri: prin ființă și prin credință, care este și creație. „Același lucru trebuie înțeles despre Hristos, căci prin El neamul omenesc a fost adus din neființă la ființă și din eroare la adevăr, pe care Apostolul le-a exprimat în cuvintele: „Prin Care suntem toți și prin El suntem.” 1 Corinteni 8:7. Dar nu toți au motiv: unii, cu o conștiință idolatrică, mănâncă până acum ceva jertfit idolilor, iar conștiința lor este slabă și întinată. Dacă Apostolul a rostit cuvintele anterioare în numele său, atunci la sfârșitul lor se cuvine să-i pună în gură următoarele cuvinte: așa trebuie să raționeze despre idoli și, în consecință, despre lucrurile jertfite idolilor; dar nu toată lumea s-a ridicat încă la astfel de concepte. Dacă acceptăm că el preia aceste cuvinte din scrisoarea Corintenilor, atunci acestea sunt: ​​raționați bine, dar nu toți au convingeri cu privire la idoli - nu „toți au aceeași minte”. Alții consideră idolii ca fiind ceva, iar despre sacrificiile care le sunt făcute, ei cred că primesc o calitate corespunzătoare de la ei, astfel că a mânca aceste jertfe, în opinia lor, înseamnă a intra în comunicare cu idolii, sau cu forțele ascunse în ei. Anterior ei așa credeau; și chiar dacă de curând căzuseră în urmă idolatriei, ei nu avuseseră încă timp să se înțărce de asemenea convingeri cu privire la idoli și lucrurile jertfite idolilor. Aceasta este ceea ce apostolul numea „conștiința unui idol”. „Dar singuri nici măcar nu se gândesc să atingă ceva idolatru.” Au respins toate acestea, acceptând credința creștină și, odată cu acceptarea ei, dobândind o conștiință creștină. Această conștiință îi detestă să atingă ceva sacrificat idolilor, deoarece, în gândurile lor, aceasta înseamnă participarea la idolatrie. Între timp, întâlnind exemple de raționatori puternici, care, privind lucrurile jertfite idolilor, ca orice altă mâncare, curată, o mănâncă cu conștiința liniștită, se lasă duși de ei și mănâncă și lucruri jertfite idolilor, fără să aibă același raționament pe care îl au cei puternici, ținând gândul că a mânca ceva jertfit idolilor înseamnă a comunica cu faptele pe care creștinii le-o fac, în pofida conștiinței idolatrii. Astfel, acţionează împotriva conştiinţei lor creştine şi se pângăresc, pătându-şi conştiinţa. - „Și conștiința lor este slabă și esența este pângărită.” „Nu mâncarea este cea care spurcă, ci conștiința care se spurcă, nefiind acceptat cunoașterea desăvârșită, ci încă stăpânită de înșelăciunea idolatriei” (Theodoret). „Unii, spune el, încă nu și-au dat seama că „un idol nu este nimic în lume” și, prin urmare, continuă să se teamă de idoli. Nu-mi indica starea actuală în care te afli, după ce ai acceptat evlavia de la strămoșii tăi, ci îndreaptă-ți gândurile la acele vremuri când predica tocmai începuse, când răutatea încă domnea, erau arse altare, se făceau jertfe și libații, când erau încă mulți păgâni - și imaginează-ți cum cei care au moștenit răutatea de la astfel de strămoși, strămoși, străbunici și bunici. s-au convertit la creștinism – cât trebuie să se fi temut și să tremură! Iată ce vrea să spună Apostolul când spune: „Cu conștiința unui idol mănâncă până și ceea ce a fost jertfit idolilor”, adică cu aceleași gânduri cu care mâncau înainte. „Și conștiința lor este slabă și întinată”, pentru că încă nu poate considera aceste jertfe ca nimic și le disprețuiește complet, dar rămâne totuși în dubiu. De parcă cineva, socotind, după gândirea evreiască, că atingerea unui mort este o profanare pentru el însuși, s-a abținut de la aceasta – și atunci, văzând că alții îl atingeau cu conștiința curată, ar începe să-l atingă el însuși, numai că nu cu aceleași gânduri, așa a fost și atunci cu Corintenii. „Și conștiința lor s-a pângărit” (Sf. Hrisostom). 1 Corinteni 8:8. Brashno nu ne pune înaintea lui Dumnezeu: suntem mai mult decât gropi, suntem excesivi; Mai jos, dacă nu sunt gropi, suntem privați. În versetul precedent, apostolul a exprimat o gândire generală despre modul în care conștiința altora poate fi coruptă dacă mănâncă ceva sacrificat idolilor fără convingeri adecvate. Acum era nevoie doar să faci o cerere și să spui: aici voi, voinic la minte, mâncați ce s-a jertfit idolilor și nu vă spurcați, pentru că sunteți convinși că prin aceasta nu aveți părtășie cu idolatria. Dar exemplul tău poate captiva pe cei slabi care nu au astfel de convingeri; dar neavându-le, ei, mâncând lucruri jertfite idolilor, îşi vor ofensa conştiinţa creştină şi se vor pângări; profanarea conștiinței este distrugerea sufletului. Astfel, cu mintea ta, îl distrugi pe fratele tău și, distrugându-l, păcătuiești împotriva lui Hristos. Deci, abține-te. „Dar ei ar putea spune: ce ne pasă de ei?” – Lasă-i să-și înțeleagă conceptele! „Și asta ar duce la încăpățânare și amărăciune.” Prevenind acest lucru, Apostolul spune dinainte: a mânca sau a nu mânca nu este o chestiune mare înaintea lui Dumnezeu. Din care a rezultat direct: prin urmare, nu este nimic de discutat. Acest gând le-a îndepărtat orice obiecție înainte de a apărea și a deschis calea pentru efectul deplin al sugestiilor corective ale Apostolului. Așa înțeleg interpreții noștri curgerea discursului Apostolului. Sfântul Gură de Aur spune: „Până acum, Apostolul nu vorbise încă despre esența problemei, ci doar a fost atent la conștiința celui care mănâncă, temându-se că, îndreptându-i pe cel slab, nu va jignit pe cel puternic și nu-l va face și slab; în egală măsură îi cruță pe amândoi. De ce spune: „Brahno nu ne pune înaintea lui Brahno, dacă nu ne avertizăm, așa că nu le pasă Dumnezeu de așa cunoștință”? - De ce nu are cunoaștere - De ce este slab - El nu trece direct la concluzia că trebuie să se abțină (de la sacrificii la idoli) pentru a nu face rău aproapelui, dar, după ce a subliniat asta, sugerează ceva mai important - Asta, chiar dacă necumpătarea nu ar trebui să provoace vreunul? abține-te, căci aceasta este o chestiune inutilă. Cine știe că o afacere, deși dăunează altuia, își aduce beneficii, nu o va părăsi repede, ci mai degrabă o va părăsi când va fi convins că el însuși nu va primi niciun beneficiu din ea. De aceea spune dinainte: „Nu ne pune înaintea lui Dumnezeu”. Vedeți cât de neînsemnat reprezintă el ceea ce aparent provine din cunoașterea perfectă? - „Sub groapă, suntem din belșug”, adică nu merităm favoarea lui Dumnezeu, de parcă am fi făcut ceva bun și mare; „sub groapă, suntem privați”, adică nu pierdem nimic. Astfel, a dovedit că a mânca ceva sacrificat idolilor este inutil și nesemnificativ, căci ceea ce nu aduce beneficii atunci când este și nu dăunează când nu este, este inutil.” Prin gunoaie ne referim aici exact la ceea ce a fost sacrificat idolilor. Gândul apostolului este acesta: voi care vă lăudați cu o minte înaltă și cu o înțelegere clară a lucrurilor, să nu credeți că faceți ceva valoros în ochii lui Dumnezeu când mâncați rămășițele jertfelor aduse idolilor. Aceasta nu are ca rezultat nici un plus față de plăcerea voastră lui Dumnezeu, dobândită prin alte fapte. De asemenea, să nu credeți că cei care nu mănâncă acest fel de carne sunt diminuați în ochii lui Dumnezeu. Nu, evlavia lor, dobândită în alt mod, nu suferă prin aceasta nicio pagubă sau privare. – De aici se vede cât de neîntemeiat este să atașezi cuvântul Apostolului de posturi! 1 Corinteni 8:9. Fiți atenți, ca nu cumva această putere să vă facă să fiți slabi. Unii interpreți consideră că cuvintele anterioare despre pensulă sunt cuvintele corintenilor. În opinia lor, discursul Apostolului procedează în această ordine: el a luat din scrisoare cuvintele: „Știm că un idol nu este nimic” și așa mai departe; și le-a făcut o remarcă: acest lucru este adevărat, dar nu toată lumea are o astfel de minte. Apoi citește din nou din scrisoarea corintenilor: „e rău” și așa mai departe, adică corintenii scriu: idolii nu sunt nimic, de aceea, ceea ce este jertfit idolilor nu primește de la ei nici sfințenie, nici păcătoșenie; este ca orice alt aliment. Mâncarea în sine nu ne pune înaintea lui Dumnezeu: dacă mănânci, nu se adaugă nimic în acest sens, iar dacă nu mănânci, nimic nu se diminuează. Deci mâncăm. - Apostolul face acum o remarcă asupra acestui lucru: este adevărat că aceasta este o chestiune indiferentă, dar este necesar să te uiți ca să nu provoace poticnire fratelui tău. Particula: „aceeași”, și cea plasată în față: „este grozav”, și aici repetat: „Fii atent”, și mai ales cuvintele: „Aceasta este puterea ta”, reprezintă această presupunere. Iar structura vorbirii pare a fi mai armonioasă. Dar nu este nevoie să insistăm asupra acestui lucru. Structura vorbirii chiar și cu înțelegerea declarată nu pierde nimic. Puteți, totuși, lăsa acest lucru la propria discreție. – Să luăm gândul enunțat mai înainte și să continuăm: Apostolul spune, parcă: faptul că, cu o asemenea înțelegere a materiei, mănânci din rămășițele jertfelor de jertfă nu te spurcă; dar asta nu-ți adaugă nimic pentru a-i plăcea lui Dumnezeu – sarcina ta principală. Între timp, uită-te la pericol! Fratele tău s-ar putea împiedica dintr-o atitudine atât de liberă față de perii de sacrificiu. Și aceasta nu este o chestiune lipsită de importanță. Deci, atenție! „ „Uită-te.” Nu a spus: puterea ta este o piatră de poticnire, - nu a exprimat-o pozitiv, ca să nu devină mai nerușinați, dar cum? - „vegheați”, spune el, stârnind în ei frică, rușine și hotărârea de a nu face asta. Nu a spus: aceasta este inteligența ta sau perfecțiunea ta, care ar însemna mai multă laudă, ci: „putere”, care le-a exprimat mai mult nerușinația, insolența și mândria. El nu a spus: fraților, ci: „celor slabi” - de la frați, sporindu-le vinovăția prin faptul că ei nu cruță nici măcar pe cei slabi și, mai mult, nu-l îndreptați pe fratele tău - așa să fie; dar de ce ii pui un obstacol in fata si-l aduci in punctul de a cadea, cand nu trebuie sa-i dai o mana de ajutor; măcar nu-l doborî, atunci are nevoie de corectare; vindecare” (Sfântul Gură de Aur). 1 Corinteni 8:10. Dacă te vede cineva, având rațiune, culcat în cârciumă, nu este conștiința lui slabă făcând hrană jertfită idolilor? Explică cum poate apărea poticnirea. „El va vedea”, spune el, „fratele tău în vistierie – pe tine, pe care îl cunoaște ca un om cu mare cunoaștere, venerat de toți, a cărui cuvânt și faptă au mereu greutate între frați – va vedea și se va lăsa purtat de exemplul tău de a sta și el la o masă jertfită idolilor, în timp ce în conștiința lui consideră că această faptă creștină nu este fără păcat.” Făcând aceasta, el își va jigni conștiința și păcatul înaintea lui Dumnezeu, căci în niciun caz nu ar trebui să acționeze împotriva conștiinței sale. Așa se poate împiedica și cădea un frate slab! – „Și ispita aceasta nu vine doar din slăbiciunea lui, ci și din nebunia voastră; îl slăbiți și mai mult” (Sf. Hrisostom). 1 Corinteni 8:11. Iar fratele slab din mintea ta va pieri, pentru care Hristos a murit. „El va pieri”; căci, acţionând împotriva conştiinţei, păcătuieşte; sau se poate, de asemenea, ca, după ce a luat masa demonică, să se îndepărteze complet de credință și să se întoarcă din nou la idolatrie. Fell - pierdut până se pocăiește; dar dacă a căzut, a murit complet. Motivul este mintea ta; Priviți lucrurile în mod rezonabil, dar acționați nerezonabil în ciuda opiniilor dumneavoastră rezonabile. Și a murit fratele - fratele pentru care a murit Hristos. Un memento uluitor! El a acceptat deja efectul de curățire și sfințire al morții lui Hristos: picături din sângele Domnului asupra lui pentru mântuire. Și îl cufundi în necurăția lui de odinioară și împreună cu el călci în picioare acest sânge mântuitor și neprețuit. Nu te sperie asta?! "Rău pe care îl faci este de neiertat din două motive: pentru că aproapele tău este slab și pentru că este fratele tău; dar există și un al treilea motiv, cel mai îngrozitor. Care? - Cel pentru care Hristos nu a refuzat să moară pentru el și nici nu vrei să-i arăți indulgență. El nu spune: de dragul cui ar trebui să mori, ci mult mai puternic: "Pentru cine ar muri." Stăpânul tău nu a refuzat să moară pentru el, dar tu nu-i dai nici o atenție, nu vrei să te abții pentru el nici măcar de la o masă necurată, ci îi îngădui să piară după ce s-a săvârșit astfel mântuirea lui și, ceea ce este mai greu, din cauza hranei! (Sfântul Hrisostom). 1 Corinteni 8:12. La fel, când păcătuiți împotriva fraților voștri și le bateți conștiința slabă, păcătuiți împotriva lui Hristos. Astfel de oameni păcătuiesc „împotriva fraților”, adică împotriva fraților. Ei au acceptat darul rațiunii și al cunoașterii pentru a-i zidi pe frați, dar acționând cu nebunie i-au supărat. A bate conștiința este o acțiune fără milă! După cum spunem uneori: m-ai lovit în inimă. Ei bat conștiința nu numai ducându-i în ispită, ci ducându-i în rătăcire și scufundându-i în fapte care sunt contrare conștiinței lor. Conștiința lor a fost bătută din cauza ta; și, bătuți, îi bate: suferă. - „Ei păcătuiesc împotriva lui Hristos”, adică împotriva lui Hristos, și celor care au poruncit deja: „Aveți grijă să nu disprețuiți pe niciunul din acești micuți”, pe cel mai mic dintre „cei care cred în Mine” (Matei 18, 10), și nu dau nicio atenție acestui lucru; și mai ales prin scufundarea unui frate în păcat. „Vedeți cum treptat și încetul cu încetul a dovedit că vinovăția lor a fost cea mai gravă crimă? – Ei păcătuiesc împotriva lui Hristos: în primul rând, pentru că El Își însuşește ceea ce priveşte pe slujitorii Săi; în al doilea rând, cei bătuţi alcătuiesc trupul Său şi mădularele Lui; în al treilea rând, cei care bat (conștiinţa celor slabi), prin mândria lor, distrug lucrarea pe care El a făcut-o cu moartea Lui” (Christos). 1 Corinteni 8:13. Mai mult, dacă îl ispitește pe fratele meu cu cruzime, să nu mănânc carne pentru totdeauna, ca să nu-l ispitesc pe fratele meu. Apostolul spune: judecând după atâta distrugere a ispitei, iată ce am hotărât: că dacă mâncarea ispitește pe frate, atunci nu o voi gusta pentru totdeauna, ca să nu-l ispitesc pe fratele meu. El își expune propria voință, decizii, reguli și reglementări; dar gândul lui a fost să dea o lecție corintenilor că exact așa ar trebui să acționeze. El își dă propriul exemplu pentru a-i face mai dispuși să facă același lucru. "El se comportă ca un excelent mentor, dând un exemplu în sine pentru ceea ce predă. Nu spune dacă va fi corect sau nedrept, dar oricum ar fi. Nici măcar nu vorbesc, pare să sugereze, despre jertfe de idolatrie, care sunt nepermise din alt motiv; dar dacă fratele meu este ispitit de ceva ce este în puterea mea și îngăduit, nu mă voi abține și eu pentru restul vieții pentru una sau două zile. „Imamul nu va mânca carne pentru totdeauna.” El nu a mai spus: să nu distrug, ci doar: „să nu-mi seduc fratele”. Într-adevăr, extrem de nebunesc, cei cărora Hristos ține atât de mult încât s-a demnat să moară pentru ei sunt considerați atât de disprețuitori, încât nici măcar nu se abține de la mâncare pentru ei. Acest lucru nu este valabil numai pentru corinteni, ci, s-ar putea spune, pentru noi, care neglijăm mântuirea aproapelui și rostim aceleași cuvinte satanice. Căci să spun: ce contează pentru mine dacă cineva este jignit și așa și așa piere? – aceasta este cu adevărat cruzime și inumanitate satanică. - Atunci ispita s-a produs măcar din slăbiciunea celor care au fost ispitiți, dar la noi nu este așa; săvârșim astfel de păcate care-i ispitesc și pe cei puternici” (Sf. Gură de Aur). b) Convingerea de a se abține de la ispită (1 Cor. 9) Apostolul a dovedit că folosirea nerezonabilă a libertății în legătură cu mâncarea lucrurilor jertfite idolilor este ispititoare pentru cei slabi și, prin urmare, trebuie evitată. Acum începe să-i convingă să acționeze astfel. Își ia convingerea din exemplul său. Uite, pare să spună cum mă comport: am dreptul să folosesc conținutul credincioșilor pe care îi convertesc, dar nu fac asta, pentru a nu da motive să cred că propovăduiesc din motive egoiste și, prin aceasta, să nu îndepărtez cei slabi de la Evanghelie. Lucrez pe mine însumi, îndur foamea și nevoia și nu împovăresc pe nimeni cu mine însumi. La fel faceți și voi. Vezi că comportamentul tău este tentant, schimbă-l. Acest lucru nu necesită niciun sacrificiu pentru tine; nu la fel pentru mine. – Al nouălea capitol este dedicat explicării acestui lucru. Pare a fi o retragere, dar nu ar trebui privit în acest fel. Iată cuvintele Sfântului Gură de Aur despre aceasta: „Apostol nu a făcut încă ceea ce este exprimat în cuvintele: „Dacă îl ispitește pe fratele meu cu rău, nu voi mânca pentru totdeauna carne”, Apostolul nu a făcut încă acest lucru, ci doar și-a exprimat disponibilitatea de a face acest lucru la nevoie. vorbește din inimă, apoi arată în practică ceea ce ai refuzat, ca să nu-l ispitească pe fratele tău, el consideră necesar să explice acest lucru și să arate cum s-a abținut chiar și de la ceea ce era permis, pentru a nu ispiti pe cineva, în timp ce nicio lege nu îl obligă să facă acest lucru propovăduitori ai Evangheliei să primească sprijin de la cei învățați, dar nici eu nu am făcut asta, ci am hotărât, la nevoie, să sufere de foame și să sufere cea mai grea moarte, ca să nu iau nimic de la cei învățați. Și îi prezintă drept martori ai acestui lucru, pentru care a muncit, a suferit foame, a primit hrană de la alții și a fost într-o poziție sfioasă, ca să nu-i ispitească, deși ar fi ispititi în zadar, căci aceasta ar fi o chestiune legală; i-a cruțat atât de mult! Dacă el însuși a acționat mai presus de lege, ca să nu dea naștere la ispită și s-a abținut de la ceea ce era îngăduit pentru zidirea altora, atunci de ce sunt vrednici ei, neferindu-se de la jertfele idolatriei, în timp ce mulți pier de la ea și, mai mult, atunci, ca fără ispită, ar fi trebuit să se abțină, pentru că aceasta este o masă demonică. Acesta este conținutul principal al următoarelor versete (adică al nouălea capitol). Dar Apostolul nu și-a exprimat gândul brusc, ci a început de departe”. Acest început de departe constă în faptul că, de a face cu oamenii de știință, Sfântul Pavel a considerat necesar să le demonstreze cuprinzător că el, în calitate de Apostol, avea cu siguranță dreptul de a primi întreținere de la credincioșii pe care i-a convertit. Și astfel s-a format următorul flux de vorbire: aa) Eu sunt un apostol (1 Cor. 9:1-3); bb) ca apostol, el putea folosi conținutul credincioșilor (1 Cor. 9:4–14); cv) dar nu am exercitat acest drept (1 Cor. 9:15–18); gg) și nu numai că nu a profitat de acest lucru, dar a refuzat și multe alte lucruri în favoarea celor convertiți (1 Cor. 9:19-23). – Ultimele versete (1 Cor. 9:24–27) conțin o aplicare a celor spuse. aa) Sunt apostol (1 Cor. 9, 1–3) 1 Corinteni 9:1–2. Nu există nici un apostol? Nu există libertate? Nu L-ai văzut pe Isus Hristos, Domnul nostru? Nu este lucrarea mea în Domnul? Chiar dacă nu sunt Apostol pentru alții, sunt și pentru voi; Tu ești pecetea apostoliei mele în Domnul. „Există vreun apostol?” Întrebare după întrebare vine - și cu mișcare, poate intenționată, pentru a trezi atenția. Acest lucru s-a datorat și neașteptății întrebărilor în sine, pentru că la început nu era clar încotro se îndreptau. – Scopul lui este de a readuce în atenția Corintenilor ideea că este un adevărat Apostol. „Există vreun apostol?” Nu sunt eu un adevărat Apostol, rânduit de sus? (Teodorit). Nu am început lucrarea de predicare pe cont propriu și nu am fost trimis de nicio altă persoană. Domnul Însuși l-a numit în această slujire, ca toți ceilalți Apostoli. Prin urmare, „nu există libertate?” Nu am eu autoritatea de a acționa pe deplin ca apostol, ca toți ceilalți? „Nu sunt sub autoritatea altuia și nu sunt în rang de discipol, dar întregul univers mi-a fost încredințat” (Theodoret). „Nu am eu putere asupra mea? „Cine are puterea să mă oprească sau să-mi interzică?” (Sfântul Hrisostom). - „L-ai văzut pe Isus Hristos, Domnul nostru?” „Deoarece Sfântul Pavel a fost chemat după Înălțarea Mântuitorului și apostolii erau cu toții în mare slavă, pentru că erau socotiți vrednici să-L vadă pe Însuși Domnul, atunci de nevoie a adăugat și aceasta” (Theodoret), pentru ca nimeni să nu poată crede că este în vreun fel mai prejos decât alții în apostolatul său. Ce au avut alții, eu am la fel. Ei L-au văzut pe Domnul, iar eu L-am văzut pe El. El Însuși Mi s-a arătat (1 Cor. 5:8) și El Însuși m-a trimis să predic în toate limbile. Cu această serie de întrebări el a restabilit ideea că este un adevărat Apostol. Acum, pentru scopul său, trebuie să-i facă să-și amintească cum a apostolat pentru ei. De aici întrebarea: „Nu ești tu lucrarea mea în Domnul?” - „Nu este lucrarea”, adică cea apostolică, nu ești tu lucrarea apostoliei mele? – Aceasta înseamnă convertirea lor la credință și crearea Bisericii din ei, în deplina ei componență. Despre „Domnul”, sau cu ajutorul Domnului, sau pentru slava Domnului, sau lucrarea Domnului, ai chef de mântuire în Domnul. Acest lucru ar fi trebuit să le aducă în memorie totul despre cum a venit Sfântul Pavel la ei și cum a acționat timp de un an și jumătate și cum s-a purtat printre ei. - „Chiar dacă nu sunt apostol pentru alții, sunt și pentru voi.” Alții care nu m-au văzut s-ar putea încă să se îndoiască dacă sunt apostol, dar acest lucru ar trebui să fie evident pentru tine. Ai simțit puterea apostolică din mine. „Apostolul a exprimat pe scurt acest lucru, dar a spus multe într-un scurt – despre ostenelile în predarea doctrinei, despre isprăvi și tot felul de suferințe pentru ea și despre acțiunile minunate ale harului, despre care corintenii au fost adevărați martori, ca autovizitori” (Theodoret). - „Tu ești pecetea apostoliei mele în Domnul.” - "O pecete, adică o dovadă. Cine vrea să fie convins, spune el, de apostolatul meu, vă arăt pe voi. Căci am făcut tot ce este al unui apostol dintre voi și nu am omis nimic. Cu voi am făcut semne și am învățat cu cuvântul, am fost expus primejdiilor și am dus o viață ireproșabilă. În a doua sa epistolă a fost mai mult semnul epistolei sale. lucrat în voi cu toată răbdarea, în semne și minuni și puteri. Ce s-a pierdut mai mult decât alte biserici” (2 Cor. 12:12-13)? (Sfântul Hrisostom). 1 Corinteni 9:3. Răspunsul meu pentru cei care mi se opun este acesta. Și iată răspunsul meu pentru cei care ar obiecta față de apostolatul meu și ar argumenta. Ceea ce am spus ar trebui să convingă pe toată lumea că sunt un adevărat Apostol. „Pentru cei care vor să știe de ce sunt apostol, sau încearcă să dovedească că nu sunt apostol, convertirea voastră servește drept dovadă și justificare” (Sf. Hrisostom). bb) Ca apostol, pot beneficia de conținut de la credincioși (1 Cor. 9:4–14) Apostolul ne convinge de acest lucru cu diverse argumente. Primul argument este luat din exemplul celorlalți apostoli, 1 Cor. 9:4-6. 1 Corinteni 9:4–6. Mâncarea nu este puterea imamilor de a mânca și de a bea? Hrană nu sunt imamii care au puterea de a-și conduce sora și soția, ca ceilalți Apostoli, și frații Domnului și Chifa? Sau doar eu și Barnaba nu suntem imami care nu au puterea de a face acest lucru? „Mâncarea nu este autoritatea imamilor de a mânca și de a bea?” "Dar, în ciuda faptului că am putere, mă abțin. El chiar nu a mâncat sau a băut? Într-adevăr, de multe ori nu a mâncat și nici nu a băut. "În foame", spune el, "și în sete... și în goliciunea" (2 Cor. 11:27). Dar aici nu vrea să spună asta, dar ce? Hrisostom). „Apostol înseamnă: „mâncă și bea” din Evanghelie. Intenționez să arăt prin aceasta că, având dreptul, după Legea Învățătorului, să primească hrana necesară de la ucenici, a continuat să muncească și să muncească pentru a câștiga hrana necesară, spre folosul ucenicilor” (Theodoret). „Nu este mâncare că imamii puterii le iau sora și soția?” Prin „soție soră” nu se poate înțelege un soț; în acest caz a fost suficient să spui: „soție”. Adăugând „sora”, apostolul a arătat clar că aici nu se referea la o soție, ci la o femeie a credincioșilor. Și în acest caz ar fi suficient să spui „sora”; dar pentru ca nimeni să nu creadă că aceasta este o soră după trup, a adăugat „soție”. Și cuvântul grecesc γυνη înseamnă de fapt femeie, nu soție. Cine este „soția soră”? - „Așa cum soțiile credincioase l-au urmat pe Domnul, dând ucenicilor hrana necesară (Luca 8, 3), tot așa unii dintre apostoli au fost urmați de soții care manifestau o credință arzătoare în sine, erau atașate de învățătura lor și contribuiau la propovăduirea divină” (Theodoret). Acestea sunt femei respectabile atât ca stare, cât și ca vârstă. „Femeile bogate dintre cei care credeau au urmat pe unii dintre apostoli, asigurându-le nevoile necesare vieții, pentru ca ei, scăpați de griji în legătură cu aceasta, să fie sârguincioase numai în propovăduire” (Ecumeniu). „Jaco și ceilalți apostoli”. Nu toți apostolii au fost căsătoriți – poate doi sau trei. Alții erau celibatari; iar aceia, când ieşeau să propovăduiască, sau chiar când erau chemaţi încă de Domnul, au lăsat totul despre căsătorie şi viaţă, după cum a mărturisit apostolul Petru înaintea Domnului: „Noi am părăsit toate lucrurile”. Cuvântul „plumb” trebuie înțeles în acest sens: le-au permis să-i urmeze, nu le-au interzis să-și asigure singuri. Din exterior, cineva care se uită la ei poate cu siguranță să gândească și să spună că sunt conduși. „Și frații Domnului” - desigur, fie copiii lui Iosif de la prima soție, fie veri. Evanghelistul Ioan spunea despre ei că nu L-au crezut încă pe Domnul când era pe pământ, ceea ce trebuie înțeles astfel: nu credeau încă pe deplin, și nu toți, ci unii. Atunci toți au crezut și s-au devotat cu sârguință lucrării de propovăduire a Evangheliei. „Cefa” – Apostol Petru. „Vedeți înțelepciunea Sfântului Pavel? El îl eliberează pe Supremul Apostol după; cea mai puternică dovadă este pusă la sfârșit, căci a arăta pe alții care fac acest lucru nu ar fi la fel de izbitor ca a arăta spre primul Apostol. Totuși, El nu îl arată numai pe el, ci către toți și ca și cum ar spune: fie că te uiți la cei de jos, fie pe cei mai înalți, pe cei mai înalți, care i-au slujit drept exemplu pe cei dintâi. necredința, erau și vrednici de slavă, deși erau egali cu Apostolii (din 12 de aceea îi pune la mijloc, punându-i pe cei mai mari înainte și după ei” (Sf. Hrisostom); „Sau doar eu și Barnaba nu suntem imami care nu au puterea de a face acest lucru?” - „Nu face” - adică nu câștiga mâncare pentru tine prin munca mâinilor tale. El spune, parcă: „Domnul a îngăduit tuturor celor care propovăduiesc Evanghelia să trăiască din Evanghelie; și noi suntem singurii lipsiți de acest drept?” (Teodorit). „Dacă avem toate celelalte în comun cu ei, atunci de ce să nu fie și aceasta comună? Și ei și noi suntem apostoli și suntem liberi, am văzut pe Hristos și am făcut ceea ce urmează pe apostoli; de aceea, avem și dreptul să trăim fără muncă și să primim sprijin de la ucenici” (Sf. Gură de Aur). – De ce va fi amintit de Barnaba când Sila și Timotei erau în Corint cu Sfântul Pavel? – Probabil că corintenii știau că Sfântul Barnaba, chiar și după despărțirea de Sfântul Pavel, a procedat ca el în privința întreținerii. Sfântul Gură de Aur remarcă doar la aceasta: „Vedeți cum sufletul Sfântului Pavel este smerit și curat de orice invidie, cum nu tăce despre cei ce au participat la ostenelile sale?” Apostolul preia al doilea argument din „obiceiurile de toate zilele” (Theodoret). 1 Corinteni 9:7. Cine se luptă cu datoriile lor când? Sau cine plantează struguri și nu mănâncă din rodul ei? Sau cine paste o turma si nu mananca laptele turmei? „După ce a adus cele mai puternice dovezi – exemplul apostolilor – că cineva poate face acest lucru (nu mânca cu munca mâinilor), el trece acum la comparații și obiceiuri general acceptate și spune: „Cine face război cu datoriile sale?” Uitați-vă cât de potrivite sunt comparațiile pe care le face cu subiectul real și cum menționează în prealabil o chestiune asociată pericolelor - serviciul militar, arme și război. Aceasta este ceea ce este apostolatul și chiar mai dificil. Căci apostolii au avut un război nu numai cu oamenii, ci și cu demonii și conducătorul lor. Sensul cuvintelor sale este următorul: dacă șefii externi (păgâni), cruzi și nedrepți, nu cer soldaților să meargă la război și să fie expuși primejdiilor și între timp să se întrețină; atunci este posibil ca Hristos să fi cerut acest lucru (de la Apostoli)? El nu se mulțumește doar cu o comparație, căci o persoană simplă, nepoliticoasă are mai multe șanse să se convingă atunci când vede că poruncile lui Dumnezeu sunt de acord cu obiceiurile general acceptate; dar mai aduce ceva și zice: „Cine plantează struguri și nu mănâncă din rodul ei?” Primului le-a exprimat pericole, iar celorlalți - muncă, gelozie și zel. Apoi adaugă o a treia comparație: „Cine, spune el, hrănește turma și nu mănâncă laptele turmei?” Aceasta înseamnă marea grijă pe care un profesor tinde să o aibă elevilor săi. Apostolii erau războinici, fermieri și păstori, care nu s-au ocupat cu pământul, nu cu animale mute, nu cu dușmani senzuali, ci cu suflete raționale și cu miliții demonice. Observați cum Apostolul menține proporționalitatea peste tot, încercând să spună doar ceea ce este util și nu ceea ce este inutil. Nu a spus: ce războinic servește și nu se îmbogățește? dar: „cine se luptă cu datoriile lui când?” Nu a spus el: „Cine plantează struguri nu scoate aur sau nu adună toate roadele?” dar: „Nu voi mânca din rodul ei”? El nu a spus: cine, în timp ce păşte o turmă, nu vinde mieii? Dar cum? - „Și turma nu mănâncă laptele?” Nu din miei, ci „din lapte”; exprimă că profesorul ar trebui să se mulțumească cu puțină consolare și doar cu hrana necesară. Și nu doar aceasta inspiră Apostolul cu astfel de comparații, ci arată și cum ar trebui să fie un preot. Trebuie să aibă curajul unui războinic, sârguința unui fermier și grija unui păstor – și cu toate acestea, să nu-și dorească altceva decât ceea ce este necesar” (Sf. Gură de Aur). Apostolul preia al treilea argument din sensul reprezentativ al decretului Legii lui Moise despre a nu opri gura bouului în timp ce treiera - 9–10. „Demonstrând atât prin exemplul Apostolilor, cât și prin comparații din viața obișnuită, că unui învățător nu este interzis să ia, Sfântul Pavel trece la a treia dovadă și spune” (Sf. Gură de Aur). 1 Corinteni 9:8. Eu spun că asta e mâncare pentru o persoană? Nu cumva și asta vorbește legea? „Până acum nu citase nimic din Scripturi, ci s-a referit la obiceiuri general acceptate; de aceea, să nu credeţi, spune el, că mă întemeiez numai pe aceasta şi afirm porunca asupra opiniei umane; Pot dovedi că aceasta este ceea ce vrea Dumnezeu și poate aduce o lege străveche care poruncește același lucru. Aici își continuă discursul cu o întrebare, așa cum se întâmplă într-o conversație despre ceva complet cunoscut, și spune: „Spun eu această mâncare după om?” Adică mă bazez doar pe obiceiuri umane? „Nu vorbește și aceasta legea?” (Sfântul Hrisostom). 1 Corinteni 9:9. În Legea lui Moise este scris: Să nu astupi gura bouului. Mâncare pentru numele lui Dumnezeu? (Deut. 25:4). În Răsărit se treiera cu boi. Ei împrăștie grâu sau orz pe treier în snopi dezlegați și conduc boi de-a lungul lor, o pereche, doi sau trei. Cu picioarele lor vor zdrobi totul în particule mici. Atunci ei vor răspunde și vor primi grâne. Legea interzicea legarea gurii acestor boi de treierat. Acest lucru poate fi aplicat tuturor lucrătorilor. Sfântul Pavel aplică acest lucru apostolilor care lucrează în predicare, dând ideea că, dacă ucenicii nu i-ar sprijini pe apostoli, ar fi ca un proprietar crud care ar opri gura boilor de treierat, ceea ce legea interzice. Legalitatea călăuzirii se bazează pe faptul că legea veche în toate părțile ei prefigura obiecte spirituale care urmau să apară în împărăția plină de har a lui Hristos. Toate decretele sunt exact astfel încât în ​​ele viața spirituală este înfățișată clar, ca într-o oglindă. La aceasta zice Sfântul Gură de Aur: „De ce amintește Apostolul de aceasta (nu blochează zidurile boilor de treierat) când are exemplul preoților evrei? Apoi, ca să nu se opună nimeni, de ce ne pasă ce se spune despre boi, explică acest lucru în detaliu și spune: „Dumnezeu oferă hrană pentru voințe?” Lui Dumnezeu nu-i pasă cu adevărat de boi? Le pasă, dar nu atât de mult încât să adopte o lege specială despre ei (trebuie înțeles: numai despre ei, fără aplicare). Dacă Dumnezeu n-ar fi avut ceva mai important în minte, dacă nu ar fi vrut să-i învețe pe evrei iubirea de umanitate prin exemplul muților și, în același timp, să le aducă aminte de învățătorii lor, atunci n-ar fi avut atâta grijă de boi încât să prescrie legea despre a nu le bloca gura. (Prescriindu-l pe acesta din urmă, mă refeream la primul.) De aici se vede clar cât de mare este și ar trebui să fie munca unui profesor și altceva. Ce este? – Faptul că ceea ce se spune în Vechiul Testament cu privire la îngrijirea animalelor se referă în primul rând la edificarea oamenilor, ca și la orice altceva, de exemplu, ce s-a spus despre diferite haine, despre vii, despre semințe, despre a nu semăna pământul cu diferite semințe, despre lepră și, s-ar putea spune, despre orice altceva. Întrucât ascultătorii erau oameni nepoliticoși, le vorbea în așa fel încât să-i aducă puțin câte puțin la înțelegere. Cu toate acestea, Apostolul nu dovedește ceea ce este clar și evident în sine. Pentru că a spus: „Dumnezeu voiește mâncarea”, el continuă: 1 Corinteni 9:10. Sau spune tot felul de lucruri de dragul nostru? De dragul nostru, ai scris, parcă ar trebui să strigi despre speranță și să treci cu nădejdea nădejdii tale să primești împărtășirea. Sau, spune el, sub chipul boilor, asta spune legea despre noi? Sau „totul despre noi”? - Se introduce „Totul” pentru a prezice răspunsul în întrebare, care este hotărât afirmativ și nu admite nicio obiecție (Sf. Hrisostom). Apoi mai adaugă: da, despre noi se scrie asta – nu există nicio îndoială că este vorba despre noi. Ce este scris? - Nu ceea ce urmează: „cum ar trebui să mănânci orai orati” și așa mai departe, ci ceea ce se spune înainte: „să nu blochezi gura bouului de treierat”. Aici, după „s-a scris”, se atașează o interpretare pro-educativă a acelei legi, doar din nou nu într-un simplu cuvânt, ci într-o metaforă (Sf. Gură de Aur). În loc să spunem: da, despre noi este scris, în acel gând, ca să vă cultivăm sufletele și să semănăm semințele adevărului în ele, și apoi să vă îndrumăm în orice fel, astfel încât să dați roade, fără să vă faceți griji pentru conținutul vostru - așa cum un cultivator al pământului îl cultivă în speranța că îi va da roade și un treierator va gusta pâinea atât de bine, încât va gusta din plin pâinea. descriindu-și gândul, Apostolul ia una. Ultima comparație îl face și el, lăsând înșiși cititorii să înțeleagă că prin aceste imagini el înțelege propovăduitori ai cuvântului. „În cuvintele: „trebuie să fie un orai despre nădejde”, Apostolul a spus acelaşi lucru: învăţătorul trebuie să primească răsplată pentru ostenelile sale” (Sf. Hrisostom). Punând în cuvânt atât „vâslit” - începutul lucrării, cât și „treierat”, aproape sfârșitul acesteia - el a arătat continuitatea lucrării Apostolilor asupra credincioșilor, adică că aceștia nu acționează în așa fel încât să semene cuvântul și să facă totul. Nu; dar ei continuă să vegheze asupra lor și să lucreze pentru a elimina toate lucrurile bune de la ei și a câștiga toate lucrurile rele de la ei. „De la semănat trece la treierat și astfel inspiră cât de mare sunt ostenelile dascălilor, care și ară și treier” (Sf. Gură de Aur). Ultimele cuvinte: „și treiera”, și așa mai departe, pot fi citite așa: iar cel ce bate treieră în speranța de a-și împărtăși nădejdea, adică ceea ce nădăjduiește de când a început să țipe și să semene; treaba se apropie de sfârşit, vremea este aproape când va gusta din rodul muncii sale. „Astfel, legea de a nu opri gura bouului de treierat nu înseamnă altceva decât că profesorii muncitori să primească remunerație” (Sf. Gură de Aur). „Este a patra dovadă că este necesar să se asigure hrana profesorilor” (Sf. Hrisostom). Un argument din esența predicării. 1 Corinteni 9:11. Dacă vă semănăm semințe spirituale, este grozav să le culegem pe cele trupești? „Apostolul dă un motiv nou, cel mai fundamental, pentru care ei au dreptul să-l ia tocmai pe acela pe care nu numai îl lucrează, ci și ei înșiși să-l transmită ucenicilor lucruri mult mai importante” (Sf. Hrisostom). Noi, spune el, semănăm lucruri spirituale; cât de grozav este dacă culegem lucruri trupești? „Dăcând mult mai mult, păcătuim dacă luăm mult mai puțin?” (Teodorit). „Vedeți un motiv mai just și mai temeinic decât cele anterioare? Acolo, spune el, sunt semințe adevărate și roade adevărate; dar aici nu este așa, dar sămânța este spirituală, iar răsplata este materială. Pentru ca cei care dau ceva profesorilor să nu se gândească prea mult la ei înșiși, el arată că primesc mai mult decât dau. Fermierii culeg ceea ce seamănă și culegem din sufletele voastre astfel de lucruri materiale, pentru sufletele voastre; dat nouă” (Sf. Gură de Aur). Cei care se împărtășesc la binecuvântările spirituale din credință sunt ei înșiși gata să dea totul celor care i-au adus în comuniunea acestor binecuvântări. Căci credinţa lui Hristos nu este o simplă teorie, ci o chestiune de reînnoire a sufletului, care se simte imediat. Cel care simte asta realizează că a fost onorat cu o binecuvântare care nu are preț pe pământ. Cum poate o astfel de persoană să nu fie pregătită să împărtășească totul cu iluminatorul său?! 1 Corinteni 9:12. Dacă ei iau parte din puterea ta, nu-i așa? Dar noi nu creăm nimic în această regiune, ci îndurăm totul, ca să nu oprim Evanghelia lui Hristos. Întărește semnificația ocaziei anterioare pentru corinteni, amintindu-și ce fac ei pentru alții sau modul în care alții se bucură de un drept similar de a primi de la ei sau de a lua de la ei. Vrea să spună că, dacă am vrea să ne folosim dreptul cu tine, atunci nu ai putea spune nimic împotriva lui, nu doar pe fondul cauzei, ci și despre ceea ce ți se întâmplă cu ceilalți. Cine sunt alții ăștia? Apostolul nu le definește în niciun fel; dar indiferent cine ar fi ei, nimeni nu putea livra mai mult decât ceea ce oferă apostolii. Chiar dacă aceștia nu au dat ceva rău, atunci Apostolul ar putea spune: „Nu suntem cu mult mai mult?” Dacă aceștia au fost niște făcători de probleme, atunci nu mai există nicio măsură pentru asta. Sfântul Gură de Aur înseamnă aici niște învățători mincinoși, despre care Sfântul Pavel a scris în a doua sa epistolă: te devorează, te ia, te măresc și te bat în față (2 Cor. 11, 20). Cu toate acestea, nu este necesar să se determine cu strictețe cine sunt acești ceilalți. Căci puterea lor nu stătea în calitate, ci în faptul că s-au bucurat de conținut și de unele beneficii de la Corinteni, în timp ce nu se puteau compara cu Apostolii. Cuvintele: „puterea ta” înseamnă: putere asupra ta, sau asupra ta, sau drepturile tale asupra ale tale; „Ia împărtășirea” - folosește-l. „Puterea” este dreptul, ca mai sus: „ori nu avem puterea să ne luăm sora-soție, fie imamii nu au puterea să o facă?” Sfântul Hrisostom vede în aceasta un indiciu al insolenței, violenței și lăcomiei celor care au folosit puterea. "Ei vă controlează, vă arată puterea asupra voastră, vă tratează ca pe niște sclavi, nu numai că vă iau, ci și cu mare insistență și insolență. Este evident că el face aluzie la niște oameni răi și seducătoare. Dar oricum ar fi, totul a ieșit din această împrejurare: voi înșivă ați hotărât și aveți o regulă pentru a oferi conținut. Nu este mai bine pentru noi, dacă ne-am fi vrut mai degrabă să-l livrăm?" „Dar nu am creat nimic în această regiune.” "Adică nu am luat-o. Uite, după atâtea dovezi că nu era ilegal să le ia, în cele din urmă le-a spus: noi nu luăm, ca să nu creadă că se abține de la asta de parcă ar fi interzis. Nu este, spune el, că nu o iau pentru că nu este îngăduit; asta este permis, cu multe argumente, așa cum am dovedit în fiecare zi cu exemplul multor: exemple, cum ar fi un războinic, un fermier, un păstor, prin Legea lui Moise, prin însăși esența problemei, deoarece „noi suntem semănători spirituali” și, în sfârșit, prin faptul că voi înșivă faceți acest lucru în raport cu ceilalți, dar „nu am făcut nimic în acest domeniu”, noi înșine ne-am abținut de la aceasta din propria noastră voință, nu ne-am exprimat în mod clar. „Acest lucru nu este scris, ca să fie pentru mine” (1 Cor. 9:15) și aici spune: „Nu am creat nimic în această regiune”. Și mai mult, ceea ce este și mai important, nimeni nu poate spune că nu am fost co-creatori pentru că am trăit din belșug; nu, fiind în nevoie, nu am cedat nevoii. Același lucru spune și în a doua sa epistolă: „Și a venit la voi și a fost în sărăcie, nefiind frig pentru nimeni” (2 Cor. 11, 8); tot în această epistolă: „noi flămăm și ne însetăm, suntem goi și suferim” (1 Cor. 1 Cor. 4:11). Și aici, din nou, sugerează același lucru cu cuvintele: „dar îndurăm totul”. Căci expresia „suportăm totul” înseamnă foame, nevoie și toate celelalte dezastre. Totuși, toate acestea, spune el, nu ne-au forțat să încălcăm legea pe care am decretat-o ​​pentru noi înșine. De ce? - „Să nu încetăm” (εγκοπην – suprimare) „să nu dăm Evangheliei lui Hristos”. Corintenii erau slabi; De aceea, zice el, ca să nu vă ispitim acceptând pedeapsa de la voi, am hotărât să facem mai mult decât s-a poruncit, mai degrabă decât să punem vreo piedică în calea Evangheliei, adică în a vă învăța. El nu a spus: distrugere, ci: „încetare” (înăbușire, barieră), și nu doar încetarea, ci „oarecare încetare”, adică pentru a nu provoca nici cea mai mică încetinire sau oprire în răspândirea cuvântului” (Sf. Gură de Aur). Al cincilea argument din legea despre preoția Vechiului Testament este 1 Cor. 8:13. 1 Corinteni 9:13. Nu știți că cei care fac hrană sfântă mănâncă din sanctuar? și cei care slujesc altarului se împart cu altarul? „Apostol încearcă cu mare atenție să dovedească că nu este interzisă luarea (conținutului de la cei învățați). După ce a spus multe despre asta înainte, nu se mulțumește cu asta, ci iarăși se întoarce la lege și prezintă din ea un exemplu mai apropiat decât precedentul. Căci nu este același lucru să prezinți boii ca exemplu sau să dai o lege clară despre preoți” (Sf. Hrisostom). „Cei care fac lucruri sacre slujesc altarului.” Prin aceasta Apostolul înseamnă fie fără deosebire pe toți cei care slujesc în biserică, leviți, preoți și episcopi, fie prin „cei care fac sfântul” înseamnă episcopi și preoți, iar prin „cei care slujesc altarului” leviții (Sf. Hrisostom). Cuvintele: „ei mănâncă din sanctuar, se împart cu altarul”, înseamnă că preoția de atunci consta în întreținerea sanctuarului și a altarului. Cei care au adus, orice au adus, l-au adus la sanctuar și la altar; şi sanctuarul şi altarul au fost date slujitorilor. Nu tot ceea ce a fost sacrificat a mers la altar, ci doar o parte din el. Domnul a poruncit ca aceste porțiuni rămase din jertfe să fie împărțite între slujitori. Așa au fost păstrați. Apostolul vrea să inspire: dacă așa este în legea veche, care era o umbră a noii, nu ar trebui să fie cu mult mai mult în legea nouă? Dar el face direct această aplicație, derivând un decret special despre aceasta de la Domnul. Al șaselea argument din porunca expresă a Domnului este 1 Cor. 8:14. 1 Corinteni 9:14. Astfel, Domnul le-a poruncit celor care propovăduiesc Evanghelia să trăiască din Evanghelie. Când a poruncit Domnul? - Când, trimițând pe Apostoli să propovăduiască, le-a poruncit să nu ia cu ei nimic, nici haine (de rezervă), nici mâncare, nici bani, iar acolo unde îi primesc, să locuiască acolo în sprijinul lor, zicând: „Rămâneți în aceeași casă, mâncând și bând precum au ei, căci este vrednic cel ce își muncește răsplata” (Luca 10:7; Mat. 10:10). „Să nu spună cineva: De ce ne amintești de Vechiul Testament? Nu știi că acum este vremea celor mai desăvârșite porunci? – Apostolul oferă ceea ce este mai important: „așa a poruncit Domnul”. Și aici nu spune: să mănânce de la oameni, ci, ca și despre preoți, a spus: „din sfânt și altar”, deci aici: „din Evanghelie”; și ca acolo: „mâncă”, deci aici: „trăiește”, și nu mă voi cumpăra, nu mă voi produce și nici nu mă voi îmbogăți” (Sf. Hrisostom). „A trăi” este același lucru cu a primi hrana necesară” (Theodoret). Când Domnul încă i-a trimis pe apostoli să predice împreună cu El, El i-a inspirat pe cei care i-au primit să-i primească și să-i sprijine. La fel, după ce au străbătut universul, El, așa cum a dispus să asculte predica lor, le-a insuflat și ei să nu-i lase să moară de foame. S-a dovedit că apostolii au fost sprijiniți de Domnul. Oamenii erau doar unelte. Iar în Vechiul Testament, Domnul a hotărât ca cei care au oferit rămășițele jertfelor să nu le ia, ci să le lase la sanctuar, iar slujitorii să le ia din sanctuar, primind sprijin din casa lui Dumnezeu, ca din mâinile Domnului Însuși. Aceasta a adus Evanghelia către apostoli. Astfel, sfântul Apostol a înțeles cărturarii corinteni în toate privințele că nu ar trebui să existe nici măcar o îndoială că el, ca apostol, are dreptul de a fi susținut de corinteni. cv) Dar nu am folosit acest drept (1 Cor. 9:15–18) 1 Corinteni 9:15. Nu am creat un singur lucru din acestea. Acesta nu este scris, dar va fi despre mine; Ar fi mai bine să mor decât să-mi distrugă cineva laudele. Acum pentru tine, spune el, este evident că aș putea folosi conținutul de la tine; dar nu am folosit de bunăvoie nimic de la tine, nu am făcut nicio cerință de la tine, la care lucrările apostolice dintre voi m-au îngăduit. "El spune aceasta nu o dată sau de două ori, ci de mai multe ori. Mai sus a spus: "Nu voi crea nimic în această regiune", mai târziu va spune: "Nu voi face nimic în regiunea mea" (1 Cor. 9:18) și aici: "N-am făcut nimic din acestea". -Ce înseamnă: „nici unul dintre acestea?” – Nu am folosit atât de multe exemple. Multe lucruri mi-au dat dreptate: exemplele de războinic, de fermier, de păstor și de Apostoli, decretele legii, acțiunile noastre în raport cu tine și ale tale în raport cu ceilalți, exemplul preoților, porunca lui Hristos – și, totuși, nimic nu m-a obligat să-mi încalc legea și să iau de la tine” (Sf. Gură de Aur). „Acesta nu este scris, dar va fi despre mine.” Ți-am scris asta acum, nu ca să-mi trimiți tot ce am nevoie. Nimeni să nu gândească așa: „Dacă nu ai făcut asta înainte, vrei să faci asta în viitor? „Nu”, spune el, „și în viitor totul va fi la fel”. Decid că ar fi mai bine să mor de foame decât să pierd astfel de coroane: „Ar fi mai bine să mor decât să-mi irosească cineva laudele”. „Nu am spus că cineva îmi va încălca legea, dar aș spune laudă.” Ca să nu spună cineva că deși face aceasta (de unul singur), nu cu bucurie, ci cu suspin și întristare, o numește laudă, vrând să arate cu ce mare bucurie și cu ce mare râvnă face aceasta. Căci era atât de departe de întristare, încât chiar s-a lăudat și a decis să moară mai degrabă decât să piardă această laudă. Era mai plăcută cu el decât viața însăși!” (Sfântul Hrisostom). 1 Corinteni 9:16. Chiar dacă propovăduiesc Evanghelia, nu am nicio laudă: am nevoie. Vai de mine dacă nu propovăduiesc Evanghelia. Dacă predic Evanghelia, nu merit laudă specială pentru că „este nevoie de mine”. Aceasta este datoria mea. „Eu fac asta ca sclav, slujind un stăpân; niciun sclav nu se gândește bine la sine atunci când face doar ceea ce poruncește stăpânul său” (Theodoret). „ „Este nevoie de mine” - trebuie să înțelegem nu ca și cum ar fi făcut-o împotriva voinței sale - da, nu o va face - ci în așa fel încât să aibă datoria, și spre deosebire de libertate - să iau sau să nu iau (trebuie să evangheliz, dacă vreau sau nu, este datoria mea; iar evanghelizarea pe cont propriu este o chestiune de libertate - când vreau, atunci o fac deci liberă alegere pentru laudă, aici nu e loc de laudă). Hristos le-a spus ucenicilor: „După ce ați împlinit tot ce vi s-a poruncit, spuneți, ca și când ați fi slujitori nevrednici, trebuie să-i creați” (Luca 17, 10)” (Sf. Hrisostom). pedeapsă” (Theodoret). „Mă aşteaptă un sfârşit jalnic. Conștiința acestui lucru insuflă frică; frica mă obligă să propovăduiesc Evanghelia. De aceea spun că „nevoile sunt în față”” (Teofilact). 1 Corinteni 9:17. Dacă fac asta prin testament, sunt mită pentru imam; Chiar dacă împotriva voinței mele, clădirea este trădată de mine. „În mod involuntar”, în mod corespunzător „mi se datorează nevoi”, înseamnă - din datorie, pentru că este poruncit, și prin voință înseamnă dincolo de datorie, din liber arbitru adaug ceva din mine în lucrarea de predicare, pe lângă ceea ce este poruncit - evangheliștilor din Evanghelia vieții. „Apostolul folosește cuvintele: „de voie” și „nevrând” în sensul: poruncit și nu poruncit” (Sf. Hrisostom). Deci, spune el, dacă fac aceasta, adică propovăduiesc Evanghelia după voia mea, nu pentru că datoria îmi revine, ci pentru că eu însumi am vrut și am ales; apoi am o mită - „mită”, adică laudă, în cursul vorbirii - există ceva special cu care să mă răsplătesc. Dar acest lucru nu se poate spune despre mine. Și cum aș putea să îndrăznesc să fac și eu așa ceva? Deci, această lucrare mi-a fost încredințată, mi-a fost încredințată datoria de a predica și nu fac asta prin voință. Dacă nu este voia mea, atunci, lucrând în predicare, nu fac nimic special - „clădirea mi-a fost predată”, îndeplinesc ceea ce mi-a fost încredințat (Teofilact). „Nu am spus: „Dacă nu vreau”, nu am răsplată; ci „cladirea a fost trădată de mine”, exprimând că în acest caz există o răsplată, ci felul pe care îl primește cel care împlinește porunca, și nu felul pe care îl primește cel care își arată râvna și face mai mult decât i s-a poruncit” (Sf. Gură de Aur). 1 Corinteni 9:18. Ce fel de mită avem? Permiteți-mi să predic Evanghelia fără compensație și să răspândesc Evanghelia lui Hristos, astfel încât să nu o fac în zona mea în Evanghelie. "Ce spui, spune-mi? Dacă propovăduiești Evanghelia, atunci nu există laudă pentru tine; Dar dacă predai Evanghelia gratuit, atunci există? - Prin urmare, cea din urmă este mai importantă decât cea dintâi? - Deloc; dar, în altă privință, cea din urmă are un avantaj, și anume prin faptul că prima este o poruncă, iar cea de-a doua este o chestiune de mare împlinire a voinței mele. ceea ce este conform poruncii nu este așa, acesta din urmă este mai mare decât cel dintâi, și nu în esență a chestiunii Ea se aseamănă (evangheliștilor) cu Îngerii, fiindcă pentru ei este o obligație și o datorie, iar predicarea gratuită este mai mare decât cea din urmă. O răsplată pentru predicarea liberă a Evangheliei. Evanghelia lui Hristos, sau despre Hristos, cred, îmi îndeplinește datoria; dar în același timp nu folosesc dreptul care îmi aparține – nu „fac în zona mea”, după dreptul dat de Domnul, ca Apostol, „în Evanghelie”, acel drept, pentru ca în Evanghelie evangheliștii să trăiască din Evanghelie. „Vedeți cum folosește peste tot cuvântul „regiune” pentru a arăta că cei care iau (conținut) nu merită vina” (Sf. Hrisostom). Fericitul Teodoret aplică ceea ce s-a spus în această secțiune subiectului principal al capitolului: îmi sacrific dreptul pentru a nu interfera cu Evanghelia; renuntati la dreptul cunoasterii voastre si nu mancati ceva jertfit idolilor, ca sa nu-l ispititi pe fratele pentru care a murit Hristos si sa nu-l aruncati din nou in nimicire pe cel pe care propovaduirea mea l-a mantuit. „Stăpânul mi-a dat dreptul”, spune Apostolul, să primesc hrana necesară de la ucenicii săi, dar nu mă folosesc de acest drept, ci lucrez, lucrând pe mine însumi, să culeg rodul acestei osteneli. Apostolul a răspândit despre toate acestea, încercând să-i forțeze pe corinteni, care foloseau prost cunoașterea, mâncau fără teamă lucruri jertfite idolilor și, prin aceasta, le dădea celor slabi un motiv să sufere rău, să-i forțeze să renunțe la dreptul lor rău. De aceea, a arătat că, după ce a primit dreptul atât de la lege, cât și de la Dumnezeu de tot felul, și văzând că apostolii foloseau acest drept și văzând temeiul lui în însăși natura problemei, nu a ținut seama de nimic din toate acestea, având în vedere doar succesul propovăduirii și folosul celor ce ascultă”. d) Și nu numai că nu a folosit acest drept, dar a refuzat și multe alte lucruri în favoarea celor convertiți (1 Cor. 9:19-23) 1 Corinteni 9:19. Desculț este liber de toți, pe toți i-am înrobit mie, ca să câștig pe mulți. „Liber”, spune el, „de toată lumea”, nu lucruri, ci oameni, și „robiți tuturor”, nu lucruri, ci oameni. Pentru că totul ține de chipuri. Înrobirea a constat în faptul că și-a subordonat caracterul, obiceiurile și dorințele moravurilor altora pentru a se apropia astfel de ei, pentru a găsi acces la inimile lor și, așezând acolo sămânța cuvântului, pentru a le dobândi Domnului. Sfântul Gură de Aur spune: „Aici Apostolul reprezintă o altă superioritate. Și a nu lua este un lucru mare; dar ceea ce vrea să spună este mult mai important. Ce este? „Nu numai”, spune el, „n-am luat, și nu numai că nu mi-am folosit dreptul, ci m-am și supus robiei, și variat, dar, nu numai în bani, mult mai important decât în bani. multe si variate chestiuni, am facut exact acelasi lucru; s-a înrobit pe sine, în timp ce nu era subordonat nimănui și nu avea nevoie, pentru că aceasta înseamnă expresia: „el este liber de toată lumea”, și a înrobit nu doar pe cineva, ci întregul univers, motiv pentru care adaugă: „M-am înrobit tuturor”. Eram obligat să propovăduiesc și să vestesc ceea ce mi s-a încredințat și să inventez și să inventez mii de modalități de a face acest lucru - asta depindea de râvna mea: eram obligat să predau argintul, dar am folosit și toate măsurile pentru a-l recupera înapoi, împlinind mai mult decât mi-am poruncit. Căci a făcut totul din râvnă, râvnă și dragoste față de Hristos și a avut o dorință nesățioasă de mântuire omenească, de aceea, dintr-un exces de râvnă, a depășit limitele și în tot ce a ajuns deasupra cerului însuși. După ce a vorbit despre sclavia sa, el vorbește în continuare despre diferitele sale tipuri. Care?” 1 Corinteni 9:20. Am devenit iudeu, ca iudeu, ca să-i câștig pe evrei; Mi se dă legea așa cum sunt sub lege și voi câștiga ceea ce este sub lege. Toate riturile evreiești prescrise pentru evrei în lege, prin credința în Domnul, își pierd forța obligatorie și intră în categoria lucrurilor indiferente care pot fi folosite liber, în funcție de împrejurări, ținând cont doar de plăcerea lui Dumnezeu. Așa a procedat Sfântul Pavel pentru a promova Evanghelia. Când a fost printre evrei, a acționat în tot ceea ce este exterior ca un evreu, fără a atașa vreo semnificație religioasă tot ceea ce a făcut în conștiința lui. Dacă ar fi apărut printre ei, deosebindu-se de ei în lucruri care nu aveau valoare morală, și totuși iubite de evrei, i-ar fi îndepărtat de el și, prin aceasta, ar fi împiedicat cuvântul Lui să intre în urechile lor. Prin urmare, Evanghelia avea să-și piardă adepți. De aceea, el spune: „Am devenit iudeu, ca iudeu, ca să-i câștig pe iudei”. Unde și când? „Așa a fost pretutindeni și întotdeauna, atât în ​​Ierusalim, cât și în alte locuri, când s-a mutat printre evrei. Aceasta include, de exemplu, tăierea împrejur a lui Timotei în Laiconia, mersul la sinagogi sâmbăta, ca la Filipi, și auzirea legii și rugăciunile acolo și alte lucruri asemănătoare. Sfântul Gură de Aur spune: „Cum a fost? – A tăiat împrejur pentru a distruge circumcizia. Prin urmare, el nu a spus: „Eram evreu”, ci „ca un evreu”, deoarece aceasta era cu un scop prudent. -Ce vrei să spui? Predicatorul universului, care s-a înălțat chiar la ceruri și a semănat un asemenea har, ar putea să coboare brusc așa? - Da; căci şi aceasta este o urcare. Uită-te nu numai la faptul că el coboară, ci și la faptul că, pe măsură ce coboară, îl restabilește pe cel care stă dedesubt și îl ridică împreună cu el.” „Mie mi se dă legea de cei ce sunt sub lege, așa că îi voi câștiga pe cei ce sunt sub lege.” Aceste cuvinte pot fi luate ca o repetare a celei precedente. Acolo l-a arătat pe evreu în general și aici a indicat din ce parte îl privea, și anume din partea zelului său pentru lege. Sau aici se referă la alți oameni care s-au închinat legii, în afară de evrei, adică prozeliți deplini, și parțial incompleti, sau cei dintre cei care au crezut în Domnul care, având credință în El, au considerat necesar să se adere la lege în toate și au făcut. Și astfel de trebuiau dobândiți, pentru că erau departe de Hristos în duh. Nu este mare nevoie să cauți precizie în sensul acestor cuvinte, pentru că puterea vorbirii nu stă în ele. Sfântul Gură de Aur spune: „Aceste cuvinte fie sunt o explicație a ceea ce s-a spus mai înainte, fie înseamnă altceva. El îi numește pe evrei pe cei care au fost așa din cele mai vechi timpuri și de la început (prin rasă și sânge), și pe cei sub lege - prozeliți, sau cei care au acceptat credința, dar au respectat totuși legea, căci nu erau evrei, dar când era sub lege - când era sub lege - când era sub lege? Mi-am tuns părul, când am făcut un sacrificiu. (Apostolul Iacov l-a sfătuit pe Sfântul Pavel să împlinească ceva conform legii iudaice, de dragul celor care credeau, dar erau zeloși pentru lege. (Fapte 21, 18-26). El a făcut asta nu pentru că și-a schimbat modul de gândire - ar fi un lucru rău - ci din dragoste și condescendență față de ceilalți, ca să se convertească el însuși, nu numai că „ca evreu, el însuși, era real, nu doar ca evreu, dar să se convertească într-adevăr”. aparent, nu fiind de fapt așa, ci doar făcând asta fără o dispoziție adevărată. Căci ar fi putut el sincer să facă asta când a încercat să-i convertească pe alții, când a făcut totul pentru a-i elibera pe alții de o astfel de umilință? 1 Corinteni 9:21. Cei fărădelege sunt ca cei fărădelege, nu cei fărădelege pentru Dumnezeu, ci Legislatorul lui Hristos, ca să-i câștig pe cei fărădelege. Apostolul îi numește „nelegiuiți” pe cei care nu erau sub nicio privință sub legea lui Moise. Aceștia sunt păgâni. Apărând printre ei, el a trăit ca ei în viața exterioară; Nu s-a sfiit de mâncarea lor și nici de celelalte obiceiuri ale lor: era ca toți ceilalți. Acestea nu pot include obiceiuri, profesiuni de credință care înseamnă, de exemplu, jertfe la idoli și altele asemenea. Dar procedând astfel, spune el, eram curat în conștiința mea înaintea lui Dumnezeu, căci am acționat cu încrederea că Îi este plăcut Lui Însuși: „Nu am fost un călcător al lui Dumnezeu, ci a fost avocat pentru Hristos”, adică prin credința în Domnul a îndreptat totul spre slava Sa, a purtat jugul Său bun și, purtând legea Lui Hristos pentru credință și pentru dragostea Lui în inima Lui pentru tot poporul, vrea ca ei să fie mântuiți, s-a arătat eliberat de legea lui Moise. Deci, pe dinafară sunt un om fără de lege, dar pe dinăuntru sunt cel mai credincios avocat al lui Dumnezeu și Domnului Isus Hristos. Sfântul Gură de Aur spune: „Venind la cei ce erau în afara legii, Apostolul a procedat în multe feluri după obiceiurile lor. La Atena, a vorbit în ateniană, despre inscripția care era pe biserică. Dar ca nu cumva cineva să creadă că acțiunile lui s-au produs dintr-o schimbare a modului său de gândire, el adaugă: „nu un nelegiuit al lui Dumnezeu, ci un apărător al lui Hristos”, adică nu numai că nu este un om fără de lege, ci se supune unei legi, nu obișnuite, ci mult mai înaltă decât cea veche, legea Duhului și harul. Apoi, după ce s-a asigurat de imuabilitatea modului său de gândire, el prezintă din nou beneficiile unei astfel de condescendență: „lasă-mă să câștig pe cei răi”, la fel ca peste tot, el arată motivul condescendenței sale”. – Scrie Teodoret: „Toate felurile de economie ale lui pot fi văzute nu numai în scrierile sale, ci și în actele Apostolilor. Căci el a vorbit diferit în sinagogile evreiești și a învățat diferit în Areopag, folosind medicamente potrivite fiecărei boli împotriva ei.” Printre aplicațiile pe care Sfântul Pavel le-a folosit, este corect să se includă imaginea vorbirii, nu numai limbajul, ci și formele de desfășurare a conversațiilor. 1 Corinteni 9:22. Eram slab ca și cum aș fi slab, dar pe cei slabi îi voi câștiga; Îi voi salva pe toți, dar îi voi salva pe toți. Prin cei slabi putem înțelege pe cei care nu sunt încă creștini, dar care ascultă cuvântul, dar nu-l pot înțelege. Apostolul spune că a condescendent la slăbiciunea minții unor astfel de oameni și, coborându-se la nivelul minții lor, a folosit totul pentru a-i conduce la cunoașterea a ceea ce este vorba despre Hristos. Dar prin ei îi putem înțelege și pe creștini slabi fie în credință, fie în viață, așa cum le scrie romanilor: „Trebuie să purtăm puterile celor slabi” (Rom. 15:1). Modul de acțiune al Apostolului din Corint – pe care s-a întreținut el însuși – ce altceva a însemnat, dacă nu condescendența față de infirmitățile celor slabi? – Sfântul Gură de Aur îi înțelege aici. "Aici vorbește despre corinteni, pentru care vorbește orice altceva. Ceea ce s-a spus mai înainte a fost mult mai important, dar aceasta este mai aproape de ei, de aceea a pus-o după toate. Același lucru face și în scrisoarea către romani, când îi mustră cu privire la mâncare și în multe alte locuri." „Aș fi totul pentru toată lumea, dar îi voi salva pe toți.” Ca în raport cu cine era necesar să acționez, așa am acționat, fără să consider nimic umilitor pentru mine, și nicăieri mi-am făcut voința și dorințele și gusturile mele o lege. Aveam o singură lege - să salvez pe toți în toate modurile posibile. Dorința mea este să salvez pe toți. Este imposibil să reușești, dar nu am nicio îndoială în toate modurile posibile că „voi salva pe cineva”, voi folosi tot ce este posibil și îi voi salva pe toți cei posibili. Și bineînțeles că te voi salva. Imaginea exprimării arată încrederea că așa este și va fi așa. "Vedeți superioritatea lui? Pentru toată lumea, spune el, am fost totul, nu sperând să salvez pe toți, ci pentru a salva măcar pe câțiva. Zelul și slujirea mea au fost așa cum sunt caracteristice unuia care îi salvează pe toți, deși nu am sperat să convertesc pe toți; lucru mare și arătând o gelozie aprinsă! Iar semănătorul seamănă peste tot și, deși nu toți, sămânța își păstrează în număr mic. adăugând cuvântul: „toți”, îi consolează pe cei care se întristează din cauza asta, căci, deși este imposibil ca toată sămânța să rămână intactă, este și imposibil să piară pe toți Deși pe unii, eu vă voi salva. El inspiră prin aceasta că un muncitor sârguincios va obține cu siguranță succes.” 1 Corinteni 9:23. Fac asta de dragul Evangheliei, ca să-i fiu complice. Evanghelia este Evanghelia Împărăției lui Hristos. Un participant la Evanghelie este un participant la dispensația Împărăției lui Hristos, împărăția celor care sunt mântuiți, prin dispensația mântuirii pentru cei chemați la credință prin Evanghelie. Participarea la împărăție în sine este mare, iar participarea la dispensația împărăției este incomparabil mai mare. Domnul le-a spus apostolilor că vor sta cu El să judece. Nu ne este clar ce este; dar este de la sine înțeles că acesta este ceva grozav. Însă Apostolul, din smerenie, s-a exprimat în așa fel încât parcă nu spera decât să fie mântuit împreună cu alții. Sfântul Gură de Aur spune: „Pentru a promova (mântuirea) din partea noastră și a fi participant la coroanele care sunt păstrate pentru credincioși”. Teodoret scrie: "Scopul Evangheliei este mântuirea oamenilor. Din acest motiv, Domnul a mâncat cu vameșii și a îngăduit unei soții păcătoase să se plângă la picioarele Lui, învățând aceasta că a venit pentru mântuirea oamenilor". Imitând pe Domnul, Sfântul Pavel a acționat și pentru a aranja cu mai mult succes mântuirea tuturor. Și nu se așteaptă la mari recompense, ci îi pasă doar să fie mântuit el însuși: „Lasă-mă, spune el, doar complice al celor care cred în Evanghelie”. „Vedeți smerenia lui, cum se așează în primirea premiilor alături de ceilalți, deși i-a întrecut pe toți ceilalți în munca sa? Fără îndoială că el este cel mai demn de onoruri, dar nu și le atribuie în primul rând, ci vrea doar să fie complice al altora în coroanele pregătite pentru ei. Nu spune asta, în sensul că unii a fost răsplătit și convins pentru a câștiga totul, în sensul că unii le-au răsplătit. Corinteni cu asemenea speranțe de a face totul pentru frați Vedeți prudența lui, cum a făcut mai mult decât ceea ce i s-a poruncit și nu a luat, când ar fi putut să ia cea mai mare condescendență, cum el, fiind sub legea lui Hristos și respectând legea cea mai înaltă, a fost mai desăvârșit pentru evrei și pentru evrei? la fel: sa nu crezi ca cazi daca, inalt fiind, faci ceva umilitor pentru fratele tau. Aceasta nu înseamnă cădere, ci condescendență; căci cel ce cade se culcă și cu greu se poate ridica, dar cel ce se va înălța se va ridica cu mare câștig, așa cum Pavel a coborât singur și a înviat cu toată lumea. Nu era un ipocrit; căci dacă ar fi ipocrit, nu ar căuta folosul celor mântuiţi. Un ipocrit caută distrugerea altora și este ipocrit pentru a lua, nu pentru a da. El nu este așa; dar ca un medic, ca un profesor, ca un tată, ei se condescende - primul bolnavului, al doilea studentului și al treilea fiului pentru folosul lor, și nu pentru rău; la fel şi Pavel” (Sfântul Gură de Aur). dd) Apendicele la Corinteni afirmat (1 Cor. 9:24–27) Sfântul Pavel în capitolul al 8-lea a susținut că nu trebuie să mănânce ceva jertfit idolilor, pentru a nu-i ispiti pe frații slabi, în ciuda faptului că pentru cei care înțeleg treaba, nu este nimic aici care să pătească credința. Concepția înțelepților, că la fel cum un idol nu este nimic, așa și lucrul sacrificat idolilor nu a acceptat nimic necurat din el, le-a dat dreptul de a mânca fără teamă din victimele păgâne. Sfântul Pavel, fără a respinge acest drept, îi inspiră că trebuie să renunțe la acest drept pentru a nu-și ispiti fratele; și pentru a-i convinge să facă acest lucru, le-a prezentat o descriere lungă a modului în care el însuși, având dreptul de a folosi conținutul celor convertiți la credință, nu se folosea de acest drept, și era de la ei înșiși, pentru a nu pune piedici Evangheliei, și cum în multe alte privințe a recunoscut ceea ce era în favoarea celor convertiți. Trebuia doar să spui: vezi cum renunț la toate în folosul fraților mei, așa că renunți și la ceea ce se presupune că îți îngăduie cunoștințele să faci, încetează să mănânci lucruri jertfite idolilor, ca să nu-ți mai ispitești frații slabi. Altfel, mântuirea ta este îndoielnică. Din cauza științei tale piere fratele, fratele pentru care a murit Hristos. Păcătuiești împotriva lui Hristos. Acest tip de acțiune nu are un final bun. Aceste gânduri sunt exprimate de Apostol în versetele 24-27. El reprezintă viața fiecăruia, cu toate trăsăturile sale, terenul concurat pe liste. Așa cum pe liste aleargă toți pentru ca, ajungând la punct, să poată primi o coroană, tot așa curgem pentru a primi o coroană adevărată de la Domnul. Aceste liste erau obiceiul corintenilor înșiși. Apostolul le spune: Vedeți cum merg lucrurile pe liste? Așa că țineți cont de el și „învățați așa, ca să înțelegeți” (1 Cor. 9:24). Pe măsură ce le-a spus oamenilor deștepți, nu o extinde în aplicare, lăsându-i să înțeleagă ce vrea de la ei, adică să nu mai mănânce lucruri jertfite idolilor, căci aceasta, ispitindu-le pe fratele lor, îi împiedică să obțină ceea ce ar trebui să se aștepte. Presupunând, totuși, că poate se vor abate de la îndrumarea potrivită, el le-a dat de înțeles despre aceasta, spunând: „Străduiți-vă să vă abțineți de la toate” (1 Cor. 9:25). Această creștere spunea așa: înțelegi unde duce asta?! - Deci, te rog, fă-o. Și pentru a le înlătura orice pretext de a face rezerve, s-a prezentat din nou drept exemplu (1 Cor. 9, 26-27). Așa înțeleg Sfântul Gură de Aur și ceilalți interpreti ai noștri sensul acestor texte. 1 Corinteni 9:24. Nu știți că cei care curg în rușine toți curg în rușine, dar numai unul primește cinste? Ia asta și o vei înțelege. În mod rușinos, corintenii înșiși au avut diferite tipuri de competiții: s-au luptat, au luptat cu pumnii, au aruncat cu pietre, au sărit peste șanțuri și stâlpi, iar printre ei, au alergat curse, atât pe picioare, cât și pe cai. Pentru acesta din urmă, a fost atribuită o anumită cursă, iar cel care a alergat primul a primit recompensa cuvenită, iar toți cei care s-au oferit voluntari pentru această competiție au alergat. - Apostolul le arată corintenilor: vezi cum ești în rușine - oricine s-a angajat să fugă fuge, dar numai unul primește cinstea. - De ce? - Pentru că s-a pregătit mai bine decât alții, că a renunțat la tot ce i-ar putea interfera cu alergarea, că nu a scutit de efort și efort când a alergat. Faceți la fel, spune el, și și voi: „Încercați așa, ca să înțelegeți”. Indiferent de tehnicile și eforturile pe care acesta le-a folosit, folosiți același lucru pentru voi toți. Îndepărtați tot ce vă interferează cu alergarea și nu precupeți efort. Știi ce te oprește să alergi? – Ceea ce îl nimicește pe fratele tău și te face vinovat înaintea lui Hristos. Deci, abține-te. Sfântul Gură de Aur spune: „Că doar unul acceptă cinstea nu se spune în sensul că doar unul dintre noi poate fi mântuit - da, nu va fi - ci că trebuie să punem o mare sârguință. Căci așa cum acolo, din mulți care intră pe câmp, nu toți sunt încununați, ci doar unul realizează acest lucru și, prin urmare, nu este suficient să ieși doar la ispravă și să lupți, așa că nu este suficient să te ungi și să lupți aici. Nu, dacă nu ne străduim să ne arătăm impecabili până la capăt și să obținem recompensa, chiar dacă, spune el, vă considerați perfecți în cunoaștere, El le insinuează acest lucru cu cuvintele: „Aveți, ca să nu ați înțeles asta”. 1 Corinteni 9:25. Toți se luptă și se abțin de la toți: și ei, de asemenea, pot primi o cunună a stricăciunii, dar noi suntem nestricați. „Uitați-vă la ostenelile celor care muncesc fizic: ei nu mănâncă tot ce le-ar dori, ci mănâncă mâncarea pe care o oferă cel care îi învață faptele” (Theodorit). „Ce înseamnă: „de la toată lumea”? - Adică nu se abține de la un lucru și păcătuiește în altul, ci se abține de la lăcomie și de la voluptate și de la beție și de la toate patimile în general. Acest lucru se întâmplă, spune el, chiar și în timpul isprăvilor exterioare, pentru cei care se străduiesc (în ochelari) să nu comită nici un adulter, nici să comit adulter, nici să comită în timpul adulter. slăbesc puterea lor, nici nu fac altceva, ci, abținându-se cu totul de la toate, s-au concentrat numai pe isprava lor Dacă asta se întâmplă acolo unde i se dă cununa, cu atât mai mult ar trebui să fie aici, unde este mai multă generozitate, că aici nu va fi încoronat numai unul, iar răsplatele în sine sunt mult mai mari decât faptele” (Sf. Gură). „Așadar, află ce vă mai lipsește și înțelegeți calea prin care puteți obține coroana. Apostolul a redus totul într-un singur cuvânt: „se va abține de la toate” „(Teofilact). Și „s-ar putea să primească o coroană care a fost stricată, dar noi suntem nestricați”. Dorința de a primi bine excită energie și aduce în tensiune forțele care acționează. Apostolul spune: vezi cum sunt ocupati si se intaresc; din cauza a ce? - Să primească o coroană, care mâine nu va mai fi fără valoare. Compară cu aceasta ceea ce ni s-a promis și judecă cât de mult mai multă tensiune, muncă și grijă ar trebui să avem. Coroana noastră este mai excelentă decât atât, nu numai pentru că este incoruptibilă atunci când este coruptibilă, ci și pentru că a noastră este peste preț în ceea ce privește înălțimea și calitatea. Și nici pentru asta nu există preț, ci din cauza nesemnificației sale. Apostolul nu adaugă îndrumări la aceasta: a ieșit de la sine, atât atunci, cât și acum. Pentru noi, putem spune: o minte împietrită nu vede prețul bunurilor spirituale și nu își imaginează superioritatea față de conștiință, motiv pentru care zelul pentru dobândirea lor s-a slăbit peste tot. Trăim ca și cum nu ar exista nimic în afară de pământ și lucruri pământești. 1 Corinteni 9:26. Pentru că curg, nu de parcă ar fi necunoscut; Așa mă străduiesc, nu ca aerul. În exemplul său, Sfântul Pavel arată cât de important este în viața duhovnicească să înțelegi singur cu ce va fi încununată isprava potrivită și apoi să direcționezi totul în viața ta astfel încât să conducă direct la realizarea a ceea ce îți dorești. Așa cum se întâmplă în economie, un proprietar prudent, care a început o întreprindere și a venit cu mijloace de încredere pentru a o pune capăt, apoi conduce afacerea cu deplină încredere că va realiza ceea ce a intenționat și fără să acorde atenție conexiunilor sau zvonurilor din afară; acest lucru se întâmplă și în viața spirituală. Cel care înțelege bine sfârșitul și și-a dat seama cum să-l atingă, urmează calea acestei vieți cu deplină încredere că va atinge binele dorit, a cărui bunătate depășește orice descriere. În același timp, cei din afară îi pot spune adesea: aerul bate (apa împinge). Și știe sigur că nu curge spre necunoscut. „Mă uit, spune el, la binecuvântările pe care le sper, pentru că nu-mi este necunoscută coroana” (Theodoret). Sfântul Gură de Aur ia acest lucru ca fiind aplicat greșelii Corintenilor și spune: „Ce înseamnă „nu ca necunoscut”? „Vreau să spun”, spune el, un țel cunoscut; nu mă străduiesc în zadar și nici în zadar, ca voi. La ce vă folosește dacă intrați în bisericile idolilor și, așa cum ar fi, să vă arăt desăvârșirea. fac, fac pentru mântuirea vecinilor mei, dacă arăt perfecțiunea, este pentru ei, este superioritate prin faptul că nu se ispitesc mai mult decât oricine altcineva, ca să nu se poticnească; Și spune-mi, de ce mănânci în biserici? Nu vă puteți gândi la niciun motiv bun; mâncarea nu te apropie de Dumnezeu; dacă mănânci, nu câștigi nimic; Dacă nu mănânci, nu pierzi nimic; prin urmare, mergi în zadar și fără un scop; aceasta înseamnă: „necunoscut”. Așa mă străduiesc, nu ca aerul.” Aceste cuvinte exprimă, de asemenea, că el nu acționează în zadar și nu fără scop. Am un dușman, pe care spun că-l înving, adică diavolul; dar nu-l lovești, ci irosești forțele în zadar.” Fericitul Teodoret exprimă mai clar acest gând: „Nu muncesc degeaba, bătând aerul, ci lovesc în adversari nevăzuți. Apostolul a luat această imagine a discursului de la luptătorii de antrenament. Pentru că, de obicei, atunci când exersează, își mișcă brațele în locul adversarului în aer.” 1 Corinteni 9:27. Dar eu îmi mortific trupul și îl înrobesc, pentru ca, propovăduindu-le altora, eu însumi să nu fiu rob. Am, a spus el, un scop definit, clar recunoscut de mine, am luat măsuri și mijloace care vor duce cu adevărat la acest scop și mă străduiesc cu încrederea că voi realiza ceea ce îmi doresc. Isprăvile sunt variate: există fapte spirituale și sunt fizice. – Îl pune pe acesta din urmă pentru că și-a dat un exemplu pentru a corecta îngăduirile față de trup și pentru că atunci când trupul este mortificat și înrobit, atunci sufletul va fi corect. Sfântul Gură de Aur spune: „Aici sugerează că sunt devotați lăcomiei, să nu înfrâneze această patimă și, sub pretextul perfecțiunii, să o satisfacă; la care a spus cu regret mai sus: „carne pentru burtă și burtă pentru burtă”. Din sațietate se nasc atât curvia, cât și idolatria și, prin urmare, afectează pe bună dreptate această boală în multe locuri. Și iată-l frânează cu exemplul său. Îndur totul, dar în plus îmi iau asupra mea marea lucrare de a trăi abstinent. Căci, deși este greu să învingi patima și pofta pântecelui, eu o frânez, nu te complați cu această patimă, ci încearcă în toate felurile posibile ca să nu te lași dus de ea. Să nu credeți că reușesc acest lucru fără dificultate; nu, pentru mine aceasta este o ispravă, abstinența și o luptă cu natura, care se răzvrătește constant și se străduiește spre libertate, dar eu nu cedez, ci o îmblânzesc și o supun cu mare efort. El spune asta pentru ca nimeni să nu se descurajeze în faptele sale de virtute din cauza dificultății problemei, motiv pentru care se exprimă astfel: „Omor și înrobesc”. El nu a spus: distrug, sau chinuiesc, pentru că carnea nu este un dușman, ci „Omor (υπωπιαζω, înnegri ochii, lovesc până devin albaștri) și înrobesc”, ceea ce este caracteristic unui stăpân, și nu unui dușman, un profesor, și nu un răufăcător, un îngrijitor și nu un adversar. „Să nu le predic altora, dar eu însumi nu voi fi oprit.” Răsfățarea corpului este calea către incluziune. Există o măsură dincolo de care, atunci când trupul este răsfățat cu mâncare, somn și orice odihnă, viața spirituală începe să înghețe, gelozia slăbește, sobrietatea se estompează, răcirea îmbrățișează sufletul. Oricare ar fi pasiunea trezită, nu este de mirare că va urma o cădere. Asta e inaccesibilitatea! - Pentru a preveni acest lucru, Sfântul Pavel dă o lecție - să mortifice și să înrobească trupul. „Dacă Pavel, învățătorul atâtor, s-a temut de aceasta și s-a temut de asta după ce a împrăștiat predica, a devenit evanghelist și a apărut ca reprezentant al universului, ce ar trebui să spunem? „Să nu credeți,” spune el, că este suficient pentru mântuirea voastră să credeți; Dacă pentru mine, care am predicat, am învățat, am convertit mii de oameni, asta nu este suficient pentru mântuire, atunci când nu îmi este suficient pentru mântuire, cu atât mai impecabil. tu” (Sf. Hrisostom). 2. Cei care mănâncă lucruri jertfite idolilor devin necurați (Capitolul 10) Ideea principală, că cei care iau masa demonică a mesei jertfite idolilor, nu sunt deci nevinovați și ar trebui să se teamă de mânia lui Dumnezeu, este revelată de Apostol la mijlocul capitolului (versetele 15-22). Dar înainte de aceasta el pune: a) exemple de judecăți ale lui Dumnezeu asupra israeliților, aleși ca creștinii, și care au păcătuit împotriva lui Dumnezeu, cu alte păcate și idolatria (versetele 1-14). Și apoi c) adaugă reguli despre cum să se ocupe de mâncare, pentru a nu păcătui mâncând ceva sacrificat idolilor (1 Cor. 10:23–33). a) Exemple de judecăți ale lui Dumnezeu (1 Cor. 10:1–13) Apostolul a pus aceste exemple în față pentru a pregăti ascultarea de porunca lui de a se abține de la jertfe la idoli, ca fapte ale celor răi. El spune, parcă: așa i-a tratat Dumnezeu pe cei vinovați de idolatrie, astfel încât, după ce a spus: și voi deveniți părtași la idolatrie prin mâncarea din ceva jertfit idolilor, ar deduce: îndepărtați-vă de aceasta. Sau îl enervezi pe Dumnezeu? Ești mai puternic decât El? (versetele 14–24). Dar ca nu cumva cineva să creadă că un lucru sunt israelienii, iar noi suntem altceva, el face în primul rând aa) o paralelă între israelieni și creștini: voi sunteți botezați, iar ei au fost botezați în nor și în mare; voi mâncați Trupul și Sângele Domnului, mâncați carne duhovnicească și beți bere duhovnicească (1 Cor. 10:1-4). bb) Dar Dumnezeu nu i-a cruţat pe cei când au păcătuit; Nici El nu te va cruţa pe tine, căci toate acestea erau „chipurile pentru noi” (1 Cor. 10:5-13). Concluzia de aici este evidentă: fugiți de idolatrie (1 Cor. 10:14). aa) Paralel între Israel și creștini (1 Cor. 10, 1–4) 1 Corinteni 10:1–2. Nu vreau să nu fiți conduși, fraților, precum părinții noștri au fost toți sub un nor și toți au trecut prin mare; și tot Moise a fost botezat în nor și în mare. Când a început să vorbească despre liste, a spus: „Nu știi?” și aici spune: „Nu vreau să te conduc”, vreau să știi același lucru: știi, sau știi. „Părinții noștri”, nu ai voștri; se pune de partea israelienilor, spre deosebire de păgâni, pentru a da ideea că la fel cum atunci israelienii erau aleși dintre toate națiunile, tot așa și acum creștinii sunt aleși dintre toate națiunile, nu excluzându-i pe israelieni. „Totul era sub nor și prin mare.” Povestea faimoasă. Nu este încă clar despre ce este vorba în discurs, dar întorsătura neașteptată a frazei nu face decât să trezească atenția. „Și tot Moise a fost botezat în nor și în mare.” Despre asta vorbim: să arătăm în alaiul sub nor și trecând prin mare un prototip de botez. Sfântul Pavel nu pune o linie împotriva altuia, dar cu un cuvânt „botezat” face clar tot ce a vrut să spună. „Ceea ce li sa întâmplat”, spune el, este o imagine a ceea ce se întâmplă cu noi. Căci marea era asemănată cu un izvor, norul harului cu Duhul, Moise cu preotul, toiagul cu crucea, Israelul care a trecut marea către cei botezați, iar egiptenii care îl urmăreau reprezentau chipul demonilor; Faraonul însuși a slujit ca chip al diavolului” (Teodoret). Cum ai fost botezat în Moise? - Nu chiar în Moise, ci în Cel pe care l-a prefigurat. Sfântul Gură de Aur spune: „Deoarece Apostolul vrea să apropie prototipul de adevăr, el numește prototipul și cu numele de adevăr”. Adică spune: În Moise, și prin aceasta trebuie să ne referim nu pe el, ci pe Domnul; după cum spune el mai jos, ei au băut din piatra spirituală, „piatra este Hristos”. A fi botezat în cineva înseamnă a-ți da angajamentul de a fi cineva, de a aparține cuiva din toată inima. Deși se spune despre israeliți că în timpul trecerii prin Marea Roșie au crezut în Moise, slujitorul lui Dumnezeu (Ex. 14, 31), dar temeiul încrederii nu este în el, ci în Dumnezeu, care a arătat o asemenea mijlocire prin el. De ce a fost botezul israeliților în nor și în mare în Dumnezeu și Domnul prin el. 1 Corinteni 10:3–4. Și totul este, de asemenea, otrăvitor spiritual; şi toţi beau şi bere duhovnicească, bând din piatra duhovnicească care urmează: piatra este Hristos. „Bunătatea spirituală” este mana, trimisă în mod miraculos; „bere spirituală” este apă dintr-o piatră, emisă în mod miraculos. Amândoi sunt numiți spirituali pentru că nu au fost predați într-un mod firesc, ci prin puterea miraculoasă a lui Dumnezeu, așa cum în Epistola către Galateni Isaac este numit fiul spiritual al lui Avraam, iar Ismael cel trupesc, pentru că s-a născut sub acțiunea specială a puterii lui Dumnezeu, iar acesta este firesc (Gal. 4:29). Mana reprezenta trupul Domnului, iar apa din piatră reprezenta sângele Domnului, din a cărui coastă curgea sânge și apă (Teodorit). "Mai sus a arătat tipul botezului, iar aici tipul mesei sfinte. Cum mănânci din Trupul Domnului, așa israeliții au mâncat mană; așa cum bei Sângele Lui, așa au băut apă din piatră. Deși era senzuală, a fost dată spiritual, nu după legile naturii, ci prin har (adică prin puterea lui Dumnezeu). El nu a adăugat nimic despre mâncare (mană) (la explicație), deoarece aceasta (evident) era diferită de mâncarea obișnuită nu numai prin metoda de primire, ci și prin esența ei; și despre băutură, în care numai metoda de obținere era miraculoasă și cerea explicație, după cuvintele: „Mânânc și bere spirituală”, a adăugat: „Bău din piatra spirituală care urmează”, și de asemenea: „Piatra este Hristos”. Nu piatra a emis în mod natural apă, altfel ar fi emis-o înainte, ci toate acestea au fost făcute de vreo altă piatră, duhovnicească, adică Hristos, Care i-a însoțit neîncetat și a făcut toate minunile; De aceea spune: „următorul”. Vedeți înțelepciunea lui Pavel, cum explică el că Hristos este dătătorul ambelor și astfel aduce tipul mai aproape de adevăr? El a dat, spune el, acele daruri israeliților, El oferă și această masă; El i-a adus prin mare, El te va conduce și pe tine prin apa botezului; El le-a dat mană și apă și îți oferă Trup și Sânge. Acestea sunt darurile Lui” (Sf. Gură de Aur). Deși nu vom înțelege destul de clar, nu este nevoie să facem diferența dintre prototip și adevăr. Ideea generală este clară că israeliții au primit daruri de la Dumnezeu, care în sensul cel mai înalt corespund Darurilor date creștinilor. Pentru scopul Apostolului, acest lucru este suficient. „De ce spune acesta? Pentru a arăta că, așa cum israeliții nu au beneficiat de daruri atât de mari, la fel și corintenii nu ar fi beneficiat de botez și participare la sacramente duhovnicești, dacă viața lor nu ar fi în concordanță cu un asemenea har; de aceea arată prototipurile botezului și sacramentelor” (Sf. Hrisostom). bb) Aplicarea la creștini a ceea ce a fost în Israel (1 Cor. 10:5-13) „Să vedem, a cruțat Dumnezeu pe israeliți când s-au dovedit a fi nevrednici de darurile Lui? Nu, de aceea adaugă Apostolul” (Sf. Gură de Aur): 1 Corinteni 10:5. Dar Dumnezeu nu a fost mulțumit de mulțimea lor, căci au fost înfrânți în pustie. „Nu în cel mai mare număr” Dumnezeu nu i-a favorizat pe mulți. „Căci, cu excepția lui Caleb și Iosua, toți cei incluși în listă au fost distruși” (Theodoret). Sau: Dumnezeu nu a observat că sunt mulți dintre ei, pe toți i-a nimicit, pe unii cu foc, pe alții cu șerpi, pe alții cu boli, toți s-au culcat în pustie, în afară de doi. "Era o mulțime mare, dar numărul lor nu i-a ajutat deloc. Toate faptele bune au fost un semn al iubirii lui Dumnezeu, dar acest lucru nu i-a ajutat pentru că ei înșiși nu au arătat fapte de dragoste. Iată câte binecuvântări le-a arătat Dumnezeu israeliților: i-a eliberat din Egipt și sclavia de acolo, i-a condus prin mare, a coborât mana din cer și izvor neîncetat, a scos mana din cer și izvor neîncetat, pe ei, făcând minuni și ocrotindu-i pretutindeni și totuși, când s-au dovedit a fi nevrednici de asemenea daruri, nu i-a cruțat, ci i-a nimicit pe toți „Au fost uciși în pustie”, spune Apostolul, exprimând atât faptul că au fost uciși pe neașteptate, cât și pedepsele care i-au năpădit. Și, mai mult, toate acestea nu le-a trimis peste ei în Țara Făgăduinței, ci afară și foarte departe de ea, pedepsindu-i cu o pedeapsă aspră: nepermițându-le să vadă Țara Făgăduinței și pedepsindu-i aspru. Dar cum spuneți că acest lucru se aplică la noi? - Se aplică exact pentru tine. De aceea Apostolul continuă” (Sfântul Gură de Aur): 1 Corinteni 10:6. Acestea au fost imaginile pentru noi, ca să nu fim pofta răului, așa cum au dorit și ei. „Așa cum darurile lor erau tipuri, tot așa pedepsele lor erau tipuri; precum au fost prefigurate botezul și masa sacramentală, tot așa s-a prefigurat prin evenimentele ulterioare că cei nevrednici de dar vor fi pedepsiți, pentru ca prin asemenea exemple să învățăm să fim abstinenti. Așa cum în faptele bune au precedat tipurile și au urmat adevărul, așa va fi și în pedepse. Vedeți cum sugerează că nu vom fi doar pedepsiți, ci mult mai mult decât israelienii? Căci dacă acolo ar exista prototipuri, și aici adevărul, atunci pedepsele ar trebui să fie mult mai mari, la fel ca darurile” (Sf. Hrisostom). „Căci nu trebuie să fim pofta răului”, desigur, sau, în general, pofta rea, izvorul oricărui păcat (Teofilact), după cum spune Sfântul Iacov: „pofta, când este concepută, dă naștere păcatului” (Iacov 1:15); sau, în legătură cu cuvintele: „cum poftă și ei”, mai ales lăcomia și voluptatea. Căci israeliții sunt înfățișați ca fiind deosebit de poftitori de mâncare (Ecumenius). Așa că profetul David spune: „Mi-am dorit poftă în pustie... Și le-a dat cererea lor, trimițând sațietate în sufletele lor” (Ps. 105:14-15). Și în cartea Numeri este scris: „Copiii lui Israel au poftit după poftă și s-au așezat plângând și au zis: „Cine ne va hrăni cu mâncare?” (Numeri 11:4). Iar locul în care au fost îngropate astfel de pofte învinse a fost numit „mormintele poftei” (1 Cor. 34). Acesta din urmă este mai aproape de scopul Apostolului. Aici apostolul indică în secret motivul care i-a atras pe înțelepții corinteni la mesele făcute din jertfe idolatre. Ei înșiși au spus: știm că un idol nu este nimic și, prin urmare, și-au justificat comportamentul cu vederi mai înalte; iar Apostolul, prezentând această imagine din istoria israeliților, le dă un indiciu să intre în ei înșiși și să vadă dacă vederile mai înalte vă împacă cu adevărat cu carnea de jertfă, și nu cu lăcomia. Sfântul Gură de Aur spune: „El reprezintă și motivul pentru care se înghesuiau la masă: aceasta este voluptatea”. Că exact așa este, reiese din faptul că după aceasta apostolul vorbește despre idolatri. În Corint, creștinii abandonaseră deja idolatria și doar unii înțelepți au fost pângăriți atingând idolatria prin participarea la mesele demonice. „După ce a spus: „căci nu trebuie să fim o poftă a răului”, și continuând: „să nu fiți idolatri”, indică motivul unei astfel de răutăți în voluptate” (Sf. Hrisostom). 1 Corinteni 10:7. Nici să nu fiți idolatri cum nu sunt ei, după cum este scris: Când oamenii s-au așezat să mănânce și să bea și s-au sculat să se joace. Aceasta a fost după topirea vițelului și jertfa lui (Ex. 32:6). După ce au mâncat și au băut, s-au ridicat și au început să cânte cântece și, formând coruri, să danseze și să se distreze în toate felurile posibile. Scopul apostolului este să folosească evenimentele istorice pentru a lega mâncarea și băutura cu idolatrie și astfel să-i inspire pe corinteni: uite, ei au trecut de la idolatrie la lăcomie (cum s-a întâmplat întotdeauna la păgâni), ca să nu te ridici de la lăcomie la închinarea la idoli în sens invers. Dar, în același timp, le sugerează că sunt deja atinși de idolatrie. Căci cui altcineva s-ar putea aplica: „Nu fiți nici idolatri”? „Auziți cum îi numește pe Corinteni idolatri? Totuși, aici doar aluzie, apoi dovedește” (Sf. Hrisostom). 1 Corinteni 10:8. Să curvim dedesubt, așa cum alții au curvit de la ei și să cădem într-o singură zi douăzeci și trei de mii. Și cum au scăpat cu asta? – La sfatul lui Balaam (Num. 31:8-16), madianiții au trimis femei în armata israeliților, care, duși de ei, au adus jertfe lui Beelfegor, au mâncat și au băut din victime și au desfrânat cu soțiile lor (Num. 25). Aceasta a atras mânia lui Dumnezeu și 23 sau 24 de mii de israeliți au căzut într-o singură zi. Punând acest exemplu, Sfântul Pavel mai adaugă o trăsătură temerilor de a mânca alimente jertfite idolilor, pericolului de a cădea în idolatrie – pericolul de a cădea în desfrânare. Căci ei observă că în alte cazuri faptele necurate erau legate și de sărbătorile preoțești. Atenția apostolului este mereu concentrată pe un singur lucru - să mănânce ceva sacrificat idolilor și el folosește exemple pentru a descrie corintenii ce abis se deschide sub această chestiune aparent nesemnificativă, care părea atât de plauzibilă înțelepților lor cu vederi independente. 1 Corinteni 10:9. Să nu-L ispitim pe Hristos, așa cum am fost ispitiți de alții și am pierit de șerpi. Circumstanțele înfrângerii israeliților de către șerpi este determinată de incidentul la care arată Apostolul. De pe muntele Hor israeliții s-au îndreptat spre Marea Roșie, ocolind țara Edomului și, devenind slăbit, au început să murmură împotriva lui Dumnezeu și a lui Moise, zicând: De ce ne-ai scos din Egipt în pustiu, unde nu este nici pâine, nici apă, ca să ne omori aici? Pentru aceasta, Dumnezeu s-a mâniat și a trimis un șarpe împotriva lor (Numeri 21:5-6). Sfântul David, înfățișând tot ceea ce israeliții L-au mâniat pe Dumnezeu în deșert, în Psalmul 77, a numit faptul că israeliții doreau hrană mai bună o ispită a lui Dumnezeu: „ispitind pe Dumnezeu... și hotărând: mâncare, va putea Dumnezeu să pregătească o masă în deșert?” (1 Corinteni 10:18–19). Sfântul Pavel a transferat această expresie: „prin ispită”, de la împrejurările despre care vorbește profetul, în cazul în care israelienii, în lașitate, s-au plâns de lipsa hranei, deși era de fapt un murmur. Așadar, și aici este vorba despre mâncare și, în plus, și discursul celui care se plânge este acolo: „Poate Dumnezeu să mănânce?” doar cu mai mare îndoială. Cu cuvintele: „nu îl vom ispiti pe Hristos”, apostolul sugerează că corintenii au fost cumva vinovați de acest lucru, dar cum exact nu poate fi indicat cu exactitate din epistolă. Ecumeniu scrie că ei, ispitindu-L pe Hristos, au cerut semne. Poate că a existat un astfel de incident în timpul predicii originale. Cu o credință atât de extraordinară, semnele erau necesare, iar apostolii erau înarmați cu ele. Dar această cerere a fost atât de firească încât nu poate fi atribuită complet ispitei Domnului. Sfântul Gură de Aur spune că „Apostolul mai arată aici o altă crimă, acuzându-i pe corinteni că s-au mormăit de ispită și spunând: când vor fi binecuvântări, când vor fi răsplată?” – Este foarte probabil ca în aceste două versete: „Nu vom ispiti, nu ne plângeți” Apostolul face aluzie la lașitatea corintenilor, împotriva căreia coboară și inspiră (1 Cor. 10, 13). Dar nu trebuie să cauți precizie, căci scopul Apostolului în a oferi aceste exemple este doar să inspire că este imposibil să trăiești fără teamă, bazându-te pe faptul că ești chemat și botezat; iar acest lucru se vede din exemplele clare din anexă. Alții sugerează și această idee: a-L ispiti pe Domnul înseamnă a te cufunda în pericol, cu un gând iscoditor: voi vedea dacă Dumnezeu mă va izbăvi. Cei care mâncau mâncarea jertfită idolilor s-au expus la diverse ispite morale. Poate că au avut un gând: Domnul va elibera sau: să vedem dacă Hristos ne va izbăvi când se apropie necazul. Apostolul le spune: „Nu Îl vom ispiti pe Hristos”. 1 Corinteni 10:10. Nu mormăi, precum nimeni nu mormăie de la ei, iar tu pieri din cauza distrugătorului atotputernic. Este dificil de determinat ce circumstanță indică aceste cuvinte. Căci murmurele israeliților în pustie erau nenumărate. Dificultate mică sau mică - acum există un murmur și unul puternic. S-ar putea folosi cuvintele: „piered by the all-distruger” pentru a defini un caz special; dar nu există o astfel de circumstanță în care orice distrugător special special ar fi dat afară. În general, ei au pierit din cauza pedepsei lui Dumnezeu; Acum, de nicăieri, moartea a atacat, acum șerpii au lovit, acum focul ardea, acum pământul s-a deschis și a devorat. Ecumeniu, după ce a enumerat mai multe cazuri de cârtire ale lui Israel, se oprește pe cea descrisă în capitolul al 11-lea din Numeri: „Și poporul a cârtit și rău înaintea Domnului. Și, auzind pe Domnul, s-a mâniat de mânie și s-a aprins foc în ei de la Domnul și ați luat o parte din oștire” (Num. 111:1). Acest foc, spune el, este numit de Apostol distrugătorul (ολοθρευτου), ca un fel de putere punitivă a lui Dumnezeu - aceasta a fost la începutul rătăcirii. Alții înțeleg aici indignarea lui Core, Datan și Abiron, care au fost devorați de pământ (Num. 16, 41 și urm.)). Altele sunt murmure datorate spionării pământului, pentru care Dumnezeu a hotărât ca toți cei care au ieșit din Egipt peste 29 de ani să moară în pustie, cu excepția lui Iosua și Caleb. Nu este clar cărui ipoteză să acordați preferință; De asemenea, nu este vizibil la ce s-ar putea referi o astfel de sugestie printre corinteni. Să folosim mai bine gândirea generală pe care o deduce de aici Sfântul Gură de Aur, care în ambele versete (1 Cor. 10, 9-10) pare să vede o singură lecție: inspirație pentru răbdarea complezentă a tot ceea ce se găsește. „Nu te plânge”, spune el. Nu trebuie doar să suferi pentru Hristos, ci și să îndure tot ce se întâmplă cu curaj și cu deplină plăcere; aceasta este cununa tuturor; iar dacă acest lucru nu se întâmplă, atunci pedeapsa se va abate pe cei care mormăie. Apostolii s-au bucurat când au fost biciuiți; Pavel s-a lăudat cu suferințele sale.” Fericitul Teodoret aduce toate cele cinci cazuri menționate (1 Cor. 10:6-10) într-o singură trecere în revistă și spune: „Apostolul a prezentat fiecare dintre evenimentele menționate ca fiind asemănătoare cu ceea ce au păcătuit corintenii. Și, în primul rând, a arătat spre pofta rea, din care se nasc cele mai multe rele, apoi spre idolatrie, din care corinthie, mai întâi, pentru că lacomul, pentru că robit la lăcomie, a ținut sărbători în bisericile idolilor și a arătat numărul celor uciși pentru aceasta, semănând astfel frica de pedeapsă în mintea celui care a comis desfrânare, de asemenea, mormăiau, pentru că nu toți erau vrednici (aceasta se vorbește cu Dathan, ispitind). dar în Biserică mai mult din curiozitate decât din nevoie (a celor adunați).” 1 Corinteni 10:11. Toată această imagine a fost primită de el: a fost scrisă pentru învățătura noastră, în care am ajuns la sfârșitul veacurilor. „Toată această imagine consumă în tăcere.” Toate acestea li s-au întâmplat cu adevărat, dar nu numai pentru ei le-a descoperit Domnul judecățile Sale împotriva lor, ci ca un exemplu pentru noi, pentru ca, văzând aceasta, să ținem cont că pentru cei pe care Dumnezeu i-a ales pentru Sine și i-a asigurat cu daruri ale harului, păcatele nu pot rămâne nepedepsite. În ce sens această „imagine” este explicată prin cuvintele: „a fost scrisă pentru învățătura noastră”. Citiți sau ascultați, raționați și învățați. Nu va fi milă pentru nimeni, nici pofte care trăiesc numai pentru propria lor plăcere cu uitarea lui Dumnezeu și a vieții viitoare, nici idolatri care își bazează speranța pe oameni sau lucruri altele decât Dumnezeu, nici cei care trăiesc în păcate trupești, nici cei care îl ispitesc pe Dumnezeu, care fie se cufundă cu aroganță în primejdie, fie îl insultă fără teamă pe Dumnezeu, spunând: ce va face Dumnezeu? nici murmurătorii, cărora Dumnezeu le dă totul, orice vor ei, și foarte puține se întâmplă să nu le placă, nu se ridică la cer. Apostolul a luat numai cele mai importante curți; dar după ce a spus: „toate”, a arătat clar că rătăcirea israeliților prin deșert, după ce a părăsit Egiptul și a trecut Marea Roșie, în toate părțile ei poate reprezenta pentru noi o lecție de viață, de la botez până la intrarea în Țara Făgăduinței, până la trecerea porților morții într-o altă viață. „În ele au ajuns sfârșitul veacurilor”, cuvânt cu cuvânt din greacă: în care (adică noi) s-au odihnit sfârșitul veacurilor. Ca un drum care merge și mai departe și, în cele din urmă, se sprijină pe ceva, un zid sau un munte, încât nu mai există unde să mergi mai departe; așa că, spune el, secolele anterioare au continuat și mai departe cu evenimentele lor și s-au odihnit pe noi, pe care ar trebui să se realizeze tot ce era înfățișat în ele. Suntem scopul evenimentelor anterioare; se împlineşte asupra noastră că există doar Apostolul a vrut să-i sperie şi să alunge de la ei orice încercare de a respinge judecăţile lui Dumnezeu, gândindu-se: poate că toate acestea vor trece cumva de la noi, vremurile de pe urmă sunt aproape; se încheie cu viața noastră prezentă, iar cele viitoare vor continua pentru totdeauna. Darurile noastre sunt mai mari, iar pedepsele noastre sunt mai mari” (Sf. Hrisostom). 1 Corinteni 10:12. Mai mult, îndrăznește să stai în picioare, să fii atent și să nu cazi. În exemplele date, s-a sugerat: vezi să nu fii dus de la ospăţ la idolatrie şi de la amândouă la desfrânare, sau la ispitirea lui Dumnezeu şi murmur. Oamenii inteligenți cu minte înaltă ar putea spune sau se gândesc la asta: oh, nu! Înțelegem problema clar și rămânem fermi. Apostolul îi sfătuiește: dar cel care crede că stă în picioare să aibă grijă să nu cadă. "Doboară din nou mândria celor care s-au înălțat în cunoaștere. Să te bazezi pe tine însuți nu înseamnă să stai așa cum ar trebui să stai; o astfel de persoană va cădea în curând. Mândria, apoi nepăsarea și voluptatea sunt sursele răului. Prin urmare, dacă stai în picioare, ai grijă să nu cazi. A sta aici (în această viață) nu înseamnă să rămânem neclintiți până când ne vom liniști și ne vom liniști viața. refugiu, deci, nu te mândri că stai în picioare, ci ai grijă să nu cazi Căci dacă s-a temut Pavel (1 Cor. 9, 27), care a fost mai puternic decât oricine, atunci ar trebui să ne temem mult mai mult” (Sf. Hrisostom). 1 Corinteni 10:13. Ispita nu ajunge la tine nici ca un om; Dumnezeu este credincios, El nu te va lăsa să fii ispitit mai mult decât poți tu, dar El va crea abundență cu ispită, astfel încât tu să o poți suporta. Ce fel de ispită este aceasta? – Nu interioară, după cum se vede din întreg discursul, ci exterior: întristare, dezastru, greutăți de la necredincioși. Au fost sub această ispită și au suportat-o; pentru că el spune: „a ajuns”. – Iar Apostolul Pavel, vorbind despre șederea sa printre ei, scrie că a fost cu ei „cu multă frică și cutremur” (1 Cor. 2, 3), împărtășindu-le desigur nenorocirile lor. Poate că, după ce au început atunci, nu s-au oprit, iar credincioșii erau încă sub ei când a fost scrisă epistola. Nu din acest motiv, în viitor, dând exemple instructive, le-a citat și pe acelea în care Dumnezeu L-a pedepsit pentru că L-a ispitit și a murmurat? Nu erau aceste ispite legate de mâncarea jertfelor aduse idolilor? Înstrăinarea de ei a dus la suspiciuni, iar apoi, după investigarea de unde provine, la persecuție. Oameni deștepți, ascunși în spatele cunoașterii, s-au așezat fără teamă la mesele idolilor și astfel au evitat toate necazurile; în timp ce alții nu puteau decide asupra acestui lucru și pentru aceasta au fost supuși insultelor, ridicolului și asupririi. Apostolul a fost primul care a dat îndemnuri puternice și va continua să dea; Aici îi spune câteva cuvinte celui de-al doilea: nu fi slăbit, nu te plânge. „Ispita nu s-a abătut pe tine ca numai om”, adică „mic, scurt, moderat. Încă nu ai văzut un pericol care să te amenințe cu moartea, o ispită care te-ar putea nimici. Același lucru le spune evreilor: „Nu pentru adăpost vă luptați împotriva păcatului” (Evr. 12, 4)” (Sf. Hrisostom). Dar un astfel de cuvânt, în loc de mângâiere, ar putea insufla o teamă mai mare. Chiar dacă ne-a lovit o mică ispită umană, este totuși greu și cine știe, mâine va deveni și mai greu. Prevenind astfel de gânduri, care ar putea duce la descurajare, Apostolul îi încurajează și îi încurajează, spunând: „Dumnezeu este credincios, El nu vă va lăsa să fiți ispitit mai mult decât puteți”. Poate, parcă, spune de ce ți-e frică, dar fii sigur că Dumnezeu nu te va lăsa să cazi în ispite care îți depășesc puterile. Predați-vă voinței Lui și nu vă confundați cu gânduri sumbre, ci mai degrabă inspirați-vă de complezență, crezând în neschimbabilitatea făgăduințelor Celui care a spus: „Veniți la Mine, toți cei trudiți și împovărați, și Eu vă voi odihni” (Matei 11:28). Dumnezeu este credincios! Totul este de la El și totul este în mâinile Lui. El știe să echilibreze povara cu puterea celui pe care o pune. Când o persoană se cufundă în ispită, nu este surprinzător că atacă ceva care este peste puterile sale și cade sub el. Și Dumnezeu nu te va ispiti niciodată „mai mult decât poți, dar cu ispită va crea și abundență, astfel încât să poți suporta aceasta”. Chiar dacă ispita trimisă sau îngăduită de Dumnezeu poate părea insuportabilă, dar El fie te va elibera repede de ea, astfel încât, de îndată ce vei da dovadă de fermitate, va trece și proba - El va „crea” împreună cu „ispita un exces” sau, dacă trebuie să o continui, El îți va da puterea de a îndura totul, iar tu o vei suporta ca și cum n-ai observa (Photius in Ecumenium). „Dumnezeu dă și răbdare și eliberare grabnică, pentru ca ispita să devină suportabilă” (Sf. Gură de Aur). Sfântul Gură de Aur ne dă această îndrumare: „Deci, sunt ispite care nu pot fi îndurate? - Mănâncă. Care? – S-ar putea spune, totul; căci capacitatea de a le îndura depinde de ajutorul lui Dumnezeu, pe care îl dobândim prin propria noastră ființă. Nu putem îndura nu numai ispitele care ne depășesc puterile, ci și pe cele omenești fără ajutorul de sus; nu putem îndura nici măcar cu ajutorul unei puteri moderate, nici măcar în acest caz, ispitele lui Dumnezeu nu le putem suporta. ca să-i biruim și înainte de a-i birui, să-i îndurăm”. 1 Corinteni 10:14. Mai mult, iubiții mei frați, fugiți de idolatrie. El a vorbit în primul rând la această concluzie încă de la începutul capitolului. Israeliții, care au fost botezați tipologic și au mâncat pâine duhovnicească și au băut vin duhovnicesc, când s-au atins de idolatrie, au pierit. Vezi ca tu, cu adevărat botezat și mâncând adevăratul Trup și Sânge al Domnului, să nu te atingi în niciun fel de idolatrie. Căci nici Dumnezeu nu te va cruța și nici mai mult decât aceia nu te va cruța. Fugi de idolatrie! A mânca din jertfele idolilor se numește idolatrie. Aceasta nu este idolatrie directă, ci participare la ea, profanare prin ea. Anterior, el nu atinsese acest aspect, fiind de acord că cunoștințele și vederile superioare le făceau inviolabile de murdăria idolatriei. Acum el atribuie asta muncii lor și spune: fugi, adică fugi de astfel de mese. El a trezit frică pentru participarea la idolatrie deja prin judecățile anterioare ale lui Dumnezeu. Rămâne să explice că, mâncând din jertfele idolilor, ei participă la idolatrie. Despre asta vorbim. Teodoret scrie: „Apostolul întărește treptat acuzația și arată că a mânca indiferent din ceva sacrificat idolilor nu diferă deloc de a sluji idolilor”. Sfântul Gură de Aur spune: „De ce încurajează pe cineva să abandoneze repede păcatul, căci nu a spus doar: lasă în urmă, ci: fugi; le numește practicarea idolatrie, ca să o părăsească, nu numai pentru că dăunează aproapelui, ci și pentru că este în sine foarte dăunătoare”. b) Cei care mănâncă masa demonilor jertfiți idolilor iau masa demonică și, prin urmare, nu sunt nevinovați de idolatrie (1 Cor. 10:15-22) Trenul de gândire al Apostolului este acesta: judecă singur: când ne împărtășim cu Sfintele Taine, ne împărtășim cu Trupul lui Hristos și Sângele lui Hristos; Tot printre evrei, cei care mănâncă din jertfe sunt părtași la altar; Și cei care mănâncă din jertfele idolilor, crezi că nu sunt colegi cu nimeni?! Idolii sunt cu siguranță nimic; dar există demoni care sunt slujiți prin jertfe idolilor. Dacă da, atunci cei care mănâncă mâncare jertfită idolilor sunt asociați cu demoni. Aici ajungi cu înțelepciunea ta! De aceea nu vreau să fiți asociat cu demonii. Nu puteți primi Sfânta Împărtășanie și nu puteți participa la masa demonică. Opreste-te. Iriti gelozia lui Dumnezeu cu asta. Când Domnul este mânios, cine poate rezista? 1 Corinteni 10:15. După cum spun celor înțelepți; judeci, cum zic eu. Versetul precedent poate fi considerat atât sfârșitul secțiunii anterioare, cât și începutul celui de față. Se spune: „fugi de idolatrie”; Sensul cuvântului este acesta: încetează să mai participi la mesele din biserică, pentru că prin aceasta te implici în idolatrie. Acum procedând să dovedească acest lucru, sau chiar să dovedească mult mai mult, și anume că prin aceasta ei devin asociați cu demonii - și acest lucru este groaznic - Apostolul îi alege pe corinteni înșiși ca judecători asupra lor înșiși. Spune, parcă: îți voi oferi doar date, iar concluzia o vei trage singur. Sfântul Gură de Aur zice: „Fiindcă a spus multe și a întărit mustrarea, numind cazul lor idolatrie, deci, ca să nu pară că vorbește prea aspru și cu reproș, o dă judecății lor și, lăudând-o, îi face judecători: „precum înțelepți”, zice, „spun”. Trebuie să fii complet încrezător că ai dreptate pentru a-l face pe acuzat însuși judecătorul cauzei. Acest lucru îi încurajează foarte mult pe ascultători atunci când cineva vorbește cu ei nu ca un conducător sau legiuitor, ci ca un consilier care așteaptă propria judecată. Cu evreii, care erau proști și copilăresc de lași, Dumnezeu nu a vorbit așa și nu le-a dezvăluit pretutindeni motivele poruncilor Sale, ci doar a poruncit; dar aici, din moment ce ni s-a acordat o mare libertate și putem participa la libertate, Apostolul vorbește ca cu prietenii și spune: Eu nu cer alți judecători, voi înșivă veți pronunța judecata, vă numesc judecători”. 1 Corinteni 10:16. Paharul binecuvântării, acum binecuvântăm, nu este oare părtășia cu sângele lui Hristos? Pâinea pe care o frângem nu este părtășie cu trupul lui Hristos? Apostolul propune două tipuri de comunicare prin vizibil cu invizibil pentru raționamentul înțelepților corinteni. Prima este cea mai înaltă, împărtășirea Trupului și Sângelui lui Hristos sub masca pâinii și vinului. În Biserică se face o jertfă fără sânge. Atunci toți cei prezenți în biserică se împărtășesc la această jertfă și, prin împărtășire, intră în comuniunea cu Sângele lui Hristos și cu Trupul lui Hristos. Căci pâinea și vinul prin binecuvântare sunt transformate în mod tainic în trupul și sângele Domnului Isus Hristos. Aceasta este ceea ce avem și ceea ce știți, spune el. Puterea cuvântului este că noi intrăm în părtășia trupului și a sângelui Domnului; dar ambele adevăruri dogmatice despre sacramentul Euharistiei sunt imediat afirmate: primul, că în acest sacrament se face jertfă, iar al doilea, că pâinea și vinul se prefac în trupul și sângele Domnului. Prima este în cursul vorbirii, căci vorbim despre sacrificii sacre; a doua – după puterea de a mânca, căci a bea vin este împărtășirea de sânge, iar a mânca pâinea este împărtășirea trupului; ambele nu mental, ci cu adevărat. „Fiind cinstiți cu sfintele Taine, nu intrăm noi în comuniune cu Însuși Stăpânul, nu spunem că acesta este trupul și sângele Lui?” (Teodorit). „Apostolul l-a numit paharul binecuvântării (sau Euharistie, mulțumire) pentru că, ținând-o în mâini, Îl slăvim pe Dumnezeu, suntem uimiți și uimiți de darul Său inefabil, binecuvântându-L că El și-a vărsat sângele pentru a ne izbăvi de rătăcire și nu numai că l-a vărsat, ci ni l-a și dat tuturor” (Sf. Cuvintele: „chiar și noi binecuvântăm” indică o binecuvântare sfântă, prin care sângele lui Hristos și pâinea trupului lui Hristos devin în mod misterios prin puterea lui Hristos. Ca urmare a acestui fapt, împărtășirea din pahar, „nu este părtășia cu sângele lui Hristos?” „El s-a exprimat foarte corect și cu teamă; sensul cuvintelor sale este următorul: ceea ce este în pahar este chiar lucrul care a curs din partea Domnului; De aceea ne împărtășim” (Sf. Hrisostom). Ca urmare a acestui fapt, a mânca din pâine, „pe care o frângem, nu este părtășia cu trupul lui Hristos?” Ambele întrebări conțin cea mai puternică afirmație a celor chestionați. „De ce nu ați spus: împărtășire? – Pentru că am vrut să exprim ceva mai mult, să arăt o unitate desăvârșită. Căci prin împărtășire, nu doar devenim participanți și complici, ci ne unim cu Hristos. Așa cum trupul lui Hristos este unit cu Hristos, tot așa prin această pâine suntem uniți cu El” (Sf. Gură de Aur). „În Vechiul Testament, când oamenii erau imperfecți, El S-a demnizat să accepte același sânge pe care păgânii l-au adus idolilor, pentru a-i îndepărta de idoli, ceea ce dovedea și dragostea Lui inefabilă; iar acum a predat un ritual mai îngrozitor și mai desăvârșit, schimbând jertfa, poruncând ca în loc să-l măceleze pe mut, El Însuși să i se ofere Chsostom”. 1 Corinteni 10:17. Cum există o singură pâine, un singur trup, suntem mulți, toți ne împărtășim dintr-o singură pâine. Că tocmai primirea Tainelor lui Hristos este împărtășirea trupului și sângelui Său, deși acest lucru este atât evident, cât și neîndoielnic pentru toți creștinii, Apostolul a considerat necesar să explice, sau să dovedească, prezentând un caz clar în confirmarea acestui lucru, că toți cei care se împărtășesc, dintre care sunt mulți, constituie un singur trup și trupul lui Hristos. Cum ar putea fi aceasta dacă cei care se împărtășesc la Tainele lui Hristos nu s-ar împărtăși din trupul și sângele Său? Astfel, este evident că, din moment ce împărtășind din singura pâine, devenim un singur trup; aceasta înseamnă că, luând pâine, ne împărtășim din trupul lui Hristos. Sfântul Gură de Aur spune: „După ce a spus: „împărtășirea trupului”, el vrea să exprime o legătură și mai strânsă și spune: „cum este o singură pâine, este un trup din mulți”. Ce spun: „comunicare”? - continuă el, - noi constituim chiar trupul Său. Pentru ce este această pâine? – Trupul lui Hristos. Ce fac cei care se împărtășesc? – Trupul lui Hristos, nu multe trupuri, ci un singur trup. Așa cum pâinea, fiind compusă din multe boabe, devine una, astfel încât, deși sunt grăunte în ea, nu se văd, iar diferența lor este insesizabilă, datorită unirii lor, tot așa suntem uniți unii cu alții și cu Hristos. Căci nu ne hrănim unul cu un lucru și altul cu altul, ci toți cu unul și același trup. De aceea, apostolul adaugă: „Căci toți ne împărtășim dintr-o singură pâine”. Hristos te-a unit cu Sine, atât de departe de El. Uite, cu ce fel de viață ești răsplătit? Căci El nu numai că și-a dat trupul, ci în locul trupului dinainte, care prin natura ei a venit de pe pământ, a fost ucis de păcat și lipsit de viață, El a introdus, ca să zicem așa, o altă compoziție și un alt aluat. „Carnea Lui, care, deși este aceeași prin fire, este străină de păcat și plină de viață, și l-a dat tuturor, pentru ca hrănindu-ne cu ea și lăsând deoparte carnea moartă de odinioară, să ne pregătim prin această masă pentru viața nemuritoare.” 1 Corinteni 10:18. Vedeți pe Israel după trup: nu sunt jertfele de mâncare ale obștei altarului? Al doilea exemplu de părtășie a lui Israel după trup. „Același lucru se dovedește din nou din Vechiul Testament. Măreția celor spuse a depășit cu mult înțelegerea ascultătorilor, de aceea îi convinge cu exemple obișnuite anterioare” (Sf. Hrisostom). Înțelesul sacramentului Trupului și Sângelui lui Hristos nu era necunoscut pentru corinteni, dar conceptul îl depășea cu siguranță nu numai pentru ei, ci pentru toată lumea. Sensul sacrificiilor din Vechiul Testament este mai clar. De ce spune Apostolul, așa cum spune: „Învățați cel puțin din cele mai simple exemple că cei ce se împărtășesc la jertfe devin participanți la jertfă” (Sf. Hrisostom). „Israel după trup” i-a numit pe cei care au continuat să urmeze Legea mozaică și care au coborât după trup din Avraam și Iacov, care a fost numit mai întâi Israel, spre deosebire de Israelul spiritual – creștini care îl văd pe Dumnezeu și sunt adunați prin Evanghelia credinței din toate neamurile. Legea lui Israel cu privire la jertfe era astfel încât din ceea ce era adus la altar, doar o parte era pusă pe altar și arsă, iar restul era mâncat de preoți. Așa a dat Dumnezeu legea, spunând că cei care slujesc altarului trebuie să mănânce din altar. De ce nu a dat o moștenire seminției lui Levi, însărcinată să facă slujbe în biserică, ci a spus: Eu sunt partea ta, adică pământul hrănește acele seminții și te voi hrăni. Astfel, preoții și leviții au mâncat de la masa lui Dumnezeu. Masa era un altar. Partea divină a fost mistuită de foc, iar partea preoțească a fost mistuită de înșiși preoții, cu binecuvântarea lui Dumnezeu, primind-o de la altar, ca de la masa lui Dumnezeu. De aceea, Apostolul i-a numit „însoțitori ai altarului”, adică masa Domnului. Prin aceasta ei nu au intrat în comunicare semnificativă cu Dumnezeu, deși erau ai lui Dumnezeu, ci doar cu altarul. Acesta nu este cazul Israelului spiritual: aici este oferită jertfa trupului și sângelui lui Hristos, iar cei care se împărtășesc la această jertfă sunt membri nu ai altarului, ci ai lui Hristos Însuși. Sfântul Gură de Aur spune: „Acolo cei care mănâncă din jertfă devin asociați numai cu altarul, dar la noi nu este așa; și cum? „Mâncarea din jertfa noastră este „împărtășirea trupului lui Hristos”, căci noi devenim părtași nu la altar, ci la Hristos Însuși”. 1 Corinteni 10:19. Ce naiba spun? Ce este un idol sau ce este ceva sacrificat unui idol? Din cele două exemple date, era evident că cei care se împărtășesc la jertfe devin parteneri la sacrificiu în sensul și puterea în care este săvârșit. Citind acestea, corintenii ar fi putut să rămână nedumeriți și să simtă nevoia să se întoarcă către Apostol cu ​​o întrebare: din cele spuse, se vede că atunci când mâncăm ceva jertfit idolilor, devenim membri ai comunității a ceva. Pentru ce este asta? Un idol nu este nimic, iar ceea ce este sacrificat unui idol nu acceptă nimic, fiind oferit unui lucru care nu este nimic. Aceasta este ceea ce însuși Apostolul a învățat. Cu cine suntem prieteni? - Anticipându-le, Apostolul și-a calificat discursul: Eu nu spun că ar fi ceva la un idol, sau că este ceva sacrificat idolilor. Nu, un idol nu este nimic, iar ceea ce a fost sacrificat unui idol rămâne asta. Există o altă persoană cu care victima și cei care o devorează și o mănâncă intră în comunicare, iar această persoană este nelegiuită. În termeni morali și religioși, există două domenii: a lui Dumnezeu și satanic, demonic, - opus, ca lumina și întunericul, ca adevărul și minciuna, ca binele și răul, ca viața și moartea. Cine este în al lui Dumnezeu nu este în al demonului, iar cel care este în al lui Dumnezeu nu este în al lui Dumnezeu. Cine face ceva lui Dumnezeu este străin de demoni, iar cine nu este pentru Dumnezeu este de partea demonică. Acum luați în considerare, păgânii mănâncă ceea ce mănâncă pentru Dumnezeu? - Evident că nu. Dar dacă nu lui Dumnezeu, atunci demonilor. Idolul rămâne nimic; dar demonul nu este nimic, ci este o făptură necinstită, vrăjmașul lui Dumnezeu și al nostru. El a învățat aceste sacrificii, le acceptă, iar cei care le acceptă și mănâncă din ele îi plac. O masă din jertfele idolilor este o adevărată masă demonică, în ciuda faptului că idolul nu este nimic și carnea jertfei rămâne ceea ce a fost. Deci iată gândul meu! 1 Corinteni 10:20. Dar și când mănâncă păgânii, ei mănâncă demoni, nu Dumnezeu; Nu vreau să fiu un demon cu tine și prietenii tăi. Fluxul vorbirii este următorul: nu spun că un idol este ceva sau ceva sacrificat idolilor. Nu; ci că păgânii mănâncă ce mănâncă ei demonilor. Și, prin urmare, cei care mănâncă din aceste sacrificii vor comunica cu demonii. Dar nu vreau să fiți asociați ai demonilor. "Spun aceasta și vă îndepărtează de idoli, nu pentru că ar putea face vreun rău sau ar putea avea vreo putere; ei nu sunt nimic; dar vreau să-i disprețuiți. Dacă el vrea, ziceți, ca noi să-i disprețuim, atunci de ce ne îndepărtează de la ei cu atâta efort? - Pentru că jertfele lor nu sunt aduse Domnului vostru. "Orice mănâncă păgânii, ei nu mănâncă Dumnezeu." Nu te întoarce la ceea ce este contrar lui Dumnezeu. Prin aceasta intri in contact cu dusmanii lui Dumnezeu. De aceea te îndepărtez de asta! Scopul celor care fac sacrificii și proprietățile persoanelor care le acceptă (adică demonii) fac ceea ce este oferit să fie necurat. „Nu vreau ca tu și prietenii tăi să fii un demon.” Vezi dragostea unui tată grijuliu? Vedeți cum cuvintele lui exprimă o mare bunăvoință? Nu vreau, spune el, să aveți vreo comunicare cu duhurile rele” (Sf. Gură de Aur). 1 Corinteni 10:21. Nu puteți bea paharul Domnului și paharul demonilor; Nu poți lua parte la masa Domnului și la masa demonilor. Acesta este deja un statut autorizat. „El a spus: „Judecă-ți singur”, ca și când le-ar oferi un sfat; și când le-a schițat întregul curs al raționamentului și a dedus din el, în ce pericol ajung cei ce se împărtășesc la jertfele idolilor, ca să treacă chiar de partea vrăjmașilor lui Dumnezeu și ai lor, El nu mai lasă loc raționamentului lor, ci scrie o definiție: nu mai poți bea jertfele demonice pentru a-i atinge pe aceștia: și să ia parte din acea masă demonică, paharul Domnului, și masa ta, masa Domnului, când vei primi împărtășirea, nu-i dori pe ceilalți apostolul a rostit această lege strictă, pentru ca vreunul dintre cei mai încăpățânați, văzând că spunea totul ca și în chipul unui sfat: „Așa zic eu însuși”. îndreptățit să nu facă ceea ce a ieșit din acel raționament. De ce spune: „nu poți... nu poți”. Numai aceste expresii sunt suficiente pentru îndemn” (Sf. Hrisostom). 1 Corinteni 10:22. Sau îl enervăm pe Domnul? Este mâncarea mai tare decât a Lui? „Adică îndrăznim cu adevărat să-L ispitim și să-L irităm, mergând de partea adversarilor noștri și stând alături de dușmanii Săi? Aici el amintește de evenimentele din Vechiul Testament și de nelegiuirile strămoșilor săi, de aceea folosește aceeași expresie pe care a folosit-o cândva Moise, în numele lui Dumnezeu, condamnând pe evrei pentru că nu mă mânia, mi-a spus idolatrie, mi-a iritat Dumnezeu. în idolii mei” (Deut. 32:21). „Este mâncarea mai tare decât El?” Vedeți cât de puternic, cât de îngrozitor îi lovește, scuturându-le chiar nervii, ducându-le judecățile până la absurd și distrugându-le astfel mândria? Începând cu cel mai puțin, a ajuns la cel mai important; acesta din urmă ar fi putut fi acceptat mult mai probabil după ce sufletul ascultătorilor ar fi fost înmuiat de argumentele anterioare” (Sf. Hrisostom). Raționamentul este bun, dar are puțin efect asupra determinărilor voinței dacă frica de Dumnezeu nu stă la baza vieții morale. Acolo unde există frică de Dumnezeu, raționamentul slab este puternic, iar acolo unde nu există frică, chiar și raționamentul puternic nu va face nimic. Pentru a proteja împotriva slăbiciunii morale, Apostolul ridică frica de Dumnezeu și, mai mult, în forma ei formidabilă, ca frica de pedeapsă și înfrângere. Niciun sentiment nu are un efect atât de puternic asupra tensiunii forțelor ca sentimentul de autoconservare. Apostolul îl irită aici. Ajunși la punctul de teamă că Dumnezeu ar putea să-i lovească pentru că au mâncat ceva sacrificat idolilor, ei au putut să se abțină de la aceasta mai repede și mai hotărât, bazându-se pe această frică. Cu cuvintele: „sau Îl irităm pe Dumnezeu?” – irităm – nu mânie, ci gelozie, παραζηλουμεν. Dumnezeu este numit un Dumnezeu zelos, ca un zelot pentru slava Sa, pentru slava Divinității Sale. „Slava mea”, spune el, „nu voi da nimănui, care este mai prejos decât virtuțile mele și idolatrizat”. Apostolul înțelege iritația acestei gelozii. Și că cu Dumnezeu nu este niciodată inactiv, există atât de multe dovezi în acest sens în istoria israeliților! – Iată întrebarea: „Este mâncarea mai tare decât El?” Râvna lui Dumnezeu te va stârni și te va măcina în praf. Așa că aveți grijă și, după ce v-ați liniștit opiniile superioare, nu vă mai atingeți de victimele idolatre. c) Cum să te descurci cu mâncarea pentru a nu păcătui mâncând ceva sacrificat idolilor? (1 Cor. 10:23–33) Era imposibil să eviți o astfel de întrebare și să scrii reguli ca răspuns la ea, din cauza circumstanțelor externe din acea vreme. Ei nu numai că mâncau lucruri jertfite idolilor la biserici, ci le ofereau și la mese în case și le vindeau în piețe. Astfel, era posibil fie să cumpărați ceva sacrificat idolilor din piață și să îl mâncați, fie să veniți la un păgân pentru o masă și să îl atingeți. Cum poate fi asta? Apostolul răspunde: mâncați totul până când cineva vă spune: „Aceasta este ceea ce a fost jertfit idolilor”. Când veți auzi aceasta, să nu mâncați, ca să nu ispitești pe cineva, un iudeu, un grec sau un frate slab. Luați mâncare cu mulțumire și folosiți-o pentru slava lui Dumnezeu și edificarea spirituală a altora, 1 Corinteni 10:23. Toate sunt bune, dar nu toate sunt bune; Toate sunt de zburat, dar nu toate sunt edificatoare. După teribila amenințare, vorbirea curgea calm. Apostolul o începe cu ceea ce a dat naștere întregii discuții despre jertfele la idoli – cu libertate în ceea ce privește consumul de tot felul de alimente inofensive. Bazându-se pe acest început, înțelepții s-au așezat la mese în bisericile idolilor. Apostolul nu o respinge, ci afirmă: „toți zboară, toți zboară”. Perfect, spune el, adevărat. Dar utilizarea acestui drept la libertate nu poate fi fără restricții. Am pus două restricții în acest sens: beneficiul pentru mine și edificarea altora. Dacă a mânca ceva nu este benefic pentru sine și nu edifică aproapele, atunci trebuie să se abțină de la asta. Apostolul pune aceste gânduri la început, pentru că apoi se ghidează după ele în prezentarea următoarelor reguli. Sfântul Gură de Aur spune: „Vedeți marea înțelepciune a Apostolului? Întrucât unul dintre ei ar putea spune: Eu sunt desăvârșit, am putere asupra mea, gust din ceea ce se oferă cu deplină cunoștință de cauză, apoi spune: să presupunem că ești desăvârșit și ai putere asupra ta, dar nu te uita la asta, ci la comportamentul tău nu provoacă vreun rău sau vreun fel de dezordine. El le-a exprimat atât în ​​cuvintele: „nu toate sunt spre bine, nu toate sunt edificatoare”, adică primul despre sine, iar celălalt despre fratele său, pentru cuvântul: „nu spre bine”, indică propria sa distrugere, iar cuvântul: „nu zidi” - ispita fratelui său”. Sfântul Gură de Aur numește autovătămarea distrugerea de sine, probabil pentru că prin mâncarea a ceva sacrificat idolilor devine asociați cu demonii, iar aceasta este vătămare evidentă. Ecumeniu și Teofilact văd răul acestui lucru în faptul că, obișnuindu-se să mănânce lucruri jertfite idolilor, se va obișnui din nou cu idolii și se poate îndepărta de Biserică, și spre propria sa distrugere. Dar se poate înțelege atât folosul, cât și edificarea numai în raport cu frații, așa cum textul următor dă motive de gândire, unde nu se spune nimic despre sine, ci se poruncește toată atenția să fie îndreptată spre folosul aproapelui. Așa motivează Fericitul Teodoret: „Îți este îngăduit, după cunoștințele pe care ți-o atribui, să faci totul; dar nu este bine să faci rău altora. Ceea ce faci nu-i edifica. Să presupunem că ești perfect, dar trebuie să ai grijă și de cei slabi. Căci Apostolul a adăugat aceasta.” 1 Corinteni 10:24. Nimeni altcineva nu-și caută pe ale lui, ci fiecare își caută aproapele. "Uită-te nu numai la ceea ce mănânci cu conștiința curată, ci mai ales dacă îl zidește pe aproapele tău. În multe locuri Sfântul Pavel prezintă această regulă ca fiind esențială. Dar nu poruncește doar să nu-și caute propriul folos, ci numai atunci când este dăunător fratelui său. În acest caz, ar trebui să preferă ceea ce este util aproapelui în detrimentul propriului folos și alege asta și lasă asta" (Theophylact). Legea fundamentală a activității creștine este: iubește-L pe Dumnezeu mai presus de orice altceva și iubește-ți aproapele ca pe tine însuți. Nu există nimic de scris despre iubirea de sine; nu poate fi decât limitat. Iubirea pentru Dumnezeu este, cel mai important, o acțiune din inimă, interioară, secretă. În viața manifestă, singurul lucru care este activ este dragostea față de aproapele, aprinsă în interior de iubirea față de Dumnezeu. Trebuie să-L iubim pe Dumnezeu mai presus de toate; dar nu poți arăta dragoste activă față de Dumnezeu în altceva decât prin fapte de iubire față de aproapele tău. Prin urmare, „fiecare să-și caute aproapele” este o prescurtare a întregii legi morale. Dar, în același timp, trebuie să păstrăm în suflet un gând principal strict suplimentar, astfel încât această căutare a „ariciului aproapelui” să vină din dragostea față de Dumnezeu. Căci există umaniști care par a fi biruiți de iubire pentru umanitate, dar nu numai că nu au dragoste pentru Dumnezeu, ci și nu au credință în El. Indivizi goali! Cu aceste două versete Apostolul le-a reamintit corintenilor: de aceea, de acum înainte, să nu îndrăznească să mănânci în biserici lucruri jertfite idolilor. Au rămas însă și alte cazuri în care, chiar și fără să știe, se putea gusta ceva sacrificat idolilor. Ele sunt acum definite de Sfântul Pavel. 1 Corinteni 10:25–26. Mănâncă tot ce se vinde în piață, fără ezitare, pentru conștiința ta; Pământul este al Domnului și împlinirea lui. „Întrucât Apostolul a interzis cu desăvârșire să se mănânce cărnuri jertfite idolilor - și pe vremea aceea orașele erau pline de astfel de cărnuri, și probabil unii, din respect pentru legea apostolică, nu le-ar fi cumpărat deloc, iar alții, din lăcomie, ar fi neglijat legea - atunci, de necesitate și în privința asta, el legalizează în loc legea asta, fără să fie legea. întrebând dacă este sacrificat idolilor sau nu și apoi mănâncă-l fără teamă” (Theodoret). Preoții, neavând timp să consume totul s-au jertfit, au trimis surplusul în piață, sau poate cineva l-a cumpărat de la ei și l-a vândut. În acest fel, lucrurile sacrificate idolilor puteau ajunge și la creștini. Apostolul spune: ceea ce cumperi în târg, mănâncă fără judecată, μηδεν ανακινοντες. Se pare că nu se gândește aici la testarea și investigarea dacă ceva a fost sacrificat idolilor; și apoi un lucru, să-l mănânci fără nicio ezitare, ca hrană simplă, pură și nepătată, în simplitatea gândirii. Traducerea noastră în slavă exprimă cu acuratețe gândul apostolului: „ne îndoiesc nimic”. Cuvântul: „pentru conștiință” δια την συνειδησιν, înseamnă: după convingerea conștiincioasă că orice creație a lui Dumnezeu este bună și fără valoare. Cu această conștiință strălucitoare, cu această convingere strălucitoare, mâncați tot ce se vinde pe piață. De aceea, el a adăugat la baza unui astfel de ordin: „Căci al Domnului este pământul și împlinirea lui”. Totul este al Domnului și al Domnului este binecuvântat. Nu este nevoie să te gândești la asta: mănâncă totul ca dar binecuvântat al lui Dumnezeu. Sfântul Gură de Aur spune: „Apostolul nici măcar nu le permite să se îndoiască, adică să cerceteze și să cerceteze dacă este sacrificat idolilor sau nu, ci pur și simplu le poruncește să mănânce tot ce este în piață, fără să întrebe ce se oferă. Ceea ce se jertfește idolilor nu este rău prin fire, ci produce pângărire la voia celui care se îndoiește: „De aceea nu se îndoiește de mâncător de pământ. împlinirea sunt a Domnului”, și nu demonilor. Dacă pământul este al Domnului, iar fructele și animalele mute, atunci nu este nimic necurat; „Orice devine necurat din cauza intenției răutăcioase și a neascultării unei persoane”. Iată încă câteva fraze ale Fericitului Fotie, a cărui părere îndelungată este dată de Ecumeniu. „Mâncați mâncarea din piață, fără un gând dezbinat, μηδεν δισταζοντες, cu o conștiință curată și neclintită. Fără să stai pe gânduri, mănâncă hrana din piață, cu conștiința curată, fără ezitare, și nefiind nevoie de altă certificare decât convingerea că pământul este al Domnului. Dacă pământul este al Domnului și ce este pe el, la ce să te mai gândești?” 1 Corinteni 10:27. Dacă te cheamă cineva de la necredincioși, și vrei să mergi, mănâncă tot ce ți se oferă, fără ezitare, pentru conștiința ta. Un alt caz este când unul dintre păgâni cheamă la cină și aveau obiceiul să ia părți din sacrificii și să le aducă acasă. Cum putem fi aici? - Și iată aceeași regulă: „mănâncă tot ce ți se oferă, fără ezitare, pentru conștiința ta”, adică după aceeași convingere că orice creație a lui Dumnezeu este bună, nepermițând nici măcar gândul că a fost ceva sacrificat idolilor, „fără ezitare”, în simplitatea gândirii. Apostolul nu interzice și nu poruncește păgânilor să meargă la cină, ci lasă libertatea invitatului. Theodoret notează: „Pentru că ar fi imposibil să-i prinzi pe necredincioși prin oprirea mesajului.” „Și îi eliberează pe cei ce mănâncă de orice bănuială (de orice jertfă idolilor), - explică Sfântul Gură de Aur, - pentru ca precauția excesivă să nu pară a fi o chestiune de frică și teamă, căci cine cercetează o face de frică, iar cine se abține după ce a aflat chestiunea, se abține din reticență, aversiune și dispreț". Apostolul dorește ca, ținând într-o conștiință puternică convingerea fermă că există un singur împărat peste toate, Domnul, și că toate făpturile Sale sunt, fiecare să mănânce cu această credință strălucitoare, cu mulțumire Dătătorul de lucruri bune. 1 Corinteni 10:28. Dacă vă spune cineva: Acesta este jertfit idolilor, să nu mâncați pentru el cel care a spus-o și conștiința voastră; Pământul este al Domnului și împlinirea lui. Nu toate alimentele ar trebui să fie sacrificate idolilor, dar unele sunt. Deci, dacă cineva, când îi vine rândul, spune: „Acesta este jertfit idolilor”, atunci nu mâncați. Cine este acesta care a spus? Deoarece Apostolul nu o definește, ar fi mai direct să nu atingem această întrebare. Oricine ar fi. Dar, deoarece o soluție preliminară la această întrebare, chiar și prin presupunere, face mai ușor de înțeles fluxul tuturor discursurilor ulterioare, atunci au început să o rezolve. Alții li se pare că cel mai bine este să înțelegeți prin el un creștin slab care spune asta unuia puternic; pe când alții cred că ar fi mai bine să înțeleagă vreun păgân care spune asta cu intenția rea ​​de a ispiti un creștin și de a vedea cum va acționa. Dar Apostolul scrie o regulă nu pentru un caz, ci pentru toate; în toate cazurile, s-ar putea ca uneori acest lucru să fie spus de un creștin slab, alteori de un păgân. Deci, să presupunem: fie că un creștin slab sau un păgân ispititor spune: „Acesta este jertfit idolilor”, nu mâncați, spune Apostolul. Nu mâncați „pentru cel care a spus-o”, adică cruțându-l. Mila unui creștin slab este evidentă. Faptul este că, dacă cel puternic ar începe să mănânce după această înștiințare, atunci cel slab nu mai putea refuza să mănânce și, după ce a început să mănânce, l-ar mânca ca pe ceva cu semnificație religioasă și, prin aceasta, și-ar întina conștiința; refuzând să mănânce, el îi va da curajul să se abțină și, prin urmare, îl va salva de a-și păta conștiința. Dar care este mila păgânului? Dacă un păgân îi vorbește despre asta unui creștin, atunci este evident din gândul că nu ar trebui să-l mănânce. Așa s-a dezvoltat conștiința lui păgână. Dacă un creștin, în ciuda acestui fapt, a început să mănânce, atunci păgânul s-ar putea gândi: ce este, creștinii se laudă cu înălțimea credinței și a învățăturii morale și totuși doar le arată o bucată delicioasă și sunt gata să trăiască din nou în pace cu zeii noștri. Pentru el, ceva sacrificat idolilor este ceva sacru (în unele liste există ιεροθυτον), mâncarea din care unge cu binecuvântarea zeilor. Același lucru, după părerea lui, se va transmite și creștinului. Cum este posibil acest lucru, se va gândi el? Și de la un gând nefavorabil despre un creștin va trece la un gând nefavorabil despre creștinism. În consecință, a mânca, după înștiințarea de mai sus, va însemna a te umili ca creștin, a umili în persoana proprie toți creștinii și creștinismul însuși. Prin urmare, în plus, demnitatea cuiva de creștin, onoarea creștinilor și creștinismul însuși impun să nu se mănânce anumite alimente, de îndată ce se spune că este sacrificat idolilor. Și aceasta trebuie făcută de dragul celui care a spus-o și al altora ca el și de dragul poveștii în sine. Ce părere aveți despre a face asta? - Să arate dispreț față de tot ce este idolatru. Nu pentru că ceea ce se sacrifică idolilor este ceva, ci pentru că, fiind idolatru, este dezgustător. Din dispreț față de idolatrie, disprețuiesc această jertfă către idoli. Astfel Sfântul Gură de Aur: "Apostol ne poruncește să ne abținem de la jertfe de idolatrie, nu ca având putere, ci ca vrednice de dezgust. Evitați, spune el, ceva jertfit idolilor, nu pentru că ar putea face rău, nu are putere, ci pentru că este disprețuitor. Totuși, pe motiv că nu are putere, nu mănâncă nepăsător și nu mănâncă nepăsător". Astfel, această abstinență în fața păgânilor va fi o predică îndemnătoare despre demnitatea creștinismului și despre disprețul idolatriei. „Pentru cel care a spus” va însemna în acest caz: pentru a nu bloca ușa răsăritului către o cunoaștere clară a înălțimilor creștinismului și prin aceasta ușa credinței. Căci mâncatul ar fi încurcat toate conceptele lui și ar fi întunecat chipul strălucitor al credinței lui Hristos. — Și conștiință. A cui constiinta? – Apostolul explică mai jos: conștiința nu este a cuiva, ci a altuia. În cele două cazuri anterioare (1 Cor. 10:25, 27) conștiința era înțeleasă ca fiind a cuiva, dar aici este a altuia. Al cui este? - Cel mai apropiat lucru este cel care a spus. Indiferent dacă un păgân spune: „Acesta este ceva sacrificat idolilor”, sau un creștin slab, a nu mânca această jertfă idolilor va fi vindecare pentru conștiința ambilor”. „Al Domnului este pământul și împlinirea lui.” Aceasta trebuie să fie legată de fluxul vorbirii: mă refer nu la conștiința ta, ci la conștiința altuia; Pentru conștiința voastră rămâne neschimbată convingerea că în Împărăția Domnului totul este bun și nimic nu are valoare. "Nu pentru că", spune el, "interzic, ca și cum acesta este un lucru străin, pentru că este țara Domnului, ci "de dragul conștiinței", adică pentru a nu face rău. Prin urmare, este necesar să cercetezi? - Nu, spune el, nu mă refer la conștiința ta, ci la alta, pentru că am spus anterior: "pentru cel care a spus Chry" (Sostom). 1 Corinteni 10:29. Nu vorbesc despre propria mea conștiință, ci despre alta; De ce libertatea mea este judecată de o altă conștiință? Acționați astfel, cruțând conștiința altora și fără a vă schimba convingerile. Când un altul a spus: „acesta este jertfit idolilor”, - din acest cuvânt convingerea ta că fiecare făptură este binele lui Dumnezeu, prin urmare, acest jertfit idolilor, bun, fără a accepta vreo profanare în sine, nu ar trebui să se schimbe, nu ar trebui să treacă la gândul că înaintea ta un lucru străin de Dumnezeu nu este creația Sa. Fii ferm în asta, dar abține-te să mănânci în beneficiul altora. Nu te supune părerii celor care vorbesc, fă așa, ci urmează un cu totul alt principiu - voința lui Dumnezeu, care poruncește să-ți iubești aproapele și să-ți pese de binele lui, de cel spiritual chiar mai mult decât de cel fizic. Ei spun asta pentru că socotesc ceva sacrificat idolilor, dar te abții nu din această cauză, ci pentru a le arăta că, renunțând la idolatrie, nu vrei să intri în contact cu ea în niciun fel, o urăști și te îndepărtezi de ea. „Libertatea mea este judecată de o altă conștiință.” El expune motivul pentru care cuvântul său ar trebui înțeles ca conștiință a altuia, și nu a lui. Spune, parcă: conștiința altuia nu este o lege pentru mine. Trebuie să-mi urmez propria convingere, nu a altcuiva. Conform convingerii mele, am libertate deplină în ceea ce privește tot felul de alimente, alții judecă altfel. Conștiința mea și libertatea mea nu sunt legate de această judecată. Și puteam să mănânc fără jenă, în ciuda indicației că ceea ce era oferit a fost jertfit idolilor; dar nu mă abțin din cauza acestui cuvânt: nu mă leagă, sunt totuși liber cu el. Sunt legat de o altă lege, de propria mea conștiință și nu de a altcuiva. Sfântul Gură de Aur dezvoltă un alt gând – acela că dacă mănânc în libertatea mea, atunci păgânii, neînțelegând de ce fac asta, vor începe să condamne această libertate. Nu vreau să permit asta să se întâmple, pentru că condamnarea libertății mele este condamnarea libertății creștine în general. Nu vreau să fiu cauza asta. El spune: „El numește libertate – a nu fi obligat să respecte și a nu fi supus interdicțiilor (în ceea ce privește hrana). Iar sensul cuvintelor sale este acesta: Dumnezeu m-a creat liber (sau m-a recreat în Hristos pentru libertate) și m-a pus mai presus de orice rău, dar păgânul nu știe să-mi judece înțelepciunea, nici să înțeleagă generozitatea Stăpânului meu, ci mă va osândi și va spune în sinea lui: învățătura creștinilor este o fabulă; Ei se feresc de idoli, se feresc de demoni, dar nu refuză ceea ce li se aduce: lăcomia lor este mare. Care este, spuneți, răul pentru noi din faptul că va judeca atât de nedrept? Dar nu este mult mai bine să nu-i dai niciun motiv să-l condamne? (Judecata de la o persoană duce la condamnarea credinței.) Dacă te abții, nici el nu va spune asta. - Cum să nu spună? Văzând că, fără inteligență, folosesc totul atât în ​​piață, cât și la sărbătoare, cum să nu spună și să nu mă condamne că folosesc totul indiferent? - Cu siguranță nu, pentru că o folosești nu ca pe ceva sacrificat idolilor, ci ca pe ceva pur; Făcând scouting, arăți că nu ți-e frică de ceea ce ți se propune. Prin urmare, fie că intri în casa unui păgân, fie că vii la piață, nu-ți dau voie să spioni, ca să nu fii neliniștit și laș și să treci cu griji inutile asupra ta.” 1 Corinteni 10:30. Dacă mă împărtășesc cu har, de ce accept blasfemia, pentru care mulțumesc? Locul ăsta e cam întunecat. Prin har trebuie să înțelegem harul credinței, care ne-a luminat conceptele și ne-a făcut să înțelegem că putem mânca în mod liber toate alimentele ca un dar de la Dumnezeu. Asta fac: mănânc de toate și îi mulțumesc lui Dumnezeu. Dar dacă mănânc fără discernământ în orice caz, atunci alții, neînțelegând treaba, mă vor condamna pentru asta și, prin mine, credința mea. Nu vreau să las asta să se întâmple. - Acesta este sensul cuvintelor: „Accept blasfemia” - Nu vreau să permit blasfemiei să cadă asupra mea. Ecumeniu scrie: „Prin harul lui Dumnezeu, care mi-a înălțat atât de mult sufletul, încât sunt convins că nu sunt pângărit de așa ceva, mă împărtășesc cu acest har cu îndrăzneală. Dar dacă, spune el, așa ești, dacă prin harul lui Dumnezeu ai ajuns să știi că un idol nu este nimic și că nu este nimic rău, atunci de ce să te îngădui să te faci în idoli. calomniat, și prin voi, credința și chiar Dumnezeu - și, mai mult, tocmai pentru ceea ce trebuie să mulțumiți, după ce a primit o înțelegere desăvârșită a lucrurilor, Apostolul în propria persoană adresează îndemnul corintenilor. Sfântul Gură de Aur spune („Îi mulțumesc”): „Ce, spune-mi, accepți cu recunoștință? - Darurile lui Dumnezeu. Harul Lui este de așa natură încât îmi face sufletul curat și îl pune mai presus de orice necurăție. Așa cum soarele, atingând cu razele sale tot felul de necurații, le păstrează (razele) curate, așa, sau chiar mai mult, ne putem întoarce puterea în rândul lumii, dacă ne dorim și mai mult și mai curați. De ce, zici, să mă abțin – Nu pentru că altfel poți deveni necurat, ci pentru fratele tău, pentru a nu avea comunicare cu demonii, și pentru a nu fi condamnat de un necredincios, nu este calitatea hranei, ci neascultarea și comunicarea cu demonii, iar întinarea depinde de cuvintele care îmi dau mulțumire? „Eu”, spune el, „mulțumesc lui Dumnezeu că m-a înălțat atât de mult și m-a așezat atât de mult deasupra umilinței evreiești (căci au: „nu atinge”, etc.), încât nimic nu-mi poate face rău; iar păgânii, neștiind înțelepciunea mea, vor bănui contrariul și vor spune: creștinii îi doresc pe ai noștri; ei sunt ipocriți, ei ar putea să-și hulească demonii, dar mai mult ar putea să fie demonii lor; nerezonabil decât aceasta? Asta înseamnă că ei nu au acceptat această învățătură de dragul adevărului, ci din ambiție și din voluptate – De aceea, nu este o nebunie să dai motive de blasfemie pentru acele beneficii pentru care se dă recunoştinţă. Mai mult, nu o mănânci ca pe ceva sacrificat idolilor. Așa că, nu scoateți degeaba, nu luați mâncare când vă spun că a fost sacrificat idolilor. Hristos, dându-ți har, te-a înălțat atât de mult și te-a pus mai presus de orice rău, nu pentru a da naștere la zvonuri rele despre tine și nici pentru a-i supăra atât de mult pe alții prin însuși avantajele pentru care mulțumești, ca să hule.” 1 Corinteni 10:31. Fie că mănânci, fie că bei, fie că faci orice altceva, fă totul pentru slava lui Dumnezeu. Apostolul acoperă toate considerațiile cu o singură regulă universală: „Vedeți cum a trecut de la o anumită materie în predare la una generală și ne-a învățat o regulă excelentă - să-L slăvim pe Dumnezeu în toate?” (Sfântul Hrisostom). Din aceasta rezultă limpede că, după apostolul, din mâncarea fără discernământ a lucrurilor jertfite idolilor, o anumită umbră a căzut asupra credinței însăși și asupra Domnului Dumnezeu. De ce a dat Apostolul această lege generală, că suntem datori nu numai să consumăm mâncare și băutură, ci și să facem orice altceva pentru slava lui Dumnezeu, nepermițându-ne nimic prin care, chiar și cu cel mai mic păr, oricine să poată gândi ceva de nelăut despre sfânta noastră credință și despre Dumnezeu. Apostolul pune totul împreună frumos – stând, umblând, vorbind, regretând și instruind – pentru a-și stabili un singur scop în toate – slava lui Dumnezeu. Iată ce a poruncit Domnul: „Lăsați lumina voastră să lumineze înaintea oamenilor, ca să vadă faptele voastre bune și să slăvească pe Tatăl vostru care este în ceruri” (Matei 5:16). Deci se spune și aici” (Theodoret). „Așadar”, spune el, „fă totul pentru a da stimulente pentru a-L slăvi pe Dumnezeu, arătând clar că felul în care au acționat atunci a slujit la ocară pe Dumnezeu și pentru a huli împotriva Lui și a credinței Sale sfinte” (Ecumeniu). „Cine mănâncă și bea este pentru slava lui Dumnezeu, când mănâncă și bea, nu ca să-i ispitească pe alții, nu ca un lacom și un senzualist, ci ca cineva care vrea să-și întrețină trupul, astfel încât să fie capabil să facă orice virtute; și pur și simplu, oricine face orice faptă pentru slava lui Dumnezeu, când nu dăunează pe altcineva prin ispită, sau când nu mulțumește pe altcineva sau nu mulțumește în vreun fel sau stăpânește pe cineva. gândire” (Teofilact). 1 Corinteni 10:32. Fii evreu și grec și biserica lui Dumnezeu fără supărare. „Adică să nu dai nimănui niciun motiv să fie ispitit (nu mânca). Altfel, fratele tău va fi ispitit, iar evreul te va urî și te va osândi și mai mult, iar păgânul va râde de tine ca un lacom și un fățar. Nu trebuie să adenim nu numai pe frații noștri, ci, dacă se poate, chiar și pe cei din afară. Căci, dacă suntem luminatori, să lămurim, să lămurim, să lămurim, să lămurim, să lămurim, să lămurim, să lămurim. întăriți, și nu slăbiți, atrageți pe cei necredincioși către noi și nu-i alungați pe cei pe care ar trebui să-i atrageți ar trebui să se abțină de la jertfe de idolatrie. Apoi, când a spus: „Fiți fără poticnire”, a pus asupra lor responsabilitatea pentru ispita evreilor și păgânilor și a exprimat ceva grav” (Sf. Hrisostom). 1 Corinteni 10:33. Așa cum mulțumesc tuturor în toate, nu căutând folosul meu, ci multor, ca să fie mântuiți. „A căuta ceea ce este de folos tuturor – aceasta este regula creștinismului cel mai desăvârșit, acesta este scopul său exact, acesta este culmea desăvârșirii” (Sf. Hrisostom). "Este obișnuit ca oamenii să mulțumească și lingușitorii, dar nu asta spune Apostolul despre sine. Lingușitorii nu caută folosul altcuiva, ci își caută pe al lor, sau mai bine zis, nu își caută pe al lor, pentru că ei înșiși își fac rău mai mult decât pe alții. Dar Divinul Apostol nu și-a căutat pe a lui, ci a avut în vedere mântuirea altora, prin ei" (bogăția indestructibilă). Cum Sfântul Pavel a fost „toate pentru toți, ca să-i mântuiască pe unii”, a vorbit deja despre aceasta. Acum el amintește doar de acest lucru, făcând din imaginea acțiunilor sale o lege pentru toată lumea. Acesta este al treilea principiu în ghidarea organizării vieții noastre, sau chiar al patrulea: în primul rând, să facem totul după o conștiință limpede și fermă, după o adevărată conștiință a conformității materiei cu voia lui Dumnezeu; în al doilea rând, să facem totul pentru slava lui Dumnezeu, nu numai având în vedere, ca scop, slava lui Dumnezeu, ci pentru ca slava lui Dumnezeu să iasă din acțiunea noastră însăși; în al treilea rând, pentru a nu seduce pe nimeni nu numai intenționat, ci și neintenționat; în al patrulea rând, să îndreptăm totul spre mântuirea aproapelui, atât în ​​cuvânt, cât și în faptă. În ce măsură Apostolul a fost gata să sacrifice totul pentru mântuirea altora, putem judeca după rugăciunea sa, în care și-a exprimat disponibilitatea chiar de a fi excomunicat, dacă numai frații săi ar fi mântuiți (Rom. 9:3). Această dispoziție, mai mult decât orice altceva, i-a dat curajul să spună: 1 Corinteni 11:1. Fiți imitatori ai Mei, așa cum sunteți și voi ai lui Hristos. "Acesta nu este un cuvânt de îngâmfare, ci o dorință de a învinge în orice mod posibil cauza pe care a inspirat-o. Dacă, spune el, l-am imitat pe Hristos, care I-a disprețuit viața pentru a ne da viață, cu cât mai mult mă poți imita? Căci nu sunt cu atât mai înalt decât tine, cât Hristos este mai presus decât mine, infinit superior tuturor" (Teofilact). Sau, limitând privirea minții la obiectele care curg doar în vorbire, Apostolul spune, parcă: „Concurează cu aceste măsuri ale mele în materie de zidire a caselor, pentru că îl imit pe Stăpân, care a vorbit altfel cu evreii și altfel cu apostolii și a propus alte lucruri celor desăvârșiți și alta celor imperfecți” (Teodoret). Sfântul Gură de Aur spune: „Nu poți să-l imitați pe Hristos atât de mult decât prin grija de aproapele vostru. Abținerea de la jertfele idolilor în sine este un lucru folositor, dar eu, spune Apostolul, am făcut multe care nu au fost de folos, de exemplu, tăierea împrejur și jertfele; astfel de fapte, dacă le considerăm în sine, pot chiar să-i distrugă pe cei care le săvârșesc și să-i privesc de această mântuire. Pavel, fiind mai presus de toți în perfecțiune, a ajuns sub toată lumea în condescendență. Vedeți superioritatea zelului lui și măreția sufletului lui? Te-ar putea interesa: