Четвертое отделение. Как относиться к идоложертвованному (1Кор.8:1–11:1)

"Trzeba z góry powiedzieć, co Apostoł ma tutaj na myśli; wtedy jego mowa będzie dla nas jasna. Każdy, kto widzi kogoś oskarżonego i nie zna z góry charakteru jego winy, nie może zrozumieć, co jest powiedziane. O co Apostoł oskarża tutaj Koryntian? - Wielką zbrodnię, która spowodowała wiele zła. Które dokładnie? Wielu z nich, wiedząc, że "nie to, co wchodzi do ust, kala człowieka, ale to, co wychodzi" (Mateusz 15:17-18) i że bożki, czyli drzewa i kamienie, nie mogą ani szkodzić, ani przynosić pożytku, wykorzystali tak doskonałą wiedzę nierozsądnie, na szkodę innych i siebie. Weszli do cerkwi, brali tam udział w posiłkach i w ten sposób dopuścili się katastrofalnych czynów. Ci bowiem, którzy jeszcze bali się bożków, nie nauczyli się nimi gardzić i dlatego uczestniczyli tam w wieczerzach, widząc, że to samo czynią najdoskonalsi – doznawali przez to wielkiej szkody; gdyż nie dotykali tego, co było ofiarowane, z takim samym usposobieniem jak doskonali, ale jakby składali ofiary bożkom, co sprzyjało bałwochwalstwu; w tym samym czasie doskonali popadli w poważny grzech, skalając się demonicznymi posiłkami. To była wina Koryntian” (św. Chryzostom). Tak więc ci, którzy jedli to, co składano w ofierze bożkom, popełnili dwa grzechy: zwodzili słabych i sami się skalali, chociaż nie myśleli o zrobieniu ani jednego, ani drugiego. „Błogosławiony Apostoł, chcąc ich poprawić, nie używa nagle słów nagany, gdyż to, co się między nimi wydarzyło, było wynikiem raczej głupoty niż zepsucia, dlatego na początku trzeba było użyć więcej napomnień niż mocnego i gniewnego nagany” (św. Chryzostom). 1) Najpierw Apostoł wypowiada się przeciwko pierwszemu grzechowi – zwodzeniu słabych (1 Kor. 8 i 1 Kor. 9). 2) Następnie – przeciwko drugiemu grzechowi – profanacja poprzez składanie ofiar bożkom (1 Kor. 10:1-11:1). 1. O uwodzeniu słabych (1 Kor. 8 i 1 Kor. 9) Wypowiadając się przeciwko jedzeniu czegoś ofiarowanego bożkom ze strony, że słabi są przez to kuszeni, Apostoł a) z góry objawia, w jaki sposób dochodzi do tej pokusy (1 Kor. 8); oraz b) następnie – przekonuje, aby się od tego powstrzymać (1 Kor. 9). a) Jak pojawia się pokusa (1 Kor. 8) Objawiając, jak pojawia się pokusa, Apostoł zachęca ludzi, aby powstrzymywali się od jedzenia rzeczy ofiarowanych bożkom. Aby to zrobić, podważa podstawę, na której opierali się ci, którzy brali w niej udział – pogląd umysłu na tę sprawę. aa) Z rozumu – powiada – wynika, że ​​zjedzenie czegoś ofiarowanego bożkom jest niczym (1 Kor. 8:1-6); ale postępując zgodnie ze swoim umysłem, musisz także pamiętać, że nie będziesz miał szkodliwego wpływu na innych. bb) Twoja wolność w tym zakresie zdecydowanie ma zły wpływ na słabych i lepiej by było, gdybyś tego nie robił. Czyniąc tak, grzeszysz (1 Kor. 8:7–13). 1 Koryntian 8:1. Wiemy o ofiarach składanych bożkom; jak wszystkie umysły imamów. Umysł się przechwala, ale tworzy miłość. Pierwsze słowa: „o tych, którzy składali ofiary bożkom, jak wszystkie umysły są imamami”, zaczerpnięto prawdopodobnie z listu do Koryntian. Powtórzywszy je, Apostoł robi o nich uwagę, która sięga końca trzeciego wersetu. W wersecie czwartym powtarza je jeszcze raz: „o jedzeniu ofiar składanych bożkom”, a następnie aż do końca wersetu 6 wyszczególnia, jaka jest i powinna być wiedza chrześcijan na ten temat. Drugą część rozdziału rozpoczyna werset siódmy, w którym zarysowane jest, jak nieostrożne działanie umysłu zwodzi i niszczy słabych. „O ofiarach składanych bożkom”, czyli o spożywaniu ofiar składanych bożkom, jak widać z początku czwartego wersetu. Nie wszystkie ofiary składane bożkom zostały spalone, ale niektóre; reszta - częściowo trafiła do kapłanów, częściowo została zwrócona tym, którzy ją przynieśli, którzy ustalili z niej posiłek albo bezpośrednio w cerkwiach, albo w domu. Chrześcijanie bardziej wykształceni, wiedząc, że bożek jest niczym i dlatego nie może przenieść na jedzenie żadnej szkody ani grzechu, przystępowali do tego posiłku bez lęku, gdy zostali zaproszeni czy to przez pokrewieństwo, czy przez znajomość, czy z innego powodu. ale najprostsi chrześcijanie byli przez to kuszeni. Przywódcy Kościoła prawdopodobnie zapytali: wiemy, że zjedzenie czegoś złożonego w ofierze bożkom jest niczym; ale teraz są kuszeni. Cóż mogą zrobić? – Jak postępować, Apostoł wyjaśnia poniżej, a teraz z ich listu bierze tylko pierwsze słowa: wiemy i potępia arogancję wiedzy i jej niezdolność do działania na rzecz innych. „Wszyscy jesteśmy umysłami imamów”. Koryntianie mówią o sobie, że bardzo dobrze rozumieją, co oznaczają ofiary bożków. Apostoł nie ma nic przeciwko temu, zastrzega sobie tę korzyść dla nich. Potem powie, że nie każdy ma zrozumienie (w. 7); i teraz poddaje się, mówiąc jakby: niech tak się stanie. Teodoret zauważa, że ​​Apostoł świadczył tutaj o ich rozsądku z pewną kpiną, o czym świadczy następujący zarzut wobec rozumu: „nie mają rozumu”. A święty Chryzostom powiada: "Opuszczając, jak zawsze, słabych, najpierw zwraca się do silnych, a najpierw obala ich pychę. Nie odrzuca wiedzy, ale uderza w pychę, która z niej wynika, przez to, że sama wiedza jest nie tylko niekompletna, ale i bardzo niedoskonała, i nie tylko niedoskonała, ale i szkodliwa, jeśli nie połączy się z nią czegoś innego". „Rozum chlubi się, ale tworzy miłość”. – „Ubo” nie występuje w oryginale; nie ma tam żadnej cząstki. Daje to swobodę - możesz połączyć tę przemowę z poprzednią, według własnego uznania. Niech ma, mówi, rozum – wiedzę; lecz sama wiedza nie jest niezawodnym przewodnikiem po życiu. Wzbudza arogancję, a z arogancji – podział. Tylko miłość tworzy – οικοδομει – buduje ze wszystkich chrześcijan jedną całość i harmonijną budowlę – dom Boga żywego. Dlatego jeśli nie ma miłości do wiedzy, może ona być bardziej szkodliwa niż pożyteczna. Święty Chryzostom wyjaśnia to w ten sposób: "Jeśli wiedzy nie łączy się z miłością, rodzi to pychę. Wiedza potrzebuje miłości. Kto kocha, jak ten, kto spełnia najważniejsze ze wszystkich przykazań, nawet jeśli ma jakieś braki, przy pomocy miłości może szybko zdobyć wiedzę. A kto posiada wiedzę bez miłości, nie tylko nic nie zyska, ale często traci to, co posiada. Wiedza odbiera miłość nieuważnemu człowiekowi, wywołując w nim pychę i arogancję. Duma dzieli, ale miłość jednoczy. Nie zabraniam, powiada, posiadania doskonałej wiedzy, ale nakazuję ją posiadać wraz z miłością; w przeciwnym razie jest to nie tylko bezużyteczne, ale także szkodliwe. Z czego jesteś dumny? Jeśli nie masz miłości, zaszkodzi ci ona, bo co jest gorszego niż duma? Jeśli macie miłość, wtedy wasza wiedza będzie godna zaufania, bo kto bardziej zna swego bliźniego i go kocha, nie będzie nadęty, ale powie mu to samo. Dlatego powiedziawszy: „Umysł jest chełpliwy”, dodał: „i tworzy miłość”. Nie powiedział: to poniża, ale wyraził coś o wiele ważniejszego i pożytecznego. Tak jak wiedza nie tylko nadyma, ale także powoduje podziały, tak miłość charakteryzuje się działaniami przeciwnymi” (św. Chryzostom). 1 Koryntian 8:2. Jeżeli ktoś myśli, że coś wie, to nie ma zrozumienia, tak jak powinien rozumieć. Tam powiedział tylko: dobrze, że wiesz, ale zobacz, czy z wiedzą jest też miłość, bo jeśli jest tylko jedna, to nie spodziewaj się po niej dobra. Zatem nagana pozostaje tylko pod warunkiem, chociaż wiedział, że zgrzeszyli już przeciw miłości. I tutaj bezpośrednio potępia. Z tego samego – mówi – że powiedziałeś: „mamy”, mamy całą podstawę – wiedzę, z tego właśnie wnioskuję, że twoja wiedza jest zła. Kto myśli, że coś wie, w ten sposób potępia, że ​​nie wie tak, jak powinien. Najprostsze przedmioty mają bowiem wiele niewytłumaczalnych stron, a im więcej ktoś wie, tym więcej tajemnic, ukrytych rzeczy i nieporozumień napotyka. Przykłady są przed nami: powiedz mi, jak widzimy, jak słyszymy, jak mówimy? Dlatego ten, kto wie na pewno i zagłębia się w dziedzinę wiedzy, nigdy nie powie: Ja wiem, wszyscy to wiemy. Jeśli dzieje się to w prostych sprawach, o ileż bardziej w sprawach duchowych? To przekonanie jest bardzo silne; Apostoł jednak łagodzi to, wyrażając swoją myśl w sposób ogólny. „W ten sposób Apostoł pokazał, że Koryntianom nie tylko brakuje miłości, ale także wiedzy, którą sobie przypisywali i którą sobie wysoko cenili. Oskarżenie jest sformułowane niejasno, bo on chce leczyć, a nie uderzać” (Teodoryta) „I zobaczcie, jak powalił ich pychę. Nie powiedział: nie ma pan odpowiedniej wiedzy o proponowanych obiektach, ale o wszystkim w ogóle; Nie powiedział: ty, ale: wszyscy, czy to Piotr Paweł, czy ktokolwiek inny. Tymi słowami doskonale ich pocieszał i poniżał” (św. Chryzostom). 1 Koryntian 8:3. Jeśli ktoś miłuje Boga, szybko można go poznać od Niego. Ze słów, jeśli ktoś myśli o sobie, że coś wie, można bezpośrednio wyciągnąć wniosek, że nie wie nic tak, jak powinien - nie wynika z tego, że ktoś, kto tak nie myśli, wie coś tak, jak powinien. Wręcz przeciwnie, wynika z tego, że nikt nie wie niczego tak, jak powinien, a więc dlatego, że to stanowisko jest prawdziwe, prawdziwe jest także pierwsze. W związku z tym naturalnie pojawia się pytanie: co powinniśmy zrobić? Gdzie szukać wiedzy? Jeśli pojawienie się tego pytania jest czymś naturalnym, to naturalnym jest oczekiwanie na jego rozwiązanie ze strony Apostoła po tym. Mówi: „Kto miłuje Boga, ten jest przez Niego poznany”. Wystąpienie na pewno dotyczy wiedzy, ale wcale nie w takiej formie, jakiej można by się spodziewać. Gdyby powiedział: ten, kto kocha Boga, wie, co powinien wiedzieć i wie, jak powinien, to spełniłoby to w pełni jego oczekiwania i usatysfakcjonowało go. I mówi: kto miłuje Boga, ten jest od Niego znany, εγνωσται υπ αυτου. Chociaż jest to przetłumaczone na język rosyjski: wiedza została mu dana od Niego; ale oczywiste jest, że nie odpowiada to oryginałowi. Tłumaczenie słowiańskie jest prawdziwe. Co zatem oznacza „być znanym przez Boga”? - skoro Bóg wie wszystko, gdy się mówi, że Bóg kogoś zna, to trzeba tu rozumieć jakąś osobliwość poznania, jak to bywa, gdy ktoś widzi wszystko, ale patrzy na coś konkretnego. Prorok mówi: „Pan zna drogę sprawiedliwych”. Oznacza to, że patrzy na niego ze szczególną uwagą i czuwa nad nim, szczególnie troszczy się o niego, co widać z poniższego: „ale droga bezbożnych zginie”, będąc opuszczonym jak gdyby bez uwagi przez Pana. W ten sposób Bóg zna tego, kto Go miłuje; wie po tym, że szczególnie mu na nim zależy, a co za tym idzie, kocha go. Okazuje się: kto miłuje Boga, ten jest przez Niego poznany, czyli znajduje się pod Jego szczególną opieką, jak ktoś ze swoich, kochany przez Niego. Jeśli ten, kto kocha Boga, żyje w Bogu, wówczas Bóg, przez którego miłowany jest ten, kto Go miłuje, mieszka w tym drugim. Kto miłuje Boga, trwa w Bogu, a Bóg trwa w nim. Czy nie to chciał powiedzieć Apostoł? Przyzwyczailiśmy się do zbytniego cenienia wiedzy i uważamy, że Apostoł, który zarzucał naszej wiedzy, powinien nam wskazać drogę do niej; Cała troska Apostoła dotyczy życia, a nie wiedzy. Czyż zatem, wyrzucając wiedzę, nie miał na myśli powiedzieć: sama wiedza, bez miłości, doprowadza do szału; tak i nie, jest idealnie. Ktoś zapyta: co robić, skąd czerpać wiedzę? – Powiem Ci tak: porzuć wszelkie zmartwienia związane z wiedzą; kochajcie Boga, a będziecie przez Niego kochani; - to wszystko. To jest Twój cel! Nie ma już dokąd pójść dalej, nie ma już czego chcieć. Błogosławiony Teodoret pisze: "Potrzebujemy dużej wiedzy, a w prawdziwym życiu zdobycie doskonałej wiedzy jest czymś niemożliwym. Kochajmy więc Boga, abyśmy zostali uznani za godnych Jego opatrzności za nas. To wyraził Apostoł w słowach: "Kto miłuje Boga, ten jest przez Niego poznany", to znaczy, że staje się godnym Jego opieki. Błogosławiony Mojżesz powiedział więc do Boga samego: "Ty mi reklamowałeś; Znaleźliście łaskę przede Mną i znacie siebie ponad wszystko” (Wj 33,12-17). Błogosławiony Teofilakt w ten sam sposób prowadzi do poznania: "To właśnie mówi tutaj Apostoł: Kto miłuje bliźniego, oczywiście miłuje Boga. Kto miłuje Boga, ten szybko jest przez Niego poznawany, to znaczy zostaje poznany przez Niego, jako swój - w domu. Tak głęboko poznawszy Boga, otrzymuje od Niego wiedzę, choć jednocześnie nie jest ona doskonała. Zatem nawet jeśli posiadasz wiedzę, nie popadaj w arogancję, gdyż jest ona niedoskonała i ta niedoskonałość nie jest twoja, ale darem Boga. Spójrz, jak Apostoł poniża ich arogancję!” 1 Koryntian 8:4. Jeśli chodzi o jedzenie ofiar składanych bożkom, wiemy, że bożek nie jest niczym na świecie i że nie ma nikogo poza Jedynym Bogiem. Powtórzywszy na ten temat pierwsze słowa z Listu do Koryntian i poczyniwszy do nich komentarz, wydaje się, że Apostoł w dalszym ciągu czyta ich list w tym i w dwóch następnych wersetach – 5. i 6.; i od wersetu 7 ponownie zaczyna swoje uwagi. Przyjmując to założenie, w tym rozdziale zobaczymy wyraźniej strukturę i tok mowy. Ponieważ słowa wersetów 4-6 uważane są za słowa Koryntian, nie stracą one swojego dogmatycznego znaczenia; od kogo bowiem otrzymali je Koryntianie, jeśli nie od św. Pawła? Dlatego też, choć przynoszą je Koryntianie, nie są one dziełem ich umysłu, lecz stanowią istotę objawionego słowa apostolskiego. Co więcej, Apostoł, cytując je tutaj, potwierdza swoją zgodą, gdyż nie czyni na ich temat żadnego komentarza, lecz aprobując je z całych sił, zauważa dalej, że nie wszyscy rozumieją sprawę tak dokładnie i jasno, a następnie mówią, co z tego wynikło. Oto doskonałość, do której św. Paweł doprowadził swoich uczniów, aby mogli przyswoić sobie i głosić tak wzniosłe prawdy! A może z Listu do Koryntian wzięto ponownie tylko pierwsze słowa wcześniej – „vema”, po czym Apostoł własnymi słowami wyjaśnia myśl zawartą w „vema”. „O jedzeniu rzeczy składanych w ofierze bożkom” – powtarza to samo, dodając jedynie: „o jedzeniu”, aby pokazać, że zdumienie dotyczyło właśnie tego, a nie tego, że są to bożki i rzeczy składane w ofierze bożkom. - „Jesteśmy, jak idol jest niczym”. Teodoret wkłada w usta Apostoła następujące słowo: „Tak zwykliście mawiać, bo nauczyliście się to mówić ode mnie, to znaczy, że bożki są nieożywione, nieczułe i że Stworzycielem i Władcą wszystkich rzeczy jest jeden Bóg”. „Nie ma na świecie idola”. "Ale czy nie ma bożków? Czy nie ma bożków? - Jedzcie; ale nie mają mocy i nie są bogami, ale kamieniami i demonami" (św. Chryzostom). „W świecie”, czyli wśród rzeczy faktycznie istniejących w przyrodzie i niezbędnych w łańcuchu bytów. Są wytworem ludzkiej wyobraźni i nie mają żadnego znaczenia. O bożkach i bożkach inni myśleli, że sami są bogami; podczas gdy inni wierzyli, że bożki służą jedynie jako mieszkanie bogów, a bogowie są istotami specjalnymi. Apostoł nazywa jedno i drugie bożkiem i łącząc oba w jednym słowie, mówi, że bożek jest niczym. Idol w rzeczywistości oznacza coś upiornego, wymarzonego, wyimaginowanego, ale w rzeczywistości nieistniejącego. Wyobrażają sobie, że bożek jest bogiem, ale nim nie jest; Wyobrażają sobie, że ktoś w nim mieszka, ale nikogo tam nie ma. To wszystko są sny. Bóg jest jeden i oprócz tego jednego Boga nie ma innego. 1 Koryntian 8:5. Co więcej, istotą czasowników jest bozi, albo w niebie, albo na ziemi, tak jak jest wielu bogów i wielu panów. „Nawet jeśli są istotą”, nie „istotą”, ale „esencją werbemii”, tak się ich nazywa, tak ich nazywa: bogami, ale tak naprawdę nie są tego istotą. - W niebie są bogowie lub wyimaginowane, marzycielskie stworzenia, albo słońce, księżyc, gwiazdy. - Bogowie „na ziemi” to ziemskie stworzenia lub ludzie, którzy zasłynęli z czegoś i są czczeni jako bogowie. - „Jak istota bogów jest liczna i Pana jest wielu”. Ponownie, „esencja” nie istnieje w rzeczywistości, ale uważa się, że tak jest. To mówi jakby: bo spójrz, ilu bogów i panów jest wszędzie czczonych. Bogowie i panowie nie są bogami wyższymi i niższymi, ale mają na myśli to samo: kto nie otrzymuje boskiej czci? – A to wszystko jest snem. Święty Chryzostom mówi: „Skoro powiedział, że bożek jest niczym i nie ma innego Boga – a tymczasem istniały idole, i tak zwani bogowie – to aby nie sądzić, że odrzuca to, co oczywiste, dodaje: „nawet jeśli istotą czasowników jest bozi” – chociaż istnieją bogowie, nie tylko bogowie, ale czasowniki, czyli nieistniejące realnie, ale tylko tzw. „Albo w niebie, albo na ziemi”. Na niebie ma na myśli słońce, księżyc i inne źródła światła, gdyż poganie również oddawali im cześć; a na ziemi demony i wszyscy przebóstwieni ludzie”. – Teodoret pisze: „Grecy potwierdzają istnienie wielu bogów, nazywają ich też panami, ale ich w ogóle nie ma, znani są tylko z imion. Według baśni helleńskich niektórzy bogowie nazywani byli niebiańskimi, jak Dia, Apollo, Ira, Atena, a inni byli ziemskimi, jak źródła, rzeki, tak zwane nimfy, Herakles, Dionizos, Asklipiusz i tysiące innych. 1 Koryntian 8:6. Ale dla nas jest tylko jeden Bóg, Ojciec, dla którego wszystko jest nic nie warte, i my jesteśmy z Nim; i jeden jest Pan Jezus Chrystus, w Nim jest wszystko i my w Nim jesteśmy. „Ale dla nas” – nie w myśleniu, że tych jest wielu, a my mamy jednego, nadając tym wielu jakiekolwiek znaczenie, ale w ten sposób: naszym zdaniem, zgodnie z naszą prawdziwą wiarą, „jest jeden Bóg”; Jest tylko jeden Bóg. „Grecy, pogrążeni w ciemnościach niewiedzy, mylą się, uznając wielu, a w dodatku nieistniejących bogów, ale my znamy jednego Boga Ojca i jednego Pana Jezusa Chrystusa” (Teodoret). „Jeden jest Bóg Ojciec, od którego wszystko pochodzi, i jeden Pan Jezus Chrystus, od którego wszystko jest”. Jest jeden Bóg, jeden Pan. ponieważ Bóg i Pan są imionami Boskiej natury, Apostoł potwierdza w ten sposób współistotność Ojca i Syna. Mówi do Ojca: „wszystko pochodzi z Bezwartościowego” – εξ ου – nie z Jego natury, ale z Jego stwórczej mocy – to samo co z Niego. Do Syna: „Wszystko przez Niego” – δι ου, przez którego nie jak za pomocą narzędzia, ale poprzez działającą samodzielnie, wszechmocną moc, jak w Ewangelii Jana: „Przez Niego wszystko powstało” (1 Kor. 1:3) – to samo, co od Niego. - Zarówno „z Negozhe”, jak i „przez Negozhe” oznaczają to samo: od Niego. Potwierdza to jedność Boga Ojca i Pana Jezusa Chrystusa. – To, co czyni Ojciec, czyni jednocześnie i Syn. – Mówi o nas – w odniesieniu do Ojca: „i jesteśmy z Nim” – εισ αυτον, – w Nim, czyli jesteśmy przeznaczeni do bycia z Nim w komunii, w Nim jest nasz cel i najwyższe dobro. A w odniesieniu do Pana Jezusa Chrystusa: i „jesteśmy Jednym” – δι αυτου, czyli przez Niego dochodzimy do Boga, jednoczymy się z Nim po odpadnięciu i osiągamy swój ostateczny cel. Oto, co mówi św. Chryzostom w tym ważnym miejscu: "Nie należy rozumieć samych imion (czyli Bóg i Pan), których używał Apostoł, jak gdyby tytuł "Pan" należał wyłącznie do Syna, a tytuł "Bóg" do Ojca. W Piśmie Świętym często używa się jednego zamiast drugiego, np. gdy jest powiedziane: "Pan przemówił do mojego Pana" (Ps. 109,1) i znowu: "W tym celu namaszczenia ciebie, Bóg twój, Bóg” (Ps. 44,8) i znowu: „z nich jest Chrystus według ciała, który jest Bogiem nade wszystko” (Rz 9,5). W wielu innych miejscach używane są te imiona zamiast siebie. Gdyby każde z nich należało wyłącznie do jednej Osoby, gdyby Syn nie był Bogiem, a takim Bogiem jak Ojciec, ale byłby tylko Synem, wówczas Paweł, mówiąc: „dla nas jest tylko jeden Bóg”, na próżno dodałby słowo: „Ojciec” do oznaczać istotę nienarodzoną, bo w tym przypadku wystarczyłoby powiedzieć słowo: „Bóg”, gdyby należało tylko do Niego. - Nie tylko to, ale można powiedzieć coś innego. Bóg (Ojciec), powiecie, nazywany jest „jednym (Bogiem)”; dlatego imię Boga nie jest charakterystyczne dla Syna. Ale spójrz, to samo powiedziano o Synu; a Syn nazywany jest „jedynym Panem”; jednakże nie mówimy, że dlatego imię Pana jest charakterystyczne tylko dla Niego. Zatem jakiekolwiek znaczenie słowa ma się w odniesieniu do Syna, jest ono takie samo w odniesieniu do Ojca; jak fakt, że Syn nazwany jest jedynym Panem, nie przeszkadza Ojcu w byciu Panem i to tym samym Panem co Syn; tak więc fakt, że Ojciec nazywany jest Bogiem jedynym, nie przeszkadza Synowi w byciu Bogiem i tym samym Bogiem co Ojciec”. Oto słowa Teodoreta: „Tutaj mądrość apostolska jest godna zaskoczenia. W tym bowiem, co powiedziano powyżej, wykazawszy, że imię: Bóg, imię: Pan jest równoważne (w słowach: „wielu jest bogów i wielu jest Pana”), teraz Apostoł podzielił te imiona i przyłożył jedno do Ojca, a drugie do Syna, uzdrawiając w ten sposób słabość Koryntian (to znaczy prowadząc ich do poznania równości Ojca i Syna). – A Pismo Starego Testamentu ukazuje te imiona łącznie. Mówi się bowiem: „Ja jestem Pan, Bóg twój” (Wj 20:2): i „słuchajcie Izraela: Pan, Bóg nasz, Pan jest jeden” (Deut. 6:4); oraz: „Panie, mój Boże, jesteś bardzo wywyższony” (Ps. 103:1) i tym podobne. Zatem prawdziwym Bogiem jest bez wątpienia Pan; a prawdziwy Pan bez wątpienia jest także Bogiem. Co więcej, nie ma innego Boga Ojca, ponieważ jest jeden Bóg Ojciec i nie ma innego Pana Jezusa Chrystusa, ponieważ jest jeden Pan Jezus Chrystus. – A słowa: „i jesteśmy z Nim” oznaczają: musimy zwrócić się do Niego, patrzeć na Niego i nieustannie Go chwalić. Słowa: „a my przez Niego” oznaczają nie stworzenie, ale zbawienie, gdyż wszystko zostało przez Niego stworzone, a my, którzy uwierzyliśmy, przez Niego otrzymaliśmy zbawienie”. Ale św. Chryzostom oba wyrażenia: „jesteśmy z Nim” i „jesteśmy przez Niego” odnosi w równym stopniu do zbawienia, gdyż „wszystko pochodzi z Bezwartościowości”, jak i „Który jest Wszystkim” – do stworzenia: „Słowami: „wszystko jest z Bezwartościowości” wskazuje na stworzenie i powołanie z nieistnienia do bytu; a słowami: „a my z Nim” wskazuje na naszą wiarę i zjednoczenie z Nim, jak mówi powyżej: „jesteście bezwartościowi w Chrystusie Jezusie” (1 Kor. 1:30). Jesteśmy od Boga na dwa sposoby: przez byt i przez wiarę, która jest także stworzeniem. „To samo należy rozumieć w odniesieniu do Chrystusa, gdyż przez Niego rodzaj ludzki został przeniesiony z nieistnienia do bytu i z błędu do prawdy, co Apostoł wyraził w słowach: «Przez którego wszyscy jesteśmy i przez Niego jesteśmy». 1 Koryntian 8:7. Ale nie każdy ma powód: niektórzy z bałwochwalczym sumieniem nawet dotychczas jedli coś ofiarowanego bożkom, a ich sumienie jest słabe i skalane. Jeżeli Apostoł wypowiedział poprzednie słowa w swoim imieniu, wypada na zakończenie włożyć w jego usta następujące słowa: tak należy rozumować o bożkach, a co za tym idzie o rzeczach składanych w ofierze bożkom; ale nie wszyscy jeszcze doszli do takich koncepcji. Jeśli przyjmiemy, że wziął te słowa z Listu do Koryntian, to są one następujące: rozumujesz dobrze, ale nie wszyscy mają przekonania na temat bożków – nie „wszyscy myślą tak samo”. Inni uważają bożki za coś i jeśli chodzi o ofiary składane im, uważają, że otrzymują od nich odpowiednią jakość, więc spożywanie tych ofiar, ich zdaniem, oznacza wejście w kontakt z bożkami lub siłami w nich ukrytymi. Wcześniej tak myśleli; i chociaż niedawno odeszli od bałwochwalstwa, nie mieli jeszcze czasu odzwyczaić się od takich przekonań dotyczących bożków i rzeczy składanych w ofierze bożkom. To właśnie Apostoł nazwał „sumieniem bożka”. „Ale sami nawet nie myślą o dotknięciu czegokolwiek bałwochwalczego”. Odrzucili to wszystko, przyjmując wiarę chrześcijańską, a wraz z nią nabywając sumienie chrześcijańskie. Sumienie to brzydzi się dotykaniem czegoś poświęconego bożkom, gdyż w ich mniemaniu oznacza to udział w bałwochwalstwie. Tymczasem spotykając przykłady silnych mędrców, którzy patrząc na rzeczy ofiarowane bożkom, jak na każdą inną żywność, czyste, jedzą je ze spokojnym sumieniem, dadzą się im ponieść i także jedzą rzeczy ofiarowane bożkom, nie mając tego samego rozumowania, co silni, utrzymując myśl, że zjedzenie czegoś poświęconego bożkom oznacza komunikowanie się z bałwochwalstwem, i to pomimo tego, że sumienie chrześcijańskie brzydzi się im tego. W ten sposób postępują wbrew swemu chrześcijańskiemu sumieniu i stają się skalani, plamiąc swoje sumienie. - „A ich sumienie jest słabe i istota jest zbezczeszczona”. „To nie jedzenie kala, ale sumienie zostaje zanieczyszczone, ponieważ nie przyjęło doskonałej wiedzy, ale nadal jest opętane zwiedzeniem bałwochwalstwa” (Teodoret). „Niektórzy, jak mówi, jeszcze nie zdali sobie sprawy, że „bożek jest niczym na świecie” i dlatego nadal się ich boją. Nie wskazuj mi na obecny stan, w jakim się znajdujesz, przyjąłeś pobożność od swoich przodków, ale skup się na czasach, gdy głoszenie dopiero się rozpoczęło, gdy królowała jeszcze niegodziwość, palono ołtarze, składano ofiary i libacje, gdy było jeszcze wielu pogan – i wyobraź sobie, jak ci, którzy odziedziczyli niegodziwość po swoich przodkach, pochodzili od takich ojców, dziadków i pradziadków, a dopiero nawrócili się na chrześcijaństwo – jakże musieli się bać i drżeć! To właśnie miał na myśli Apostoł, gdy mówił: „Z sumieniem bożka jedzą nawet to, co bożkom składano w ofierze”, to znaczy z tymi samymi myślami, z którymi jedli wcześniej. „A ich sumienie jest słabe i skalane”, ponieważ nadal nie może uważać tych ofiar za nic i całkowicie nimi gardzić, ale nadal pozostaje wątpliwe. Tak jakby ktoś, uznając, wedle żydowskiego sposobu myślenia, dotknięcie zmarłego za profanację siebie, powstrzymywał się od tego – a potem, widząc, że inni go dotykają z czystym sumieniem, sam zaczął go dotykać, tyle że nie tymi samymi myślami, jak to było wtedy z Koryntianami. „I ich sumienie zostało skalane” (św. Chryzostom). 1 Koryntian 8:8. Braszno nie stawia nas przed Bogiem: jesteśmy czymś więcej niż dołem, jesteśmy nadmierni; Poniżej, jeśli nie ma dołów, jesteśmy pozbawieni. W poprzednim wersecie Apostoł wyraził ogólną myśl o tym, jak sumienie innych może zostać zepsute, jeśli bez odpowiedniego przekonania jedzą coś ofiarowanego bożkom. Teraz wystarczyło złożyć wniosek i powiedzieć: tutaj, o mocnym umyśle, jedzcie to, co składano w ofierze bożkom i nie skalajcie się, bo jesteście przekonani, że przez to nie macie nic wspólnego z bałwochwalstwem. Ale twój przykład może urzec słabych, którzy nie mają takich przekonań; lecz nie mając ich, jedząc rzeczy składane w ofierze bożkom, obrazą swoje chrześcijańskie sumienie i zostaną skalani; profanacja sumienia jest zniszczeniem duszy. W ten sposób swoim umysłem niszczycie swego brata, a niszcząc go, grzeszycie przeciwko Chrystusowi. Więc powstrzymaj się. „Ale mogliby powiedzieć: co nas o nich obchodzi?” – Niech rozumieją swoje koncepcje! „A to doprowadziłoby do uporu i goryczy”. Aby temu zapobiec, Apostoł z góry mówi: jeść czy nie jeść, to nie jest wielka sprawa przed Bogiem. Z czego wynikało bezpośrednio: dlatego nie ma o czym dyskutować. Ta myśl odcięła od nich wszelki sprzeciw, zanim w ogóle się pojawił, i utorowała drogę do pełnego efektu korygujących sugestii Apostoła. W ten sposób nasi tłumacze rozumieją tok przemówienia Apostoła. Święty Chryzostom mówi: "Apostoł nie mówił jeszcze o istocie rzeczy, a jedynie zwracał uwagę na sumienie zjadacza, obawiając się, że korygując słabego, nie obrazi silnego i nie uczyni go także słabym, oszczędzając jednakowo obu. Dlaczego mówi: "Brahno nie stawia nas przed Bogiem", ostrzegając ich, aby nie powiedzieli: co nas to obchodzi, jeśli nie każdy ma taką wiedzę? - Dlaczego taki a taki nie ma wiedzy? - Dlaczego czy jest słaby? – Nie przechodzi od razu do wniosku, że należy się powstrzymać (od ofiar składanych bożkom), aby nie zaszkodzić bliźniemu, ale sygnalizując to wcześniej, sugeruje coś ważniejszego? – Że nawet jeśli wstrzemięźliwość (od tych potraw) nikomu nie zaszkodziła i nie kusiła bliźniego, to w tym przypadku należy się powstrzymać, bo to jest bezużyteczna sprawa. Kto wie, że biznes, choć szkodzi drugiemu, przynosi korzyść jemu samemu, nie opuści go szybko, ale raczej opuści go, gdy będzie przekonany, że on sam nie odniesie z niego żadnej korzyści. Dlatego z góry mówi: „Nie stawia nas przed Bogiem”. Czy widzisz, jak nieistotne jest to, co pozornie pochodzi z doskonałej wiedzy? - „Pod przepaścią jest nas mnóstwo”, to znaczy nie zasługujemy na przychylność Boga, jak gdybyśmy dokonali czegoś dobrego i wielkiego; „pod dnem jesteśmy pozbawieni”, to znaczy nic nie tracimy. Udowodnił w ten sposób, że spożywanie czegoś złożonego w ofierze bożkom jest niepotrzebne i nieistotne, gdyż co nie przynosi korzyści, gdy jest, i nie szkodzi, gdy go nie ma, jest niepotrzebne”. Przez śmieci mamy tutaj na myśli dokładnie to, co zostało złożone w ofierze bożkom. Myśl Apostoła jest następująca: wy, którzy chlubicie się wysokim umysłem i jasnym zrozumieniem sprawy, nie sądźcie, że czynicie coś wartościowego w oczach Boga, jedząc resztki ofiar składanych bożkom. Nie powoduje to żadnego dodatku do tego, co podoba się Bogu, nabyte innymi uczynkami. Nie myślcie też, że ci, którzy nie jedzą tego rodzaju mięsa, są pomniejszeni w oczach Boga. Nie, ich pobożność, nabyta w inny sposób, nie doznaje przez to żadnej szkody ani pozbawienia. – Stąd jasno wynika, jak bezpodstawne jest łączenie słów Apostoła z postami! 1 Koryntian 8:9. Uważajcie, aby ta moc nie uczyniła was słabymi. Niektórzy interpretatorzy uważają, że poprzednie słowa dotyczące pędzla są słowami Koryntian. Ich zdaniem mowa Apostoła przebiega w następującej kolejności: z listu wziął słowa: „Wiemy, że bożek jest niczym” i tak dalej; i powiedział im: to prawda, ale nie każdy ma takie zdanie. Następnie ponownie czyta z Listu do Koryntian: „jest źle” i tak dalej, to znaczy Koryntianie piszą: bożki są niczym, zatem to, co jest ofiarowane bożkom, nie otrzymuje od nich ani świętości, ani grzeszności; to jak każde inne jedzenie. Pożywienie samo w sobie nie stawia nas przed Bogiem: jeśli jesz, nic w tym względzie nie zostaje dodane, a jeśli nie jesz, nic nie zostaje umniejszone. Więc jemy. - Apostoł czyni teraz uwagę na ten temat: to prawda, że ​​jest to sprawa obojętna, ale trzeba patrzeć, aby nie być przyczyną zgorszenia brata. Cząstka: „ta sama” i ta umieszczona z przodu: „jest świetna” oraz tutaj powtórzone: „Uważaj”, a zwłaszcza słowa: „To jest twoja moc” potwierdzają to założenie. A struktura mowy wydaje się bardziej harmonijna. Ale nie ma potrzeby nalegać na to. Struktura mowy nawet przy podanym rozumieniu nic nie traci. Można to jednak pozostawić według własnego uznania. – Weźmy myśl poprzednio wyrażoną i kontynuujmy: Apostoł niejako mówi: fakt, że przy takim zrozumieniu sprawy jecie resztki ofiar ofiarnych, nie kala was; ale to nie dodaje nic do ciebie w podobaniu się Bogu - twoje główne zadanie. Tymczasem spójrz na niebezpieczeństwo! Twój brat może potknąć się od tak swobodnego podejścia do ofiarnych pędzli. I nie jest to sprawa bez znaczenia. Więc uważaj! " "Oglądać." Nie powiedział: wasza władza jest przeszkodą, - nie wyraził tego pozytywnie, żeby nie stali się bardziej bezwstydni, ale jak? – „patrzcie” – mówi, budząc w nich strach, wstyd i determinację, aby tego nie robić. Nie powiedział: to jest twoja inteligencja czy twoja doskonałość, co oznaczałoby więcej pochwał, ale: „władza”, co bardziej wyrażało ich bezwstydność, bezczelność i dumę. Nie powiedział: do braci, ale: „do słabych” - od braci, zwiększając ich winę przez to, że nie oszczędzają nawet słabych, a ponadto nie karcicie swojego brata - niech tak będzie; ale dlaczego stawiacie przed nim przeszkodę i doprowadzacie go do upadku, skoro nie powinniście podawać mu pomocnej dłoni? przynajmniej go nie poniżaj, bo wtedy potrzebuje korekty; uzdrowienie” (Święty Chryzostom). 1 Koryntian 8:10. Jeśli ktoś cię zobaczy, mając rozum, leżącego w karczmie, czyż jego słabe sumienie nie stwarza pożywienia składanego w ofierze bożkom? Wyjaśnia, jak może dojść do potknięcia. „On zobaczy” – mówi – „twojego brata w skarbcu — ciebie, którego zna jako człowieka wielkiej wiedzy, szanowanego przez wszystkich, którego słowa i czyny zawsze mają znaczenie wśród braci — zobaczy i porwie cię twój przykład zasiadania do posiłku ofiarowanego bożkom, podczas gdy w swoim sumieniu uważa ten czyn za bezgrzeszny dla chrześcijanina”. Postępując w ten sposób obrazi swoje sumienie i zgrzeszy przed Bogiem, gdyż w żadnym wypadku nie powinien postępować wbrew swemu sumieniu. Oto jak słaby brat może się potknąć i upaść! – „A ta pokusa wynika nie tylko z jego słabości, ale także z waszej głupoty, czynicie go jeszcze bardziej słabym” (św. Chryzostom). 1 Koryntian 8:11. A słaby brat w twoim umyśle zginie, za którego umarł Chrystus. „On zginie”; gdyż działając wbrew sumieniu, grzeszy; może się też zdarzyć, że po spożyciu demonicznego posiłku całkowicie odejdzie od wiary i ponownie powróci do bałwochwalstwa. Upadł - zagubiony, dopóki nie pokutuje; lecz jeśli odpadł, umarł całkowicie. Powodem jest twój umysł; Patrzysz na sprawy rozsądnie, ale postępujesz nierozsądnie pomimo swoich rozsądnych poglądów. I umarł brat – brat, za którego umarł Chrystus. Zaskakujące przypomnienie! Przyjął już oczyszczający i uświęcający skutek śmierci Chrystusa: krople krwi Pańskiej na niego dla zbawienia. I pogrążasz go w jego dawnej nieczystości i wraz z nim depczesz tę zbawczą, bezcenną krew. Czy to Cię nie przeraża?! "Szkoda, którą wyrządzasz, jest niewybaczalna z dwóch powodów: dlatego, że twój bliźni jest słaby i że jest twoim bratem; ale jest też trzeci powód, najstraszniejszy. Który? - ten, że Chrystus nie odmówił za niego śmierci, a ty nawet nie chcesz okazać mu wyrozumiałości. Nie mówi: za kogo powinieneś umrzeć, ale o wiele silniejszy: "za którego Chrystus umarłby". Twój pan nie odmówił za niego śmierci, ale ty nie zwracasz na niego uwagi, nie chcesz wstrzymywać się dla niego nawet od nieczystego posiłku, ale pozwalasz mu zginąć, gdy już dokona się jego zbawienie w ten sposób i, co jest najtrudniejsze, z powodu jedzenia! (Święty Chryzostom). 1 Koryntian 8:12. Podobnie, gdy grzeszycie przeciwko swoim braciom i bijecie ich słabe sumienia, grzeszycie przeciwko Chrystusowi. Tacy ludzie grzeszą „przeciw braciom”, to znaczy przeciw braciom. Przyjęli dar rozumu i wiedzy, aby budować braci, ale postępując głupio, zdenerwowali ich. Bicie sumienia to działanie bezlitosne! Jak to czasem mawiamy: trafiłeś mnie w serce. Biją sumienie nie tylko wiodąc je na pokusę, ale także zwodząc je i pogrążając w czynach sprzecznych z ich sumieniem. Ich sumienie zostało przez ciebie uderzone; i będąc bitym, bije ich: cierpią. - „Grzeszą przeciwko Chrystusowi”, czyli przeciwko Chrystusowi i tym, którzy już nakazali: „Baczcie, abyście nie wzgardzili żadnym z tych najmniejszych”, najmniejszym z „tych, którzy we Mnie wierzą” (Mt 18,10), a oni nie zwracają na to uwagi; a zwłaszcza pogrążając brata w grzechu. „Czy widzisz, jak stopniowo i stopniowo udowadniał, że ich wina jest najcięższą zbrodnią? – Grzeszą przeciwko Chrystusowi: po pierwsze dlatego, że przywłaszcza sobie to, co dotyczy Jego sług; po drugie, bici stanowią Jego Ciało i Jego członki; po trzecie, ci, którzy biją (sumienie słabych) przez swoją pychę, niszczą dzieło, którego dokonał swoją śmiercią” (św. Chryzostom). 1 Koryntian 8:13. A jeśli będzie kusił mojego brata okrucieństwem, niech na zawsze nie będę jadł mięsa, abym nie kusił mojego brata. Apostoł mówi: Sądząc po tak niszczycielskiej pokusie, zdecydowałem tak: jeśli jedzenie będzie kusić brata, to nie będę go kosztować wiecznie, aby brata nie kusić. Określa swoją wolę, decyzje, zasady i regulacje; ale jego myślą było dać nauczkę Koryntianom, że dokładnie tak powinni postępować. Daje własny przykład, aby byli bardziej skłonni robić to samo. "Zachowuje się jak doskonały mentor, dając sobie przykład tego, czego naucza. Nie mówi, czy będzie to sprawiedliwe, czy niesprawiedliwe, ale niech tak będzie. Nawet nie mówię, zdaje się sugerować, o ofiarach bałwochwalczych, które są niedopuszczalne z innego powodu. Ale jeśli mój brat ulegnie pokusie czegoś, co jest w mojej mocy i jest dozwolone, to ja też się od tego powstrzymam, nie jeden czy dwa dni, ale do końca życia. - „Imam nie będzie jadł mięsa na zawsze”. Nie powiedział już: „niech nie niszczę”, a wręcz tylko: „niech nie uwodzi mojego brata”. Zaprawdę, skrajnie szaleni, ci, o których Chrystus troszczy się tak bardzo, że raczył za nich umrzeć, są uważani za tak godnych pogardy, że nie wzbrania się nawet od pożywienia dla nich. Dotyczy to nie tylko Koryntian, ale, można powiedzieć, nas, którzy zaniedbujemy zbawienie naszych bliźnich i wypowiadamy te same szatańskie słowa. Bo powiedzieć: jakie to ma dla mnie znaczenie, że ktoś się obrazi i taki a taki zginie? – to jest prawdziwie szatańskie okrucieństwo i nieludzkość. - Wtedy pokusa pojawiła się przynajmniej ze słabości tych, którzy byli kuszeni, ale u nas tak nie jest; popełniamy takie grzechy, że kuszą nawet mocnych” (św. Chryzostom). b) Przekonanie, aby powstrzymywać się od pokus (1 Kor. 9) Apostoł udowodnił, że nierozsądne korzystanie z wolności w odniesieniu do jedzenia ofiar składanych bożkom jest pokusą dla słabych i dlatego należy go unikać. Teraz zaczyna ich przekonywać, aby tak postępowali. Swoje przekonanie czerpie z przykładu. Spójrz, zdaje się mówić tak, jak postępuję: mam prawo korzystać z treści wiernych, których nawracam, ale tego nie robię, aby nie dawać powodów do myślenia, że ​​głoszę z pobudek egoistycznych i tym samym nie odwracać słabych od Ewangelii. Sama pracuję, znoszę głód i niedostatek, nie obciążam nikogo sobą. Ty też. Widzisz, że Twoje zachowanie jest kuszące, zmień je. Nie wymaga to od ciebie żadnego poświęcenia; nie to samo dla mnie. – Rozdział dziewiąty poświęcony jest wyjaśnieniu tego. Wydaje się, że jest to odwrót, ale nie należy na to tak patrzeć. Oto słowa św. Chryzostoma na ten temat: „Apostoł nie uczynił jeszcze tego, co jest wyrażone w słowach: «Jeśli będzie kusił mojego brata na zło, nie będę jadł mięsa na zawsze», apostoł jeszcze tego nie uczynił, a jedynie wyraził gotowość, aby to uczynić, jeśli zajdzie taka potrzeba. Aby więc nikt nie mówił: tylko się chlubisz, okazuj mądrość słowem i obietnicą, co jest łatwe dla mnie i dla wszystkich, ale jeśli mówisz z serca, to pokaż w praktyce to, czego odrzuciłeś, tak aby nie kusić brata, uważa za konieczne wyjaśnienie tego i pokazanie, jak powstrzymywał się nawet od tego, co było dozwolone, aby nikogo nie kusić, podczas gdy żadne prawo go do tego nie zmusza. Nie tylko jest zaskakujące – choć samo w sobie jest to zaskakujące – że powstrzymywał się od tego, co było dozwolone, aby nie uwodzić, ale także, że powstrzymywał się z wielkim trudem i wśród niebezpieczeństw – mówi Chrystus – nakazał głosicielom Ewangelii, aby otrzymywali wsparcie od nauczanych, ale ja to zrobiłem tego też nie rób, ale zdecydowałeś się, jeśli to konieczne, cierpieć głód i ponieść najcięższą śmierć, abyle tylko nie odebrać niczego nauczanym. I przedstawia ich jako świadków tego, dla których pracował, cierpiał głód, otrzymywał żywność od innych i znajdował się w nieśmiałości, aby ich nie kusić, chociaż na próżno byliby kuszeni, ponieważ byłoby to kwestią prawną; tak bardzo ich oszczędził! Jeżeli on sam postępował ponad prawem, aby nie ulegać pokusie i powstrzymywał się od tego, co było dozwolone dla zbudowania innych, to cóż oni są godni, nie powstrzymując się od bałwochwalczych ofiar, podczas gdy wielu od nich ginie, a ponadto powinni byli się powstrzymać, jako że bez pokusy, ponieważ jest to posiłek demoniczny. Taka jest główna treść kolejnych wersetów (czyli rozdziału dziewiątego). Ale Apostoł nie wyraził swojej myśli nagle, ale zaczął z daleka.” To rozpoczęcie z daleka polega na tym, że św. Paweł w kontaktach z naukowcami uznał za konieczne wszechstronne udowodnienie im, że jako Apostoł zdecydowanie miał prawo do otrzymywania środków utrzymania od nawróconych przez siebie wierzących. I tak powstał następujący tok mowy: aa) jestem apostołem (1 Kor. 9:1-3); bb) jako Apostoł mógł korzystać z treści przekazywanych przez wierzących (1 Kor. 9:4–14); cv), ale nie skorzystałem z tego prawa (1 Kor. 9:15–18); gg) i nie tylko z tego nie skorzystał, ale także odmówił wielu innych rzeczy na rzecz nawracających się (1 Kor. 9:19-23). – Ostatnie wersety (1 Kor. 9:24–27) zawierają zastosowanie tego, co zostało powiedziane. aa) Jestem apostołem (1 Kor. 9, 1–3) 1 Koryntian 9:1–2. Czy nie ma Apostoła? Czy nie ma wolności? Czy nie widziałeś Jezusa Chrystusa, Pana naszego? Czy to nie jest moje dzieło w Panu? Nawet jeśli nie jestem apostołem dla innych, jestem także dla was; Jesteście pieczęcią mojego apostolstwa w Panu. „Czy jest apostoł?” Pojawia się pytanie za pytaniem – i to wraz z ruchem, być może celowo, aby zwrócić na siebie uwagę. Wiązało się to także z nieoczekiwanością samych pytań, gdyż początkowo nie było jasne, dokąd zmierzają. – Jego celem jest przywrócenie świadomości Koryntian, że jest prawdziwym Apostołem. „Czy jest apostoł?” Czyż nie jestem prawdziwym Apostołem, ustanowionym z góry? (Teodoryt). Nie rozpocząłem dzieła głoszenia sam i nie zostałem wysłany przez żadną inną osobę. Sam Pan powołał go do tej posługi, podobnie jak wszystkich innych Apostołów. Zatem „czy nie ma wolności?” Czy nie mam władzy, aby działać w pełni jako Apostoł, jak wszyscy inni? „Nie jestem pod władzą kogoś innego i nie jestem uczniem, ale cały wszechświat został mi powierzony” (Teodoret). "Czy nie mam nad sobą władzy? Kto ma władzę mnie zatrzymać lub zabronić?" (Święty Chryzostom). - „Czy widziałeś Jezusa Chrystusa, Pana naszego?” „Skoro św. Paweł został powołany po Wniebowstąpieniu Zbawiciela, a wszyscy Apostołowie cieszyli się wielką chwałą, ponieważ uznano ich za godnych oglądania samego Pana, to z konieczności dodał i to” (Teodoret), aby nikt nie mógł pomyśleć, że w swoim apostolstwie jest w czymkolwiek gorszy od innych. Co mieli inni, ja mam to samo. Oni widzieli Pana i ja też Go widziałem. On sam ukazał mi się (1 Kor. 5:8) i sam posłał mnie, abym głosił we wszystkich językach. Dzięki tej serii pytań przywrócił przekonanie, że jest prawdziwym Apostołem. Teraz dla swoich celów musi przypomnieć im, jak im apostolował. Stąd pytanie: „Czyż nie jesteście moim dziełem w Panu?” - „Czy to nie jest dzieło”, czyli apostolskie, czyż nie jesteś dziełem mojego apostolstwa? – Oznacza to ich nawrócenie na wiarę i utworzenie z nich Kościoła, w jego pełnym składzie. O „Panie” lub z pomocą Pana, lub na chwałę Pana, lub dzieło Pana, jesteś w nastroju do zbawienia w Panu. To powinno im przypomnieć wszystko o tym, jak św. Paweł przyszedł do nich, jak działał przez półtora roku i jak zachowywał się wśród nich. - „Choć nie jestem apostołem dla innych, jestem także dla was”. Inni, którzy mnie nie widzieli, mogą nadal wątpić, czy jestem Apostołem, ale dla ciebie powinno to być oczywiste. Poczułeś we mnie moc apostolską. „Apostoł wyraził to krótko, ale w małej ilości powiedział wiele - o trudach nauczania doktryny, o wyczynach i wszelkiego rodzaju cierpieniach z tego powodu oraz o cudownych dziełach łaski, których Koryntianie byli prawdziwymi świadkami, jako samowizjoniści” (Teodoret). – „Jesteście pieczęcią mojego apostolstwa w Panu”. - "Pieczęć, to znaczy dowód. Ktokolwiek chce się przekonać, mówi, o moim apostolstwie, wskazuję na was. Uczyniłem bowiem wszystko, co należy do apostoła wśród was, i niczego nie przeoczyłem. Razem z wami dawałem znaki i uczyłem słowem, byłem narażony na niebezpieczeństwa i prowadziłem nienaganne życie. W swoim drugim liście zaświadcza o tym pełniej: "Działały się w was znaki apostolskie we wszelkiej cierpliwości, w znakach i cudach, i moce. Cóż zginęło bardziej niż inne kościoły” (2 Kor. 12:12-13)? (Św. Chryzostom). 1 Koryntian 9:3. Moja odpowiedź dla tych, którzy mi się sprzeciwiają, jest następująca. A oto moja odpowiedź dla tych, którzy sprzeciwiają się mojemu apostolstwu i spierają się. To co powiedziałem powinno przekonać wszystkich, że jestem prawdziwym Apostołem. „Dla tych, którzy chcą wiedzieć, dlaczego jestem Apostołem lub próbują udowodnić, że nie jestem Apostołem, wasze nawrócenie jest moim dowodem i usprawiedliwieniem” (św. Chryzostom). bb) Jako Apostoł mogę skorzystać z treści przekazywanych przez wierzących (1 Kor. 9:4–14) Apostoł przekonuje nas o tym różnymi argumentami. Pierwszy argument zaczerpnięty jest z przykładu innych Apostołów, 1 Kor. 9:4-6. 1 Koryntian 9:4–6. Jedzenie nie jest mocą imamów do jedzenia i picia? Czyż pokarmem nie są imamowie, którzy mają władzę przewodzenia swojej siostrze i żonie, jak inni apostołowie, bracia Pańscy i Kefas? A może tylko ja i Barnaba nie jesteśmy imamami i nie mamy takiej mocy? „Jedzenie i picie nie jest uprawnieniem imamów?” "Ale mimo że mam władzę, wstrzymuję się. Czy on naprawdę nie jadł i nie pił? Rzeczywiście często nie jadł i nie pił. "W głodzie" - mówi - "i pragnieniu... i nagości" (2 Kor. 11:27). Ale tutaj nie ma na myśli tego, ale co? "Nie jemy i nie pijemy kosztem uczniów, choć mamy prawo od nich brać" (św. Chryzostom). "Apostoł ma na myśli: «jeść i pić» od ewangelia. Zamierzam przez to wykazać, że mając zgodnie z prawem Mistrza prawo do otrzymywania od uczniów niezbędnego pożywienia, nadal pracował i trudził się, aby zdobyć niezbędną żywność dla dobra uczniów” (Teodoret). „Czy to nie pożywienie imamowie władzy zabierają siostrę i żonę?” Przez „siostrę żonę” nie można rozumieć małżonka; w tym przypadku wystarczyło powiedzieć: „żona”. Dodając „siostrę”, Apostoł dał jasno do zrozumienia, że ​​nie ma tu na myśli małżonka, ale kobietę wierzących. I w tym przypadku wystarczyłoby powiedzieć „siostra”; aby jednak nikt nie pomyślał, że jest to siostra według ciała, dodał „żona”. A greckie słowo γυνη w rzeczywistości oznacza kobietę, a nie żonę. Kim jest „siostra żona”? - „Jak wierne żony szły za Panem, dostarczając uczniom niezbędnego pożywienia (Łk 8,3), tak za niektórymi Apostołami szły żony, które wykazywały żarliwą wiarę w siebie, były przywiązane do ich nauczania i przyczyniały się do Bożego przepowiadania” (Teodoret). Są to kobiety godne szacunku zarówno pod względem kondycji, jak i wieku. „Bogate kobiety spośród wierzących poszły za niektórymi Apostołami, zapewniając im niezbędne potrzeby życiowe, aby wolne od zmartwień z tego powodu pilnie pracowały w samotnym nauczaniu” (Ecumenius). „Jaco i inni apostołowie”. Nie wszyscy apostołowie byli żonaci – może dwóch lub trzech. Inni żyli w celibacie; a ci, gdy szli głosić lub gdy byli jeszcze powołani przez Pana, porzucili wszystko, co dotyczyło małżeństwa i życia, jak zaświadczył przed Panem apostoł Piotr: „Opuściliśmy wszystko”. Słowo „prowadzić” należy rozumieć w tym sensie: pozwalali im iść za sobą, nie zabraniali im się utrzymywać. Z zewnątrz ktoś patrzący na nich z pewnością może pomyśleć i powiedzieć, że są prowadzeni. „I bracia Pańscy” – oczywiście albo dzieci Józefa z jego pierwszej żony, albo kuzyni. Ewangelista Jan powiedział o nich, że jeszcze nie uwierzyli Panu, gdy był na ziemi, co należy rozumieć w ten sposób: nie uwierzyli jeszcze całkowicie i nie wszyscy, ale niektórzy. Wtedy wszyscy uwierzyli i pilnie poświęcili się dziełu głoszenia Ewangelii. „Kefas” – Apostoł Piotr. "Czy widzicie mądrość św. Pawła? Później wybawia Najwyższego Apostoła; najmocniejszy dowód znajduje się na końcu, gdyż wskazywanie na innych, którzy to czynią, nie byłoby tak uderzające, jak wskazywanie na pierwszego Apostoła. Jednak nie wskazuje na niego samego, ale na wszystkich i jakby mówił: czy patrzycie na niższych, czy na wyższych, wszyscy są przykładem. Bracia Pańscy, którzy porzucili swą dawną niewiarę, również byli godni chwały, chociaż byli równy Apostołom (z 12); dlatego umieszcza ich pośrodku, głównych umieszczając przed nimi i po nich” (św. Chryzostom). „A może tylko ja i Barnaba, którzy nie jesteśmy imamami, nie mamy takiej mocy?” - „Nie rób” - to znaczy nie zarabiaj na jedzenie pracą swoich rąk. Mówi jakby: „Pan pozwolił wszystkim, którzy głoszą ewangelię, żyć z ewangelii; i czy tylko my jesteśmy pozbawieni tego prawa?” (Teodoryt). "Jeśli wszystko inne mamy z nimi wspólne, to dlaczego nie miałoby to być również wspólne? Zarówno oni, jak i my jesteśmy apostołami, jesteśmy wolni, widzieliśmy Chrystusa i uczyniliśmy to, co naśladowali apostołowie: dlatego też mamy prawo żyć bez pracy i otrzymywać wsparcie od uczniów" (św. Chryzostom). – Dlaczego Barnaba będzie pamiętany, gdy Sylas i Tymoteusz byli w Koryncie ze św. Pawłem? – Prawdopodobnie Koryntianie wiedzieli, że św. Barnaba, nawet po rozłące ze św. Pawłem, w kwestii utrzymania zachowywał się jak on. Św. Chryzostom zauważa tylko na to: „Czy widzisz, jak dusza św. Pawła jest pokorna i czysta od wszelkiej zazdrości, jak nie milczy wobec tych, którzy uczestniczyli w jego trudzie?” Apostoł bierze drugi argument z „codziennych zwyczajów” (Teodoret). 1 Koryntian 9:7. Kiedy kto walczy ze swoimi należnościami? Albo kto sadzi winogrona i nie je ich owoców? Albo kto pasie trzodę, a mleka trzody nie je? „Po przedstawieniu najmocniejszego dowodu – przykładu Apostołów – że można to zrobić (nie jeść pracą rąk), zwraca się teraz do porównań i ogólnie przyjętych zwyczajów i mówi: „Kto toczy wojnę za jego zasługi?” Spójrzcie, jak adekwatne są jego porównania do rzeczywistego tematu i jak z góry wspomina o sprawach związanych z niebezpieczeństwami – służbą wojskową, bronią i wojną. Na tym właśnie polega apostolstwo, a nawet jest o wiele trudniejsze. Apostołowie bowiem toczyli wojnę nie tylko z ludźmi, ale także z demonami i ich przywódcą. Znaczenie jego słów jest następujące: jeśli zewnętrzni (pogańscy) szefowie, okrutni i niesprawiedliwi, nie żądają od żołnierzy, aby szli na wojnę i byli narażeni na niebezpieczeństwa, a tymczasem utrzymywali się; czy jest więc możliwe, że Chrystus tego żądał (od Apostołów)? Nie zadowala się samym porównaniem, gdyż osoba prosta i niegrzeczna łatwiej da się przekonać, gdy zobaczy, że przykazania Boże są zgodne z ogólnie przyjętymi zwyczajami; ale przynosi coś innego i mówi: „Kto sadzi winogrona i nie je ich owoców?” Pierwszemu wyrażał niebezpieczeństwa, drugim - pracę, zazdrość i gorliwość. Następnie dodaje trzecie porównanie: „Kto” – mówi – „pasie trzodę, a nie je mleka trzody?” Oznacza to wielką troskę, jaką nauczyciel okazuje swoim uczniom. Apostołowie byli wojownikami, rolnikami i pasterzami, którzy nie mieli do czynienia z ziemią, niemymi zwierzętami, nie zmysłowymi wrogami, ale racjonalnymi duszami i demonicznymi bojówkami. Zwróć uwagę, jak Apostoł wszędzie zachowuje proporcjonalność, starając się mówić tylko to, co jest przydatne, a nie to, co jest niepotrzebne. Nie powiedział: jaki wojownik służy, a się nie wzbogaca? ale: „Kiedy kto walczy ze swoimi należnościami?” Czyż nie powiedział: „Kto sadzi winogrona, nie przynosi złota i nie zbiera wszystkich owoców?” ale: „Nie będę jadł z jego owoców”? Nie powiedział: kto pasąc trzodę, nie sprzedaje jagniąt? Ale jak? - „A trzoda mleka nie je?” Nie z jagniąt, ale „z mleka”; stwierdza, że ​​nauczyciel powinien zadowolić się małą pociechą i jedynie niezbędnym pożywieniem. I nie tylko Apostoł napawa takimi porównaniami, ale także pokazuje, jaki powinien być kapłan. Musi mieć odwagę wojownika, pracowitość rolnika i opiekę pasterza – a przy tym wszystkim nie powinien pragnąć niczego innego, jak tylko tego, co konieczne” (św. Chryzostom). Apostoł bierze trzeci argument z reprezentatywnego znaczenia dekretu Prawa Mojżeszowego o niezatykaniu pyska wołu podczas młócenia - 9–10. „Udowodniwszy zarówno przykładem Apostołów, jak i porównaniami ze zwykłego życia, że nauczycielowi nie wolno przyjmować, św. Paweł przechodzi do trzeciego dowodu i mówi” (św. Chryzostom). 1 Koryntian 9:8. Mówię, że to jest jedzenie dla człowieka? Czy to nie jest również zgodne z prawem? „Dotychczas nie cytował niczego z Pisma Świętego, lecz odnosił się do ogólnie przyjętych zwyczajów; dlatego nie myślcie, mówi, że opieram się wyłącznie na tym i potwierdzam przykazanie oparte na ludzkiej opinii; Mogę udowodnić, że tego właśnie chce Bóg, i mogę ustanowić starożytne prawo, które nakazuje to samo. Tutaj kontynuuje swoje przemówienie pytaniem, jak to się dzieje w rozmowie o czymś całkowicie znanym, i pyta: „Czy mówię to pożywienie według człowieka?” To znaczy, czy opieram się wyłącznie na ludzkich zwyczajach? „Czy i to nie mówi Prawa?” (Święty Chryzostom). 1 Koryntian 9:9. W Prawie Mojżesza jest napisane: Nie będziesz zatykał pyska młócącego wołu. Jedzenie na litość boską? (Deut. 25:4). Na Wschodzie młócą się wołami. Rozrzucają na klepisku pszenicę lub jęczmień w niezwiązanych snopach i prowadzą po nich woły, po parze, po dwa lub trzy. Swoimi stopami rozdrobnią wszystko na drobne cząstki. Wtedy odpowiedzą i otrzymają zboże. Prawo zabraniało wiązania pysków tym młócącym wołom. Można to zastosować do wszystkich pracowników. Św. Paweł odnosi to do Apostołów pracujących w nauczaniu, dając wyobrażenie, że gdyby uczniowie nie wspierali Apostołów, byłoby to jak okrutny właściciel powstrzymujący paszczę młócących wołów, czego zabrania prawo. Legalność przewodnictwa opiera się na fakcie, że stare prawo we wszystkich swoich częściach zapowiadało przedmioty duchowe, które miały pojawić się w pełnym łaski królestwie Chrystusa. Wszystkie dekrety są dokładnie takie, że życie duchowe jest w nich wyraźnie przedstawione, jak w lustrze. Święty Chryzostom mówi na to: „Dlaczego Apostoł o tym wspomina (nie blokując ścian młócących wołów), gdy ma przykład żydowskich kapłanów? Aby jeszcze bardziej udowodnić swoją tezę. Następnie, żeby nikt nie miał nic przeciwko, dlaczego przejmujemy się tym, co się mówi o wołach, wyjaśnia to szczegółowo i mówi: „Bóg daje pokarm woliom?” Czy Boga naprawdę nie interesują woły? Dbają, ale nie na tyle, aby uchwalić o nich specjalne prawo (trzeba to rozumieć: o nich samych, bez stosowania). Gdyby Bóg nie miał na myśli czegoś ważniejszego, gdyby nie chciał uczyć Żydów miłości do człowieczeństwa na przykładzie niemych i jednocześnie przypominać im o ich nauczycielach, to nie dbałby o woły tak, aby ustanowić prawo o nie zatykaniu im pysków. (Przepisując to drugie, miałem na myśli to pierwsze.) Stąd jasno wynika, jak wielka jest i powinna być praca nauczyciela, a także coś innego. Co to jest? – Fakt, że to, co w Starym Testamencie mówi się o opiece nad zwierzętami, odnosi się przede wszystkim do budowania ludzi, ale także do wszystkiego innego, na przykład tego, co mówi się o innym ubraniu, o winnicach, o nasionach, o nieobsiewaniu ziemi różnymi nasionami, o trądzie i, można by rzec, o wszystkim innym. Ponieważ słuchacze byli ludźmi niegrzecznymi, przemówił do nich w taki sposób, aby stopniowo doprowadzić ich do zrozumienia. Apostoł nie udowadnia jednak tego, co samo w sobie jest jasne i oczywiste. Ponieważ powiedział: „Bóg chce pożywienia”, kontynuuje: 1 Kor. 9:10. A może mówi różne rzeczy ze względu na nas? Dla nas napisałeś, jakbyś miał krzyczeć o nadziei i młócić się nadzieją swojej nadziei na przyjęcie komunii. Albo, powiada, pod obrazem wołów, czy to właśnie mówi o nas prawo? A może „wszystko o nas”? - „Wszystko” dodaje się, aby przewidzieć odpowiedź na pytanie, która jest zdecydowanie twierdząca i nie pozwala na żadne zastrzeżenia (św. Chryzostom). Po czym dodaje jeszcze: tak, to jest o nas napisane – nie ma wątpliwości, że o nas. Co jest napisane? - Nie to, co następuje: „jak należy jeść orai orati” i tak dalej, ale to, co zostało powiedziane dalej: „niech nie zatyka pyska młócącego wołu”. Tutaj, po „jest napisane”, dołączona jest proedukacyjna interpretacja tego prawa, tylko znowu nie w prostym słowie, ale w metaforze (św. Chryzostom). Zamiast mówić: tak, w tej myśli napisano o nas, abyśmy kultywowali wasze dusze i zasiewali w nich ziarna prawdy, a potem wszelkimi możliwymi sposobami prowadzili was, abyście przynosili owoc, nie martwiąc się o swoją treść - tak jak rolnik ziemi uprawia ją w nadziei, że wyda mu owoc, a młocarz młóci w całkowitej pewności, że skosztuje chleba - zamiast tak w pełni opisać swoją myśl, Apostoł bierze jedną. Ostatnie porównanie także go czyni, pozwalając samym czytelnikom zrozumieć, że przez te obrazy ma na myśli głosicieli słowa. „Słowami: «musi być orai o nadziei» Apostoł powiedział to samo: nauczyciel musi otrzymać zapłatę za swoją pracę” (św. Chryzostom). Umieszczając w słowie zarówno „wiosłowanie” – początek dzieła, jak i „młócenie”, prawie jego koniec – pokazał ciągłość dzieła Apostołów nad wierzącymi, to znaczy, że nie postępują oni w sposób, w jaki On sieje słowo i czyni wszystko. NIE; ale nadal czuwają nad nimi i pracują nad tym, aby wybić z nich wszystkie dobre rzeczy i pozyskać od nich wszelkie złe rzeczy. „Od siewu przechodzi do omłotu i w ten sposób inspiruje, jak wielki jest trud nauczycieli, którzy orają i młócą” (św. Chryzostom). Ostatnie słowa: „i młóć” i tak dalej, można przeczytać w ten sposób: a kto młóci, młóci w nadziei, że podzieli się swoją nadzieją, to znaczy tym, na co liczył, odkąd zaczął krzyczeć i siać; sprawa dobiega końca, zbliża się czas, gdy skosztuje owoców swojej pracy. „Zatem prawo o niezatykaniu pyska młócącego wołu nie oznacza nic innego, jak tylko to, że pracujący nauczyciele powinni otrzymywać wynagrodzenie” (św. Chryzostom). „To już czwarty dowód na to, że należy zapewnić wyżywienie nauczycielom” (św. Chryzostom). Argument z istoty przepowiadania. 1 Koryntian 9:11. Jeśli zasiejemy dla ciebie duchowe nasiona, czy będzie wspaniale, jeśli będziemy zbierać twoje cielesne? „Apostoł podaje nowy, najbardziej zasadniczy powód, dla którego mają prawo przyjąć właśnie ten, który nie tylko sami wykonują, ale sami przekazują uczniom znacznie ważniejsze rzeczy” (św. Chryzostom). My, mówi, siejemy rzeczy duchowe; jak wspaniale jest zbierać rzeczy cielesne? „Czy dawszy dużo więcej, grzeszymy, jeśli bierzemy znacznie mniej?” (Teodoryt). "Czy widzicie powód sprawiedliwszy i dokładniejszy niż poprzednie? Tam - mówi - są prawdziwe nasiona i prawdziwy owoc; tu jednak tak nie jest, ale ziarno jest duchowe, a nagroda materialna. Aby ci, którzy przekazują coś nauczycielom, nie myśleli za bardzo o sobie, pokazuje, że więcej otrzymują niż dają. Rolnicy zbierają to, co sieją; my natomiast w duszach naszych siejemy rzeczy duchowe, a zbieramy rzeczy materialne, bo takie jest nam dostarczane pożywienie" (św. Chryzostom). Ci, którzy uczestniczą w duchowych błogosławieństwach z wiary, sami są gotowi oddać wszystko tym, którzy wprowadzili ich do wspólnoty tych błogosławieństw. Wiara w Chrystusa nie jest bowiem czystą teorią, ale sprawą odnowy duszy, którą można natychmiast odczuć. Ten, kto to czuje, zdaje sobie sprawę, że został uhonorowany błogosławieństwem, które nie ma ceny na ziemi. Jak taka osoba może nie być gotowa podzielić się wszystkim ze swoim oświecającym?! 1 Kor. 9:12. Jeśli oni skorzystają z twojej mocy, prawda? Ale my nic nie tworzymy w tym regionie, ale wszystko znosimy, abyśmy nie powstrzymali ewangelii Chrystusa. Wzmacnia znaczenie poprzedniej okazji dla Koryntian, przypominając o tym, co robią dla innych lub jak inni cieszą się podobnym prawem do otrzymywania od nich lub brania od nich. Chce powiedzieć, że gdybyśmy chcieli skorzystać z naszego prawa wobec Ciebie, to nie mógłbyś nic przeciwko temu powiedzieć, nie tylko co do istoty sprawy, ale także tego, co Cię spotyka z innymi. Kim są ci inni? Apostoł w żaden sposób ich nie definiuje; lecz bez względu na to, kim byli, nikt nie mógł dać więcej niż to, co przekazali Apostołowie. Nawet gdyby ci inni nie przynieśli czegoś złego, Apostoł mógłby powiedzieć: „Czyż nie jesteśmy o wiele bardziej?” Jeśli byli to jacyś awanturnicy, to nie ma na to już innego środka. Św. Chryzostom ma tu na myśli fałszywych nauczycieli, o których św. Paweł pisał w swoim drugim liście: pożerają was, zabierają, wywyższają i biją po twarzy (2 Kor. 11:20). Nie ma jednak potrzeby ścisłego ustalania, kim są ci pozostali. Ich siła nie leżała bowiem w jakości, ale w tym, że cieszyli się treścią i pewnymi korzyściami płynącymi z Koryntian, podczas gdy nie mogli się równać z Apostołami. Słowa: „twoja władza” oznaczają: władzę nad tobą lub nad twoją, lub twoje prawa nad twoimi; „przyjmij komunię” – korzystaj z niej. „Władza” jest prawem, jak wyżej: „albo nie mamy mocy, aby zabrać naszą siostrę-żonę, albo imamowie nie mają mocy, aby to zrobić?” Św. Chryzostom widzi w tym przejaw bezczelności, przemocy i chciwości tych, którzy posługiwali się władzą. "Kontrolują Cię, mają nad Tobą władzę, traktują Cię jak niewolników, nie tylko zabierają Ci pieniądze, ale także z wielkim natarczywością i bezczelnością. Wiadomo, że nawiązuje do jakichś złych ludzi i uwodzicieli. Ale tak czy inaczej, wszystko wyszło z tej sytuacji: Ty sam zdecydowałeś i masz zasadę dostarczania treści. Czy nie jest to dla nas lepsze? Czy nie wolelibyście nam tego dostarczyć, gdybyśmy tego chcieli?" „Ale ja niczego nie stworzyłem w tym regionie”. "To znaczy, że tego nie przyjęliśmy. Słuchajcie, po tylu dowodach, że zabranie ich nie jest niezgodne z prawem, w końcu im powiedział: nie bierzemy, żeby nie myśleli, że on się od tego wstrzymuje, jak gdyby było to zakazane. To nie jest, mówi, że nie biorę tego, bo nie jest dozwolone; jest to dopuszczalne, co udowodniłem wieloma argumentami: przykładem Apostołów, codziennymi przykładami, takimi jak wojownik, rolnik, pasterzem, zgodnie z Prawem Mojżeszowym, z samej istoty rzeczy, ponieważ „jesteśmy dla was duchowymi siewcami”, a wreszcie z powodu tego, że sami to czynicie w stosunku do innych. Dopuszczalne; ale my „nic w tym zakresie nie zrobiliśmy”, sami powstrzymaliśmy się od tego z własnej woli, a nie jako coś zabronionego. Następnie wyraził to jaśniej w słowach: „Nie jest to napisane, aby tak było” (1 Kor. 9:15); mówi: „Nie stworzyłem niczego w tym regionie”. I co ważniejsze, nikt nie może powiedzieć, że nie byliśmy współtwórcami, bo żyliśmy w dostatku; nie, będąc w potrzebie, nie ulegliśmy potrzebie. To samo mówi w swoim drugim liście: „i przyszedł do was, i był w nędzy, od nikogo nie przeziębiony” (2 Kor. 11, 8); także w tym liście: „łakniemy i pragniemy, i jesteśmy nadzy, i cierpimy” (1 Kor. 1 Kor. 4:11). I tutaj znowu sugeruje to samo słowami: „ale wszystko znosimy”. Wyrażenie bowiem „wszystko znosimy” oznacza głód, potrzebę i wszelkie inne nieszczęścia. Jednak to wszystko, jak mówi, nie zmusiło nas do złamania prawa, które sami sobie ustaliliśmy. Dlaczego? - „Niech nie ustanie” (εγκοπην – tłumienie) „nie dajmy się ewangelii Chrystusowej”. Koryntianie byli słabi; Dlatego – mówi – aby Was nie kusić przyjęciem od Was zemsty, postanowiliśmy zrobić więcej niż nakazano, zamiast stawiać przeszkody ewangelii, czyli nauczaniu Was. Nie mówił: zniszczenie, ale: „zaprzestanie” (tłumienie, bariera), i nie samo zaprzestanie, ale „jakieś zaprzestanie”, to znaczy, aby nie spowodować najmniejszego spowolnienia i zatrzymania szerzenia się słowa” (św. Chryzostom). Piątym argumentem z prawa dotyczącego kapłaństwa Starego Testamentu jest 1 Kor. 8:13. 1 Koryntian 9:13. Czy nie wiecie, że ci, którzy przygotowują świętą żywność, jedzą ze cerkwi? a ci, którzy służą ołtarzowi, mają udział w ołtarzu? "Apostoł stara się bardzo starannie udowodnić, że branie (treści od nauczanych) nie jest zabronione. Powiedziawszy już wiele na ten temat, nie poprzestaje na tym, ale ponownie zwraca się do Prawa i podaje z niego przykład bliższy niż poprzedni. Nie jest bowiem tym samym dawanie przykładu wołom lub dawanie jasnego prawa dotyczącego kapłanów" (św. Chryzostom). „Ci, którzy wytwarzają rzeczy święte, służą ołtarzowi”. Apostoł ma przez to na myśli albo bez rozróżnienia wszystkich służących w cerkwi, Lewitów, kapłanów i biskupów, albo też przez „odprawiających świętość” ma na myśli biskupów i kapłanów, a przez „służących ołtarzowi” Lewitów (św. Chryzostom). Słowa: „jedzą ze cerkwi, dzielą się z ołtarzem” oznaczają, że ówczesne kapłaństwo polegało na utrzymywaniu cerkwi i ołtarza. Ci, którzy przynieśli, cokolwiek przynieśli, przynieśli to do cerkwi i ołtarza; a cerkiew i ołtarz zostały oddane sługom. Nie wszystko, co zostało złożone w ofierze, poszło na ołtarz, ale tylko część. Pan nakazał, aby te części, które pozostały z ofiar, zostały rozdzielone pomiędzy sługi. Tak je przechowywano. Apostoł pragnie inspirować: skoro tak jest w starym prawie, które było cieniem nowego, to czy w nowym nie powinno być tym bardziej? Ale on bezpośrednio składa taki wniosek, wywodząc w tej sprawie specjalny dekret od Pana. Szóstym argumentem z wyraźnego nakazu Pana jest 1 Kor. 8:14. 1 Kor. 9:14. W ten sposób Pan nakazał tym, którzy głoszą ewangelię, aby żyli z ewangelii. Kiedy Pan nakazał? - Kiedy wysyłając Apostołów do głoszenia, nakazał im, aby nic ze sobą nie zabierali, żadnych ubrań (dodatkowych), jedzenia, pieniędzy, a tam, gdzie je otrzymają, mieszkali tam na ich wsparciu, mówiąc: „Przebywajcie w tym samym domu, jedząc i pijąc tak jak oni, bo godzien jest ten, kto pracuje nad swoją zapłatą” (Łk 10:7; Mat. 10:10). "Aby nikt nie mówił: Dlaczego przypominacie nam Stary Testament? Czy nie wiecie, że teraz jest czas najdoskonalszych przykazań? - Apostoł podaje to, co najważniejsze: "tak rozkazał Pan". I tutaj nie mówi: jeść od ludzi, ale podobnie jak o kapłanach powiedział: „ze cerkwi i ołtarza”, tak i tutaj: „z ewangelii”; i tak jak tam: „jedz”, tak tutaj: „żyj”, a nie będę kupował, produkował i wzbogacał się” (św. Chryzostom). „Żyć” oznacza otrzymać niezbędny pokarm” (Teodoret). Kiedy Pan nadal wysyłał Apostołów, aby z Nim głosili, natchnął tych, którzy ich przyjęli, aby ich przyjęli i wspierali. Podobnie, kiedy przeszli przez wszechświat, On, tak jak był skłonny słuchać ich kazań, zaszczepił w nich, aby nie pozwolili im umrzeć z głodu. Okazało się, że Apostołów wspierał Pan. Ludzie byli tylko narzędziami. A w Starym Testamencie Pan zadecydował, że ci, którzy składali resztki ofiar, nie powinni ich zabierać, ale pozostawić je w cerkwi, a słudzy zabiorą je ze cerkwi, otrzymując wsparcie od domu Bożego, jakby z rąk samego Pana. W ten sposób ewangelia dotarła do Apostołów. W ten sposób święty Apostoł pod każdym względem dał do zrozumienia nauce Koryntian, że nie powinno być ani cienia wątpliwości, że on, jako Apostoł, ma prawo do wsparcia ze strony Koryntian. cv) Ale nie skorzystałem z tego prawa (1 Kor. 9:15–18) 1 Koryntian 9:15. Nie stworzyłem z nich ani jednej rzeczy. To nie jest napisane, ale będzie o mnie; Lepiej byłoby dla mnie umrzeć, niż żeby ktoś zniszczył moją chwałę. Teraz dla ciebie – mówi – jest oczywiste, że mógłbym wykorzystać przekazane przez ciebie treści; ale ja dobrowolnie z niczego od was nie korzystałem, nie stawiałem wam żadnych żądań, do czego upoważniały mnie dzieła apostolskie wśród was. „Mówi to nie raz, nie dwa, ale kilka razy. Powyżej powiedział: „Nie stworzę niczego w tej okolicy”, później powie: „Nie uczynię nic w mojej okolicy” (1 Kor. 9:18), a tutaj: „Niczego z nich nie uczyniłem”. -Co to znaczy: „nie jeden z nich?” – Nie użyłem zbyt wielu przykładów. Wiele rzeczy dało mi to prawo: przykład wojownika, rolnika, pasterza i apostołów, dekrety prawa, nasze działania w stosunku do was i wasze w stosunku do innych, przykład kapłanów, przykazanie Chrystusa - a jednak nic nie zmusiło mnie do złamania mojego prawa i zabrania wam” (św. Chryzostom). „To nie jest tekst, ale będzie o mnie”. Napisałem Ci to teraz, nie po to, abyś przesłał mi wszystko, czego potrzebuję. Niech nikt nie myśli w ten sposób: „Jeśli jeszcze tego nie zrobiłeś, czy chcesz to zrobić w przyszłości? „Nie” – mówi – „i w przyszłości wszystko będzie tak samo”. Decyduję, że lepiej umrzeć z głodu, niż stracić takie korony: „Lepiej byłoby dla mnie umrzeć, niż żeby ktoś marnował moją pochwałę”. „Nie powiedziałem, że ktoś złamie moje prawo, ale chciałbym pochwalić”. Żeby nikt nie mówił, że chociaż to robi (sam), to nie z radością, ale z wzdychaniem i smutkiem, nazywa to pochwałą, chcąc pokazać, z jaką wielką radością i z jaką wielką gorliwością to czyni. Był bowiem tak daleki od smutku, że nawet się przechwalał i wolał umrzeć, niż stracić tę pochwałę. Była dla niego milsza niż samo życie!” (Święty Chryzostom). 1 Koryntian 9:16. Nawet jeśli głoszę ewangelię, nie mam pochwały: potrzebuję. Biada mi, gdybym nie głosił ewangelii. Jeśli głoszę ewangelię, nie zasługuję na szczególną pochwałę, ponieważ „jestem potrzebny”. To jest mój obowiązek. „Robię to jako niewolnik, służę panu; żaden niewolnik nie ma o sobie wysokiego mniemania, gdy robi tylko to, co mu pan każe” (Teodoret). „ «Jestem potrzebny» – trzeba to rozumieć nie tak, jakby zrobił to wbrew swojej woli – tak, nie zrobi – ale w taki sposób, że ma obowiązek i w przeciwieństwie do wolności – brać albo nie brać (muszę ewangelizować, czy chcę, czy nie, to mój obowiązek; a ewangelizacja na własnym utrzymaniu to kwestia wolności – jeśli chcę, to to czynię; tutaj jest miejsce na pochwałę za wolny wybór tego, co nie jest przykazane). Dlatego Chrystus powiedział do uczniowie: „Gdy wykonacie wszystko, co wam polecono, powiedzcie: jak gdybyście byli sługami niegodnymi, macie ich stworzyć” (Łk 17,10)” (św. Chryzostom). kara” (Teodoret). „Czeka mnie żałosny koniec. Świadomość tego budzi strach; strach zmusza mnie do głoszenia ewangelii. Dlatego mówię, że «potrzeby są przed nami»” (Teofilakt). 1 Koryntian 9:17. Jeśli robię to z własnej woli, jestem łapówką dla imama; Nawet jeśli wbrew mojej woli, budynek został przeze mnie zdradzony. „Mimo woli”, odpowiednio „są mi należne potrzeby”, to znaczy – z obowiązku, bo tak nakazano, i z woli, poza obowiązkiem, z wolnej woli dodam coś od siebie do dzieła głoszenia, oprócz tego, co jest mi przykazane – ewangelistom ewangelii życia. „Apostoł używa słów: «chętnie» i «niechcą» w znaczeniu: nakazał i nie nakazał” (św. Chryzostom). Zatem – mówi – jeśli to czynię, to znaczy głoszę ewangelię według własnej woli, nie dlatego, że na mnie ciąży obowiązek, ale dlatego, że sam tego chciałem i wybrałem; wtedy mam łapówkę - „łapówkę”, czyli pochwałę w trakcie przemówienia - jest coś specjalnego, czym mogę mnie nagrodzić. Ale tego nie można powiedzieć o mnie. I jak mogłem odważyć się zrobić coś takiego samemu? Tak więc powierzono mi tę pracę, powierzono mi obowiązek głoszenia i nie robię tego z własnej woli. Jeśli nie jest to moją wolą, to w pracy kaznodziejskiej nie czynię niczego szczególnego – „budowla została mi przekazana”, wykonuję to, co zostało mi powierzone (Teofilakt). „Nie powiedziałem: «Jeśli nie chcę», nie mam nagrody, ale «budowla została przeze mnie zdradzona», zaznaczając, że w tym wypadku jest nagroda, ale taka, jaką otrzymuje ten, kto wykonuje polecenie, a nie ta, którą otrzymuje ten, kto okazuje swoją gorliwość i czyni więcej, niż mu nakazano” (św. Chryzostom). 1 Koryntian 9:18. Jakiego rodzaju łapówkę mamy? Pozwólcie mi głosić ewangelię bez wynagrodzenia i szerzyć ewangelię Chrystusa, abym na swoim terenie nie czynił tego w ewangelii. "Co mówisz, powiedz mi? Jeśli głosisz Ewangelię, to nie ma dla ciebie pochwały; Ale jeśli głosisz ewangelię za darmo, to jest? - Dlatego to drugie jest ważniejsze od pierwszego? - Wcale nie; ale pod innym względem to drugie ma przewagę, mianowicie w tym, że to pierwsze jest przykazaniem, a drugie jest sprawą mojej woli. Bo wszystko, co się dzieje poza przykazaniem, zasługuje na wielką nagrodę; ale to, co jest według przykazania, tak nie jest. Pod tym względem, to drugie jest większe od pierwszego i to nie w istocie. Cóż może się równać z głoszeniem? Przyrównuje ono (ewangelistów) do aniołów. A jednak, ponieważ jest to dla nich obowiązek i obowiązek, a bezpłatne głoszenie jest kwestią dobrowolnej gorliwości, to drugie jest pod tym względem większe od pierwszych” (św. Chryzostom). Nagroda za swobodne głoszenie ewangelii. Wierzę, że ewangelia Chrystusa, czyli o Chrystusie, spełnia mój obowiązek; ale jednocześnie nie korzystam z przysługującego mi prawa – nie „czynię na swoim terenie”, zgodnie z prawem danym mi, jako Apostołowi, przez Pana, „w ewangelii”, tego prawa, aby w ewangelii ewangeliści mogli żyć z ewangelii. „Widzicie, jak wszędzie używa słowa „region”, aby pokazać, że ci, którzy biorą (treść), nie zasługują na karę” (św. Chryzostom). Błogosławiony Teodoret odnosi to, co zostało powiedziane w tej części, do głównego tematu rozdziału: poświęcam swoje prawo, aby nie ingerować w Ewangelię; zrezygnujcie z prawa waszej wiedzy i nie jedzcie rzeczy ofiarowanych bożkom, aby nie kusić brata, za którego Chrystus umarł, i nie pogrążyć ponownie w zagładę tego, którego zbawiło moje nauczanie. „Mistrz dał mi prawo” – mówi Apostoł – otrzymywać od swoich uczniów niezbędny pokarm, ale z tego prawa nie korzystam, ale pracuję, pracując, aby zebrać owoce tej pracy. Apostoł rozpowiadał o tym wszystkim, próbując zmusić Koryntian, którzy słabo korzystali z wiedzy, do nieustraszonego spożywania ofiar składanych bożkom, dając tym samym słabym powód do krzywdy, aby zmusić ich do wyrzeczenia się swego złego prawa. Dlatego pokazał, że otrzymawszy to prawo zarówno od Prawa, jak i od wszelkiego rodzaju Boga, i widząc, że Apostołowie z tego prawa korzystali, i widząc jego podstawę w samej naturze sprawy, nie zważał na nic z tego, mając na uwadze jedynie powodzenie głoszenia i pożytek dla tych, którzy słuchają. d) I nie tylko nie skorzystał z tego prawa, ale także odmówił wielu innych rzeczy na rzecz nawracających się (1 Kor. 9:19-23) 1 Koryntian 9:19. Bosonoga jest wolna od wszystkich, wszystkich zniewoliłam siebie, aby wielu zyskać. „Wolny” – mówi – „od wszystkich” – nie rzeczy, ale ludzi i „zniewolony przez wszystkich” – nie rzeczy, ale ludzi. Bo tu chodzi o twarze. Zniewolenie polegało na tym, że podporządkował swój charakter, swoje zwyczaje i pragnienia moralności innych, aby w ten sposób zbliżyć się do nich, znaleźć dostęp do ich serc i zakładając w nich ziarno słowa, pozyskać je dla Pana. Święty Chryzostom mówi: "Tutaj Apostoł reprezentuje inną wyższość. A niebranie to wielka rzecz; ale to, co chce powiedzieć, jest o wiele ważniejsze. Co to jest? "Nie tylko" - mówi - "nie tylko tego nie wziąłem i nie tylko nie skorzystałem z mojego prawa, ale także poddałem się niewolnictwu, i to niewolnictwu różnorodnemu i wszechstronnemu, bo nie tylko w pieniądzach, ale, co jest o wiele ważniejsze od pieniędzy, w wielu i najróżniejszych sprawach, zrobiłem dokładnie to samo rzecz; zniewolił siebie, choć nie był nikomu podporządkowany i nie miał potrzeby, bo to oznacza wyrażenie: „jest wolny od wszystkich”, i zniewolił nie tylko kogoś, ale cały wszechświat, dlatego dodaje: „Zniewoliłem siebie wszystkich”. Musiałem głosić i głosić to, co mi zostało powierzone, a także wymyślać i wymyślać tysiące sposobów, aby to zrobić - to zależało od mojej gorliwości: byłem zobowiązany oddać srebro, ale także użyłem wszelkich środków, aby je odzyskać, spełniając więcej, niż przykazano. Wszystko bowiem czynił z gorliwości, gorliwości i miłości do Chrystusa oraz miał nienasycone pragnienie zbawienia ludzkiego, dlatego z nadmiaru gorliwości przekraczał granice i we wszystkim sięgał ponad samo niebo. Mówiąc o swoim zniewoleniu, dalej opowiada o jego różnych typach. Które?” 1 Kor. 9:20. Stałem się Żydem jako Żyd, aby pozyskać Żydów; Dano mi Prawo, tak jak jestem pod Prawem, i to, co jest pod Prawem, zdobędę. Wszystkie obrzędy żydowskie przepisane Żydom w prawie, przez wiarę w Pana, tracą swą moc obowiązującą i wchodzą do kategorii rzeczy obojętnych, którymi można się swobodnie posługiwać, w zależności od okoliczności, mając na uwadze jedynie to, co podoba się Bogu. W ten sposób św. Paweł działał, aby szerzyć Ewangelię. Będąc wśród Żydów, we wszystkim zewnętrznym postępował jak Żyd, nie przywiązując w sumieniu do wszystkiego, co czynił, żadnego znaczenia religijnego. Gdyby pojawił się wśród nich, wyróżniając się od nich rzeczami pozbawionymi wartości moralnej, a mimo to kochanymi przez Żydów, odepchnąłby ich od siebie i tym samym uniemożliwiłby dotarcie jego słów do ich uszu. Ewangelia straciłaby zatem zwolenników. Dlatego mówi: „Stałem się Żydem jako Żyd, aby pozyskać Żydów”. Gdzie i kiedy? "Tak postępował wszędzie i zawsze, zarówno w Jerozolimie, jak i w innych miejscach, kiedy przemieszczał się wśród Żydów. Dotyczy to na przykład obrzezania Tymoteusza w Laikonii, chodzenia do synagog w soboty, jak w Filippi, i słuchania tam prawa i modlitw oraz innych podobnych rzeczy. Św. Chryzostom mówi: "Jak było? – Obrzezał, żeby zniszczyć obrzezanie. Dlatego nie powiedział: „byłem Żydem”, ale „jak Żyd”, gdyż miał to na celu roztropny. -Co mówisz? Czy głosiciel wszechświata, który wstąpił do samego nieba i zasiał taką łaskę, czy mógłby nagle tak zejść? - Tak; bo to też jest wspinaczka. Spójrzcie nie tylko na to, że zstępuje, ale także na to, że schodząc, przywraca leżącego na dole i podnosi go razem z nim”. „Otrzymałem Prawo od tych, którzy są pod Prawem, więc pozyskam tych, którzy są pod Prawem”. Słowa te można potraktować jako powtórzenie poprzedniego. Tam wskazał na Żyda w ogóle, a tutaj wskazał, z której strony na niego patrzy, a mianowicie ze strony jego gorliwości dla prawa. Albo ma tu na myśli innych ludzi, którzy pokłonili się Prawu, oprócz Żydów, czyli pełnych prozelitów i częściowo niepełnych, lub tych, którzy uwierzyli w Pana, którzy mając wiarę w Niego, uznali za konieczne przestrzeganie Prawa we wszystkim i tak zrobili. I takich trzeba było pozyskać, gdyż duchem byli daleko od Chrystusa. Nie ma wielkiej potrzeby doszukiwać się precyzji w znaczeniu tych słów, gdyż nie w nich kryje się siła mowy. Święty Chryzostom mówi: "Te słowa albo są wyjaśnieniem tego, co zostało powiedziane wcześniej, albo mają na myśli coś innego. Nazywa Żydów tymi, którzy byli takimi od czasów starożytnych i od samego początku (ze względu na rasę i krew), a tych pod Prawem - prozelitami, czyli tymi, którzy przyjęli wiarę, ale nadal trzymali się Prawa, bo nie byli Żydami, ale byli pod Prawem. - Kiedy Apostoł był pod Prawem (w związku z nimi)? - Kiedy strzygłem włosy, kiedy składałem ofiarę. (Apostoł Jakub poradził św. Pawłowi, aby wypełnił coś według prawa żydowskiego, ze względu na tych, którzy wierzą, ale gorliwie przestrzegają prawa. (Dz 21, 18-26). Uczynił to nie dlatego, że zmienił swój sposób myślenia – byłoby to niegodziwe – ale z miłości i protekcjonalności wobec innych, aby nawrócić prawdziwych Żydów, on sam był „jak Żyd”, nie w rzeczywistości, ale tylko pozornie, nie będąc nim w rzeczywistości, ale czyniąc to tylko bez bo czy mógłby tak szczerze czynić, gdy próbował nawracać innych, gdy robił wszystko, aby innych uwolnić od takiego upokorzenia? 1 Koryntian 9:21. Bezprawni są jak bezprawni, nie bezprawni wobec Boga, ale prawnicy wobec Chrystusa, abym pozyskał bezprawnych. Apostoł nazywa „bezprawnymi” tych, którzy pod żadnym względem nie podlegali prawu Mojżesza. To są poganie. Pojawiając się wśród nich, żył tak jak oni w życiu zewnętrznym; Nie stronił od ich jedzenia ani innych zwyczajów: był jak wszyscy inni. Nie może to obejmować zwyczajów, wyznawania wiary, które oznaczają na przykład ofiary składane bożkom i tym podobne. Ale postępując w ten sposób – mówi – miałem czyste sumienie przed Bogiem, gdyż postępowałem z ufnością, że podobało się to Jemu samemu: „Nie byłem przestępcą Boga, lecz on był prawnikiem Chrystusa”, to znaczy przez wiarę w Pana skierował wszystko na swoją chwałę, niósł swoje dobre jarzmo i niosąc w sercu swoje prawo, prawo wiary i miłości do wszystkich ludzi, za których Chrystus umarł i pragnie ich zbawienia, okazał się wolny od prawa Mojżesz. Tak więc na zewnątrz jestem człowiekiem bezprawia, ale wewnątrz jestem najwierniejszym prawnikiem Boga i Pana Jezusa Chrystusa. Święty Chryzostom mówi: „Przychodząc do tych, którzy byli poza prawem, Apostoł postępował w różnoraki sposób, zgodnie z ich zwyczajami. W Atenach przemawiał po ateńsku w sprawie napisu, który był na cerkwi. Aby jednak nikt nie myślał, że jego działania wynikają ze zmiany sposobu myślenia, dodaje: „nie człowiek bezprawia dla Boga, ale prawnik dla Chrystusa”, to znaczy nie tylko nie być człowiekiem bezprawia, ale poddać się prawu, nie zwyczajnemu, ale znacznie wyższemu od starego, prawu Ducha i łaski. Następnie, upewniwszy się o niezmienności swojego sposobu myślenia, ponownie przedstawia korzyści płynące z takiej protekcjonalności: „pozwól mi pozyskać niegodziwego”, jak wszędzie i wskazuje powód swojej protekcjonalności. – Teodoret pisze: „Wszelkiego rodzaju jego ekonomię widać nie tylko w jego pismach, ale także w Dziejach Apostolskich. Inaczej bowiem mówił w synagogach żydowskich i inaczej nauczał na Areopagu, stosując przeciwko niej lekarstwa odpowiednie dla każdej choroby”. Do zastosowań, którymi posługiwał się św. Paweł, słusznie należy zaliczyć obraz mowy, nie tylko języka, ale także form prowadzenia rozmowy. 1 Kor. 9:22. Byłem słaby, jak gdybym był słaby, ale słabych pozyskam; Uratuję wszystkich, ale uratuję wszystkich. Przez słabych możemy rozumieć tych, którzy nie są jeszcze chrześcijanami, ale słuchają Słowa, ale nie mogą go zrozumieć. Apostoł mówi, że zniżył się do słabości umysłów takich ludzi i zniżając się do poziomu ich umysłów, użył wszystkiego, aby ich doprowadzić do poznania tego, co jest o Chrystusie. Ale możemy przez nie rozumieć także chrześcijan, którzy są słabi w wierze lub w życiu, jak pisze do Rzymian: „Musimy znosić siły słabych” (Rz 15, 1). Sposób działania Apostoła w Koryncie – że się utrzymywał – cóż innego to oznaczało, jeśli nie pogarda dla słabości słabych? – Rozumie je tutaj św. Chryzostom. "Tutaj mówi o Koryntianach, za których mówi wszystko inne. To, co zostało powiedziane wcześniej, było o wiele ważniejsze, ale to jest im bliższe, dlatego umieścił to po wszystkim. To samo czyni w Liście do Rzymian, gdy ich napomina w sprawie jedzenia, i w wielu innych miejscach. " „Byłbym wszystkim dla wszystkich, ale wszystkich zbawię”. Jak w stosunku do kogo należało działać, tak postępowałem, nie uważając się za coś upokarzającego i nigdzie nie uczyniłem prawa swojej woli, swoich pragnień i upodobań. Miałem jedno prawo – ratować wszystkich na wszelkie możliwe sposoby. Moim pragnieniem jest zbawienie wszystkich. Nie da się odnieść sukcesu, ale nie wątpię w każdy możliwy sposób, że „uratuję kogoś”, wykorzystam wszystko, co możliwe, i uratuję wszystkich, którzy się da. I oczywiście, że cię uratuję. Obraz ekspresji pokazuje pewność, że tak jest i tak będzie. "Widzisz jego wyższość? Dla wszystkich - mówi - byłem wszystkim, nie mając nadziei zbawienia wszystkich, ale aby ocalić choć kilku. Moja gorliwość i służba były takie, jak charakterystyczne dla tego, kto ratuje wszystkich, choć nie liczyłem na nawrócenie wszystkich; wielka rzecz i okazująca ognistą zazdrość! A siewca sieje wszędzie i choć nie całe ziarno pozostaje nienaruszone, spełnia swoje zadanie. Wskazując na małą liczbę ratowanych, dodaje słowo: "każdy", pociesza tych, którzy smućcie się z tego powodu, bo chociaż nie jest możliwe, aby całe nasienie pozostało nienaruszone, nie jest też możliwe, aby wszystkie zginęły, chociaż niektóre, ocalę was. Inspiruje tym, że sumienny pracownik z pewnością odniesie sukces. 1 Koryntian 9:23. Czynię to ze względu na ewangelię, abym był jej wspólnikiem. Ewangelia jest Ewangelią królestwa Chrystusa. Uczestnik ewangelii to uczestnik dyspensacji królestwa Chrystusa, królestwa tych, którzy są zbawieni, poprzez dyspensację zbawienia dla powołanych do wiary przez ewangelię. Udział w królestwie samym w sobie jest wielki, a udział w udzielaniu królestwa jest nieporównywalnie większy. Pan powiedział apostołom, że zasiądą z Nim, aby sądzić. Nie jest dla nas jasne, co to jest; ale nie trzeba dodawać, że jest to coś wspaniałego. Apostoł jednak z pokory wyraził się w taki sposób, jakby miał nadzieję jedynie na zbawienie wraz z innymi. Święty Chryzostom mówi: „Aby z naszej strony wypromować (zbawienie) i być uczestnikiem koron, które są trzymane dla wierzących”. Teodoret pisze: "Celem Ewangelii jest zbawienie ludzi. Dlatego Pan jadł z celnikami i pozwolił grzesznej żonie opłakiwać u Jego stóp, ucząc, że przyszedł dla zbawienia ludzi". Naśladując Pana, św. Paweł działał także po to, aby skuteczniej zorganizować zbawienie wszystkich. I nie oczekuje wielkich nagród, ale zależy mu tylko na tym, aby sam został zbawiony: „Pozwól mi być, mówi, tylko wspólnikiem tych, którzy wierzą w ewangelię”. "Widzisz jego pokorę, jak w zdobywaniu nagród stawia się obok innych, choć w swojej pracy przewyższał wszystkich? Nie ulega wątpliwości, że zaszczytów jest jak najbardziej godny, ale przede wszystkim nie przypisuje ich sobie, lecz chce być tylko współwłaścicielem innych w przygotowanych dla nich koronach. Nie mówi tego w tym sensie, że wszystko robił dla jakiejś nagrody, ale po to, aby pozyskać sobie Koryntian i przekonać ich z taką nadzieją, aby uczynili wszystko dla dobra bracia. Czy widzicie jego roztropność? Czy widzicie jego nadmierną gorliwość, jak uczynił więcej, niż mu nakazano, a czego nie zrobił, choć mógł znieść? Czy widzicie największą pogardę, jak będąc pod Prawem Chrystusowym i przestrzegając najwyższego Prawa, był dla tych bez Prawa jak bez Prawa, dla Żydów jako Żyd, będąc pod każdym względem doskonalszym i przede wszystkim czyńcie to samo: nie myślcie, że upadniecie, jeśli będąc na wysokości, uczynicie coś upokarzającego dla swoich brat. Nie oznacza to upadku, ale protekcjonalność; bo kto upadnie, kładzie się i z trudem wstaje, ale kto się uniża, powstanie z wielkim zyskiem, jak Paweł sam zniżył się i powstał z całym światem. Nie był hipokrytą; bo gdyby był obłudnikiem, nie zabiegałby o korzyść tych, którzy są zbawieni. Obłudnik pragnie zniszczenia innych i jest hipokrytą, aby brać, a nie, aby dawać. On taki nie jest; ale jak lekarz, jak nauczyciel, jak ojciec zniżają się - pierwszy do chorego, drugi do ucznia, trzeci do syna dla ich dobra, a nie krzywdy; taki jest Paweł” (Św. Chryzostom). dd) Dodatek do Listu do Koryntian (1 Kor. 9:24–27) Św. Paweł w 8. rozdziale przekonywał, że nie należy spożywać czegoś ofiarowanego bożkom, aby nie kusić słabych braci, mimo że dla tych, którzy sprawę rozumieją, nie ma tu nic, co plami wiarę. Koncepcja mędrców, że tak jak bożek jest niczym, tak też rzecz składana w ofierze bożkom nie przyjęła od siebie niczego nieczystego, dała im prawo do nieustraszonego jedzenia ofiar pogańskich. Św. Paweł, nie odrzucając tego prawa, inspiruje ich, aby wyrzekli się tego prawa, aby nie kusić brata; i aby ich do tego przekonać, przedstawił im obszerny opis, jak on sam, mając prawo do korzystania z treści nawróconych, z tego prawa nie skorzystał, a pochodził od nich samych, aby nie stawiać przeszkód Ewangelii i jak w wielu innych sprawach przyznał to, co było jego własnością na rzecz nawróconych. Trzeba było tylko powiedzieć: widzisz, jak ja wyrzekam się wszystkiego dla dobra moich braci, więc i ty rezygnujesz z tego, do czego rzekomo upoważnia cię wiedza, przestań jeść rzeczy składane w ofierze bożkom, aby nie kusić swoich słabych braci. W przeciwnym razie twoje zbawienie jest wątpliwe. Brat ginie przez waszą wiedzę, brat, za którego Chrystus umarł. Grzeszysz przeciwko Chrystusowi. Tego typu akcja nie ma dobrego zakończenia. Myśli te wyraził Apostoł w wersetach 24-27. Reprezentuje życie każdego człowieka, ze wszystkimi jego cechami, pole ścigało się na listach. Tak jak na listach wszyscy biegną, aby po dotarciu do celu otrzymać koronę, tak i my płyniemy, aby otrzymać prawdziwą koronę od Pana. Listy te były zwyczajem samych Koryntian. Apostoł mówi do nich: Czy widzicie, jak się sprawy mają na listach? Weźcie to pod uwagę i „nauczajcie w ten sposób, abyście zrozumieli” (1 Kor. 9:24). Mówiąc to do mądrych ludzi, nie rozszerza tego w zastosowaniu, pozwalając im zrozumieć, czego od nich chce, czyli aby przestali jeść rzeczy składane w ofierze bożkom, gdyż kuszenie brata uniemożliwia im osiągnięcie tego, czego powinni się spodziewać. Zakładając jednak, że być może odejdą od właściwego przewodnictwa, zasugerował im to, mówiąc: „Starajcie się powstrzymywać od wszystkiego” (1 Kor. 9:25). Ten wzrost powiedział tak: czy rozumiesz, dokąd to prowadzi?! - Więc proszę, zrób to. A żeby pozbawić ich wszelkich pretekstów do zastrzeżeń, ponownie dał się za przykład (1 Kor. 9:26-27). W ten sposób św. Chryzostom i inni nasi interpretatorzy rozumieją znaczenie tych tekstów. 1 Koryntian 9:24. Czy nie wiecie, że ci, którzy popadają w niełaskę, wszyscy popadają w niesławę, a tylko jeden otrzymuje chwałę? Weź to, a zrozumiesz. Co haniebne, sami Koryntianie organizowali różnego rodzaju zawody: mocowali się, walczyli na pięści, rzucali kamieniami, przeskakiwali rowy i filary, a wśród nich organizowali wyścigi, zarówno na nogach, jak i na koniach. Do tego ostatniego przydzielono określony bieg i ten, kto pobiegł pierwszy, otrzymał należną mu nagrodę, a każdy, kto zgłosił się na ochotnika do tej rywalizacji, pobiegł. - Apostoł zwraca się do Koryntian: spójrzcie, jak popadacie w niełaskę - wszyscy, którzy podjęli się ucieczki, uciekają, ale tylko jeden dostępuje zaszczytu. - Dlaczego? - Bo przygotował się lepiej od innych, że zrezygnował ze wszystkiego, co mogło przeszkodzić mu w bieganiu, że w biegu nie szczędził wysiłku i wysiłku. Czyńcie to samo – mówi – i wy także: „Badajcie w ten sposób, abyście zrozumieli”. Bez względu na to, jakich technik i wysiłków użył ten, używajcie tych samych dla was wszystkich. Usuń wszystko, co przeszkadza w bieganiu i nie szczędź wysiłku. Czy wiesz, co powstrzymuje Cię przed bieganiem? – To, co niszczy twojego brata i czyni cię winnym przed Chrystusem. Więc powstrzymaj się. Święty Chryzostom mówi: "To, że tylko ktoś przyjmuje honor, nie jest powiedziane w tym sensie, że tylko jeden z nas może zostać zbawiony - tak, nie będzie - ale że musimy wykazać się wielką pilnością. Bo tak jak tam, z wielu, którzy wchodzą na pole, nie wszyscy są ukoronowani, ale tylko jeden to osiąga, i dlatego nie wystarczy po prostu wyjść na wyczyn, namaścić się i walczyć, tak i tu nie wystarczy po prostu wierzyć i jakoś się starać. Nie; Jeśli nie będziemy się o to starać sposób, abyśmy do końca okazali się nieskazitelni i osiągnęli nagrodę, nie odniesiemy żadnej korzyści, chociaż uważacie się za doskonałych w wiedzy, nie osiągnęliście jeszcze wszystkiego; daje im do zrozumienia słowami: „Uczcie się, abyście zrozumieli”, z czego wynika, że jeszcze tego nie osiągnęli. 1 Koryntian 9:25. Każdy walczy i powstrzymuje się od każdego; i oni mogą otrzymać koronę zepsucia, ale my jesteśmy niezniszczalni. „Przyjrzyjcie się trudom tych, którzy pracują fizycznie. Nie jedzą wszystkiego, na co mają ochotę, ale jedzą to, co daje im Ten, który ich uczy wyczynów” (Teodoryta). „Co to znaczy: „od wszystkich”? - To znaczy nie chodzi o to, że powstrzymuje się od jednego, a grzeszy w innym, ale powstrzymuje się od obżarstwa, lubieżności, pijaństwa i w ogóle wszelkich namiętności. Dzieje się tak, jak mówi, nawet podczas zewnętrznych wyczynów, bo ci, którzy się starają (w okularach), nie powinni się upijać podczas wyczynu ani cudzołożyć, aby nie osłabić swoich sił, ani nie robić nic innego; ale wstrzymując się całkowicie od wszystkiego, skupili się tylko na swoim wyczynie. Jeśli dzieje się tak tam, gdzie ktoś otrzymuje koronę, to tym bardziej powinno to mieć miejsce tutaj, gdzie jest więcej hojności, bo tutaj nie tylko ktoś zostanie ukoronowany, a same nagrody są znacznie wyższe niż wyczyny” (św. Chryzostom). "Dowiedz się więc, czego ci jeszcze brakuje i zrozum, w jaki sposób możesz zdobyć koronę. Apostoł sprowadził wszystko do jednego słowa: "będzie się powstrzymywał od wszystkiego" "(Teofilakt). I „mogą otrzymać koronę zepsutą, ale my jesteśmy niezniszczalni”. Pragnienie otrzymania dobra pobudza energię i wprowadza napięcie działających sił. Apostoł mówi: spójrzcie, jak pracują i rosną w siłę; z powodu czego? - Otrzymać koronę, która jutro nie będzie już bezwartościowa. Porównaj z tym to, co jest nam obiecane, i oceń, o ile więcej napięcia, pracy i troski powinniśmy mieć. Nasza korona jest o wiele wspanialsza, nie tylko dlatego, że jest niezniszczalna, gdy jest zniszczalna, ale także dlatego, że nasza jest bezcenna pod względem wysokości i jakości. I nie ma za to ceny, ale ze względu na jej nieistotność. Apostoł nie dodaje do tego wskazówek: wyszło to samo z siebie, zarówno wtedy, jak i teraz. Nam można powiedzieć: zatwardziały umysł nie widzi ceny dóbr duchowych i nie wyobraża sobie ich wyższości nad świadomością, dlatego wszędzie osłabł zapał do ich zdobywania. Żyjemy tak, jakby nie było nic poza ziemią i ziemskimi rzeczami. 1 Koryntian 9:26. Bo płynę, a nie jakby to było nieznane; Tak właśnie dążę, a nie jak powietrze. Na swoim przykładzie św. Paweł pokazuje, jak ważne w życiu duchowym jest zrozumienie dla siebie, czym właściwy wyczyn zostanie uwieńczony, a następnie ukierunkowanie wszystkiego w swoim życiu tak, aby prowadziło bezpośrednio do osiągnięcia tego, czego pragniesz. Jak to w gospodarce bywa, rozważny właściciel, zakładając przedsiębiorstwo i wymyślając niezawodne środki do jego zakończenia, następnie prowadzi biznes z całkowitą pewnością, że osiągnie to, co zamierzył, nie zwracając uwagi na powiązania i plotki osób z zewnątrz; dzieje się to także w życiu duchowym. Ten, kto dobrze rozumie cel i wie, jak go osiągnąć, podąża drogą tego życia z pełną pewnością, że osiągnie upragnione dobro, którego dobroć przekracza wszelki opis. Jednocześnie osoby z zewnątrz często mogą mu powiedzieć: powietrze bije (woda napiera). I wie na pewno, że nie płynie w nieznane. „Patrzę – mówi – na błogosławieństwa, na które liczę, bo korona nie jest mi obca” (Teodoret). Święty Chryzostom odnosi to do winy Koryntian i mówi: "Co to znaczy: "nie tak nieznany"? "Mam na myśli" - mówi - cel dobrze znany; walczę nie na próżno i nie na próżno, jak wy. Jaki pożytek odniesiecie, jeśli wejdziecie do cerkwi bożków i niejako popisujecie się swoją doskonałością? - Żadnego. Nie sądzę; ale cokolwiek czynię, czynię dla zbawienia moich bliźnich; jeśli ja okazywać doskonałość, to dla nich; czy to pogarda, to dla nich; czy to wyższość, nie branie niczego - po to, aby nie dali się skusić bardziej niż ktokolwiek inny, obcinając włosy i kąpiąc się, aby się nie potknęli. I powiedz mi, dlaczego jesz w cerkwiach? Nie możesz wymyślić żadnego dobrego powodu; jedzenie nie przybliża cię do Boga; jeśli jesz, nic nie zyskasz; Jeśli nie jesz, nic nie tracisz; dlatego idziesz na próżno i bez celu; oznacza to: „nieznany”. W ten sposób walczę, a nie jak powietrze.” Słowa te wyrażają także, że nie działa on na próżno i nie bez celu. Mam wroga, którego, jak mówię, pokonuję, czyli diabła; ale ty go nie bij, lecz marnuj siły na próżno. Błogosławiony Teodoret wyraża tę myśl jaśniej: „Nie na próżno pracuję, bijąc powietrze, ale uderzam w niewidzialnych przeciwników. Apostoł przejął ten obraz mowy od trenujących zapaśników. Zwykle bowiem podczas ćwiczeń poruszają ramionami, a nie przeciwnikiem w powietrzu. 1 Koryntian 9:27. Ale umartwiam ciało moje i zniewalam je, abym głosząc innym, sam nie dał się zniewolić. Mam – powiedział – określony cel, jasno przeze mnie rozpoznany, podjąłem działania i środki, które rzeczywiście do tego celu prowadzą, i dążę z ufnością, że osiągnę to, czego chcę. Wyczyny są różne: są wyczyny duchowe i są wyczyny fizyczne. – Podaje to drugie, ponieważ dał w sobie przykład korygowania odpustów wobec ciała i dlatego, że gdy ciało zostanie umartwione i zniewolone, wówczas dusza będzie prawidłowa. Święty Chryzostom mówi: „Tutaj sugeruje, aby oddawali się obżarstwo, nie powstrzymywali tej namiętności i pod pretekstem doskonałości ją zaspokajali, na co z żalem powiedział powyżej: „mięso na brzuch i brzuch na brzuch”. Z przesytu rodzą się zarówno rozpusta, jak i bałwochwalstwo, dlatego w wielu miejscach słusznie wpływa to na tę chorobę. I tutaj ogranicza to swoim przykładem. Wszystko znoszę, ale dodatkowo biorę na siebie wielkie dzieło życia wstrzemięźliwego. Bo choć namiętność i pożądliwość łona jest trudna do przezwyciężenia, to jednak ją powstrzymuję, nie oddawajcie się tej namiętności, ale starajcie się wszelkimi sposobami, aby nie dać się jej ponieść. Nie myśl, że uda mi się to bez trudności; nie, dla mnie to wyczyn, wstrzemięźliwość i walka z naturą, która nieustannie buntuje się i dąży do wolności, ale ja się nie poddaję, ale z wielkim wysiłkiem ją oswajam i ujarzmiam. Mówi to, aby nikt nie zniechęcił się w cnotliwych uczynkach z powodu trudności sprawy, dlatego wyraża się w ten sposób: „Zabijam i zniewalam”. Nie mówił: niszczę, czyli dręczę, bo ciało nie jest wrogiem, ale „zabijam (υπωπιαζω, zaciemniam oczy, uderzam, aż zsinieją) i zniewalam”, co jest charakterystyczne dla pana, a nie wroga, nauczyciela, a nie złoczyńcy, wychowawcy, a nie przeciwnika. „Niech nie będę głosił innym, ale sam się nie zniechęcę”. Dogadzanie ciału jest drogą do inkluzywności. Istnieje granica, powyżej której, gdy ciało pozwala sobie na jedzenie, sen i wszelki odpoczynek, życie duchowe zaczyna zamarzać, zazdrość słabnie, trzeźwość zanika, ochłodzenie ogarnia duszę. Bez względu na to, jaka pasja się pojawi, nie jest zaskakujące, że nastąpi upadek. To niedostępność! – Aby temu zapobiec, św. Paweł daje lekcję – umartwiania i zniewalania ciała. "Jeśli Paweł, nauczyciel tak wielu, obawiał się tego i obawiał się tego po tym, jak wygłosił kazanie, stał się ewangelistą i objawił się jako przedstawiciel wszechświata, cóż mamy powiedzieć? Nie myślcie - mówi - że wystarczy dla waszego zbawienia to, że wierzycie. Jeśli mnie, który głosiłem, nauczałem, nawracałem tysiące ludzi, to nie wystarczy do zbawienia, gdy sam nie postępuję nienagannie, to o ileż bardziej dla was" (św. Chryzostom). 2. Ci, którzy jedzą rzeczy składane w ofierze bożkom, stają się nieczyści (rozdział 10) Główną ideę, że ci, którzy spożywają demoniczny posiłek ofiarowany bożkom, nie są zatem niewinni i powinni bać się gniewu Bożego, Apostoł objawia w połowie rozdziału (wersety 15-22). Ale przed tym podaje: a) przykłady wyroków Bożych na Izraelitów, wybranych na wzór chrześcijan, którzy zgrzeszyli przeciwko Bogu innymi grzechami i bałwochwalstwem (wersety 1-14). A następnie c) dodaje zasady postępowania z jedzeniem, aby nie zgrzeszyć spożywając coś ofiarowanego bożkom (1 Kor. 10:23–33). a) Przykłady sądów Bożych (1 Kor. 10: 1–13) Apostoł umieścił te przykłady na pierwszym planie, aby przygotować posłuszeństwo jego wskazówkom, aby powstrzymywać się od ofiar składanych bożkom, jako uczynków niegodziwych. Mówi niejako: tak surowo Bóg traktował winnych bałwochwalstwa, tak że powiedziawszy: a wy stajecie się uczestnikami bałwochwalstwa poprzez spożywanie czegoś ofiarowanego bożkom, wywnioskował: odsuńcie się od tego. A może denerwujesz Boga? Czy jesteś silniejszy od Niego? (wersety 14–24). Aby jednak nikt nie pomyślał, że jedno jest Izraelczykiem, a my czymś innym, najpierw rysuje aa) porównanie między Izraelczykami a chrześcijanami: ty jesteś ochrzczony, a oni zostali ochrzczeni w obłoku i w morzu; jecie Ciało i Krew Pana, jecie duchowe mięso i pijecie duchowe piwo (1 Kor. 10:1-4). bb) Ale Bóg nie oszczędził tych, którzy zgrzeszyli; On też nie oszczędzi ciebie, bo oni wszyscy byli dla nas „obrazami” (1 Kor. 10:5-13). Wniosek z tego jest oczywisty: uciekajcie od bałwochwalstwa (1 Kor. 10:14). aa) Równoległość między Izraelem a chrześcijanami (1 Kor. 10, 1–4) 1 Koryntian 10:1–2. Nie chcę, żeby was nie prowadzono, bracia, jak nasi ojcowie wszyscy byli pod obłokiem i wszyscy przeszli przez morze; a cały Mojżesz został ochrzczony w obłoku i w morzu. Kiedy zaczął mówić o listach, powiedział: „Nie wiesz?” i tu mówi: „Nie chcę cię prowadzić”, chcę, żebyś wiedział to samo: wiesz, albo wiesz. „Ojcowie nasi”, nie wasi; stawia się po stronie Izraelczyków, w przeciwieństwie do pogan, aby dać wyobrażenie, że tak jak wtedy Izraelczycy byli wybierani spośród wszystkich narodów, tak teraz chrześcijanie są wybierani ze wszystkich narodów, nie wyłączając Izraelczyków. „Wszystko było pod chmurą i przez morze”. Słynna historia. Nie jest jeszcze jasne, o czym mowa, ale nieoczekiwany zwrot sytuacji tylko zwraca uwagę. „I cały Mojżesz został ochrzczony w obłoku i w morzu”. O to właśnie chodzi: o ukazanie w procesji pod obłokiem i przejściu przez morze prototypu chrztu. Święty Paweł nie przeciwstawia sobie jednego zdania, ale jednym słowem „ochrzczony” wyjaśnia wszystko, co chciał powiedzieć. „To, co im się przydarzyło” – mówi, jest obrazem tego, co dzieje się z nami. Albowiem morze było przyrównane do źródła, obłok łaski do Ducha, Mojżesz do kapłana, laska do krzyża, Izrael, który przeprawił się przez morze, do ochrzczonych, a ścigający Egipcjanie byli obrazem demonów; Sam faraon był obrazem diabła” (Teodoret). Jak zostałeś ochrzczony w Mojżesza? – Właściwie nie w Mojżesza, ale w Tego, którego przedstawił. Św. Chryzostom mówi: „Ponieważ Apostoł chce przybliżyć pierwowzor do prawdy, nazywa go także imieniem prawdy”. To znaczy, mówi: W Mojżeszu, i przez to nie mamy na myśli jego, ale Pana; jak mówi poniżej, pili z duchowego kamienia, „kamieniem jest Chrystus”. Być ochrzczonym w kogoś oznacza zobowiązanie się do bycia kimś, do należenia do kogoś całym sercem. Choć mówi się o Izraelitach, że podczas przejścia przez Morze Czerwone uwierzyli w Mojżesza, sługę Bożego (Wj 14,31), to jednak podstawa ufności nie leży w nim, lecz w Bogu, który za jego pośrednictwem okazał takie wstawiennictwo. Dlaczego chrzest Izraelitów w obłoku i morzu był w Bogu i Panu przez niego? 1 Koryntian 10:3–4. I wszystko jest także duchowo trujące; i wszyscy piją także duchowe piwo, pijąc z duchowego kamienia, który następuje: kamieniem jest Chrystus. „Dobro duchowe” to manna zesłana w cudowny sposób; „piwo spirytusowe” to cudownie wylana woda z kamienia. Obydwa nazywani są duchowymi, ponieważ nie zostali wyzwoleni w sposób naturalny, ale za sprawą cudownej mocy Bożej, jak w Liście do Galatów Izaak nazywany jest duchowym synem Abrahama, a Izmael cielesnym, gdyż narodził się pod szczególnym działaniem mocy Bożej, a ten jest naturalny (Gal. 4:29). Manna reprezentowała ciało Pana, a woda z kamienia reprezentowała krew Pana, z którego żebra wypłynęła krew i woda (Teodoryt). "Wyżej wskazał na rodzaj chrztu, a tutaj na rodzaj świętego posiłku. Jak spożywacie Ciało Pańskie, tak Izraelici jedli mannę; tak jak pijecie Jego Krew, tak pili wodę z kamienia. Chociaż była ona zmysłowa, była udzielana duchowo, nie według praw natury, ale z łaski (to znaczy mocy Bożej). Nie dodał nic o jedzeniu (mannie) (do wyjaśnienia), ponieważ różniło się ono (oczywiście) od zwykłego pożywienia nie tylko sposobem jego przyjmowania, ale także swoją istotą; oraz o piciu, w którym jedynie sposób jego uzyskania był cudowny i wymagał wyjaśnienia, po słowach: „Ja też jem piwo duchowe” dodał: „Piję z kamienia duchowego, który następuje”, a także: „Kamieniem jest Chrystus”. To nie kamień naturalnie wypuścił wodę, inaczej wypuściłby ją wcześniej, ale tego wszystkiego dokonał jakiś inny, duchowy kamień, czyli Chrystus, który nieustannie im towarzyszył i dokonywał wszelkich cudów; Dlatego mówi: „następny”. Czy dostrzegasz mądrość Pawła, jak wyjaśnia, że ​​Chrystus jest dawcą jednego i drugiego, i w ten sposób przybliża typ do prawdy? On, jak mówi, dał te dary Izraelitom, ofiarował także ten posiłek; Przeprowadził ich przez morze, was też przeprowadzi przez wodę chrztu; Dostarczył im mannę i wodę, a wam ofiaruje Ciało i Krew. Takie są Jego dary” (św. Chryzostom). Chociaż nie do końca zrozumiemy, nie ma potrzeby mówić o różnicy między prototypem a prawdą. Ogólna idea jest jasna, że ​​Izraelici otrzymali od Boga dary, które w najwyższym sensie odpowiadają Darom danym chrześcijanom. Dla celów Apostoła to wystarczy. "Dlaczego to mówi? Aby pokazać, że tak jak Izraelici nie skorzystali z tak wielkich darów, tak Koryntianie nie odnieśliby korzyści z chrztu i uczestnictwa w sakramentach duchowych, gdyby ich życie nie było zgodne z taką łaską; dlatego wskazuje na prototypy chrztu i sakramentów" (św. Chryzostom). bb) Zastosowanie do chrześcijan tego, co było w Izraelu (1 Kor. 10:5-13) „Zobaczmy, czy Bóg oszczędził Izraelitów, gdy okazali się niegodni Jego darów? Nie, dlatego Apostoł dodaje” (św. Chryzostom): 1 Koryntian 10:5. Ale Bóg nie był zadowolony z ich mnóstwa, gdyż zostali pokonani na pustyni. „Nie w największej liczbie” Bóg nie obdarzył łaską wielu. „Bo z wyjątkiem Kaleba i Jozuego wszyscy, którzy byli na liście, zostali zniszczeni” (Teodoret). Albo: Bóg nie zauważył, że było ich wielu. Wytracił ich wszystkich, jednych ogniem, innych wężami, innych chorobami, wszyscy leżeli na pustyni, z wyjątkiem dwóch. "Było ich mnóstwo wielu, ale ich liczebność wcale im nie pomogła. Wszystkie dobre uczynki były oznaką miłości Bożej, ale to im nie pomogło, bo sami nie okazali uczynków miłości. Spójrzcie, ile błogosławieństw okazał Bóg Izraelitom: wyzwolił ich z Egiptu i tamtejszej niewoli, przeprowadził ich przez morze, zesłał mannę z nieba, wyprowadził z ziemi nowe i przedziwne źródła wody, stale im towarzyszył, czyniąc cuda i chroniąc ich wszędzie; a jednak gdy się okazali, aby być niegodnymi takich darów, nie oszczędził ich, ale wszystkich wytracił. „Zostali zabici na pustyni” – mówi Apostoł, wyrażając zarówno fakt, że zostali nagle zabici, jak i kary, jakie ich spotkały, zesłane przez Boga. Co więcej, nie zesłał na nich tego wszystkiego w Ziemi Obiecanej, ale na zewnątrz i bardzo daleko od niej, karząc ich surową karą: nie pozwalając im zobaczyć Ziemi Obiecanej i surowo ich karąc. Ale jak możesz powiedzieć, że dotyczy to nas? - To dotyczy dokładnie ciebie. Dlatego Apostoł kontynuuje” (Św. Chryzostom): 1 Koryntian 10:6. To były dla nas obrazy, abyśmy nie stali się pożądliwością zła, jak i oni chcieli. „Jak ich dary były typami, tak ich kary były typami; tak jak zapowiadano chrzest i posiłek sakramentalny, tak też późniejsze wydarzenia zapowiadały, że niegodni daru zostaną ukarani, abyśmy dzięki takim przykładom mogli się nauczyć abstynencji. Podobnie jak w przypadku dobrych uczynków poprzedzane są typy, a po nich następuje prawda, tak samo będzie w przypadku kar. Czy widzisz, jak sugeruje, że nie tylko zostaniemy ukarani, ale znacznie bardziej niż Izraelczycy? Bo gdyby tam były pierwowzory, a tu prawda, to kary powinny być znacznie większe, podobnie jak dary” (św. Chryzostom). „Bo nie powinniśmy być oczywiście pożądliwością złą” lub ogólnie złą pożądliwością, źródłem wszelkiego grzechu (Teofilakt), jak mówi św. Jakub: „pożądanie, gdy zostaje poczęte, rodzi grzech” (Jakuba 1:15); lub w odniesieniu do słów: „jak i oni pożądają”, zwłaszcza obżarstwo i lubieżność. Izraelici bowiem są przedstawieni jako osoby szczególnie żądne pożywienia (Ecumenius). Dlatego prorok Dawid mówi: „Pragnąłem pożądania na pustyni... I dał im ich prośbę, wlewając sytość w ich dusze” (Ps. 105:14-15). A w Księdze Liczb jest napisane: „Dzieci Izraela pożądali pożądliwości i usiedli, płacząc, i pytali: Kto nas nakarmi mięsem?” (Liczb 11:4). A miejsce, gdzie pochowano takie pożądliwości, nazwano „grobami pożądliwości” (1 Kor. 34). To drugie jest bliższe celowi Apostoła. Tutaj Apostoł w tajemnicy wskazuje powód, który przyciągnął mędrców korynckich do posiłków sporządzonych z bałwochwalczych ofiar. Sami powiedzieli: wiemy, że bożek jest niczym, dlatego swoje zachowanie uzasadniali wyższymi poglądami; a Apostoł, przedstawiając ten obraz z historii Izraelitów, daje im wskazówkę, aby wejrzeli w siebie i zobaczyli, czy wyższe poglądy rzeczywiście godzą z ofiarnym mięsem, a nie z obżarstwom. Święty Chryzostom mówi: „Reprezentuje także powód, dla którego gromadzili się na posiłkach: to jest zmysłowość”. Że tak właśnie jest, wynika z faktu, że dalej Apostoł mówi o bałwochwalcach. W Koryncie chrześcijanie porzucili już bałwochwalstwo i tylko niektórzy mędrcy dali się skalać dotykając bałwochwalstwa poprzez uczestnictwo w demonicznych posiłkach. „Powiedziewszy: «nie powinniśmy bowiem być pożądliwością zła» i kontynuując: «nie bądźmy bałwochwalcami», wskazujemy przyczynę takiej niegodziwości w lubieżności” (św. Chryzostom). 1 Koryntian 10:7. Nie bądźcie też bałwochwalcami, bo nie są, jak napisano: Gdy ludzie siadali, aby jeść i pić, a wstawali, aby się bawić. Miało to miejsce po połączeniu cielca i złożeniu mu ofiary (Wj 32:6). Po zjedzeniu i wypiciu wstali i zaczęli śpiewać piosenki, tworząc chóry, tańczyć i bawić się na wszelkie możliwe sposoby. Celem Apostoła jest wykorzystanie wydarzeń historycznych, aby połączyć jedzenie i napoje z bałwochwalstwem i w ten sposób zainspirować Koryntian: spójrzcie, przeszli od bałwochwalstwa do obżarstwa (jak to zawsze miało miejsce wśród pogan), abyście nie wznieśli się od obżarstwa do kultu bożków w odwrotny sposób. Ale jednocześnie daje im do zrozumienia, że ​​są już dotknięci bałwochwalstwem. Do kogo innego można by zastosować powiedzenie: „Nie bądźcie bałwochwalcami”? „Słyszycie, jak nazywa Koryntian bałwochwalcami? Tutaj jednak tylko daje do zrozumienia, a potem udowadnia” (św. Chryzostom). 1 Koryntian 10:8. Rozpustajmy się na dole, tak jak inni dopuścili się od nich cudzołóstwa, i w jednym dniu upadnijmy dwadzieścia trzy tysiące. I jak im się to udało? – Za radą Balaama (Lb 31,8-16) Madianici wysłali kobiety do armii Izraelitów, które porwane przez nich składały ofiary Beelfegorowi, jedli i pili z ofiar oraz cudzołożyli z ich żonami (Lb 25). Ściągnęło to na siebie gniew Boży i jednego dnia zginęło 23 lub 24 tysiące Izraelitów. Podając ten przykład, św. Paweł dodaje jeszcze jedną cechę do obaw przed spożywaniem pokarmów ofiarowanych bożkom, do niebezpieczeństwa popadnięcia w bałwochwalstwo – niebezpieczeństwo popadnięcia w rozpustę. Zauważają bowiem, że w innych przypadkach czyny nieczyste łączono także z ucztami kapłańskimi. Uwaga Apostoła jest zawsze skupiona na jednej rzeczy – zjedzeniu czegoś ofiarowanego bożkom i na przykładach opisuje Koryntianom, jaką otchłań otwiera się pod tą pozornie nieistotną sprawą, która wydawała się tak prawdopodobna ich mędrcom o niezależnych poglądach. 1 Koryntian 10:9. Nie kuśmy Chrystusa, tak jak byliśmy kuszeni przez innych i ginęli od węży. O okoliczności pokonania Izraelitów przez węże decyduje wydarzenie, na które wskazuje Apostoł. Z góry Hor Izraelici udali się w stronę Morza Czerwonego, omijając ziemię Edom, i zniechęceni zaczęli szemrać przeciwko Bogu i Mojżeszowi, mówiąc: Dlaczego wyprowadziliście nas z Egiptu na pustynię, gdzie nie ma chleba ani wody, aby nas tu zabić? Z tego powodu Bóg rozgniewał się i zesłał na nich węża (Lb 21:5-6). Św. Dawid, przedstawiając wszystko, czym Izraelici rozgniewali Boga na pustyni, w Psalmie 77 nazwał pragnienie lepszego pożywienia przez Izraelitów pokusą Bożą: „wystawiając Boga na próbę... i decydując: pożywienie, czy Bóg będzie mógł przygotować posiłek na pustyni?” (1 Kor. 10:18–19). Święty Paweł przeniósł to wyrażenie: „przez pokusę” z okoliczności, o których mówi prorok, na przypadek, gdy Izraelczycy w tchórzostwie narzekali na brak żywności, choć rzeczywiście było szemranie. Zatem i tutaj chodzi o jedzenie, a poza tym jest tam też mowa skarżącego: „Czy Bóg może jeść?” tylko z większymi wątpliwościami. Słowami: „Chrystusa nie będziemy kusić” Apostoł daje do zrozumienia, że ​​Koryntianie byli w jakiś sposób winni tego, ale z listu nie można dokładnie wskazać, jak dokładnie. Ecumenius pisze, że kusząc Chrystusa, domagali się znaków. Być może podczas pierwotnego kazania miał miejsce taki incydent. Przy tak niezwykłej wierze potrzebne były znaki i Apostołowie byli w nie uzbrojeni. Ale żądanie to było tak naturalne, że zupełnie nie można go przypisać pokusie Pana. Św. Chryzostom mówi, że „Apostoł wskazuje tutaj na inną zbrodnię, zarzucając Koryntianom, że narzekają na pokusę i mówią: kiedy będzie błogosławieństwo, kiedy będzie nagroda?” – Jest bardzo prawdopodobne, że w tych dwóch wersetach: „Nie będziemy kusić, nie narzekajmy” Apostoł daje do zrozumienia tchórzostwo Koryntian, przed którym poniża się i napawa (1 Kor. 10,13). Ale nie trzeba szukać precyzji, gdyż celem Apostoła w podaniu tych przykładów było jedynie pokazanie, że nie da się żyć bez lęku, opierając się na fakcie powołania i chrztu; i można to zobaczyć na przykładach wyraźnie w załączniku. Inni również sugerują tę myśl: kusić Pana oznacza pogrążyć się w niebezpieczeństwie, z dociekliwą myślą: zobaczę, czy Bóg mnie wybawi. Ci, którzy jedli pokarmy składane w ofierze bożkom, narażali się na różne pokusy moralne. Może przyszła im do głowy myśl: Pan wybawi, albo: zobaczmy, czy Chrystus nas wybawi, gdy nadejdą kłopoty. Apostoł mówi im: „Nie będziemy kusić Chrystusa”. 1 Koryntian 10:10. Nie szemrajcie, bo nikt nie szemrze od nich, bo zginiecie od niszczyciela wszystkiego. Trudno określić, na jaką okoliczność wskazują te słowa. Niezliczone bowiem były szemrania Izraelitów na pustyni. Mała lub mała trudność - teraz jest szmer i to mocny. Aby zdefiniować szczególny przypadek, można by użyć słów: „zginął od wszechniszczyciela”; ale nie ma takiej okoliczności, w której zostałby rozdany jakiś specjalny niszczyciel. Na ogół ginęli od kary Bożej; Teraz nie wiadomo skąd zaatakowała śmiertelność, teraz uderzyły węże, teraz ogień płonął, teraz ziemia się otworzyła i pochłonęła. Ecumenius, wymieniając różne przypadki szemrania Izraela, zastanawia się nad tym, który opisano w 11. rozdziale Księgi Liczb: „A lud szemrał i szemrał niegodziwie przed Panem. A gdy usłyszeli Pana, rozgniewał się i zapalił się w nich ogień od Pana, i wzięliście pewną część wojska” (Lb 11,1). Ogień ten – jak mówi – nazywany jest przez Apostoła niszczycielem (ολοθρευτου), jako swego rodzaju karząca moc Boża – to było na początku tułaczki. Inni rozumieją tutaj oburzenie Koracha, Datana i Abirona, których pożarła ziemia (Lb 16, 41 i nast.)). Inne to szepty spowodowane szpiegostwem ziemi, dla którego Bóg postanowił, że każdy, kto wyjdzie z Egiptu powyżej 29 roku życia, umrze na pustyni, z wyjątkiem Jozuego i Kaleba. Nie jest jasne, które przypuszczenie preferować; Nie jest też widoczne, do czego taka sugestia mogłaby odnosić się wśród Koryntian. Lepiej skorzystajmy z ogólnej myśli, którą wyprowadza stąd św. Chryzostom, który w obu wersetach (1 Kor. 10:9-10) zdaje się widzieć jedną lekcję: inspirację do samozadowolenia z cierpliwości wszystkiego, co się znajdzie. „Nie narzekaj” – mówi. Trzeba nie tylko cierpieć dla Chrystusa, ale także znosić wszystko, co się dzieje, odważnie i z całkowitą przyjemnością; to jest korona wszystkiego; a jeśli tak się nie stanie, kara spadnie na tych, którzy narzekają. Apostołowie cieszyli się, gdy byli biczowani; Paweł przechwalał się swoimi cierpieniami”. Błogosławiony Teodoret łączy wszystkie pięć wymienionych przypadków (1 Kor. 10, 6-10) w jednym przeglądzie i mówi: „Apostoł przedstawił każde z wymienionych wydarzeń jako podobne do tego, w jaki zgrzeszyli Koryntianie. I najpierw wskazał na złą pożądliwość, z której rodzi się najwięcej zła, następnie na bałwochwalstwo i obżarstwo, z których zrodziło się pierwsze, ponieważ Koryntianie, zniewoleni obżarstwom, obchodzili święta w bożkach Wspomniał także o rozpustie i pokazał liczbę zabitych z tego powodu, zasiewając w ten sposób strach przed karą w umyśle tego, kto dopuścił się rozpusty. Ci, którzy byli godni mniejszych darów, również szemrali, bo nie wszyscy byli godni (dotyczy to Datana i Abirona z Korachem) i kusili Pana, mówiąc różnymi językami, używając tego daru w Kościele bardziej z ciekawości niż z potrzeby (ze zgromadzonych). 1 Koryntian 10:11. Cały ten obraz został przez niego przyjęty: został napisany dla naszej nauki, w której dotarliśmy do krańców wieków. „Cały ten obraz pochłania się w milczeniu.” To wszystko naprawdę im się przydarzyło, ale nie tylko dla nich Pan objawił swoje sądy na nich, ale jako przykład dla nas, abyśmy widząc to, wzięli pod uwagę, że dla tych, których Bóg wybrał dla siebie i zaopatrzył w dary łaski, grzechy nie mogą pozostać bez kary. W jakim sensie ten „obraz” wyjaśniają słowa: „został napisany dla naszego nauczania”. Czytaj lub słuchaj, rozumuj i ucz się. Nie będzie miłosierdzia dla nikogo, ani pożądliwości, które żyją tylko dla własnej przyjemności, zapominając o Bogu i życiu przyszłym, ani bałwochwalcy, którzy pokładają nadzieję w ludziach lub rzeczach innych niż Bóg, ani żyjący w grzechach cielesnych, ani kusząc Boga, którzy albo zuchwale pogrążają się w niebezpieczeństwie, albo nieustraszenie obrażają Boga, mówiąc: Co uczyni Bóg? ani szemracze, którym Bóg daje wszystko, czego chcą, i niewiele dzieje się, co im się nie podoba, nie wznoszą się do nieba. Apostoł zajmował tylko najważniejsze dziedzińce; powiedziawszy jednak: „wszyscy”, dał jasno do zrozumienia, że ​​wędrówka Izraelitów przez pustynię po opuszczeniu Egiptu i przekroczeniu Morza Czerwonego we wszystkich jej częściach może być dla nas lekcją życia, od chrztu przez wejście do Ziemi Obiecanej, aż po przekroczenie bram śmierci do innego życia. „W nich dosięgły kresy wieków”, słowo po słowie z języka greckiego: w którym (czyli my) spoczywały końce wieków. Jak droga, która ciągnie się i trwa, aż w końcu opiera się na czymś, ścianie lub górze, tak że nie ma już dokąd pójść; więc, jak mówi, poprzednie stulecia toczyły się dalej ze swoimi wydarzeniami i opierały się na nas, na których powinno się urzeczywistnić wszystko, co zostało w nich przedstawione. Jesteśmy celem poprzednich wydarzeń; na nas spełnia się, że tylko Apostoł chciał ich przestraszyć i odsunąć od nich wszelkie próby odrzucenia sądów Bożych, myśląc: może to wszystko jakoś nam przejdzie, czasy ostateczne są bliskie; zakończy się wraz z naszym obecnym życiem, a przyszłe będzie trwało wiecznie. Większe są nasze dary i większe kary” (św. Chryzostom). 1 Koryntian 10:12. Co więcej, odważ się stać i uważaj, aby nie upaść. W podanych przykładach zasugerowano: uważajcie, abyście nie dali się zwieść od ucztowania do bałwochwalstwa, a od obu do rozpusty lub kuszenia Boga i szemrania. High-minded smart people might say or think to this: oh no! We understand the matter clearly and stand firm. The Apostle admonishes them: but let him who thinks he stands be careful not to fall. "Znowu obala pychę tych, którzy wywyższyli się w wiedzy. Poleganie na sobie nie oznacza stania tak, jak należy. Taka osoba wkrótce upadnie. Pycha, a potem nieostrożność i lubieżność są źródłami zła. Dlatego jeśli stoisz, uważaj, aby nie upaść. Stać tutaj (w tym życiu) nie oznacza stać niewzruszenie, dopóki nie pozbędziemy się fal tego życia i nie dotrzemy do spokojnej przystani. Zatem nie bądź dumny, że stoisz, ale bądź ostrożny lest you fall. For if Paul (1 Cor. 9:27), who was stronger than anyone, feared, then we should fear much more” (St. Chrysostom). 1 Koryntian 10:13. Temptation does not reach you even like a human; Bóg jest wierny, nie pozostawi cię na pokusach bardziej, niż możesz, ale stworzy obfitość pokus, abyś mógł je znieść. Cóż to za pokusa? – Nie wewnętrznego, jak widać z całej wypowiedzi, ale zewnętrznego: smutku, nieszczęścia, trudności ze strony niewierzących. Byli pod wpływem tej pokusy i znieśli ją; bo on mówi: „osiągnięty”. – A apostoł Paweł, mówiąc o swoim pobycie wśród nich, pisze, że był z nimi w „wielkiej bojaźni i drżeniu” (1 Kor. 2:3), oczywiście dzieląc z nimi ich nieszczęścia. Być może, gdy już zaczęli, nie przestali, a wierzący nadal byli pod nimi, gdy pisano list. Czyż nie dlatego w przyszłości podając pouczające przykłady przytaczał także te, w których Bóg Go karał za to, że Go kusił i szemrał? Czy pokusy te nie były związane ze spożywaniem ofiar składanych bożkom? Alienacja wobec nich doprowadziła do podejrzeń, a następnie, po zbadaniu, skąd się to wzięło, do prześladowań. Mądrzy ludzie, kryjąc się za wiedzą, bez lęku zasiadali do bałwochwalczych posiłków i w ten sposób unikali wszelkich kłopotów; inni natomiast nie mogli się na to zdecydować i z tego powodu byli narażeni na obelgi, wyśmiewanie i ucisk. Apostoł był pierwszym, który udzielił mocnych napomnień i będzie je nadal udzielał; Tutaj mówi drugiemu kilka słów: nie bądźcie tchórzliwi, nie narzekajcie. "Nie spotkała cię pokusa jako jedynego człowieka", czyli "mała, krótka, umiarkowana. Nie widziałeś jeszcze niebezpieczeństwa grożącego ci śmiercią, pokusy, która mogłaby cię zniszczyć. To samo mówi do Żydów: "Nie dla schronienia walczycie z grzechem" (Hbr 12,4)" (św. Chryzostom). Ale takie słowo zamiast pocieszenia mogłoby wywołać większy strach. Nawet jeśli spotkała nas mała ludzka pokusa, jest ona nadal trudna i kto wie, jutro stanie się jeszcze cięższa. Zapobiegając takim myślom, które mogłyby prowadzić do przygnębienia, Apostoł zachęca je i zachęca, mówiąc: „Bóg jest wierny, nie pozostawi was na próbie bardziej, niż możecie”. Być może niejako mówi, czego się boisz, ale bądź pewien, że Bóg nie pozwoli ci wpaść w pokusy przekraczające twoje siły. Poddaj się Jego woli i nie zadawaj się z ponurymi myślami, ale raczej daj się zainspirować samozadowoleniem, wierząc w niezmienność obietnic Tego, który powiedział: „Przyjdźcie do mnie wszyscy, którzy spracowani i obciążeni jesteście, a Ja was pokrzepię” (Mt 11,28). Bóg jest wierny! Wszystko jest od Niego i wszystko jest w Jego rękach. Umie zrównoważyć ciężar siłą tego, na którego go nakłada. Kiedy człowiek ulega pokusie, nie jest zaskakujące, że atakuje coś, co przekracza jego siły, i ulega temu. A Bóg nigdy nie będzie cię kusił „bardziej, niż możesz, ale poprzez pokusę stworzy także obfitość, abyś mógł ją znieść”. Choć pokusa zesłana lub dopuszczona przez Boga może wydawać się nie do zniesienia, On albo szybko cię z niej wybawi, tak że gdy tylko okażesz stanowczość, próba również przejdzie - On „stworzy” wraz z „pokusą nadmiar” lub, jeśli będziesz musiał ją kontynuować, da ci siłę, abyś wszystko zniósł, a ty zniesiesz to, jakbyś tego nie zauważył (Focjusz w Ecumenium). „Bóg daje cierpliwość i szybkie uwolnienie, aby pokusa stała się znośna” (św. Chryzostom). Święty Chryzostom daje taką wskazówkę: "Są więc pokusy, których nie można znieść? - Jedz. Które? - można powiedzieć, wszystko; zdolność ich bowiem przetrwania zależy bowiem od pomocy Bożej, którą nabywamy dzięki własnemu usposobieniu. Nie możemy znosić pokus nie tylko przekraczających nasze siły, ale i ludzkich bez pomocy z góry. Nawet umiarkowanych pokus nie jesteśmy w stanie znieść o własnych siłach, ale i w tym przypadku potrzebujemy pomocy Boga, aby je pokonać, a przede wszystkim zwyciężymy ich, aby je znieść.” 1 Koryntian 10:14. Co więcej, moi umiłowani bracia, uciekajcie od bałwochwalstwa. Do tej konkluzji od początku rozdziału mówił przede wszystkim. Izraelici, którzy zostali typologicznie ochrzczeni, jedli duchowy chleb i pili duchowe wino, gdy dotknęli bałwochwalstwa, zginęli. Baczcie, abyście prawdziwie ochrzczeni i jedząc prawdziwe Ciało i Krew Pana, w żaden sposób nie dotykali bałwochwalstwa. Bo i wam Bóg nie oszczędzi, i nie oszczędzi was nawet bardziej niż tamtych. Uciekajcie od bałwochwalstwa! Jedzenie ofiar bożków nazywa się bałwochwalstwem. Nie jest to bezpośrednie bałwochwalstwo, ale uczestnictwo w nim, profanacja przez nie. Wcześniej nie poruszał tego aspektu, zgadzając się, że wiedza i wyższe poglądy czynią je nienaruszalnymi przed brudem bałwochwalstwa. Teraz przypisuje to ich pracy i mówi: uciekaj, czyli uciekaj od takich posiłków. Budził strach przed uczestnictwem w bałwochwalstwie już przez wcześniejsze wyroki Boże. Pozostaje mu wyjaśnić, że spożywając ofiary bożków, uczestniczą oni w bałwochwalstwie. O tym właśnie mówimy. Teodoret pisze: „Apostoł stopniowo wzmacnia oskarżenie i pokazuje, że obojętne spożywanie czegoś złożonego w ofierze bożkom w niczym nie różni się od służenia bożkom”. Święty Chryzostom mówi: „Dlaczego zachęca to do szybkiego porzucenia grzechu, bo on nie powiedział tylko: zostaw, ale: uciekaj; nazywa to praktykowanie bałwochwalstwem, aby go porzucili nie tylko dlatego, że szkodzi to bliźnim, ale także dlatego, że samo w sobie jest bardzo szkodliwe”. b) Ci, którzy jedzą stół demonów ofiarowany bożkom, biorą udział w demonicznym posiłku i dlatego nie są niewinni bałwochwalstwa (1 Kor. 10:15-22) Tok myślenia Apostoła jest następujący: oceńcie sami: gdy uczestniczymy w Świętych Tajemnicach, uczestniczymy w Ciele Chrystusa i Krwi Chrystusa; Also among the Jews, those who eat from the sacrifices are partakers of the altar; And those who eat from idols’ sacrifices, do you think, are not fellow members of anyone?! Idols are definitely nothing; but there are demons who are served through sacrifices to idols. If so, then those who eat food sacrificed to idols are associates of demons. This is where you end up with your wisdom! That’s why I don’t want you to be associated with demons. You cannot receive Holy Communion and participate in the demonic meal. Przestań. You irritate God's jealousy with this. When the Lord is angry, who can stand? 1 Koryntian 10:15. Jak mówię mądrym; osądzisz, jak mówię. Poprzedni werset można uznać zarówno za koniec poprzedniej części, jak i początek obecnego. Mówi: „uciekajcie od bałwochwalstwa”; Znaczenie tego słowa jest takie: przestańcie uczestniczyć w posiłkach świątynnych, bo w ten sposób popadacie w bałwochwalstwo. Teraz przechodząc do udowodnienia tego, a nawet do udowodnienia znacznie więcej, a mianowicie, że przez to stają się towarzyszami demonów – i to jest straszne – Apostoł wybiera samych Koryntian na sędziów samych siebie. Mówi jakby: podam Ci tylko dane, a wnioski sam wyciągniesz. Święty Chryzostom mówi: „Skoro mówił dużo i wzmacniał nagany, nazywając ich bałwochwalstwem, toteż, aby nie wyglądało na to, że mówił zbyt ostro i z wyrzutem, poddaje to ich osądowi i chwaląc to, czyni ich sędziami: „tak mądry”, jak mówi, „ja powiadam”. Musisz mieć całkowitą pewność, że masz rację, aby oskarżony sam był sędzią sprawy. To bardzo dodaje słuchaczom otuchy, gdy ktoś zwraca się do nich nie jako władca czy prawodawca, ale jako doradca oczekujący na własny wyrok. Z Żydami, którzy byli głupi i dziecinnie tchórzliwi, Bóg nie mówił w ten sposób i nie wszędzie objawiał im powody swoich przykazań, a jedynie rozkazywał; ale tutaj, ponieważ otrzymaliśmy wielką wolność i możemy w wolności uczestniczyć, Apostoł rozmawia jak z przyjaciółmi i mówi: Nie żądam innych sędziów, wy sami wydacie wyrok, ja was ustanawiam na sędziów”. 1 Koryntian 10:16. The cup of blessing, now we bless, is it not the fellowship of the blood of Christ? The bread we break is not fellowship of the body of Christ? Dla rozumowania mądrych Koryntian Apostoł proponuje dwa rodzaje komunikacji poprzez widzialne i niewidzialne. Pierwsza to najwyższa, komunia Ciała i Krwi Chrystusa pod postacią chleba i wina. W Kościele składana jest bezkrwawa ofiara. Wtedy wszyscy obecni w cerkwi uczestniczą w tej ofierze i przez komunię wchodzą w komunię Krwi Chrystusa i Ciała Chrystusa. Albowiem chleb i wino przez błogosławieństwo przemieniają się w tajemniczy sposób w Ciało i Krew Pana Jezusa Chrystusa. To jest to, co mamy i co wiecie – mówi. Moc słowa polega na tym, że wchodzimy w społeczność Ciała i Krwi Pana; natychmiast jednak potwierdzają się obie prawdy dogmatyczne o sakramencie Eucharystii: pierwsza, że ​​w tym sakramencie składana jest ofiara, i druga, że ​​chleb i wino przemieniają się w Ciało i Krew Pana. Pierwsza dotyczy przebiegu mowy, gdyż mówimy o świętych ofiarach; drugie – według mocy jedzenia, gdyż picie wina jest komunią krwi, a jedzenie chleba jest komunią ciała; oboje nie mentalnie, ale naprawdę. „Czyż zaszczyceni świętymi Tajemnicami nie wchodzimy w komunię z samym Mistrzem, czy nie mówimy, że to jest Jego Ciało i Jego Krew?” (Teodoryt). „Apostoł nazwał go kielichem błogosławieństwa (lub Eucharystii, dziękczynienia), ponieważ trzymając go w dłoniach, wielbimy Boga, dziwimy się i zdumiewamy Jego niewypowiedzianym darem, błogosławiąc Go, że przelał swoją krew, aby nas wybawić od błędu, i nie tylko ją przelał, ale także dał ją nam wszystkim” (św. Chryzostom). Słowa: „nawet my błogosławimy” wskazują na święte błogosławieństwo, przez które krew Chrystusa i chleb Ciała Chrystusowego stają się tajemniczo mocą Chrystusa. W rezultacie spożywanie kielicha „czy nie jest społecznością krwi Chrystusa?” „Wyraził się bardzo poprawnie i ze strachem, znaczenie jego słów jest następujące: w kielichu jest to, co wypłynęło z boku Pana. Dlatego bierzemy udział” (św. Chryzostom). W rezultacie jedzenie chleba, „który łamiemy, nie jest wspólnotą Ciała Chrystusowego?” Obydwa pytania zawierają najmocniejsze stwierdzenie pytanego. "Dlaczego nie powiedziałeś: komunia? - Bo chciałem wyrazić coś więcej, pokazać doskonałą jedność. Przez obcowanie stajemy się nie tylko uczestnikami i wspólnikami, ale jesteśmy zjednoczeni z Chrystusem. Tak jak Ciało Chrystusa jednoczy się z Chrystusem, tak i my przez ten chleb jesteśmy zjednoczeni z Nim" (św. Chryzostom). „W Starym Testamencie, gdy ludzie byli niedoskonali, raczył przyjąć tę samą krew, którą poganie przynosili bożkom, aby ich odciągnąć od bożków, co także dowodziło Jego niewysłowionej miłości, a teraz nauczył straszliwszego i doskonalszego rytuału, zmieniając ofiarę, nakazując, aby zamiast zabijać niemych, ofiarowano siebie samego” (św. Chryzostom). 1 Koryntian 10:17. Ponieważ jest jeden chleb, jedno ciało, jest nas wielu, więc wszyscy bierzemy udział w jednym chlebie. Że właśnie przyjęcie Tajemnic Chrystusa jest komunią Jego Ciała i Krwi, choć dla wszystkich chrześcijan jest to zarówno oczywiste, jak i niewątpliwe, Apostoł uznał za konieczne wyjaśnienie lub udowodnienie, przedstawiając jasny dowód na potwierdzenie tego, że wszyscy, którzy uczestniczą, a jest ich wielu, stanowią jedno ciało i ciało Chrystusa. Jak mogłoby to być, gdyby ci, którzy uczestniczą w tajemnicach Chrystusa, nie mieli udziału w Jego Ciele i Krwi? Jest więc oczywiste, że skoro spożywając jeden chleb, stajemy się jednym ciałem; oznacza to, że spożywając chleb, bierzemy udział w Ciele Chrystusa. Św. Chryzostom mówi: „Powiedziawszy: „komunia ciał”, pragnie wyrazić jeszcze bliższy związek i mówi: „Jak jeden chleb, tak jest jedno ciało z wielu”. Co mam powiedzieć: „komunikacja”? – kontynuuje – stanowimy Jego Ciało. Po co jest ten chleb? – Ciało Chrystusa. Co robią ci, którzy przyjmują komunię? – Ciało Chrystusa, nie wiele ciał, ale jedno ciało. Jak chleb złożony z wielu ziaren staje się jednym, tak że chociaż są w nim ziarna, nie są one widoczne, a ich różnica jest niezauważalna dzięki ich zjednoczeniu, tak i my jesteśmy zjednoczeni ze sobą i z Chrystusem. Nie bowiem jednego karmimy się tym, a drugiego drugim, lecz wszyscy jednym i tym samym ciałem. Dlatego Apostoł dodaje: „Wszyscy bowiem bierzemy udział w jednym chlebie”. Chrystus zjednoczył cię ze sobą, tak bardzo od Niego oddalonych. Słuchaj, jakim życiem jesteś nagrodzony? Nie tylko bowiem dał swoje ciało, ale zamiast poprzedniego ciała, które z natury pochodziło z ziemi, zostało przez grzech zabite i pozbawione życia, wprowadził, że tak powiem, inny skład i inny zaczyn. „Jego Ciało, choć z natury takie samo, obce grzechowi i pełne życia, dało je wszystkim, abyśmy jedząc je i odkładając poprzednie martwe ciała, przez ten posiłek przygotowali się do życia nieśmiertelnego”. 1 Koryntian 10:18. Widzisz Izraela według ciała: czyż ofiary pokarmowe nie są wspólnotą ołtarza? Drugi przykład wspólnoty Izraela według ciała. "To samo potwierdza Stary Testament. Wielkość tego, co zostało powiedziane, znacznie przekroczyła zrozumienie słuchaczy, dlatego przekonuje ich wcześniejszymi, zwyczajnymi przykładami" (św. Chryzostom). Znaczenie sakramentu Ciała i Krwi Chrystusa nie było obce Koryntianom, ale pojęcie to z pewnością je przekraczało nie tylko dla nich, ale dla wszystkich. Znaczenie ofiar Starego Testamentu jest jaśniejsze. Dlaczego Apostoł mówi niejako: „Nauczcie się choćby na najprostszych przykładach, że ci, którzy uczestniczą w ofierze, stają się jej uczestnikami” (św. Chryzostom). „Izraelem według ciała” nazwał tych, którzy nadal przestrzegali Prawa Mojżeszowego i którzy według ciała wywodzą się od Abrahama i Jakuba, którego najpierw zwano Izraelem, w przeciwieństwie do Izraela duchowego – chrześcijan, którzy widzą Boga i są zgromadzeni przez ewangelię wiary ze wszystkich narodów. Izraelskie prawo dotyczące ofiar było takie, że z tego, co przynoszono na ołtarz, tylko część była umieszczana na ołtarzu i spalana, a resztę zjadali kapłani. Tak Bóg ustanowił prawo, mówiąc, że ci, którzy służą ołtarzowi, muszą jeść z ołtarza. Dlaczego nie przydzielił dziedzictwa pokoleniu Lewiego, wyznaczonemu do pełnienia posługi w cerkwi, ale powiedział: Ja jestem twoją częścią, to znaczy ziemia żywi te pokolenia i Ja będę cię żywił. W ten sposób kapłani i Lewici jedli ze stołu Bożego. Stół był ołtarzem. Część boska spłonęła w ogniu, część kapłańską pochłonęli sami kapłani, z błogosławieństwem Bożym, przyjmując ją z ołtarza, jakby ze stołu Bożego. Dlatego Apostoł nazwał ich „towarzyszami ołtarza”, czyli stołu Pańskiego. Przez to nie nawiązali znaczącej łączności z Bogiem, choć należeli do Boga, a jedynie z ołtarzem. Inaczej jest w przypadku duchowego Izraela: tutaj składana jest ofiara Ciała i Krwi Chrystusa, a ci, którzy uczestniczą w tej ofierze, są współczłonkami nie ołtarza, ale samego Chrystusa. Św. Chryzostom mówi: „Tam, którzy jedzą z ofiary, stają się współpracownikami tylko ołtarza, u nas tak nie jest i jak?” „Spożywanie naszej ofiary jest «komunią Ciała Chrystusowego», bo stajemy się uczestnikami nie ołtarza, ale samego Chrystusa”. 1 Koryntian 10:19. Co ja do cholery mówię? Czym jest bożek lub co jest ofiarą dla bożka? Z podanych dwóch przykładów jasno wynikało, że ci, którzy uczestniczą w ofiarach, stają się współuczestnikami ofiary w znaczeniu i mocy, z jaką jest ona dokonywana. Po przeczytaniu tego Koryntian mógł poczuć się zakłopotany i poczuł potrzebę zwrócenia się do Apostoła z pytaniem: z tego, co zostało powiedziane, jasno wynika, że ​​kiedy jemy coś ofiarowanego bożkom, stajemy się członkami jakiejś wspólnoty. Do czego to służy? Bożek jest niczym, a to, co składa się w ofierze bożkowi, nie przyjmuje niczego, zostało ofiarowane czemuś, co jest niczym. Tego nauczał sam Apostoł. Z kim się przyjaźnimy? – Uprzedzając je, Apostoł doprecyzował swoje przemówienie: Nie mówię, że bożek ma coś do zaoferowania lub że bożkom składa się jakąkolwiek ofiarę. Nie, bożek jest niczym i to, co zostało złożone w ofierze bożkowi, pozostaje nim. Jest jeszcze inna osoba, z którą ofiara i ci, którzy ją pożerają i jedzą, nawiązują kontakt, i ta osoba jest bezbożna. W ujęciu moralnym i religijnym istnieją dwie sfery: Boża i szatańska, demoniczna – przeciwstawna, jak światło i ciemność, jak prawda i fałsz, jak dobro i zło, jak życie i śmierć. Kto jest w Bogu, nie jest w demonach, a kto jest w demonach, nie jest w Boga. Ktokolwiek czyni coś Bogu, jest obcy demonom, a kto nie jest Bogiem, jest po stronie demonicznej. Zastanówmy się teraz, czy poganie jedzą to, co jedzą dla Boga? - Oczywiście, że nie. Ale jeśli nie do Boga, to do demonów. Idol pozostaje niczym; ale demon nie jest niczym, ale jest stworzeniem bezbożnym, wrogiem Boga i nas. Nauczał tych ofiar, on je przyjmuje, a ci, którzy je przyjmują i jedzą, cieszą Go. Posiłek z ofiar bożków jest prawdziwym posiłkiem demonicznym, mimo że bożek jest niczym, a mięso ofiarne pozostaje takie, jakie było. Oto moja myśl! 1 Koryntian 10:20. Ale nawet gdy poganie jedzą, jedzą demony, a nie Boga; Nie chcę być demonem dla ciebie i twoich przyjaciół. Tok mowy jest następujący: nie mówię, że idol jest czymś lub czymś złożonym w ofierze bożkom. NIE; ale że poganie jedzą to, co jedzą demonom. Dlatego ci, którzy jedzą z tych ofiar, będą komunikować się z demonami. Ale nie chcę, żebyście byli towarzyszami demonów. "Mówię to i odwracam was od bożków nie dlatego, że mogą wyrządzić jakąś krzywdę lub mieć jakąkolwiek moc; są one niczym; ale chcę, abyście nimi pogardzili. Jeśli on chce, powiadacie, abyśmy nimi gardzili, to dlaczego z takim wysiłkiem odwraca nas od nich? - Ponieważ ich ofiary nie są składane waszemu Panu. "Cokolwiek jedzą poganie, jedzą demony, a nie Boga." Nie zwracajcie się ku temu, co jest sprzeczne z Bogiem. Przez to wchodzicie w kontakt z wrogami Boga. Dlatego cię od tego odradzam! Cel osób składających ofiary oraz właściwości osób je przyjmujących (tj. demonów) czynią to, co jest ofiarowane, nieczystym. „Nie chcę, żebyś ty i twoi przyjaciele stali się demonami”. Czy widzisz miłość troskliwego ojca? Czy widzisz, jak już same jego słowa wyrażają wielką życzliwość? Nie chcę – mówi – abyście mieli jakikolwiek kontakt ze złymi duchami” (św. Chryzostom). 1 Koryntian 10:21. Nie możecie pić kielicha Pańskiego i kielicha demonów; Nie możecie uczestniczyć w stole Pańskim i stole demonów. To już jest ustawa miarodajna. „Powiedział: «Sami osądźcie», jakby udzielając rady, a kiedy przedstawił im cały tok rozumowania i wyciągnął z niego wnioski, do jakiego niebezpieczeństwa narażają się ci, którzy uczestniczą w ofiarach bożków, że nawet przechodzą na stronę wrogów Boga i swoich, nie daje już miejsca na ich rozumowanie, ale pisze definicję: nie ważcie się więcej dotykać tych demonicznych ofiar: nie możecie pić tego demonicznego kielicha i spożywać tego demonicznego posiłku. swój kielich, kielich Pański i swój stół, stół Pański, nie pragnijcie innych. Apostoł wypowiedział to surowe prawo, aby każdy z najbardziej upartych, widząc, że mówił wszystko tak jak dawniej, jakby w formie rady: „Jak mówię mądrym, osądźcie sami”, nie sprzeciwił się i nie uważał za uprawnionego do tego, co wynika z tego rozumowania: „nie możesz… nie możesz”. Same te wyrażenia wystarczą jako napomnienie” (św. Chryzostom). 1 Koryntian 10:22. A może denerwujemy Pana? Czy jedzenie jest silniejsze od Jego? "To znaczy, czy naprawdę ośmielamy się Go kusić i drażnić, przechodząc na stronę naszych przeciwników i stojąc u boku Jego wrogów? Tutaj przywołuje wydarzenia Starego Testamentu i niegodziwości swoich przodków, dlatego używa tego samego wyrażenia, którego kiedyś użył Mojżesz w imieniu Boga, potępiając Żydów za bałwochwalstwo. Tia, powiedział, "nie drażniąc mnie z powodu Boga, rozgniewał mnie w moich bożkach" (Powt. 32:21). „Czy pokarm jest silniejszy od Niego?” Czy widzisz, jak mocno, jak strasznie ich to uderza, wstrząsa ich nerwami, doprowadza ich sądy do absurdu i niszczy w ten sposób ich dumę? Zaczynając od najmniejszego, dotarł do najważniejszego; to drugie można było przyjąć z większym prawdopodobieństwem, gdy poprzednie argumenty zmiękczyły duszę słuchaczy” (św. Chryzostom). Rozumowanie jest dobre, ale ma niewielki wpływ na postanowienia woli, jeśli bojaźń Boża nie jest podstawą życia moralnego. Tam, gdzie jest bojaźń Boża, słabe rozumowanie jest mocne, a gdzie nie ma strachu, nawet mocne rozumowanie nic nie da. Aby uchronić się przed słabością moralną, Apostoł podnosi bojaźń Bożą, a ponadto w jej groźnej formie, jako obawę przed karą i porażką. Żadne uczucie nie ma tak silnego wpływu na napięcie sił, jak poczucie samozachowawczości. Apostoł irytuje go w tym miejscu. Dotarli do tego stopnia, że ​​obawiali się, że Bóg ich ukarze za zjedzenie czegoś ofiarowanego bożkom, mogli szybciej i zdecydowanie powstrzymać się od tego, opierając się na tej obawie. W słowach: „czy też drażnimy Boga?” – irytujemy – nie złość, ale zazdrość, παραζηλουμεν. Bóg nazywany jest Bogiem gorliwym, jako fanatyk Jego chwały, chwały Swojej Boskości. „Mojej chwały” – mówi – „nie oddam nikomu, kto jest niższy od moich cnót i jest ubóstwiany”. Apostoł rozumie irytację tej zazdrości. I że z Bogiem nigdy nie jest bezczynnie, jest na to mnóstwo dowodów w historii Izraelitów! – Oto pytanie: „Czy pokarm jest silniejszy od Niego?” Gorliwość Boża poruszy i zetrze was na proch. Zatem strzeżcie się i po uspokojeniu swoich wyższych poglądów nie dotykajcie już więcej bałwochwalczych ofiar. c) Jak postępować z jedzeniem, aby nie zgrzeszyć spożywając coś ofiarowanego bożkom? (1 Kor. 10:23–33) Nie sposób było uniknąć takiego pytania i napisać na nie reguły, ze względu na zewnętrzne okoliczności tamtych czasów. Nie tylko jedli rzeczy ofiarowane bożkom w cerkwiach, ale także ofiarowywali je podczas posiłków w domach i sprzedawali na targowiskach. Można było więc albo kupić na rynku coś ofiarowanego bożkom i zjeść, albo przyjść do poganina na posiłek i dotknąć tego. Jak to możliwe? Apostoł odpowiada: jedzcie wszystko, aż ktoś wam powie: „To właśnie składano w ofierze bożkom”. Gdy to usłyszycie, nie jedzcie, abyście nie kusili Żyda, Greka albo słabego brata. Przyjmujcie pokarm z dziękczynieniem i używajcie go na chwałę Bożą i duchowe budowanie innych, 1 Koryntian 10:23. Wszystko jest dobre, ale nie wszystko jest dobre; Wszyscy mają latać, ale nie wszyscy budują. Po strasznym zagrożeniu mowa płynęła spokojnie. Apostoł rozpoczyna ją od tego, co dało początek całej dyskusji na temat ofiar składanych bożkom – od wolności w spożywaniu wszelkiego rodzaju nieszkodliwego pożywienia. Opierając się na tym początku, mędrcy zasiadali do posiłków w cerkwiach bożków. Apostoł tego nie odrzuca, ale stwierdza: „wszyscy lecą, wszyscy lecą”. Idealnie, mówi, to prawda. Jednak korzystanie z tego prawa do wolności nie może odbywać się bez ograniczeń. Nałożyłem na to dwa ograniczenia: korzyść dla siebie i zbudowanie dla innych. Jeśli zjedzenie czegoś nie przynosi nam korzyści i nie buduje bliźniego, należy się od tego powstrzymać. Apostoł umieszcza te myśli na początku, gdyż potem kierują się nimi przy przedstawianiu kolejnych reguł. Święty Chryzostom mówi: "Widzisz wielką mądrość Apostoła? Skoro jeden z nich mógł powiedzieć: jestem doskonały, mam nad sobą władzę, smakuję to, co jest oferowane z pełną znajomością sprawy, to wtedy mówi: załóżmy, że jesteś doskonały i masz władzę nad sobą, ale nie patrz na to, ale na to, czy twoje zachowanie nie powoduje jakiejś szkody lub jakiegoś zaburzenia. Obydwa wyraził w słowach: „nie wszyscy są ku dobremu, nie wszyscy budują”, mając na myśli pierwsze o sobie, drugie o swoim bracie, gdyż słowo „nie na dobre” wskazuje na jego własną zagładę, a słowo: „nie buduj” – na pokusę swego brata. Święty Chryzostom samookaleczanie nazywa zniszczeniem samego siebie, prawdopodobnie dlatego, że poprzez zjedzenie czegoś złożonego w ofierze bożkom nawiązuje się kontakt z demonami, a to jest oczywistą krzywdą. Ekumeniusz i Teofilak widzą w tym szkodę w tym, że przyzwyczaiwszy się do jedzenia ofiar składanych bożkom, ponownie przyzwyczai się do bożków i może odpaść od Kościoła, także na swoją zagładę. Ale zarówno pożytek, jak i zbudowanie można zrozumieć tylko w odniesieniu do braci, jak daje do myślenia poniższy tekst, w którym nie mówi się nic o sobie, ale nakazuje się skierować całą uwagę na dobro bliźniego. Oto jak rozumuje błogosławiony Teodoret: «Wszystko wolno ci, według wiedzy, którą sobie przypisujesz; ale niedobrze jest, gdy szkodzisz innym. To, co robisz, nie buduje ich. Załóżmy, że jesteś doskonały, ale musisz też dbać o słabych. Albowiem Apostoł to dodał.” 1 Koryntian 10:24. Nikt inny nie szuka swego, lecz każdy szuka bliźniego. "Z czystym sumieniem zwracaj uwagę nie tylko na to, co jesz, ale zwłaszcza na to, czy buduje to bliźniego. W wielu miejscach św. Paweł przedstawia tę zasadę jako niezbędną. Ale nie nakazuje nie szukać tylko własnej korzyści, ale tylko wtedy, gdy szkodzi to bratu. W takim przypadku należy przedkładać to, co pożyteczne dla bliźniego, nad korzyść własną, wybrać to, a tamto zostawić" (Teofilakt). Podstawowym prawem chrześcijańskiego działania jest: kochaj Boga nade wszystko i kochaj bliźniego jak siebie samego. O miłości własnej nie ma co pisać; można to jedynie ograniczyć. Miłość do Boga to przede wszystkim działanie płynące z serca, wewnętrzne i tajne. W życiu objawionym jedyną czynną rzeczą jest miłość do bliźnich, rozpalana wewnątrz miłością do Boga. Musimy kochać Boga ponad wszystko; czynnej miłości do Boga nie możecie jednak okazywać inaczej, jak tylko poprzez uczynki miłości wobec bliźnich. Zatem „niech każdy szuka bliźniego swego” jest skrótem od całego prawa moralnego. Ale jednocześnie trzeba mieć w duszy myśl ściśle dodatkową, aby to poszukiwanie „jeża bliźniego” wypływało z miłości do Boga. Są bowiem humaniści, którzy zdają się być przepełnieni miłością do ludzkości, a mimo to nie tylko nie mają miłości do Boga, ale i nie wierzą w Niego. Puste jednostki! Tymi dwoma wersetami Apostoł przypomniał Koryntianom: dlatego odtąd nie ważcie się jeść otwarcie w cerkwiach rzeczy ofiarowanych bożkom. Pozostały jednak inne przypadki, w których nawet nie zdając sobie z tego sprawy, można było skosztować czegoś ofiarowanego bożkom. Są one obecnie zdefiniowane przez św. Pawła. 1 Koryntian 10:25–26. Jedz bez wahania wszystko, co jest sprzedawane na rynku, dla swego sumienia; Ziemia jest Pana i jej wypełnienie. "Skoro Apostoł całkowicie zakazał spożywania mięsa ofiarowanego bożkom - a w tamtych czasach miasta były pełne takich mięs i zapewne niektórzy z szacunku dla prawa apostolskiego w ogóle by ich nie kupowali, a inni z obżarstwa zlekceważyliby prawo - to z konieczności i w związku z tym legalizuje to, co powinno być. Istota prawa jest taka: kupujcie wszystko na rynku, nie pytając, czy jest to ofiarowane bożków, czy nie, i wtedy jedzcie bez lęku” (Teodoret). Kapłani, nie mając czasu wszystkiego skonsumować, poświęcali się, nadmiar wysyłali na rynek, a może ktoś od nich kupował i sprzedawał. W ten sposób rzeczy składane w ofierze bożkom mogły dotrzeć także do chrześcijan. Apostoł mówi: co kupicie na rynku, jedzcie bez osądu, μηδεν ανακινοντες. Wydaje się, że nie ma tu mowy o testowaniu i badaniu, czy coś zostało złożone w ofierze bożkom; i jeszcze jedna rzecz, jeść to bez wahania, jako proste, czyste i nieskażone jedzenie, w prostocie myślenia. Nasze słowiańskie tłumaczenie trafnie oddaje myśl Apostoła: „w nic nie wątpiąc”. Słowo: „dla sumienia” δια την συνειδησιν, oznacza: zgodnie z sumiennym przekonaniem, że wszelkie stworzenie Boże jest dobre i bezwartościowe. Z tym jasnym sumieniem, z tym jasnym przekonaniem, jedz wszystko, co jest sprzedawane na rynku. Dlatego dodał do podstawy takiego porządku: „Albowiem ziemia jest Panem i jej wypełnieniem”. Wszystko należy do Pana i Pan jest błogosławiony. Nie ma co się nad tym zastanawiać: zjedz wszystko jako błogosławiony dar Boga. Święty Chryzostom mówi: "Apostoł nie pozwala im nawet wątpić, to znaczy badać i dociekać, czy ofiaruje się bożkom, czy nie, ale po prostu nakazuje im jeść wszystko, co jest na rynku, nie pytając, co jest ofiarowane. To, co jest ofiarowane bożkom, nie jest złe z natury, lecz powoduje skalanie według woli zjadacza. Dlatego mówi: nie ma co wątpić. "Ziemia i jej wypełnienie należy do Pana", a nie do demonów. Jeżeli do Pana należy ziemia oraz owoce i nieme zwierzęta, wówczas nie ma nic nieczystego; „Wszystko staje się nieczyste z powodu złych zamiarów i nieposłuszeństwa człowieka”. Oto jeszcze kilka zdań błogosławionego Focjusza, którego obszerną opinię daje Ecumenius. „Jedz targowe jedzenie, bez podziałów, μηδεν δισταζοντες, z czystym, niezachwianym sumieniem. Bez zastanowienia jedz żywność z targu, z czystym sumieniem, bez wahania i nie wymagając żadnego innego zaświadczenia poza przekonaniem, że ziemia należy do Pana. Jeśli ziemia należy do Pana i to, co się na niej znajduje, to o czym jeszcze mamy myśleć?” 1 Koryntian 10:27. Jeśli ktoś do ciebie zadzwoni od niewiernych, a ty będziesz chciał iść, zjedz bez wahania wszystko, co ci zostanie zaproponowane, dla twojego sumienia. Innym przypadkiem jest sytuacja, gdy jeden z pogan wzywa na obiad, a oni mieli zwyczaj brać części z ofiar i przynosić je do domu. Jak możemy tu być? – I tu obowiązuje ta sama zasada: „jedzcie bez wahania wszystko, co wam jest ofiarowane, dla waszego sumienia”, to znaczy w tym samym przekonaniu, że każde stworzenie Boże jest dobre, nie dopuszczając nawet do myśli, że coś było ofiarowane bożkom, „bez wahania” w prostocie myśli. Apostoł nie zabrania ani nie nakazuje poganom chodzenia na obiad, ale pozostawia to wolności zaproszonego. Theodoret zauważa: „Ponieważ nie byłoby możliwe złapanie niewiernych poprzez zatrzymanie przekazu”. „I wyzwala tych, którzy jedzą, od wszelkich podejrzeń (o wszystko, co składano w ofierze bożkom) – wyjaśnia św. Chryzostom – aby nadmierna ostrożność nie wydawała się być sprawą strachu i obaw, gdyż kto bada, robi to ze strachu, a kto wstrzymuje się od tego, po zapoznaniu się z tą sprawą, powstrzymuje się z niechęci, pogardy, niechęci” (do bałwochwalstwa i wszystkiego, co go dotyka). Apostoł pragnie, aby wszyscy, mając w mocnym sumieniu mocne przekonanie, że nad wszystkimi jest jeden król, Pan, i że są wszystkie Jego stworzenia, wszyscy jedli z tą jasną wiarą i dziękczynieniem Dawcy dóbr. 1 Koryntian 10:28. Jeśli ktoś wam powie: To jest ofiarowane bożkom, nie jedzcie za to ani tego, który to powiedział, ani swego sumienia; Ziemia jest Pana i jej wypełnienie. Nie wszystkie potrawy należy składać w ofierze bożkom, ale niektóre tak. Jeśli więc ktoś, gdy nadejdzie jego kolej, powie: „To jest składane w ofierze bożkom”, to nie jedzcie. Kim jest ten, który powiedział? Ponieważ Apostoł tego nie definiuje, bardziej bezpośrednie byłoby nie poruszanie tej kwestii. Kimkolwiek jest. Ale ponieważ wstępne rozwiązanie tego pytania, nawet z założenia, ułatwia zrozumienie przepływu całej późniejszej mowy, zaczęto go rozwiązywać. Innym wydaje się, że najlepiej przez niego zrozumieć słabego chrześcijanina, który tak mówi do mocnego; podczas gdy inni uważają, że lepiej byłoby zrozumieć jakiegoś poganina, który mówi to w złym zamiarze, aby skusić chrześcijanina i zobaczyć, jak się zachowa. Ale Apostoł pisze regułę nie dla jednego przypadku, ale dla wszystkiego; we wszystkich przypadkach może się zdarzyć, że czasami będzie to mówił słaby chrześcijanin, a czasami poganin. Załóżmy więc: czy słaby chrześcijanin, czy kuszący poganin mówi: „To jest ofiarowane bożkom”, nie jedzcie – mówi Apostoł. Nie jedz „dla tego, który to powiedział”, to znaczy oszczędzając go. Miłosierdzie słabego chrześcijanina jest oczywiste. Faktem jest, że gdyby po tym zawiadomieniu mocny zaczął jeść, to słaby nie mógłby już odmówić jedzenia, a gdy zaczął jeść, zjadałby to jako coś o znaczeniu religijnym i tym samym skalał swoje sumienie; odmawiając jedzenia, doda mu odwagi, aby się powstrzymywał i w ten sposób uchroni go przed plamą sumienia. Ale czym jest miłosierdzie poganina? Jeśli poganin rozmawia o tym z chrześcijaninem, to z myśli wynika, że ​​nie powinien tego jeść. W ten sposób rozwinęła się jego pogańska świadomość. Gdyby chrześcijanin mimo to zaczął jeść, wówczas poganin mógłby pomyśleć: co to jest, chrześcijanie przechwalają się wysokością wiary i nauk moralnych, a mimo to pokazują im smakowity kąsek i są gotowi znowu żyć w pokoju z naszymi bogami. Dla niego coś poświęconego bożkom jest czymś świętym (w niektórych wykazach pojawia się ιεροθυτον), którego spożywanie namaszcza błogosławieństwem bogów. To samo, jego zdaniem, przejdzie na chrześcijanina. Jak to możliwe, pomyśli? A od niekorzystnej myśli o chrześcijaninie przejdzie do niekorzystnej myśli o chrześcijaństwie. Zatem zjedzenie po powyższym zawiadomieniu będzie oznaczało poniżenie siebie jako chrześcijanina, upokorzenie w swojej osobie wszystkich chrześcijan i samego chrześcijaństwa. Dlatego też godność chrześcijanina, honor chrześcijan i samo chrześcijaństwo wymagają, aby nie spożywać pewnych pokarmów, gdy tylko mówią, że są one składane w ofierze bożkom. I trzeba to zrobić ze względu na tego, który to opowiedział, i innych jemu podobnych, a także ze względu na samą historię. Jakie są Twoje przemyślenia na temat zrobienia tego? - Okazywać pogardę wszystkiemu, co bałwochwalcze. Nie dlatego, że to, co składa się w ofierze bożkom, jest czymkolwiek, ale dlatego, że jest bałwochwalcze i obrzydliwe. Z pogardy dla bałwochwalstwa gardzę tą ofiarą składaną bożkom. I tak św. Chryzostom: "Apostoł nakazuje nam powstrzymywać się od ofiar bałwochwalczych nie ze względu na władzę, ale na odrazę. Unikajcie, mówi, ofiar składanych bożkom nie dlatego, że może wyrządzić krzywdę, nie ma mocy, ale dlatego, że jest nikczemne. Jednak ze względu na brak mocy nie jedzcie tego obojętnie, jest to bowiem posiłek wrogów i bezbożnych. " Zatem ta wstrzemięźliwość wobec pogan będzie upomnieniem o godności chrześcijaństwa i pogardzie bałwochwalstwa. „Dla tego, który powiedział” będzie w tym przypadku oznaczać: aby nie blokować drzwi wschodu słońca do jasnego poznania wyżyn chrześcijaństwa, a przez to drzwi wiary. Jedzenie bowiem pomieszałoby wszystkie jego pojęcia i zaciemniło jasne oblicze wiary Chrystusa. „I sumienie”. Czyje sumienie? – Apostoł wyjaśnia poniżej: sumienie nie jest własne, ale cudze. W dwóch poprzednich przypadkach (1 Kor. 10:25, 27) rozumiano, że sumienie należy do kogoś innego, ale tutaj jest to sumienie kogoś innego. Czyj to jest? - Najbliższy jest ten, który powiedział. Niezależnie od tego, czy poganin powie: „To jest ofiara składana bożkom”, czy też słaby chrześcijanin, niespożywanie tej ofiary bożkom będzie uzdrowieniem sumienia obu osób. „Do Pana należy ziemia i jej wypełnienie”. Należy to powiązać z tokiem mowy: nie mam na myśli własnego sumienia, ale sumienie kogoś innego; Dla waszego sumienia niezmienne pozostaje przekonanie, że w królestwie Pana wszystko jest dobre i nic nie jest bezwartościowe. „Nie dlatego” – mówi – „zabraniam, jakby to była rzecz obca, bo to ziemia Pańska, ale „w imię sumienia”, to znaczy, żeby nie wyrządzić krzywdy. Dlatego trzeba harcerstwo? - Nie, powiada, nie mam na myśli sumienia, ale inne, bo już wcześniej powiedziałem: „za tego, który powiedział” (św. Chryzostom). 1 Koryntian 10:29. Nie mówię o swoim sumieniu, ale o innym; Dlaczego moja wolność jest oceniana przez inne sumienie? Postępuj w ten sposób, oszczędzając sumienie innych i nie zmieniając swoich przekonań. Kiedy inny powiedział: „to jest składane w ofierze bożkom” - z tego słowa wynika twoje przekonanie, że każde stworzenie jest dobrem Boga, dlatego to składanie bożkom w ofierze, dobremu, nie akceptując w sobie żadnej profanacji, nie powinno się zmieniać, nie powinno nasuwać się na myśl, że przed tobą rzecz obca Bogu nie jest Jego stworzeniem. Bądź w tym stanowczy, ale powstrzymuj się od jedzenia dla pożytku innych. Nie słuchaj opinii tych, którzy mówią, rób to, ale kieruj się zupełnie inną zasadą - wolą Bożą, która nakazuje kochać bliźniego i troszczyć się o jego dobro, nawet bardziej duchowe niż fizyczne. Mówią tak, ponieważ uważają, że coś składa się w ofierze bożkom, ale wy nie z tego powodu się wstrzymujecie, ale żeby im pokazać, że porzuciwszy bałwochwalstwo, nie chcecie w żaden sposób mieć z nim kontaktu, brzydzicie się nim i odwracacie się od niego. „Moja wolność jest oceniana przez inne sumienie”. Podaje powód, dla którego jego słowo należy rozumieć jako sumienie kogoś innego, a nie własne. Mówi niejako: sumienie drugiego człowieka nie jest dla mnie prawem. Muszę kierować się własnym przekonaniem, a nie cudzym. W moim przekonaniu mam pełną swobodę w zakresie każdego rodzaju jedzenia, inni oceniają inaczej. Moje sumienie i moja wolność nie są związane tym wyrokiem. I mogłem jeść bez wstydu, pomimo wskazania, że ​​to, co było ofiarowane, było składane w ofierze bożkom; ale nie wstrzymuję się od tego słowa: nie wiąże mnie ono, jestem z nim jeszcze wolny. Obowiązuje mnie inne prawo, moje własne sumienie, a nie cudze. Święty Chryzostom rozwija jeszcze inną myśl – tę, że jeśli zjem w wolności, to poganie, nie rozumiejąc, dlaczego to robię, zaczną tę wolność potępiać. Nie chcę do tego dopuścić, bo potępienie mojej wolności jest potępieniem wolności chrześcijańskiej w ogóle. Nie chcę być tego przyczyną. Mówi: „Nazywa wolnością – niebyciem zobowiązanym do przestrzegania i niepodleganiem zakazom (dotyczącym jedzenia). A znaczenie jego słów jest takie: Bóg stworzył mnie wolnym (lub odtworzył mnie w Chrystusie dla wolności) i umieścił mnie ponad wszelkim złem, ale poganin nie wie, jak osądzić moją mądrość, ani nie rozumie hojności mojego Mistrza, ale potępi mnie i powie sobie: nauka chrześcijan to bajka; Unikają bożków, demonów unikają, ale nie odrzucają tego, co im jest przynoszone: ich obżarstwo jest wielkie. Jaka jest, mówisz, szkoda dla nas, że będzie sądził tak niesprawiedliwie? Ale czy nie lepiej w ogóle nie dawać mu powodu do potępienia? (Osąd jednej osoby prowadzi do potępienia wiary.) Jeśli się wstrzymasz, on też tego nie powie. - Jak może nie powiedzieć? Widząc, że bez inteligencji wykorzystuję wszystko i na rynku, i na uczcie, jakżeby mi nie powiedział i nie potępił, że używam wszystkiego obojętnie? - Zdecydowanie nie, bo używasz go nie jako ofiary składanej bożkom, ale jako czegoś czystego; Nie skautingu pokazujesz, że nie boisz się tego, co jest proponowane. Dlatego też, czy wejdziecie do domu poganina, czy na rynek, nie pozwalam wam szpiegować, abyście nie byli niespokojni i tchórzliwi i nie narażali się na niepotrzebne zmartwienia”. 1 Koryntian 10:30. Jeśli uczestniczę w łasce, dlaczego przyjmuję bluźnierstwo, za co dziękuję? To miejsce jest trochę ciemne. Przez łaskę należy rozumieć łaskę wiary, która oświeciła nasze koncepcje i pozwoliła nam zrozumieć, że każdy pokarm możemy swobodnie spożywać jako dar od Boga. To właśnie robię: jem wszystko i dziękuję Bogu. Ale jeśli i tak będę jadł bezkrytycznie, to inni, nie rozumiejąc tej sprawy, potępią mnie za to, a przeze mnie moją wiarę. Nie chcę do tego dopuścić. – Taki jest sens słów: „Przyjmuję bluźnierstwo” – Nie chcę, aby bluźnierstwo spadło na mnie. Ecumenius pisze: "Dzięki łasce Bożej, która tak wywyższyła moją duszę, że jestem przekonany, że niczym mnie się to nie skala, odważnie przyjmuję tę łaskę. Ale jeśli - mówi - taki jesteś, jeśli dzięki łasce Bożej poznałeś, że bożek jest niczym i że nie ma nic złego w jedzeniu czegoś, co zostało złożone w ofierze bożkom, to dlaczego pozwalasz, aby cię oczerniano, a przez ciebie wiara, a nawet Boga – i to zresztą właśnie za to, za co powinniście dziękować, otrzymawszy doskonałe zrozumienie rzeczy, apostoł osobiście kieruje napomnienie do Koryntian”. Święty Chryzostom mówi („Dziękuję mu”): "Co, powiedz mi, przyjmujesz z wdzięcznością? - Dary Boże. Jego łaska jest taka, że oczyszcza moją duszę i stawia ją ponad wszelką nieczystość. Tak jak słońce, dotykając swoimi promieniami wszelkiego rodzaju nieczystości, utrzymuje je (swoje promienie) w czystości, tak lub nawet więcej, my, zwracając się do świata, możemy pozostać czyści, jeśli chcemy, a tym bardziej, im więcej mamy sił. Dlaczego, mówisz, mam się powstrzymywać? - Nie dlatego, że w przeciwnym razie możesz stać się nieczysty, ale ze względu na swojego brata, aby nie mieć kontaktu z demonami i aby nie zostać potępionym przez niewiernego. Tu nie jakość jedzenia, ale nieposłuszeństwo i obcowanie z demonami czyni mnie nieczystym, a skalanie zależy od woli. Co oznaczają słowa: „Przyjmuję bluźnierstwo, za które dziękuję”? „Ja” – mówi – „dziękuję Bogu, że tak bardzo mnie wywyższył i tak bardzo postawił ponad żydowskie upokorzenie (bo mają: „nie dotykaj” itp.), że nic nie może mi zaszkodzić, a poganie, nie znając mojej mądrości, będą podejrzewać coś przeciwnego i mówić: Chrześcijanie pragną naszej; To obłudnicy, bluźnią demonom i odwracają się od nich, ale gromadzą się na ich posiłkach; Cóż może być bardziej nierozsądnego od tego? Oznacza to, że nie przyjęli tej nauki za w imię prawdy, ale z ambicji i lubieżności. – Czy zatem nie jest szaleństwem podawanie powodów bluźnierstwa z powodu samych korzyści, za które oddawana jest wdzięczność? Ale, mówisz, poganin powie to nawet wtedy, gdy zobaczy, że nie jestem harcerzem. Nie, bo nie wszystko jest wypełnione ofiarami dla bożków, żeby mieć takie podejrzenia; ręką, nie przyjmujcie jedzenia, gdy wam mówią, że zostało złożone w ofierze bożkom. Chrystus, obdarzając cię łaską, tak bardzo cię wywyższył i postawił ponad wszelkie zło, nie po to, aby szerzyć o tobie złe wieści i nie po to, aby innych tak bardzo obrażać samymi korzyściami, za które dziękujesz, aby mogli bluźnić. 1 Koryntian 10:31. Czy jecie, czy pijecie, czy robicie cokolwiek innego, wszystko czyńcie na chwałę Bożą. Apostoł obejmuje wszystkie rozważania jedną uniwersalną zasadą: „Czy widzisz, jak przeszedł od konkretnego przedmiotu w nauczaniu do ogólnego i nauczył nas doskonałej zasady – chwalić Boga we wszystkim?” (Święty Chryzostom). Z tego jasno wynika, że ​​według Apostoła z bezkrytycznego spożywania rzeczy ofiarowanych bożkom padł pewien cień na samą wiarę i na Pana Boga. Dlaczego Apostoł ustanowił to ogólne prawo, że mamy obowiązek nie tylko spożywać pokarm i napoje, ale także wszystko inne na chwałę Bożą, nie pozwalając sobie na nic, przez co ktokolwiek mógłby choćby najmniejszym włosem pomyśleć coś niegodnego pochwały o naszej świętej wierze i o Bogu. Apostoł pięknie to wszystko układa – siedzenie, chodzenie, mówienie, żałowanie i pouczanie – aby we wszystkim obrać sobie jeden cel – chwałę Bożą. Oto co nakazał Pan: „Niech wasze światło świeci przed ludźmi, aby widzieli wasze dobre uczynki i chwalili Ojca waszego, który jest w niebie” (Mt 5,16). Tak też się tu mówi” (Teodoret). „Dlatego – mówi – „czyńcie wszystko, aby dać bodźce do uwielbienia Boga, dając jasno do zrozumienia, że ​​ich ówczesne postępowanie służyło hańbie Bogu i bluźnierstwu przeciwko Niemu i Jego świętej wierze” (Ecumeniusz). „Kto je i pije, ten na chwałę Bożą, jeśli je i pije, nie po to, by innych kusić, nie jako żarłok i zmysłowiec, ale jako ktoś, kto pragnie utrzymać ciało, aby było zdolne do wykonywania wszelkich cnót; i po prostu każdy uczynek czyni na chwałę Bożą, jeśli nie szkodzi nikomu innemu pokusą ani sobie w żaden sposób i nie czyni nic z powodu podobania się człowiekowi lub innej namiętnej myśli” (Teofilakt). 1 Koryntian 10:32. Bądź Żydem i Grekiem i Kościołem Bożym bez obrazy. "To znaczy, nie dawaj nikomu żadnego powodu do kuszenia (nie jedz). W przeciwnym razie twój brat będzie kuszony, a Żyd będzie cię nienawidził i potępiał jeszcze bardziej, a poganin będzie się z ciebie śmiał jak żarłok i obłudnik. Nie wolno nam uwodzić nie tylko naszych braci, ale jeśli to możliwe, nawet obcych. Bo jeśli jesteśmy światłem, kwasem, luminarzami i solą, to musimy oświecać, a nie zaciemniać, wzmacniać, a nie osłabiać, przyciągać niewiernych do siebie i nie wypędzacie ich. Dlaczego wypędzacie tych, których powinniście przyciągnąć? Doprawdy, poganie są kuszeni, gdy widzą, że wracamy do tych rzeczy, ponieważ nie znają naszego sposobu myślenia i faktu, że nasza dusza stała się ponad wszelkim zmysłowym skalaniem; Czy widzicie, ile podał powodów, dla których należy powstrzymywać się od bałwochwalczych ofiar? odpowiedzialność za kuszenie Żydów i pogan i wyraził coś poważnego” (św. Chryzostom). 1 Koryntian 10:33. Tak jak wszystkim podobam się we wszystkim, nie szukając własnej korzyści, ale wielu, aby byli zbawieni. „Szukać tego, co jest pożyteczne dla wszystkich – oto zasada najdoskonalszego chrześcijaństwa, taki jest jego dokładny cel, to jest szczyt doskonałości” (św. Chryzostom). "Często zdarza się, że ludzie lubią się podobać i pochlebiają, ale nie to mówi o sobie Apostoł. Pochlebcy nie szukają korzyści cudzych, ale swojej, albo jeszcze lepiej, nie szukają swojej, bo sami sobie bardziej niż innym szkodzą. Ale boski Apostoł nie szukał swego, ale miał na myśli zbawienie innych, powiększając przez nich niezniszczalne bogactwo" (Teodoret). Jak św. Paweł był „wszystkim dla wszystkich, aby niektórych zbawić”, mówił już o tym. Teraz tylko o tym przypomina, czyniąc obraz swoich działań prawem dla wszystkich. Oto trzecia zasada, która kieruje organizacją naszego życia, a nawet czwarta: po pierwsze, czyńcie wszystko według czystego i mocnego sumienia, zgodnie z prawdziwą świadomością zgodności sprawy z wolą Bożą; po drugie, czyń wszystko na chwałę Bożą, nie tylko mając na celu chwałę Bożą, ale aby chwała Boża wypływała z samego naszego działania; po trzecie, aby nikogo nie uwieść nie tylko umyślnie, ale i niechcący; po czwarte, kierować wszystko w słowie i czynie na zbawienie bliźnich. Do jakiego stopnia Apostoł był gotowy poświęcić wszystko dla zbawienia innych, możemy ocenić po jego modlitwie, w której wyraził gotowość nawet do ekskomuniki, gdyby tylko jego bracia zostali zbawieni (Rz 9,3). To usposobienie, bardziej niż cokolwiek innego, dodało mu odwagi, by powiedzieć: 1 Koryntian 11:1. Bądźcie naśladowcami moimi, tak jak jesteście naśladowcami Chrystusa. "To nie jest zarozumiałość, ale chęć zdobycia wszelkimi możliwymi sposobami sprawy, którą zainspirował. Jeśli, jak mówi, naśladowałem Chrystusa, który wzgardził swoim życiem, aby dać nam życie, o ileż bardziej możecie mnie naśladować? Nie tyle bowiem jestem wyższy od was, ile Chrystus jest wyższy ode mnie, nieskończenie lepszy od wszystkich" (Teofilakt). Lub też, ograniczając wzrok umysłu do przedmiotów płynących jedynie w mowie, Apostoł niejako mówi: „W budownictwie domowym rywalizujcie z tymi moimi środkami, gdyż naśladuję Mistrza, który inaczej mówił z Żydami, a inaczej z Apostołami, a co innego proponował doskonałym, a co innego niedoskonałym” (Teodoret). Święty Chryzostom mówi: "W niczym nie można naśladować Chrystusa, jak w trosce o bliźnich. Wstrzymywanie się od bałwochwalczych ofiar samo w sobie jest rzeczą pożyteczną, ale ja, powiada Apostoł, zrobiłem wiele, co nie było pożyteczne, np. obrzezanie i składanie ofiar; takie czyny, jeśli rozpatrywać je same w sobie, mogą nawet zniszczyć tych, którzy je popełniają i pozbawić ich zbawienia, ale poddałem się temu dla korzyści z tego wynikających. Tak więc Paweł, będąc ponad wszystkimi w perfection, became below everyone in condescension! Do you see the superiority of his zeal and the greatness of his soul? Imitate him too.” Może zainteresuje Cię: