Четвертое отделение. Как относиться к идоложертвованному (1Кор.8:1–11:1)

"Debemos decir de antemano lo que el Apóstol quiere decir aquí; entonces su discurso nos quedará claro. Cualquiera que vea a alguien acusado y no sepa de antemano la naturaleza de su culpa, no puede entender lo que se dice. ¿De qué acusa aquí el Apóstol a los Corintios? - Un gran crimen que causó muchos males. ¿Cuál exactamente? Muchos de ellos, sabiendo que "no es lo que entra en la boca lo que contamina al hombre, sino lo que sale" (Mateo). 15:17-18), y que los ídolos, es decir, los árboles y las piedras, no pueden dañar ni beneficiar, usaron tan perfecto conocimiento imprudentemente, para daño de otros y de ellos mismos. Entraron en las iglesias, participaron en las comidas allí y así llevaron a cabo acciones desastrosas. Porque los que todavía temían a los ídolos no aprendieron a despreciarlos y por eso participaron en las cenas allí, viendo que los más perfectos hacían lo mismo: sufrieron un gran daño por ello; porque no tocaban lo ofrecido con la misma disposición que los perfectos, sino como si sacrificaran a los ídolos, que es lo que apoyaba la idolatría; al mismo tiempo, los mismos perfectos cayeron en un pecado importante, contaminándose con comidas demoníacas. Esta fue la culpa de los corintios” (San Crisóstomo). Así, los que comían lo sacrificado a los ídolos cometían dos pecados: seducían a los débiles y se contaminaban ellos mismos, aunque no pensaban en hacer ni uno ni otro. “El bienaventurado Apóstol, queriendo corregirlos, no usa de repente palabras de reprensión, porque lo que sucedió entre ellos fue más resultado de necedad que de corrupción, y por eso fue necesario al principio usar más exhortación que reprensión fuerte y airada” (San Crisóstomo). 1) Primero, el Apóstol habla contra el primer pecado: seducir a los débiles (1 Cor. 8 y 1 Cor. 9). 2) Luego – contra el segundo pecado – la profanación mediante ofrendas a los ídolos (1 Cor. 10:1-11:1). 1. Sobre la seducción de los débiles (1 Cor. 8 y 1 Cor. 9) Hablando en contra de comer algo sacrificado a los ídolos, considerando que los débiles son tentados por esto, el Apóstol a) revela de antemano cómo ocurre esta tentación (1 Cor. 8); y b) luego – convence a abstenerse de esto (1 Cor. 9). a) Cómo ocurre la tentación (1 Cor. 8) Y revelando cómo ocurre la tentación, el Apóstol anima a las personas a abstenerse de comer cosas sacrificadas a los ídolos. Para ello, socava la base sobre la que descansaban quienes participaban: la visión de la mente sobre este asunto. aa) De la mente, dice, resulta así que comer algo sacrificado a los ídolos no es nada (1 Cor. 8:1-6); pero, actuando según tu mente, también debes tener presente que no ejercerías una influencia nociva sobre los demás. bb) Tu libertad en este sentido definitivamente tiene una mala influencia sobre los débiles, y harías mejor si no lo hicieras. Cuando haces esto, pecas (1 Cor. 8:7-13). 1 Corintios 8:1. Sabemos de los sacrificados a los ídolos; como todas las mentes de los imanes. La mente se jacta, pero crea amor. Las primeras palabras: "sobre los sacrificados a los ídolos, como si todas las mentes fueran imanes", probablemente fueron tomadas de una carta escrita a los corintios. Después de repetirlas, el Apóstol hace una observación sobre ellas, que llega hasta el final del tercer verso. En el cuarto versículo, los repite nuevamente: “sobre comer cosas sacrificadas a los ídolos”, y luego expone lo que es y debe ser el conocimiento de los cristianos sobre este tema, hasta el final del versículo 6. La segunda mitad del capítulo comienza con el séptimo versículo, en el que se describe cómo la acción negligente de la mente seduce y destruye a los débiles. “Acerca de los sacrificados a los ídolos”, es decir, acerca de comer sacrificios a los ídolos, como se puede ver desde el comienzo del versículo cuarto. Los sacrificios hechos a los ídolos no fueron quemados todos, pero sí algunos; el resto, en parte fue a los sacerdotes, en parte fue devuelto a quienes lo trajeron, quienes establecieron una comida con él, ya sea allí mismo en las iglesias o en casa. Los cristianos más educados, sabiendo que un ídolo no es nada y por tanto no puede trasmitir ningún daño o pecado a la comida, se acercaban sin miedo a esta comida cuando eran invitados ya sea por parentesco, ya sea por un conocido, o por algún otro motivo; pero los cristianos más simples se sintieron tentados por esto. Probablemente los líderes de la iglesia preguntaron: sabemos que comer algo sacrificado a los ídolos no es nada; pero ahora son tentados, ¿qué podrán hacer? – Cómo proceder, explica a continuación el Apóstol, y ahora toma de su carta sólo las primeras palabras: sabemos, y denuncia la arrogancia del conocimiento y su incapacidad de actuar en beneficio de los demás. "Todos somos mentes de imanes". Los corintios dicen de sí mismos que entienden muy bien lo que significan los sacrificios a los ídolos. El Apóstol no dice nada en contra de esto, les reserva esta ventaja. Después dirá que no todos tienen entendimiento (v. 7); y ahora cede, diciendo, por así decirlo: que así sea. Teodoreto señala que el Apóstol testificó aquí sobre su razón con cierta burla, como se desprende del siguiente reproche a la razón: "no tienen entendimiento". Y San Crisóstomo dice: "Habiendo dejado a los débiles, como siempre lo hace, dirige primero su discurso a los fuertes y primero derriba su orgullo. No rechaza el conocimiento, sino que golpea el orgullo que de él proviene por el hecho de que el conocimiento mismo no sólo es incompleto, sino también muy imperfecto, y no sólo imperfecto, sino también dañino, a menos que se combine con él algo más". “La razón se jacta, pero crea el amor”. – “Ubo” no está en el original; no hay ninguna partícula allí. Esto le da libertad para combinar este discurso con el anterior, como usted decida. Que tenga, dice, razón, conocimiento; pero el conocimiento por sí solo es una guía poco confiable para la vida. Suscita la arrogancia y, de la arrogancia, la división. Sólo el amor crea - οικοδομει - construye de todos los cristianos un edificio íntegro y armonioso: la casa del Dios vivo. Por lo tanto, si no hay amor con conocimiento, entonces puede ser más dañino que útil. San Crisóstomo lo explica de esta manera: "Si el conocimiento no se combina con el amor, entonces produce orgullo. El conocimiento necesita amor. El que ama, como quien cumple el más importante de todos los mandamientos, incluso si tiene algunos defectos, con la ayuda del amor pronto puede adquirir conocimiento; y quien tiene conocimiento sin amor no sólo no ganará nada, sino que a menudo perderá lo que tiene. El conocimiento quita el amor de una persona desatendida, generando en él orgullo y arrogancia. El orgullo divide, pero el amor une. No prohíbo, dice, tener conocimiento perfecto, pero mando tenerlo junto con el amor; de lo contrario, no sólo es inútil, sino también perjudicial. ¿Qué estás orgulloso de saber? Si no tenéis amor, os hará daño, porque ¿qué es peor que el orgullo? Si tienes amor, entonces tu conocimiento será digno de confianza, porque el que más conoce a su prójimo y lo ama, no se volverá arrogante, sino que le dirá lo mismo. Por eso, habiendo dicho: “la mente es jactanciosa”, añadió: “y crea amor”. No dijo: humilla, pero expresó algo mucho más importante y útil. Así como el conocimiento no sólo envanece, sino que también produce división, así el amor se caracteriza por acciones contrarias” (San Crisóstomo). 1 Corintios 8:2. Si alguno piensa que sabe algo, no entiende como debería entender. Allí sólo dijo: es bueno que sepas, pero mira si con el conocimiento también hay amor, porque si es uno solo, entonces no esperes nada bueno de él. En consecuencia, la reprensión queda sólo con la condición, aunque sabía que ya habían pecado contra el amor. Y aquí denuncia directamente. De lo mismo, dice, que usted dijo: "tenemos", tenemos toda la razón - conocimiento, de esto mismo deduzco que su conocimiento es malo. Quien piensa que sabe algo, denuncia con ello que no sabe como debería. Porque los objetos más simples tienen muchos lados inexplicables, y cuanto más sabe alguien, más secretos, cosas ocultas y malentendidos encuentra. Tenemos ejemplos ante nosotros: dime, ¿cómo vemos, cómo oímos, cómo hablamos? Por tanto, quien lo sabe con certeza y profundiza en el campo del conocimiento, nunca dirá: lo sé, todos lo sabemos. Si esto sucede en las cosas simples, ¿cuánto más en las espirituales? Esta convicción es muy fuerte; pero el Apóstol lo suaviza, expresando su pensamiento en una posición general. “Con esto el Apóstol mostró que a los corintios no sólo les faltaba amor, sino también falta de conocimiento, que se atribuían a sí mismos y se tenían en alta estima. La acusación se expresa vagamente, porque quiere curar en lugar de golpear" (Teodorito). "Y mira cómo ha derribado su orgullo. No dijo: no tenéis conocimiento adecuado de los objetos propuestos, sino de todo en general; No dijo: tú, sino: todos, ya sea Pedro Pablo o cualquier otro. Con estas palabras los consoló y humilló excelentemente” (San Crisóstomo). 1 Corintios 8:3. Si alguno ama a Dios, pronto será conocido por Él. De las palabras, si alguien piensa que sabe algo, se concluye directamente que no sabe nada como debería; de esto no se sigue que alguien que no piensa así sepa algo como debería. Por el contrario, de esto se sigue que nadie sabe nada como debería y, por tanto, precisamente porque esta posición es cierta, la primera también lo es. De aquí surge naturalmente la pregunta: ¿qué debemos hacer? ¿Dónde buscar conocimiento? Si es natural que surja esta pregunta, entonces es natural esperar que el Apóstol la resuelva después de esto. Dice: “Quien ama a Dios es conocido por Él”. Definitivamente el discurso trata sobre el conocimiento, pero no en la forma que se esperaría. Si hubiera dicho: el que ama a Dios sabe lo que debe saber y sabe cómo debe saber, entonces esto colmaría plenamente sus expectativas y lo satisfaría. Y dice: Quien ama a Dios es conocido por Él, εγνωσται υπ αυτου. Aunque en ruso se traduce: El conocimiento le ha sido dado por Él; pero es obvio que este no corresponde al original. La traducción eslava es real. Entonces, ¿qué significa “ser conocido de Dios”? - como Dios lo sabe todo, cuando se dice que alguien es conocido por Dios, debe entenderse aquí alguna peculiaridad del conocimiento, como sucede cuando alguien ve todo, pero mira algo en particular. El profeta dice: “El Señor conoce el camino de los justos”. Esto significa que Él lo mira con especial atención y vela por él, se preocupa especialmente por él, como se desprende de lo siguiente: “pero el camino de los impíos perecerá”, siendo abandonados como sin atención por parte del Señor. Así Dios conoce al que le ama; lo sabe por el hecho de que se preocupa especialmente por él, o, lo que es lo mismo, lo ama. Resulta: quien ama a Dios es conocido por Él, es decir, está bajo Su especial cuidado, como uno suyo, amado por Él. Si quien ama a Dios vive en Dios, entonces Dios, por quien es amado quien lo ama, habita en este último. El que ama a Dios permanece en Dios, y Dios permanece en él. ¿No es esto lo que quería decir el Apóstol? Estamos acostumbrados a valorar demasiado el conocimiento y pensamos que el Apóstol, que reprochó nuestro conocimiento, debería mostrarnos el camino hacia él; Toda la preocupación del Apóstol es por la vida y no por el conocimiento. Por tanto, habiendo reprochado el conocimiento, ¿no estaba en su mente decir: el conocimiento solo, sin amor, es exasperante; si y no es perfecto. Alguien preguntará: ¿qué hacer, dónde adquirir conocimientos? – Te diré esto: abandona todas tus preocupaciones sobre el conocimiento; ama a Dios y serás amado por Él; - eso es todo. ¡Este es tu objetivo! No hay ningún lugar adonde ir más lejos, no hay nada más que desear. El Beato Teodoreto escribe: "Necesitamos mucho conocimiento, y en la vida real adquirir un conocimiento perfecto es algo imposible. Por tanto, amemos a Dios para que seamos considerados dignos de Su providencia para con nosotros. Esto es lo que el Apóstol expresó con las palabras: "Quien ama a Dios es conocido por Él", es decir, es hecho digno de Su cuidado. Entonces el bendito Moisés dijo al Dios de todos: "Tú me has anunciado; Habéis hallado gracia delante de Mí y os conozco sobre todo" (Éxodo 33:12-17)." El Beato Teofilacto conduce de la misma manera al conocimiento: "Esto es lo que dice el Apóstol aquí: quien ama a su prójimo, por supuesto ama a Dios. El que ama a Dios es rápidamente conocido por Él, es decir, se vuelve conocido por Él, el suyo, en casa ". Habiendo llegado a ser tan íntimamente conocido por Dios, recibe de Él conocimiento, aunque al mismo tiempo no es perfecto. Así que, aunque tengas conocimiento, no te vuelvas arrogante, porque es imperfecto, y esta imperfección no es tuya, sino don de Dios. ¡Mira cómo el Apóstol humilla su arrogancia! 1 Corintios 8:4. En cuanto a comer los sacrificados a los ídolos, sabemos que un ídolo no es nada en el mundo y que no hay nadie más que un solo Dios. Habiendo repetido las primeras palabras de la carta a los Corintios sobre este tema y haciéndoles comentarios, parece que el Apóstol continúa leyendo su carta en este y en los dos versículos siguientes: el 5 y el 6; y a partir del verso 7 comienza de nuevo sus comentarios. Habiendo aceptado este supuesto, veremos más claramente la estructura y el flujo del discurso en este capítulo. Debido a que las palabras de los versículos 4-6 se consideran palabras de los corintios, no perderán su importancia dogmática; ¿De quién los recibieron los corintios sino de San Pablo? Por lo tanto, aunque los corintios las traen, no son obra de su mente, sino que son la esencia de la palabra apostólica revelada. Además, el Apóstol, citándolos aquí, confirma con su acuerdo, pues no hace ningún comentario sobre ellos, pero aprobándolos con todas sus fuerzas, señala además que no todos entienden el asunto con tanta precisión y claridad, y luego dice lo que resultó de ello. ¡Ésta es la perfección a la que San Pablo llevó a sus discípulos, que pudieran asimilar y pronunciar tan elevadas verdades! O tal vez, de la carta a los Corintios, solo se tomaron nuevamente las primeras palabras antes - "vema", y luego el Apóstol con sus propias palabras explica el pensamiento contenido en "vema". “Acerca de comer cosas sacrificadas a los ídolos”, repite lo mismo, añadiendo sólo: “sobre comer”, para mostrar que el desconcierto se refería precisamente a esto, y no al hecho de que se trata de ídolos y cosas sacrificadas a los ídolos. - “Somos, como un ídolo, no es nada”. Teodoreto pone en boca del Apóstol la siguiente palabra: “Así decías, porque de mí aprendiste a decirlo, es decir, que los ídolos son inanimados, insensibles, y que el Creador y Soberano de todas las cosas es un solo Dios”. "No hay ningún ídolo en el mundo". "¿Pero no hay ídolos? ¿No hay ídolos? - Come; pero no tienen poder, y no son dioses, sino piedras y demonios" (San Crisóstomo). “En el mundo”, es decir, entre las cosas que realmente existen en la naturaleza y son necesarias en la cadena de los seres. Son producto de la imaginación humana y no tienen significado. Sobre los ídolos y los ídolos, otros pensaban que ellos mismos eran dioses; mientras que otros creían que los ídolos servían sólo como morada de los dioses, y que los dioses eran seres especiales. El Apóstol llama ídolo a ambos y, combinándolos en una sola palabra, dice que un ídolo no es nada. Ídolo en realidad significa algo fantasmal, soñado, imaginario, pero en realidad inexistente. Se imaginan que el ídolo es un dios, pero no es un dios; Se imaginan que alguien vive en él, pero no hay nadie. Todos estos son sueños. Dios es uno, y fuera de este Dios no hay otro. 1 Corintios 8:5. Además, la esencia de los verbos es bozi, ya sea en el cielo o en la tierra, así como hay muchos dioses y muchos señores. “Aunque sean la esencia”, no en realidad “la esencia”, sino “la esencia de la verbemia”, se les llama así, los llaman así: dioses, pero en realidad no son la esencia de eso. - Hay dioses en el cielo, o criaturas imaginarias de ensueño, o el sol, la luna, las estrellas. - Los dioses “en la tierra” son criaturas terrenales o personas que se han hecho famosas por algo y son veneradas como dioses. - “Como la esencia de los dioses es mucha y el Señor es muchos.” Una vez más, la “esencia” no existe en la realidad, pero se considera que lo es. Esto dice, por así decirlo: pues mirad cuántos dioses y señores son honrados en todas partes. Dioses y señores no son dioses superiores e inferiores, pero significan lo mismo: ¿a quién no se le da el honor divino? – Y todo esto es un sueño. San Crisóstomo dice: “Ya que dijo que un ídolo no es nada y que no hay otro Dios - y mientras tanto había ídolos y los llamados dioses - entonces, para no pensar que rechaza lo obvio, agrega: "incluso si la esencia de los verbos es bozi" - aunque hay dioses, no solo dioses, sino verbos, es decir, que no existen realmente, sino sólo los llamados ". O en el cielo o en la tierra". En el cielo se refiere al sol, la luna y otras luminarias, porque los paganos también las adoraban; y en la tierra los demonios y todos los seres deificados”. – Teodoreto escribe: “Los griegos afirman la existencia de muchos dioses, también se les llama señores, pero no existen en absoluto, se les conoce sólo por nombres. Según las fábulas helénicas, algunos dioses eran llamados celestiales, como Dia, Apolo, Ira, Atenea, y otros eran terrenales, como los manantiales, los ríos, las llamadas ninfas, Heracles, Dioniso, Asklipius y miles más. 1 Corintios 8:6. Pero para nosotros hay un solo Dios, el Padre, de quien todas las cosas son inútiles, y nosotros estamos con Él; y hay un Señor Jesucristo, en Él están todas las cosas, y nosotros estamos en Él. “Pero para nosotros”, no en el pensamiento de que aquellos tienen muchos, y nosotros tenemos uno, dando algún significado a esos muchos, sino de esta manera: en nuestra opinión, según nuestra verdadera fe, “hay un solo Dios”; Sólo hay un Dios. “Los griegos, sumergidos en las tinieblas de la ignorancia, se equivocan al reconocer muchos dioses y, además, inexistentes, pero conocemos a un Dios Padre y a un Señor Jesucristo” (Teodoreto). “Hay un Dios Padre, de quien proceden todas las cosas, y un Señor Jesucristo, que es todas las cosas”. Hay un Dios, un Señor. siendo Dios y Señor los nombres de la naturaleza divina, el Apóstol afirma con ello la consustancialidad del Padre y del Hijo. Él le dice al Padre: “todas las cosas provienen de lo inútil” - εξ ου - no de su naturaleza, sino de su poder creativo - lo mismo que de él. Al Hijo: “Por Él son todas las cosas”, - δι ου, por Quien, no como por un instrumento, sino como por un poder omnipotente y autónomo, como en el Evangelio de Juan: “Por Él fueron todas las cosas” (1 Cor. 1:3), lo mismo que por Él. - Tanto “de Negozhe” como “a través de Negozhe” significan lo mismo: de Él. Esto confirma la unidad de Dios Padre y el Señor Jesucristo. – Lo que hace el Padre, también lo hace el Hijo al mismo tiempo. - Dice de nosotros - en relación al Padre: “y estamos con Él”, - εισ αυτον, - en Él, es decir, estamos destinados a estar en comunión con Él, en Él está nuestra meta y el bien supremo. Y en relación al Señor Jesucristo: y “nosotros somos el Uno”, - δι αυτου, - es decir, por Él venimos a Dios, nos reunimos con Él después de la apostasía y alcanzamos nuestro destino final. Esto es lo que dice San Crisóstomo en este importante lugar: "Los mismos nombres (es decir, Dios y Señor) usados por el Apóstol no deben entenderse como si el título "Señor" perteneciera exclusivamente al Hijo, y el título "Dios" al Padre. En la Escritura a menudo se usa uno en lugar del otro, por ejemplo cuando se dice: "el Señor habló a mi Señor" (Sal. 109, 1); y nuevamente: "Para esto de ungirte, Dios tu Dios" (Sal. 44:8); y nuevamente: “de ellos procede Cristo según la carne, el cual es Dios sobre todos los demás” (Rom. 9:5) Y en muchos otros lugares estos nombres se usan uno en lugar del otro. Si cada uno de ellos perteneciera exclusivamente a una sola Persona, si el Hijo no fuera Dios, y tal Dios como el Padre, sino que fuera sólo el Hijo, entonces Pablo, habiendo dicho: “pero para nosotros hay un solo Dios”, en vano agregaría la palabra: “Padre”, para significar un. ser no nacido, porque para esto bastaría decir la palabra: “Dios”, si le perteneciera solo a Él; no solo esto, sino que se puede decir algo más. Dios (el Padre), dirás, se llama “uno (Dios)”; por lo tanto, el nombre de Dios no es característico del Hijo. Pero mira, lo mismo se dice del Hijo; y el Hijo es llamado “el único Señor”; sin embargo, no decimos que, por tanto, el nombre del Señor sea exclusivo de Él. Por lo tanto, cualquier significado que la palabra tenga en relación con el Hijo, es el mismo en relación con el Padre; cómo el hecho de que el Hijo se llame único Señor no impide que el Padre sea Señor, y el mismo Señor que el Hijo; así que el hecho de que el Padre se llame un solo Dios no impide que el Hijo sea Dios, y el mismo Dios que el Padre”. He aquí las palabras de Teodoreto: “Aquí la sabiduría apostólica es digna de sorpresa. Porque en lo dicho anteriormente, habiendo mostrado que el nombre: Dios, el nombre: Señor es equivalente (en las palabras: “los dioses son muchos y el Señor es muchos”), ahora el Apóstol dividió estos nombres y puso uno al Padre y el otro al Hijo, curando así la debilidad de los corintios (es decir, llevándolos al conocimiento de la igualdad del Padre y del Hijo). – Y la Escritura del Antiguo Testamento muestra estos nombres combinados. Porque se dice: “Yo soy el Señor tu Dios” (Éxodo 20:2): y “oíd a Israel: Jehová nuestro Dios, el Señor uno es” (Deuteronomio 6:4); y: “Señor Dios mío, en gran manera eres enaltecido” (Sal. 103:1), y cosas así. Por tanto, el Dios verdadero es, sin duda, el Señor; y el verdadero Señor, sin duda, es también Dios. Además, no hay otro Dios Padre, porque hay un Dios Padre, y no hay otro Señor Jesucristo, porque hay un solo Señor Jesucristo. – Y las palabras: “y estamos con Él” significan: debemos volvernos hacia Él, mirarlo y alabarlo constantemente. Las palabras: “y nosotros por Él” no significan creación, sino salvación, porque todo fue creado por Él, y nosotros, los que creímos, recibimos la salvación por Él”. Pero San Crisóstomo refiere ambas expresiones: “estamos con Él” y “somos por Él”, igualmente a la salvación, como “todas las cosas son de Inútil” y “quién es todas las cosas” - a la creación: “Con las palabras: “todas las cosas son de Inútil”, indica la creación y el traer de la inexistencia al ser; y con las palabras: “y estamos con Él” indica nuestra fe y nuestra unión con Él, como dice arriba: “vosotros sois inútiles en Cristo Jesús” (1 Cor. 1:30). Somos de Dios de dos maneras: por el ser y por la fe, que también es creación. “Lo mismo debe entenderse de Cristo, porque por Él el género humano fue llevado de la inexistencia al ser y del error a la verdad, lo que el Apóstol expresó con las palabras: “Por quien somos todos, y por él somos”. 1 Corintios 8:7. Pero no todos tienen razón: algunos, con conciencia idólatra, incluso hasta ahora comen algo sacrificado a los ídolos, y su conciencia está débil y contaminada. Si el Apóstol pronunció las palabras anteriores en su propio nombre, al final conviene poner en su boca las siguientes palabras: así se debe razonar sobre los ídolos y, en consecuencia, sobre las cosas sacrificadas a los ídolos; pero no todo el mundo ha llegado todavía a tales conceptos. Si aceptamos que toma estas palabras de la carta a los Corintios, entonces éstas son: razonáis bien, pero no todos tienen convicciones respecto a los ídolos, no “todos tienen la misma opinión”. Otros consideran que los ídolos son algo, y sobre los sacrificios que se les hacen, piensan que reciben de ellos la cualidad correspondiente, por lo que comer estos sacrificios, en su opinión, significa entrar en comunicación con los ídolos o con las fuerzas escondidas en ellos. Antes así lo pensaban; y aunque recientemente habían caído detrás de la idolatría, todavía no habían tenido tiempo de liberarse de tales convicciones respecto a los ídolos y las cosas sacrificadas a los ídolos. Esto es lo que el Apóstol llamó “la conciencia de un ídolo”. “Pero ellos solos ni siquiera piensan en tocar nada idólatra”. Rechazaron todo esto, aceptaron la fe cristiana y, con su aceptación, adquirieron una conciencia cristiana. Esta conciencia les aborrece tocar algo sacrificado a los ídolos, ya que, en su pensamiento, esto significa participar en la idolatría. Mientras tanto, encontramos ejemplos de fuertes razonadores, que, mirando las cosas sacrificadas a los ídolos, como cualquier otro alimento, puro, lo comen con la conciencia tranquila, se dejan llevar por ellas y también comen cosas sacrificadas a los ídolos, sin tener el mismo razonamiento que tienen los fuertes, sosteniendo el pensamiento de que comer algo sacrificado a los ídolos significa comunicar con idolatría, y a pesar de que la conciencia cristiana aborrece hacerlo. Por lo tanto, actúan contra su conciencia cristiana y se contaminan, manchando su conciencia. - “Y su conciencia es débil y la esencia está contaminada”. “No es el comer lo que contamina, sino la conciencia que se contamina, al no haber aceptado el conocimiento perfecto, pero todavía poseída por el engaño de la idolatría” (Teodoreto). “Algunos, dice, todavía no se han dado cuenta de que “un ídolo no es nada en el mundo” y, por lo tanto, siguen temiendo a los ídolos. No me indiques el estado actual en el que te encuentras, habiendo aceptado la piedad de tus antepasados, sino dirige tu pensamiento a aquellos tiempos en los que apenas comenzaba la predicación, cuando aún reinaba la maldad, se quemaban altares, se hacían sacrificios y libaciones, cuando todavía había muchos paganos - e imagina cómo aquellos que heredaron la maldad de sus antepasados, descendían de tales padres, abuelos y bisabuelos, y sólo se convirtieron al cristianismo - ¡cómo debieron temer y temblar! Esto es lo que quiere decir el Apóstol cuando dice: “Con conciencia de ídolo comen incluso lo sacrificado a los ídolos”, es decir, con los mismos pensamientos con los que comían antes. “Y su conciencia está débil y contaminada”, porque todavía no puede considerar estos sacrificios como nada y despreciarlos por completo, pero aún permanece en la duda. Como si alguien, considerando, según la forma de pensar judía, tocar a un muerto como una profanación para sí mismo, se abstuviera de esto, y luego, al ver que otros lo tocaban con la conciencia tranquila, comenzaría a tocarlo él mismo, solo que no con los mismos pensamientos, como sucedió entonces con los corintios. “Y su conciencia se contaminó” (San Crisóstomo). 1 Corintios 8:8. Brashno no nos coloca ante Dios: somos más que pozos, somos excesivos; Abajo, si no hay pozos, estamos privados. En el versículo anterior, el Apóstol expresó un pensamiento general acerca de cómo la conciencia de los demás puede corromperse si comen algo sacrificado a los ídolos sin las debidas convicciones. Ahora solo era necesario hacer una solicitud y decir: aquí tú, fuerte de mente, come lo sacrificado a los ídolos y no te contamines, porque estás convencido de que por esto no tienes comunión con la idolatría. Pero tu ejemplo puede cautivar a los débiles que no tienen tales convicciones; pero al no tenerlos, al comer cosas sacrificadas a los ídolos, ofenderán su conciencia cristiana y se contaminarán; la profanación de la conciencia es la destrucción del alma. Así, con tu mente estás destruyendo a tu hermano, y al destruirlo, estás pecando contra Cristo. Así que abstente. “Pero podrían decir: ¿qué nos importan a nosotros?” – ¡Que comprendan sus conceptos! "Y esto llevaría a la terquedad y la amargura". Para impedirlo, el Apóstol dice de antemano: comer o no comer no es gran cosa ante Dios. De lo que se desprende directamente: por tanto, no hay nada de qué discutir. Este pensamiento eliminó cualquier objeción de ellos antes de que surgiera y allanó el camino para el pleno efecto de las sugerencias correctivas del Apóstol. Así entienden nuestros intérpretes el fluir del discurso del Apóstol. San Crisóstomo dice: "Hasta ahora, el Apóstol aún no había hablado sobre la esencia del asunto, sino que solo prestaba atención a la conciencia del comensal, temiendo que, corrigiendo al débil, no ofendiera al fuerte y lo hiciera también débil; igualmente perdona a ambos. ¿Por qué dice: "Brahno no nos coloca delante de Dios", advirtiéndoles para que no digan: ¿Qué nos importa si no todos tienen tal conocimiento? - ¿Por qué tal y cual no tiene conocimiento? - ¿Por qué es débil? – No llega directamente a la conclusión de que hay que abstenerse (de los sacrificios a los ídolos) para no dañar al prójimo, pero, habiendo señalado esto antes, sugiere algo más importante: ¿Qué es? – Que, incluso si la intemperancia (de estos platos) no causa daño a nadie ni tienta al prójimo, en este caso hay que abstenerse, porque es un asunto inútil. El que sabe que un negocio, aunque cause daño a otro, le reporta beneficio a él mismo, no lo abandonará rápidamente, sino que lo abandonará cuando esté convencido de que él mismo no recibirá ningún beneficio de él. Por eso dice de antemano: “No nos pone delante de Dios”. ¿Ves cuán insignificante representa aquello que aparentemente proviene del conocimiento perfecto? - “Debajo del abismo somos abundantes”, es decir, no merecemos el favor de Dios, como si hubiésemos hecho algo bueno y grande; “debajo del pozo estamos privados”, es decir, no perdemos nada. Así demostró que comer algo sacrificado a los ídolos es innecesario e insignificante, pues lo que no trae beneficio cuando lo es, y no daña cuando no lo es, es innecesario”. Aquí por basura nos referimos precisamente a lo que fue sacrificado a los ídolos. El pensamiento del Apóstol es el siguiente: vosotros que os jactáis de una mente elevada y de una clara comprensión de la materia, no penséis que estáis haciendo algo valioso ante los ojos de Dios cuando coméis los restos de los sacrificios a los ídolos. Esto no resulta en ningún aumento en el agrado a Dios adquirido a través de otras obras. Tampoco penséis que los que no comen esta clase de carne quedan disminuidos ante los ojos de Dios. No, su piedad, adquirida de otra manera, no sufre por ello ningún daño o privación. – ¡De aquí queda claro cuán infundado es vincular la palabra del Apóstol a los ayunos! 1 Corintios 8:9. Prestad atención, no sea que este poder os debilite. Algunos intérpretes consideran que las palabras anteriores sobre el pincel son palabras de los corintios. En su opinión, el discurso del Apóstol procede en este orden: tomó de la carta las palabras: “Sabemos que un ídolo no es nada”, etc.; y les hizo un comentario: esto es cierto, pero no todos tienen esa mente. Luego vuelve a leer la carta de los Corintios: “es malo” y así sucesivamente, es decir, los corintios escriben: los ídolos no son nada, por lo tanto, lo que se sacrifica a los ídolos no recibe de ellos santidad ni pecaminosidad; es como cualquier otro alimento. La comida en sí misma no nos coloca ante Dios: si se come no se añade nada en este sentido, y si no se come nada se disminuye. Entonces comemos. - El Apóstol hace ahora una observación sobre esto: es cierto que se trata de un asunto indiferente, pero hay que mirar para no causar tropiezo al hermano. La partícula: “lo mismo”, y la que está delante: “es genial”, y aquí repetida: “Presta atención”, y especialmente las palabras: “Éste es tu poder”, representan esta suposición. Y la estructura del habla parece ser más armoniosa. Pero no es necesario insistir en esto. La estructura del habla, incluso con la comprensión declarada, no pierde nada. Sin embargo, puedes dejar esto a tu propia discreción. – Tomemos el pensamiento antes expuesto y continuemos: Dice el Apóstol, por así decirlo: el hecho de que, con tal entendimiento del asunto, comáis de los restos de las ofrendas sacrificiales, no os contamina; pero esto no te añade nada para agradar a Dios, tu tarea principal. Mientras tanto, ¡mira el peligro! Su hermano puede tropezar con una actitud tan libre hacia los pinceles de sacrificio. Y este no es un asunto sin importancia. Así que ¡cuidado! " "Mirar." No dijo: vuestro poder es una piedra de tropiezo, no lo expresó positivamente, para que no se volvieran más desvergonzados, pero ¿cómo? - “mira”, dice, despertando en ellos miedo, vergüenza y determinación de no hacerlo. No dijo: ésta es vuestra inteligencia o vuestra perfección, lo que significaría más elogios, sino: “poder”, que expresaba más su desvergüenza, su insolencia y su orgullo. No dijo: a los hermanos, sino: “a los débiles” - de los hermanos, aumentando su culpa por el hecho de que no perdonan ni siquiera a los débiles y, además, no corriges a tu hermano - que así sea; pero ¿por qué le pones un obstáculo delante y le llevas al punto de caer, cuando no deberías echarle una mano? al menos no lo desanimes, entonces necesita corrección; curación" (San Crisóstomo). 1 Corintios 8:10. Si alguno te ve, teniendo razón, reclinado en una taberna, ¿no está su débil conciencia creando alimentos sacrificados a los ídolos? Explica cómo pueden ocurrir los tropiezos. “Verá”, dice, “a tu hermano en el tesoro, a ti, a quien conoce como un hombre de gran conocimiento, venerado por todos, cuyas palabras y obras siempre tienen peso entre los hermanos; verá y se dejará llevar por tu ejemplo de sentarte también a una comida sacrificada a los ídolos, mientras en su conciencia considera que esta acción no está libre de pecado para un cristiano”. Al hacer esto, ofenderá su conciencia y pecará ante Dios, porque en ningún caso debe actuar contra su conciencia. ¡Así es como un hermano débil puede tropezar y caer! – “Y esta tentación no viene sólo de su debilidad, sino también de tu necedad, que lo debilitas aún más” (San Crisóstomo). 1 Corintios 8:11. Y perecerá el hermano débil que tenéis en mente, por cuyo amor murió Cristo. "Perecerá"; porque, actuando contra la conciencia, peca; o también puede ser que, habiendo participado de la comida demoníaca, se aparte completamente de la fe y vuelva a caer en la idolatría. Cayó - perdido hasta que se arrepienta; pero si caía, moría completamente. La razón es tu mente; Ves las cosas de manera razonable, pero actúas de manera irracional a pesar de tus puntos de vista razonables. Y murió el hermano, el hermano por quien Cristo murió. ¡Un recordatorio sorprendente! Ya ha aceptado el efecto purificador y santificador de la muerte de Cristo: gotas de la sangre del Señor sobre él para salvación. Y lo sumerges en su antigua impureza y junto con él pisoteas esta sangre salvadora e invaluable. ¡¿Esto no te aterroriza?! "El daño que haces es imperdonable por dos razones: porque tu prójimo es débil y porque es tu hermano; pero hay también una tercera razón, la más terrible. ¿Cuál? - La que Cristo no se negó a morir por él, y tú ni siquiera quieres mostrarle indulgencia. No dice: por quién deberías morir, sino mucho más fuerte: "por quién moriría Cristo". Tu señor no se negó a morir por él, pero tú no le prestas atención, no quieres abstenerte ni siquiera de una comida inmunda, sino que le dejas perecer después de que de esta manera se haya logrado su salvación y, lo que es más difícil, ¡a causa de la comida! (San Crisóstomo). 1 Corintios 8:12. De la misma manera, cuando pecas contra tus hermanos y golpeas sus débiles conciencias, pecas contra Cristo. Estas personas pecan “contra los hermanos”, es decir, contra los hermanos. Aceptaron el don de la razón y del conocimiento para edificar a los hermanos, pero actuando neciamente los trastornaron. ¡Golpear la conciencia es una acción despiadada! Como decimos a veces: me diste en el corazón. Golpean la conciencia no sólo llevándolos a la tentación, sino también extraviándolos y sumergiéndolos en obras contrarias a su conciencia. Su conciencia ha sido golpeada por tu culpa; y, siendo golpeado, los golpea: sufren. - “Pecan contra Cristo”, es decir, contra Cristo, y contra los que ya han mandado: “Mirad que no despreciéis a uno de estos pequeños”, el más pequeño de “los que creen en Mí” (Mateo 18:10), y no le prestan atención a esto; y especialmente hundiendo al hermano en el pecado. "¿Ves cómo poco a poco y poco a poco demostró que su culpa era el crimen más grave? - Pecan contra Cristo: en primer lugar, porque Él se apropia de lo que concierne a sus siervos; en segundo lugar, los que fueron golpeados constituyen su cuerpo y sus miembros; en tercer lugar, los que golpean (la conciencia de los débiles), por su orgullo, destruyen la obra que Él realizó con su muerte" (San Crisóstomo). 1 Corintios 8:13. Además, si tienta a mi hermano con crueldad, no me permitirás comer carne para siempre, no sea que tiente a mi hermano. El Apóstol dice: a juzgar por tal destructividad de la tentación, esto es lo que he decidido: que si la comida tienta a un hermano, entonces no la probaré para siempre, para no tentar a mi hermano. Él expone su propia voluntad, decisiones, reglas y regulaciones; pero su pensamiento era dar una lección a los corintios de que así es exactamente como debían actuar. Él da su propio ejemplo para que ellos estén más dispuestos a hacer lo mismo. "Él actúa como un excelente mentor, dando ejemplo dentro de sí mismo de lo que enseña. No dice si será justo o injusto, pero sea como sea. Ni siquiera estoy hablando, parece sugerir, de sacrificios de idolatría, que son inadmisibles por otra razón; pero si mi hermano es tentado por algo que está en mi poder y está permitido, me abstendré de esto también, no uno o dos días, sino por el resto de mi vida. - "El imán no comerá carne para siempre”. No dijo más: no me dejes destruir, sino sólo: “no me dejes seducir a mi hermano”. En verdad, de manera extremadamente loca, aquellos por quienes Cristo se preocupa tanto que se dignó morir por ellos son considerados tan despreciables que ni siquiera se abstiene de darles comida. Esto no sólo se aplica a los corintios, sino también, se podría decir, a nosotros, que descuidamos la salvación de nuestro prójimo y pronunciamos las mismas palabras satánicas. Para decir: ¿qué me importa si alguien se ofende y fulano de tal perece? – esto es crueldad e inhumanidad verdaderamente satánicas. - Entonces la tentación surgió al menos por la debilidad de los que fueron tentados, pero entre nosotros no es así; cometemos pecados que tientan incluso a los fuertes” (San Crisóstomo). b) Convicción de abstenerse de la tentación (1 Cor. 9) El Apóstol demostró que el uso irrazonable de la libertad en relación con el consumo de alimentos sacrificados a los ídolos es tentador para los débiles y, por tanto, debe evitarse. Ahora comienza a convencerlos de que actúen de esta manera. Toma su convicción de su ejemplo. Mire, parece decir cómo actúo: tengo derecho a utilizar los contenidos de los fieles a quienes convierto, pero no lo hago, para no dar motivos para pensar que estoy predicando por razones egoístas, y así no alejar a los débiles del Evangelio. Trabajo yo mismo, soporto el hambre y la necesidad y no cargo a nadie conmigo mismo. Tú también. Si ves que tu comportamiento es tentador, cámbialo. Esto no requiere ningún sacrificio por vuestra parte; no es lo mismo para mi. – El capítulo noveno está dedicado a explicar esto. Parece una retirada, pero no hay que verlo así. Aquí están las palabras de San Crisóstomo sobre esto: "El Apóstol aún no ha hecho lo que se expresa en las palabras: "Si tienta a mi hermano con el mal, no comeré carne para siempre", el Apóstol aún no ha hecho esto, pero solo expresó su disposición a hacerlo si es necesario. Por lo tanto, para que nadie diga: solo te jactas, muestra sabiduría en palabras y promesas, lo cual es fácil para mí y para todos los demás, pero si hablas desde el corazón, muestra en la práctica lo que rechazaste, para no para tentar a su hermano, le parece necesario explicar esto y mostrar cómo se abstuvo incluso de lo permitido, para no tentar a alguien, mientras que ninguna ley lo obliga a hacerlo. No sólo es sorprendente -aunque esto es sorprendente en sí mismo- que se abstuviera de lo permitido, para no seducir, sino también que se abstuviera con gran dificultad y en medio de peligros, Cristo, dice, mandó a los predicadores del Evangelio recibir apoyo de los enseñados, pero tampoco lo hizo, pero. Decidió, si era necesario, pasar hambre y sufrir la muerte más severa, sólo para no quitarles nada a los enseñados. Y presenta como testigos de esto a aquellos para quienes trabajó, padeció hambre, recibió comida de otros y estuvo en una posición tímida, para no tentarlos, aunque serían tentados en vano, porque esto sería un asunto legal; ¡Él les perdonó tanto! Si él mismo actuó por encima de la ley, para no dar lugar a la tentación, y se abstuvo de lo que estaba permitido para la edificación de los demás, entonces, ¿de qué son dignos, si no se abstienen de los sacrificios de idolatría, mientras muchos perecen a causa de ello y, además, entonces, como sin tentación, deberían haberse abstenido, porque se trata de una comida demoníaca? Este es el contenido principal de los siguientes versículos (es decir, el capítulo noveno). Pero el Apóstol no expresó su pensamiento de repente, sino que comenzó desde lejos”. Este comienzo desde lejos consiste en que, al tratar con los científicos, San Pablo consideró necesario demostrarles exhaustivamente que él, como Apóstol, tenía definitivamente derecho a recibir manutención de los creyentes que convertía. Y así se formó el siguiente fluir del discurso: aa) Soy Apóstol (1 Cor. 9:1-3); bb) como Apóstol, podía usar contenido de los creyentes (1 Cor. 9:4–14); cv) pero no ejercí este derecho (1 Cor. 9:15–18); gg) y no sólo no aprovechó esto, sino que también rechazó muchas otras cosas en favor de los que se convertían (1 Cor. 9:19-23). – Los últimos versículos (1 Cor. 9:24-27) contienen una aplicación de lo dicho. aa) Soy Apóstol (1 Cor. 9, 1-3) 1 Corintios 9:1–2. ¿No hay ningún apóstol? ¿No hay libertad? ¿No has visto a Jesucristo nuestro Señor? ¿No es mi trabajo en el Señor? Aunque no soy Apóstol para los demás, también lo soy para vosotros; Eres el sello de mi apostolado en el Señor. “¿Existe un apóstol?” Surgen pregunta tras pregunta, y con movimiento, tal vez intencionalmente, para llamar la atención. Esto también se debió a lo inesperado de las propias preguntas, porque al principio no estaba claro hacia dónde se dirigían. – Su objetivo es devolver a la atención de los corintios la idea de que él es un verdadero Apóstol. “¿Existe un apóstol?” ¿No soy yo un verdadero Apóstol, ordenado desde arriba? (Teodorita). No comencé la obra de predicar por mi cuenta, ni fui enviado por ninguna otra persona. El Señor mismo lo nombró para este ministerio, como a todos los demás Apóstoles. Por tanto, “¿no hay libertad?” ¿No tengo autoridad para actuar plenamente como Apóstol, como todos los demás? “No estoy bajo la autoridad de otro ni tengo el rango de discípulo, pero el universo entero me ha sido confiado” (Teodoreto). "¿No tengo poder sobre mí mismo? "¿Quién tiene el poder de detenerme o prohibirme?" (San Crisóstomo). - “¿Has visto a Jesucristo nuestro Señor?” “Como San Pablo fue llamado después de la Ascensión del Salvador, y los Apóstoles estaban todos en gran gloria, porque eran considerados dignos de ver al Señor mismo, entonces por necesidad añadió esto también” (Teodoreto), para que nadie pudiera pensar que él era de alguna manera inferior a los demás en su apostolado. Lo que otros tenían, yo tengo lo mismo. Ellos vieron al Señor y yo también lo vi. Él mismo se me apareció (1 Cor. 5:8), y Él mismo me envió a predicar en todos los idiomas. Con esta serie de preguntas le devolvió la idea de que era un verdadero Apóstol. Ahora, para su propósito, necesita hacerles recordar cómo apostó con ellos. De ahí la pregunta: “¿No sois vosotros mi obra en el Señor?” - “¿No es la obra”, es decir, la apostólica, no sois vosotros la obra de mi apostolado? – Esto significa su conversión a la fe y la creación a partir de ellos de la Iglesia, en su plena composición. Acerca del “Señor”, o con la ayuda del Señor, o para la gloria del Señor, o la obra del Señor, usted está de humor para la salvación en el Señor. Esto debería haberles traído a la memoria todo lo referente a cómo llegó a ellos San Pablo y cómo actuó durante un año y medio, y cómo se comportó entre ellos. - “Aunque no soy Apóstol para los demás, también lo soy para vosotros”. Otros que no me han visto aún pueden dudar de si soy un Apóstol, pero esto debería ser obvio para ustedes. Sentiste el poder apostólico en mí. “El apóstol expresó esto brevemente, pero dijo mucho en poco: sobre el trabajo de enseñar la doctrina, sobre las hazañas y todo tipo de sufrimiento por ella, y sobre las maravillosas acciones de la gracia, de las cuales los corintios fueron verdaderos testigos, como autovisionistas” (Teodoreto). - “Tú eres el sello de mi apostolado en el Señor”. - "Un sello, es decir, una prueba. El que quiera convencerse, dice, de mi apostolado, os señalo. Porque he hecho todo lo que es propio de un Apóstol entre vosotros y no he omitido nada. Con vosotros hice señales, y enseñé con la palabra, y estuve expuesto a los peligros, y llevé una vida impecable. En su segunda epístola da testimonio más plenamente de esto: "Las señales de los apóstoles fueron realizadas en vosotros con toda paciencia, en señales, prodigios y poderes. ¿Qué hay que se haya perdido más que otras iglesias” (2 Cor. 12:12-13)? (San Crisóstomo). 1 Corintios 9:3. Mi respuesta a quienes se oponen a mí es esta. Y aquí está mi respuesta a aquellos que objetarían mi apostolado y discutirían. Lo que dije debería convencer a todos de que soy un verdadero Apóstol. “Para aquellos que quieren saber por qué soy Apóstol, o están tratando de demostrar que no lo soy, su conversión me sirve como prueba y justificación” (San Crisóstomo). bb) Como apóstol, puedo beneficiarme del contenido de los creyentes (1 Cor. 9:4–14) El Apóstol nos convence de esto con varios argumentos. El primer argumento está tomado del ejemplo de los demás Apóstoles, 1 Cor. 9:4-6. 1 Corintios 9:4–6. ¿La comida no es el poder de los imanes para comer y beber? ¿No son los imanes los que tienen el poder de guiar a su hermana y a su esposa, como los demás Apóstoles, los hermanos del Señor y Cefas? ¿O somos sólo yo y Bernabé, que no somos imanes, los que no tenemos el poder para hacerlo? “¿La comida no es la autoridad de los imanes para comer y beber?” "Pero a pesar de que tengo poder, me abstengo. ¿Realmente no comió ni bebió? De hecho, a menudo no comía ni bebía. "En hambre", dice, "y en sed... y en desnudez" (2 Cor. 11,27). Pero aquí no quiere decir eso, sino ¿qué? "No comemos ni bebemos a expensas de los discípulos, aunque tenemos derecho a tomar de ellos" (San Crisóstomo). "El apóstol quiere decir: "comer y beber" del evangelio. Con esto pretendo mostrar que, teniendo el derecho, según la ley del Maestro, de recibir el alimento necesario de los discípulos, continuó trabajando y trabajando para ganar el alimento necesario, en beneficio de los discípulos” (Teodoreto). “¿No es comida lo que los imanes del poder llevan a su hermana y a su esposa?” By “sister wife” one cannot mean a spouse; in this case it was enough to say: “wife.” Al añadir “hermana”, el Apóstol dejó claro que no se refería aquí a una esposa, sino a una mujer de los creyentes. Y en este caso bastaría con decir “hermana”; pero para que nadie pensara que ésta era hermana según la carne, añadió “esposa”. Y la palabra griega γυνη en realidad significa mujer, no esposa. Who is “sister wife”? - “Así como las esposas fieles seguían al Señor, suministrando a los discípulos el alimento necesario (Lucas 8,3), así algunos de los Apóstoles fueron seguidos por esposas que mostraban una fe ardiente en sí mismas, se apegaban a sus enseñanzas y contribuían a la predicación divina” (Teodoreto). Son mujeres respetables tanto en condición como en edad. “Mujeres ricas de entre los creyentes seguían a algunos de los Apóstoles, proporcionándoles las necesidades necesarias de la vida, para que ellos, libres de preocupaciones por esto, fueran diligentes en la predicación solas” (Ecumenio). "Jacó y los demás Apóstoles". No todos los apóstoles estaban casados, tal vez dos o tres. Otros eran célibes; y aquellos, cuando salían a predicar, o incluso cuando todavía eran llamados por el Señor, dejaban todo lo del matrimonio y de la vida, como testificó el apóstol Pedro ante el Señor: “Lo hemos dejado todo”. La palabra “liderar” debe entenderse en este sentido: les permitieron seguirlos, no les prohibieron sustentarse por sí mismos. Desde fuera, alguien que los mire puede pensar y decir claramente que están siendo guiados. “Y los hermanos del Señor”; por supuesto, los hijos de José de su primera esposa o sus primos. El evangelista Juan dijo de ellos que aún no habían creído al Señor cuando estuvo en la tierra, lo cual debe entenderse así: todavía no creían del todo, y no todos, sino algunos. Entonces todos creyeron y se dedicaron diligentemente a la obra de predicar el Evangelio. "Cefas" - Apóstol Pedro. "¿Ves la sabiduría de San Pablo? Él entrega al Supremo Apóstol después; la evidencia más fuerte se coloca al final, porque señalar a otros que hacen esto no sería tan llamativo como señalar al primer Apóstol. Sin embargo, no señala a él solo, sino a todos, y como si dijera: ya sea que mires a los inferiores o a los superiores, todos sirven de ejemplo. Los hermanos del Señor, que abandonaron su antigua incredulidad, también fueron dignos de gloria, aunque eran iguales a los Apóstoles (de 12); por eso los coloca en el medio, colocando a los principales delante y detrás de ellos” (San Crisóstomo). “¿O somos sólo Bernabé y yo, que no somos imanes, los que no tenemos el poder para hacerlo?” - “No hagas”, es decir, no te ganes el alimento con el trabajo de tus manos. Dice, por así decirlo: "El Señor ha permitido que todos los que predican el evangelio vivan del evangelio; ¿y somos nosotros los únicos privados de este derecho?" (Teodorita). "Si tenemos todo lo demás en común con ellos, ¿por qué no debería ser esto también común? Tanto ellos como nosotros somos Apóstoles, y somos libres, y hemos visto a Cristo, y hemos hecho lo que sigue a los Apóstoles: por tanto, también nosotros tenemos derecho a vivir sin trabajo y a recibir apoyo de los discípulos" (San Crisóstomo). – ¿Por qué se recordará a Bernabé cuando Silas y Timoteo estuvieron en Corinto con San Pablo? – Probablemente los corintios sabían que San Bernabé, incluso después de su separación de San Pablo, actuaba como él en el asunto de mantenerse. San Crisóstomo se limita a comentar esto: “¿Ves cómo el alma de San Pablo es humilde y pura de toda envidia, cómo no guarda silencio sobre quienes participaron en sus trabajos?” El Apóstol toma el segundo argumento de las “costumbres cotidianas” (Teodoreto). 1 Corintios 9:7. ¿Quién pelea con sus cuotas y cuándo? ¿O quién planta uvas y no come de su fruto? ¿O quién apacienta un rebaño y no come la leche del rebaño? "Habiendo aportado la evidencia más contundente - el ejemplo de los Apóstoles - de que se puede hacer esto (no comer con el trabajo de las manos), ahora recurre a comparaciones y costumbres generalmente aceptadas y dice: "¿Quién hace la guerra con sus deberes?" Mire cuán apropiadas son las comparaciones que hace con el tema real y cómo menciona de antemano un asunto relacionado con peligros: el servicio militar, las armas y la guerra. Esto es el apostolado, y mucho más difícil aún. Porque los Apóstoles tuvieron una guerra no sólo con la gente, sino también con los demonios y su líder. El significado de sus palabras es el siguiente: si los jefes externos (paganos), crueles e injustos, no exigen a los soldados que vayan a la guerra y se expongan a los peligros, y mientras tanto se mantengan a sí mismos; Entonces, ¿es posible que Cristo exigiera esto (a los Apóstoles)? No se contenta con una simple comparación, porque es más probable que una persona sencilla y grosera se convenza cuando ve que los mandamientos de Dios concuerdan con las costumbres generalmente aceptadas; pero él trae algo más y dice: “¿Quién planta uvas y no come de su fruto?” A los primeros les expresó peligros y a los demás: trabajo, celos y celo. Luego añade una tercera comparación: “¿Quién”, dice, “apacienta el rebaño y no come la leche del rebaño?” Esto significa el gran cuidado que un profesor suele tener hacia sus alumnos. Los apóstoles eran guerreros, agricultores y pastores, que no trataban con la tierra, ni con animales mudos, ni con enemigos sensuales, sino con almas racionales y con milicias demoníacas. Observemos cómo el Apóstol mantiene la proporcionalidad en todas partes, tratando de decir sólo lo útil y no lo innecesario. No dijo: ¿qué guerrero sirve y no se enriquece? sino: “¿quién pelea con sus cuotas y cuándo?” ¿No dijo: “Quien planta uvas no saca oro, o no recoge todos los frutos”? sino: “¿No comeré de su fruto”? No dijo: ¿Quién, cuidando el rebaño, no vende los corderos? ¿Pero cómo? - “¿Y el rebaño no come la leche?” No de corderos, sino “de leche”; expresa que el maestro debe contentarse con pocos consuelos y sólo con el alimento necesario. Y no es sólo esto lo que el Apóstol inspira con tales comparaciones, sino que también muestra cómo debe ser un sacerdote. Debe tener el coraje de un guerrero, la diligencia de un labrador y el cuidado de un pastor, y con todo esto, no debe desear nada más que lo necesario” (San Crisóstomo). El tercer argumento, el Apóstol toma del significado representativo del decreto de la Ley de Moisés acerca de no tapar la boca del buey mientras trilla (9-10). “Habiendo demostrado tanto con el ejemplo de los Apóstoles como con comparaciones de la vida ordinaria que no está prohibido aceptar a un maestro, San Pablo pasa a la tercera prueba y dice” (San Crisóstomo). 1 Corintios 9:8. ¿Yo digo que esto es comida para una persona? ¿No habla esto también de la ley? “Hasta ahora no había citado nada de las Escrituras, sino que se había referido a costumbres generalmente aceptadas; por tanto, no penséis, dice, que me baso sólo en esto y afirmo el mandamiento en la opinión humana; Puedo probar que esto es lo que Dios quiere y puedo hacer surgir una ley antigua que ordena lo mismo. Aquí continúa su discurso con una pregunta, como ocurre en una conversación sobre algo completamente conocido, y dice: “¿Digo este alimento según el hombre?” Es decir, ¿me baso sólo en costumbres humanas? “¿No dice esto también la ley?” (San Crisóstomo). 1 Corintios 9:9. En la Ley de Moisés está escrito: No taparás la boca del buey que trilla. ¿Comida por el amor de Dios? (Deuteronomio 25:4). En Oriente se trilla con bueyes. Esparcen trigo o cebada en la era en gavillas desatadas y conducen bueyes sobre ellas, un par, dos o tres. Con sus pies aplastarán todo en pequeñas partículas. Entonces responderán y recibirán grano. La ley prohibía atarles la boca a estos bueyes trilladores. Esto se puede aplicar a todos los trabajadores. San Pablo aplica esto a los Apóstoles que trabajan en la predicación, dando la idea de que si los discípulos no apoyaran a los Apóstoles, sería como un dueño cruel tapando la boca de los bueyes que trillan, lo que la ley prohíbe. La legalidad de la guía se basa en el hecho de que la ley antigua prefiguraba en todas sus partes los objetos espirituales que aparecerían en el reino lleno de gracia de Cristo. Todos los decretos son exactamente tales que en ellos se representa claramente la vida espiritual, como en un espejo. San Crisóstomo dice a esto: "¿Por qué el Apóstol menciona esto (sin bloquear las paredes de los bueyes trilladores) cuando tiene el ejemplo de los sacerdotes judíos? Para probar aún más su punto. Luego, para que nadie objete, ¿por qué nos importa lo que se dice de los bueyes?, explica esto detalladamente y dice: “¿Dios provee alimento para las voluntades?” ¿A Dios realmente no le importan los bueyes? Les importa, pero no tanto como para promulgar una ley especial sobre ellos (hay que entenderlo: sólo sobre ellos, sin aplicación). Si Dios no tuviera algo más importante en mente, si no quisiera enseñar a los judíos el amor a la humanidad con el ejemplo de los mudos y al mismo tiempo recordarles a sus maestros, entonces no habría cuidado tanto a los bueyes como para prescribir la ley de no taparles la boca. (Al prescribir esto último, me refiero a lo primero). De aquí queda claro cuán grande es y debe ser el trabajo de un maestro, y algo más. ¿Qué es? – El hecho de que lo que se dice en el Antiguo Testamento sobre el cuidado de los animales se refiere principalmente a la edificación de las personas, así como a todo lo demás, por ejemplo, lo que se dice sobre diferentes vestidos, sobre viñas, sobre semillas, sobre no sembrar la tierra con diferentes semillas, sobre la lepra y, se podría decir, sobre todo lo demás. Como los oyentes eran gente grosera, les habló de tal manera que poco a poco iban entendiendo. Sin embargo, el Apóstol no prueba lo que es claro y evidente en sí mismo. Por haber dicho: “la comida si Dios quiere”, continúa: 1 Cor.9:10. ¿O dice todo tipo de cosas por nuestro bien? Por nosotros, escribiste, como si debiera gritar de esperanza y trillar con la esperanza de tu esperanza de recibir la comunión. O, dice, bajo la imagen de los bueyes, ¿es esto lo que dice la ley de nosotros? ¿O “todo sobre nosotros”? - Se inserta “Todo” para predecir la respuesta a la pregunta, que es decididamente afirmativa y no admite objeciones (San Crisóstomo). Luego añade: sí, esto está escrito sobre nosotros; no hay duda de que se trata de nosotros. ¿Qué está escrito? - No lo que sigue: “como debes comer orai orati” y demás, sino lo que se dice más adelante: “no tapes la boca del buey que trilla”. Aquí, después de “escrito está”, se adjunta una interpretación proeducativa de esa ley, sólo que nuevamente no en una simple palabra, sino en una metáfora (San Crisóstomo). En lugar de decir: sí, esto está escrito sobre nosotros, en ese pensamiento, para que cultivemos vuestras almas y sembremos en ellas las semillas de la verdad, y luego os guíemos de todas las formas posibles para que deis fruto, sin preocuparnos por vuestro contenido - así como el cultivador de la tierra la cultiva con la esperanza de que le dé fruto, y el trillador trilla con la plena confianza de que probará el pan - en lugar de describir tan plenamente su pensamiento, el Apóstol hace una última comparación también le hace, dando a entender a los propios lectores que con estas imágenes se refiere a predicadores de la palabra. “Con las palabras: “debe haber una orai sobre la esperanza”, el Apóstol dijo lo mismo: el maestro debe recibir retribución por su trabajo” (San Crisóstomo). Al colocar en la palabra tanto “remar” - el comienzo de la obra, como “trillar”, casi el final de la misma - mostró la continuidad de la obra de los Apóstoles sobre los creyentes, es decir, que ellos no actúan de tal manera que él siembra la palabra y hace todo. No; pero continúan vigilándolos y trabajando para eliminar de ellos todo lo bueno y quitarles todo lo malo. “De la siembra pasa a la trilla y con ello inspira cuán grande es el trabajo de los maestros, que aran y trillan” (San Crisóstomo). Las últimas palabras: “y trillar”, etc., se pueden leer así: y el que trilla, trilla con la esperanza de compartir su esperanza, es decir, lo que espera desde que empezó a gritar y sembrar; El asunto está llegando a su fin, se acerca el tiempo en que probará el fruto de sus trabajos. “Así, la ley sobre no tapar la boca del buey que trilla no significa más que que los maestros que trabajan deben recibir una remuneración” (San Crisóstomo). “Ésta es la cuarta prueba de que es necesario dar de comer a los maestros” (San Crisóstomo). Un argumento desde la esencia de la predicación. 1 Corintios 9:11. Si os sembramos semillas espirituales, ¿es fantástico si cosechamos las vuestras corporales? “El Apóstol da una razón nueva y fundamental por la que tienen derecho a tomar precisamente aquello que no sólo trabajan, sino que ellos mismos entregan a sus discípulos cosas mucho más importantes” (San Crisóstomo). Nosotros, dice, sembramos cosas espirituales; ¿Qué tan bueno es si cosechamos cosas corporales? “Habiendo dado mucho más, ¿pecamos si tomamos mucho menos?” (Teodorita). "¿Ves una razón más justa y más completa que las anteriores? Allí, dice, hay verdaderas semillas, y verdaderos frutos; pero aquí no es así, sino que la semilla es espiritual, y la recompensa es material. Para que los que entregan algo a los maestros no piensen demasiado en sí mismos, muestra que reciben más de lo que dan. Los agricultores cosechan lo que siembran; pero nosotros sembramos cosas espirituales en vuestras almas, y cosechamos cosas materiales, porque tal es el alimento que se nos entrega" (S. Crisóstomo). Aquellos que participan de las bendiciones espirituales desde la fe están dispuestos a darlo todo a quienes los trajeron a la comunión de estas bendiciones. Porque la fe de Cristo no es una mera teoría, sino una cuestión de renovación del alma, que se siente inmediatamente. Quien lo siente se da cuenta de que ha sido honrado con una bendición que no tiene precio en la tierra. ¿Cómo es posible que una persona así no esté dispuesta a compartirlo todo con su iluminador? 1 Cor.9:12. Si ellos participan de tu poder, ¿no? Pero no creamos nada en esta región, sino que todo lo soportamos, para no detener el evangelio de Cristo. Fortalece el significado de la ocasión anterior para los corintios, recordando lo que hacen por los demás, o cómo otros disfrutan de un derecho similar a recibir de ellos o quitarles. Quiere decir que si quisiéramos hacer uso de nuestro derecho con usted, entonces no podría decir nada en contra, no sólo sobre el fondo del caso, sino también sobre lo que le sucede a usted con los demás. ¿Quiénes son estos otros? El Apóstol no los define de ninguna manera; pero no importa quiénes fueran, nadie podría entregar más de lo que entregan los Apóstoles. Incluso si estos otros no hubieran dado nada malo, entonces el Apóstol podría decir: “¿No somos mucho más?” Si se tratara de algún tipo de alborotador, entonces ya no hay medida para ello. San Crisóstomo aquí se refiere a algunos falsos maestros, sobre quienes San Pablo escribió en su segunda epístola: os devoran, os arrebatan, os engrandecen y os golpean en la cara (2 Cor. 11:20). Sin embargo, no es necesario determinar estrictamente quiénes son esos otros. Porque su fuerza no residía en la calidad, sino en el hecho de que disfrutaban del contenido y de algunos beneficios de los corintios, mientras que no podían compararse con los apóstoles. Las palabras: “tu poder” significan: poder sobre ti, o sobre los tuyos, o tus derechos sobre los tuyos; “tomar la comunión” - úsalo. El “poder” es el derecho, como arriba: “¿o no tenemos el poder para tomar a nuestra hermana-esposa, o los imanes no tienen el poder para hacerlo?” San Crisóstomo ve en esto un indicio de la insolencia, la violencia y la codicia de quienes usaban el poder. "Os controlan, muestran poder sobre vosotros, os tratan como esclavos, no sólo os quitan, sino también con gran insistencia e insolencia. Es obvio que está insinuando a algunas personas malvadas y seductoras. Pero sea como fuere, todo surgió de esta circunstancia: tú mismo decidiste y tienes una regla para proporcionar contenido. ¿No es mejor para nosotros? ¿No preferirías entregárnoslo si lo quisiéramos?" "Pero yo no creé nada en esta región". "Es decir, no lo tomamos. Miren, después de tantas pruebas de que no les era lícito tomar, finalmente les dijo: no tomamos, para que no piensen que él se abstiene de esto como si estuviera prohibido. No es, dice, que no lo tomo porque no está permitido; esto está permitido, como lo he demostrado con muchos argumentos: con el ejemplo de los Apóstoles, con ejemplos cotidianos, como el de un guerrero, un granjero, pastor, por la Ley de Moisés, por la esencia misma del asunto, ya que “somos sembradores espirituales para vosotros”, y finalmente por el hecho de que tú mismo haces esto en relación con los demás. Está permitido; pero “no hicimos nada en este terreno”, nosotros mismos nos abstuvimos de esto por nuestra propia voluntad, no como algo prohibido. Posteriormente, lo expresó más claramente en las palabras: “Esto no está escrito, para que así sea para mí” (1 Cor. 9:15); y aquí dice: “No he creado nada en esta región”. Y además, lo que es aún más importante, nadie puede decir que no fuimos cocreadores porque vivimos en abundancia; no, estando en necesidad, no sucumbimos a la necesidad. Lo mismo dice en su segunda epístola: “y vino a vosotros y estaba en la pobreza, sin tener frío para nadie” (2 Cor. 11, 8); también en esta epístola: “tenemos hambre y sed, y estamos desnudos, y sufrimos” (1 Cor. 1 Cor. 4:11). Y aquí nuevamente insinúa lo mismo con las palabras: "pero todo lo soportamos". Porque la expresión “lo soportamos todo” significa hambre, necesidad y todos los demás desastres. Sin embargo, todo esto, dice, no nos obligó a violar la ley que nos decretamos. ¿Por qué? - “No demos la cesación” (εγκοπην – supresión) “no demos al evangelio de Cristo”. Los corintios eran débiles; Por eso, dice, para no tentaros aceptando vuestra retribución, decidimos hacer más de lo que se nos había mandado, antes que poner ningún obstáculo al evangelio, es decir, a enseñaros. No dijo: destrucción, sino: “cese” (supresión, barrera), y no sólo cese, sino “algún cese”, es decir, para no provocar la más mínima ralentización o parada en la difusión de la palabra” (San Crisóstomo). El quinto argumento de la ley sobre el sacerdocio del Antiguo Testamento es 1 Cor. 8:13. 1 Corintios 9:13. ¿No sabéis que los que preparan los alimentos sagrados comen del santuario? ¿Y los que sirven al altar comparten con el altar? "El Apóstol trata con mucho cuidado de demostrar que tomar (el contenido de los que están siendo enseñados) no está prohibido. Habiendo dicho mucho sobre esto antes, no se contenta con esto, sino que vuelve a la ley y presenta de ella un ejemplo más cercano que el anterior. Porque no es lo mismo presentar los bueyes como ejemplo que dar una ley clara sobre los sacerdotes" (San Crisóstomo). “Los que hacen las cosas sagradas sirven al altar”. Con esto el Apóstol se refiere indistintamente a todos los que sirven en la iglesia, levitas, sacerdotes y obispos, o por “aquellos que practican lo sagrado” se refiere a obispos y sacerdotes, y por “aquellos que sirven al altar” a los levitas (San Crisóstomo). Las palabras: “comen del santuario, comparten con el altar”, significan que el sacerdocio de esa época consistía en mantener el santuario y el altar. Los que traían, todo lo que traían, lo traían al santuario y al altar; y el santuario y el altar fueron entregados a los siervos. No todo lo sacrificado iba al altar, sino sólo una parte. El Señor ordenó que estas porciones sobrantes de los sacrificios se repartieran entre los siervos. Así se conservaron. El Apóstol quiere inspirar: si esto es así en la ley antigua, que era sombra de la nueva, ¿no debería serlo mucho más en la nueva? Pero él hace esta solicitud directamente, obteniendo del Señor un decreto especial al respecto. El sexto argumento del mandato expreso del Señor es 1 Cor. 8:14. 1 Cor.9:14. Así, el Señor mandó a quienes predican el evangelio que vivan del evangelio. ¿Cuándo ordenó el Señor? - Cuando, enviando a los Apóstoles a predicar, les ordenó que no llevaran nada consigo, ni ropa (de repuesto), ni comida, ni dinero, y donde los recibieran, vivieran allí de su sustento, diciendo: “Quedaos en la misma casa, comiendo y bebiendo como ellos, porque es digno el que trabaja su propia recompensa” (Lucas 10,7; Mateo 10,10). "Para que nadie diga: ¿Por qué nos acordáis del Antiguo Testamento? ¿No sabéis que ahora es el tiempo de los mandamientos más perfectos? - El apóstol ofrece lo más importante: "así lo mandó el Señor". Y aquí no dice: comer de la gente, sino que, como de los sacerdotes dijo: “del santuario y del altar”, así aquí: “del evangelio”; y como allí: “comer”, así aquí: “vivir”, y no compraré, ni produciré, ni me enriqueceré” (San Crisóstomo). ““Vivir” es lo mismo que recibir el alimento necesario” (Teodoreto). Cuando el Señor todavía envió a los Apóstoles a predicar con Él, inspiró a quienes los recibieron a recibirlos y apoyarlos. Asimismo, después de que recorrieron el universo, Él, así como dispuso escuchar sus predicaciones, también les inculcó no dejarlos morir de hambre. Resultó que los Apóstoles contaron con el apoyo del Señor. Las personas eran sólo herramientas. Y en el Antiguo Testamento, el Señor decretó que los que ofrecieran los restos de los sacrificios no los tomaran, sino que los dejaran en el santuario, y los siervos los sacarían del santuario, recibiendo apoyo de la casa de Dios, como de las manos del Señor mismo. Esto llevó el evangelio a los Apóstoles. Así, el santo Apóstol dejó claro a los estudiosos corintios en todos los sentidos que no debía haber la menor duda de que él, como Apóstol, tenía derecho a ser apoyado por los corintios. cv) Pero no hice uso de este derecho (1 Cor. 9:15–18) 1 Corintios 9:15. No he creado nada a partir de estos. Esto no está escrito, pero será sobre mí; Más vale que yo muera que que nadie destruya mis alabanzas. Ahora, para usted, dice, es obvio que me vendría bien su contenido; pero no usé nada de vosotros voluntariamente, no os hice ninguna exigencia, a lo que me autorizaron las obras apostólicas entre vosotros. "Él dice esto no una o dos veces, sino varias veces. Arriba dijo: "No crearé nada en esta región", luego dirá: "No haré nada en mi región" (1 Cor. 9:18) y aquí: "No he hecho nada de esto". -¿Qué significa: “ninguno de estos”? – No utilicé tantos ejemplos. Muchas cosas me dieron el derecho: los ejemplos de un guerrero, un campesino, un pastor y los Apóstoles, los decretos de la ley, nuestras acciones hacia ti y las tuyas hacia los demás, el ejemplo de los sacerdotes, el mandato de Cristo - y, sin embargo, nada me obligó a violar mi ley y tomar de ti” (San Crisóstomo). "Esto no es escribir, pero será sobre mí". Te escribí esto ahora no para que me enviaras todo lo que necesito. Que nadie piense así: "Si no has hecho esto antes, ¿quieres hacerlo en el futuro? "No", dice, "y en el futuro todo será igual". Decido que sería mejor morir de hambre que perder tales coronas: “Más vale que muera yo antes que nadie desperdicie mis elogios”. "No dije que nadie violaría mi ley, pero sí diría elogios". Para que nadie diga que aunque hace esto (por sí solo), no es con alegría, sino con suspiros y tristeza, lo llama alabanza, queriendo mostrar con qué gran alegría y con qué gran celo lo hace. Porque estaba tan lejos del dolor que incluso se jactaba y decidió morir antes que perder esta alabanza. ¡Ella le resultaba más agradable que la vida misma! (San Crisóstomo). 1 Corintios 9:16. Aunque predique el evangelio, no tengo alabanza: tengo necesidad. ¡Ay de mí si no predico el evangelio! Si predico el evangelio, no merezco elogios especiales porque “hay necesidad de mí”. Este es mi deber. “Hago esto como un esclavo, sirviendo a un amo; ni un solo esclavo se tiene en alta estima cuando solo hace lo que su amo le ordena” (Teodoreto). ““Hay una necesidad para mí” - debemos entender no como si lo hiciera contra su voluntad - sí, no lo hará - sino de tal manera que tiene el deber, y a diferencia de la libertad, de tomar o no tomar (debo evangelizar, quiera o no, es mi deber; y evangelizar por mi cuenta es una cuestión de libertad - cuando quiero, entonces lo hago; aquí hay lugar para la alabanza por la libre elección de lo que no está mandado). Por eso, Cristo dijo al discípulos: “Cuando hayáis hecho todo lo que os ha sido mandado, digamos, como si fueseis servidores indignos, debéis crearlos” (Lucas 17,10)” (San Crisóstomo). castigo" (Teodoreto). "Me espera un final lamentable. La conciencia de esto infunde miedo; el miedo me obliga a predicar el evangelio. Por eso digo que “hay necesidades por delante” (Teofilacto). 1 Corintios 9:17. Si hago esto por voluntad, soy un soborno para el imán; Aunque sea en contra de mi voluntad, el edificio es traicionado por mí. “Involuntariamente”, correspondientemente “las necesidades me son debidas”, significa - por deber, porque me es ordenado, y por voluntad significa más allá del deber, por libre albedrío agrego algo de mí mismo a la obra de la predicación, además de lo que me es ordenado - a los evangelistas del evangelio de la vida. “El Apóstol usa las palabras: “voluntariamente” y “involuntariamente” en el sentido: ordenado y no ordenado” (San Crisóstomo). Entonces, dice, si hago esto, es decir, predico el evangelio según mi propia voluntad, no porque el deber sea mío, sino porque yo mismo lo deseé y elegí; luego tengo un soborno - "soborno", es decir, un elogio, en el curso del discurso - hay algo especial con lo que recompensarme. Pero esto no se puede decir de mí. ¿Y cómo podría atreverme a hacer algo así yo mismo? Así que me ha sido confiado este trabajo, me ha sido confiado el deber de predicar, y no lo hago por voluntad propia. Si no es mi voluntad, entonces, trabajando en la predicación, no hago nada especial: "el edificio me ha sido entregado", cumplo con lo que me han encomendado (Teofilacto). “No dije: “Si no quiero”, no tengo recompensa, sino “el edificio fue traicionado por mí”, expresando que en este caso hay recompensa, pero la que recibe el que cumple la orden, y no la que recibe el que muestra su propio celo y hace más de lo que se le ha ordenado” (San Crisóstomo). 1 Corintios 9:18. ¿Qué tipo de soborno tenemos? Permítanme predicar el evangelio sin compensación y difundir el evangelio de Cristo, para que no lo haga en mi área en el evangelio. "¿Qué dices, dímelo? Si predicas el evangelio, entonces no hay ninguna alabanza para ti; pero si enseñas el evangelio gratis, ¿la hay? - Por lo tanto, ¿este último es más importante que el primero? - En absoluto; pero en algún otro aspecto el segundo tiene una ventaja, a saber, en el hecho de que el primero es un mandamiento, y el segundo es una cuestión de mi voluntad. Porque todo lo que se hace más allá del mandamiento merece una gran recompensa; pero lo que es según el mandamiento no es así. En este sentido, el Este último es mayor que el primero, y no en la esencia del asunto. Porque ¿qué se puede comparar con la predicación? Se asemeja (a los evangelistas) a los ángeles. Y sin embargo, dado que para ellos es una obligación y un deber, y la predicación gratuita es una cuestión de celo voluntario, entonces en este sentido la segunda es mayor que la primera” (San Crisóstomo). Una recompensa por predicar el evangelio libremente. El evangelio de Cristo, o acerca de Cristo, creo, está cumpliendo con mi deber; pero al mismo tiempo no uso el derecho que me pertenece - no “lo hago en mi área”, según el derecho que me dio el Señor, como Apóstol, “en el evangelio”, ese derecho, para que en el evangelio los evangelistas vivan del evangelio. “Ves cómo usa la palabra “región” en todas partes para mostrar que quienes toman (contenidos) no merecen culpa” (San Crisóstomo). El Beato Teodoreto aplica lo dicho en este apartado al tema principal del capítulo: sacrifico mi derecho para no interferir con el Evangelio; renunciad al derecho de vuestro conocimiento y no comáis algo sacrificado a los ídolos, para no tentar al hermano por quien Cristo murió, y no volver a hundir en la destrucción a aquel a quien mi predicación salvó. “El Maestro me dio el derecho”, dice el Apóstol, de recibir de sus discípulos el alimento necesario, pero yo no uso este derecho, sino que trabajo, trabajando yo mismo, para recoger el fruto de este trabajo. El Apóstol difundió todo esto, tratando de obligar a los corintios, que usaban mal el conocimiento, comían sin miedo cosas sacrificadas a los ídolos y con ello daban a los débiles una razón para sufrir daño, a obligarlos a renunciar a su maligno derecho. Por lo tanto, demostró que, habiendo recibido todos los derechos de la ley y de Dios, y viendo que los Apóstoles usaban de este derecho, y viendo la base de ello en la naturaleza misma de la materia, no hizo caso de nada de esto, teniendo en mente sólo el éxito de la predicación y el beneficio de los que escuchaban”. d) Y no sólo no hizo uso de este derecho, sino que también rechazó muchas otras cosas en favor de los que se convertían (1 Cor. 9:19-23). 1 Corintios 9:19. Descalzo está libre de todos, a todos he esclavizado a mí mismo, para ganar a muchos. “Libres”, dice, “de todos”, no de las cosas, sino de las personas, y “esclavizados de todos”, no de las cosas, sino de las personas. Porque se trata de caras. La esclavitud consistió en subordinar su carácter, sus costumbres y deseos a la moral de los demás para, acercándose así a ellos, encontrar acceso a sus corazones y, depositando allí la semilla de la palabra, adquirirlos para el Señor. San Crisóstomo dice: "Aquí el Apóstol representa otra superioridad. Y no tomar es una gran cosa; pero lo que quiere decir es mucho más importante. ¿Qué es? "No sólo", dice, "no lo tomé, y no sólo no usé mi derecho, sino que también me sometí a esclavitud, y a esclavitud variada y universal, porque no sólo en el dinero, sino, lo que es mucho más importante que el dinero, en muchas y variadas cosas, hice exactamente lo mismo; se esclavizó a sí mismo, mientras que no estaba subordinado a nadie y no tenía necesidad, pues esto significa la expresión: “él es libre de todos”, y esclavizó no solo a alguien, sino al universo entero, por eso agrega: “Me esclavicé a todos”. Me vi obligado a predicar y proclamar lo que me había sido confiado, y a inventar e inventar miles de maneras de hacerlo; esto dependía de mi celo: estaba obligado a entregar la plata, pero también usé todas las medidas para recuperarla, cumpliendo más de lo ordenado. Porque todo lo hizo por celo, celo y amor a Cristo, y tenía un deseo insaciable de la salvación humana, por eso, por exceso de celo, transgredió los límites y en todo alcanzó más allá del cielo mismo. Habiendo hablado de su esclavitud, habla más adelante de sus diferentes tipos. ¿Cuáles? 1 Cor.9:20. Me hice judío, como judío, para ganar a los judíos; Se me da la ley como estoy bajo la ley, y ganaré lo que está bajo la ley. Todos los ritos judíos prescritos para los judíos en la ley, a través de la fe en el Señor, pierden su fuerza vinculante y entran en la categoría de cosas indiferentes que pueden usarse libremente, dependiendo de las circunstancias, teniendo en cuenta sólo el agrado de Dios. Así actuó San Pablo para hacer avanzar el Evangelio. Cuando estaba entre los judíos, actuaba en todo lo externo como un judío, sin atribuir ningún significado religioso a todo lo que hacía en su conciencia. Si hubiera aparecido entre ellos, distinguiéndose de ellos en cosas que no tenían valor moral y, sin embargo, amadas por los judíos, los habría alejado de él y, por lo tanto, habría impedido que su palabra entrara en sus oídos. Por tanto, el Evangelio perdería seguidores. Por lo tanto, dice: "Me hice judío, como judío, para ganar a los judíos". ¿Dónde y cuándo? "Él era así en todas partes y siempre, tanto en Jerusalén como en otros lugares, cuando se movía entre los judíos. Esto incluye, por ejemplo, la circuncisión de Timoteo en Laiconia, ir a las sinagogas los sábados, como en Filipos, y escuchar allí la ley y las oraciones, y otras cosas similares. San Crisóstomo dice: "¿Cómo fue? – Él circuncidó para destruir la circuncisión. Por tanto, no dijo: “Yo era judío”, sino “como judío”, ya que esto era con un propósito prudente. -¿Qué estás diciendo? El predicador del universo, que ascendió hasta los mismos cielos y sembró tanta gracia, ¿podría descender así de repente? - Sí; porque esto también es un ascenso. Mirad no sólo que desciende, sino también que, al descender, restaura al que yace abajo y lo levanta con él”. “A mí me dan la ley los que están bajo la ley, así ganaré a los que están bajo la ley”. Estas palabras pueden tomarse como una repetición de la anterior. Allí señaló al judío en general, y aquí indicó de qué lado lo miraba, es decir, desde el lado de su celo por la ley. O aquí se refiere a otras personas que se inclinaron ante la ley, además de los judíos, es decir, prosélitos plenos y en parte incompletos, o aquellos que creyeron en el Señor y que, teniendo fe en Él, consideraron necesario adherirse a la ley en todo y lo hicieron. Y éstos tenían que ser adquiridos, porque estaban lejos de Cristo en espíritu. No hay gran necesidad de buscar precisión en el significado de estas palabras, porque el poder del habla no reside en ellas. San Crisóstomo dice: "Estas palabras son una explicación de lo dicho antes, o significan otra cosa. Llama judíos a los que lo eran desde la antigüedad y desde el principio (por raza y sangre), y a los que estaban bajo la ley - prosélitos, o aquellos que aceptaron la fe, pero aún se adherían a la ley, porque no eran judíos, pero estaban bajo la ley. - ¿Cuándo estuvo el Apóstol bajo la ley (en relación con estos)? - Cuando me corté el pelo, cuando hice un sacrificio ". (El apóstol Santiago aconsejó a San Pablo que cumpliera algo según la ley judía, por el bien de los que creían, pero eran celosos de la ley. (Hechos 21: 18-26). Lo hizo no porque cambiara su forma de pensar - eso sería algo vicioso - sino por amor y condescendencia hacia los demás, para convertir a los verdaderos judíos, él mismo era, "como un judío", no realmente, sino sólo aparentemente, no siendo realmente así, sino sólo haciéndolo. sin una verdadera disposición, porque ¿podría sinceramente hacer esto cuando intentaba convertir a otros, cuando hacía todo lo posible para liberar a otros de tal humillación? 1 Corintios 9:21. Los inicuos son como los inicuos, no el inicuo para Dios, sino el abogado de Cristo, para ganar a los inicuos. El Apóstol llama “inicuos” a aquellos que no estaban en ningún aspecto bajo la ley de Moisés. Estos son paganos. Apareciendo entre ellos, vivió en la vida exterior como ellos; No rehuía su comida, ni rehuía sus demás costumbres: era como todos los demás. Esto no puede incluir costumbres, profesiones de fe que signifiquen, por ejemplo, sacrificios a ídolos y cosas similares. Pero al actuar así, dice, tuve limpia mi conciencia delante de Dios, porque actué con la confianza de que era agradable a Él mismo: "Yo no era transgresor de Dios, sino que él era abogado de Cristo", es decir, por la fe en el Señor dirigió todo a su gloria, llevó su buen yugo y, llevando en su corazón su ley, la ley de la fe y del amor a todos los hombres por quienes Cristo murió y quiere salvarlos, se mostró libre de la ley de Moisés. Así que por fuera soy un hombre inicuo, pero por dentro soy el abogado más fiel de Dios y del Señor Jesucristo. Dice San Crisóstomo: “Viniendo con los que estaban fuera de la ley, el Apóstol obró de muchas maneras según sus costumbres. En Atenas habló en ateniense, a propósito de la inscripción que había en la iglesia. Pero para que nadie piense que sus acciones se produjeron por un cambio en su modo de pensar, añade: “no un hombre inicuo para Dios, sino un abogado para Cristo”, es decir, no sólo no ser un hombre inicuo, sino someterse a una ley, no ordinaria, sino mucho más alta que la antigua, la ley del Espíritu y de la gracia. Luego, tras asegurarse de la inmutabilidad de su modo de pensar, vuelve a presentar los beneficios de tal condescendencia: “déjame ganar a los malvados”, como en todas partes, muestra el motivo de su condescendencia”. – Teodoreto escribe: “Todos los tipos de su economía se pueden ver no sólo en sus escritos, sino también en los hechos de los Apóstoles. Porque hablaba de manera diferente en las sinagogas judías y enseñaba de manera diferente en el Areópago, usando contra cada enfermedad la medicina adecuada”. Entre las aplicaciones que utilizó San Pablo es justo incluir la imagen del habla, no sólo del lenguaje, sino también de las formas para llevar a cabo conversaciones. 1 Cor.9:22. Fui débil como si fuera débil, pero ganaré a los débiles; Salvaré a todos, pero salvaré a todos. Por débiles podemos referirnos a aquellos que aún no son cristianos, pero que escuchan la palabra pero no pueden entenderla. El Apóstol dice que condescendió a la debilidad de la mente de tales personas y, rebajándose al nivel de su mente, usó todo para conducirlos al conocimiento de lo que es Cristo. Pero también podemos entender por ellos a los cristianos débiles en la fe o en la vida, como escribe a los romanos: "Es necesario soportar las fuerzas de los débiles" (Rom. 15,1). El modo de actuar del Apóstol en Corinto -que se sustentaba a sí mismo- ¿qué más significaba sino condescendencia hacia las debilidades de los débiles? – San Crisóstomo aquí los entiende. "Aquí habla de los corintios, para quienes habla todo lo demás. Lo dicho antes era mucho más importante, pero esto está más cerca de ellos, por eso lo puso después de todo. Lo mismo hace en la carta a los romanos, cuando les amonesta sobre la comida, y en muchos otros lugares". “Sería todo para todos, pero salvaré a todos”. Como respecto de quién era necesario actuar, así actué, sin considerar nada humillante para mí, y en ninguna parte hice ley de mi voluntad, de mis deseos y gustos. Tenía una ley: salvar a todos de todas las formas posibles. Mi deseo es salvar a todos. Es imposible tener éxito, pero no tengo ninguna duda de que “salvaré a alguien”, usaré todo lo posible y salvaré a todos los posibles. Y por supuesto que te salvaré. La imagen de expresión muestra confianza en que esto es y será así. "¿Ves su superioridad? Para todos, dice, yo era todo, no esperando salvar a todos, sino para salvar al menos a unos pocos. Mi celo y servicio eran tales como los propios de quien salva a todos, aunque no esperaba convertir a todos; ¡una gran cosa y mostrando celos de fuego! Y el sembrador siembra en todas partes y, aunque no toda la semilla queda intacta, hace su trabajo. Señalando el pequeño número de los que se salvan añadiendo la palabra: "cada uno", consuela los que por esto se afligen, porque, si bien es imposible que toda la semilla quede intacta, también es imposible que toda perezca, aunque a alguna, yo os salvaré. Él se inspira en que un trabajador diligente seguramente alcanzará el éxito”. 1 Corintios 9:23. Hago esto por amor al evangelio, para ser cómplice de él. El Evangelio es el Evangelio del reino de Cristo. Un participante en el evangelio es participante en la dispensación del reino de Cristo, el reino de los que son salvos, mediante la dispensación de la salvación para aquellos llamados a la fe por el evangelio. La participación en el reino en sí es grande, y la participación en la dispensación del reino es incomparablemente mayor. El Señor dijo a los apóstoles que se sentarían con Él para juzgar. No nos queda claro qué es; pero no hace falta decir que esto es algo grandioso. Pero el Apóstol, por humildad, se expresó de tal manera que era como si sólo esperara salvarse junto con los demás. San Crisóstomo dice: “Para promover (la salvación) de nuestra parte y ser partícipe de las coronas que se guardan para los creyentes”. Teodoreto escribe: "El objetivo del Evangelio es la salvación de las personas. Por eso el Señor comió con los recaudadores de impuestos y permitió que una esposa pecadora llorara a sus pies, enseñándole que había venido para salvar a las personas". Imitando al Señor, también San Pablo actuó para disponer con mayor éxito la salvación de todos. Y no espera grandes recompensas, sino que sólo se preocupa por salvarse él mismo: “Déjame ser, dice, sólo cómplice de los que creen en el evangelio”. "¿Ves su humildad, cómo al recibir premios se coloca junto a los demás, aunque superó a todos en su trabajo? No hay duda de que es el más digno de los honores, pero no se los atribuye a sí mismo en primer lugar, sino que sólo quiere ser cómplice de los demás en las coronas preparadas para ellos. No lo dice en el sentido de que estuviera haciendo todo por alguna recompensa, sino para conquistar y convencer a los corintios con tantas esperanzas de hacer todo por el Hermanos, ¿ven su prudencia? ¿Ven su excesivo celo, cómo hizo más de lo que se le había ordenado y no tomó, cuando podía haber tomado? para tu hermano. Esto no significa caer, sino condescender; porque el que cae yace y difícilmente puede levantarse, pero el que se condesciende se levantará con gran ganancia, así como Pablo se condescendió solo y se levantó con el mundo entero. No estaba siendo un hipócrita; porque si fuera hipócrita, no buscaría el beneficio de los salvos. Un hipócrita busca la destrucción de los demás y es un hipócrita para recibir, no para dar. Él no es así; pero como médico, como maestro, como padre, condescienden: el primero con el enfermo, el segundo con el estudiante y el tercero con el hijo para su beneficio y no para dañarlo; Pablo también” (San Crisóstomo). dd) Apéndice a los Corintios declarado (1 Cor. 9:24–27) San Pablo en el capítulo 8 argumentó que no se debe comer algo sacrificado a los ídolos, para no tentar a los hermanos débiles, a pesar de que para quienes entienden el asunto, aquí no hay nada que manche la fe. La idea de los sabios de que así como un ídolo no es nada, lo sacrificado a los ídolos no acepta nada inmundo de él, les daba el derecho de comer sin miedo de las víctimas paganas. San Pablo, sin rechazar este derecho, les inspira que deben renunciar a este derecho para no tentar a su hermano; y para persuadirlos a hacerlo, les presentó una larga descripción de cómo él mismo, teniendo el derecho de usar los contenidos de los convertidos a la fe, no usaba este derecho, y era de ellos mismos, para no poner obstáculos al Evangelio, y cómo en muchos otros aspectos concedía lo que era suyo en favor de los convertidos. Sólo tenías que decir: ves cómo lo entrego todo en beneficio de mis hermanos, así que renuncia también tú a lo que tu conocimiento supuestamente te autoriza a hacer, deja de comer cosas sacrificadas a los ídolos, para no tentar a tus débiles hermanos. De lo contrario, tu salvación es dudosa. Por causa de vuestro conocimiento perece el hermano por quien Cristo murió. Estás pecando contra Cristo. Este tipo de acción no tiene un buen final. Estos pensamientos los expresa el Apóstol en los versículos 24-27. Él representa la vida de todos, con todas sus características, el campo que corre en las listas. Así como en las listas todos corren para, habiendo llegado a la meta, recibir una corona, así fluimos para recibir una verdadera corona del Señor. Estas listas eran costumbre de los propios corintios. El Apóstol les dice: ¿Ven cómo van las cosas en las listas? Así que tómalo en cuenta y “enseña así para que entiendas” (1 Cor. 9:24). Como dijo esto a las personas inteligentes, no lo extiende en su aplicación, haciéndoles entender lo que quiere de ellos, es decir, que dejen de comer cosas sacrificadas a los ídolos, pues esto, al tentar a su hermano, les impide lograr lo que deberían esperar. Sin embargo, suponiendo que tal vez se desviarían de la guía adecuada, les insinuó esto, diciendo: “Esforzaos en absteneros de todo” (1 Cor. 9:25). Este aumento decía esto: ¿entiendes adónde lleva esto? - Así que, por favor, hazlo. Y para quitarles cualquier pretexto para hacer reservas, se presentó nuevamente como ejemplo (1 Cor. 9:26-27). Así entienden San Crisóstomo y nuestros demás intérpretes el significado de estos textos. 1 Corintios 9:24. ¿No sabéis que todos los que caen en deshonra, todos caen en deshonra, pero sólo uno recibe honra? Toma esto y lo comprenderás. Desgraciadamente, los propios corintios tenían diferentes tipos de competiciones: luchaban, luchaban a puñetazos, lanzaban piedras, saltaban fosos y pilares, y entre ellos corrían carreras, tanto a pie como a caballo. Para este último se asignó una carrera determinada, y el que corrió primero recibió la recompensa debida, y todos los que se ofrecieron como voluntarios para esta competencia corrieron. - El apóstol señala a los corintios: mirad cómo estáis en desgracia - todo el que se ha propuesto huir huye, pero sólo uno recibe el honor. - ¿Por qué? - Porque se preparó mejor que los demás, que renunció a todo lo que pudiera interferir con su carrera, que no escatimó esfuerzos y esfuerzos cuando corría. Haz lo mismo, dice, y tú también: “Probad de esta manera para que comprendáis”. Cualesquiera que sean las técnicas y esfuerzos que éste haya utilizado, utilicen los mismos para todos ustedes. Elimina todo lo que interfiera con tu carrera y no escatimes esfuerzos. ¿Sabes qué te impide correr? – Aquello que destruye a tu hermano y te hace culpable ante Cristo. Así que abstente. San Crisóstomo dice: "Que sólo uno acepta el honor no se dice en el sentido de que sólo uno de nosotros puede salvarse -sí, no lo será- sino que debemos aplicar gran diligencia. Porque así como allí, de muchos que entran al campo, no todos son coronados, sino que sólo uno lo logra, y por eso no basta con salir a la hazaña, ungirse y luchar, así aquí no basta sólo con creer y esforzarse de alguna manera. No; si no nos esforzamos en tal una manera de mostrarnos impecables hasta el fin y lograr la recompensa, no recibiremos ningún beneficio, aunque tú, dice, te consideras perfecto en conocimiento, todavía no lo has logrado todo. Él les insinúa esto con las palabras: “Probad vosotros mismos para que podáis comprender”, de lo que se sigue que todavía no lo han logrado; 1 Corintios 9:25. Todos se esfuerzan y se abstienen de todos: y ellos también podrán recibir la corona de corrupción, pero nosotros somos incorruptibles. "Mira el trabajo de los que trabajan físicamente. No comen todo lo que les gustaría, pero comen la comida que les ofrece el que les enseña las hazañas" (Theodorit). "¿Qué significa: "de todos"? - Es decir, no es que se abstenga de una cosa y peca en otra, sino que se abstiene de la glotonería, de la voluptuosidad, de la embriaguez y de todas las pasiones en general. Esto sucede, dice, incluso durante las hazañas externas, porque aquellos que se esfuerzan (en espectáculos) no deben emborracharse durante la hazaña, ni cometer adulterio, para no debilitar sus fuerzas, ni hacer nada más; pero, absteniéndose completamente de todo, se centraron sólo en su hazaña. Si esto sucede cuando se le da una corona a uno, entonces debe ser más aquí, donde hay más generosidad, porque aquí no sólo uno será coronado, y las recompensas mismas son mucho mayores que las hazañas” (San Crisóstomo). "Así que descubre lo que aún te falta y comprende el camino por el cual puedes alcanzar la corona. El Apóstol redujo todo en una palabra: "se abstendrá de todo" "(Teofilacto). Y “ellos podrán recibir una corona que ha sido corrompida, pero nosotros somos incorruptibles”. El deseo de recibir el bien excita la energía y pone en tensión las fuerzas actuantes. Dice el Apóstol: mirad cómo se ocupan y se fortalecen; ¿por qué? - Para recibir una corona, que mañana ya no será inútil. Comparemos con esto lo que se nos promete y juzguemos cuánta más tensión, trabajo y cuidado deberíamos tener. Nuestra corona es más excelente que eso, no sólo porque es incorruptible cuando es corruptible, sino también porque la nuestra no tiene precio en cuanto a su altura y calidad. Y esto tampoco tiene precio, sino el de su insignificancia. El Apóstol no añade orientación a esto: salió por sí solo, tanto entonces como ahora. Para nosotros podemos decir: una mente endurecida no ve el precio de los bienes espirituales y no imagina su superioridad sobre la conciencia, por lo que el celo por adquirirlos se ha debilitado en todas partes. Vivimos como si no existiera nada excepto la tierra y las cosas terrenales. 1 Corintios 9:26. Porque estoy fluyendo, no como si fuera desconocido; Así me esfuerzo, no como el aire. En su ejemplo, San Pablo muestra lo importante que es en la vida espiritual comprender por uno mismo con qué se coronará la hazaña adecuada y luego dirigir todo en la vida para que conduzca directamente a lograr lo que se desea. Como sucede en la economía, un propietario prudente, después de haber iniciado una empresa y haber encontrado medios confiables para llevarla a término, la dirige con plena confianza en que logrará lo que se propone, y sin prestar atención a las conexiones o rumores de los extraños; Esto también sucede en la vida espiritual. Quien comprende bien el fin y ha descubierto cómo alcanzarlo, sigue el camino de esta vida con plena confianza en que alcanzará el bien deseado, cuya bondad excede toda descripción. Al mismo tiempo, los forasteros a menudo pueden decirle: el aire late (el agua empuja). Y sabe con certeza que no fluye hacia lo desconocido. “Miro, dice, las bendiciones que espero, porque la corona no me es desconocida” (Teodoreto). San Crisóstomo considera esto aplicado a la culpa de los corintios y dice: "¿Qué significa "no como desconocido"? "Quiero decir", dice, un objetivo bien conocido; no me esfuerzo en vano ni en vano, como tú. ¿De qué te sirve si entras en las iglesias de los ídolos y, por así decirlo, haces alarde de tu perfección? - Ninguno. No lo creo; pero todo lo que hago, lo hago por la salvación de mis prójimos; si lo muestro perfección, es para ellos; ya sea condescendencia, es para ellos; es superioridad al no tomar nada - esto es para que no sean tentados; humillándose más que nadie, cortándose el cabello y bañándose, para que no tropiecen. And tell me, why do you eat in temples? You can't think of any good reason; food does not bring you closer to God; if you eat, you gain nothing; If you don’t eat, you don’t lose anything; por tanto, camináis en vano y sin meta; this means: “unknown.” This is how I strive, not like the air.” Estas palabras también expresan que él no actúa en vano ni sin un propósito. Tengo un enemigo, al cual digo derrotar, o sea, el diablo; pero no lo golpeas, sino que desperdicias tus fuerzas en vano”. El Beato Teodoreto expresa este pensamiento más claramente: “No trabajo en vano golpeando el aire, sino que golpeo a oponentes invisibles. El Apóstol tomó esta imagen del discurso de los luchadores en entrenamiento. Porque normalmente, cuando practican, mueven sus brazos en lugar del oponente contra el aire”. 1 Corintios 9:27. Pero mortifico mi cuerpo y lo esclavizo, para que, predicando a otros, yo mismo no quede esclavizado. Tengo, dijo, una meta definida, claramente reconocida por mí, he tomado medidas y medios que verdaderamente conducirán a esa meta, y me esfuerzo con la confianza de que lograré lo que quiero. Las hazañas son variadas: las hay espirituales y las hay físicas. – Plantea esto último porque dio en sí mismo ejemplo de corrección de las indulgencias al cuerpo, y porque cuando el cuerpo sea mortificado y esclavizado, entonces el alma será correcta. Dice San Crisóstomo: “Aquí les sugiere que se dediquen a la glotonería, no refrenen esta pasión y, con el pretexto de la perfección, satisfaganla; a lo que arriba dijo con pesar: “carne para el vientre y vientre para el vientre”. De la saciedad nacen tanto la fornicación como la idolatría, y por eso con razón afecta esta enfermedad en muchos lugares. Y aquí lo frena con su ejemplo. Todo lo soporto, pero además me encargo de la gran tarea de vivir en abstinencia. Porque aunque es difícil vencer la pasión y la lujuria del útero, yo la domino, no me entrego a esta pasión, sino que trato de todas las formas posibles de no dejarme llevar por ella. No creas que lo logro sin dificultad; no, para mí esto es una hazaña, una abstinencia y una lucha con la naturaleza, que constantemente se rebela y lucha por la libertad, pero no me rindo, sino que la domino y someto con gran esfuerzo. Dice esto para que nadie se desanime en sus obras de virtud por la dificultad del asunto, por lo que se expresa así: “Mato y esclavizo”. No dijo: destruyo o atormento, porque la carne no es un enemigo, sino “mato (υπωπιαζω, tapono los ojos, golpeo hasta que se pongan azules) y esclavizo”, lo cual es característico de un amo, y no de un enemigo, de un maestro, y no de un villano, de un cuidador, y no de un adversario. “No me dejen predicar a otros, pero yo mismo no seré desanimado”. Mimar el cuerpo es el camino hacia la inclusión. Hay una medida más allá de la cual, cuando el cuerpo se entrega a la comida, al sueño y al descanso, la vida espiritual comienza a congelarse, los celos se debilitan, la sobriedad se desvanece y el enfriamiento abraza el alma. Cualquiera que sea la pasión que se despierte, no es sorprendente que le siga una caída. ¡Eso es inaccesibilidad! - Para evitar que esto suceda, San Pablo da una lección: mortificar y esclavizar el cuerpo. "Si Pablo, maestro de tantos, temió esto, y lo temió después de haber difundido el sermón, haberse convertido en evangelista y aparecer como representante del universo, ¿qué debemos decir? "No penséis", dice, que para vuestra salvación basta con creer; si a mí, que prediqué, enseñé, convertí a miles de personas, esto no es suficiente para la salvación, cuando yo mismo no me comporto impecablemente, cuánto más para ti" (San Crisóstomo). 2. Los que comen cosas sacrificadas a los ídolos quedan impuros (Capítulo 10) La idea principal, que aquellos que participan de la comida demoníaca de la comida sacrificada a los ídolos, por lo tanto no son inocentes y deben temer la ira de Dios, es revelada por el Apóstol a mitad del capítulo (versículos 15-22). Pero antes pone: a) ejemplos de los juicios de Dios sobre los israelitas, escogidos como cristianos, y que pecaron contra Dios, con otros pecados e idolatría (versículos 1-14). Y luego c) agrega reglas sobre cómo tratar la comida, para no pecar al comer algo sacrificado a los ídolos (1 Cor. 10:23–33). a) Ejemplos de los juicios de Dios (1 Cor. 10: 1–13) El Apóstol puso estos ejemplos al frente para preparar la obediencia a su instrucción de abstenerse de sacrificios a los ídolos, como obras de impíos. Dice, por así decirlo: así de rigor trató Dios a los culpables de idolatría, de modo que, habiendo dicho luego: y os hacéis partícipes de la idolatría al comer algo sacrificado a los ídolos, inferiría: apártate de esto. ¿O estás molestando a Dios? ¿Eres más fuerte que Él? (versículos 14-24). Pero para que nadie piense que una cosa son los israelíes y nosotros otra cosa, primero establece aa) un paralelo entre israelíes y cristianos: vosotros sois bautizados, y ellos fueron bautizados en la nube y en el mar; coméis el Cuerpo y la Sangre del Señor, y coméis carne espiritual y bebéis cerveza espiritual (1 Cor. 10:1-4). bb) Pero Dios no los perdonó cuando pecaron; Él tampoco os perdonará: porque todas estas eran “imágenes para nosotros” (1 Cor. 10:5-13). La conclusión de aquí es obvia: huir de la idolatría (1 Cor. 10:14). aa) Paralelo entre Israel y los cristianos (1 Cor. 10, 1-4) 1 Corintios 10:1–2. No quiero que no os dejéis llevar, hermanos, como nuestros padres estuvieron todos bajo la nube, y todos pasaron por el mar; y todo Moisés fue bautizado en la nube y en el mar. Cuando empezó a hablar de las listas, dijo: “¿No lo sabes?” y aquí dice: “No quiero guiarte”, quiero que sepas lo mismo: sabes, o sabes. “Padres nuestros”, no los vuestros; se pone del lado de los israelíes, en contraste con los paganos, para dar la idea de que así como entonces los israelíes fueron elegidos entre todas las naciones, ahora los cristianos son elegidos entre todas las naciones, sin excluir a los israelíes. “Todo estaba bajo la nube y a través del mar”. Historia famosa. Aún no está claro de qué se trata el discurso, pero el giro inesperado de la frase sólo llama la atención. “Y todo Moisés fue bautizado en la nube y en el mar”. De esto estamos hablando: de mostrar en la procesión bajo la nube y atravesando el mar un prototipo del bautismo. San Pablo no pone una línea contra otra, sino que con una palabra “bautizado” deja claro todo lo que quería decir. “Lo que les pasó”, dice, es una imagen de lo que nos está pasando a nosotros. Porque el mar era semejante a una fuente, la nube de gracia al Espíritu, Moisés al sacerdote, la vara a la cruz, Israel que cruzaba el mar a los que eran bautizados, y los egipcios que los perseguían representaban la imagen de los demonios; El propio Faraón sirvió como imagen del diablo" (Teodoreto). ¿Cómo fuiste bautizado en Moisés? - No en Moisés, sino en Aquel a quien él prefiguró. San Crisóstomo dice: "Como el Apóstol quiere acercar el prototipo a la verdad, también llama al prototipo con el nombre de verdad". Es decir, dice: En Moisés, y con esto no debemos referirnos a él, sino al Señor; como dice a continuación, bebieron de la piedra espiritual, “la piedra es Cristo”. Ser bautizado en alguien significa comprometerse a ser alguien, a pertenecer a alguien de todo corazón. Aunque se dice de los israelitas que durante el paso por el Mar Rojo creyeron en Moisés, el siervo de Dios (Éxodo 14:31), pero la base de la confianza no está en él, sino en Dios, quien mostró tal intercesión a través de él. ¿Por qué fue el bautismo de los israelitas en la nube y en el mar en Dios y el Señor a través de él? 1 Corintios 10:3–4. Y todo es también espiritualmente venenoso; y todos ellos también beben cerveza espiritual, bebiendo de la piedra espiritual que sigue: la piedra es Cristo. La “bondad espiritual” es maná, milagrosamente enviado; La “cerveza espiritual” es agua de una piedra, emitida milagrosamente. Ambos se llaman espirituales porque no fueron liberados de manera natural, sino por el poder milagroso de Dios, como en la Epístola a los Gálatas se llama a Isaac el hijo espiritual de Abraham, y a Ismael el carnal, por cuanto nació bajo la acción especial del poder de Dios, y éste es natural (Gál. 4:29). El maná representaba el cuerpo del Señor, y el agua de la piedra representaba la sangre del Señor, de cuya costilla brotaba sangre y agua (Teodorita). "Arriba señaló el tipo de bautismo, y aquí el tipo de comida sagrada. Así como coméis el Cuerpo del Señor, así los israelitas comieron el maná; así como bebéis Su Sangre, así bebieron agua de la piedra. Aunque era sensual, fue dada espiritualmente, no según las leyes de la naturaleza, sino por gracia (es decir, por el poder de Dios). No añadió nada sobre la comida (maná) (a la explicación), porque (obviamente) era diferente de la comida ordinaria no sólo en el método de obtención, sino también en su esencia; y sobre la bebida, en la que sólo el método de obtención era milagroso y requería explicación, después de las palabras: “Yo también como cerveza espiritual”, añadió: “Bebo de la piedra espiritual que sigue”, y también: “La piedra es Cristo”. No fue la piedra la que naturalmente emitía agua, de lo contrario la habría emitido antes, sino que todo esto lo hizo alguna otra piedra, espiritual, es decir, Cristo, Quien constantemente los acompañaba y realizaba todos los milagros; That’s why he says: “the next one.” ¿Ves la sabiduría de Pablo, cómo explica que Cristo es el dador de ambos, y así acerca el tipo a la verdad? Él dio, dice, esos regalos a los israelitas, también ofrece esta comida; Él los trajo por el mar, también a vosotros os conducirá por el agua del bautismo; Les entregó maná y agua, y os ofrece Cuerpo y Sangre. Such are His Gifts” (St. Chrysostom). Aunque no lo entenderemos del todo claramente, no es necesario distinguir entre el prototipo y la verdad. La idea general es clara de que los israelitas recibieron dones de Dios, que en el sentido más elevado corresponden a los dones dados a los cristianos. Para el propósito del Apóstol esto es suficiente. "¿Por qué dice esto? Para mostrar que, así como los israelitas no se beneficiaron de dones tan grandes, así los corintios no se beneficiarían del bautismo y de la participación de los sacramentos espirituales, si su vida no fuera coherente con tal gracia; por eso señala los prototipos del bautismo y de los sacramentos" (San Crisóstomo). bb) Aplicación a los cristianos de lo que había en Israel (1 Cor. 10:5-13) "Veamos, ¿perdonó Dios a los israelitas cuando resultaron indignos de sus dones? No; por eso el Apóstol añade" (San Crisóstomo): 1 Corintios 10:5. Pero Dios no se agradó de la multitud de ellos, porque fueron derrotados en el desierto. “No a la mayoría” Dios no favoreció a muchos. “Porque, excepto Caleb y Josué, todos los incluidos en la lista fueron destruidos” (Teodoreto). O: Dios no se dio cuenta de que eran muchos, los destruyó a todos, algunos con fuego, algunos con serpientes, algunos con enfermedades, todos se acostaron en el desierto, excepto dos. "Eran una gran multitud, pero su número no les ayudó en nada. Todas las buenas obras eran una señal del amor de Dios, pero esto no les ayudó porque ellos mismos no mostraban obras de amor. Miren cuántas bendiciones mostró Dios a los israelitas: los liberó de Egipto y de la esclavitud allí, los condujo a través del mar, envió maná del cielo, sacó de la tierra nuevos y maravillosos manantiales de agua, los acompañó constantemente, obrando milagros y protegiéndolos en todas partes; y sin embargo, cuando aparecieron para ser indigno de tales dones, no los perdonó, sino que los destruyó a todos “fueron muertos en el desierto”, dice el Apóstol, expresando tanto el hecho de que fueron asesinados repentinamente como los castigos que los afligían fueron enviados por Dios. Y, además, Él no hizo descender todo esto sobre ellos en la Tierra Prometida, sino fuera y muy lejos de ella, castigándolos con un castigo severo: no permitiéndoles ver la Tierra Prometida, y castigándolos severamente. ¿Pero cómo dices que esto se aplica a nosotros? - Se aplica exactamente a ti. Por eso continúa el Apóstol” (San Crisóstomo): 1 Corintios 10:6. Estas fueron nuestras imágenes, para que no seamos los deseos de los malos, como ellos también querían. “Así como sus dones eran tipos, así sus castigos eran tipos; Así como fueron presagiados el bautismo y la comida sacramental, así fue presagiado por los acontecimientos posteriores que los indignos del don serían castigados, para que con tales ejemplos aprendiéramos a ser abstinentes. Así como en las buenas obras precedieron los tipos y siguió la verdad, así será en los castigos. ¿Ves cómo sugiere que no sólo seremos castigados, sino mucho más que los israelíes? Porque si allí hubiera prototipos y aquí la verdad, entonces los castigos deberían ser mucho mayores, como también los regalos” (San Crisóstomo). “Porque no debemos ser concupiscencia del mal”, por supuesto, o en general concupiscencia maligna, fuente de todo pecado (Teofilacto), como dice Santiago: “la concupiscencia, cuando es concebida, engendra el pecado” (Santiago 1,15); o, en relación con las palabras: “como también ellos codician”, especialmente la gula y la voluptuosidad. Porque los israelitas son descritos como especialmente codiciosos por la comida (Ecumenio). Por eso el profeta David dice: “Deseo deseaba en el desierto... Y él les dio su petición, enviando saciedad a sus almas” (Sal. 105:14-15). Y en el libro de Números está escrito: “Los hijos de Israel, codiciados, se sentaron llorando y dijeron: ¿Quién nos dará de comer?” (Números 11:4). Y el lugar donde se enterraban tales concupiscencias afligidas se llamaba “los sepulcros de las concupiscencias” (1 Cor. 34). Esto último está más cerca del objetivo del Apóstol. Aquí el Apóstol indica en secreto el motivo que atraía a los sabios corintios a las comidas elaboradas con sacrificios idólatras. Ellos mismos dijeron: sabemos que un ídolo no es nada y, por eso, justificaron su comportamiento con puntos de vista más elevados; y el Apóstol, presentando esta imagen de la historia de los israelitas, les da una pista para entrar en sí mismos y ver si las opiniones más elevadas realmente te reconcilian con la carne de sacrificio y no con la glotonería. San Crisóstomo dice: “Él representa también la razón por la que acudían a las comidas: esto es la voluptuosidad”. Que esto es exactamente así se desprende del hecho de que después de esto el Apóstol habla de los idólatras. En Corinto, los cristianos ya habían abandonado la idolatría, y sólo algunos sabios se contaminaron al tocar la idolatría mediante la participación en comidas demoníacas. “Habiendo dicho: “porque no debemos ser deseos del mal”, y continuando: “ni seáis idólatras”, indica la razón de tal maldad en la voluptuosidad” (San Crisóstomo). 1 Corintios 10:7. Ni seáis idólatras como no lo son, como está escrito: Cuando los hombres se sentaban a comer y a beber, y se levantaban a jugar. Esto fue después de la fusión del becerro y el sacrificio al mismo (Éxodo 32:6). Después de comer y beber, se levantaron y comenzaron a cantar canciones y, formando coros, a bailar y divertirse de todas las formas posibles. El objetivo del Apóstol es utilizar los acontecimientos históricos para conectar la comida y la bebida con la idolatría y así inspirar a los corintios: mirad, ellos han pasado de la idolatría a la glotonería (como siempre ha sucedido entre los paganos), no sea que vosotros ascendáis de la glotonería al culto de los ídolos en sentido contrario. Pero al mismo tiempo les insinúa que ya están tocados por la idolatría. Porque ¿a quién más podría aplicarse: “No seáis idólatras”? "¿Oyes cómo llama idólatras a los corintios? Sin embargo, aquí sólo lo insinúa y luego lo demuestra" (San Crisóstomo). 1 Corintios 10:8. Fornicemos abajo, como otros han fornicado con ellos, y caigamos en un día veintitrés mil. ¿Y cómo se salieron con la suya? – Siguiendo el consejo de Balaam (Núm. 31:8-16), los madianitas enviaron mujeres al ejército de los israelitas, quienes, llevadas por ellos, hicieron sacrificios a Beelphegor, comieron y bebieron de las víctimas y fornicaron con sus esposas (Núm. 25). Esto atrajo la ira de Dios y 23 o 24 mil israelitas cayeron en un día. Al poner este ejemplo, San Pablo añade también un rasgo más a los temores de comer alimentos sacrificados a los ídolos, al peligro de caer en la idolatría: el peligro de caer en la fornicación. Porque notan que en otros casos los actos impuros también estaban relacionados con las fiestas sacerdotales. La atención del Apóstol siempre se centra en una cosa: comer algo sacrificado a los ídolos, y con ejemplos describe a los corintios el abismo que se abre bajo este asunto aparentemente insignificante, que parecía tan plausible a sus sabios con puntos de vista independientes. 1 Corintios 10:9. No tentemos a Cristo, como fuimos tentados por otros y perdimos por las serpientes. Las circunstancias de la derrota de los israelitas por las serpientes están determinadas por el incidente que señala el Apóstol. Desde el monte Hor, los israelitas se dirigieron al Mar Rojo, pasando por alto la tierra de Edom y, desanimados, comenzaron a murmurar contra Dios y contra Moisés, diciendo: ¿Por qué nos sacasteis de Egipto al desierto, donde no hay ni pan ni agua, para matarnos aquí? Por esto, Dios se enojó y envió una serpiente contra ellos (Números 21:5-6). San David, retratando todo lo que los israelitas enfurecieron a Dios en el desierto, en el Salmo 77, calificó el hecho de que los israelitas deseaban una mejor comida como una tentación de Dios: “habiendo tentado a Dios... y decidiendo: comida, ¿podrá Dios preparar una comida en el desierto?” (1 Corintios 10:18-19). San Pablo trasladó esta expresión: “por tentación”, de las circunstancias de las que habla el profeta, al caso en que los israelíes, por cobardía, se quejaron de la escasez de alimentos, aunque en realidad hubo un murmullo. Entonces, aquí también se trata de comida, y además, también está ahí el discurso del quejoso: “¿Puede Dios comer?” sólo que con mayor duda. Con las palabras: “no tentaremos a Cristo”, el Apóstol insinúa que los corintios eran de alguna manera culpables de esto, pero la epístola no puede indicar exactamente cómo. Ecumenio escribe que ellos, tentando a Cristo, exigieron señales. Quizás hubo tal incidente durante el sermón original. Con una fe tan extraordinaria, eran necesarias señales y los Apóstoles estaban armados con ellas. Pero esta exigencia era tan natural que no puede atribuirse en absoluto a la tentación del Señor. San Crisóstomo dice que “el Apóstol aquí señala otro crimen, acusando a los corintios de murmurar ante la tentación y decir: ¿cuándo habrá bendiciones, cuándo habrá recompensas?” – Es muy probable que en estos dos versículos: “No tentemos, no nos quejemos”, el Apóstol alude a la cobardía de los corintios, contra la cual se humilla y se inspira (1 Cor. 10,13). Pero no hay que buscar precisión, pues el propósito del Apóstol al dar estos ejemplos es sólo inspirar que es imposible vivir sin miedo, confiando en el hecho de que se es llamado y bautizado; y esto se puede ver en los ejemplos claros del apéndice. Otros también sugieren esta idea: tentar al Señor significa sumergirse en el peligro, con un pensamiento inquisitivo: veré si Dios me librará. Quienes comían los alimentos sacrificados a los ídolos se exponían a diversas tentaciones morales. Tal vez tuvieron un pensamiento: el Señor librará, o: veamos si Cristo nos librará cuando se acerquen los problemas. El Apóstol les dice: “No tentaremos a Cristo”. 1 Corintios 10:10. No te quejes, ya que nadie se queja de ellos, y perecerás a causa del destructor de todo. Es difícil determinar qué circunstancia indican estas palabras. Porque las murmuraciones de los israelitas en el desierto eran innumerables. Poca o poca dificultad, ahora hay un murmullo, y uno fuerte. Se podrían utilizar las palabras: “perecido por el destructor de todo” para definir un caso especial; pero no existe tal circunstancia en la que se entregue algún destructor especial. Generalmente perecieron por el castigo de Dios; Ahora, de la nada, la mortalidad atacaba, ahora las serpientes atacaban, ahora el fuego ardía, ahora la tierra se abría y devoraba. Ecumenio, habiendo enumerado varios casos de murmuraciones de Israel, se detiene en el que se describe en el capítulo 11 de Números: "Y el pueblo murmuraba y perversamente delante del Señor. Y cuando oyeron al Señor, se enojaron de ira, y fuego se encendió en ellos de parte del Señor, y tomasteis una parte del ejército" (Números 11:1). Este fuego, dice, es llamado por el Apóstol el destructor (ολοθρευτου), como una especie de poder punitivo de Dios; esto fue al comienzo del vagabundeo. Otros entienden aquí la indignación de Coré, Datán y Abirón, quienes fueron devorados por la tierra (Núm. 16, 41 y ss.)). Otros son murmuraciones por el espionaje de la tierra, por lo que Dios determinó que todo el que saliera de Egipto mayor de 29 años moriría en el desierto, a excepción de Josué y Caleb. No está claro a qué conjetura dar preferencia; Tampoco se ve a qué se referiría tal sugerencia entre los corintios. Utilicemos mejor el pensamiento general que de aquí deduce San Crisóstomo, quien en ambos versículos (1 Cor 10,9-10) parece ver una lección: inspiración para la paciencia complaciente de todo lo encontrado. “No te quejes”, dice. No sólo hay que sufrir por Cristo, sino también soportar todo lo que sucede con valentía y con total complacencia; ésta es la corona de todo; y si esto no sucede, entonces el castigo caerá sobre los que murmuran. Los apóstoles se regocijaron cuando fueron azotados; Pablo se jactaba de sus sufrimientos”. El Beato Teodoreto reúne los cinco casos mencionados (1 Cor. 10:6-10) bajo una sola reseña y dice: "El Apóstol presentó cada uno de los acontecimientos mencionados como similares a los pecados de los corintios. Y, en primer lugar, señaló la concupiscencia maligna, de la que nacen la mayoría de los males; luego, la idolatría y la gula, de donde surgió la primera, porque los corintios, esclavos de la glotonería, celebraban fiestas en las iglesias de los ídolos. también mencionó la fornicación y mostró el número de los asesinados por ella, sembrando así el temor al castigo en la mente del que cometía fornicación, también se quejaban los que eran dignos de dones menores, porque no todos eran dignos (esto va de Datán y Abirón con Coré y tentaron al Señor, hablando en diferentes lenguas, usando este don en la Iglesia más por curiosidad que por necesidad (de los reunidos)”. 1 Corintios 10:11. Toda esta imagen fue recibida por él: fue escrita para nuestra enseñanza, en la que llegamos al fin de los siglos. "Toda esta imagen se consume en silencio". Todo esto les sucedió realmente, pero no solo para ellos el Señor reveló sus juicios contra ellos, sino como ejemplo para nosotros, para que, viendo esto, tomemos en cuenta que para aquellos a quienes Dios ha elegido para sí y ha provisto de dones de gracia, los pecados no pueden quedar impunes. ¿En qué sentido esta “imagen” se explica con las palabras: “fue escrita para nuestra enseñanza”? Leer o escuchar, razonar y aprender. No habrá misericordia para nadie, ni las concupiscencias que viven sólo para su propio placer con el olvido de Dios y de la vida futura, ni los idólatras que ponen sus esperanzas en personas o cosas distintas de Dios, ni los que viven en pecados carnales, ni los que tientan a Dios, que se lanzan con arrogancia al peligro, o insultan sin temor a Dios, diciendo: ¿qué hará Dios? ni suben al cielo los murmuradores, a quienes Dios les concede todo, lo que quieran, y muy pocas cosas les suceden no de su agrado. El Apóstol tomó sólo los tribunales más importantes; pero habiendo dicho: “todos”, dejó claro que el vagar de los israelitas por el desierto, después de salir de Egipto y cruzar el Mar Rojo, en todas sus partes puede representar para nosotros una lección de vida, desde el bautismo hasta la entrada en la Tierra Prometida, pasando por las puertas de la muerte hacia la otra vida. “En ellos han llegado los fines de los siglos”, palabra por palabra del griego: en los cuales (es decir, nosotros) reposaron los fines de los siglos. Como un camino que sigue y sigue, y finalmente se apoya en algo, un muro o una montaña, de modo que no hay adónde ir más lejos; así, dice, los siglos anteriores siguieron y siguieron con sus acontecimientos, y descansaron en nosotros, sobre los cuales debía realizarse todo lo que en ellos se representaba. Somos el objetivo de eventos anteriores; se cumple en nosotros que sólo existe El apóstol quiso asustarlos y ahuyentar de ellos cualquier intento de rechazar los juicios de Dios, pensando: tal vez todo esto de alguna manera nos pase, los últimos tiempos están cerca; terminará con nuestra vida presente, y las futuras continuarán para siempre. Nuestros dones son mayores y nuestros castigos son mayores” (San Crisóstomo). 1 Corintios 10:12. Además, atrévete a pararte, ten cuidado y no caigas. En los ejemplos dados se sugirió: mirad que no os dejéis llevar de los banquetes a la idolatría, y de ambas a la fornicación, o a tentar a Dios y a la murmuración. Las personas inteligentes y altruistas podrían decir o pensar sobre esto: ¡oh, no! Entendemos el asunto claramente y nos mantenemos firmes. El Apóstol les amonesta: pero el que piensa estar firme, tenga cuidado de no caer. "Nuevamente derriba el orgullo de aquellos que se exaltaron en el conocimiento. Confiar en uno mismo no significa estar de pie como debería estar; esa persona pronto caerá. El orgullo, y luego el descuido y la voluptuosidad son las fuentes del mal. Por lo tanto, si estás de pie, ten cuidado de no caer. Estar de pie aquí (en esta vida) no significa permanecer firme hasta que nos hayamos deshecho de las olas de esta vida y hayamos alcanzado un puerto tranquilo. Por lo tanto, no te enorgullezcas de estar de pie, pero ten cuidado de no estar de pie. Porque si Pablo (1 Cor. 9,27), que era más fuerte que todos, temía, nosotros deberíamos temer mucho más” (San Crisóstomo). 1 Corintios 10:13. La tentación no te alcanza ni siquiera como a un humano; Dios es fiel, no os dejará ser tentados más de lo que podéis, sino que creará abundancia con la tentación, para que podáis soportarla. ¿Qué clase de tentación es esta? – No interno, como se desprende de todo el discurso, sino externo: dolor, desastre, penurias por parte de los incrédulos. Estuvieron bajo esta tentación y la soportaron; porque él dice: "alcanzado". – Y el apóstol Pablo, hablando de su estancia entre ellos, escribe que estuvo con ellos “en gran temor y temblor” (1 Cor. 2,3), compartiendo por supuesto con ellos sus desgracias. Quizás, habiendo comenzado entonces, no se detuvieron, y los creyentes todavía estaban bajo ellos cuando se escribió la epístola. ¿No será por eso que en adelante, dando ejemplos instructivos, citó también aquellos en los que Dios le castigó por tentarlo y murmurar? ¿No estaban estas tentaciones relacionadas con el consumo de sacrificios a los ídolos? La alienación de ellos llevó a la sospecha y luego, al investigar de dónde venía, a la persecución. Las personas inteligentes, escondidas detrás del conocimiento, se sentaban sin miedo a comer ídolos y así evitaban todos los problemas; mientras que otros no pudieron decidirse al respecto, y por ello fueron sometidos a insultos, burlas y opresiones. El Apóstol fue el primero en dar fuertes amonestaciones y seguirá dándolas; Aquí le dirige algunas palabras al segundo: no seas pusilánime, no te quejes. "La tentación no os sobrevino sólo como humana", es decir, "pequeña, breve, moderada. Aún no habéis visto un peligro que os amenazara de muerte, una tentación que pudiera destruiros. Lo mismo dice a los judíos: "No es por refugio que luchéis contra el pecado" (Heb. 12,4)" (San Crisóstomo). Pero esa palabra, en lugar de consuelo, podría infundir mayor miedo. Aunque nos haya tocado una pequeña tentación humana, sigue siendo difícil y, quién sabe, mañana será aún más pesada. Previniendo tales pensamientos, que podrían conducir al abatimiento, el Apóstol los alienta y anima, diciendo: “Dios es fiel, no os dejará ser tentados más de lo que podéis”. Quizás, por así decirlo, diga lo que tienes miedo, pero ten la seguridad de que Dios no te permitirá caer en tentaciones que excedan tus fuerzas. Entrégate a su voluntad y no te confundas con pensamientos lúgubres, sino inspírate en la complacencia, creyendo en la inmutabilidad de las promesas de Aquel que dijo: “Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar” (Mateo 11:28). ¡Dios es fiel! Todo es de Él y todo está en Sus manos. Sabe equilibrar la carga con la fuerza de aquel a quien se la pone. Cuando una persona se sumerge en la tentación, no es de extrañar que ataque algo que está más allá de sus fuerzas y caiga bajo ello. Y Dios nunca os tentará “más de lo que podéis, sino que creará también con la tentación abundancia, para que podáis soportar”. Aunque la tentación enviada o permitida por Dios pueda parecer insoportable, Él te librará rápidamente de ella, de modo que tan pronto como muestres firmeza, la prueba también pasará - Él “creará” junto con “la tentación un exceso” o, si necesitas continuarla, te dará la fuerza para soportarlo todo, y lo soportarás como si no te dieras cuenta (Focio en Ecumenium). “Dios da paciencia y pronta liberación, para que la tentación sea soportable” (San Crisóstomo). San Crisóstomo da esta orientación: "Entonces, ¿hay tentaciones que no se pueden soportar? - Comer. ¿Cuáles? - Se podría decir, todo; porque la capacidad de soportarlas depende de la ayuda de Dios, que adquirimos a través de nuestra propia disposición. No podemos soportar no sólo las tentaciones que exceden nuestras fuerzas, sino también las humanas sin la ayuda de lo alto; no podemos soportar ni siquiera las tentaciones moderadas con nuestras propias fuerzas, pero incluso en este caso necesitamos la ayuda de Dios para superarlas, y antes de vencerlas, para soportarlas. ellos”. 1 Corintios 10:14. Además, amados hermanos míos, huid de la idolatría. Estaba hablando principalmente de esta conclusión desde el comienzo del capítulo. Los israelitas, que fueron tipológicamente bautizados y comieron pan espiritual y bebieron vino espiritual, cuando tocaron la idolatría, perecieron. Procurad que vosotros, verdaderamente bautizados y comiendo el verdadero Cuerpo y Sangre del Señor, no toquéis en modo alguno la idolatría. Porque Dios tampoco os perdonará, y no os perdonará aún más que esos. ¡Huid de la idolatría! Comer de los sacrificios de los ídolos se llama idolatría. Esto no es idolatría directa, sino participación en ella, profanación por ella. Anteriormente no había tocado este aspecto, coincidiendo en que el conocimiento y las opiniones más elevadas los hacían inviolables de la inmundicia de la idolatría. Ahora atribuye esto a su trabajo y dice: corre, es decir, huye de esas comidas. Despertó temor por participar en la idolatría ya por los juicios anteriores de Dios. Le queda explicar que al comer de los sacrificios de los ídolos, están participando en la idolatría. De esto es de lo que estamos hablando. Teodoreto escribe: “El Apóstol refuerza gradualmente la acusación y muestra que comer con indiferencia algo sacrificado a los ídolos no difiere en lo más mínimo de servir a los ídolos”. San Crisóstomo dice: “¿Por qué anima a uno a abandonar rápidamente el pecado; porque él no sólo dijo: deja atrás, sino: corre; llama idolatría a su práctica, para que la dejen, no sólo porque causa daño al prójimo, sino también porque es en sí misma muy perjudicial”. b) Los que comen la mesa de los demonios sacrificados a los ídolos participan de la comida demoníaca, y por tanto no son inocentes de idolatría (1 Cor. 10:15-22) El pensamiento del Apóstol es este: juzga por ti mismo: cuando participamos de los Santos Misterios, participamos del Cuerpo de Cristo y de la Sangre de Cristo; También entre los judíos, los que comen de los sacrificios participan del altar; Y los que comen de los sacrificios de los ídolos, ¿pensáis que no son conciudadanos de nadie? Los ídolos definitivamente no son nada; pero hay demonios que son servidos mediante sacrificios a los ídolos. Si es así, entonces aquellos que comen alimentos sacrificados a los ídolos son asociados de demonios. ¡Aquí es donde terminas con tu sabiduría! Por eso no quiero que te asocien con demonios. No puedes recibir la Sagrada Comunión y participar en la comida demoníaca. Basta. Con esto irritas los celos de Dios. Cuando el Señor está enojado, ¿quién podrá mantenerse en pie? 1 Corintios 10:15. Como digo a los sabios; juzgues tú, como digo. El verso anterior puede considerarse tanto el final del apartado anterior como el comienzo del presente. Dice: “huid de la idolatría”; El significado de la palabra es este: dejad de participar en las comidas de la iglesia, porque con ello os envolvéis en la idolatría. Ahora bien, para probar esto, o incluso mucho más, a saber, que por esto se convierten en asociados de demonios (y esto es terrible), el Apóstol elige a los mismos corintios como jueces de sí mismos. Él dice, por así decirlo: solo te ofreceré datos y tú mismo sacarás la conclusión. San Crisóstomo dice: “Como dijo mucho y reforzó la reprensión, llamando idolatría a su caso, entonces, para que no parezca que hablaba con demasiada dureza y reproche, lo entrega a su juicio y, alabandolo, los hace jueces: “como sabios”, dice, “digo”. Debe estar completamente seguro de que tiene razón para que el propio acusado sea el juez del caso. Esto anima mucho a los oyentes cuando alguien les habla no como gobernante o legislador, sino como asesor que espera su propio juicio. Con los judíos, que eran necios e infantilmente cobardes, Dios no habló así y no les reveló en todas partes las razones de sus mandamientos, sino que sólo les ordenó; pero aquí, como se nos ha concedido una gran libertad y podemos participar de la libertad, el Apóstol habla como con amigos y dice: No exijo otros jueces, vosotros mismos pronunciaréis el juicio, yo os nombro jueces”. 1 Corintios 10:16. La copa de bendición, ahora bendecimos, ¿no es la comunión de la sangre de Cristo? ¿El pan que partimos no es comunión del cuerpo de Cristo? El Apóstol propone dos tipos de comunicación a través de lo visible con lo invisible para el razonamiento de los sabios corintios. La primera es la más elevada, la comunión del Cuerpo y la Sangre de Cristo bajo la forma del pan y del vino. En la Iglesia se hace un sacrificio incruento. Luego todos los presentes en la iglesia participan de este sacrificio, y al comulgar entran en la comunión de la Sangre de Cristo y del Cuerpo de Cristo. Porque el pan y el vino mediante la bendición se transforman misteriosamente en el cuerpo y la sangre del Señor Jesucristo. Esto es lo que tenemos y lo que ustedes saben, dice. El poder de la palabra es que entramos en la comunión del cuerpo y la sangre del Señor; pero inmediatamente se afirman ambas verdades dogmáticas sobre el sacramento de la Eucaristía: la primera, que en este sacramento se hace un sacrificio, y la segunda, que el pan y el vino se transforman en el cuerpo y la sangre del Señor. La primera está en el curso del discurso, pues estamos hablando de sacrificios sagrados; el segundo, según el poder de comer, porque beber vino es comunión de sangre y comer pan es comunión del cuerpo; ambos no mentalmente, sino realmente. “Habiendo sido honrados con los sagrados Misterios, ¿no entramos en comunión con el Maestro mismo, no decimos que éste es Su cuerpo y Su sangre?” (Teodorita). “El Apóstol lo llamó cáliz de la bendición (o Eucaristía, acción de gracias) porque, al tenerlo en nuestras manos, glorificamos a Dios, nos sorprendemos y maravillamos de su don inefable, bendiciéndolo porque derramó su sangre para librarnos del error, y no sólo la derramó, sino que también la dio a todos nosotros” (San Crisóstomo). Las palabras: “también nosotros bendecimos” indican una bendición sagrada, a través de la cual la sangre de Cristo y el pan del cuerpo de Cristo se vuelven misteriosamente por el poder de Cristo. Como resultado de esto, participar de la copa, “¿no es la comunión de la sangre de Cristo?” “Se expresó muy correctamente y con temor; el significado de sus palabras es el siguiente: lo que hay en la copa es lo mismo que fluyó del costado del Señor; por eso participamos” (San Crisóstomo). Como resultado de esto, comer del pan “que partimos, ¿no es comunión con el cuerpo de Cristo?” Ambas preguntas contienen la afirmación más contundente del interrogado. "¿Por qué no dijiste: comunión? - Porque quería expresar algo más, mostrar la unidad perfecta. Porque al comulgar no sólo nos convertimos en partícipes y cómplices, sino que estamos unidos a Cristo. Así como el cuerpo de Cristo está unido a Cristo, así por este pan estamos unidos a Él" (San Crisóstomo). “En el Antiguo Testamento, cuando los hombres eran imperfectos, se dignó aceptar la misma sangre que los paganos llevaban a los ídolos, para alejarlos de los ídolos, lo que demostraba también su inefable amor, y ahora enseñó un rito más terrible y perfecto, cambiando el sacrificio, mandando que en lugar de matar a los mudos, se ofreciera Él mismo” (San Crisóstomo). 1 Corintios 10:17. Como hay un solo pan, un solo cuerpo, somos muchos, todos participamos de un solo pan. Que exactamente la recepción de los Misterios de Cristo es la comunión de su cuerpo y sangre, aunque esto es obvio e indudable para todos los cristianos, el Apóstol consideró necesario explicar o probar, presentando un caso claro en confirmación de esto, que todos los que participan, de los cuales son muchos, constituyen un solo cuerpo, y el cuerpo de Cristo. ¿Cómo podría ser esto si quienes participan de los Misterios de Cristo no participaran de Su cuerpo y sangre? Por tanto, es obvio que, puesto que al participar de un solo pan, llegamos a ser un solo cuerpo; esto significa que al participar del pan, participamos del cuerpo de Cristo. San Crisóstomo dice: “Habiendo dicho: “comunión del cuerpo”, quiere expresar una conexión aún más estrecha y dice: “como hay un solo pan, así también hay un cuerpo de muchos”. ¿Qué digo: “comunicación”? - continúa - constituimos su mismo cuerpo. ¿Para qué es este pan? – Cuerpo de Cristo. ¿Qué hacen los que comulgan? – El Cuerpo de Cristo, no muchos cuerpos, sino un solo cuerpo. Así como el pan, al estar compuesto de muchos granos, se vuelve uno, de modo que aunque haya granos en él, no son visibles, y su diferencia es imperceptible, debido a su unión, así estamos unidos unos con otros y con Cristo. Porque no alimentamos a unos con una cosa y a otros con otra, sino a todos con un mismo cuerpo. Por eso, añade el Apóstol: “Porque todos participamos de un mismo pan”. Cristo os unió consigo mismo, tan alejados de Él. Mira, ¿con qué tipo de vida te recompensan? Porque no sólo dio su cuerpo, sino que en lugar de la carne anterior, que por su naturaleza provenía de la tierra, muerta por el pecado y privada de la vida, introdujo, por así decirlo, una composición diferente y una levadura diferente. “Su carne, que aunque es la misma por naturaleza, es ajena al pecado y está llena de vida, y la dio a todos, para que, alimentándonos de ella y despojándonos de la carne muerta anterior, nos preparemos mediante esta comida para la vida inmortal”. 1 Corintios 10:18. Veis a Israel según la carne: ¿no son los sacrificios de comer de la comunidad del altar? El segundo ejemplo de la comunión de Israel según la carne. "Lo mismo se prueba nuevamente en el Antiguo Testamento. La grandeza de lo dicho superó con creces la comprensión de los oyentes, por eso los convence con ejemplos ordinarios anteriores" (San Crisóstomo). El significado del sacramento del Cuerpo y Sangre de Cristo no era desconocido para los corintios, pero el concepto ciertamente lo excedía no sólo para ellos, sino para todos. El significado de los sacrificios del Antiguo Testamento es más claro. ¿Por qué dice el Apóstol, por así decirlo: “Aprendan al menos de los ejemplos más simples que quienes participan de los sacrificios se convierten en partícipes del sacrificio” (San Crisóstomo)? “Israel según la carne”, llamó a aquellos que continuaron siguiendo la Ley Mosaica y que descendieron según la carne de Abraham y Jacob, quien primero fue llamado Israel, en contraste con el Israel espiritual: cristianos que ven a Dios y son reunidos a través del evangelio de la fe de todas las naciones. La ley de Israel sobre los sacrificios era tal que de lo que se llevaba al altar, sólo una porción se colocaba sobre el altar y se quemaba, y el resto era comido por los sacerdotes. Así es como Dios estableció la ley, diciendo que los que sirven al altar deben comer del altar. ¿Por qué no asignó una herencia a la tribu de Leví, asignada para realizar servicios en la iglesia, sino que dijo: Yo soy tu parte, es decir, la tierra alimenta a esas tribus, y yo te alimentaré a ti? Así, los sacerdotes y levitas comían de la mesa de Dios. La mesa era un altar. La parte divina era consumida por el fuego, y la parte sacerdotal era consumida por los mismos sacerdotes, con la bendición de Dios, recibiéndola del altar, como de la mesa de Dios. Por eso el Apóstol los llamó “compañeros del altar”, es decir, de la mesa del Señor. A través de esto no entraron en comunicación significativa con Dios, aunque eran de Dios, sino sólo con el altar. Este no es el caso del Israel espiritual: aquí se ofrece el sacrificio del cuerpo y la sangre de Cristo, y quienes participan de este sacrificio no son miembros del altar, sino de Cristo mismo. San Crisóstomo dice: "Allí los que comen del sacrificio se convierten en asociados sólo del altar, pero entre nosotros no es así; ¿y cómo? "Comer de nuestro sacrificio es "comunión del cuerpo de Cristo", porque no llegamos a ser partícipes del altar, sino de Cristo mismo". 1 Corintios 10:19. ¿Qué diablos estoy diciendo? ¿Qué es un ídolo o qué es algo sacrificado a un ídolo? De los dos ejemplos dados, era obvio que aquellos que participan de los sacrificios se convierten en socios del sacrificio en el sentido y en el poder en el que se realiza. Después de leer esto, los corintios podrían haberse quedado perplejos y sentir la necesidad de dirigirse al Apóstol con una pregunta: de lo dicho se desprende claramente que cuando comemos algo sacrificado a los ídolos, nos convertimos en miembros comunitarios de algo. ¿Para qué es esto? Un ídolo no es nada, y lo sacrificado a un ídolo no acepta nada, habiendo sido ofrecido a algo que no es nada. Esto es lo que enseñó el mismo Apóstol. ¿De quién somos amigos? - Anticipándose a ellos, el Apóstol matizó su discurso: No digo que haya algo para un ídolo, ni que haya algo sacrificado a los ídolos. No, un ídolo no es nada, y lo que fue sacrificado a un ídolo sigue siendo eso. Hay otra persona con quien entran en comunicación la víctima y los que la devoran y comen, y esta persona es impía. En términos morales y religiosos, hay dos áreas: la divina y la satánica, demoníaca, opuesta, como la luz y las tinieblas, como la verdad y la falsedad, como el bien y el mal, como la vida y la muerte. El que está en lo de Dios no está en lo de los demonios, y el que está en lo de los demonios no está en lo de Dios. Quien hace algo a Dios es ajeno a los demonios, y quien no hace algo a Dios está del lado demoníaco. Ahora toma en cuenta, ¿los paganos comen lo que comen para Dios? - Obviamente no. Pero si no a Dios, entonces a los demonios. El ídolo sigue siendo nada; pero el demonio no es nada, sino que es una criatura impía, enemiga de Dios y nuestra. Él enseñó estos sacrificios, los acepta, y quienes los aceptan y comen de ellos le agradan. Una comida procedente de sacrificios de ídolos es una auténtica comida demoníaca, a pesar de que el ídolo no es nada y la carne del sacrificio sigue siendo lo que era. ¡Así que aquí está mi pensamiento! 1 Corintios 10:20. Pero incluso cuando los paganos comen, comen demonios, no Dios; No quiero ser un demonio contigo y tus amigos. El flujo del discurso es el siguiente: no estoy diciendo que un ídolo sea algo o algo sacrificado a los ídolos. No; sino que los paganos comen lo que comen los demonios. Y, por tanto, los que coman de estos sacrificios se comunicarán con los demonios. Pero no quiero que seáis cómplices de los demonios. "Digo esto y os alejo de los ídolos, no porque puedan causar algún daño o tener algún poder; no son nada; sino que quiero que los despreciéis. Si él quiere, decís, que los despreciemos, entonces ¿por qué nos aleja de ellos con tanto esfuerzo? - Porque sus sacrificios no son ofrecidos a vuestro Señor. "Todo lo que comen los paganos, lo comen los demonios, no Dios". No recurráis a lo que es contrario a Dios. A través de esto entras en contacto con los enemigos de Dios. ¡Por eso te alejo de esto! El propósito de quienes hacen los sacrificios y las propiedades de las personas que los aceptan (es decir, los demonios) hacen que lo que se ofrece sea impuro. "No quiero que tú y tus amigos sean un demonio". ¿Ves el amor de un padre cariñoso? ¿Ves cómo sus mismas palabras expresan gran buena voluntad? No quiero, dice, que tengas comunicación con los espíritus malignos” (San Crisóstomo). 1 Corintios 10:21. No podéis beber la copa del Señor y la copa de los demonios; No podéis participar de la mesa del Señor y de la mesa de los demonios. Este ya es un estatuto autorizado. "Dijo: "Juzgad vosotros mismos", como si les ofreciera un consejo; y cuando les describió todo el curso del razonamiento y dedujo de él hasta qué peligro corren los que participan de los sacrificios de los ídolos, que incluso se pasan al lado de los enemigos de Dios y de los suyos propios, ya no da lugar a sus razonamientos, sino que escribe una definición: no os atreváis a tocar más estos sacrificios demoníacos: no podéis beber esa copa demoníaca y participar de esa comida demoníaca. Tenéis la vuestra propia. copa, la copa del Señor, y vuestra propia mesa, la mesa del Señor. Cuando comulguéis, no queráis a los demás. El Apóstol pronunció esta estricta ley, para que cualquiera de los más testarudos, al ver que decía todo como antes, como en forma de consejo: “Como digo a los sabios, juzgad por vosotros mismos”, no desobedecería y se consideraría con derecho a no hacer lo que de aquel razonamiento saliera. Estas solas expresiones son suficientes para la amonestación” (San Crisóstomo). 1 Corintios 10:22. ¿O estamos molestando al Señor? ¿Es la comida más fuerte que la suya? "Es decir, ¿realmente nos atrevemos a tentarlo e irritarlo, pasando al lado de nuestros oponentes y estando junto a sus enemigos? Aquí recuerda los eventos del Antiguo Testamento y las iniquidades de sus antepasados, por eso usa la misma expresión que Moisés usó una vez, en nombre de Dios, denunciando a los judíos por idolatría. Tía, dijo, "no habiéndome irritado con Dios, me enojó con mis ídolos" (Deuteronomio 32:21). "¿Es la comida más fuerte que ¿Él? ¿Ves con qué fuerza, qué terriblemente los golpea, sacudiendo sus nervios, llevando sus juicios al absurdo y destruyendo así su orgullo? Empezando por lo más pequeño, llegó a lo más importante; esto último podría haber sido aceptado mucho más probablemente después de que el alma de los oyentes se hubiera ablandado con los argumentos anteriores” (San Crisóstomo). El razonamiento es bueno, pero tiene poco efecto sobre las determinaciones de la voluntad si el temor de Dios no es la base de la vida moral. Donde hay temor de Dios, el razonamiento débil es fuerte, y donde no hay temor, incluso el razonamiento fuerte no servirá de nada. Para protegerse contra la debilidad moral, el Apóstol plantea el temor de Dios y, además, en su forma formidable, como temor al castigo y a la derrota. Ningún sentimiento tiene un efecto tan fuerte sobre la tensión de fuerzas como el sentimiento de autoconservación. El apóstol le irrita aquí. Llegados al punto de temer que Dios pudiera golpearlos por comer algo sacrificado a los ídolos, pudieron abstenerse más rápida y decisivamente, apoyándose en este miedo. En las palabras: “¿o irritamos a Dios?” – irritamos – no ira, sino celos, παραζηλουμεν. A Dios se le llama Dios celoso, como celoso de Su gloria, de la gloria de Su Divinidad. “Mi gloria”, dice, “no la daré a nadie más, que sea inferior a mis virtudes e idolatrado”. El Apóstol comprende la irritación de estos celos. Y que con Dios nunca está inactivo, ¡hay tanta evidencia de ello en la historia de los israelitas! – Aquí está la pregunta: “¿Es la comida más fuerte que Él?” El celo de Dios os agitará y os reducirá a polvo. Así que ten cuidado y, habiendo apaciguado tus puntos de vista más elevados, no toques más a las víctimas idólatras. c) ¿Cómo tratar la comida para no pecar al comer algo sacrificado a los ídolos? (1 Corintios 10:23–33) Era imposible evitar tal pregunta y escribir reglas en respuesta a ella, debido a las circunstancias externas de esa época. No sólo comían cosas sacrificadas a los ídolos en las iglesias, sino que también las ofrecían en las comidas en las casas y las vendían en los mercados. Por lo tanto, era posible comprar algo sacrificado a los ídolos en el mercado y comerlo, o acudir a un pagano para comer y tocarlo. ¿Cómo puede ser esto? El apóstol responde: come de todo hasta que alguien te diga: “Esto es lo sacrificado a los ídolos”. Cuando oigáis esto, no comáis, no sea que tentéis a alguno, ya sea a un judío, a un griego o a un hermano débil. Tomad el alimento con acción de gracias y úsalo para la gloria de Dios y la edificación espiritual de los demás, 1 Corintios 10:23. Todo está bien, pero no todo está bien; Todos son para volar, pero no todos son edificantes. Después de la terrible amenaza, el discurso fluyó con calma. El Apóstol comienza con lo que dio origen a toda la discusión sobre los sacrificios a los ídolos: con la libertad en cuanto al consumo de todo tipo de alimentos inofensivos. Confiando en este comienzo, los sabios se sentaron a comer en iglesias de ídolos. El Apóstol no lo rechaza, pero afirma: “todos vuelan, todos vuelan”. Perfecto, dice, cierto. Pero el uso de este derecho a la libertad no puede realizarse sin restricciones. A esto le pongo dos restricciones: beneficio para mí y edificación para los demás. Si comer algo no es beneficioso para uno mismo ni edifica al prójimo, entonces hay que abstenerse de ello. El Apóstol pone estos pensamientos al principio, porque luego se guía por ellos en la presentación de las siguientes reglas. San Crisóstomo dice: "¿Ves la gran sabiduría del Apóstol? Como uno de ellos podía decir: soy perfecto, tengo poder sobre mí mismo, pruebo lo que se ofrece con pleno conocimiento de la materia, entonces dice: supongamos que eres perfecto y tienes poder sobre ti mismo, pero no mires esto, sino si tu conducta no causa algún daño o algún tipo de desorden". Expresó ambas con las palabras: “no todos son para bien, no todos son para edificación”, refiriéndose la primera a él mismo y la segunda a su hermano, porque la palabra: “no para bien” indica su propia destrucción, y la palabra: “no edifiques” - la tentación de tu hermano”. San Crisóstomo llama autolesión a la destrucción de uno mismo, probablemente porque al comer algo sacrificado a los ídolos uno se asocia con los demonios, y esto es un daño evidente. Ecumenio y Teofilacto ven el daño de esto en el hecho de que, habiéndose acostumbrado a comer cosas sacrificadas a los ídolos, se acostumbrará nuevamente a los ídolos y puede alejarse de la Iglesia, incluso para su propia destrucción. Pero sólo se puede entender el beneficio y la edificación en relación con los hermanos, como da motivos para pensar el siguiente texto, donde no se dice nada de uno mismo, sino que se manda que toda la atención se dirija al beneficio del prójimo. Así razona el Beato Teodoreto: “Te es lícito, según el conocimiento que te atribuyes, hacer todo; pero no te conviene hacer daño a otros. Lo que haces no los edifica. Supongamos que eres perfecto, pero también debes cuidar de los débiles. Porque el Apóstol añadió esto”. 1 Corintios 10:24. Nadie busca lo suyo, sino que cada uno busca a su prójimo. "Mira no sólo lo que comes con la conciencia tranquila, sino especialmente si edifica al prójimo. En muchos lugares San Pablo presenta esta regla como esencial. Pero no sólo ordena no buscar el propio beneficio, sino sólo cuando es perjudicial para el hermano. En este caso, se debe preferir lo que es útil al prójimo al propio beneficio, y elegir esto y dejar aquello" (Teofilacto). La ley fundamental de la actividad cristiana es: amar a Dios sobre todas las cosas y amar al prójimo como a uno mismo. No hay nada que escribir sobre el amor propio; sólo puede ser limitado. El amor a Dios es, ante todo, una acción sincera, interior y secreta. En la vida manifiesta, lo único que está activo es el amor al prójimo, encendido interiormente por el amor a Dios. Debemos amar a Dios sobre todas las cosas; pero no podéis mostrar amor activo a Dios en otra cosa que no sea mediante obras de amor al prójimo. Por tanto, “busque cada uno a su prójimo” es una abreviatura de toda la ley moral. Pero al mismo tiempo es necesario guardar en el alma un pensamiento principal estrictamente adicional, para que esta búsqueda del “erizo del prójimo” surja del amor a Dios. Porque hay humanistas que parecen abrumados por el amor a la humanidad, pero no sólo no tienen amor a Dios, sino tampoco fe en Él. ¡Individuos vacíos! Con estos dos versículos el Apóstol recordó a los corintios: Por tanto, desde ahora no os atreváis a comer cosas sacrificadas a los ídolos abiertamente en las iglesias. Pero quedaban otros casos en los que, incluso sin saberlo, se podía saborear algo sacrificado a los ídolos. Ahora están definidos por San Pablo. 1 Corintios 10:25–26. Come todo lo que se vende en el mercado, sin dudarlo, por tu conciencia; Del Señor es la tierra y su cumplimiento. "Dado que el Apóstol prohibió completamente comer carne sacrificada a los ídolos - y en ese momento las ciudades estaban llenas de tales carnes, y probablemente algunos, por respeto a la ley apostólica, no los habrían comprado en absoluto, y otros, por glotonería, habrían descuidado la ley - entonces, por necesidad y en relación con esto, legaliza lo que debería haber sido. La esencia de la ley es esta: comprar todo en el mercado, sin preguntar si está sacrificado a los ídolos o no, y luego cómelo sin miedo” (Teodoreto). Los sacerdotes, al no tener tiempo para consumir todo, se sacrificaron, enviaron el exceso al mercado, o tal vez alguien se lo compró y lo vendió. De esta manera, las cosas sacrificadas a los ídolos podrían llegar también a los cristianos. El Apóstol dice: lo que compréis en el mercado, comedlo sin juzgar, μηδεν ανακινοντες. Parece que aquí no se piensa en probar e investigar si algo fue sacrificado a los ídolos; y luego una cosa, comerlo sin vacilación alguna, como alimento sencillo, puro e incontaminado, con sencillez de pensamiento. Nuestra traducción eslava expresa con precisión el pensamiento del Apóstol: "no dudar de nada". La palabra: “por conciencia” δια την συνειδησιν, significa: según la convicción consciente de que toda creación de Dios es buena y sin valor. Con esta conciencia luminosa, con esta convicción luminosa, comed todo lo que se vende en el mercado. Por eso añadió a la base de tal orden: “Porque del Señor es la tierra y su cumplimiento”. Todo es del Señor, y del Señor es bendito. No hay necesidad de pensar en ello: come de todo como regalo bendito de Dios. San Crisóstomo dice: "El Apóstol ni siquiera les permite dudar, es decir, investigar e indagar si se sacrifica a los ídolos o no, sino que simplemente les manda comer todo lo que hay en la plaza, sin preguntar qué se ofrece. Lo sacrificado a los ídolos no es malo por naturaleza, sino que produce contaminación a voluntad del que lo come. Por eso dice: no hay nada que dudar. "La tierra y su cumplimiento son del Señor", y no los demonios. Si la tierra es del Señor, y los frutos y los animales mudos, entonces no hay nada inmundo; “Todo se vuelve inmundo por la mala intención y la desobediencia de una persona”. Aquí hay algunas frases más del Beato Focio, cuya extensa opinión da Ecumenio. “Comed los alimentos del mercado, sin pensamientos divididos, μηδεν δισταζοντες, con la conciencia tranquila e inquebrantable. Sin pensarlo, comed los alimentos del mercado, con la conciencia tranquila, sin vacilaciones, y no exigiendo ninguna otra certificación que la convicción de que la tierra es del Señor. Si del Señor es la tierra y lo que hay en ella, ¿en qué más hay que pensar?” 1 Corintios 10:27. Si alguno os llama de los infieles, y queréis ir, comed todo lo que os ofrezcan, sin dudarlo, por vuestra conciencia. Otro caso es cuando uno de los paganos llama para cenar, y tenían la costumbre de tomar partes de los sacrificios y traerlas a casa. ¿Cómo podemos estar aquí? - Y aquí está la misma regla: “comed todo lo que se os ofrezca, sin dudarlo, por vuestra conciencia”, es decir, según la misma convicción de que toda creación de Dios es buena, sin permitir ni siquiera el pensamiento de que haya algo sacrificado a los ídolos, “sin dudarlo”, en la sencillez del pensamiento. El Apóstol no prohíbe ni ordena a los paganos ir a cenar, sino que lo deja a la libertad del invitado. Teodoreto señala: “Porque sería imposible atrapar a los infieles deteniendo el mensaje”. “Y libra de toda sospecha (de cualquier cosa sacrificada a los ídolos) a los que comen”, explica san Crisóstomo, “de modo que la excesiva cautela no parece ser cuestión de miedo y aprensión, pues quien investiga lo hace por miedo, y quien se abstiene después de haberlo conocido, se abstiene por desgana, por desprecio, por aversión” (a la idolatría y a todo lo que la toca). Quiere el Apóstol que, teniendo en la conciencia fuerte la firme convicción de que hay un rey sobre todos, el Señor, y que todas sus creaciones lo son, todos coman con esta fe luminosa, con acción de gracias al Dador de los bienes. 1 Corintios 10:28. Si alguien os dice: Esto es sacrificado a los ídolos, no comáis de ello al que lo dijo, ni a vuestra conciencia; Del Señor es la tierra y su cumplimiento. No se supone que todos los alimentos deben sacrificarse a los ídolos, pero algunos sí. Entonces, si alguien, cuando llegue su turno, dice: “Esto es sacrificado a los ídolos”, entonces no comas. ¿Quién es éste que lo dijo? Como el Apóstol no la define, sería más directo no tocar esta cuestión. Quien sea. Pero dado que una solución preliminar a esta cuestión, incluso mediante suposiciones, hace que sea más fácil hacer comprensible el flujo de todo el discurso posterior, entonces comenzaron a resolverla. A otros les parece que es mejor entender por él a un cristiano débil que le dice esto a uno fuerte; mientras que otros piensan que sería mejor entender a algún pagano que dice esto con la mala intención de tentar a un cristiano y ver cómo actuará. Pero el Apóstol escribe una regla no para un caso concreto, sino para todo; en todos los casos, podría ser que a veces esto lo dijera un cristiano débil, a veces un pagano. Supongamos entonces: ya sea que un cristiano débil o un pagano tentador diga: "Esto es sacrificado a los ídolos", no comas, dice el Apóstol. No comer “por el que lo dijo”, es decir, perdonarlo. La misericordia de un cristiano débil es obvia. El hecho es que si el fuerte comenzaba a comer después de esta notificación, entonces el débil ya no podría negarse a comer, y habiendo comenzado a comer, lo comería como algo de significado religioso, y así contaminaría su conciencia; al negarse a comer, le dará el valor de abstenerse y así le salvará de manchar su conciencia. Pero ¿cuál es la misericordia del pagano? Si un pagano le habla de esto a un cristiano, entonces es obvio que no debe comerlo. Así se desarrolló su conciencia pagana. Si un cristiano, a pesar de esto, comenzara a comer, entonces el pagano podría pensar: ¿qué es? Los cristianos se jactan de la altura de la fe y la enseñanza moral y, sin embargo, simplemente les muestran un bocado sabroso y están listos para vivir en paz con nuestros dioses nuevamente. Para él, algo sacrificado a los ídolos es algo sagrado (en algunas listas aparece ιεροθυτον), cuyo consumo unge con la bendición de los dioses. Lo mismo, en su opinión, pasará al cristiano. ¿Cómo es posible esto?, pensará. Y de un pensamiento desfavorable sobre el cristiano pasará a un pensamiento desfavorable sobre el cristianismo. En consecuencia, comer, después de lo dicho anteriormente, significará humillarse como cristiano, humillar en su persona a todos los cristianos y al cristianismo mismo. Por lo tanto, además, la dignidad de uno como cristiano, el honor de los cristianos y el cristianismo mismo exigen no comer ciertos alimentos, tan pronto como dicen que son sacrificados a los ídolos. Y esto debe hacerse por el bien de quien lo contó y por otros como él, y por el bien de la historia misma. ¿Qué piensas sobre hacer esto? - Mostrar desprecio por todo lo idólatra. No porque lo sacrificado a los ídolos sea cualquier cosa, sino porque, por ser idólatra, es repugnante. Por desprecio a la idolatría, desprecio este sacrificio a los ídolos. Así San Crisóstomo: "El Apóstol nos manda abstenernos de los sacrificios de idolatría, no por tener poder, sino por ser dignos de repugnancia. Evitemos, dice, algo sacrificado a los ídolos, no porque pueda causar daño; no tiene poder; sino porque es despreciable. Pero, basándose en que no tiene poder, no lo comas con indiferencia, porque es comida de enemigos y de malvados". Así, esta abstinencia frente a los paganos será un sermón de amonestación sobre la dignidad del cristianismo y el desprecio de la idolatría. “Para el que dijo” significará en este caso: para no cerrar la puerta del amanecer al conocimiento claro de las alturas del cristianismo y, a través de ella, la puerta de la fe. Porque comer habría confundido todos sus conceptos y oscurecido el rostro luminoso de la fe de Cristo. "Y la conciencia". ¿La conciencia de quién? – El Apóstol explica a continuación: la conciencia no es propia, sino ajena. En los dos casos anteriores (1 Cor. 10:25, 27) la conciencia se entendía como propia, pero aquí es de otro. ¿De quién es? - Lo más parecido es el que lo contó. Ya sea un pagano que diga: “Esto es algo sacrificado a los ídolos”, o un cristiano débil, no comer este sacrificio a los ídolos será sanidad para la conciencia de ambos. “Del Señor es la tierra y su cumplimiento”. Esto debe estar relacionado con el flujo del habla: no me refiero a tu conciencia, sino a la conciencia de otro; Para vuestra conciencia permanece inalterable la convicción de que en el reino del Señor todo es bueno y nada es inútil. "No porque", dice, "lo prohíbo, como si esto fuera algo extraño, porque es la tierra del Señor, sino "por el bien de la conciencia", es decir, para no hacer daño. Por lo tanto, ¿es necesario explorar? - No, dice, no me refiero a tu conciencia, sino a otra, porque antes dije: "para el que dijo" (San Crisóstomo). 1 Corintios 10:29. No hablo de mi propia conciencia, sino de otra; ¿Por qué mi libertad es juzgada por otra conciencia? Actúa así, respetando la conciencia de los demás y sin cambiar tus convicciones. Cuando otro dijo: "Esto es sacrificado a los ídolos", de esta palabra tu convicción de que toda criatura es un bien de Dios, por lo tanto, este sacrificio a los ídolos, el bien, sin aceptar ninguna profanación en sí mismo, no debe cambiar, no debe moverte al pensamiento de que ante ti algo ajeno a Dios no es su creación. Sed firmes en esto, pero absteneos de comer en beneficio de los demás. No obedezcas la opinión de quienes hablan, hazlo, pero sigue un principio completamente diferente: la voluntad de Dios, que manda amar al prójimo y preocuparte por su bien, por lo espiritual incluso más que por lo físico. Dicen esto porque consideran algo sacrificado a los ídolos, pero tú te abstienes no por eso, sino para mostrarles que, habiendo abandonado la idolatría, no quieres entrar en contacto con ella de ninguna manera, la aborreces y te alejas de ella. "Mi libertad es juzgada por una conciencia diferente". Expone la razón por la cual su palabra debe entenderse como la conciencia de otro, y no como la suya propia. Dice, por así decirlo: la conciencia de otro no es una ley para mí. Debo seguir mi propia convicción, no la de otra persona. Según mi convicción, tengo total libertad respecto a todo tipo de alimentos, los demás juzgan de manera diferente. Mi conciencia y mi libertad no están sujetas a esta sentencia. Y pude comer sin vergüenza, a pesar de la indicación de que lo ofrecido era sacrificado a los ídolos; pero no me abstengo por esta palabra: no me ata, todavía soy libre con ella. Estoy sujeto a otra ley, mi propia conciencia y no la de otra persona. San Crisóstomo desarrolla otro pensamiento: el de que si como en mi libertad, los paganos, sin entender por qué hago esto, comenzarán a condenar esta libertad. No quiero permitir que esto suceda, porque la condena de mi libertad es la condena de la libertad cristiana en general. No quiero ser la causa de esto. Dice: “Él llama libertad a no estar obligado a observar ni estar sujeto a prohibiciones (en materia de alimentación). Y el significado de sus palabras es este: Dios me creó libre (o me recreó en Cristo para la libertad) y me puso por encima de todo mal, pero el pagano no sabe juzgar mi sabiduría, ni comprender la generosidad de mi Maestro, sino que me condenará y dirá para sí: la enseñanza de los cristianos es una fábula; Evitan los ídolos, evitan los demonios, pero no rechazan lo que les traen: su glotonería es grande. ¿Qué daño, dice usted, nos trae el hecho de que él juzgue tan injustamente? ¿Pero no es mucho mejor no darle ningún motivo para condenarlo? (El juicio de una persona procede a la condenación de la fe.) Si te abstienes, él tampoco dirá eso. - ¿Cómo es posible que no lo sepa? Viendo que, sin inteligencia, uso todo, tanto en la plaza como en la fiesta, ¿cómo no me dirá y condenará que uso todo con indiferencia? - Definitivamente no, porque no lo usáis como algo sacrificado a los ídolos, sino como algo puro; Al no explorar, demuestras que no tienes miedo de lo que se propone. Por lo tanto, ya sea que entres en casa de un pagano o vayas al mercado, no te permitiré espiar, para que no seas inquieto y cobarde y te incurras en preocupaciones innecesarias”. 1 Corintios 10:30. Si participo de la gracia, ¿por qué acepto la blasfemia, por la cual doy gracias? Este lugar es un poco oscuro. Por gracia debemos entender la gracia de la fe, que iluminó nuestros conceptos y nos hizo comprender que podemos comer libremente todos los alimentos como regalo de Dios. Eso es lo que hago: como de todo y doy gracias a Dios. Pero si en cualquier caso como indiscriminadamente, otros, sin entender el asunto, me condenarán por eso y, a través de mí, mi fe. No quiero que esto suceda. - Este es el significado de las palabras: “Acepto la blasfemia” - No quiero permitir que la blasfemia caiga sobre mí. Ecumenius escribe: "Por la gracia de Dios, que exaltó tanto mi alma que estoy convencido de que nada de eso me contamina, participo de esta gracia con valentía. Pero si, dice, eres así, si por la gracia de Dios has llegado a saber que un ídolo no es nada y que no hay daño en comer algo sacrificado a los ídolos, entonces ¿por qué te dejas calumniar, y a través de ti, la fe, e incluso Dios? y, además, por aquello mismo por lo que debéis dar gracias, habiendo recibido una perfecta comprensión de las cosas, el apóstol en su propia persona dirige la amonestación a los corintios”. San Crisóstomo dice (“Le doy gracias”): "¿Qué, dime, aceptas con gratitud? - Los dones de Dios. Su gracia es tal que purifica mi alma y la coloca por encima de toda impureza. Así como el sol, tocando con sus rayos todo tipo de impurezas, las mantiene (sus rayos) puras, así, o incluso más, nosotros, girando por el mundo, podemos permanecer puros si queremos, y tanto más cuanto mayor sea nuestra fuerza. ¿Por qué, dices, debería abstenerme? – No porque de lo contrario puedes volverte inmundo, excepto por tu hermano, para no tener comunicación con los demonios y para no ser condenado por un infiel. Aquí no es la calidad de la comida, sino la desobediencia y la comunicación con los demonios lo que me hace inmundo, y la contaminación depende de la voluntad. "Yo", dice, "gracias a Dios porque me ha exaltado tanto y me ha colocado tan por encima de la humillación judía (porque tienen: "no toques", etc.), que nada puede dañarme; y los paganos, sin conocer mi sabiduría, sospecharán lo contrario y dirán: los cristianos desean la nuestra; son hipócritas, blasfeman contra los demonios y se alejan de ellos, pero acuden a sus comidas; ¿qué podría ser más irrazonable que esto? Esto significa que no aceptaron esta enseñanza por por la verdad, sino por ambición y voluptuosidad. – Entonces, ¿no es una locura dar motivos de blasfemia por los mismos beneficios por los que se da gratitud? Pero, dices, el pagano dirá esto incluso cuando vea que no estoy explorando, porque no todo está lleno de sacrificios a los ídolos para tener tal sospecha. Tomad comida cuando os digan que fue sacrificada a los ídolos. Cristo, habiéndoos dado la gracia, os exaltó tanto y os puso por encima de todo mal, no para dar lugar a malos rumores sobre vosotros, ni para ofender tanto a los demás con las mismas ventajas por las que das gracias, que pudieran blasfemar”. 1 Corintios 10:31. Ya sea que comas, bebas o hagas cualquier otra cosa, hazlo todo para la gloria de Dios. El Apóstol cubre todas las consideraciones con una regla universal: "¿Ves cómo pasó de un tema particular en la enseñanza a uno general y nos enseñó una regla excelente: glorificar a Dios en todo?" (San Crisóstomo). De esto se desprende claramente que, según el Apóstol, por el consumo indiscriminado de cosas sacrificadas a los ídolos, una cierta sombra cayó sobre la fe misma y sobre el Señor Dios. ¿Por qué el Apóstol estableció esta ley general, que estamos obligados no sólo a comer y beber, sino también a hacer todo lo demás para la gloria de Dios, no permitiéndonos nada por lo que, ni siquiera por el más mínimo cabello, alguien pudiera pensar algo indigno de nuestra santa fe y de Dios? El Apóstol lo combina todo maravillosamente: sentarse, caminar, hablar, arrepentirse e instruir, para fijarse una meta en todo: la gloria de Dios. Esto es lo que ordenó el Señor: “Dejad que vuestra luz brille delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre que está en los cielos” (Mateo 5:16). So it is said here too” (Theodoret). “Entonces”, dice, “hagan todo lo posible para dar incentivos para glorificar a Dios, dejando claro que la forma en que actuaron sirvió entonces para deshonrar a Dios y blasfemar contra Él y su santa fe” (Ecumenio). “Quien come y bebe es para la gloria de Dios, cuando come y bebe no para tentar a los demás, no como un glotón y un sensualista, sino como alguien que quiere mantener el cuerpo para que sea capaz de realizar todas las virtudes; y simplemente, cualquiera hace cada acción para la gloria de Dios cuando no daña a nadie con la tentación, ni a sí mismo de ninguna manera, y cuando no hace nada por agradar al hombre o por algún otro pensamiento apasionado” (Teofilacto). 1 Corintios 10:32. Sed judíos y griegos y la iglesia de Dios sin ofensa. "Es decir, no le des a nadie ningún motivo para ser tentado (no comer). De lo contrario, tu hermano será tentado, y el judío te odiará y condenará aún más, y el pagano se reirá de ti como un glotón e hipócrita. No debemos seducir no solo a nuestros hermanos, sino, si es posible, incluso a los forasteros. Porque si somos luz, levadura, luminarias y sal, entonces debemos iluminar, y no oscurecer, fortalecer y no debilitar, atraer a los infieles hacia nosotros mismos, y ¿Por qué ahuyentáis a los que debéis atraer? En verdad, los paganos se sienten tentados cuando ven que volvemos a estas cosas, porque no conocen nuestra manera de pensar y que nuestra alma se ha vuelto por encima de toda contaminación sensual; y paganos, y expresó algo grave” (San Crisóstomo). 1 Corintios 10:33. Así como yo en todo agrado a todos, no buscando mi propio beneficio, sino el de muchos, para que sean salvos. “Buscar lo que es útil para todos es la regla del cristianismo más perfecto, este es su objetivo exacto, este es el colmo de la perfección” (San Crisóstomo). "Es común que las personas agraden y adulan, pero esto no es lo que el Apóstol dice de sí mismo. Los aduladores no buscan el beneficio de otra persona, sino el suyo propio, o mejor aún, no buscan el suyo, porque se dañan a sí mismos más que a los demás. Pero el divino Apóstol no buscaba el suyo, sino que tenía en mente la salvación de los demás, aumentando a través de ellos la riqueza indestructible" (Teodoreto). De cómo San Pablo era “todo en todos, para salvar a algunos”, ya lo ha hablado. Ahora sólo recuerda esto, haciendo de la imagen de sus acciones una ley para todos. Éste es el tercer principio que guía la organización de nuestra vida, o incluso el cuarto: primero, hacer todo según una conciencia clara y firme, según una verdadera conciencia de la conformidad de la materia con la voluntad de Dios; segundo, hacer todo para la gloria de Dios, no sólo teniendo en mente, como meta, la gloria de Dios, sino para que la gloria de Dios surja de nuestra acción misma; tercero, para no seducir a nadie no sólo intencionalmente, sino también involuntariamente; cuarto, orientar todo hacia la salvación del prójimo, tanto de palabra como de obra. Hasta qué punto el Apóstol estaba dispuesto a sacrificarlo todo por la salvación de los demás, podemos juzgarlo por su oración, en la que expresó su disposición incluso a ser excomulgado, con tal de que sus hermanos se salvaran (Rom. 9:3). Esta disposición, más que cualquier otra cosa, le dio el valor de decir: 1 Corintios 11:1. Sed imitadores de mí, así como lo sois de Cristo. "Esta no es una palabra de vanidad, sino un deseo de conquistar de todas las formas posibles la causa que él inspiró. Si, dice, yo imité a Cristo, que despreció su vida para darnos la vida, ¿cuánto más vosotros podréis imitarme a mí? Porque no soy tanto más alto que vosotros, como Cristo es más alto que yo, infinitamente superior a todos" (Teofilacto). O, limitando la mirada de la mente a los objetos que fluyen sólo en el habla, el Apóstol dice, por así decirlo: “Compiten con estas medidas mías en materia de construcción de casas, porque imito al Maestro, que hablaba de manera diferente con los judíos y de otra manera con los Apóstoles, y proponía otras cosas a los perfectos y otras a los imperfectos” (Teodoreto). San Crisóstomo dice: "No se puede imitar a Cristo en nada más que en el cuidado del prójimo. La abstinencia de los sacrificios a los ídolos es en sí misma una cosa útil, pero yo, dice el Apóstol, hice muchas cosas que no fueron útiles, por ejemplo, la circuncisión y hice sacrificios; tales acciones, si las consideramos en sí mismas, pueden incluso destruir a quienes las cometen y privarles de la salvación, pero me sometí a esto para el beneficio resultante de ello. Así que Pablo, estando por encima de todos en perfección, se convirtió debajo de todos con condescendencia! ¿Ves la superioridad de su celo y la grandeza de su alma? Quizás te interese: