Четвертое отделение. Как относиться к идоложертвованному (1Кор.8:1–11:1)

„Wir müssen im Voraus sagen, was der Apostel hier meint; dann wird seine Rede für uns klar sein. Wer einen Angeklagten sieht und die Natur seiner Schuld nicht im Voraus kennt, kann nicht verstehen, was gesagt wird. Was wirft der Apostel den Korinthern hier vor? - Ein großes Verbrechen, das viele Übel verursacht hat. Welches genau? Viele von ihnen wissen, dass „nicht das, was in den Mund geht, einen Menschen verunreinigt, sondern was ausgeht“ (Matthäus 15:17-18) und dass Götzen, das heißt Bäume und Steine, weder schaden noch nützen können, nutzten dieses vollkommene Wissen unklug, zum Schaden anderer und sich selbst. Sie betraten die Kirche, nahmen dort an den Mahlzeiten teil und verübten so katastrophale Taten. Denn diejenigen, die sich noch vor den Götzen fürchteten, lernten nicht, sie zu verachten, und nahmen daher an den Abendmahlen dort teil, da sie sahen, dass die Vollkommensten dasselbe taten – sie erlitten großen Schaden dadurch; Denn sie berührten das Dargebrachte nicht mit der gleichen Gesinnung wie die Vollkommenen, sondern als ob sie Götzen opferten, was den Götzendienst förderte. Gleichzeitig fielen die Vollkommenen selbst in eine schwere Sünde und wurden durch dämonische Mahlzeiten verunreinigt. Das war die Schuld der Korinther“ (Hl. Chrysostomus). So begingen diejenigen, die Götzenopfer aßen, zwei Sünden: Sie verführten die Schwachen und wurden selbst unrein, obwohl sie weder an das eine noch an das andere dachten. „Der selige Apostel, der sie korrigieren wollte, gebraucht nicht plötzlich Worte des Tadels, denn was unter ihnen geschah, war eher das Ergebnis von Torheit als von Korruption, und deshalb war es am Anfang notwendig, mehr Ermahnung als starken und wütenden Tadel zu gebrauchen“ (Hl. Chrysostomus). 1) Zuerst spricht der Apostel gegen die erste Sünde – die Verführung der Schwachen (1. Kor. 8 und 1. Kor. 9). 2) Dann – gegen die zweite Sünde – Schändung durch Götzenopfer (1 Kor. 10:1-11:1). 1. Über die Verführung der Schwachen (1. Kor. 8 und 1. Kor. 9) Der Apostel spricht sich gegen den Verzehr von Götzenopfern von der Seite aus, dass die Schwachen dadurch in Versuchung geführt werden, und offenbart a) im Voraus, wie diese Versuchung geschieht (1. Korinther 8); und b) dann – überzeugt, davon abzusehen (1. Kor. 9). a) Wie es zur Versuchung kommt (1 Kor. 8) Und indem er offenbart, wie Versuchungen entstehen, ermutigt der Apostel die Menschen, auf den Verzehr von Götzenopfern zu verzichten. Um dies zu erreichen, untergräbt er die Grundlage, auf der die Teilnehmer beruhten – die geistige Sicht auf diese Angelegenheit. aa) Vom Verstand her, sagt er, ergebe es sich einfach so, dass es nichts sei, etwas zu essen, das Götzen geopfert wurde (1. Kor. 8,1-6); Aber wenn Sie nach Ihrem Verstand handeln, müssen Sie auch bedenken, dass Sie keinen schädlichen Einfluss auf andere haben. bb) Ihre Freiheit in dieser Hinsicht hat auf jeden Fall einen schlechten Einfluss auf die Schwachen, und es wäre besser für Sie, wenn Sie dies nicht tun würden. Wenn Sie dies tun, sündigen Sie (1. Korinther 8,7–13). 1. Korinther 8:1. Wir wissen von denen, die Götzen geopfert wurden; wie alle Gedanken der Imame. Der Geist prahlt, aber er schafft Liebe. Die ersten Worte: „Über diejenigen, die Götzen geopfert wurden, wie alle Geister Imame sind“, stammen wahrscheinlich aus einem Brief an die Korinther. Nachdem der Apostel sie wiederholt hat, macht er eine Bemerkung dazu, die bis zum Ende des dritten Verses geht. Im vierten Vers wiederholt er sie noch einmal: „über das Essen von Götzenopfern“ und legt dann dar, was das Wissen der Christen über dieses Thema ist und sein sollte, bis zum Ende von Vers 6. Die zweite Hälfte des Kapitels beginnt mit dem siebten Vers, in dem dargelegt wird, wie nachlässiges Handeln des Geistes die Schwachen verführt und zerstört. „Von denen, die den Götzen geopfert wurden“, also von den Essensopfern für Götzen, wie aus dem Anfang des vierten Verses hervorgeht. Die den Götzen dargebrachten Opfer wurden nicht alle verbrannt, aber einige; Der Rest ging teilweise an die Priester, teilweise wurde er an diejenigen zurückgegeben, die ihn brachten und daraus eine Mahlzeit zubereiteten, entweder direkt in den Kirchen oder zu Hause. Gebildetere Christen, die wussten, dass ein Idol nichts ist und daher dem Essen keinen Schaden oder Sünde verleihen kann, näherten sich dieser Mahlzeit ohne Angst, wenn sie entweder durch Verwandtschaft, durch Bekannte oder aus einem anderen Grund eingeladen wurden; aber die einfachsten Christen ließen sich dadurch in Versuchung führen. Die Führer der Kirche haben wahrscheinlich gefragt: Wir wissen, dass es nichts ist, etwas zu essen, das Götzen geopfert wurde; aber jetzt sind sie in Versuchung, was können sie tun? – Wie es weitergeht, erklärt der Apostel weiter unten und entnimmt ihrem Brief nun nur die ersten Worte: Wir wissen, und prangert die Arroganz des Wissens und seine Unfähigkeit an, zum Wohle anderer zu handeln. „Wir sind alle im Geiste von Imamen.“ Die Korinther sagen von sich selbst, dass sie sehr gut verstehen, was Götzenopfer bedeuten. Dagegen spricht der Apostel nichts, er behält sich diesen Vorteil für sie vor. Danach wird er sagen, dass nicht jeder Verständnis hat (V. 7); und nun gibt er nach und sagt sozusagen: So sei es. Theodoret bemerkt, dass der Apostel hier mit etwas Spott über ihre Vernunft aussagte, wie aus dem folgenden Vorwurf an die Vernunft hervorgeht: „Sie haben keinen Verstand.“ Und der heilige Chrysostomus sagt: „Nachdem er die Schwachen verlassen hat, wie er es immer tut, richtet er seine Rede zuerst an die Starken und stürzt zuerst ihren Stolz. Er lehnt das Wissen nicht ab, sondern trifft den Stolz, der daraus entsteht, durch die Tatsache, dass das Wissen selbst nicht nur unvollständig, sondern auch sehr unvollkommen ist und nicht nur unvollkommen, sondern auch schädlich, wenn nicht noch etwas anderes damit verbunden wird.“ „Die Vernunft rühmt sich, schafft aber Liebe.“ – „Ubo“ ist nicht im Original; Da ist kein Teilchen. Dies gibt Ihnen die Freiheit, diese Rede nach Belieben mit der vorherigen zu kombinieren. Er soll, sagt er, Vernunft haben – Wissen; Aber Wissen allein ist ein unzuverlässiger Leitfaden für das Leben. Es weckt Arroganz und aus Arroganz Spaltung. Nur die Liebe schafft – οικοδομει – baut aus allen Christen ein ganzes und harmonisches Gebäude – das Haus des lebendigen Gottes. Wenn es also keine Liebe zum Wissen gibt, kann es eher schädlich als nützlich sein. Der heilige Chrysostomus erklärt es so: „Wenn Wissen nicht mit Liebe verbunden ist, dann erzeugt es Stolz. Wissen braucht Liebe. Wer liebt, als jemand, der das wichtigste aller Gebote erfüllt, kann mit Hilfe der Liebe, auch wenn er einige Mängel hat, bald Wissen erlangen; und wer Wissen ohne Liebe hat, wird nicht nur nichts gewinnen, sondern oft verlieren, was er hat. Wissen nimmt einem unaufmerksamen Menschen die Liebe, was zu Stolz und Arroganz in ihm führt. Stolz trennt, aber Liebe.“ vereint. Ich verbiete nicht, sagt er, vollkommenes Wissen zu haben, aber ich befehle, es zusammen mit Liebe zu haben; andernfalls ist es nicht nur nutzlos, sondern auch schädlich. Worauf sind Sie stolz zu wissen? Wenn du keine Liebe hast, wird es dir schaden, denn was ist schlimmer als Stolz? Wenn du Liebe hast, dann wird dein Wissen vertrauenswürdig sein, denn wer seinen Nächsten besser kennt und ihn liebt, wird nicht überheblich, sondern wird ihm dasselbe sagen. Daher fügte er hinzu, nachdem er gesagt hatte: „Der Geist ist prahlerisch“: „Und er schafft Liebe.“ Er sagte nicht: „Es macht demütig“, aber er drückte etwas viel Wichtigeres und Nützlicheres aus. So wie Wissen nicht nur aufbläht, sondern auch Spaltung hervorruft, so zeichnet sich die Liebe durch gegensätzliche Handlungen aus“ (Hl. Chrysostomus). 1. Korinther 8:2. Wenn jemand denkt, dass er etwas weiß, hat er kein Verständnis dafür, wie er es verstehen sollte. Dort sagte er nur: Es ist gut, dass du es weißt, aber sieh, ob mit Wissen auch Liebe verbunden ist, denn wenn es nur eine ist, dann erwarte nichts Gutes davon. Folglich bleibt die Zurechtweisung nur unter der Bedingung bestehen, obwohl er wusste, dass sie bereits gegen die Liebe gesündigt hatten. Und hier prangert er direkt an. Aus derselben Sache, sagt er, die Sie gesagt haben: „Wir haben“, haben wir alle Gründe – Wissen, und genau daraus schließe ich, dass Ihr Wissen schlecht ist. Wer glaubt, etwas zu wissen, prangert damit an, dass er nicht weiß, wie er sollte. Denn die einfachsten Dinge haben viele unerklärliche Seiten, und je mehr jemand weiß, desto mehr Geheimnisse, Verborgenes und Missverständnisse stößt er auf. Beispiele liegen vor uns: Sag mir, wie sehen wir, wie hören wir, wie sprechen wir? Wer es also genau weiß und tief in das Wissensgebiet einsteigt, wird nie sagen: Ich weiß, das wissen wir alle. Wenn dies in einfachen Dingen der Fall ist, um wie viel mehr gilt dies für spirituelle Dinge? Diese Überzeugung ist sehr stark; aber der Apostel mildert es ab, indem er seine Gedanken in einer allgemeinen Position zum Ausdruck bringt. „Damit zeigte der Apostel, dass es den Korinthern nicht nur an Liebe mangelte, sondern auch an Wissen, das sie sich selbst zuschrieben und das sie hoch von sich selbst hielten. Der Vorwurf ist vage formuliert, denn er will heilen statt schlagen“ (Theodorit). „Und seht, wie er ihren Stolz zu Fall gebracht hat. Er sagte nicht: Sie haben keine ausreichenden Kenntnisse über die vorgeschlagenen Objekte, sondern über alles im Allgemeinen; Er sagte nicht: du, sondern: jeder, ob Peter Paul oder irgendjemand sonst. Mit diesen Worten tröstete und demütigte er sie hervorragend“ (Hl. Chrysostomus). 1. Korinther 8:3. Wenn jemand Gott liebt, erkennt man ihn schnell. Aus den Worten: Wenn jemand von sich denkt, dass er etwas weiß, schlussfolgert man direkt, dass er nichts so weiß, wie er sollte – daraus folgt nicht, dass jemand, der nicht so denkt, etwas weiß, wie er sollte. Im Gegenteil, daraus folgt, dass niemand etwas so weiß, wie er sollte, und deshalb ist, gerade weil diese Position wahr ist, auch die erste wahr. Von hier aus stellt sich natürlich die Frage: Was sollen wir tun? Wo kann man nach Wissen suchen? Wenn es selbstverständlich ist, dass diese Frage aufkommt, dann ist es natürlich, danach vom Apostel eine Lösung zu erwarten. Er sagt: „Wer Gott liebt, den erkennt er.“ In der Rede geht es durchaus um Wissen, aber keineswegs in der Form, wie man es erwarten würde. Wenn er gesagt hätte: „Wer Gott liebt, weiß, was er wissen soll und weiß, wie er es tun soll“, dann würde dies seinen Erwartungen voll und ganz entsprechen und ihn zufriedenstellen. Und er sagt: Wer Gott liebt, ist von Ihm bekannt, εγνωσται υπ αυτου. Obwohl es auf Russisch übersetzt ist: Von Ihm wurde ihm Wissen gegeben; aber es ist offensichtlich, dass dies nicht dem Original entspricht. Die slawische Übersetzung ist echt. Was bedeutet es also, „von Gott erkannt zu werden“? - Da Gott alles weiß, muss man, wenn man sagt, dass jemand von Gott erkannt wird, eine Besonderheit des Wissens verstehen, wie es geschieht, wenn jemand alles sieht, aber etwas Besonderes betrachtet. Der Prophet sagt: „Der Herr kennt den Weg der Gerechten.“ Das bedeutet, dass Er ihn mit besonderer Aufmerksamkeit betrachtet und über ihn wacht, sich besonders um ihn kümmert, wie aus dem Folgenden hervorgeht: „Aber der Weg der Gottlosen wird zugrunde gehen“, weil er vom Herrn wie ohne Aufmerksamkeit verlassen wird. So kennt Gott denjenigen, der ihn liebt; Er erkennt es daran, dass er sich besonders um ihn kümmert, oder, was dasselbe ist, ihn liebt. Es stellt sich heraus: Wer Gott liebt, ist bei Ihm bekannt, das heißt, er steht unter seiner besonderen Fürsorge, als einer der Seinen, der von Ihm geliebt wird. Wenn der, der Gott liebt, in Gott lebt, dann wohnt Gott, von dem der, der ihn liebt, geliebt wird, in diesem. Wer Gott liebt, bleibt in Gott, und Gott bleibt in ihm. Wollte der Apostel das nicht sagen? Wir sind es gewohnt, Wissen zu hoch zu bewerten, und wir denken, dass der Apostel, der unser Wissen tadelte, uns den Weg dorthin zeigen sollte; Die ganze Sorge des Apostels gilt dem Leben und nicht dem Wissen. Wenn er also das Wissen tadelte, dachte er nicht, dass er sagen würde: Wissen allein, ohne Liebe, ist ärgerlich; ja und nein, es ist perfekt. Jemand wird fragen: Was tun, wo kann man Wissen bekommen? – Ich sage Ihnen Folgendes: Geben Sie alle Sorgen um Wissen auf; Liebe Gott und du wirst von ihm geliebt werden. - das ist alles. Das ist Ihr Ziel! Es gibt keinen Weg, weiter zu gehen, es gibt nichts mehr, was man sich wünschen könnte. Der selige Theodoret schreibt: „Wir brauchen viel Wissen, und im wirklichen Leben ist es etwas Unmögliches, vollkommenes Wissen zu erlangen. Deshalb lasst uns Gott lieben, damit wir seiner Vorsehung für uns würdig sind. Dies drückte der Apostel mit den Worten aus: „Wer Gott liebt, wird von ihm erkannt“, das heißt, er ist seiner Fürsorge würdig gemacht. So sagte der selige Mose zum Gott aller selbst: „Du hast mir Werbung gemacht; Du hast Gnade vor Mir gefunden und erkennst dich vor allem“ (2. Mose 33,12-17). Der selige Theophylakt führt auf die gleiche Weise zur Erkenntnis: „Das sagt der Apostel hier: Wer seinen Nächsten liebt, liebt natürlich Gott. Wer Gott liebt, wird von ihm schnell erkannt, das heißt, er wird ihm bekannt, seinem eigenen – zu Hause.“ Da er Gott so vertraut geworden ist, empfängt er von Ihm Wissen, obwohl es gleichzeitig nicht perfekt ist. Also, selbst wenn Sie Wissen haben, werden Sie nicht arrogant, denn es ist unvollkommen, und diese Unvollkommenheit gehört nicht Ihnen, sondern ist Gottes Geschenk. Sehen Sie, wie der Apostel ihre Arroganz demütigt!“ 1. Korinther 8:4. Was das Essen der Götzenopfer betrifft, wissen wir, dass ein Götzen nichts auf der Welt ist und dass es niemanden außer dem einen Gott gibt. Nachdem der Apostel die ersten Worte aus dem Brief der Korinther zu diesem Thema wiederholt und Kommentare dazu abgegeben hat, scheint es, als würde er ihren Brief in diesem und in den nächsten beiden Versen – dem 5. und 6. – weiterlesen; und ab dem 7. Vers beginnt er seine Ausführungen erneut. Nachdem wir diese Annahme akzeptiert haben, werden wir die Struktur und den Sprachfluss in diesem Kapitel klarer sehen. Da die Worte der Verse 4-6 als Worte der Korinther gelten, werden sie ihre dogmatische Bedeutung nicht verlieren; Denn von wem erhielten die Korinther sie, wenn nicht vom heiligen Paulus? Daher sind sie, auch wenn die Korinther sie bringen, nicht das Werk ihres Geistes, sondern die Essenz des offenbarten apostolischen Wortes. Darüber hinaus bestätigt der Apostel, indem er sie hier zitiert, seine Zustimmung, denn er äußert sich nicht zu ihnen, sondern billigt sie mit aller Kraft, stellt außerdem fest, dass nicht jeder die Sache so genau und klar versteht, und sagt dann, was dabei herausgekommen ist. Das ist die Vollkommenheit, zu der der heilige Paulus seine Jünger brachte, dass sie solch erhabene Wahrheiten aufnehmen und aussprechen konnten! Oder vielleicht wurden aus dem Brief der Korinther nur die ersten Worte zuvor – „vema“ – wieder übernommen, und dann erklärt der Apostel in seinen eigenen Worten den in „vema“ enthaltenen Gedanken. „Über das Essen von Götzenopfern“, wiederholt er dasselbe und fügt nur hinzu: „über das Essen“, um zu zeigen, dass die Verwirrung genau dies betraf und nicht die Tatsache, dass es sich um Götzen und Götzenopfer handelte. - „Wir sind, als wäre ein Idol nichts.“ Theodoret legt dem Apostel folgendes Wort in den Mund: „So hast du immer gesagt, weil du es von mir gelernt hast, nämlich, dass Götzen unbelebt und unempfindlich sind und dass der Schöpfer und Herrscher aller Dinge ein Gott ist.“ „Es gibt kein Idol auf der Welt.“ „Aber gibt es keine Götzen? Gibt es keine Götzen? - Iss; aber sie haben keine Macht und sind keine Götter, sondern Steine ​​und Dämonen“ (St. Chrysostomus). „In der Welt“, also unter den Dingen, die tatsächlich in der Natur existieren und in der Kette der Wesen notwendig sind. Sie sind eine Erfindung der menschlichen Vorstellungskraft und haben keine Bedeutung. Über Götzen und Idole dachten andere, sie seien selbst Götter; während andere glaubten, dass Götzen nur als Behausung der Götter dienten und die Götter besondere Wesen seien. Der Apostel nennt beides einen Götzen, und indem er beides in einem Wort vereint, sagt er, dass ein Götzen nichts ist. Idol bedeutet eigentlich etwas Gespenstisches, Geträumtes, Imaginäres, das aber tatsächlich nicht existiert. Sie stellen sich vor, dass das Idol ein Gott sei, aber es ist kein Gott; Sie stellen sich vor, dass jemand darin wohnt, aber es ist niemand da. Das sind alles Träume. Gott ist einer, und außer diesem einen Gott gibt es keinen anderen. 1. Korinther 8:5. Darüber hinaus ist die Essenz der Verben bozi, entweder im Himmel oder auf der Erde, so wie es viele Götter und viele Herren gibt. „Auch wenn sie die Essenz sind“, eigentlich nicht „die Essenz“, sondern „die Essenz von Verbemia“, werden sie so genannt, sie nennen sie so: Götter, aber tatsächlich sind sie nicht die Essenz davon. - Es gibt Götter im Himmel oder imaginäre Traumwesen oder die Sonne, den Mond, die Sterne. - „Auf Erden“-Götter sind irdische Geschöpfe oder Menschen, die durch etwas berühmt geworden sind und als Götter verehrt werden. - „So wie das Wesen der Götter zahlreich ist und der Herr zahlreich ist.“ Auch hier ist das „Wesen“ nicht in der Realität vorhanden, sondern wird als solche betrachtet. Das besagt sozusagen: Denn seht, wie viele Götter und Herren überall verehrt werden. Götter und Herren sind keine höheren und niedrigeren Götter, aber sie bedeuten dasselbe: Wem wird nicht göttliche Ehre zuteil? – Und das alles ist ein Traum. Der heilige Chrysostomus sagt: „Da er sagte, dass ein Idol nichts ist und es keinen anderen Gott gibt – und es inzwischen sowohl Götzen als auch sogenannte Götter gab –, fügt er, um nicht zu glauben, dass er das Offensichtliche ablehnt, hinzu: „Auch wenn das Wesen der Verben bozi ist“ – obwohl es Götter gibt, nicht nur Götter, sondern Verben, also nicht wirklich existierende, sondern nur sogenannte. „Entweder im Himmel oder auf Erden.“ Mit dem Himmel meint er die Sonne, den Mond und andere Leuchten, denn auch die Heiden verehrten sie; und auf der Erde Dämonen und alle vergöttlichten Menschen.“ – Theodoret schreibt: „Die Griechen behaupten die Existenz vieler Götter, sie werden auch Herren genannt, aber sie existieren überhaupt nicht, man kennt sie nur unter Namen.“ Den hellenischen Fabeln zufolge wurden einige Götter himmlisch genannt, wie Dia, Apollo, Ira, Athene, und andere waren irdisch, wie Quellen, Flüsse, die sogenannten Nymphen, Herakles, Dionysos, Asklipius und Tausende andere.“ 1. Korinther 8:6. Aber für uns gibt es nur einen Gott, den Vater, für den alles wertlos ist, und wir sind bei Ihm; und es gibt einen Herrn Jesus Christus, in Ihm sind alle Dinge, und wir sind in Ihm. „Aber für uns“ – nicht in dem Gedanken, dass diese viele haben und wir einen haben, was diesen vielen irgendeine Bedeutung gibt, sondern auf diese Weise: Unserer Meinung nach, gemäß unserem wahren Glauben, „gibt es einen Gott“; Es gibt nur einen Gott. „Die Griechen, die in der Dunkelheit der Unwissenheit versunken sind, irren sich und erkennen viele und darüber hinaus nicht existierende Götter an, aber wir kennen einen Gott, den Vater, und einen Herrn, Jesus Christus“ (Theodoret). „Es gibt einen Gott, den Vater, von dem alle Dinge sind, und einen Herrn Jesus Christus, der alle Dinge ist.“ Es gibt einen Gott, einen Herrn. Da Gott und Herr die Namen der göttlichen Natur sind, bekräftigt der Apostel damit die Wesensgleichheit von Vater und Sohn. Er sagt zum Vater: „Alle Dinge sind vom Wertlosen“ – εξ ου – nicht von seiner Natur, sondern von seiner schöpferischen Kraft – dasselbe wie von ihm. An den Sohn: „Durch Ihn ist alles“ – δι ου, durch Den, nicht wie durch ein Werkzeug, sondern wie durch selbsttätige, allmächtige Kraft, wie im Johannesevangelium: „Durch Ihn ist alles“ (1 Kor 1,3) – dasselbe wie von Ihm. - Sowohl „von Negozhe“ als auch „durch Negozhe“ bedeuten dasselbe: von Ihm. Dies bestätigt die Einheit von Gott dem Vater und dem Herrn Jesus Christus. – Was der Vater tut, das tut gleichzeitig auch der Sohn. - Er sagt über uns - in Bezug auf den Vater: „und wir sind bei ihm“, - εισ αυτον, - in ihm, das heißt, wir sind dazu bestimmt, mit ihm in Gemeinschaft zu sein, in ihm ist unser Ziel und das höchste Gut. Und in Bezug auf den Herrn Jesus Christus: und „wir sind der Eine“ – δι αυτου, – das heißt, durch ihn kommen wir zu Gott, werden nach dem Abfall wieder mit ihm vereint und erreichen unser endgültiges Ziel. Hier ist, was der heilige Chrysostomus an dieser wichtigen Stelle sagt: „Die Namen selbst (das heißt Gott und Herr), die der Apostel verwendet, sollten nicht so verstanden werden, als ob der Titel „Herr“ ausschließlich dem Sohn und der Titel „Gott“ dem Vater gehörte. In der Heiligen Schrift wird oft einer anstelle des anderen verwendet, zum Beispiel wenn es heißt: „Der Herr redete zu meinem Herrn“ (Psalm 109,1); und noch einmal: „Um euch zu salben, Gott, euer Gott“ (Ps. 44,8); und wiederum: „Aus ihnen ist Christus nach dem Fleisch, der Gott ist über alles.“ (Röm. 9,5). Und an vielen anderen Stellen werden diese Namen einzeln anstelle der anderen verwendet. Wenn jeder von ihnen ausschließlich einer Person gehörte, wenn der Sohn nicht Gott wäre und ein solcher Gott wie der Vater, sondern nur der Sohn wäre, dann würde Paulus, nachdem er gesagt hatte: „Für uns aber gibt es nur einen Gott“, vergeblich das Wort „Vater“ hinzufügen. um ein ungeborenes Wesen zu bezeichnen, denn dafür würde es genügen, das Wort „Gott“ zu sagen, wenn es Ihm allein gehörte – Gott (der Vater) wird, wie Sie sagen, „Einer (Gott)“ genannt. Aber siehe, dasselbe wird über den Sohn gesagt; und der Sohn wird „der einzige Herr“ genannt; Wir sagen jedoch nicht, dass der Name des Herrn daher nur Ihm allein eigen ist. Daher ist die Bedeutung des Wortes „man“ in Bezug auf den Sohn dieselbe in Bezug auf den Vater; wie die Tatsache, dass der Sohn der einzige Herr genannt wird, den Vater nicht daran hindert, Herr und derselbe Herr wie der Sohn zu sein; Die Tatsache, dass der Vater „ein Gott“ genannt wird, hindert den Sohn also nicht daran, Gott zu sein, und zwar derselbe Gott wie der Vater.“ Hier sind die Worte von Theodoret: „Hier ist die apostolische Weisheit eine Überraschung wert. Denn nachdem der Apostel in dem oben Gesagten gezeigt hatte, dass der Name „Gott“ und der Name „Herr“ gleichbedeutend sind (in den Worten: „Es gibt viele Götter und der Herr ist viele“), teilte er nun diese Namen auf und ordnete einen dem Vater und den anderen dem Sohn zu, wodurch die Schwäche der Korinther geheilt wurde (das heißt, sie zur Erkenntnis der Gleichheit des Vaters und des Sohnes geführt wurden). – Und die alttestamentliche Schrift zeigt diese Namen kombiniert. Denn es heißt: „Ich bin der Herr, dein Gott“ (2. Mose 20,2): und „Höre Israel: Der Herr, unser Gott, der Herr ist einer“ (5. Mose 6,4); und: „Herr, mein Gott, du bist sehr erhöht“ (Psalm 103,1) und so ähnlich. Daher ist der wahre Gott ohne Zweifel der Herr; und der wahre Herr ist ohne Zweifel auch Gott. Darüber hinaus gibt es keinen anderen Gott, den Vater, weil es einen Gott, den Vater, gibt, und es gibt keinen anderen Herrn Jesus Christus, weil es einen Herrn Jesus Christus gibt. – Und die Worte: „und wir sind bei ihm“ bedeuten: Wir müssen uns an ihn wenden, ihn ansehen und ihn ständig loben. Die Worte: „und wir durch ihn“ bedeuten nicht Schöpfung, sondern Erlösung, denn alles wurde von Ihm erschaffen, und wir, die wir glaubten, haben durch Ihn die Erlösung empfangen.“ Aber der heilige Chrysostomus bezieht beide Ausdrücke: „wir sind bei ihm“ und „wir sind bei ihm“ gleichermaßen auf die Erlösung, da „alle Dinge aus dem Wertlosen stammen“ und „der alle Dinge ist“ – auf die Schöpfung: „Mit den Worten: „alle Dinge sind aus dem Wertlosen“ deutet er auf die Schöpfung und das Inserieren aus dem Nichts hin; und mit den Worten: „und wir sind mit ihm“ zeigt unseren Glauben und unsere Vereinigung mit ihm an, wie er oben sagt: „Ihr seid nichts wert in Christus Jesus“ (1 Kor 1,30). Wir sind auf zweierlei Weise von Gott: durch Sein und durch den Glauben, der auch Schöpfung ist. „Das Gleiche gilt für Christus, denn durch ihn wurde die Menschheit vom Nichtsein zum Sein und vom Irrtum zur Wahrheit geführt, was der Apostel mit den Worten ausdrückte: „Durch ihn sind wir alle, und durch ihn sind wir.“ 1. Korinther 8:7. Aber nicht jeder hat Vernunft: Einige essen mit einem götzendienerischen Gewissen sogar etwas, das Götzen geopfert wurde, und ihr Gewissen ist schwach und befleckt. Wenn der Apostel die vorherigen Worte in seinem eigenen Namen sprach, dann ist es angebracht, ihm am Ende die folgenden Worte in den Mund zu legen: So sollte man über Götzen und dementsprechend über Dinge, die Götzen geopfert wurden, nachdenken; Aber noch nicht jeder hat sich mit solchen Konzepten beschäftigt. Wenn wir annehmen, dass er diese Worte dem Brief der Korinther entnimmt, dann lauten diese: Sie denken gut, aber nicht alle von ihnen haben Überzeugungen in Bezug auf Götzen – nicht „jeder hat die gleiche Meinung.“ Andere halten Götzen für etwas, und über die ihnen gebrachten Opfer denken sie, dass sie von ihnen eine entsprechende Qualität erhalten, so dass der Verzehr dieser Opfer ihrer Meinung nach bedeutet, mit Götzen oder den in ihnen verborgenen Kräften in Kommunikation zu treten. Früher dachten sie so; und obwohl sie erst kürzlich dem Götzendienst nachgegeben hatten, hatten sie noch keine Zeit gehabt, sich von solchen Überzeugungen in Bezug auf Götzen und Dinge, die Götzen geopfert wurden, zu entwöhnen. Dies ist es, was der Apostel „das Gewissen eines Götzen“ nannte. „Aber von sich aus denken sie nicht einmal daran, etwas Götzendienerisches anzurühren.“ Sie lehnten dies alles ab, akzeptierten den christlichen Glauben und erlangten mit seiner Annahme ein christliches Gewissen. Dieses Gewissen verabscheut es, etwas zu berühren, das Götzen geopfert wurde, da dies in ihren Gedanken bedeutet, am Götzendienst teilzunehmen. In der Zwischenzeit stoßen wir auf Beispiele starker Denker, die, wenn sie Götzenopfer wie jedes andere Essen rein betrachten, es mit ruhigem Gewissen essen, sich von ihnen mitreißen lassen und auch Götzenopfer essen, ohne die gleichen Überlegungen zu haben wie die Starken, die der Meinung sind, dass der Verzehr von Götzenopfern bedeutet, mit Götzendienst zu kommunizieren, und obwohl das christliche Gewissen sie verabscheut, dies zu tun. Dadurch handeln sie gegen ihr christliches Gewissen und werden befleckt, wodurch ihr Gewissen befleckt wird. - „Und ihr Gewissen ist schwach und die Essenz ist befleckt.“ „Es ist nicht das Essen, das verunreinigt, sondern das Gewissen, das verunreinigt wird, da es das vollkommene Wissen nicht angenommen hat, aber dennoch von der Täuschung des Götzendienstes besessen ist“ (Theodoret). „Einige, sagt er, haben noch nicht erkannt, dass „ein Idol nichts auf der Welt ist“ und haben daher weiterhin Angst vor Idolen. Weisen Sie mich nicht auf den gegenwärtigen Zustand hin, in dem Sie sich befinden, nachdem Sie die Frömmigkeit Ihrer Vorfahren angenommen haben, sondern richten Sie Ihre Gedanken auf jene Zeiten, in denen die Predigt gerade erst begonnen hatte, als die Bosheit noch herrschte, Altäre verbrannt wurden, Opfer und Trankopfer dargebracht wurden, als es noch viele Heiden gab – und stellen Sie sich vor, wie diejenigen, die die Bosheit von ihren Vorfahren geerbt haben, von solchen Vätern, Großvätern und Urgroßvätern abstammen und nur zum Christentum konvertiert sind – Wie müssen sie gefürchtet und gezittert haben! Das meint der Apostel, wenn er sagt: „Mit dem Gewissen eines Götzen essen sie sogar das, was Götzen geopfert wurde“, also mit den gleichen Gedanken, mit denen sie zuvor gegessen haben. „Und ihr Gewissen ist schwach und befleckt“, weil es diese Opfer immer noch nicht als nichts betrachten und sie völlig verachten kann, aber dennoch im Zweifel bleibt. Als ob jemand, der nach jüdischer Denkweise die Berührung eines Verstorbenen als eine Schändung seiner selbst ansah, davon Abstand nahm – und dann, da er sah, dass andere ihn mit gutem Gewissen berührten, anfing, ihn selbst zu berühren, nur nicht mit den gleichen Gedanken, so war es damals bei den Korinthern. „Und ihr Gewissen wurde befleckt“ (Hl. Chrysostomus). 1. Korinther 8:8. Brashno stellt uns nicht vor Gott: Wir sind mehr als Gruben, wir sind übertrieben; Wenn es unten keine Gruben gibt, sind wir benachteiligt. Im vorangegangenen Vers äußerte der Apostel einen allgemeinen Gedanken darüber, wie das Gewissen anderer verdorben werden kann, wenn sie etwas essen, das Götzen geopfert wurde, ohne die richtige Überzeugung zu haben. Nun war es nur nötig, einen Antrag zu stellen und zu sagen: Hier isst du, geistig stark, das, was den Götzen geopfert wurde, und verunreinigte dich nicht, weil du überzeugt bist, dass du dadurch keine Gemeinschaft mit dem Götzendienst hast. Aber Ihr Beispiel mag die Schwachen fesseln, die keine solchen Überzeugungen haben; aber wenn sie sie nicht haben, werden sie durch den Verzehr von Götzenopfern ihr christliches Gewissen verletzen und sich verunreinigen; Die Schändung des Gewissens ist die Zerstörung der Seele. Mit deinem Verstand zerstörst du also deinen Bruder, und indem du ihn vernichtest, sündigst du gegen Christus. Also unterlassen Sie es. „Aber sie könnten sagen: Was kümmert sie uns?“ – Lassen Sie sie ihre Konzepte verstehen! „Und das würde zu Sturheit und Bitterkeit führen.“ Um dies zu verhindern, sagt der Apostel im Voraus: Essen oder nicht essen ist vor Gott keine große Sache. Daraus folgte direkt: Es gibt also nichts, worüber man streiten könnte. Dieser Gedanke schnitt ihnen jeden Einwand ab, bevor er überhaupt aufkam, und ebnete den Weg für die volle Wirkung der korrigierenden Vorschläge des Apostels. So verstehen unsere Dolmetscher den Redefluss des Apostels. Der heilige Chrysostomus sagt: „Der Apostel hatte bisher noch nicht über den Kern der Sache gesprochen, sondern nur auf das Gewissen des Essers geachtet, weil er befürchtete, dass er, während er die Schwachen korrigierte, die Starken nicht beleidigen und auch schwach machen würde; beide werden gleichermaßen verschont. Warum sagt er: „Brahno stellt uns nicht vor Gott“ und warnt sie, damit sie nicht sagen: Was kümmert es uns, wenn nicht jeder über solches Wissen verfügt? - Warum hat der und der es nicht? - Warum ist er schwach? - Er kommt nicht direkt zu dem Schluss, dass man (von Opfern für Götzen) Abstand nehmen muss, um seinem Nächsten keinen Schaden zuzufügen, sondern schlägt, nachdem er dies nur vorher erwähnt hat, etwas Wichtigeres vor: - Selbst wenn Unmäßigkeit (durch diese Gerichte) niemandem schadet oder den Nächsten in Versuchung führt, sollte man sich enthalten, denn das ist eine nutzlose Angelegenheit. Wer weiß, dass ein Unternehmen, obwohl es einem anderen Schaden zufügt, ihm selbst Nutzen bringt, es nicht so schnell verlässt, sondern eher dann, wenn er überzeugt ist, dass es ihm selbst keinen Nutzen bringen wird. Deshalb sagt er vorab: „Er stellt uns nicht vor Gott.“ Erkennen Sie, wie unbedeutend er das darstellt, was scheinbar aus vollkommenem Wissen resultiert? - „Unter der Grube sind wir reichlich vorhanden“, das heißt, wir verdienen Gottes Gunst nicht, als hätten wir etwas Gutes und Großes getan; „Unterhalb der Grube sind wir benachteiligt“, das heißt, wir verlieren nichts. Damit bewies er, dass der Verzehr von Götzenopfern unnötig und unbedeutend ist, denn was keinen Nutzen bringt, wenn es einen Nutzen bringt, und keinen Schaden anrichtet, wenn es keinen Nutzen bringt, ist unnötig.“ Mit Müll meinen wir hier genau das, was Götzen geopfert wurde. Der Gedanke des Apostels ist folgender: Ihr, der ihr euch eines hohen Geistes und eines klaren Verständnisses der Sache rühmt, denkt nicht, dass ihr in den Augen Gottes etwas Wertvolles tut, wenn ihr die Überreste von Götzenopfern isst. Dies führt nicht dazu, dass du durch andere Taten ein Wohlgefallen an Gott erlangst. Denken Sie auch nicht, dass diejenigen, die diese Art von Fleisch nicht essen, in den Augen Gottes herabgesetzt werden. Nein, ihre auf andere Weise erworbene Frömmigkeit erleidet dadurch keinen Schaden oder Verlust. – Hier wird deutlich, wie unbegründet es ist, das Wort des Apostels mit dem Fasten in Verbindung zu bringen! 1. Korinther 8:9. Pass auf, dass diese Macht dich nicht schwach macht. Einige Interpreten halten die vorherigen Worte über den Pinsel für die Worte der Korinther. Ihrer Meinung nach verläuft die Rede des Apostels in dieser Reihenfolge: Er entnahm dem Brief die Worte: „Wir wissen, dass ein Götzen nichts ist“ und so weiter; und machte ihnen eine Bemerkung: Das ist wahr, aber nicht jeder hat einen solchen Verstand. Dann liest er noch einmal aus dem Brief der Korinther: „Es ist schlecht“ und so weiter, das heißt, die Korinther schreiben: Götzen sind nichts, daher erhält das, was Götzen geopfert wird, weder Heiligkeit noch Sündhaftigkeit von ihnen; es ist wie jedes andere Essen. Essen an sich stellt uns nicht vor Gott: Wenn man isst, wird in dieser Hinsicht nichts hinzugefügt, und wenn man nicht isst, wird nichts gemindert. Also essen wir. - Der Apostel macht nun eine Bemerkung dazu: Es ist wahr, dass dies eine gleichgültige Angelegenheit ist, aber es ist notwendig, darauf zu achten, um deinen Bruder nicht zum Stolpern zu bringen. Für diese Annahme stehen der Partikel: „derselbe“ und der vorangestellte: „es ist großartig“ und hier wiederholt: „Pass auf dich auf“ und insbesondere die Worte: „Das ist deine Macht“. Und die Sprachstruktur scheint harmonischer zu sein. Aber es besteht kein Grund, darauf zu bestehen. Die Struktur der Sprache verliert auch mit dem angegebenen Verständnis nichts. Sie können dies jedoch Ihrem eigenen Ermessen überlassen. – Nehmen wir den zuvor dargelegten Gedanken und fahren wir fort: Der Apostel sagt sozusagen: Die Tatsache, dass man bei einem solchen Verständnis der Sache von den Resten der Opfergaben isst, verunreinigt einen nicht; aber das trägt nichts dazu bei, Gott zu gefallen – Ihre Hauptaufgabe. Schauen Sie sich in der Zwischenzeit die Gefahr an! Ihr Bruder könnte aus einer so freien Haltung gegenüber Opferpinseln stolpern. Und das ist keine unwichtige Angelegenheit. Also, Vorsicht! " "Betrachten." Er hat nicht gesagt: Deine Macht ist ein Stolperstein, – er hat es nicht positiv ausgedrückt, damit sie nicht noch schamloser würden, aber wie? - „Pass auf“, sagt er und weckt in ihnen Angst, Scham und die Entschlossenheit, dies nicht zu tun. Er sagte nicht: Das ist deine Intelligenz oder deine Vollkommenheit, was mehr Lob bedeuten würde, sondern: „Macht“, was eher ihre Schamlosigkeit, Unverschämtheit und ihren Stolz ausdrückte. Er sagte nicht: zu den Brüdern, sondern: „zu den Schwachen“ – von den Brüdern, was ihre Schuld dadurch vergrößert, dass sie nicht einmal die Schwachen verschonen, und außerdem korrigiert man seinen Bruder nicht – so sei es; aber warum stellst du ihm ein Hindernis vor und bringst ihn so weit, dass er fällt, wenn du ihm nicht helfen solltest? wirf ihn wenigstens nicht nieder, dann bedarf er einer Korrektur; Heilung“ (Heiliger Chrysostomus). 1. Korinther 8:10. Wenn dich jemand vernünftigerweise im Wirtshaus liegen sieht, ist es dann nicht sein schwaches Gewissen, das Essen herstellt, das den Götzen geopfert wird? Erklärt, wie es zu Stolpern kommen kann. „Er wird sehen“, sagt er, „deinen Bruder in der Schatzkammer – dich, den er als einen Mann mit großem Wissen kennt, der von allen verehrt wird, dessen Wort und Tat bei den Brüdern immer Gewicht haben – er wird dein Beispiel sehen und sich von deinem Beispiel mitreißen lassen, dich auch zu einem Götzenopfermahl hinzusetzen, während er in seinem Gewissen diese Tat für einen Christen nicht ohne Sünde hält.“ Dadurch wird er sein Gewissen beleidigen und vor Gott sündigen, denn auf keinen Fall sollte er gegen sein Gewissen handeln. So kann ein schwacher Bruder straucheln und fallen! – „Und diese Versuchung kommt nicht nur von seiner Schwäche, sondern auch von deiner Torheit; du machst ihn noch schwächer“ (Hl. Chrysostomus). 1. Korinther 8:11. Und der schwache Bruder in deinem Geist wird zugrunde gehen, für den Christus gestorben ist. „Er wird sterben“; denn indem er gegen sein Gewissen handelt, sündigt er; oder es kann auch sein, dass er, nachdem er das dämonische Mahl gegessen hat, völlig vom Glauben abfällt und sich wieder dem Götzendienst zuwendet. Gefallen – verloren, bis er Buße tut; aber wenn er abfiel, starb er vollständig. Der Grund ist Ihr Verstand; Sie betrachten die Dinge vernünftig, handeln aber trotz Ihrer vernünftigen Ansichten unvernünftig. Und der Bruder starb – der Bruder, für den Christus gestorben ist. Eine verblüffende Erinnerung! Er hat die reinigende und heiligende Wirkung des Todes Christi bereits angenommen: Tropfen des Blutes des Herrn auf ihn zur Erlösung. Und du stürzt ihn in seine frühere Unreinheit und zertritt gemeinsam mit ihm dieses rettende, unbezahlbare Blut. Erschreckt dich das nicht?! „Der Schaden, den du anrichtest, ist aus zwei Gründen unverzeihlich: weil dein Nächster schwach ist und weil er dein Bruder ist; aber es gibt noch einen dritten Grund, den schrecklichsten. Welchen? Dein Herr hat sich nicht geweigert, für ihn zu sterben, aber du schenkst ihm keine Beachtung, du willst für ihn nicht einmal auf ein unreines Mahl verzichten, sondern du lässt ihn sterben, nachdem seine Erlösung auf diese Weise geschehen ist, und, was am schwierigsten ist, wegen der Nahrung! (Heiliger Chrysostomus). 1. Korinther 8:12. Ebenso sündigen Sie gegen Christus, wenn Sie gegen Ihre Brüder sündigen und ihr schwaches Gewissen besiegen. Solche Menschen sündigen „gegen die Brüder“, das heißt gegen die Brüder. Sie nahmen die Gabe der Vernunft und des Wissens an, um die Brüder aufzubauen, doch durch ihr törichtes Handeln verärgerten sie sie. Das Gewissen zu schlagen ist eine gnadenlose Aktion! Wie wir manchmal sagen: Du hast mich mitten ins Herz getroffen. Sie besiegen das Gewissen nicht nur dadurch, dass sie es in Versuchung führen, sondern indem sie es in die Irre führen und es in Taten stürzen, die seinem Gewissen widersprechen. Ihr Gewissen wurde wegen dir geschlagen; und als er geschlagen wird, schlägt er sie: Sie leiden. - „Sie sündigen gegen Christus“, das heißt gegen Christus, und denen, die bereits befohlen haben: „Seid hütet euch, einen dieser Kleinen zu verachten“, den Geringsten von „denen, die an mich glauben“ (Matthäus 18,10), und sie schenken dem keine Beachtung; und vor allem dadurch, dass man einen Bruder in die Sünde stürzt. „Sehen Sie, wie er nach und nach und nach und nach bewies, dass ihre Schuld das schwerste Verbrechen war? – Sie sündigen gegen Christus: erstens, weil er sich aneignet, was seine Diener betrifft; zweitens bilden die Geschlagenen seinen Leib und seine Glieder; drittens zerstören die Schlagenden (das Gewissen der Schwachen) durch ihren Stolz das Werk, das er mit seinem Tod vollbracht hat“ (Hl. Chrysostomus). 1. Korinther 8:13. Und wenn er meinen Bruder mit Grausamkeit versucht, soll ich für immer kein Fleisch essen, damit ich meinen Bruder nicht in Versuchung führe. Der Apostel sagt: Angesichts dieser Zerstörungskraft der Versuchung habe ich mich zu folgendem entschieden: Wenn Essen einen Bruder in Versuchung führt, werde ich es nicht für immer probieren, um meinen Bruder nicht in Versuchung zu führen. Er legt seinen eigenen Willen, seine Entscheidungen, Regeln und Vorschriften fest; aber sein Gedanke war, den Korinthern eine Lektion zu erteilen, dass sie genau so handeln sollten. Er gibt sein eigenes Beispiel, um die Bereitschaft zu erhöhen, dasselbe zu tun. „Er verhält sich wie ein ausgezeichneter Mentor, der in sich selbst ein Beispiel für das gibt, was er lehrt. Er sagt nicht, ob es fair oder unfair sein wird, aber wie dem auch sei. Ich spreche nicht einmal, scheint er anzudeuten, von götzendienerischen Opfern, die aus einem anderen Grund unzulässig sind; aber wenn mein Bruder von etwas in Versuchung geführt wird, das in meiner Macht steht und erlaubt ist, werde ich auch davon Abstand nehmen, nicht ein oder zwei Tage, sondern für den Rest meines Lebens.“ - „Der Imam wird es tun.“ nicht ewig Fleisch essen.“ Er sagte nicht weiter: „Lass mich nicht zerstören“, sondern nur: „Lass mich meinen Bruder nicht verführen.“ Wahrlich, es ist äußerst wahnsinnig, dass diejenigen, die Christus so sehr am Herzen liegen, dass er sich herabließ, für sie zu sterben, als so verabscheuungswürdig angesehen werden, dass er nicht einmal auf Essen für sie verzichtet. Das gilt nicht nur für die Korinther, sondern sozusagen auch für uns, die wir die Erlösung unserer Nächsten vernachlässigen und dieselben satanischen Worte äußern. Denn zu sagen: Was kümmert es mich, wenn jemand beleidigt ist und der oder die zugrunde geht? – Das ist wahrlich satanische Grausamkeit und Unmenschlichkeit. - Dann geschah die Versuchung zumindest aus der Schwäche derer, die versucht wurden, aber bei uns ist es nicht so; wir begehen solche Sünden, die selbst die Starken in Versuchung führen“ (Hl. Chrysostomus). b) Überzeugung, sich der Versuchung zu enthalten (1. Kor. 9) Der Apostel bewies, dass der unvernünftige Gebrauch der Freiheit im Zusammenhang mit dem Verzehr von Götzenopfern eine Versuchung für die Schwachen darstellt und daher vermieden werden sollte. Jetzt beginnt er, sie davon zu überzeugen, so zu handeln. Seine Überzeugung schöpft er aus seinem Beispiel. Sehen Sie, er scheint zu sagen, wie ich mich verhalte: Ich habe das Recht, die Inhalte der Gläubigen zu nutzen, die ich bekehre, aber ich tue dies nicht, um keinen Anlass zu der Annahme zu geben, dass ich aus egoistischen Gründen predige, und um dadurch die Schwachen nicht vom Evangelium abzubringen. Ich arbeite selbst, ertrage Hunger und Not und belaste niemanden mit mir selbst. Das tun Sie auch. Sie sehen, dass Ihr Verhalten verlockend ist, ändern Sie es. Dies erfordert für Sie kein Opfer; bei mir nicht dasselbe. – Dieser Erläuterung ist das neunte Kapitel gewidmet. Es scheint ein Rückzugsort zu sein, aber man sollte es nicht so sehen. Hier sind die Worte des heiligen Chrysostomus dazu: „Der Apostel hat noch nicht getan, was in den Worten zum Ausdruck kommt: „Wenn er meinen Bruder mit Bösem versucht, werde ich für immer kein Fleisch essen.“ Um Ihren Bruder nicht in Versuchung zu führen, hält er es für notwendig, dies zu erklären und zu zeigen, wie er sich sogar des Erlaubten enthalten hat, um niemanden in Versuchung zu führen, obwohl ihn kein Gesetz dazu zwingt. Es ist nicht nur überraschend – obwohl dies an sich überraschend ist –, dass er sich des Erlaubten enthalten hat, um nicht zu verführen, sondern auch, dass er sich mit großer Mühe und inmitten von Gefahren enthalten hat, die er den Predigern des Evangeliums geboten hat, Unterstützung von den Gelehrten zu erhalten, aber von mir tat dies auch nicht, sondern beschloss, notfalls Hunger zu leiden und den schwersten Tod zu erleiden, nur um den Gelehrten nichts wegzunehmen. Und er stellt sie als Zeugen dafür dar, für die er arbeitete, Hunger litt, Essen von anderen erhielt und sich in einer schüchternen Position befand, um sie nicht in Versuchung zu führen, obwohl sie vergeblich versucht werden würden, weil dies eine rechtliche Angelegenheit wäre; Er hat sie so sehr verschont! Wenn er selbst über dem Gesetz gehandelt hat, um keine Versuchung hervorzurufen, und sich von dem enthalten hat, was zur Erbauung anderer zulässig war, was sind sie dann wert, wenn sie nicht auf götzendienerische Opfer verzichtet haben, während viele daran zugrunde gehen, und darüber hinaus hätten sie sich wie ohne Versuchung enthalten sollen, weil dies eine dämonische Mahlzeit ist. Dies ist der Hauptinhalt der folgenden Verse (also des neunten Kapitels). Aber der Apostel äußerte seinen Gedanken nicht plötzlich, sondern begann aus der Ferne.“ Dieser Anfang aus der Ferne besteht darin, dass der heilige Paulus es im Umgang mit Wissenschaftlern für notwendig hielt, ihnen umfassend zu beweisen, dass er als Apostel durchaus das Recht hatte, von den von ihm bekehrten Gläubigen Unterhalt zu erhalten. Und so entstand folgender Redefluss: aa) Ich bin ein Apostel (1. Kor. 9,1-3); bb) als Apostel konnte er Inhalte von Gläubigen nutzen (1 Kor 9,4–14); cv) aber ich habe dieses Recht nicht ausgeübt (1 Kor. 9:15–18); gg) und nutzte dies nicht nur nicht aus, sondern lehnte auch viele andere Dinge zugunsten der Bekehrten ab (1. Kor. 9,19-23). – Die letzten Verse (1 Kor 9,24–27) enthalten eine Anwendung des Gesagten. aa) Ich bin ein Apostel (1. Kor. 9, 1–3) 1. Korinther 9:1–2. Gibt es keinen Apostel? Gibt es keine Freiheit? Hast du Jesus Christus, unseren Herrn, nicht gesehen? Ist es nicht meine Arbeit im Herrn? Auch wenn ich für andere kein Apostel bin, bin ich es auch für Sie; Du bist das Siegel meines Apostelamtes im Herrn. “Is there an Apostle?” Eine Frage nach der anderen kommt – und mit Bewegung, vielleicht absichtlich, um Aufmerksamkeit zu erregen. Das lag auch an der Unerwartetheit der Fragen selbst, denn zunächst war nicht klar, wohin sie gingen. – Sein Ziel ist es, die Korinther wieder auf die Idee aufmerksam zu machen, dass er ein echter Apostel ist. “Is there an Apostle?” Bin ich nicht ein echter Apostel, der von oben ordiniert wurde? (Theodorit). Ich habe die Predigtarbeit nicht alleine begonnen und wurde auch nicht von einer anderen Person gesandt. Der Herr selbst ernannte ihn wie alle anderen Apostel zu diesem Amt. Deshalb: „Gibt es keine Freiheit?“ Habe ich nicht die Vollmacht, wie alle anderen voll und ganz als Apostel zu handeln? „Ich stehe nicht unter der Autorität eines anderen und bin nicht im Rang eines Jüngers, sondern mir wurde das ganze Universum anvertraut“ (Theodoret). „Habe ich keine Macht über mich selbst?“ „Wer hat die Macht, mich aufzuhalten oder zu verbieten?“ (Heiliger Chrysostomus). - „Hast du Jesus Christus, unseren Herrn, gesehen?“ „Da der heilige Paulus nach der Himmelfahrt des Erlösers berufen wurde und die Apostel alle in großer Herrlichkeit waren, weil sie für würdig erachtet wurden, den Herrn selbst zu sehen, fügte er notgedrungen auch dies hinzu“ (Theodoret), damit niemand denken konnte, dass er in seinem Apostelamt anderen in irgendeiner Weise unterlegen war. Was andere hatten, das habe ich auch. Sie sahen den Herrn, und ich sah ihn auch. Er selbst erschien mir (1 Kor 5,8) und er selbst sandte mich, um in allen Sprachen zu predigen. Mit dieser Reihe von Fragen stellte er die Vorstellung wieder her, dass er ein echter Apostel sei. Jetzt muss er sie zu seinem Zweck daran erinnern, wie er ihnen gegenüber apostoliert hat. Daher die Frage: „Bist du nicht mein Werk im Herrn?“ - „Ist es nicht das Werk“, das heißt das Apostolische, bist du nicht das Werk meines Apostelamtes? – Dies bedeutet ihre Bekehrung zum Glauben und die Schaffung der Kirche in ihrer gesamten Zusammensetzung. Über den „Herrn“, oder mit der Hilfe des Herrn, oder zur Ehre des Herrn, oder das Werk des Herrn, Sie sind in der Stimmung für die Erlösung im Herrn. Dies hätte ihnen alles darüber in Erinnerung bringen sollen, wie der heilige Paulus zu ihnen kam und wie er sich anderthalb Jahre lang verhielt und wie er sich unter ihnen verhielt. - „Auch wenn ich für andere kein Apostel bin, bin ich es auch für Sie.“ Andere, die mich nicht gesehen haben, zweifeln vielleicht immer noch daran, ob ich ein Apostel bin, aber das sollte für Sie offensichtlich sein. Du hast die apostolische Kraft in mir gespürt. „Der Apostel drückte dies kurz aus, sagte aber in wenigen Worten viel – über die Mühen bei der Vermittlung der Lehre, über Heldentaten und alle Arten von Leiden dafür und über die wunderbaren Taten der Gnade, deren wahre Zeugen die Korinther als Selbstvisionäre waren“ (Theodoret). - „Du bist das Siegel meines Apostelamtes im Herrn.“ - „Ein Siegel, das heißt ein Beweis. Wer sich, sagt er, von meinem Apostelamt überzeugen will, dem verweise ich auf euch. Denn ich habe alles getan, was einem Apostel unter euch gehört, und nichts unterlassen. Mit euch habe ich Zeichen getan und durch Worte gelehrt und war Gefahren ausgesetzt und habe ein tadelloses Leben geführt. In seinem zweiten Brief bezeugt er dies ausführlicher: „Die Zeichen der Apostel sind in euch gewirkt in aller Geduld, in Zeichen und Wundern.“ und Kräfte. Was ist mehr verloren gegangen als andere Kirchen“ (2. Kor. 12,12-13)? (Heiliger Chrysostomus). 1. Korinther 9:3. Meine Antwort an diejenigen, die sich mir widersetzen, ist diese. Und hier ist meine Antwort an diejenigen, die Einwände gegen mein Apostelamt erheben und argumentieren würden. Was ich gesagt habe, sollte jeden davon überzeugen, dass ich ein echter Apostel bin. „Für diejenigen, die wissen wollen, warum ich ein Apostel bin, oder versuchen zu beweisen, dass ich kein Apostel bin, dient Ihre Bekehrung als mein Beweis und meine Rechtfertigung“ (Hl. Chrysostomus). bb) Als Apostel kann ich von Inhalten der Gläubigen profitieren (1. Kor. 9,4–14) Davon überzeugt uns der Apostel mit verschiedenen Argumenten. Das erste Argument ist dem Beispiel der anderen Apostel entnommen, 1. Kor. 9:4-6. 1. Korinther 9:4–6. Essen ist nicht die Macht des Imams, zu essen und zu trinken? Essen, sind es nicht die Imame, die die Macht haben, ihre Schwester und Frau zu führen, wie die anderen Apostel, die Brüder des Herrn und Kephas? Oder haben nur ich und Barnabas, die keine Imame sind, nicht die Macht dazu? „Essen und Trinken ist nicht die Autorität der Imame?“ „Aber trotz der Tatsache, dass ich Macht habe, enthalte ich mich. Hat er wirklich nicht gegessen und nicht getrunken? Tatsächlich hat er oft weder gegessen noch getrunken. „In Hunger“, sagt er, „und Durst ... und Blöße“ (2. Kor. 11,27). Aber hier meint er nicht das, sondern was? „Wir essen und trinken nicht auf Kosten der Jünger, obwohl wir das Recht haben, von ihnen zu nehmen“ (Hl. Chrysostomus). „Der Apostel meint: „essen.“ und trinken“ aus dem Evangelium. Damit möchte ich zeigen, dass er, da er nach dem Gesetz des Meisters das Recht hatte, von den Jüngern die notwendige Nahrung zu erhalten, weiterhin arbeitete und sich abmühte, um die notwendige Nahrung zum Wohle der Jünger zu verdienen“ (Theodoret). „Ist es nicht Essen, das die Imame der Macht ihrer Schwester und Frau mitnehmen?“ Mit „Schwesterfrau“ kann man nicht einen Ehepartner meinen; in diesem Fall reichte es zu sagen: „Frau“. Mit dem Zusatz „Schwester“ machte der Apostel deutlich, dass er hier nicht eine Ehefrau meinte, sondern eine Frau der Gläubigen. Und in diesem Fall würde es genügen, „Schwester“ zu sagen; Damit aber niemand denkt, dass es sich um eine fleischliche Schwester handelte, fügte er „Frau“ hinzu. Und das griechische Wort γυνη bedeutet tatsächlich Frau, nicht Ehefrau. Wer ist „Schwesterfrau“? - „So wie treue Frauen dem Herrn folgten und die Jünger mit der notwendigen Nahrung versorgten (Lukas 8,3), so folgten einigen Aposteln Frauen, die glühenden Glauben an sich selbst zeigten, an ihrer Lehre festhielten und zur göttlichen Predigt beitrugen“ (Theodoret). Dies sind sowohl vom Zustand als auch vom Alter her respektable Frauen. „Reiche Frauen unter den Gläubigen folgten einigen der Apostel und versorgten sie mit den notwendigen Lebensbedürfnissen, damit sie, frei von Sorgen darüber, allein fleißig predigen konnten“ (Ecumenius). „Jaco und die anderen Apostel“. Nicht alle Apostel waren verheiratet – vielleicht zwei oder drei. Andere lebten im Zölibat; und diese verließen alles, was mit der Ehe und dem Leben zu tun hatte, als sie zum Predigen auszogen oder sogar noch vom Herrn berufen wurden, wie der Apostel Petrus vor dem Herrn bezeugte: „Wir haben alles aufgegeben.“ Das Wort „führen“ muss in diesem Sinne verstanden werden: Sie erlaubten ihnen, ihnen zu folgen, sie verboten ihnen nicht, für sich selbst zu sorgen. Von außen betrachtet, kann jemand, der sie betrachtet, durchaus denken und sagen, dass sie geführt werden. „Und die Brüder des Herrn“ – natürlich entweder Josephs Kinder von seiner ersten Frau oder Cousins. Der Evangelist Johannes sagte über sie, dass sie dem Herrn noch nicht geglaubt hätten, als Er auf Erden war, was so zu verstehen ist: Sie glaubten noch nicht vollständig, und zwar nicht alle, aber einige. Dann glaubten sie alle und widmeten sich eifrig der Verkündigung des Evangeliums. „Kephas“ – Apostel Petrus. „Sehen Sie die Weisheit des heiligen Paulus? Er liefert den höchsten Apostel danach; der stärkste Beweis steht am Ende, denn der Hinweis auf andere, die dies tun, wäre nicht so auffallend wie der Hinweis auf den ersten Apostel. Allerdings zeigt er nicht auf ihn allein, sondern auf alle, und als ob er sagen würde: Ob man die Niederen oder die Höheren betrachtet, sie alle dienen als Vorbild. Die Brüder des Herrn, die ihren früheren Unglauben aufgegeben haben, waren jedoch auch der Ehre würdig sie waren den Aposteln gleich (von 12); deshalb platziert er sie in der Mitte und platziert die wichtigsten vor und nach ihnen“ (Hl. Chrysostomus). „Oder haben nur ich und Barnabas, die keine Imame sind, nicht die Macht dazu?“ - „Tu es nicht“ – das heißt, verdiene dir nicht durch die Arbeit deiner Hände Nahrung. Er sagt sozusagen: „Der Herr hat allen, die das Evangelium predigen, erlaubt, vom Evangelium zu leben; und sind wir die Einzigen, denen dieses Recht vorenthalten wird?“ (Theodorit). „Wenn wir alles andere mit ihnen gemeinsam haben, warum sollte dies dann nicht auch gemeinsam sein? Sowohl sie als auch wir sind Apostel und frei und haben Christus gesehen und getan, was den Aposteln folgte: Deshalb haben wir auch das Recht, ohne Arbeit zu leben und Unterstützung von den Jüngern zu erhalten“ (Hl. Chrysostomus). – Warum wird man sich an Barnabas erinnern, als Silas und Timotheus mit dem Heiligen Paulus in Korinth waren? – Wahrscheinlich wussten die Korinther, dass der heilige Barnabas auch nach der Trennung vom heiligen Paulus sich in Sachen Selbsterhalt wie er verhielt. Der heilige Chrysostomus bemerkt dazu nur: „Sehen Sie, wie demütig und rein die Seele des heiligen Paulus ist von allem Neid, wie er nicht über diejenigen schweigt, die an seiner Arbeit beteiligt waren?“ Das zweite Argument entnimmt der Apostel den „Alltagsbräuchen“ (Theodoret). 1. Korinther 9:7. Wer kämpft wann mit seinen Gebühren? Oder wer pflanzt Weintrauben und isst nicht von ihren Früchten? Oder wer füttert eine Herde und isst nicht die Milch der Herde? „Nachdem er den stärksten Beweis erbracht hat – das Beispiel der Apostel –, dass man dies tun kann (nicht mit der Arbeit seiner Hände essen), wendet er sich nun Vergleichen und allgemein anerkannten Bräuchen zu und sagt: „Wer führt Krieg mit seinen Pflichten?“ Sehen Sie, wie treffend die von ihm gezogenen Vergleiche zum eigentlichen Thema sind und wie er im Vorfeld ein Thema erwähnt, das mit Gefahren verbunden ist – Militärdienst, Waffen und Krieg. Das ist es, was Apostelamt ausmacht, und es ist noch viel schwieriger. Denn die Apostel führten nicht nur Krieg mit Menschen, sondern auch mit Dämonen und ihrem Anführer. Die Bedeutung seiner Worte ist folgende: Wenn äußere (heidnische) Bosse, grausam und ungerecht, von den Soldaten nicht verlangen, dass sie in den Krieg ziehen und sich Gefahren aussetzen, und sich in der Zwischenzeit selbst ernähren; Ist es dann möglich, dass Christus dies (von den Aposteln) verlangt hat? Er begnügt sich nicht mit einem bloßen Vergleich, denn ein einfacher, unhöflicher Mensch ist eher überzeugt, wenn er sieht, dass die Gebote Gottes mit allgemein anerkannten Bräuchen übereinstimmen; aber er bringt etwas anderes und sagt: „Wer pflanzt Weintrauben und isst nicht von ihren Früchten?“ Den ersten drückte er Gefahren aus, den anderen gegenüber Arbeit, Eifersucht und Eifer. Dann fügt er einen dritten Vergleich hinzu: „Wer“, sagt er, „füttert die Herde und frisst nicht die Milch der Herde?“ Darunter versteht man die große Fürsorge, die ein Lehrer seinen Schülern entgegenbringt. Die Apostel waren Krieger, Bauern und Hirten, die sich nicht mit der Erde, nicht mit stummen Tieren, nicht mit sinnlichen Feinden, sondern mit rationalen Seelen und dämonischen Milizen befassten. Beachten Sie, wie der Apostel überall auf Verhältnismäßigkeit achtet und versucht, nur das Nützliche und nicht das Unnötige zu sagen. Er sagte nicht: Welcher Krieger dient und wird nicht reich? sondern: „Wer kämpft wann mit seinen Schulden?“ Hat er nicht gesagt: „Wer Weintrauben pflanzt, bringt kein Gold hervor oder erntet nicht alle Früchte?“ aber: „Ich werde nicht von seiner Frucht essen“? Er sagte nicht: Wer, der eine Herde hütet, verkauft nicht die Lämmer? Aber wie? - „Und die Herde frisst die Milch nicht?“ Nicht von Lämmern, sondern „aus Milch“; drückt aus, dass der Lehrer sich mit wenig Trost und nur notwendiger Nahrung zufrieden geben sollte. Und nicht nur dazu regt der Apostel mit solchen Vergleichen an, sondern zeigt auch, wie ein Priester sein sollte. Er muss den Mut eines Kriegers, den Fleiß eines Bauern und die Fürsorge eines Hirten haben – und bei alledem sollte er nichts anderes als das Notwendige wünschen“ (Hl. Chrysostomus). Das dritte Argument entnimmt der Apostel der repräsentativen Bedeutung des Gesetzesbeschlusses des Mose, wonach das Maul eines Ochsen beim Dreschen nicht verschlossen werden darf – 9–10. „Nachdem der heilige Paulus sowohl durch das Beispiel der Apostel als auch durch Vergleiche aus dem gewöhnlichen Leben bewiesen hat, dass es einem Lehrer nicht verboten ist, Lehrer zu werden, geht er zum dritten Beweis über und sagt:“ (Hl. Chrysostomus). 1. Korinther 9:8. Ich sage, das ist Nahrung für einen Menschen? Spricht das nicht auch das Gesetz? „Bisher hatte er nichts aus der Heiligen Schrift zitiert, sondern sich auf allgemein anerkannte Bräuche berufen; Denken Sie daher nicht, sagt er, dass ich mich allein darauf stütze und das Gebot der menschlichen Meinung bekräftige; Ich kann beweisen, dass Gott dies will, und ich kann ein altes Gesetz hervorbringen, das dasselbe vorschreibt. Hier setzt er seine Rede mit einer Frage fort, wie es in einem Gespräch über etwas völlig Bekanntes geschieht, und sagt: „Sage ich dieses Essen nach dem Menschen?“ Das heißt, orientiere ich mich nur an menschlichen Bräuchen? „Spricht hier nicht auch das Gesetz?“ (Heiliger Chrysostomus). 1. Korinther 9:9. Im Gesetz des Mose steht geschrieben: Du sollst das Maul des Dreschochsen nicht verstopfen. Essen um Himmels willen? (5. Mose 25:4). Im Osten wird mit Ochsen gedroschen. Sie streuen Weizen oder Gerste in ungebundenen Garben auf die Tenne und führen Ochsen daran entlang, ein Paar, zwei oder drei. Mit ihren Füßen zerkleinern sie alles in kleine Partikel. Dann werden sie antworten und Getreide erhalten. Das Gesetz verbot, diesen Dreschochsen das Maul zuzubinden. Dies kann auf alle Arbeitnehmer angewendet werden. Der heilige Paulus wendet dies auf die Apostel an, die im Predigtdienst tätig sind, und bringt den Gedanken zum Ausdruck, dass es so wäre, als würde ein grausamer Besitzer den Dreschochsen das Maul stopfen, was das Gesetz verbietet, wenn die Jünger die Apostel nicht unterstützten. Die Rechtmäßigkeit der Führung basiert auf der Tatsache, dass das alte Gesetz in allen seinen Teilen spirituelle Objekte vorwegnahm, die im gnadenvollen Reich Christi erscheinen sollten. Alle Dekrete sind genau so, dass in ihnen das spirituelle Leben klar wie in einem Spiegel dargestellt wird. Der heilige Chrysostomus sagt dazu: „Warum erwähnt der Apostel dies (ohne die Mauern der Dreschochsen zu blockieren), wenn er das Beispiel der jüdischen Priester hat? Um Ihren Standpunkt weiter zu beweisen.“ Und damit niemand Einwände erhebt: Warum kümmert es uns, was über Ochsen gesagt wird? Er erklärt dies ausführlich und sagt: „Gott sorgt für Nahrung für den Willen?“ Kümmert sich Gott nicht wirklich um die Ochsen? Sie kümmern sich darum, aber nicht so sehr, dass sie ein besonderes Gesetz über sie erlassen (es muss verstanden werden: nur über sie, ohne Anwendung). Wenn Gott nicht etwas Wichtigeres im Sinn gehabt hätte, wenn er die Juden nicht durch das Beispiel der Stummen Menschenliebe lehren und sie gleichzeitig an ihre Lehrer erinnern wollte, dann hätte er sich nicht so sehr um die Ochsen gekümmert, dass er das Gesetz erlassen hätte, ihnen das Maul nicht zu verstopfen. (Als ich Letzteres vorschrieb, meinte ich Ersteres.) Von hier aus wird klar, wie großartig die Arbeit eines Lehrers ist und sein sollte, und noch etwas anderes. Was ist das? – Die Tatsache, dass sich das, was im Alten Testament über die Pflege der Tiere gesagt wird, in erster Linie auf die Erbauung der Menschen bezieht, ebenso wie alles andere, zum Beispiel das, was über unterschiedliche Kleidung, über Weinberge, über Samen, darüber, dass der Boden nicht mit anderen Samen besät wird, über Lepra und sozusagen über alles andere gesagt wurde. Da die Zuhörer unhöfliche Menschen waren, sprach er so zu ihnen, dass er sie nach und nach zum Verständnis brachte. Der Apostel beweist jedoch nicht, was an sich klar und offensichtlich ist. Weil er gesagt hat: „Essen ist Gottes Wille“, fährt er fort: 1. Korinther 9:10. Oder sagt er alles Mögliche für uns? Für uns hast du geschrieben, als ob du über die Hoffnung schreien und mit der Hoffnung deiner Hoffnung, die Kommunion zu empfangen, dröhnen solltest. Oder, sagt er, sagt das Gesetz unter dem Bild der Ochsen das über uns? Oder „alles über uns“? - „Alles“ wird eingefügt, um die Antwort auf die Frage vorherzusagen, die entschieden bejahend ist und keine Einwände zulässt (Hl. Chrysostomus). Dann fügt er noch hinzu: Ja, das ist über uns geschrieben – es besteht kein Zweifel, dass es um uns geht. Was steht geschrieben? - Nicht das, was folgt: „Wie du Orai Orati essen sollst“ und so weiter, sondern das, was vorher gesagt wird: „Lass das Maul des Dreschochsen nicht verstopfen.“ Hier folgt nach „es steht geschrieben“ eine pro-pädagogische Interpretation dieses Gesetzes, allerdings wiederum nicht in einem einfachen Wort, sondern in einer Metapher (Hl. Chrysostomus). Anstatt zu sagen: Ja, das steht über uns geschrieben, in diesem Gedanken, damit wir eure Seelen kultivieren und den Samen der Wahrheit in sie säen und euch dann auf jede erdenkliche Weise leiten, damit ihr Frucht bringt, ohne euch um euren Inhalt zu sorgen – so wie ein Ackerbauer die Erde in der Hoffnung kultiviert, dass sie ihm Frucht bringen wird, und ein Drescher im vollen Vertrauen, dass er das Brot schmecken wird –, anstatt seinen Gedanken so ausführlich zu beschreiben, greift der Apostel auf einen zurück. Der letzte Vergleich macht auch ihn und lässt den Leser selbst verstehen, dass er mit diesen Bildern Prediger des Wortes meint. „Mit den Worten: „Es muss ein Orai über die Hoffnung geben“ sagte der Apostel dasselbe: Der Lehrer muss Vergeltung für seine Arbeit erhalten“ (Hl. Chrysostomus). Indem er in das Wort sowohl „Rudern“ – den Anfang des Werkes, als auch „Dreschen“, fast sein Ende – einfügte, zeigte er die Kontinuität des Werkes der Apostel über die Gläubigen, das heißt, dass sie nicht so handeln, dass er das Wort sät und alles tut. NEIN; Aber sie wachen weiterhin über sie und arbeiten daran, alles Gute aus ihnen herauszuschlagen und alles Böse aus ihnen zu entfernen. „Von der Aussaat geht er zum Dreschen über und zeigt dadurch, wie groß die Arbeit der Lehrer ist, die sowohl pflügen als auch dreschen“ (Hl. Chrysostomus). Die letzten Worte: „und dreschen“ usw. können so gelesen werden: Und derjenige, der drischt, drischt in der Hoffnung, seine Hoffnung zu teilen, das heißt, worauf er gehofft hat, seit er zu schreien und zu säen begann; die Sache geht zu Ende, die Zeit ist nahe, da er die Früchte seiner Arbeit kosten wird. „Das Gesetz, dem Dreschochsen das Maul nicht zu verstopfen, bedeutet also nichts anderes, als dass arbeitende Lehrer eine Vergütung erhalten sollten“ (Hl. Chrysostomus). „Dies ist der vierte Beweis dafür, dass es notwendig ist, den Lehrern Nahrung zur Verfügung zu stellen“ (Hl. Chrysostomus). Ein Argument aus dem Wesen der Predigt. 1. Korinther 9:11. Wenn wir spirituelle Samen für Sie säen, ist es dann großartig, wenn wir Ihre körperlichen Samen ernten? „Der Apostel nennt einen neuen, grundlegendsten Grund, warum sie das Recht haben, genau das zu nehmen, was sie nicht nur tun, sondern auch selbst den Jüngern viel wichtigere Dinge überbringen“ (St. Chrysostomus). Wir, sagt er, säen geistliche Dinge; Wie großartig ist es, wenn wir körperliche Dinge ernten? „Sündigen wir, wenn wir viel weniger nehmen, nachdem wir viel mehr gegeben haben?“ (Theodorit). „Siehst du einen gerechteren und gründlicheren Grund als die vorherigen? Dort, sagt er, gibt es echte Samen und echte Früchte; aber hier ist es nicht so, aber der Samen ist geistig und der Lohn ist materiell. Damit diejenigen, die den Lehrern etwas geben, nicht zu viel über sich selbst nachdenken, zeigt er, dass sie mehr erhalten, als sie geben. Bauern ernten, was sie säen; aber wir säen geistige Dinge in eure Seelen und ernten materielle Dinge, denn das ist die Nahrung, die uns geliefert wird“ (St. Chrysostomus). Wer an den geistlichen Segnungen des Glaubens teilnimmt, ist selbst bereit, denen, die ihn in die Gemeinschaft dieser Segnungen gebracht haben, alles zu geben. Denn der Glaube an Christus ist keine bloße Theorie, sondern eine Frage der Erneuerung der Seele, die unmittelbar spürbar ist. Derjenige, der es spürt, erkennt, dass er mit einem Segen geehrt wurde, der auf Erden keinen Preis hat. Wie kann ein solcher Mensch nicht bereit sein, alles mit seinem Aufklärer zu teilen?! 1. Korinther 9:12. Wenn sie an deiner Macht teilhaben, nicht wahr? Aber wir erschaffen in dieser Region nichts, sondern wir ertragen alles, damit wir dem Evangelium Christi nicht Einhalt gebieten. Stärkt die Bedeutung des vorherigen Anlasses für die Korinther, indem es daran erinnert, was sie für andere tun oder wie andere ein ähnliches Recht haben, von ihnen zu empfangen oder von ihnen zu nehmen. Er möchte damit sagen, dass, wenn wir unser Recht mit Ihnen nutzen wollten, Sie nichts dagegen sagen könnten, nicht nur in der Sache, sondern auch in Bezug auf das, was Ihnen mit anderen widerfährt. Wer sind diese anderen? Der Apostel definiert sie in keiner Weise; Aber egal wer sie waren, niemand konnte mehr liefern als die Apostel. Selbst wenn diese anderen nichts Schlechtes überbrachten, könnte der Apostel sagen: „Sind wir nicht viel mehr?“ Wenn das irgendwelche Unruhestifter wären, dann gibt es dafür kein Maß mehr. Der heilige Chrysostomus meint hier einige falsche Lehrer, über die der heilige Paulus in seinem zweiten Brief schrieb: Sie verschlingen dich, nehmen dich weg, preisen dich und schlagen dir ins Gesicht (2. Korinther 11,20). Es besteht jedoch keine Notwendigkeit, genau zu bestimmen, wer diese anderen sind. Denn ihre Stärke lag nicht in der Qualität, sondern darin, dass sie den Inhalt und einige Vorteile der Korinther genossen, während sie sich mit den Aposteln nicht vergleichen konnten. Die Worte „deine Macht“ bedeuten: Macht über dich oder über deine Rechte oder deine Rechte über deine eigenen; „Kommunion nehmen“ – nutzen Sie sie. „Macht“ ist das Recht, wie oben: „Entweder haben wir nicht die Macht, unsere Schwester-Frau zu nehmen, oder die Imame haben nicht die Macht, es zu tun?“ Der heilige Chrysostomus sieht darin einen Hinweis auf die Unverschämtheit, Gewalt und Gier der Machthaber. „Sie kontrollieren dich, zeigen Macht über dich, behandeln dich wie Sklaven, berauben dich nicht nur, sondern auch mit großer Beharrlichkeit und Unverschämtheit. Es ist offensichtlich, dass er auf einige böse Menschen und Verführer hinweist. Aber wie dem auch sei, alles hat sich aus diesem Umstand ergeben: Du hast selbst entschieden und hast eine Regel, Inhalte bereitzustellen. Ist das nicht besser für uns? Hättest du es uns nicht lieber geliefert, wenn wir es gewollt hätten?“ „Aber ich habe in dieser Region nichts geschaffen.“ „Das heißt, wir haben es nicht genommen. Seht, nach so vielen Beweisen, dass es für sie nicht ungesetzlich war, sie anzunehmen, sagte er schließlich zu ihnen: Wir nehmen es nicht, damit sie nicht denken, dass er sich davon enthält, als ob es verboten wäre. Es ist nicht so, sagt er, dass ich es nicht nehme, weil es nicht erlaubt ist; das ist erlaubt, wie ich mit vielen Argumenten bewiesen habe: durch das Beispiel der Apostel, durch alltägliche Beispiele, wie einen Krieger, einen Bauern, ein Hirte, durch das Gesetz des Mose, durch die Tatsache, dass „wir für euch geistliche Säer sind“, und schließlich durch die Tatsache, dass wir „in diesem Bereich nichts getan haben“, und dass wir dies aus freien Stücken und nicht als etwas Verbotenes getan haben, was er später deutlicher ausdrückte: „Das steht nicht geschrieben, damit es für mich so sei“ (1. Kor. 9,15); er sagt: „Ich habe in dieser Region nichts geschaffen.“ Und was noch wichtiger ist: Niemand kann sagen, dass wir keine Mitschöpfer waren, weil wir im Überfluss lebten; Nein, da wir in Not waren, sind wir der Not nicht erlegen. Dasselbe sagt er in seinem zweiten Brief: „Und er kam zu euch und war in Armut und hatte keine Erkältung“ (2 Kor. 11, 8); auch in diesem Brief: „Wir hungern und dürsten, und wir sind nackt und leiden“ (1. Kor. 4,11). Und auch hier deutet er dasselbe mit den Worten an: „Aber wir ertragen alles.“ Denn der Ausdruck „wir ertragen alles“ bedeutet Hunger, Not und alle anderen Katastrophen. All dies, sagt er, habe uns jedoch nicht dazu gezwungen, das Gesetz zu brechen, das wir uns selbst erlassen hatten. Warum? - „Lasst uns nicht aufhören“ (εγκοπην – Unterdrückung) „Lasst uns dem Evangelium Christi nicht nachgeben.“ Die Korinther waren schwach; Deshalb, sagt er, um Sie nicht durch die Annahme von Vergeltung von Ihnen in Versuchung zu führen, haben wir beschlossen, mehr zu tun, als befohlen wurde, anstatt dem Evangelium, das heißt Ihrer Lehre, ein Hindernis in den Weg zu legen. Er sagte nicht: Zerstörung, sondern: „Aufhören“ (Unterdrückung, Barriere) und nicht nur Aufhören, sondern „irgendein Aufhören“, das heißt, um nicht die geringste Verlangsamung oder ein Ende in der Verbreitung des Wortes herbeizuführen“ (Hl. Chrysostomus). Das fünfte Argument aus dem Gesetz zum alttestamentlichen Priestertum ist 1 Kor. 8:13. 1. Korinther 9:13. Wisst ihr nicht, dass diejenigen, die heilige Speisen zubereiten, aus dem Heiligtum essen? und diejenigen, die den Altar bedienen, teilen mit dem Altar? „Der Apostel versucht sehr sorgfältig zu beweisen, dass das Nehmen (von Inhalten von denen, die unterrichtet werden) nicht verboten ist. Nachdem er zuvor viel darüber gesagt hat, gibt er sich damit nicht zufrieden, sondern wendet sich wieder dem Gesetz zu und präsentiert daraus ein Beispiel, das näher ist als das vorherige. Denn es ist nicht dasselbe, Ochsen als Beispiel zu geben oder ein klares Gesetz über Priester zu geben“ (Hl. Chrysostomus). „Diejenigen, die heilige Dinge herstellen, dienen dem Altar.“ Damit meint der Apostel entweder ohne Unterschied alle, die in der Kirche dienen, Leviten, Priester und Bischöfe, oder mit „diejenigen, die das Heilige tun“ Bischöfe und Priester, und mit „diejenigen, die dem Altar dienen“ die Leviten (Hl. Chrysostomus). Die Worte: „Sie essen aus dem Heiligtum, sie teilen mit dem Altar“ bedeuten, dass das damalige Priestertum darin bestand, das Heiligtum und den Altar zu unterhalten. Die Bringenden brachten alles, was sie brachten, zum Heiligtum und zum Altar; und das Heiligtum und der Altar wurden den Dienern übergeben. Nicht alles, was geopfert wurde, gelangte zum Altar, sondern nur ein Teil davon. Der Herr befahl, diese von den Opfern verbleibenden Teile unter den Dienern aufzuteilen. So wurden sie aufbewahrt. Der Apostel möchte inspirieren: Wenn dies im alten Gesetz so ist, das ein Schatten des neuen war, sollte es dann im neuen nicht noch viel mehr so ​​sein? Aber er stellt diesen Antrag direkt und leitet dazu vom Herrn einen besonderen Beschluss ab. Das sechste Argument aus dem ausdrücklichen Befehl des Herrn ist 1 Kor. 8:14. 1. Korinther 9:14. So befahl der Herr denen, die das Evangelium predigten, vom Evangelium zu leben. Wann hat der Herr befohlen? - Als er die Apostel zum Predigen aussandte, befahl er ihnen, nichts mitzunehmen, keine Kleidung (Überreste), keine Lebensmittel, kein Geld, und wo sie sie empfangen, dort von ihrem Unterhalt zu leben, indem er sagte: „Bleibt im selben Haus und isst und trinkt wie sie; denn wer seinen eigenen Lohn erarbeitet, ist würdig“ (Lukas 10:7; Matthäus 10:10). „Damit niemand sagt: Warum erinnerst du uns an das Alte Testament? Weißt du nicht, dass jetzt die Zeit der vollkommensten Gebote ist? – Der Apostel bietet das Wichtigste an: „So hat der Herr es geboten.“ Und hier sagt er nicht: von den Menschen essen, sondern wie von den Priestern: „vom Heiligtum und Altar“, also hier: „vom Evangelium“; und wie dort: „essen“, so hier: „leben“, und ich werde nicht kaufen, produzieren oder mich bereichern“ (Hl. Chrysostomus). „‚Leben‘ ist dasselbe wie die notwendige Nahrung zu erhalten“ (Theodoret). Als der Herr die Apostel noch aussandte, um mit Ihm zu predigen, inspirierte Er diejenigen, die sie aufnahmen, dazu, sie anzunehmen und sie zu unterstützen. Nachdem sie das Universum bereist hatten, ermahnte Er sie, als Er bereit war, ihren Predigten zuzuhören, auch, sie nicht vor Hunger sterben zu lassen. Es stellte sich heraus, dass die Apostel vom Herrn unterstützt wurden. Menschen waren nur Werkzeuge. Und im Alten Testament verfügte der Herr, dass diejenigen, die die Überreste der Opfer darbrachten, sie nicht annehmen, sondern dem Heiligtum überlassen sollten, und die Diener würden sie aus dem Heiligtum wegbringen und Unterstützung vom Haus Gottes erhalten, als ob sie aus den Händen des Herrn selbst stammten. Dies brachte das Evangelium zu den Aposteln. Damit machte der heilige Apostel der korinthischen Gelehrten in jeder Hinsicht klar, dass es keinen Zweifel daran geben dürfe, dass er als Apostel das Recht habe, von den Korinthern unterstützt zu werden. cv) Aber ich habe dieses Recht nicht genutzt (1 Kor. 9:15–18) 1. Korinther 9:15. Ich habe daraus kein einziges Ding geschaffen. Das ist nicht geschrieben, aber es wird um mich gehen; Es wäre besser für mich zu sterben, als dass irgendjemand mein Lob zerstören würde. Nun, für Sie, sagt er, ist es offensichtlich, dass ich die Inhalte von Ihnen gebrauchen könnte; aber ich habe nichts freiwillig von Ihnen in Anspruch genommen, ich habe keine Forderungen an Sie gestellt, zu denen mich die apostolischen Werke unter Ihnen ermächtigt haben. „Er sagt dies nicht ein- oder zweimal, sondern mehrmals. Oben sagte er: „Ich werde in dieser Gegend nichts schaffen“; später wird er sagen: „Ich werde in meiner Gegend nichts tun“ (1. Kor. 9,18) und hier: „Ich habe nichts von diesen getan.“ -Was bedeutet es: „nicht einer von diesen“? – Ich habe nicht so viele Beispiele verwendet. Viele Dinge gaben mir das Recht: das Beispiel eines Kriegers, eines Bauern, eines Hirten und der Apostel, die Verordnungen des Gesetzes, unser Handeln gegenüber Ihnen und Ihres gegenüber anderen, das Beispiel der Priester, der Befehl Christi – und nichts zwang mich jedoch, mein Gesetz zu brechen und von Ihnen zu nehmen“ (Hl. Chrysostomus). „Das ist kein Schreiben, aber es wird um mich gehen.“ Ich habe Ihnen dies jetzt nicht geschrieben, damit Sie mir alles weiterleiten, was ich brauche. Niemand soll so denken: „Wenn Sie das noch nicht getan haben, wollen Sie es dann in Zukunft tun?“ „Nein“, sagt er, „und in Zukunft wird alles beim Alten sein.“ Ich beschließe, dass es besser wäre, vor Hunger zu sterben, als solche Kronen zu verlieren: „Es wäre besser für mich zu sterben, als dass jemand mein Lob verschwendet.“ „Ich habe nicht gesagt, dass jemand mein Gesetz brechen würde, aber ich würde loben.“ Damit niemand sagt, er tue dies zwar (aus sich selbst), aber nicht mit Freude, sondern mit Seufzen und Kummer, er nennt es Lob und möchte damit zeigen, mit welch großer Freude und mit welch großem Eifer er dies tut. Denn er war so weit von der Trauer entfernt, dass er sogar prahlte und beschloss, lieber zu sterben, als dieses Lob zu verlieren. Sie war ihm angenehmer als das Leben selbst!“ (Heiliger Chrysostomus). 1. Korinther 9:16. Selbst wenn ich das Evangelium predige, habe ich kein Lob: Ich brauche es. Wehe mir, wenn ich das Evangelium nicht predige. Wenn ich das Evangelium predige, verdiene ich kein besonderes Lob, weil „ich gebraucht werde“. Das ist meine Pflicht. „Ich tue dies als Sklave, der einem Herrn dient; kein einziger Sklave schätzt sich selbst, wenn er nur das tut, was sein Herr befiehlt“ (Theodoret). „Ich brauche mich“ – wir müssen es nicht so verstehen, als hätte er es gegen seinen Willen getan – ja, das wird er nicht –, sondern so, dass er eine Pflicht hat und im Gegensatz zur Freiheit – zu nehmen oder nicht zu nehmen (ich muss evangelisieren, ob ich will oder nicht, es ist meine Pflicht; und aus eigener Kraft evangelisieren ist eine Frage der Freiheit – wenn ich will, dann tue ich es; hier gibt es einen Platz für Lob für die freie Wahl dessen, was nicht geboten ist). Deshalb sagte Christus zu dem Jünger: „Wenn ihr alles getan habt, was euch geboten ist, sprich, als ob ihr unwürdige Diener wäret, sollt ihr sie erschaffen“ (Lukas 17:10)“ (Hl. Chrysostomus). Strafe“ (Theodoret). „Ein erbärmliches Ende erwartet mich. Das Bewusstsein hiervon flößt Angst ein; Angst zwingt mich, das Evangelium zu predigen. Deshalb sage ich: „Die Bedürfnisse liegen vor uns“ (Theophylact). 1. Korinther 9:17. Wenn ich dies willentlich tue, bin ich eine Bestechung für den Imam; Auch gegen meinen Willen wird das Gebäude von mir verraten. „Unfreiwillig“, entsprechend „Bedürfnisse gebührt mir“, bedeutet – aus Pflicht, weil es befohlen ist, und willentlich über die Pflicht hinaus füge ich aus freiem Willen etwas von mir selbst in die Verkündigungsarbeit ein, zusätzlich zu dem, was geboten ist – zu den Evangelisten aus dem Evangelium des Lebens. „Der Apostel verwendet die Worte „freiwillig“ und „unfreiwillig“ im Sinne von „befohlen“ und „nicht befohlen“ (Hl. Chrysostomus). Wenn ich das also tue, sagt er, predige ich das Evangelium nach meinem eigenen Willen, nicht weil die Pflicht bei mir liegt, sondern weil ich es selbst wollte und wählte; dann habe ich eine Bestechung – „Bestechung“, also Lob, im Laufe der Rede – es gibt etwas Besonderes, mit dem ich mich belohnen kann. Aber das kann man von mir nicht sagen. Und wie konnte ich es wagen, selbst so etwas zu tun? Diese Arbeit wurde mir also anvertraut, die Pflicht des Predigens wurde mir anvertraut, und ich tue dies nicht aus freien Stücken. Wenn es nicht mein Wille ist, dann tue ich bei der Predigttätigkeit nichts Besonderes – „das Gebäude wurde mir übergeben“, ich führe aus, was mir anvertraut wurde (Theophylakt). „Ich habe nicht gesagt: „Wenn ich nicht will“, habe ich keine Belohnung; sondern „das Gebäude wurde von mir verraten“, um zum Ausdruck zu bringen, dass es in diesem Fall eine Belohnung gibt, aber die Art, die der erhält, der den Befehl erfüllt, und nicht die Art, die der erhält, der seinen eigenen Eifer zeigt und mehr tut, als befohlen wurde“ (Hl. Chrysostomus). 1. Korinther 9:18. Welche Art von Bestechung haben wir? Lassen Sie mich das Evangelium ohne Entschädigung predigen und das Evangelium Christi verbreiten, damit ich es in meinem Bereich im Evangelium nicht tue. „Was sagst du, sag es mir? Wenn du das Evangelium predigst, dann gibt es kein Lob für dich; wenn du aber das Evangelium umsonst lehrst, dann gibt es eines? – Daher ist das Letztere wichtiger als das Erstere? – Überhaupt nicht; aber in anderer Hinsicht hat Letzteres einen Vorteil, nämlich darin, dass Ersteres ein Gebot ist, und Letzteres eine Frage meines Willens. Denn alles, was über das Gebot hinaus getan wird, verdient eine große Belohnung; aber was nach dem Gebot ist, ist nicht so. In dieser Hinsicht ist Letzteres größer als Ersteres und nicht im Kern der Sache. Denn was kann man mit dem Predigen vergleichen? Da es für sie eine Verpflichtung und Pflicht ist und unentgeltliches Predigen eine Frage des freiwilligen Eifers ist, ist Letzteres in dieser Hinsicht größer als Ersteres.“ Eine Belohnung für die freie Verkündigung des Evangeliums. Ich glaube, dass das Evangelium von Christus oder von Christus meine Pflicht erfüllt; aber gleichzeitig nutze ich nicht das Recht, das mir zusteht – ich „tue nicht in meinem Bereich“, gemäß dem Recht, das mir der Herr als Apostel „im Evangelium“ gegeben hat, dieses Recht, damit im Evangelium die Evangelisten vom Evangelium leben können. „Sie sehen, wie er überall das Wort „Region“ verwendet, um zu zeigen, dass diejenigen, die (Inhalte) nehmen, keine Schuld verdienen“ (Hl. Chrysostomus). Der selige Theodoret wendet das, was in diesem Abschnitt gesagt wurde, auf das Hauptthema des Kapitels an: Ich opfere mein Recht, um das Evangelium nicht zu stören; Geben Sie das Recht auf Wissen auf und essen Sie kein Götzenopfer, um den Bruder, für den Christus gestorben ist, nicht in Versuchung zu führen und den, den meine Predigt gerettet hat, nicht erneut ins Verderben zu stürzen. „Der Meister hat mir das Recht gegeben“, sagt der Apostel, von seinen Jüngern die notwendige Nahrung zu erhalten, aber ich nutze dieses Recht nicht, sondern ich arbeite, arbeite selbst, um die Früchte dieser Arbeit zu ernten. Der Apostel verbreitete dies alles und versuchte, die Korinther, die ihr Wissen schlecht nutzten, furchtlos Götzenopfer aßen und dadurch den Schwachen einen Grund gaben, Schaden zu erleiden, dazu zu zwingen, auf ihr böses Recht zu verzichten. Daher zeigte er, dass er, nachdem er das Recht sowohl vom Gesetz als auch von Gott aller Art erhalten hatte, und als er sah, dass die Apostel dieses Recht nutzten und die Grundlage dafür in der Natur der Sache selbst lag, nichts davon beachtete und nur den Erfolg der Predigt und den Nutzen der Zuhörer im Sinn hatte.“ d) Und er machte nicht nur von diesem Recht keinen Gebrauch, sondern lehnte auch viele andere Dinge zugunsten der Bekehrten ab (1. Korinther 9,19-23). 1. Korinther 9:19. Barfuß ist frei von allen, ich habe alle für mich versklavt, damit ich viele gewinnen kann. „Frei“, sagt er, „von allen“, nicht von Dingen, sondern von Menschen, und „von allen versklavt“, nicht von Dingen, sondern von Menschen. Weil es um Gesichter geht. Die Versklavung bestand darin, dass er seinen Charakter, seine Bräuche und Wünsche der Moral anderer unterordnete, um ihnen so näher zu kommen, Zugang zu ihren Herzen zu finden und sie, indem er dort den Samen des Wortes legte, für den Herrn zu gewinnen. Der heilige Chrysostomus sagt: „Hier stellt der Apostel eine andere Überlegenheit dar. Und nicht zu nehmen ist eine große Sache; aber was er sagen will, ist viel wichtiger. Was ist es? „Ich habe es nicht nur nicht angenommen“, sagt er, „und nicht nur nicht von meinem Recht Gebrauch gemacht, sondern ich habe mich auch der Sklaverei unterworfen, und zwar einer vielfältigen und umfassenden Sklaverei, denn nicht nur in Bezug auf Geld, sondern, was viel wichtiger ist als Geld, in vielen und unterschiedlichen Angelegenheiten habe ich genau das Gleiche getan.“ Sache; Sache; versklavte sich selbst, während er niemandem untergeordnet war und kein Bedürfnis hatte, denn das bedeutet der Ausdruck: „Er ist frei von allen“, und er versklavte nicht nur jemanden, sondern das gesamte Universum, weshalb er hinzufügt: „Ich habe mich allen versklavt.“ Ich war verpflichtet, zu predigen und zu verkünden, was mir anvertraut wurde, und Tausende von Möglichkeiten zu erfinden und zu erfinden, dies zu tun – dies hing von meinem Eifer ab: Ich war verpflichtet, das Silber herauszugeben, aber ich nutzte auch alle Mittel, um es zurückzugewinnen, und erfüllte damit mehr als befohlen. Denn er tat alles aus Eifer, Eifer und Liebe zu Christus und hatte ein unstillbares Verlangen nach menschlicher Erlösung, deshalb überschritt er aus übermäßigem Eifer die Grenzen und erreichte in allem den Himmel selbst. Nachdem er über seine Versklavung gesprochen hat, spricht er weiter über die verschiedenen Arten. Welche?“ 1. Korinther 9:20. Ich bin Jude geworden, als Jude, um die Juden zu gewinnen; Mir wird das Gesetz so gegeben, wie ich unter dem Gesetz stehe, und ich werde gewinnen, was unter dem Gesetz steht. Alle jüdischen Riten, die den Juden im Gesetz vorgeschrieben sind, verlieren durch den Glauben an den Herrn ihre verbindliche Kraft und fallen in die Kategorie gleichgültiger Dinge, die je nach den Umständen frei verwendet werden können und nur das Wohlgefallen Gottes im Auge behalten. So handelte der heilige Paulus, um das Evangelium zu verbreiten. Als er unter den Juden war, handelte er in allem Äußeren wie ein Jude, ohne allem, was er in seinem Gewissen tat, eine religiöse Bedeutung beizumessen. Wenn er unter ihnen erschienen wäre, sich von ihnen in Dingen unterschieden hätte, die keinen moralischen Wert hatten, und dennoch bei den Juden beliebt gewesen wäre, hätte er sie von sich verstoßen und dadurch verhindert, dass sein Wort an ihre Ohren drang. Das Evangelium würde daher Anhänger verlieren. Deshalb sagt er: „Ich bin Jude geworden, als Jude, um die Juden zu gewinnen.“ Wo und wann? „Er war überall und immer so, sowohl in Jerusalem als auch an anderen Orten, wenn er unter den Juden umzog. Dazu gehört zum Beispiel die Beschneidung des Timotheus in Laikonien, der Besuch der Synagogen an Samstagen wie in Philippi, das Hören des Gesetzes und der Gebete dort und andere ähnliche Dinge. Der heilige Chrysostomus sagt: „Wie war es?“ – Er hat beschnitten, um die Beschneidung zu zerstören. Deshalb sagte er nicht: „Ich war ein Jude“, sondern „wie ein Jude“, denn dies geschah mit kluger Absicht. -Was sagst du? Konnte der Prediger des Universums, der bis in den Himmel aufstieg und so viel Gnade säte, plötzlich so herabsteigen? - Ja; denn auch das ist ein Aufstieg. Schauen Sie nicht nur auf die Tatsache, dass er herabsteigt, sondern auch auf die Tatsache, dass er, indem er herabsteigt, denjenigen wiederherstellt, der unten liegt, und ihn mit sich hinaufzieht.“ „Mir wird das Gesetz von denen gegeben, die unter dem Gesetz stehen, also werde ich diejenigen gewinnen, die unter dem Gesetz stehen.“ Diese Wörter können als Wiederholung des vorherigen verstanden werden. Dort verwies er auf den Juden im Allgemeinen, und hier deutete er an, von welcher Seite er ihn betrachtete, nämlich von der Seite seines Eifers für das Gesetz. Oder er meint hier andere Menschen, die sich neben den Juden dem Gesetz beugten, das heißt Vollproselyten und teilweise Unvollendete, oder diejenigen von denen, die an den Herrn glaubten, die im Glauben an Ihn es für notwendig hielten, sich in allem an das Gesetz zu halten, und dies auch taten. Und solche mussten erworben werden, denn sie waren im Geiste weit von Christus entfernt. Es besteht keine große Notwendigkeit, die Bedeutung dieser Worte präzise zu formulieren, denn die Kraft der Sprache liegt nicht in ihnen. Der heilige Chrysostomus sagt: „Diese Worte sind entweder eine Erklärung dessen, was zuvor gesagt wurde, oder sie bedeuten etwas anderes. Er nennt Juden diejenigen, die seit der Antike und von Anfang an (durch Rasse und Blut) solche waren, und diejenigen, die unter dem Gesetz standen – Proselyten, oder diejenigen, die den Glauben annahmen, sich aber dennoch an das Gesetz hielten, denn sie waren keine Juden, sondern standen unter dem Gesetz. – Wann stand der Apostel unter dem Gesetz (in Bezug auf diese)? – Als ich mir die Haare schnitt, als ich eine machte Opfer. (Der Apostel Jakobus riet dem heiligen Paulus, etwas nach dem jüdischen Gesetz zu tun, um derer willen, die glaubten, aber eifrig für das Gesetz waren. (Apostelgeschichte 21, 18-26). Er tat dies nicht, weil er seine Denkweise änderte – das wäre eine bösartige Sache –, sondern aus Liebe und Herablassung gegenüber anderen, um echte Juden zu bekehren, war er selbst „wie ein Jude“, nicht wirklich, sondern nur scheinbar, nicht wirklich, sondern nur handelnd Denn konnte er dies aufrichtig tun, als er versuchte, andere zu bekehren, als er alles tat, um andere von dieser Demütigung zu befreien? 1. Korinther 9:21. Die Gesetzlosen sind wie die Gesetzlosen, nicht die Gesetzlosen vor Gott, sondern der Anwalt vor Christus, damit ich die Gesetzlosen gewinne. Der Apostel nennt diejenigen „gesetzlos“, die in keiner Hinsicht unter dem Gesetz des Mose standen. Das sind Heiden. Als er unter ihnen erschien, lebte er im äußeren Leben wie sie; Er scheute weder vor ihrem Essen noch vor ihren anderen Bräuchen zurück: Er war wie alle anderen. Hierzu zählen nicht Bräuche, Glaubensbekenntnisse, die beispielsweise Opfer für Götzen und dergleichen bedeuten. Aber indem ich so handelte, sagt er, war mein Gewissen vor Gott rein, denn ich handelte in der Zuversicht, dass es Ihm selbst gefiel: „Ich war kein Übertreter gegenüber Gott. Aber er war ein Anwalt für Christus“, das heißt, durch den Glauben an den Herrn richtete er alles auf seine Ehre, er trug sein gutes Joch und indem er sein Gesetz in seinem Herzen trug, das Gesetz des Glaubens und der Liebe für alle Menschen, für deren Namen Christus gestorben ist und möchte, dass sie gerettet werden, zeigte er sich frei vom Gesetz von Moses. Äußerlich bin ich also ein gesetzloser Mann, aber innerlich bin ich der treueste Anwalt Gottes und des Herrn Jesus Christus. Der heilige Chrysostomus sagt: „Der Apostel kam zu denen, die außerhalb des Gesetzes standen, und handelte in vielerlei Hinsicht gemäß ihren Bräuchen. In Athen sprach er auf Athenisch über die Inschrift, die sich auf der Kirche befand.“ Damit aber niemand denkt, sein Handeln sei auf eine Änderung seiner Denkweise zurückzuführen, fügt er hinzu: „Kein Gesetzloser vor Gott, sondern ein Anwalt vor Christus“, das heißt, er ist nicht nur kein Gesetzloser, sondern hat sich einem Gesetz unterworfen, nicht einem gewöhnlichen, sondern einem viel höheren als dem alten, dem Gesetz des Geistes und der Gnade. Dann, nachdem er sich von der Unveränderlichkeit seiner Denkweise überzeugt hat, präsentiert er erneut die Vorteile einer solchen Herablassung: „Lass mich die Bösen gewinnen“, so wie überall sonst zeigt er den Grund für seine Herablassung.“ – Theodoret schreibt: „Alle Arten seiner Wirtschaft sind nicht nur in seinen Schriften, sondern auch in den Apostelgeschichten zu sehen.“ Denn er sprach anders in den jüdischen Synagogen und lehrte anders auf dem Areopag, indem er für jede Krankheit die passende Medizin gegen sie einsetzte.“ Zu den Anwendungen, die der heilige Paulus verwendete, zählt man durchaus das Bild der Sprache, nicht nur der Sprache, sondern auch der Formen der Gesprächsführung. 1. Korinther 9:22. Ich war schwach, als ob ich schwach wäre, aber ich werde die Schwachen gewinnen; Ich werde alle retten, aber ich werde alle retten. Unter den Schwachen können wir diejenigen verstehen, die noch keine Christen sind, die aber auf das Wort hören, es aber nicht verstehen können. Der Apostel sagt, dass er sich der Geistesschwäche solcher Menschen hingab und, indem er sich auf die Ebene ihres Geistes herabließ, alles tat, um sie zu der Erkenntnis zu führen, was es mit Christus auf sich hat. Aber wir können unter ihnen auch Christen verstehen, die schwach im Glauben oder im Leben sind, wie er an die Römer schreibt: „Wir müssen die Kräfte der Schwachen ertragen“ (Röm 15,1). Die Handlungsweise des Apostels in Korinth – dass er sich selbst unterstützte – was bedeutete das anderes als Herablassung gegenüber den Gebrechen der Schwachen? – Der heilige Chrysostomus versteht sie hier. „Hier spricht er von den Korinthern, für die er alles andere sagt. Was zuvor gesagt wurde, war viel wichtiger, aber dieses liegt ihnen näher, weshalb er es hinter alles stellt. Das Gleiche tut er im Brief an die Römer, wenn er sie in Bezug auf das Essen ermahnt, und an vielen anderen Stellen.“ „Ich würde für alle alles sein, aber ich werde alle retten.“ So wie gegenüber wem ich handeln musste, so handelte ich, ohne auf etwas zu achten, das mich demütigen könnte, und nirgends habe ich meinen Willen, meine Wünsche und Geschmäcker zum Gesetz gemacht. Ich hatte ein Gesetz – jeden auf jede erdenkliche Weise zu retten. Mein Wunsch ist es, alle zu retten. Es ist unmöglich, Erfolg zu haben, aber ich habe keinerlei Zweifel daran, dass „ich jemanden retten werde“, dass ich alles tun werde, was möglich ist, und dass ich jeden retten werde, der möglich ist. Und natürlich werde ich dich retten. Das Bild des Ausdrucks zeigt die Zuversicht, dass dies so ist und sein wird. „Sehen Sie seine Überlegenheit? Für alle, sagt er, war ich alles, nicht in der Hoffnung, alle zu retten, sondern um zumindest einige zu retten. Mein Eifer und mein Dienst waren so charakteristisch für jemanden, der alle rettet, obwohl ich nicht hoffte, alle zu bekehren; eine großartige Sache und ein Beweis für feurige Eifersucht! Und der Sämann sät überall und erledigt, obwohl nicht die ganze Saat intakt bleibt, seine Arbeit. Er weist auf die geringe Zahl der Geretteten hin, indem er das Wort „jeder einzelne“ hinzufügt tröstet diejenigen, die darüber trauern, denn obwohl es unmöglich ist, dass der ganze Same intakt bleibt, ist es auch unmöglich, dass alles zugrunde geht. Obwohl einige, werde ich euch retten. Er inspiriert ihn dadurch, dass ein fleißiger Arbeiter mit Sicherheit Erfolg haben wird.“ 1. Korinther 9:23. Ich tue dies um des Evangeliums willen, damit ich ein Komplize davon sein kann. Das Evangelium ist das Evangelium vom Reich Christi. Ein Teilnehmer am Evangelium ist ein Teilnehmer an der Evangeliumszeit des Reiches Christi, des Reiches der Geretteten, durch die Evangeliumszeit der Erlösung für diejenigen, die durch das Evangelium zum Glauben berufen werden. Die Beteiligung am Reich an sich ist groß, und die Beteiligung an der Evangeliumszeit des Reiches ist unvergleichlich höher. Der Herr sagte den Aposteln, dass sie sich mit ihm zusammensetzen würden, um zu richten. Es ist uns nicht klar, was es ist; Aber es versteht sich von selbst, dass das etwas Großartiges ist. Aber der Apostel drückte sich aus Demut so aus, als ob er nur darauf hoffte, gemeinsam mit anderen gerettet zu werden. Der heilige Chrysostomus sagt: „Um unsererseits (die Erlösung) zu fördern und an den Kronen teilzuhaben, die für die Gläubigen aufbewahrt werden.“ Theodoret schreibt: „Das Ziel des Evangeliums ist die Erlösung der Menschen. Aus diesem Grund aß der Herr mit den Zöllnern und ließ eine sündige Frau zu seinen Füßen trauern und lehrte sie, dass er gekommen sei, um die Menschen zu erretten.“ Indem er den Herrn nachahmte, handelte der heilige Paulus auch, um die Erlösung aller erfolgreicher zu gestalten. Und große Belohnungen erwartet er nicht, sondern es geht ihm nur darum, selbst gerettet zu werden: „Lass mich, sagt er, nur ein Komplize derer sein, die an das Evangelium glauben.“ „Sehen Sie seine Demut, wie er sich beim Erhalt von Auszeichnungen neben andere stellt, obwohl er in seiner Arbeit alle anderen übertraf? Es besteht kein Zweifel, dass er der Ehrungen am würdigsten ist, aber er schreibt sie nicht in erster Linie sich selbst zu, sondern möchte nur ein Komplize der anderen in den für sie vorbereiteten Kronen sein. Er sagt dies nicht in dem Sinne, dass er alles für eine Belohnung tat, sondern um die Korinther mit solchen Hoffnungen zu gewinnen und zu überzeugen, alles für die zu tun Brüder. Erkennen Sie seinen übertriebenen Eifer, wie er mehr tat, als ihm befohlen wurde, und wie er, obwohl er das höchste Gesetz befolgte, in beiden Hinsichten vollkommener und vor allem etwas tat? demütigend für deinen Bruder. Das bedeutet nicht fallen, sondern herablassen; Denn wer fällt, legt sich hin und kann kaum wieder aufstehen, wer sich aber herablässt, wird mit großem Gewinn auferstehen, so wie Paulus sich allein herabließ und mit der ganzen Welt auferstand. Er war kein Heuchler; denn wenn er ein Heuchler wäre, würde er nicht das Wohl der Geretteten suchen. Ein Heuchler strebt nach der Zerstörung anderer und ist ein Heuchler, um zu nehmen, nicht um zu geben. Er ist nicht so; aber wie ein Arzt, wie ein Lehrer, wie ein Vater, herablassen sie sich – der erste gegenüber den Kranken, der zweite gegenüber dem Schüler und der dritte gegenüber dem Sohn zu ihrem Nutzen und nicht zum Schaden; so ist Paulus“ (Heiliger Chrysostomus). dd) Anhang zum Korintherbrief angegeben (1 Kor. 9:24–27) Der heilige Paulus argumentierte im 8. Kapitel, dass man kein Götzenopfer essen sollte, um die schwachen Brüder nicht in Versuchung zu führen, obwohl es für diejenigen, die die Sache verstehen, hier nichts gibt, was den Glauben beflecken könnte. Die Vorstellung der Weisen, dass, so wie ein Götzen nichts ist, auch das, was Götzen geopfert wird, nichts Unreines davon annimmt, gab ihnen das Recht, furchtlos von heidnischen Opfern zu essen. Ohne dieses Recht abzulehnen, fordert der heilige Paulus sie auf, auf dieses Recht zu verzichten, um ihren Bruder nicht in Versuchung zu führen. und um sie dazu zu bewegen, legte er ihnen eine ausführliche Beschreibung vor, wie er selbst, der das Recht hatte, die Inhalte der zum Glauben Bekehrten zu nutzen, dieses Recht nicht nutzte und es von ihnen selbst stammte, um dem Evangelium keine Hindernisse in den Weg zu legen, und wie er in vielerlei Hinsicht zugunsten der Bekehrten zugab, was sein Eigentum war. Du musstest nur sagen: Du siehst, wie ich zum Wohle meiner Brüder alles aufgebe, also gibst du auch das auf, wozu dein Wissen dich angeblich ermächtigen soll: Höre auf, Götzenopfer zu essen, um deine schwachen Brüder nicht in Versuchung zu führen. Andernfalls ist Ihre Erlösung zweifelhaft. Der Bruder geht aufgrund deines Wissens zugrunde, der Bruder, für den Christus gestorben ist. Du sündigst gegen Christus. Diese Art von Aktion hat kein gutes Ende. Diese Gedanken drückt der Apostel in den Versen 24-27 aus. Er repräsentiert das Leben eines jeden, mit all seinen Besonderheiten, das Feld raste auf den Listen. So wie auf den Listen jeder läuft, damit er, wenn er das Ziel erreicht hat, eine Krone erhalten kann, so fließen wir, um eine wahre Krone vom Herrn zu erhalten. Diese Listen waren der Brauch der Korinther selbst. Der Apostel sagt zu ihnen: Sehen Sie, wie es auf den Listen steht? Berücksichtigen Sie es also und „lehren Sie so, damit Sie verstehen“ (1. Korinther 9,24). Als er dies den klugen Menschen sagte, weitet er es nicht in der Anwendung aus und lässt sie verstehen, was er von ihnen will, nämlich, dass sie aufhören, Dinge zu essen, die Götzen geopfert wurden, denn dies führt dazu, dass sie ihren Bruder in Versuchung führen und sie daran hindern, das zu erreichen, was sie erwarten sollten. Er ging jedoch davon aus, dass sie möglicherweise von der richtigen Führung abweichen würden, und machte sie darauf aufmerksam, indem er sagte: „Bemüht euch, euch von allem zu enthalten“ (1. Korinther 9,25). Dieser Anstieg sagte Folgendes: Verstehen Sie, wohin das führt?! - Also bitte tun Sie es. Und um ihnen jeden Vorwand für Vorbehalte zu nehmen, stellte er sich erneut als Beispiel dar (1 Kor 9,26-27). So verstehen der heilige Chrysostomus und unsere anderen Dolmetscher die Bedeutung dieser Texte. 1. Korinther 9:24. Wisst ihr nicht, dass diejenigen, die in Ungnade geraten, alle in Ungnade fallen, aber nur einer erhält Ehre? Nimm das und du wirst es verstehen. Schändlicherweise veranstalteten die Korinther selbst verschiedene Arten von Wettkämpfen: Sie kämpften, kämpften mit Fäusten, warfen Steine, sprangen über Gräben und Säulen und führten untereinander Rennen, sowohl zu Füßen als auch auf Pferden. Für letztere wurde ein bestimmtes Rennen ausgeschrieben, und wer zuerst lief, erhielt die gebührende Belohnung, und jeder, der sich freiwillig für diesen Wettbewerb meldete, lief. - Der Apostel weist die Korinther darauf hin: Sehen Sie, wie in Ungnade Sie geraten – jeder, der die Flucht unternommen hat, flieht, aber nur einer erhält die Ehre. - Warum? - Weil er sich besser vorbereitete als andere, dass er auf alles verzichtete, was ihn beim Laufen behindern konnte, dass er beim Laufen keine Mühen und Mühen scheute. Tun Sie dasselbe, sagt er, und auch Sie: „Prüfen Sie auf diese Weise, damit Sie es verstehen.“ Welche Techniken und Anstrengungen auch immer Sie verwendet haben, wenden Sie für alle die gleichen an. Entfernen Sie alles, was Sie beim Laufen stört, und scheuen Sie keine Mühe. Wissen Sie, was Sie vom Laufen abhält? – Das, was deinen Bruder zerstört und dich vor Christus schuldig macht. Also unterlassen Sie es. Der heilige Chrysostomus sagt: „Dass nur einer die Ehre annimmt, heißt nicht in dem Sinne, dass nur einer von uns gerettet werden kann – ja, das wird nicht der Fall sein –, sondern dass wir großen Fleiß anwenden müssen. Denn so wie dort von vielen, die das Feld betreten, nicht alle gekrönt werden, sondern nur einer dies erreicht, und deshalb reicht es nicht aus, nur zur Tat zu gehen, sich zu salben und zu kämpfen, also reicht es hier nicht aus, nur irgendwie zu glauben und zu kämpfen. Nein; wenn wir nicht danach streben.“ Ein Weg, uns bis zum Ende tadellos zu zeigen und die Belohnung zu erhalten, wird uns keinen Nutzen bringen. Auch wenn Sie, sagt er, sich selbst als vollkommen im Wissen betrachteten, deutete Er sie mit den Worten an: „Überprüfe dich selbst, damit du es begreifst“, woraus folgt, dass sie es noch nicht erreicht haben. 1. Korinther 9:25. Jeder strebt nach jedem und enthält sich von jedem: Und auch sie mögen eine Krone der Verderbnis erhalten, aber wir sind unverweslich. „Schauen Sie sich die Arbeit derer an, die körperlich arbeiten. Sie essen nicht alles, was sie möchten, aber sie essen die Nahrung, die derjenige anbietet, der sie Kunststücke lehrt“ (Theodorit). „Was bedeutet es: „von allen“? - Das heißt, er enthält sich nicht einer Sache und sündigt einer anderen Sache, sondern er enthält sich der Völlerei, der Wollust, der Trunkenheit und aller Leidenschaften im Allgemeinen. Dies geschehe, sagt er, auch bei äußeren Taten, denn wer (in Brillen) strebt, darf sich während der Tat weder betrinken noch Ehebruch begehen, um seine Kräfte nicht zu schwächen oder etwas zu tun aber sie verzichteten völlig auf alles und konzentrierten sich nur auf ihre Leistung. Wenn dies dort geschieht, wo einem eine Krone verliehen wird, dann sollte es umso mehr hier sein, wo mehr Großzügigkeit herrscht, denn hier wird nicht nur einer gekrönt, und die Belohnungen selbst sind viel höher als die Leistungen“ (Hl. Chrysostomus). „Finden Sie also heraus, was Ihnen noch fehlt, und verstehen Sie, wie Sie die Krone erlangen können.“ Der Apostel fasste alles in einem Wort zusammen: „Er wird sich von allem enthalten“ (Theophylakt). Und „sie mögen eine Krone erhalten, die verdorben ist, wir aber sind unverweslich.“ Der Wunsch, Gutes zu empfangen, erregt Energie und bringt die wirkenden Kräfte in Spannung. Der Apostel sagt: Sehen Sie, wie sie beschäftigt sind und stärker werden; Wegen was? - Um eine Krone zu erhalten, die morgen nicht mehr wertlos sein wird. Vergleichen Sie damit, was uns versprochen wurde, und beurteilen Sie, wie viel mehr Anspannung, Arbeit und Fürsorge wir haben sollten. Unsere Krone ist noch besser, nicht nur, weil sie unvergänglich ist, wenn sie vergänglich ist, sondern auch, weil unsere Krone hinsichtlich ihrer Höhe und Qualität unbezahlbar ist. Und dafür gibt es auch keinen Preis, aber aufgrund seiner Bedeutungslosigkeit. Der Apostel fügt dazu keine Anleitung hinzu: Es kam damals wie heute von selbst heraus. Für uns können wir sagen: Ein verhärteter Geist erkennt den Preis spiritueller Güter nicht und stellt sich nicht vor, dass sie dem Bewusstsein überlegen sind, weshalb der Eifer, sie zu erwerben, überall nachgelassen hat. Wir leben, als gäbe es nichts außer der Erde und den irdischen Dingen. 1. Korinther 9:26. Weil ich fließe, nicht als ob es unbekannt wäre; So strebe ich, nicht wie die Luft. Der heilige Paulus zeigt in seinem Beispiel, wie wichtig es im spirituellen Leben ist, selbst zu verstehen, womit die richtige Leistung gekrönt wird, und dann alles in Ihrem Leben so auszurichten, dass es direkt zum Erreichen des gewünschten Ziels führt. Wie es in der Wirtschaft geschieht, führt ein umsichtiger Eigentümer, der ein Unternehmen gegründet und zuverlässige Mittel gefunden hat, um es zu Ende zu bringen, das Geschäft dann mit der vollen Gewissheit, dass er das erreichen wird, was er beabsichtigt hat, und achtet nicht auf die Verbindungen oder Gerüchte von Außenstehenden; Dies geschieht auch im spirituellen Leben. Wer das Ziel gut versteht und herausgefunden hat, wie man es erreicht, folgt dem Weg dieses Lebens mit der vollen Zuversicht, dass er das gewünschte Gute erreichen wird, dessen Freundlichkeit jede Beschreibung übertrifft. Gleichzeitig können Außenstehende ihm oft sagen: Die Luft schlägt (das Wasser drückt). Und er weiß mit Sicherheit, dass er nicht auf das Unbekannte zusteuert. „Ich schaue, sagt er, auf die Segnungen, auf die ich hoffe, denn die Krone ist mir nicht unbekannt“ (Theodoret). Der heilige Chrysostomus bezieht dies auf die Schuld der Korinther und sagt: „Was bedeutet es, „nicht so unbekannt“? „Ich meine“, sagt er, ein bekanntes Ziel; ich strebe nicht umsonst und nicht umsonst, wie du. Denn was nützt es dir, wenn du die Kirche der Götzen betrittst und sozusagen deine Vollkommenheit zur Schau stellst? - Nichts. Ich glaube nicht; aber was auch immer ich tue, ich tue für die Erlösung meiner Nachbarn; wenn ich Perfektion zeige, ist es für sie; ist es Überlegenheit, indem ich nichts nehme? Das ist es, damit sie sich nicht mehr als alle anderen erniedrigen und ein Bad nehmen, damit sie nicht straucheln. Und sag mir, warum isst du in Kirchen? Ihnen fällt kein guter Grund ein; Essen bringt dich Gott nicht näher; wenn du isst, gewinnst du nichts; Wenn Sie nicht essen, verlieren Sie nichts; deshalb gehst du vergebens und ohne Ziel; das bedeutet: „unbekannt“. So strebe ich an, nicht wie die Luft.“ Diese Worte bringen auch zum Ausdruck, dass er nicht umsonst und nicht ohne Absicht handelt. Ich habe einen Feind, von dem ich sage, dass ich ihn besiege, nämlich den Teufel; aber du schlägst ihn nicht, sondern verschwendest deine Kraft umsonst.“ Der selige Theodoret drückt diesen Gedanken deutlicher aus: „Ich arbeite nicht umsonst und schlage die Luft, sondern ich schlage auf unsichtbare Gegner ein.“ Der Apostel übernahm dieses Sprachbild von den trainierenden Ringern. Denn beim Üben bewegen sie meist ihre Arme statt des Gegners gegen die Luft.“ 1. Korinther 9:27. Aber ich kastehe meinen Körper und versklave ihn, damit ich selbst nicht versklavt werde, indem ich anderen predige. Ich habe, sagte er, ein klares, von mir klar erkanntes Ziel, ich habe Maßnahmen und Mittel ergriffen, die tatsächlich zu diesem Ziel führen, und ich strebe in der Zuversicht an, dass ich das erreichen werde, was ich will. Die Leistungen sind vielfältig: Es gibt spirituelle und körperliche Leistungen. – Letzteres führt er aus, weil er sich selbst ein Beispiel für die Korrektur von Ablässen gegenüber dem Körper gegeben hat und weil die Seele Recht haben wird, wenn der Körper gedemütigt und versklavt wird. Der heilige Chrysostomus sagt: „Hier schlägt er vor, dass sie sich der Völlerei hingeben, diese Leidenschaft nicht zügeln und sie unter dem Vorwand der Vollkommenheit befriedigen; worauf er oben mit Bedauern sagte: „Fleisch für den Bauch und Bauch für den Bauch.“ Aus der Sättigung entstehen sowohl Unzucht als auch Götzendienst, und daher ist diese Krankheit an vielen Orten zu Recht betroffen. Und hier dämmt er es mit seinem Beispiel ein. Ich ertrage alles, aber zusätzlich nehme ich die große Aufgabe auf mich, abstinent zu leben. Denn obwohl es schwierig ist, die Leidenschaft und Lust der Gebärmutter zu überwinden, zügele ich sie, gebe mich dieser Leidenschaft nicht hin, sondern versuche auf jede erdenkliche Weise, mich nicht davon mitreißen zu lassen. Glauben Sie nicht, dass mir das ohne Schwierigkeiten gelingt; Nein, das ist für mich eine Heldentat, Enthaltsamkeit und ein Kampf mit der Natur, die ständig rebelliert und nach Freiheit strebt, aber ich gebe nicht nach, sondern zähme und unterwerfe sie mit großer Anstrengung. Er sagt dies, damit niemand aufgrund der Schwierigkeit der Sache in seinen tugendhaften Taten entmutigt wird, weshalb er sich so ausdrückt: „Ich töte und versklave.“ Er sagte nicht: „Ich zerstöre oder quäle, weil das Fleisch kein Feind ist“, sondern „Ich töte (υπωπιαζω, verdunkele die Augen, schlage, bis sie blau werden) und versklave“, was charakteristisch für einen Herrn ist und nicht für einen Feind, einen Lehrer und nicht für einen Bösewicht, einen Ernährer und nicht für einen Gegner. „Lass mich anderen nicht predigen, aber ich selbst lasse mich nicht abschrecken.“ Den Körper zu verwöhnen ist der Weg zur Inklusivität. Es gibt ein Maß, ab dem, wenn der Körper Nahrung, Schlaf und Ruhe genießt, das spirituelle Leben zu gefrieren beginnt, die Eifersucht schwächer wird, die Nüchternheit nachlässt und die Seele von Kälte erfasst wird. Welche Leidenschaft auch immer geweckt wird, es ist nicht verwunderlich, dass ein Sturz folgt. Das ist Unzugänglichkeit! - Um dies zu verhindern, gibt der heilige Paulus eine Lektion: den Körper zu demütigen und zu versklaven. „Wenn Paulus, der Lehrer so vieler, dies fürchtete und fürchtete, nachdem er die Predigt verbreitet hatte, Evangelist geworden war und als Repräsentant des Universums auftrat, was sollten wir dann sagen? „Denke nicht“, sagt er, dass es für deine Erlösung ausreicht, dass du glaubst. Wenn dies für mich, der ich gepredigt, gelehrt und Tausende von Menschen bekehrt habe, nicht für die Erlösung ausreicht, wenn ich mich selbst nicht tadellos verhalte, um wie viel mehr dann für dich“ (St. Chrysostomus). 2. Wer Götzenopfer isst, wird unrein (Kapitel 10) Der Hauptgedanke, dass diejenigen, die an der dämonischen Mahlzeit des Götzenopfermahls teilnehmen, daher nicht unschuldig sind und den Zorn Gottes fürchten sollten, wird vom Apostel in der Mitte des Kapitels offenbart (Verse 15-22). Aber vorher stellt er Folgendes vor: a) Beispiele für Gottes Urteile über die Israeliten, die wie Christen auserwählt waren und gegen Gott, andere Sünden und Götzendienst sündigten (Verse 1-14). Und dann c) fügt er Regeln für den Umgang mit Lebensmitteln hinzu, um nicht durch den Verzehr von Götzenopfern zu sündigen (1. Korinther 10,23–33). a) Beispiele für Gottes Urteile (1. Kor. 10, 1–13) Der Apostel stellte diese Beispiele in den Vordergrund, um den Gehorsam gegenüber seiner Anweisung vorzubereiten, sich von Götzenopfern als Taten der Bösen zu enthalten. Er sagt sozusagen: So streng behandelte Gott diejenigen, die sich des Götzendienstes schuldig gemacht hatten, sodass er, nachdem er dann gesagt hatte: „Und man wird Teilhaber des Götzendienstes, indem man etwas isst, das Götzen geopfert wurde“, schlussfolgerte: „Entferne dich davon.“ Oder nervst du Gott? Bist du stärker als er? (Verse 14–24). Aber damit niemand denkt, dass die Israelis eins sind und wir etwas anderes, zieht er zunächst aa) eine Parallele zwischen den Israelis und den Christen: Sie sind getauft, und sie wurden in der Wolke und im Meer getauft; Du isst den Leib und das Blut des Herrn, isst geistliches Fleisch und trinkst geistliches Bier (1. Korinther 10,1-4). bb) Aber Gott hat diejenigen nicht verschont, als sie sündigten; Auch Sie wird er nicht verschonen: denn das waren alles „Bilder für uns“ (1. Korinther 10,5-13). Die Schlussfolgerung daraus liegt auf der Hand: Flieht vor dem Götzendienst (1 Kor 10,14). aa) Parallele zwischen Israel und Christen (1. Kor. 10, 1–4) 1. Korinther 10:1–2. Ich möchte nicht, dass ihr nicht geführt werdet, Brüder, wie unsere Väter alle unter einer Wolke waren und alle durch das Meer gingen; und ganz Mose wurde in der Wolke und im Meer getauft. Als er anfing, über die Listen zu sprechen, sagte er: „Weißt du das nicht?“ und hier sagt er: „Ich möchte dich nicht führen“, ich möchte, dass du dasselbe weißt: du weißt es oder weißt es. „Unsere Väter“, nicht deine; stellt sich auf die Seite der Israelis, im Gegensatz zu den Heiden, um den Eindruck zu erwecken, dass genau wie damals die Israelis aus allen Nationen ausgewählt wurden, so werden heute Christen aus allen Nationen ausgewählt, die Israelis nicht ausgeschlossen. „Alles war unter der Wolke und durch das Meer.“ Berühmte Geschichte. Es ist noch nicht klar, worum es in der Rede geht, aber die unerwartete Wendung erregt nur Aufmerksamkeit. „Und ganz Mose wurde in der Wolke und im Meer getauft.“ Darum geht es: in der Prozession unter der Wolke und beim Durchqueren des Meeres einen Prototyp der Taufe zu zeigen. Der heilige Paulus stellt nicht eine Zeile gegen die andere, sondern macht mit einem Wort „getauft“ alles klar, was er sagen wollte. „Was mit ihnen passiert ist“, sagt er, ist ein Bild dessen, was mit uns passiert. Denn das Meer wurde mit einem Taufbecken verglichen, die Gnadenwolke mit dem Geist, Mose mit dem Priester, der Stab mit dem Kreuz, Israel, das das Meer überquerte, mit den Getauften, und die verfolgenden Ägypter stellten das Bild von Dämonen dar; Pharao selbst diente als Abbild des Teufels“ (Theodoret). Wie wurden Sie in Moses getauft? – Nicht wirklich in Moses, sondern in dem Einen, den er vorbildete. Der heilige Chrysostomus sagt: „Da der Apostel den Prototyp näher an die Wahrheit bringen möchte, nennt er den Prototyp auch beim Namen Wahrheit.“ Das heißt, er sagt: „In Moses“, und damit meinen wir nicht ihn, sondern den Herrn; Wie er unten sagt, tranken sie aus dem spirituellen Stein: „Der Stein ist Christus.“ Sich in jemanden taufen zu lassen bedeutet, die Verpflichtung einzugehen, jemand zu sein und mit ganzem Herzen zu jemandem zu gehören. Obwohl von den Israeliten gesagt wird, dass sie während der Durchquerung des Roten Meeres an Moses, den Diener Gottes, geglaubt haben (2. Mose 14,31), liegt die Grundlage des Vertrauens nicht bei ihm, sondern bei Gott, der durch ihn eine solche Fürsprache gezeigt hat. Warum erfolgte die Taufe der Israeliten in der Wolke und im Meer auf Gott und den Herrn durch ihn? 1. Korinther 10:3–4. Und alles ist auch geistig giftig; und alle trinken auch geistiges Bier, trinken aus dem geistigen Stein, der folgt: Der Stein ist Christus. „Spirituelle Güte“ ist Manna, das auf wundersame Weise gesendet wird; „spirituelles Bier“ ist Wasser aus einem Stein, das auf wundersame Weise austritt. Beide werden geistlich genannt, weil sie nicht auf natürliche Weise, sondern durch die wundersame Kraft Gottes hervorgebracht wurden, wie im Brief an die Galater Isaak als der geistliche Sohn Abrahams und Ismael als der fleischliche Sohn bezeichnet wird, weil er unter der besonderen Wirkung der Kraft Gottes geboren wurde, und dieser ist natürlich (Gal. 4,29). Manna stellte den Körper des Herrn dar, und Wasser aus dem Stein stellte das Blut des Herrn dar, aus dessen Rippe Blut und Wasser flossen (Theodorit). „Oben wies er auf die Art der Taufe hin, und hier auf die Art der heiligen Mahlzeit. Wie man den Leib des Herrn aß, so aßen die Israeliten Manna; so wie man sein Blut trinkt, so tranken sie Wasser aus dem Stein. Obwohl es sinnlich war, wurde es geistlich gegeben, nicht nach den Gesetzen der Natur, sondern durch Gnade (das heißt durch die Kraft Gottes). Er fügte der Erklärung nichts über Essen (Manna) hinzu, weil es sich (offensichtlich) nicht nur in der Art der Zubereitung, sondern auch in seinem Wesen von gewöhnlichem Essen unterschied; und über das Trinken, bei dem nur die Art der Gewinnung ein Wunder war und einer Erklärung bedarf, fügte er nach den Worten: „Ich esse auch geistiges Bier“ hinzu: „Ich trinke aus dem geistigen Stein, der folgt“, und außerdem: „Der Stein ist Christus.“ Es war nicht der Stein, der auf natürliche Weise Wasser ausstieß, sonst hätte er es vorher ausgesendet, sondern all dies wurde von einem anderen, spirituellen Stein getan, nämlich Christus, der sie ständig begleitete und alle Wunder vollbrachte; Deshalb sagt er: „der nächste.“ Erkennen Sie die Weisheit von Paulus, wie er erklärt, dass Christus der Geber von beidem ist, und so den Typus der Wahrheit näher bringt? Er gab, sagt er, diese Geschenke den Israeliten. Er bietet auch dieses Mahl an; Er hat sie durch das Meer geführt, Er wird euch auch durch das Wasser der Taufe führen; Er lieferte ihnen Manna und Wasser und bietet euch Körper und Blut an. Das sind seine Gaben“ (Hl. Chrysostomus). Obwohl wir es nicht ganz klar verstehen werden, besteht keine Notwendigkeit, den Unterschied zwischen dem Prototyp und der Wahrheit zu erkennen. Die allgemeine Idee ist klar, dass die Israeliten Gaben von Gott erhielten, die im höchsten Sinne den Gaben entsprechen, die den Christen gegeben wurden. Für den Zweck des Apostels ist dies ausreichend. „Warum sagt er das? Um zu zeigen, dass, so wie die Israeliten keinen Nutzen aus so großen Gaben gezogen haben, auch die Korinther keinen Nutzen aus der Taufe und der Teilnahme an geistlichen Sakramenten ziehen würden, wenn ihr Leben nicht mit dieser Gnade im Einklang stünde; deshalb verweist er auf die Vorbilder der Taufe und der Sakramente“ (Hl. Chrysostomus). bb) Anwendung auf Christen dessen, was in Israel war (1 Kor. 10:5-13) „Sehen wir, hat Gott die Israeliten verschont, als sie sich seiner Gaben als unwürdig erwiesen? Nein; deshalb fügt der Apostel hinzu“ (Hl. Chrysostomus): 1. Korinther 10:5. Aber Gott hatte kein Gefallen an ihrer Menge; denn sie wurden in der Wüste besiegt. „Nicht in der größten Zahl“ Gott begünstigte nicht viele. „Denn außer Kaleb und Josua wurden alle, die in der Liste aufgeführt waren, vernichtet“ (Theodoret). Oder: Gott bemerkte nicht, dass es viele von ihnen waren, Er vernichtete sie alle, einige mit Feuer, einige mit Schlangen, einige mit Krankheiten, alle legten sich in die Wüste, bis auf zwei. „Sie waren eine große Schar, aber ihre Zahl half ihnen überhaupt nicht. Alle guten Taten waren ein Zeichen der Liebe Gottes, aber das half ihnen nicht, weil sie selbst keine Taten der Liebe zeigten. Schauen Sie, wie viele Segnungen Gott den Israeliten erwies: Er befreite sie aus Ägypten und der dortigen Sklaverei, führte sie durch das Meer, sandte Manna vom Himmel herab, brachte neue und wunderbare Wasserquellen aus der Erde, begleitete sie ständig, wirkte Wunder und beschützte sie überall; und wie auch immer, als sie sich umwandten Da er sich solcher Gaben als unwürdig erwies, verschonte er sie nicht, sondern vernichtete sie alle. „Sie wurden in der Wüste getötet“, sagt der Apostel und drückt damit sowohl die Tatsache aus, dass sie plötzlich getötet wurden, als auch die Strafen, die ihnen von Gott gesandt wurden. Und darüber hinaus sandte Er dies alles nicht im Gelobten Land auf sie herab, sondern außerhalb und weit davon entfernt, und bestrafte sie mit strenger Strafe: indem Er ihnen nicht erlaubte, das Gelobte Land zu sehen, und indem Er sie streng bestrafte. Aber wie heißt das, dass das auf uns zutrifft? - Es trifft genau auf Sie zu. Deshalb fährt der Apostel fort“ (Heiliger Chrysostomus): 1. Korinther 10:6. Dies waren die Bilder für uns, damit wir nicht der Begierde des Bösen ausgesetzt würden, wie sie es auch wollten. „Wie ihre Gaben Vorbilder waren, so waren auch ihre Strafen Vorbilder; So wie die Taufe und das Abendmahl vorhergesagt wurden, so wurde durch spätere Ereignisse vorhergesagt, dass diejenigen, die der Gabe nicht würdig sind, bestraft werden würden, sodass wir durch solche Beispiele lernen würden, abstinent zu sein. So wie bei guten Taten Vorbilder vorangehen und die Wahrheit folgt, so wird es auch bei Strafen sein. Verstehen Sie, wie er andeutet, dass wir nicht nur bestraft werden, sondern viel mehr als die Israelis? Denn wenn es dort Vorbilder gäbe und hier die Wahrheit, dann müssten die Strafen viel größer sein, genau wie die Gaben“ (Hl. Chrysostomus). „Denn wir sollten nicht die Begierde des Bösen sein“, oder ganz allgemein die böse Begierde, die Quelle aller Sünde (Theophylakt), wie der heilige Jakobus sagt: „Wenn die Begierde empfangen wird, gebiert sie die Sünde“ (Jakobus 1,15); oder, in Bezug auf die Worte: „wie sie auch begehren“, insbesondere Völlerei und Wollust. Denn die Israeliten werden als besonders nahrungshungrig dargestellt (Ecumenius). So sagt der Prophet David: „Ich begehrte in der Wüste … Und er gab ihnen ihre Bitte und sandte Sättigung in ihre Seelen“ (Psalm 105,14-15). Und im Buch Numeri steht geschrieben: „Die Kinder Israels gelüsteten nach Lust und setzten sich weinend nieder und sprachen: Wer wird uns mit Fleisch versorgen?“ (Numeri 11:4). Und der Ort, an dem solch leidenschaftliche Begierden begraben wurden, wurde „Gräber der Begierden“ genannt (1. Korinther 34). Letzteres kommt dem Ziel des Apostels näher. Hier weist der Apostel heimlich auf den Grund hin, der die korinthischen Weisen zu Mahlzeiten verführte, die aus götzendienerischen Opfern bestanden. Sie selbst sagten: Wir wissen, dass ein Idol nichts ist, und deshalb rechtfertigten sie ihr Verhalten mit höheren Ansichten; und der Apostel, der dieses Bild aus der Geschichte der Israeliten präsentiert, gibt ihnen einen Hinweis, in sich selbst einzudringen und zu sehen, ob höhere Ansichten Sie wirklich mit Opferfleisch und nicht mit Völlerei versöhnen. Der heilige Chrysostomus sagt: „Er stellt auch den Grund dar, warum sie zu den Mahlzeiten strömten: Das ist Wollust.“ Dass dies genau der Fall ist, geht aus der Tatsache hervor, dass der Apostel anschließend von Götzendienern spricht. In Korinth hatten die Christen den Götzendienst bereits aufgegeben, und nur einige weise Männer wurden durch die Teilnahme an dämonischen Mahlzeiten durch die Berührung mit dem Götzendienst befleckt. „Nachdem wir gesagt haben: „Denn wir sollten nicht der Begierde des Bösen verfallen sein“ und weiter gesagt: „Und wir sollten auch nicht Götzendiener sein“, zeigt der Grund für solche Bosheit in der Wollust auf“ (Hl. Chrysostomus). 1. Korinther 10:7. Seid auch keine Götzendiener, wie sie es nicht sind, wie geschrieben steht: „Als die Menschen sich hinsetzten, um zu essen und zu trinken, und aufstanden, um zu spielen.“ Dies geschah nach der Fusion des Kalbes und seiner Opferung (2. Mose 32:6). Nachdem sie gegessen und getrunken hatten, standen sie auf und begannen, Lieder zu singen, Chöre zu bilden, herumzutanzen und auf jede erdenkliche Weise Spaß zu haben. Das Ziel des Apostels besteht darin, historische Ereignisse zu nutzen, um Essen und Trinken mit Götzendienst in Verbindung zu bringen und dadurch die Korinther zu inspirieren: Seht, sie sind vom Götzendienst zur Völlerei übergegangen (wie es bei den Heiden immer der Fall war), damit ihr nicht auf dem umgekehrten Weg von der Völlerei zur Götzenanbetung aufsteigt. Aber gleichzeitig deutet er ihnen an, dass sie bereits vom Götzendienst berührt sind. Denn auf wen sonst könnte es angewendet werden: „Seid keine Götzendiener“? „Hören Sie, wie er die Korinther als Götzendiener bezeichnet? Hier deutet er es jedoch nur an und beweist es dann“ (Hl. Chrysostomus). 1. Korinther 10:8. Lasst uns unten Unzucht treiben, wie andere von ihnen Unzucht begangen haben, und an einem Tag dreiundzwanzigtausend fallen. Und wie sind sie damit durchgekommen? – Auf Anraten Bileams (Num. 31,8-16) schickten die Midianiter Frauen in das Heer der Israeliten, die, von ihnen verschleppt, Beelphegor opferten, von den Opfern aßen und tranken und mit ihren Frauen Unzucht trieben (Num. 25). Dies zog den Zorn Gottes auf sich und 23.000 bis 24.000 Israeliten fielen an einem Tag. Anhand dieses Beispiels fügt der heilige Paulus den Ängsten vor dem Verzehr von Götzenopferspeisen und der Gefahr, in den Götzendienst zu verfallen, noch ein weiteres Merkmal hinzu – die Gefahr, in Unzucht zu verfallen. Denn sie bemerken, dass in anderen Fällen auch unreine Taten mit Priesterfesten verbunden waren. Die Aufmerksamkeit des Apostels ist immer auf eine Sache gerichtet – das Essen von etwas, das Götzen geopfert wurde, und er beschreibt den Korinthern anhand von Beispielen, welch ein Abgrund sich unter dieser scheinbar unbedeutenden Angelegenheit auftut, die ihren Weisen mit unabhängigen Ansichten so plausibel erschien. 1. Korinther 10:9. Lasst uns Christus nicht in Versuchung führen, wie wir von anderen versucht wurden und von Schlangen umgekommen sind. Der Umstand der Niederlage der Israeliten durch Schlangen wird durch den Vorfall bestimmt, auf den der Apostel hinweist. Vom Berg Hor aus machten sich die Israeliten auf den Weg zum Roten Meer, umgingen das Land Edom, und da sie kleinmütig geworden waren, fingen sie an, gegen Gott und Mose zu murren und zu sagen: Warum hast du uns aus Ägypten in die Wüste geführt, wo es weder Brot noch Wasser gibt, um uns hier zu töten? Dafür wurde Gott zornig und sandte eine Schlange gegen sie (4. Mose 21,5-6). Der heilige David schilderte in Psalm 77 alles, womit die Israeliten Gott in der Wüste verärgerten, und nannte die Tatsache, dass die Israeliten besseres Essen wünschten, eine Versuchung Gottes: „Nachdem Gott Gott versucht hatte ... und entschieden: Essen, wird Gott in der Lage sein, in der Wüste eine Mahlzeit zuzubereiten?“ (1 Kor. 10:18–19). Der heilige Paulus übertrug diesen Ausdruck „durch Versuchung“ von den Umständen, über die der Prophet spricht, auf den Fall, als die Israelis sich feige über die Nahrungsmittelknappheit beklagten, obwohl es tatsächlich ein Murren gab. Auch hier geht es also ums Essen, und außerdem ist da auch die Rede des Beschwerdeführers: „Kann Gott essen?“ nur mit größeren Zweifeln. Mit den Worten: „Wir werden Christus nicht versuchen“ deutet der Apostel an, dass die Korinther irgendwie daran schuld waren, aber wie genau, lässt sich aus dem Brief nicht genau entnehmen. Ökumenius schreibt, dass sie, als sie Christus versuchten, Zeichen verlangten. Vielleicht gab es während der ursprünglichen Predigt einen solchen Vorfall. Bei solch einem außergewöhnlichen Glauben waren Zeichen notwendig, und die Apostel waren mit ihnen bewaffnet. Aber diese Forderung war so natürlich, dass sie überhaupt nicht auf die Versuchung des Herrn zurückgeführt werden kann. Der heilige Chrysostomus sagt: „Der Apostel weist hier auf ein weiteres Verbrechen hin, indem er die Korinther beschuldigt, über die Versuchung zu murren und zu sagen: Wann wird es Segen geben, wann wird es Belohnungen geben?“ – Es ist sehr wahrscheinlich, dass der Apostel in diesen beiden Versen: „Wir wollen nicht versuchen, nicht klagen“ auf die Feigheit der Korinther hinweist, gegen die er herabwürdigt und inspiriert (1 Kor 10,13). Aber Sie müssen nicht nach Präzision streben, denn die Absicht des Apostels, diese Beispiele zu nennen, besteht nur darin, Ihnen klarzumachen, dass es unmöglich ist, ohne Angst zu leben und sich auf die Tatsache zu verlassen, dass man berufen und getauft ist; und dies lässt sich anhand der Beispiele im Anhang deutlich erkennen. Auch andere schlagen diese Idee vor: Den Herrn auf die Probe zu stellen bedeutet, sich in Gefahr zu stürzen, mit dem neugierigen Gedanken: Ich werde sehen, ob Gott mich erlösen wird. Diejenigen, die die Opferspeisen aßen, setzten sich verschiedenen moralischen Versuchungen aus. Vielleicht hatten sie einen Gedanken: Der Herr wird retten, oder: Mal sehen, ob Christus uns retten wird, wenn die Gefahr naht. Der Apostel sagt ihnen: „Wir werden Christus nicht auf die Probe stellen.“ 1. Korinther 10:10. Murren Sie nicht, denn niemand murrt über sie, und Sie sterben an dem Alleszerstörer. Es ist schwierig zu bestimmen, auf welchen Umstand diese Worte hinweisen. Denn das Murren der Israeliten in der Wüste war zahllos. Kleine oder geringe Schwierigkeit – jetzt gibt es ein Murmeln, und zwar ein starkes. Man könnte die Worte „vom Alleszerstörer umgekommen“ verwenden, um einen Sonderfall zu definieren; aber es gibt keinen solchen Umstand, in dem ein spezieller Alleszerstörer ausgegeben würde. Im Allgemeinen starben sie an der Strafe Gottes; Jetzt griff die Sterblichkeit aus dem Nichts an, jetzt schlugen die Schlangen zu, jetzt brannte das Feuer, jetzt öffnete sich die Erde und verschlang sie. Nachdem Ecumenius verschiedene Fälle des Murrens Israels aufgelistet hat, geht er auf den Fall ein, der im 11. Kapitel des Buches Numeri beschrieben wird: „Und das Volk murrte und war böse vor dem Herrn. Und als sie den Herrn hörten, wurden sie zornig vor Zorn, und Feuer entzündete sich in ihnen vom Herrn, und ihr nahmt einen Teil des Heeres mit“ (4. Mose 11,1). Dieses Feuer, sagt er, wird vom Apostel der Zerstörer (ολοθρευτου) genannt, als eine Art strafende Macht Gottes – dies sei zu Beginn der Wanderung gewesen. Andere verstehen hier die Empörung Korahs, Dathans und Abirons, die von der Erde verschlungen wurden (Num. 16, 41 ff.). Andere sind Gemurmel aufgrund der Spionage der Erde, für die Gott bestimmte, dass jeder, der aus Ägypten über 29 Jahre alt war, in der Wüste sterben würde, mit Ausnahme von Josua und Kaleb. Es ist nicht klar, welcher Vermutung der Vorzug gegeben werden soll; Es ist auch nicht ersichtlich, worauf sich ein solcher Vorschlag bei den Korinthern beziehen könnte. Nutzen wir besser den allgemeinen Gedanken, den der heilige Chrysostomus hier ableitet, der in beiden Versen (1. Korinther 10,9-10) eine Lektion zu sehen scheint: Inspiration für die selbstgefällige Geduld mit allem, was er findet. „Beschweren Sie sich nicht“, sagt er. Man muss nicht nur für Christus leiden, sondern auch alles, was geschieht, mutig und mit voller Freude ertragen; das ist die Krone von allem; und wenn dies nicht geschieht, werden diejenigen bestraft, die murren. Die Apostel freuten sich, als sie gegeißelt wurden; Paulus prahlte mit seinen Leiden.“ Der selige Theodoret fasst alle fünf erwähnten Fälle (1. Kor. 10,6-10) zusammen und sagt: „Der Apostel stellte jedes der erwähnten Ereignisse als ähnlich zu dem dar, woran die Korinther gesündigt hatten. Und erstens wies er auf die böse Lust hin, aus der die meisten Übel entstehen; dann auf Götzendienst und Völlerei, aus denen die ersten hervorgingen, weil die Korinther, der Völlerei versklavt, festhielten.“ Er erwähnte auch die Unzucht und zeigte die Zahl derer, die dafür getötet wurden, und säte damit auch die Furcht vor der Bestrafung bei denen, die geringere Gaben würdig waren (dies geht an Dathan und Abiron mit Korah), indem sie diese Gabe in der Kirche mehr aus Neugier als aus Not (der Versammelten) nutzten. 1. Korinther 10:11. Dieses ganze Bild wurde von ihm empfangen: Es wurde für unsere Lehre geschrieben, in der wir das Ende der Zeitalter erreichten. „Dieses ganze Bild verzehrt sich stillschweigend.“ All dies ist ihnen wirklich passiert, aber der Herr hat seine Urteile gegen sie nicht allein für sie offenbart, sondern als Beispiel für uns, damit wir angesichts dessen berücksichtigen, dass die Sünden für diejenigen, die Gott für sich erwählt und mit Gnadengaben ausgestattet hat, nicht ungestraft bleiben können. In welchem ​​Sinne dieses „Bild“ erklärt wird durch die Worte: „Es wurde für unsere Lehre geschrieben.“ Lesen oder zuhören, argumentieren und lernen. Es wird für niemanden Gnade geben, weder Begierden, die nur für ihr eigenes Vergnügen leben und Gott und das zukünftige Leben vergessen, noch Götzendiener, die ihre Hoffnungen auf andere Menschen oder Dinge als Gott setzen, noch diejenigen, die in fleischlichen Sünden leben, noch diejenigen, die Gott in Versuchung führen, die sich entweder arrogant in Gefahr stürzen oder Gott furchtlos beleidigen und sagen: „Was wird Gott tun?“ noch die Murrenden, denen Gott alles gewährt, was sie wollen, und denen sehr wenig passiert, was ihnen nicht gefällt, steigen in den Himmel auf. Der Apostel nahm nur die wichtigsten Gerichte an; aber nachdem er „alles“ gesagt hatte, machte er deutlich, dass die Wanderung der Israeliten durch die Wüste, nachdem sie Ägypten verlassen und das Rote Meer überquert hatten, in all ihren Teilen für uns eine Lektion im Leben darstellen kann, von der Taufe über den Eintritt in das Gelobte Land bis hin zum Überschreiten der Tore des Todes in ein anderes Leben. „In ihnen haben die Enden der Zeitalter erreicht“, Wort für Wort aus dem Griechischen: in denen (das heißt wir) die Enden der Jahrhunderte ruhten. Wie eine Straße, die immer weiter geht und schließlich auf etwas ruht, einer Mauer oder einem Berg, so dass es keinen Weg mehr gibt, weiter zu gehen; so, sagt er, gingen die vergangenen Jahrhunderte mit ihren Ereignissen immer weiter und ruhten auf uns, auf denen alles, was in ihnen dargestellt wurde, verwirklicht werden sollte. Wir sind das Ziel früherer Veranstaltungen; Es erfüllt sich an uns, dass es nur gibt. Der Apostel wollte sie erschrecken und jeden Versuch, die Urteile Gottes abzulehnen, von ihnen vertreiben, indem er dachte: Vielleicht wird das alles irgendwie an uns vorbeigehen, die letzten Zeiten sind nahe; enden mit unserem gegenwärtigen Leben, und unsere zukünftigen werden für immer weiterbestehen. Unsere Gaben sind größer und unsere Strafen sind größer“ (Hl. Chrysostomus). 1. Korinther 10:12. Trauen Sie sich außerdem, aufzustehen und seien Sie vorsichtig, damit Sie nicht fallen. In den angeführten Beispielen wurde angeregt: Achten Sie darauf, dass Sie sich nicht vom Festmahl zum Götzendienst und von beiden zur Unzucht oder zur Versuchung Gottes und zum Murren hinreißen lassen. Hochgesinnte, kluge Leute könnten dazu sagen oder denken: Oh nein! Wir verstehen die Angelegenheit klar und bleiben standhaft. Der Apostel ermahnt sie: Wer aber meint, er stehe, hüte sich, nicht zu fallen. „Erschüttert noch einmal den Stolz derer, die sich im Wissen erhöht haben. Sich auf sich selbst zu verlassen bedeutet nicht, so zu stehen, wie man stehen sollte; ein solcher Mensch wird bald fallen. Stolz und dann Nachlässigkeit und Wollust sind die Quellen des Bösen. Wenn Sie also stehen, achten Sie darauf, nicht zu fallen. Hier (in diesem Leben) zu stehen bedeutet nicht, standhaft zu bleiben, bis wir uns von den Wellen dieses Lebens befreit und einen ruhigen Hafen erreicht haben. Seien Sie also nicht stolz darauf, dass Sie stehen, sondern seien Sie vorsichtig damit du nicht fällst. Denn wenn Paulus (1. Kor. 9,27), der stärker war als alle anderen, Angst hatte, dann müssten wir uns noch mehr fürchten“ (Hl. Chrysostomus). 1. Korinther 10:13. Die Versuchung erreicht dich nicht einmal wie einen Menschen; Gott ist treu, er wird dich nicht mehr in Versuchung führen, als du kannst, sondern er wird eine Fülle an Versuchungen schaffen, damit du sie ertragen kannst. Was ist das für eine Versuchung? – Nicht innerlich, wie aus der ganzen Rede hervorgeht, sondern äußerlich: Trauer, Katastrophe, Not durch Ungläubige. Sie waren dieser Versuchung ausgesetzt und haben sie ertragen; denn er sagt: „erreicht“. – Und der Apostel Paulus schreibt über seinen Aufenthalt unter ihnen, dass er „in großer Angst und Zittern“ bei ihnen war (1 Kor 2,3) und natürlich ihr Unglück mit ihnen teilte. Vielleicht haben sie, nachdem sie damals begonnen hatten, nicht aufgehört, und die Gläubigen standen noch unter ihnen, als der Brief geschrieben wurde. Ist es nicht aus diesem Grund, dass er in Zukunft mit lehrreichen Beispielen auch solche anführte, in denen Gott ihn dafür bestrafte, dass er ihn versucht hatte und murrte? Waren diese Versuchungen nicht mit dem Essen von Götzenopfern verbunden? Die Entfremdung von ihnen führte zu Misstrauen und dann, nachdem untersucht wurde, woher es kam, zu Verfolgung. Kluge Menschen, die sich hinter Wissen versteckten, setzten sich furchtlos zu Götzenmahlzeiten und vermieden dadurch alle Probleme; während andere sich darüber nicht entscheiden konnten und dafür Beleidigungen, Spott und Unterdrückung ausgesetzt waren. Der Apostel war der erste, der eindringliche Ermahnungen ausgesprochen hat, und er wird dies auch weiterhin tun. Hier spricht er ein paar Worte zur Sekunde: Seien Sie nicht kleinmütig, beschweren Sie sich nicht. „Die Versuchung ist euch nicht nur als Mensch widerfahren“, das heißt „klein, kurz, mäßig. Ihr habt noch keine Gefahr gesehen, die euch mit dem Tode bedrohen würde, eine Versuchung, die euch vernichten könnte. Das Gleiche sagt er zu den Juden: „Ihr kämpft nicht um Schutz gegen die Sünde“ (Hebräer 12,4)“ (Hl. Chrysostomus). Aber ein solches Wort könnte, anstatt zu trösten, größere Angst hervorrufen. Auch wenn uns eine kleine menschliche Versuchung widerfahren ist, ist es immer noch schwierig, und wer weiß, morgen wird es noch schwerer. Um solchen Gedanken vorzubeugen, die zur Verzweiflung führen könnten, ermutigt der Apostel sie und ermutigt sie, indem er sagt: „Gott ist treu, er wird dich nicht mehr in Versuchung führen, als du kannst.“ Vielleicht sagt er sozusagen, wovor Sie Angst haben, aber seien Sie versichert, dass Gott nicht zulassen wird, dass Sie in Versuchungen geraten, die Ihre Kräfte übersteigen. Übergeben Sie sich Seinem Willen und verwirren Sie sich nicht mit düsteren Gedanken, sondern lassen Sie sich von Selbstgefälligkeit inspirieren, indem Sie an die Unveränderlichkeit der Verheißungen dessen glauben, der gesagt hat: „Kommt alle zu mir, die ihr arbeitet und schwer beladen seid, und ich werde euch Ruhe geben“ (Matthäus 11,28). Gott ist treu! Alles ist von Ihm und alles liegt in Seinen Händen. Er versteht es, die Last mit der Stärke desjenigen in Einklang zu bringen, dem er sie auferlegt. Wenn sich jemand in Versuchung stürzt, ist es nicht verwunderlich, dass er etwas angreift, das seine Kräfte übersteigt, und er erliegt. Und Gott wird dich niemals „mehr versuchen, als du kannst, sondern mit der Versuchung wird er auch Fülle schaffen, damit du sie ertragen kannst.“ Auch wenn die von Gott gesandte oder zugelassene Versuchung unerträglich erscheinen mag, wird Er Sie entweder schnell davon befreien, so dass, sobald Sie Standhaftigkeit zeigen, auch die Prüfung bestehen wird – Er wird zusammen mit der „Versuchung ein Übermaß schaffen“ oder, wenn Sie sie fortsetzen müssen, wird Er Ihnen die Kraft geben, alles zu ertragen, und Sie werden es ertragen, als ob Sie es nicht bemerken würden (Photius im Ökumenium). „Gott schenkt Geduld und schnelle Befreiung, damit die Versuchung erträglich wird“ (Hl. Chrysostomus). Der heilige Chrysostomus gibt folgende Anleitung: „Es gibt also Versuchungen, die man nicht ertragen kann? - Iss. Welche? – Man könnte sagen, alles; denn die Fähigkeit, sie zu ertragen, hängt von der Hilfe Gottes ab, die wir uns durch unsere eigene Veranlagung aneignen. Wir können nicht nur Versuchungen ertragen, die unsere Kraft übersteigen, sondern auch menschliche ohne Hilfe von oben; Wir können selbst mäßige Versuchungen nicht aus eigener Kraft ertragen, aber auch in diesem Fall brauchen wir Gottes Hilfe, um sie zu überwinden.“ und bevor wir sie überwinden, müssen wir sie ertragen.“ 1. Korinther 10:14. Außerdem, meine geliebten Brüder, flieht vor dem Götzendienst. Zu Beginn des Kapitels äußerte er sich in erster Linie zu dieser Schlussfolgerung. Die Israeliten, die typologisch getauft waren und geistliches Brot aßen und geistlichen Wein tranken, kamen um, als sie Götzendienst berührten. Achten Sie darauf, dass Sie, die Sie wirklich getauft sind und den wahren Leib und das Blut des Herrn essen, in keiner Weise Götzendienst betreiben. Denn Gott wird dich auch nicht verschonen, und er wird dich nicht noch mehr verschonen. Flieht den Götzendienst! Von Götzenopfern zu essen, nennt man Götzendienst. Das ist kein direkter Götzendienst, sondern die Teilnahme daran, die Schändung durch ihn. Zuvor hatte er diesen Aspekt nicht angesprochen und stimmte zu, dass Wissen und höhere Ansichten sie vor dem Schmutz des Götzendienstes unantastbar machten. Nun führt er dies auf ihre Arbeit zurück und sagt: „Lauf“, was bedeutet, vor solchen Mahlzeiten davonlaufen. Schon durch die früheren Urteile Gottes weckte er Angst vor der Teilnahme am Götzendienst. Es bleibt ihm zu erklären, dass sie am Götzendienst teilnehmen, indem sie von den Opfern der Götzen essen. Darüber reden wir. Theodoret schreibt: „Der Apostel verstärkt nach und nach die Anschuldigung und zeigt, dass sich das gleichgültige Essen von etwas, das Götzen geopfert wurde, nicht im Geringsten vom Dienst an Götzen unterscheidet.“ Der heilige Chrysostomus sagt: „Warum ermutigt es einen, die Sünde schnell aufzugeben? Denn er hat nicht nur gesagt: Lasst sie zurück, sondern er sagt: Lauft? Er nennt sie Götzendienst, damit sie ihn aufgeben, nicht nur, weil er seinen Nächsten Schaden zufügt, sondern auch, weil er an sich sehr schädlich ist.“ b) Diejenigen, die den Tisch der den Götzen geopferten Dämonen essen, nehmen am dämonischen Mahl teil und sind daher nicht unschuldig des Götzendienstes (1. Korinther 10:15-22). Der Gedankengang des Apostels ist dieser: Urteilen Sie selbst: Wenn wir an den Heiligen Mysterien teilhaben, nehmen wir am Leib Christi und am Blut Christi teil; Auch unter den Juden sind diejenigen, die von den Opfern essen, Teilnehmer des Altars; Und glauben Sie, dass diejenigen, die sich von Götzenopfern ernähren, keine Mitglieder von irgendjemandem sind?! Idole sind definitiv nichts; aber es gibt Dämonen, denen durch Opfer für Götzen gedient wird. Wenn ja, dann sind diejenigen, die Götzenopfer essen, Gefährten von Dämonen. Hier landen Sie bei Ihrer Weisheit! Deshalb möchte ich nicht, dass du mit Dämonen in Verbindung gebracht wirst. Sie können nicht die heilige Kommunion empfangen und am dämonischen Mahl teilnehmen. Hör auf damit. Damit reizen Sie Gottes Eifersucht. Wer kann bestehen, wenn der Herr zornig ist? 1. Korinther 10:15. Wie ich den Weisen sage; Sie urteilen, wie ich schon sagte. Der vorherige Vers kann sowohl als Ende des vorherigen Abschnitts als auch als Beginn des vorliegenden Abschnitts betrachtet werden. Es heißt: „Flieht den Götzendienst“; Die Bedeutung des Wortes ist folgende: Hören Sie auf, an den Kirchenmahlzeiten teilzunehmen, denn dadurch werden Sie in den Götzendienst verwickelt. Der Apostel geht nun dazu über, dies oder noch viel mehr zu beweisen, nämlich dass sie dadurch zu Gefährten von Dämonen werden – und das ist schrecklich – und wählt die Korinther selbst zu Richtern über sich selbst. Er sagt sozusagen: Ich werde Ihnen nur Daten anbieten, und Sie werden die Schlussfolgerung selbst ziehen. Der heilige Chrysostomus sagt: „Da er viel sagte und den Vorwurf verstärkte, indem er ihren Fall Götzendienst nannte, überlässt er es ihrem Urteil und macht sie, indem er es lobt, zu Richtern: „Wie weise“, sagt er, „sage ich.“ Sie müssen völlig sicher sein, dass Sie Recht haben, um den Angeklagten selbst zum Richter des Falles zu machen. Das ermutigt die Zuhörer sehr, wenn jemand nicht als Herrscher oder Gesetzgeber zu ihnen spricht, sondern als Berater, der auf sein eigenes Urteil wartet. Mit den Juden, die töricht und kindisch feige waren, redete Gott nicht so und offenbarte ihnen nicht überall die Gründe für seine Gebote, sondern befahl nur; aber hier, da uns große Freiheit zugesprochen wurde und wir an der Freiheit teilhaben können, redet der Apostel wie mit Freunden und sagt: Ich fordere keine anderen Richter, ihr selbst werdet das Urteil fällen, ich ernenne euch zu Richtern.“ 1. Korinther 10:16. Ist der Kelch des Segens, den wir jetzt segnen, nicht die Gemeinschaft des Blutes Christi? Das Brot, das wir brechen, ist nicht Gemeinschaft des Leibes Christi? Der Apostel schlägt für die Argumentation der weisen Korinther zwei Arten der Kommunikation durch das Sichtbare mit dem Unsichtbaren vor. Die erste ist die höchste, die Gemeinschaft des Leibes und Blutes Christi unter dem Deckmantel von Brot und Wein. In der Kirche wird ein unblutiges Opfer dargebracht. Dann nehmen alle Anwesenden in der Kirche an diesem Opfer teil und treten durch die Kommunion in die Gemeinschaft des Blutes Christi und des Leibes Christi ein. Denn Brot und Wein werden durch Segen auf geheimnisvolle Weise in den Leib und das Blut des Herrn Jesus Christus verwandelt. Das ist es, was wir haben und was Sie wissen, sagt er. Die Kraft des Wortes besteht darin, dass wir in die Gemeinschaft des Leibes und Blutes des Herrn eintreten; aber beide dogmatischen Wahrheiten über das Sakrament der Eucharistie werden sofort bekräftigt: die erste, dass in diesem Sakrament ein Opfer dargebracht wird, und die zweite, dass Brot und Wein in den Leib und das Blut des Herrn verwandelt werden. Das erste ist im Laufe der Rede, denn es geht um heilige Opfer; die zweite – gemäß der Kraft des Essens, denn das Trinken von Wein ist die Gemeinschaft des Blutes, und das Essen von Brot ist die Gemeinschaft des Körpers; beides nicht mental, sondern wirklich. „Nachdem wir mit den heiligen Mysterien geehrt wurden, treten wir dann nicht in Gemeinschaft mit dem Meister selbst ein, sagen wir nicht, dass dies sein Körper und sein Blut sind?“ (Theodorit). „Der Apostel nannte es den Kelch des Segens (oder Eucharistie, Danksagung), denn wenn wir ihn in unseren Händen halten, verherrlichen wir Gott, sind überrascht und erstaunt über seine unaussprechliche Gabe und segnen ihn, dass er sein Blut vergossen hat, um uns vom Irrtum zu befreien, und es nicht nur vergoss, sondern es auch uns allen gab“ (St. Chrysostomus). Die Worte: „Auch wir segnen“ weisen auf einen heiligen Segen hin, durch den das Blut Christi und das Brot des Leibes Christi auf geheimnisvolle Weise durch die Kraft Christi werden. Daraus ergibt sich, dass die Teilnahme am Kelch „nicht die Gemeinschaft des Blutes Christi ist“? „Er drückte sich sehr richtig und ängstlich aus; die Bedeutung seiner Worte ist folgende: Was im Kelch ist, ist genau das, was aus der Seite des Herrn geflossen ist; Darum nehmen wir daran teil“ (Hl. Chrysostomus). Infolgedessen ist das Essen vom Brot, „das wir brechen, nicht die Gemeinschaft des Leibes Christi?“ Beide Fragen enthalten die stärkste Aussage des Befragten. „Warum hast du nicht gesagt: Kommunion? – Weil ich etwas mehr ausdrücken wollte, um vollkommene Einheit zu zeigen. Denn durch die Kommunion werden wir nicht nur Teilnehmer und Komplizen, sondern wir sind mit Christus vereint. So wie der Leib Christi mit Christus vereint ist, so sind wir durch dieses Brot mit ihm vereint“ (Hl. Chrysostomus). „Als die Menschen im Alten Testament unvollkommen waren, ließ er sich herab, das gleiche Blut anzunehmen, das die Heiden den Götzen brachten, um sie von den Götzen abzubringen, was auch seine unbeschreibliche Liebe bewies; und nun lehrte er ein schrecklicheres und vollkommeneres Ritual, indem er das Opfer änderte und befahl, dass er selbst geopfert werden sollte, anstatt die Stummen zu schlachten“ (St. Chrysostomus). 1. Korinther 10:17. Da es ein Brot, einen Körper gibt, sind wir viele und nehmen alle an einem Brot teil. Dass genau die Aufnahme der Geheimnisse Christi die Gemeinschaft seines Leibes und Blutes ist, obwohl dies für alle Christen sowohl offensichtlich als auch unzweifelhaft ist, hielt es der Apostel für notwendig, zu erklären oder zu beweisen, indem er einen klaren Beweis dafür anführte, dass alle, die daran teilhaben, von denen es viele gibt, einen Leib bilden, und zwar den Leib Christi. Wie könnte das sein, wenn diejenigen, die an den Mysterien Christi teilhaben, nicht an seinem Körper und Blut teilhaben würden? Somit ist es offensichtlich, dass wir durch den Verzehr des einen Brotes ein Körper werden; Das bedeutet, dass wir durch den Genuss des Brotes am Leib Christi teilhaben. Der heilige Chrysostomus sagt: „Nachdem er gesagt hat: „Gemeinschaft des Leibes“, möchte er eine noch engere Verbindung zum Ausdruck bringen und sagt: „So wie es ein Brot gibt, gibt es einen Leib von vielen.“ Was sage ich: „Kommunikation“? - fährt er fort, - wir bilden seinen Leib. Wofür ist dieses Brot? – Leib Christi. Was machen diejenigen, die die Kommunion empfangen? – Der Leib Christi, nicht viele Leiber, sondern ein Leib. So wie Brot, das aus vielen Körnern besteht, eins wird, sodass die Körner zwar darin sind, diese aber nicht sichtbar sind und ihr Unterschied aufgrund ihrer Vereinigung nicht wahrnehmbar ist, so sind wir miteinander und mit Christus vereint. Denn nicht der eine ernährt sich von der einen Sache und der andere von der anderen, sondern alle ernähren sich von ein und demselben Körper. Deshalb fügt der Apostel hinzu: „Denn wir alle nehmen an einem Brot teil.“ Christus hat dich mit sich selbst vereint, so weit von ihm entfernt. Schauen Sie, mit was für einem Leben werden Sie belohnt? Denn er gab nicht nur seinen Körper hin, sondern anstelle des früheren Fleisches, das seiner Natur nach aus der Erde kam, durch die Sünde getötet und des Lebens beraubt wurde, führte er sozusagen eine andere Zusammensetzung und einen anderen Sauerteig ein. „Sein Fleisch, das, obwohl es von Natur aus dasselbe ist, der Sünde fremd und voller Leben ist, hat es allen gegeben, damit wir uns, indem wir uns davon ernährten und das früher tote Fleisch beiseite legten, durch diese Mahlzeit auf das unsterbliche Leben vorbereiteten.“ 1. Korinther 10:18. Ihr seht Israel nach dem Fleisch: Sind nicht die Speiseopfer der Gemeinde der Altar? Das zweite Beispiel der fleischlichen Gemeinschaft Israels. „Dasselbe wird noch einmal aus dem Alten Testament bewiesen. Die Größe dessen, was gesagt wurde, überstieg bei weitem das Verständnis der Zuhörer, deshalb überzeugt er sie mit früheren gewöhnlichen Beispielen“ (St. Chrysostomus). Die Bedeutung des Sakraments des Leibes und Blutes Christi war den Korinthern nicht unbekannt, aber das Konzept ging sicherlich darüber hinaus, nicht nur für sie, sondern für alle. Die Bedeutung der alttestamentlichen Opfer ist klarer. Warum sagt der Apostel sozusagen: „Lernen Sie zumindest aus den einfachsten Beispielen, dass diejenigen, die an den Opfern teilnehmen, Teilnehmer des Opfers werden“ (Hl. Chrysostomus). „Israel nach dem Fleisch“ nannte er diejenigen, die weiterhin dem mosaischen Gesetz folgten und fleischlich von Abraham und Jakob abstammten, die zuerst Israel genannt wurden, im Gegensatz zum geistlichen Israel – Christen, die Gott sehen und durch das Evangelium des Glaubens aus allen Nationen versammelt sind. Das israelische Opfergesetz sah vor, dass von dem, was zum Altar gebracht wurde, nur ein Teil auf den Altar gelegt und verbrannt wurde und der Rest von den Priestern gegessen wurde. So legte Gott das Gesetz fest und sagte, dass diejenigen, die den Altar bedienen, vom Altar essen müssen. Warum hat er dem Stamm Levi, der für die Verrichtung von Diensten in der Kirche bestimmt war, kein Erbe zugeteilt, sondern gesagt: „Ich bin dein Teil, das heißt, die Erde ernährt diese Stämme, und ich werde dich ernähren.“ So aßen die Priester und Leviten vom Tisch Gottes. Der Tisch war ein Altar. Der göttliche Teil wurde durch Feuer verzehrt, und der priesterliche Teil wurde von den Priestern selbst mit dem Segen Gottes verzehrt, indem sie ihn wie vom Tisch Gottes vom Altar empfingen. Deshalb nannte der Apostel sie „Gefährten des Altars“, also des Tisches des Herrn. Dadurch traten sie nicht in eine nennenswerte Kommunikation mit Gott, obwohl sie Gottes waren, sondern nur mit dem Altar. Dies ist beim geistlichen Israel nicht der Fall: Hier wird das Opfer des Leibes und Blutes Christi dargebracht, und diejenigen, die an diesem Opfer teilnehmen, sind nicht Mitglieder des Altars, sondern Christi selbst. Der heilige Chrysostomus sagt: „Dort werden diejenigen, die vom Opfer essen, nur Teilhaber des Altars, aber bei uns ist es nicht so; und wie? „Von unserem Opfer zu essen ist „Gemeinschaft des Leibes Christi“, denn wir werden Teilhaber nicht des Altars, sondern Teilhaber Christi selbst.“ 1. Korinther 10:19. Was zum Teufel sage ich? Was ist ein Idol oder was ist etwas, das einem Idol geopfert wird? Aus den beiden angeführten Beispielen ging hervor, dass diejenigen, die an den Opfern teilnehmen, in dem Sinne und in der Kraft, in der sie durchgeführt werden, Partner des Opfers werden. Als die Korinther dies gelesen hatten, waren sie womöglich ratlos und hätten den Drang verspürt, sich mit einer Frage an den Apostel zu wenden: Aus dem Gesagten geht klar hervor, dass wir zu Mitgliedern der Gemeinschaft werden, wenn wir etwas essen, das Götzen geopfert wurde. Wozu dient das? Ein Idol ist nichts, und was einem Idol geopfert wird, nimmt nichts an, da es etwas geopfert wurde, das nichts ist. Das hat der Apostel selbst gelehrt. Mit wem sind wir befreundet? - Sie vorwegnehmend, präzisierte der Apostel seine Rede: „Ich sage nicht, dass es etwas mit einem Götzen zu tun hat oder dass es etwas gibt, das Götzen geopfert wird.“ Nein, ein Idol ist nichts, und was einem Idol geopfert wurde, bleibt es. Es gibt eine andere Person, mit der das Opfer und diejenigen, die es verschlingen und essen, in Kommunikation treten, und diese Person ist gottlos. In moralischer und religiöser Hinsicht gibt es zwei Bereiche: Gottes und satanisch, dämonisch, – gegensätzlich, wie Licht und Dunkelheit, wie Wahrheit und Falschheit, wie Gut und Böse, wie Leben und Tod. Wer im Besitz Gottes ist, ist nicht im Besitz des Dämons, und wer im Besitz des Dämons ist, ist nicht im Besitz Gottes. Wer Gott etwas tut, ist den Dämonen fremd, und wer nicht Gott gegenüber ist, steht auf der dämonischen Seite. Bedenken Sie nun: Essen die Heiden das, was sie für Gott essen? - Offensichtlich nicht. Aber wenn nicht zu Gott, dann zu Dämonen. Das Idol bleibt nichts; aber der Dämon ist nicht nichts, sondern ein gottloses Geschöpf, der Feind Gottes und unseres. Er lehrte diese Opfer, er nimmt sie an, und diejenigen, die sie annehmen und davon essen, gefallen ihm. Eine Mahlzeit aus Götzenopfern ist eine echte dämonische Mahlzeit, obwohl der Götzen nichts ist und das Opferfleisch bleibt, was es war. Also hier ist mein Gedanke! 1. Korinther 10:20. Aber selbst wenn die Heiden essen, essen sie Dämonen, nicht Gott; Ich möchte kein Dämon mit dir und deinen Freunden sein. Der Redefluss ist folgender: Ich sage nicht, dass ein Idol etwas oder etwas ist, das Götzen geopfert wird. NEIN; sondern dass die Heiden essen, was sie den Dämonen essen. Und deshalb werden diejenigen, die von diesen Opfern essen, mit Dämonen kommunizieren. Aber ich möchte nicht, dass Sie Gefährten von Dämonen sind. „Ich sage das und wende euch von den Götzen ab, nicht weil sie Schaden anrichten könnten oder irgendeine Macht haben; sie sind nichts; aber ich möchte, dass ihr sie verachtet. Wenn er, sagt ihr, möchte, dass wir sie verachten, warum wendet er uns dann mit solcher Anstrengung von ihnen ab? - Weil ihre Opfer nicht eurem Herrn dargebracht werden. „Was auch immer die Heiden essen, sie essen Dämonen, nicht Gott.“ Wende dich nicht dem zu, was Gott widerspricht. Dadurch treten Sie in Kontakt mit den Feinden Gottes. Deshalb weise ich Sie davon ab! Der Zweck derjenigen, die Opfer bringen, und die Eigenschaften der Personen, die sie annehmen (d. h. Dämonen), machen das Opfer unrein. „Ich möchte nicht, dass du und deine Freunde ein Dämon seid.“ Erkennen Sie die Liebe eines fürsorglichen Vaters? Erkennen Sie, wie schon seine Worte großes Wohlwollen zum Ausdruck bringen? Ich möchte nicht, sagt er, dass du irgendeine Kommunikation mit bösen Geistern hast“ (Hl. Chrysostomus). 1. Korinther 10:21. Du kannst den Kelch des Herrn und den Kelch der Dämonen nicht trinken; Ihr könnt nicht am Tisch des Herrn und am Tisch der Dämonen teilnehmen. Dies ist bereits ein maßgebliches Gesetz. „Er sagte: „Beurteilen Sie selbst“, als würde er ihnen einen Rat geben; und als er ihnen die gesamte Argumentation darlegte und daraus ableitete, in welche Gefahr diejenigen geraten, die an Götzenopfern teilnehmen, dass sie sogar auf die Seite der Feinde Gottes und ihrer eigenen übergehen, gibt er ihrer Argumentation keinen Raum mehr, sondern schreibt eine Definition: Wagen Sie es nicht mehr, diese dämonischen Opfer anzufassen: Sie können diesen dämonischen Kelch nicht trinken und an dieser dämonischen Mahlzeit teilnehmen. Sie haben Ihre Wenn ihr die Kommunion empfangt, sollt ihr euren eigenen Kelch, den Kelch des Herrn, nicht verlangen. Der Apostel hat dieses strenge Gesetz ausgesprochen, damit keiner der Hartnäckigsten, der alles wie zuvor sagte: „Wie ich den Weisen sage, urteilt selbst“, nicht ungehorsam ist und sich für berechtigt hält, nicht zu tun, was aus dieser Überlegung hervorgeht kann nicht.“ Allein diese Ausdrücke reichen zur Ermahnung aus“ (Hl. Chrysostomus). 1. Korinther 10:22. Oder ärgern wir den Herrn? Ist Essen stärker als sein Essen? „Das heißt, wagen wir es wirklich, ihn zu versuchen und zu verärgern, indem wir uns auf die Seite unserer Gegner stellen und uns auf die Seite seiner Feinde stellen? Hier erinnert er sich an die alttestamentlichen Ereignisse und die Missetaten seiner Vorfahren, deshalb verwendet er den gleichen Ausdruck, den Moses einst im Namen Gottes verwendete, als er die Juden wegen Götzendienstes anprangerte. Tia, sagte er, „da sie mich nicht über Gott verärgert hatte, erzürnte sie mich in meinen Götzen“ (Deut. 32:21). „Ist die Nahrung stärker als Er?“ Sehen Sie, wie stark, wie schrecklich es sie trifft, ihre Nerven erschüttert, ihre Urteile ad absurdum führt und so ihren Stolz zerstört? Er begann mit dem Geringsten und gelangte zum Wichtigsten; Letzteres hätte viel wahrscheinlicher akzeptiert werden können, nachdem die Seele der Zuhörer durch die vorherigen Argumente gemildert worden wäre“ (Hl. Chrysostomus). Vernunft ist gut, aber sie hat wenig Einfluss auf die Entscheidungen des Willens, wenn die Furcht vor Gott nicht die Grundlage des moralischen Lebens ist. Wo Gottesfurcht herrscht, ist schwaches Denken stark, und wo keine Angst ist, hilft auch starkes Denken nichts. Zum Schutz vor moralischer Schwäche weckt der Apostel die Gottesfurcht, und zwar in ihrer furchtbaren Form, die Angst vor Strafe und Niederlage. Kein Gefühl hat einen so starken Einfluss auf die Kräftespannung wie das Gefühl der Selbsterhaltung. Der Apostel irritiert ihn hier. Als sie den Punkt erreichten, an dem sie fürchteten, Gott könnte sie schlagen, weil sie Götzenopfer gegessen hatten, konnten sie sich schneller und entschiedener davon enthalten und verließen sich auf diese Angst. Mit den Worten: „Oder ärgern wir Gott?“ – wir irritieren – nicht Wut, sondern Eifersucht, παραζηλουμεν. Gott wird ein eifriger Gott genannt, ein Eiferer für seine Ehre, für die Ehre seiner Göttlichkeit. „Meinen Ruhm“, sagt er, „werde ich niemand anderem geben, der geringer ist als meine Tugenden und vergöttert wird.“ Der Apostel versteht die Verärgerung dieser Eifersucht. Und dass es bei Gott nie untätig bleibt, dafür gibt es in der Geschichte der Israeliten so viele Beweise! – Hier ist die Frage: „Ist Essen stärker als Er?“ Der Eifer Gottes wird dich aufrütteln und zu Staub zermahlen. Seien Sie also vorsichtig und berühren Sie die götzendienerischen Opfer nicht mehr, nachdem Sie Ihre höheren Ansichten besänftigt haben. c) Wie geht man mit Essen um, um nicht durch den Verzehr von Götzenopfern zu sündigen? (1 Kor. 10:23–33) Aufgrund der damaligen äußeren Umstände war es unmöglich, einer solchen Frage auszuweichen und Regeln als Antwort darauf zu formulieren. Sie aßen nicht nur Götzenopfer in Kirchen, sondern boten sie auch beim Essen in Häusern an und verkauften sie auf Märkten. So war es möglich, entweder etwas Götzenopfer auf dem Markt zu kaufen und zu essen oder zu einem Heiden zum Essen zu kommen und es anzufassen. Wie kann das sein? Der Apostel antwortet: Iss alles, bis dir jemand sagt: „Das ist es, was den Götzen geopfert wurde.“ Wenn du das hörst, iss nicht, sonst versuchst du jemanden, einen Juden, einen Griechen oder einen schwachen Bruder. Nimm die Nahrung mit Dankbarkeit zu dir und nutze sie zur Ehre Gottes und zur geistlichen Erbauung anderer. 1. Korinther 10:23. Alles ist gut, aber nicht alles ist gut; Alle sollen fliegen, aber nicht alle sind erbaulich. Nach der schrecklichen Drohung verlief die Rede ruhig. Der Apostel beginnt mit dem, was die gesamte Diskussion über Götzenopfer auslöste – mit der Freiheit hinsichtlich des Verzehrs harmloser Lebensmittel aller Art. Im Vertrauen auf diesen Anfang setzten sich die Weisen zum Essen in Götzentempeln nieder. Der Apostel lehnt es nicht ab, sondern bekräftigt: „Alle fliegen, alle fliegen.“ Perfekt, sagt er, stimmt. Die Nutzung dieses Freiheitsrechts kann jedoch nicht ohne Einschränkungen erfolgen. Ich setze hier zwei Einschränkungen: Nutzen für mich selbst und Erbauung für andere. Wenn das Essen für einen selbst keinen Nutzen bringt und den Nächsten nicht erbaut, muss man davon Abstand nehmen. Der Apostel stellt diese Gedanken an den Anfang, weil er sich dann bei der Darstellung der folgenden Regeln von ihnen leiten lässt. Der heilige Chrysostomus sagt: „Sehen Sie die große Weisheit des Apostels? Da einer von ihnen sagen könnte: „Ich bin vollkommen, ich habe Macht über mich selbst, ich schmecke, was mir dargeboten wird, mit voller Sachkenntnis“, dann sagt er: „Nehmen wir an, dass Sie vollkommen sind und Macht über sich selbst haben, aber achten Sie nicht darauf, sondern darauf, ob Ihr Verhalten keinen Schaden oder irgendeine Art von Störung verursacht.“ Er drückte beides mit den Worten aus: „Nicht alle sind zum Guten, nicht alle sind erbaulich“, womit er das erste über sich selbst und das andere über seinen Bruder meinte, denn das Wort „nicht zum Guten“ weist auf seine eigene Zerstörung hin, und das Wort: „erbaue nicht“ – die Versuchung seines Bruders.“ Der heilige Chrysostomus nennt Selbstverletzung die Zerstörung seiner selbst, wahrscheinlich weil man durch den Verzehr von etwas, das Götzen geopfert wurde, mit Dämonen in Verbindung gebracht wird, und das ist offensichtlicher Schaden. Ökumenius und Theophylakt sehen den Schaden darin, dass er, nachdem er sich an den Verzehr von Götzenopfern gewöhnt hat, sich wieder an Götzen gewöhnen wird und möglicherweise von der Kirche abfällt, auch zu seinem eigenen Untergang. Man kann jedoch sowohl Nutzen als auch Erbauung nur in Bezug auf Brüder verstehen, wie der folgende Text zu denken gibt, in dem nichts über sich selbst gesagt wird, sondern alle Aufmerksamkeit auf das Wohl des Nächsten gerichtet werden soll. So argumentiert der selige Theodoret: „Es ist dir erlaubt, nach dem Wissen, das du dir selbst zuschreibst, alles zu tun; aber es ist nicht gut für dich, anderen zu schaden. Was Sie tun, erbaut sie nicht. Nehmen wir an, dass Sie perfekt sind, sich aber auch um die Schwachen kümmern müssen. Denn der Apostel hat dies hinzugefügt.“ 1. Korinther 10:24. Niemand sonst sucht das Seine, sondern jeder sucht seinen Nächsten. „Sehen Sie nicht nur mit gutem Gewissen darauf, was Sie essen, sondern vor allem darauf, ob es Ihren Nächsten erbaut. An vielen Stellen stellt der heilige Paulus diese Regel als wesentlich dar. Aber er befiehlt nicht nur, nicht den eigenen Vorteil zu suchen, sondern nur dann, wenn es seinem Bruder schadet. In diesem Fall sollte man das, was dem Nächsten nützt, dem eigenen Vorteil vorziehen, und dieses wählen und jenes lassen“ (Theophylakt). Das Grundgesetz christlichen Handelns lautet: Liebe Gott über alles und liebe deinen Nächsten wie dich selbst. Über Selbstliebe gibt es nichts zu schreiben; es kann nur begrenzt werden. Liebe zu Gott ist vor allem eine von Herzen kommende, innere, geheime Handlung. Im manifesten Leben ist das Einzige, was aktiv ist, die Liebe zum Nächsten, die im Inneren von der Liebe zu Gott entfacht wird. Wir müssen Gott über alles lieben; aber du kannst die aktive Liebe zu Gott nur durch Taten der Liebe zu deinen Nächsten zeigen. Daher ist „Jeder sucht seinen Nächsten“ eine Abkürzung des gesamten Sittengesetzes. Aber gleichzeitig muss man einen streng zusätzlichen Hauptgedanken in der Seele behalten, damit diese Suche nach „dem Igel des Nächsten“ aus der Liebe zu Gott kommt. Denn es gibt Humanisten, die von der Liebe zur Menschheit überwältigt zu sein scheinen, die aber nicht nur keine Liebe zu Gott haben, sondern auch keinen Glauben an ihn. Leere Individuen! Mit diesen beiden Versen erinnerte der Apostel die Korinther: Traut euch daher von nun an nicht mehr, Götzenopfer öffentlich in Kirchen zu essen. Aber es gab noch andere Fälle, in denen man, auch ohne es zu wissen, etwas kosten konnte, das Götzen geopfert wurde. Sie werden jetzt vom Heiligen Paulus definiert. 1. Korinther 10:25–26. Iss alles, was auf dem Markt verkauft wird, ohne zu zögern, für dein Gewissen; Die Erde gehört dem Herrn und ihre Erfüllung. „Da der Apostel den Verzehr von Fleisch, das Götzen geopfert wurde, völlig verbot – und zu dieser Zeit waren die Städte voll von solchem Fleisch, und wahrscheinlich hätten einige aus Respekt vor dem apostolischen Gesetz es überhaupt nicht gekauft, und andere hätten aus Völlerei das Gesetz vernachlässigt – dann legalisiert er aus Notwendigkeit und in diesem Zusammenhang, was hätte sein sollen. Das Wesen des Gesetzes ist folgendes: Kaufen Sie alles auf dem Marktplatz, ohne zu fragen, ob es geopfert wird.“ Götzen oder nicht, und dann iss es ohne Angst“ (Theodoret). Da die Priester keine Zeit hatten, alles zu verzehren, opferten sie sich selbst und schickten den Überschuss auf den Markt, oder vielleicht kaufte jemand ihn von ihnen und verkaufte ihn. Auf diese Weise konnten Götzenopfer auch zu Christen gelangen. Der Apostel sagt: Was du auf dem Markt kaufst, iss es ohne Urteil, μηδεν ανακινοντες. An die Prüfung und Untersuchung, ob etwas Götzen geopfert wurde, scheint hier nicht gedacht zu sein; und dann noch eines: es ohne zu zögern zu essen, als einfaches, reines und unverfälschtes Essen, in Einfachheit des Denkens. Unsere slawische Übersetzung bringt den Gedanken des Apostels treffend zum Ausdruck: „an nichts zweifeln.“ Das Wort: „für das Gewissen“ δια την συνειδησιν bedeutet: nach der gewissenhaften Überzeugung, dass jede Schöpfung Gottes gut und wertlos ist. Essen Sie mit diesem guten Gewissen, mit dieser hellen Überzeugung alles, was auf dem Markt verkauft wird. Deshalb fügte er zur Grundlage einer solchen Ordnung hinzu: „Denn die Erde ist des Herrn und ihre Erfüllung.“ Alles gehört dem Herrn, und der Herr ist gesegnet. Es besteht kein Grund darüber nachzudenken: Essen Sie alles als Gottes gesegnetes Geschenk. Der heilige Chrysostomus sagt: „Der Apostel erlaubt ihnen nicht einmal zu zweifeln, d Wenn die Erde dem Herrn gehört, und die Früchte und stummen Tiere, dann gibt es nichts Unreines; Hier sind noch ein paar Sätze des seligen Photius, dessen ausführliche Meinung von Ökumenius abgegeben wird. „Iss das Marktessen, ohne geteilte Gedanken, μηδεν δισταζοντες, mit einem reinen, unerschütterlichen Gewissen. Ohne nachzudenken, essen Sie die Lebensmittel vom Markt, mit gutem Gewissen, ohne Zögern und erfordern keine weitere Bescheinigung außer der Überzeugung, dass das Land dem Herrn gehört. Wenn die Erde dem Herrn gehört und was darauf ist, woran gibt es sonst noch zu denken?“ 1. Korinther 10:27. Wenn dich jemand von den Ungläubigen ruft und du gehen willst, iss alles, was dir angeboten wird, ohne zu zögern, für dein Gewissen. Ein anderer Fall ist, wenn einer der Heiden zum Abendessen einlädt und sie den Brauch hatten, Teile der Opfergaben zu nehmen und nach Hause zu bringen. Wie können wir hier sein? - Und hier gilt die gleiche Regel: „Iss alles, was dir angeboten wird, ohne zu zögern, für dein Gewissen“, d. The Apostle does not forbid or command the pagans to go to dinner, but leaves it to the freedom of the invitee. Theodoret bemerkt: „Weil es unmöglich wäre, die Ungläubigen zu fangen, indem man die Botschaft stoppt.“ „Und er befreit diejenigen, die essen, von jedem Verdacht (gegenüber allem, was Götzen geopfert wurde),“ erklärt der heilige Chrysostomus, „so dass übermäßige Vorsicht nicht eine Frage der Angst und Besorgnis zu sein scheint, denn wer nachforscht, tut dies aus Angst, und wer sich zurückhält, nachdem er die Sache erfahren hat, der enthält sich aus Widerwillen, Verachtung, Abneigung“ (gegen den Götzendienst und alles, was damit in Berührung kommt). Der Apostel möchte, dass jeder mit einem starken Gewissen und der festen Überzeugung, dass es einen König über alles gibt, den Herrn, und dass es alle seine Geschöpfe gibt, mit diesem hellen Glauben und der Dankbarkeit gegenüber dem Geber der guten Dinge essen soll. 1. Korinther 10:28. Wenn jemand zu dir sagt: „Dies wird den Götzen geopfert“, iss dafür nicht den, der es gesagt hat, und dein Gewissen; Die Erde gehört dem Herrn und ihre Erfüllung. Nicht alle Lebensmittel sollen Götzen geopfert werden, einige jedoch schon. Wenn also jemand, wenn er an der Reihe ist, sagt: „Das ist ein Götzenopfer“, dann iss nicht. Wer ist dieser, der es erzählt hat? Da der Apostel es nicht definiert, wäre es direkter, diese Frage nicht anzusprechen. Wer auch immer es ist. Aber da eine vorläufige Lösung dieser Frage, selbst durch Annahme, es einfacher macht, den Fluss aller nachfolgenden Rede verständlich zu machen, begannen sie, sie zu lösen. Anderen scheint es am besten, unter ihm einen schwachen Christen zu verstehen, der dies zu einem starken sagt; während andere denken, dass es besser wäre, einen Heiden zu verstehen, der dies mit der bösen Absicht sagt, einen Christen in Versuchung zu führen und zu sehen, wie er sich verhalten wird. Aber der Apostel schreibt eine Regel nicht für einen Fall, sondern für alles; In allen Fällen könnte es sein, dass dies manchmal von einem schwachen Christen, manchmal von einem Heiden gesagt würde. Nehmen wir also an: Ob ein schwacher Christ oder ein verlockender Heide sagt: „Das wird den Götzen geopfert“, iss nicht, sagt der Apostel. Essen Sie nicht „für den, der es gesagt hat“, das heißt, schonen Sie ihn. Die Barmherzigkeit eines schwachen Christen ist offensichtlich. Tatsache ist, dass, wenn der Starke nach dieser Benachrichtigung zu essen begann, der Schwache das Essen nicht länger verweigern konnte, und wenn er mit dem Essen begonnen hatte, würde er es als etwas von religiöser Bedeutung essen und dadurch sein Gewissen beflecken; Indem er sich weigert zu essen, wird er ihm den Mut geben, sich zu enthalten, und ihn dadurch davor bewahren, sein Gewissen zu beflecken. Aber was ist die Gnade des Heiden? Wenn ein Heide mit einem Christen darüber spricht, dann ist aus dem Gedanken klar, dass er es nicht essen sollte. So entwickelte sich sein heidnisches Gewissen. Wenn ein Christ trotzdem anfängt zu essen, dann könnte der Heide denken: Was ist das, Christen rühmen sich der Höhe des Glaubens und der Morallehre und zeigen ihnen doch nur einen leckeren Bissen, und schon sind sie bereit, wieder in Frieden mit unseren Göttern zu leben. Für ihn ist etwas, das Götzen geopfert wurde, etwas Heiliges (in einigen Listen gibt es ιεροθυτον), dessen Essen mit dem Segen der Götter gesalbt wird. Das Gleiche wird seiner Meinung nach auch auf den Christen übergehen. Wie ist das möglich, wird er denken? Und von einem ungünstigen Gedanken über einen Christen wird er zu einem ungünstigen Gedanken über das Christentum übergehen. Nach dem obigen Hinweis zu essen bedeutet daher, sich selbst als Christ zu demütigen, in seiner Person alle Christen und das Christentum selbst zu demütigen. Darüber hinaus erfordert die Würde eines Christen, die Ehre der Christen und des Christentums selbst, bestimmte Lebensmittel nicht zu essen, sobald gesagt wird, dass sie Götzen geopfert werden. Und dies muss im Interesse des Erzählers und anderer wie ihm und im Interesse der Geschichte selbst geschehen. Was denken Sie darüber? - Verachtung für alles Götzendiener zeigen. Nicht weil das, was Götzen geopfert wird, irgendetwas ist, sondern weil es abgöttisch ist und abscheulich ist. Aus Verachtung des Götzendienstes verachte ich dieses Opfer für Götzen. So der heilige Chrysostomus: „Der Apostel befiehlt uns, von Götzenopfern abzusehen, nicht weil sie Macht haben, sondern weil sie des Ekels würdig sind. Vermeiden Sie, sagt er, etwas, das Götzen geopfert wird, nicht weil es Schaden anrichten kann; es hat keine Macht; sondern weil es verabscheuungswürdig ist. Aber mit der Begründung, dass es keine Macht hat, essen Sie es nicht gleichgültig, denn es ist die Mahlzeit der Feinde und der Bösen.“ Somit wird diese Abstinenz gegenüber den Heiden eine mahnende Predigt über die Würde des Christentums und die Verächtlichkeit des Götzendienstes sein. „Für den, der es erzählt hat“ bedeutet in diesem Fall: um die Tür zum Sonnenaufgang zu einer klaren Erkenntnis der Höhen des Christentums und durch diese die Tür des Glaubens nicht zu versperren. Denn Essen hätte alle seine Vorstellungen verwirrt und das strahlende Gesicht des Glaubens Christi verdunkelt. „Und Gewissen.“ Wessen Gewissen? – Der Apostel erklärt weiter unten: Das Gewissen gehört nicht einem, sondern einem anderen. In den beiden vorangegangenen Fällen (1. Kor. 10,25.27) wurde das Gewissen als das eigene verstanden, aber hier ist es das eines anderen. Wem gehört es? - Das Nächste ist derjenige, der es erzählt hat. Ob ein Heide sagt: „Das ist etwas, das den Götzen geopfert wurde“ oder ein schwacher Christ, wenn er dieses Götzenopfer nicht verzehrt, wird es für das Gewissen beider eine Heilung sein.“ „Die Erde gehört dem Herrn und ihre Erfüllung.“ Dies muss mit dem Redefluss zusammenhängen: Ich meine nicht Ihr Gewissen, sondern das Gewissen eines anderen; Für Ihr Gewissen bleibt die Überzeugung bestehen, dass im Reich des Herrn alles gut und nichts wertlos ist. „Nicht weil“, sagt er, „ich es verbiete, als ob es etwas Fremdes wäre, denn es ist das Land des Herrn, sondern „um des Gewissens willen“, das heißt, um keinen Schaden anzurichten. Deshalb ist es notwendig zu erkunden? - Nein, sagt er, ich meine nicht Ihr Gewissen, sondern ein anderes, denn ich habe zuvor gesagt: „für den, der es erzählt hat“ (St. Chrysostomus). 1. Korinther 10:29. Ich spreche nicht von meinem eigenen Gewissen, sondern von einem anderen; Warum wird meine Freiheit von einem anderen Gewissen beurteilt? Handeln Sie so, schonen Sie das Gewissen anderer und ändern Sie Ihre Überzeugungen nicht. Wenn ein anderer sagte: „Dies wird den Götzen geopfert“ – aus diesem Wort sollte Ihre Überzeugung, dass jedes Geschöpf Gottes Gut ist, daher dieses den Götzen geopferte Gute, ohne irgendeine Schändung an sich zu akzeptieren, sich nicht ändern, sollte nicht zu dem Gedanken führen, dass vor Ihnen etwas, das Gott fremd ist, nicht seine Schöpfung ist. Seien Sie dabei standhaft, aber verzichten Sie darauf, zum Wohle anderer zu essen. Gehorchen Sie nicht der Meinung derer, die sprechen, sondern folgen Sie einem ganz anderen Prinzip – dem Willen Gottes, der befiehlt, Ihren Nächsten zu lieben und sich um sein Wohl zu kümmern, um das Geistige noch mehr als um das Physische. Sie sagen das, weil sie etwas für Götzenopfer halten, aber Sie enthalten sich nicht aus diesem Grund, sondern um ihnen zu zeigen, dass Sie, nachdem Sie den Götzendienst aufgegeben haben, in keiner Weise damit in Berührung kommen wollen, dass Sie ihn verabscheuen und sich von ihm abwenden. „Meine Freiheit wird von einem anderen Gewissen beurteilt.“ Er legt den Grund dar, warum sein Wort als das Gewissen eines anderen und nicht als sein eigenes verstanden werden sollte. Er sagt sozusagen: Das Gewissen eines anderen ist für mich kein Gesetz. Ich muss meiner eigenen Überzeugung folgen, nicht der eines anderen. Meiner Überzeugung nach habe ich völlige Freiheit in Bezug auf alle Arten von Lebensmitteln, andere urteilen anders. Mein Gewissen und meine Freiheit sind an dieses Urteil nicht gebunden. Und ich konnte ohne Verlegenheit essen, trotz des Hinweises, dass das, was angeboten wurde, Götzen geopfert wurde; aber ich enthalte mich nicht wegen dieses Wortes: Es bindet mich nicht, ich bin immer noch frei damit. Ich bin an ein anderes Gesetz gebunden, an mein eigenes Gewissen und nicht an das eines anderen. Der heilige Chrysostomus entwickelt einen anderen Gedanken: Wenn ich in meiner Freiheit esse, werden die Heiden, die nicht verstehen, warum ich das tue, beginnen, diese Freiheit zu verurteilen. Das möchte ich nicht zulassen, denn die Verurteilung meiner Freiheit ist eine Verurteilung der christlichen Freiheit im Allgemeinen. Ich möchte nicht die Ursache dafür sein. Er sagt: „Er nennt Freiheit – nicht zur Einhaltung verpflichtet sein und sich nicht Verboten unterwerfen (in Bezug auf Lebensmittel). Und die Bedeutung seiner Worte ist folgende: Gott hat mich frei erschaffen (oder mich in Christus für die Freiheit neu geschaffen) und mich über alles Böse gestellt, aber der Heide weiß weder, wie er meine Weisheit beurteilen soll, noch versteht er die Großzügigkeit meines Meisters, sondern wird mich verurteilen und sich sagen: Die Lehre der Christen ist eine Fabel; Sie meiden Götzen, meiden Dämonen, lehnen aber nicht ab, was ihnen gebracht wird: Ihre Völlerei ist groß. Was, sagen Sie, schadet uns die Tatsache, dass er so ungerecht urteilt? Aber ist es nicht viel besser, ihm überhaupt keinen Grund zu geben, ihn zu verurteilen? (Das Urteil einer Person führt zur Verurteilung des Glaubens.) Wenn Sie sich enthalten, wird er das auch nicht sagen. - Wie kann er es nicht sagen? Wenn er sieht, dass ich ohne Intelligenz alles sowohl auf dem Markt als auch beim Fest nutze, wie könnte er mich dann nicht sagen und verurteilen, dass ich alles gleichgültig nutze? - Auf keinen Fall, denn Sie verwenden es nicht als etwas, das Götzen geopfert wird, sondern als etwas Reines; Indem Sie nicht herumkundschaften, zeigen Sie, dass Sie keine Angst vor dem haben, was Ihnen vorgeschlagen wird. Egal, ob du das Haus eines Heiden betrittst oder auf den Marktplatz kommst, ich erlaube dir nicht, zu spionieren, damit du nicht unruhig und feige wirst und dir unnötige Sorgen machst.“ 1. Korinther 10:30. Wenn ich an der Gnade teilhabe, warum akzeptiere ich dann die Gotteslästerung, wofür ich dankbar bin? Dieser Ort ist etwas dunkel. Unter Gnade müssen wir die Gnade des Glaubens verstehen, die unsere Vorstellungen erhellte und uns verständlich machte, dass wir alle Nahrungsmittel als Geschenk Gottes frei essen können. Das ist es, was ich tue: Ich esse alles und danke Gott. Aber wenn ich ohnehin wahllos esse, dann werden andere, die die Sache nicht verstehen, mich dafür und durch mich meinen Glauben verurteilen. Ich möchte das nicht zulassen. - Das ist die Bedeutung der Worte: „Ich akzeptiere Blasphemie“ – ich möchte nicht zulassen, dass Blasphemie über mich hereinbricht. Ökumenius schreibt: „Durch die Gnade Gottes, die meine Seele so erhöht hat, dass ich überzeugt bin, dass ich durch nichts dergleichen befleckt werde, nehme ich mit Kühnheit an dieser Gnade teil. Aber wenn du, sagt er, so bist, wenn du durch die Gnade Gottes zu der Erkenntnis gekommen bist, dass ein Götzen nichts ist und dass es nicht schadet, etwas zu essen, das Götzen geopfert wurde, warum lässt du dich dann verleumden, und durch dich, den Glauben und sogar Gott – und darüber hinaus richtet der Apostel in seiner eigenen Person die Ermahnung an die Korinther, weil ihr dafür danken solltet. Der heilige Chrysostomus sagt („Ich danke ihm“): „Was, sag mir, nimmst du mit Dankbarkeit an? - Gottes Gaben. Seine Gnade ist so groß, dass sie meine Seele rein macht und sie über alle Unreinheiten stellt. So wie die Sonne, die mit ihren Strahlen alle Arten von Unreinheiten berührt, sie (ihre Strahlen) rein hält, so oder noch mehr können wir, wenn wir uns in der Welt bewegen, rein bleiben, wenn wir wollen, und umso mehr, je größer unsere Kraft ist. Warum, sagen Sie, sollte ich Enthalten? – Nicht, weil du sonst unrein werden könntest, sondern um deinem Bruder zuliebe, um nicht mit Dämonen in Kontakt zu kommen und um nicht von einem Ungläubigen verurteilt zu werden. Hier ist es nicht die Qualität der Nahrung, sondern der Ungehorsam und die Kommunikation mit Dämonen, die mich unrein machen, und die Befleckung hängt vom Willen ab. „Ich“, sagt er, „danke Gott, dass er mich so sehr erhöht und mich so sehr über die jüdische Demütigung gestellt hat (denn sie haben: „nicht anfassen“ usw.), dass mir nichts schaden kann; und die Heiden, die meine Weisheit nicht kennen, werden das Gegenteil vermuten und sagen: Christen begehren die unsere; sie sind Heuchler, sie lästern Dämonen und wenden sich von ihnen ab, strömen aber zu ihren Mahlzeiten; was könnte unvernünftiger sein als dies? Das bedeutet, dass sie dies nicht akzeptiert haben Lehren um der Wahrheit willen, aber aus Ehrgeiz und Wollust. Aber, sagen Sie, wird der Heide dies sagen, selbst wenn er sieht, dass ich nicht auf der Suche nach Götzen bin? Außerdem isst man es nicht als etwas, das den Götzen geopfert wird eitel; andererseits nimm kein Essen, wenn man dir erzählt, dass es Götzen geopfert wurde. Christus, der dir Gnade gegeben hat, hat dich so sehr erhöht und dich über alles Böse gestellt, nicht um schlechte Gerüchte über dich zu verbreiten, und nicht um andere durch die Vorteile, für die du dankst, so sehr zu beleidigen, dass sie lästern könnten.“ 1. Korinther 10:31. Ob Sie essen, trinken oder irgendetwas anderes tun, tun Sie alles zur Ehre Gottes. Der Apostel deckt alle Überlegungen mit einer universellen Regel ab: „Sehen Sie, wie er in der Lehre von einem bestimmten Thema zu einem allgemeinen überging und uns eine ausgezeichnete Regel lehrte – Gott in allem zu verherrlichen?“ (Heiliger Chrysostomus). Daraus wird deutlich, dass nach Ansicht des Apostels durch das wahllose Essen von Götzenopfern ein gewisser Schatten auf den Glauben selbst und den Herrn Gott fiel. Warum hat der Apostel dieses allgemeine Gesetz aufgestellt, dass wir verpflichtet sind, nicht nur Essen und Trinken zu konsumieren, sondern auch alles andere zur Ehre Gottes zu tun und uns nichts zu erlauben, wodurch irgendjemand auch nur im Geringsten etwas Unlobenswertes über unseren heiligen Glauben und über Gott denken könnte? Der Apostel fügt alles wunderbar zusammen – sitzen, gehen, reden, bereuen und belehren –, um sich in allem ein Ziel zu setzen – Gottes Ehre. Das ist es, was der Herr befohlen hat: „Lasst euer Licht leuchten vor den Menschen, damit sie eure guten Taten sehen und euren Vater im Himmel preisen“ (Matthäus 5,16). So heißt es auch hier“ (Theodoret). „Also“, sagt er, „tun Sie alles, um Anreize zu geben, Gott zu verherrlichen, und machen Sie deutlich, dass die Art und Weise, wie sie handelten, damals dazu diente, Gott zu entehren und ihn und seinen heiligen Glauben zu lästern“ (Ökumenius). „Wer isst und trinkt, dient der Ehre Gottes, wenn er nicht isst und trinkt, um andere in Versuchung zu führen, nicht als Vielfraß und Genussmensch, sondern als jemand, der seinen Körper so erhalten will, dass er zu jeder Tugend fähig ist; und ganz einfach, jeder tut jede Tat zur Ehre Gottes, wenn er niemandem durch Versuchung oder sich selbst in irgendeiner Weise schadet und wenn er nichts aus Menschenliebe oder aus einem anderen leidenschaftlichen Gedanken heraus tut“ (Theophylakt). 1. Korinther 10:32. Sei ein Jude und ein Grieche und die Kirche Gottes ohne Anstoß. „Das heißt, gib niemandem einen Grund, in Versuchung zu geraten (iss nicht). Sonst wird dein Bruder in Versuchung geraten, und der Jude wird dich noch mehr hassen und verurteilen, und der Heide wird dich als Fresser und Heuchler auslachen. Wir dürfen nicht nur unsere Brüder, sondern, wenn möglich, auch Außenstehende verführen. Denn wenn wir Licht, Sauerteig, Leuchten und Salz sind, dann müssen wir aufklären und nicht verdunkeln, stärken und nicht schwächen, Zieht die Ungläubigen zu uns und vertreibt sie nicht. Wahrlich, die Heiden werden in Versuchung geführt, wenn sie sehen, dass wir zu diesen Dingen zurückkehren, weil sie nicht wissen, dass unsere Seele über alle sinnliche Befleckung hinausgegangen ist. Sehen Sie, wie viele Gründe er nannte, warum man auf Götzenopfer verzichten sollte? „ohne zu straucheln“, übertrug er ihnen die Verantwortung für die Versuchung der Juden und Heiden und äußerte damit etwas Ernstes“ (Hl. Chrysostomus). 1. Korinther 10:33. So wie ich allen in allem gefalle und nicht auf mein eigenes Wohl bedacht bin, sondern auf das Wohl vieler, damit sie gerettet werden. „Das zu suchen, was für alle nützlich ist – das ist die Regel des vollkommensten Christentums, das ist sein genauer Zweck, das ist der Höhepunkt der Vollkommenheit“ (St. Chrysostomus). „Es ist üblich, dass Menschen gefallen und Schmeichler sind, aber das sagt der Apostel nicht über sich selbst. Schmeichler streben nicht nach dem Nutzen eines anderen, sondern nach ihrem eigenen, oder noch besser, sie suchen nicht nach ihrem eigenen, weil sie sich selbst mehr schaden als anderen. Aber der göttliche Apostel suchte nicht nach seinem eigenen, sondern hatte die Erlösung anderer im Sinn, indem er durch sie unzerstörbaren Reichtum vermehrte“ (Theodoret). Der heilige Paulus hat „allen alles gegeben, um einige zu retten“, darüber hat er bereits gesprochen. Jetzt erinnert er nur noch daran und macht das Bild seines Handelns zum Gesetz für alle. Dies ist das dritte oder sogar vierte Prinzip bei der Gestaltung unseres Lebens: erstens, alles mit reinem und festem Gewissen zu tun, im wahren Bewusstsein der Übereinstimmung der Sache mit dem Willen Gottes; zweitens, alles zur Ehre Gottes zu tun und dabei nicht nur die Ehre Gottes als Ziel vor Augen zu haben, sondern auch so, dass die Ehre Gottes aus unserem Handeln selbst hervorgeht; drittens, um niemanden nicht nur absichtlich, sondern auch unabsichtlich zu verführen; viertens, alles auf das Heil unserer Nächsten auszurichten, sowohl in Worten als auch in Taten. Inwieweit der Apostel bereit war, alles für die Erlösung anderer zu opfern, können wir anhand seines Gebets beurteilen, in dem er seine Bereitschaft zum Ausdruck brachte, sogar exkommuniziert zu werden, wenn nur seine Brüder gerettet würden (Röm 9,3). Diese Einstellung gab ihm mehr als alles andere den Mut zu sagen: 1. Korinther 11:1. Seid meine Nachahmer, so wie ihr Christus seid. „Das ist kein Wort der Selbstgefälligkeit, sondern der Wunsch, die Sache, die er inspiriert hat, auf jede erdenkliche Weise zu gewinnen. Wenn, sagt er, ich Christus nachgeahmt habe, der sein Leben verachtete, um uns Leben zu geben, wie viel mehr kannst du mich dann nachahmen? Denn ich bin nicht so viel höher als du, wie Christus höher ist als ich, allen unendlich überlegen“ (Theophylakt). Oder der Apostel beschränkt den Blick des Geistes auf Objekte, die nur in der Sprache fließen, und sagt sozusagen: „Konkurrieren Sie mit diesen meinen Maßnahmen in Sachen Hausbau, denn ich ahme den Meister nach, der anders mit den Juden und anders mit den Aposteln sprach und den Vollkommenen andere Dinge und den Unvollkommenen andere Dinge vorschlug“ (Theodoret). Der heilige Chrysostomus sagt: „Man kann Christus in nichts so sehr nachahmen, als wenn man sich um seine Nachbarn kümmert. Der Verzicht auf Götzenopfer an sich ist eine nützliche Sache, aber ich, sagt der Apostel, habe vieles getan, was nicht nützlich war, zum Beispiel Beschneidung und Opfer gebracht; solche Taten können, wenn wir sie an sich betrachten, sogar diejenigen zerstören, die sie begehen, und ihnen die Erlösung vorenthalten, aber ich habe mich dieser Tat wegen des daraus resultierenden Nutzens unterworfen. Also Paulus, der über allen steht in Vollkommenheit wurde er herablassender als jeder andere! Erkennen Sie die Überlegenheit seines Eifers und die Größe seiner Seele? Sie könnten interessiert sein an: