Четвертое отделение. Как относиться к идоложертвованному (1Кор.8:1–11:1)

"Musíme předem říci, co tu Apoštol myslí; pak nám bude jeho řeč jasná. Kdo vidí někoho obviněného a předem nezná povahu jeho viny, nemůže pochopit, co se říká. Z čeho tady Apoštol obviňuje Korinťany? - Velký zločin, který způsobil mnoho zla. Který přesně? Mnozí z nich, protože vědí, že "to není to, co jde člověku do úst", ale to, co poskvrňuje Mata 15:17-18), a že modly, to jest stromy a kameny, nemohou ani ublížit, ani prospět, použily takové dokonalé poznání nemoudře ke škodě druhým i sobě, vstoupili do chrámů, účastnili se tam jídla, a tak prováděli katastrofální činy. Neboť ti, kteří se modly ještě báli, nenaučili se jimi pohrdat a proto se tam účastnili večeří, vidouce, že i ti nejdokonalejší dělají totéž - dostali z toho velkou škodu; neboť se nedotýkali toho, co bylo nabízeno, se stejnou povahou jako ti, kteří byli dokonalí, ale jako by obětovali modlám, což je to, co podporovalo modlářství; zároveň ti dokonalí sami upadli do důležitého hříchu a poskvrnili se démonskými pokrmy. To byla vina Korinťanů“ (Sv. Zlatoústý). A tak ti, kdo jedli to, co bylo obětováno modlám, spáchali dva hříchy: sváděli slabé a sami se poskvrnili, ačkoli je nenapadlo dělat ani jedno, ani druhé. „Blažený apoštol, chtěje je napravit, neužívá najednou slov napomenutí, neboť to, co se mezi nimi stalo, bylo výsledkem větší pošetilosti než zkaženosti, a proto bylo zpočátku nutné použít více nabádání než důrazného a zlostného napomenutí“ (Sv. Zlatoústý). 1) Za prvé, Apoštol mluví proti prvnímu hříchu – svádění slabých (1. Kor. 8 a 1. Kor. 9). 2) Potom - proti druhému hříchu - znesvěcení obětováním modlám (1. Korintským 10:1-11:1). 1. O svádění slabých (1. Kor. 8 a 1. Kor. 9) Apoštol mluví proti pojídání něčeho obětovaného modlám ze strany, kterou to pokoušejí slabí, a) předem odhaluje, jak k tomuto pokušení dochází (1. Kor. 8); a b) pak – přesvědčí, aby se toho zdržel (1. Kor. 9). a) Jak dochází k pokušení (1. Kor. 8) A odhaluje, jak k pokušení dochází, a povzbuzuje lidi, aby se zdrželi jedení věcí obětovaných modlám. K tomu podkopává základ, na kterém spočívali ti, kdo se účastnili – pohled mysli na tuto záležitost. aa) Z mysli, říká, se ukazuje, že jíst něco obětovaného modlám není nic (1. Korintským 8:1-6); ale jednajte podle své mysli, musíte také mít na paměti, že byste neměli škodlivý vliv na ostatní. bb) Vaše svoboda má v tomto ohledu rozhodně špatný vliv na slabé a udělali byste lépe, kdybyste to nedělali. Když to děláte, hřešíte (1. Korintským 8:7–13). 1. Korinťanům 8:1. Víme o těch, kteří byli obětováni modlám; jako všechny mysli imámů. Mysl se chlubí, ale vytváří lásku. První slova: „o těch, kteří byli obětováni modlám, jako všechny mysli jsou imámové“, byla pravděpodobně převzata z dopisu napsaného Korinťanům. Když je apoštol zopakoval, učinil k nim poznámku, která jde na konec třetího verše. Ve čtvrtém verši je znovu opakuje: „o pojídání věcí obětovaných modlám“ a poté uvádí, co je a má být znalostmi křesťanů o tomto tématu, až do konce verše 6. Druhá polovina kapitoly začíná sedmým veršem, ve kterém je nastíněno, jak nedbalé jednání mysli svádí a ničí slabé. „O obětovaných modlám“, tedy o jedení obětí modlám, jak je vidět na začátku čtvrtého verše. Oběti přinášené modlám nebyly spáleny všechny, ale jen některé; zbytek - částečně šel kněžím, částečně byl vrácen těm, kteří to přinesli, kteří z toho založili jídlo, buď přímo tam v chrámech, nebo doma. Křesťané, kteří byli vzdělanější, vědouce, že modla není nic, a proto nemohou na jídlo přenést žádnou škodu nebo hřích, přistupovali k tomuto jídlu bez obav, když byli pozváni buď příbuzenstvím, nebo známostí nebo z jiného důvodu; ale nejprostší křesťané tím byli pokoušeni. Představitelé církve se pravděpodobně ptali: víme, že jíst něco obětovaného modlám není nic; ale teď jsou v pokušení, co mohou dělat? – Jak postupovat, vysvětluje Apoštol níže a nyní z jejich dopisu přebírá jen první slova: víme, a odsuzuje aroganci vědění a jeho neschopnost jednat ve prospěch druhých. "Všichni jsme mysl imámů." Korinťané o sobě říkají, že velmi dobře chápou, co znamenají oběti modly. Apoštol proti tomu nic neříká, tuto výhodu jim vyhrazuje. Potom řekne, že ne každý má pochopení (v. 7); a nyní se poddá, řka, jak to bylo: tak buď. Theodoret poznamenává, že apoštol zde svědčil o jejich rozumu s určitým výsměchem, jak je patrné z následující výtky rozumu: „nemají porozumění“. A Svatý Zlatoústý říká: "Jako vždy opustil slabé, obrací svou řeč nejprve k silným a nejprve svrhne jejich pýchu. Neodmítá poznání, ale zasáhne pýchu, která z něj pochází, tím, že poznání samo je nejen neúplné, ale také velmi nedokonalé, a nejen nedokonalé, ale také škodlivé, pokud se s ním nespojí něco jiného." "Rozum se chlubí, ale vytváří lásku." – „Ubo“ není v originále; žádná částice tam není. To dává svobodu - kombinovat tento projev s předchozím, jak se rozhodnete. Ať má, říká, rozum – vědění; ale samotné poznání je nespolehlivým průvodcem životem. Vzbuzuje aroganci a z arogance - rozdělení. Jen láska vytváří – οικοδομει – ze všech křesťanů staví jednu celistvou a harmonickou stavbu – dům živého Boha. Pokud tedy není láska k poznání, pak může být více škodlivé než užitečné. Svatý Zlatoústý to vysvětluje takto: "Není-li poznání spojeno s láskou, pak vytváří pýchu. Poznání potřebuje lásku. Kdo miluje, jako ten, kdo naplňuje nejdůležitější ze všech přikázání, i když má nějaké nedostatky, s pomocí lásky může brzy získat poznání; a kdo má poznání bez lásky, nejenže nic nezíská, ale často i ztratí to, co má. Poznání ho zbavuje lásky, ale dává vzrůst nepozornosti a nepozornosti. láska spojuje. Nezakazuji, říká, mít dokonalé vědění, ale přikazuji mít je společně s láskou; jinak je to nejen zbytečné, ale i škodlivé. Na co jsi hrdý, že víš? Nemáte-li lásku, ublíží vám, protože co je horší než pýcha? Máte-li lásku, pak bude vaše poznání důvěryhodné, neboť kdo více zná svého bližního a miluje ho, nezpychne, ale bude mu říkat totéž. Proto poté, co řekl: „mysl je vychloubačná,“ dodal: „a vytváří lásku“. Neřekl: je to pokorné, ale vyjádřil něco mnohem důležitějšího a užitečnějšího. Tak jako vědění nejen nadýmá, ale také vytváří rozdělení, tak se láska vyznačuje opačnými činy“ (Sv. Zlatoústý). 1. Korinťanům 8:2. Pokud si někdo myslí, že něco ví, nemá pochopení, jak by chápat měl. Tam řekl jen: je dobře, že víš, ale podívej se, jestli s věděním existuje i láska, protože je-li jen jedna, pak od toho nečekej dobro. V důsledku toho zůstává pokárání pouze podmínkou, ačkoli věděl, že již zhřešili proti lásce. A zde přímo odsuzuje. Ze stejné věci, říká, že jste řekl: „máme“, máme všechen důvod – znalosti, právě z toho usuzuji, že vaše znalosti jsou špatné. Kdo si myslí, že něco ví, odsuzuje tím, že neví, jak by měl. Neboť ty nejjednodušší předměty mají mnoho nevysvětlitelných stránek, a čím více toho někdo ví, tím více tajemství, skrytých věcí a nedorozumění se setkává. Před námi jsou příklady: řekněte mi, jak vidíme, jak slyšíme, jak mluvíme? Kdo tedy jistě ví a jde hluboko do oblasti vědění, nikdy neřekne: Já vím, všichni to víme. Jestliže se to děje v jednoduchých věcech, oč více v duchovních věcech? Toto přesvědčení je velmi silné; ale Apoštol to změkčuje, vyjadřuje svou myšlenku v obecné poloze. „Tím apoštol ukázal, že Korinťanům chybí nejen láska, ale také vědění, které si připisovali a měli o sobě vysoké mínění. Obvinění je vyjádřeno vágně, protože se chce spíše uzdravit než udeřit.“ (Theodorit) „A podívejte se, jak srazil jejich hrdost. Neřekl: nemáte náležité znalosti o navrhovaných objektech, ale o všem obecně; Neřekl: vy, ale: všichni, ať Petr Pavel, nebo kdokoli jiný. Těmito slovy je znamenitě utěšoval a pokořil“ (Sv. Zlatoústý). 1. Korinťanům 8:3. Miluje-li někdo Boha, dá se od Něho rychle poznat. Ze slov, pokud si někdo o sobě myslí, že něco ví, přímo usuzujte, že nic neumí, jak by měl – nevyplývá, že ten, kdo si to nemyslí, něco ví, jak má. Z toho naopak vyplývá, že nikdo nic neví, jak by měl, a proto právě proto, že je tento postoj pravdivý, je pravdivý i ten první. Odtud přirozeně vyvstává otázka: co bychom měli dělat? Kde hledat znalosti? Je-li přirozené, že tato otázka vyvstane, pak je přirozené očekávat její vyřešení od apoštola poté. Říká: „Kdo miluje Boha, toho pozná. Řeč je rozhodně o znalostech, ale vůbec ne v takové podobě, jak by se očekávalo. Kdyby řekl: kdo miluje Boha, ví, co by měl vědět a ví, jak by měl, pak by to plně splnilo jeho očekávání a uspokojilo ho. A říká: Kdo miluje Boha, je od něho znám, εγνωσται υπ αυτου. Ačkoli je to přeloženo do ruštiny: poznání mu bylo dáno od Něho; ale je zřejmé, že to neodpovídá originálu. Slovanský překlad je skutečný. Co tedy znamená „být znám od Boha“? - protože Bůh ví všechno, když se říká, že někdo je Bohem znám, musí se zde chápat nějaká zvláštnost poznání, jak se to stává, když někdo vidí všechno, ale dívá se na něco konkrétního. Prorok říká: „Hospodin zná cestu spravedlivých. To znamená, že se na něj dívá se zvláštní pozorností a bdí nad ním, zvláště se o něj stará, jak je patrné z následujícího: „cesta bezbožných však zahyne“, když je Pán opuštěn jako bez pozornosti. Tak Bůh zná toho, kdo Ho miluje; pozná podle toho, že mu na něm obzvlášť záleží, nebo, co je to stejné, ho miluje. Ukazuje se, že kdo miluje Boha, toho zná, to znamená, že je pod Jeho zvláštní péčí, jako jeden z Jeho vlastních, Ním milován. Jestliže ten, kdo miluje Boha, žije v Bohu, pak Bůh, skrze něhož je milován ten, kdo Ho miluje, přebývá v tomto Bohu. Kdo miluje Boha, zůstává v Bohu a Bůh zůstává v něm. Není to to, co chtěl apoštol říci? Jsme zvyklí si vědomosti příliš cenit a myslíme si, že cestu k nim by nám měl ukázat Apoštol, který naše vědění vytýkal; Celá Apoštolova starost je o život, a ne o poznání. Proto, když vytýkal vědění, neměl v úmyslu říci: samotné vědění, bez lásky, je k vzteku; ano i ne je to dokonalé. Někdo se zeptá: co dělat, kde získat znalosti? – Řeknu vám toto: vzdejte se všech svých starostí o vědění; milujte Boha a budete jím milováni; - to je vše. To je váš cíl! Není kam jít dál, není co víc si přát. Blahoslavený Theodoret píše: "Potřebujeme mnoho vědění a ve skutečném životě je získat dokonalé vědění něco nemožného. Proto milujme Boha, abychom mohli být uznáni za hodné Jeho prozřetelnosti pro nás. To vyjádřil Apoštol slovy: "Kdo miluje Boha, toho zná," to znamená, že je hoden Jeho péče. Tak požehnal Mojžíš sám ke mně řekl: Nalezli jste milost přede mnou a znáte nade vše“ (Ex 33,12-17).“ Stejným způsobem vede k poznání i blahoslavený Theofylakt: „Toto zde říká apoštol: kdo miluje svého bližního, miluje samozřejmě Boha. Kdo miluje Boha, je od Něho rychle poznán, to znamená, že se mu stává známým, svým vlastním – doma. Poté, co se stal tak důvěrně známým Bohu, přijímá od Něj poznání, i když zároveň není dokonalé. Takže, i když máte znalosti, nebuďte arogantní, protože jsou nedokonalé a tato nedokonalost není vaše, ale Boží dar. See how the Apostle humbles their arrogance!” 1. Korinťanům 8:4. Pokud jde o jedení těch, kteří byli obětováni modlám, víme, že modla není nic na světě a že neexistuje nikdo jiný než jeden Bůh. Po opakování prvních slov z dopisu Korinťanů na toto téma a komentování se zdá, že Apoštol pokračuje ve čtení jejich dopisu v tomto a v následujících dvou verších - 5. a 6.; a od 7. verše začíná své poznámky znovu. Po přijetí tohoto předpokladu uvidíme v této kapitole jasněji strukturu a tok řeči. Protože slova veršů 4-6 jsou považována za slova Korinťanů, neztratí svůj dogmatický význam; neboť od koho je Korinťané přijali, když ne od svatého Pavla? Proto, i když je Korinťané přinášejí, nejsou dílem jejich mysli, ale jsou podstatou zjeveného apoštolského slova. Apoštol navíc, když je zde cituje, potvrzuje svým souhlasem, protože se k nim nevyjadřuje, ale schvaluje je vší silou, dále poznamenává, že ne každý rozumí věci tak přesně a jasně, a pak říká, co z toho vzešlo. To je dokonalost, ke které svatý Pavel přivedl své učedníky, že si mohli osvojit a vyslovit tak vznešené pravdy! Nebo možná z dopisu Korinťanů byla znovu převzata pouze první slova předtím - „vema“, a potom apoštol svými slovy vysvětluje myšlenku obsaženou ve „vema“. „O pojídání věcí obětovaných modlám,“ opakuje totéž, jen dodává: „o jídle“, aby ukázal, že ten zmatek se týkal právě toho, a ne toho, že jsou to modly a věci obětované modlám. - "Jsme, jako by idol nebyl nic." Theodoret vkládá do úst apoštola následující slovo: „Takto jsi říkal, protože jsi se to ode mě naučil říkat, to znamená, že modly jsou neživé, necitlivé a že Stvořitel a Vládce všech věcí je jeden Bůh. "Na světě není žádný idol." "Ale nejsou modly? Nejsou modly? - Jezte, ale nemají moc a nejsou bohy, ale kameny a démony" (sv. Zlatoústý). „Ve světě“, tedy mezi věcmi, které skutečně existují v přírodě a jsou nezbytné v řetězci bytostí. Jsou výplodem lidské fantazie a nemají žádný význam. O bůžkách a bůžkách si jiní mysleli, že oni sami jsou bohové; zatímco jiní věřili, že modly slouží pouze jako obydlí bohů a bohové jsou zvláštní bytosti. Apoštol nazývá obojí modlou, a když obojí spojuje do jednoho slova, říká, že modla není nic. Idol ve skutečnosti znamená něco přízračného, ​​vysněného, ​​imaginárního, ale ve skutečnosti neexistujícího. Představují si, že idol je bůh, ale není to bůh; Představují si, že v něm někdo bydlí, ale nikdo tam není. To všechno jsou sny. Bůh je jeden a kromě tohoto jediného Boha není žádný jiný. 1. Korinťanům 8:5. Navíc podstatou sloves je bozi, ať už na nebi nebo na zemi, stejně jako je mnoho bohů a mnoho pánů. „I když jsou podstatou“, ve skutečnosti ne „podstatou“, ale „podstatou verbemie“, nazývají se tak, nazývají je takto: bohové, ale ve skutečnosti nejsou podstatou toho. - Na nebi jsou bohové nebo imaginární snová stvoření nebo slunce, měsíc, hvězdy. - Bohové „na zemi“ jsou pozemská stvoření nebo lidé, kteří se něčím proslavili a jsou uctíváni jako bohové. - "Jako je mnoho podstat bohů a mnoho Hospodina." Opět platí, že „esence“ ve skutečnosti není, ale je za ni považována. To říká, jak to bylo: podívejte se, kolik bohů a pánů je všude cteno. Bohové a páni nejsou vyšší a nižší bohové, ale znamenají totéž: komu se nedostává božské cti? – A to všechno je sen. Svatý Zlatoústý říká: „Protože řekl, že modla není nic a žádný jiný Bůh neexistuje – a mezitím existovaly modly i takzvaní bohové –, pak, aby si nemyslel, že odmítá samozřejmost, dodává: „i když podstatou sloves je bozi“ – ačkoli existují bohové, nejen bohové, ale slovesa, tedy ve skutečnosti neexistující, tedy pouze na zemi.“ Na nebi má na mysli slunce, měsíc a další svítidla, protože je uctívali i pohané; a na zemi démoni a všichni zbožštění lidé." – Theodoret píše: „Řekové potvrzují existenci mnoha bohů, nazývají se také pány, ale vůbec neexistují, jsou známí pouze pod jmény. Podle helénských bajek byli někteří bohové nazýváni nebeskými, jako Dia, Apollo, Ira, Athéna, a jiní byli pozemští, jako prameny, řeky, takzvané nymfy, Hérakles, Dionýsos, Asklipius a tisíce dalších.“ 1. Korinťanům 8:6. Ale pro nás je jen jeden Bůh, Otec, jehož všechno je bezcenné, a my jsme s Ním; a je jeden Pán Ježíš Kristus, v Něm jsou všechny věci a my jsme v Něm. "Ale nám," - ne v myšlence, že tito mají mnoho a my máme jednoho, dávajíce těmto mnoha význam, ale takto: podle našeho názoru, podle naší pravé víry, "je jeden Bůh"; Bůh je jen jeden. „Řekové, pohlceni temnotou nevědomosti, se mýlí, uznávají mnoho a navíc neexistujících bohů, ale my známe jednoho Boha Otce a jednoho Pána Ježíše Krista“ (Theodoret). "Je jeden Bůh Otec, od něhož je všechno, a jeden Pán Ježíš Kristus, který je všechno." Je jeden Bůh, jeden Pán. protože Bůh a Pán jsou jména božské přirozenosti, apoštol tím potvrzuje jednotnost Otce a Syna. Říká Otci: „Všechny věci jsou od Bezcenného“ – εξ ου – ne z Jeho přirozenosti, ale z Jeho tvůrčí síly – stejně jako od Něho. Synu: „Skrze něho jsou všechny věci,“ - δι ου, skrze Něho, ne jako skrze nástroj, ale jako samočinnou, všemohoucí mocí, jako v Janově evangeliu: „Skrze něho bylo všechno“ (1. Kor. 1:3) – stejně jako od Něho. - Oba „z Negozhe“ i „přes Negozhe“ znamenají totéž: od Něho. To potvrzuje jednotu Boha Otce a Pána Ježíše Krista. – Co dělá Otec, dělá zároveň i Syn. - Říká o nás - ve vztahu k Otci: "a my jsme s Ním," - εισ αυτον, - v Něm, to jest, jsme předurčeni být ve společenství s Ním, v Něm je náš cíl a nejvyšší dobro. A ve vztahu k Pánu Ježíši Kristu: a „my jsme Jedno,“ - δι αυτου, - to znamená, že skrze Něj přicházíme k Bohu, jsme s Ním po odpadnutí znovu sjednoceni a dosahujeme svého konečného cíle. Svatý Zlatoústý na tomto důležitém místě říká: „Samotná jména (to jest Bůh a Pán) použitá apoštolem by neměla být chápána tak, jako by titul „Pán“ náležel výhradně Synu a titul „Bůh“ Otci. V Písmu se často používá jedno místo druhého, například když se říká: „Pán jsi mluvil k mému Pánu“109 znovu (Ps. Bůh, tvůj Bůh“ (Ž 44:8); a znovu: „z nich je Kristus podle těla, který je Bůh nade vše“ (Ř 9:5). A na mnoha jiných místech se tato jména používají jedno místo druhého. Kdyby každé z nich patřilo výlučně jedné Osobě, kdyby Syn nebyl Bohem, a takový Bůh jako Otec, ale bylo by jen slovo: „V nás je jen jeden Bůh, ale v nás je jediný Bůh,“ „Otec“ pro označení nenarozené bytosti, protože k tomu by stačilo říci slovo: „Bůh“, pokud by patřilo pouze Jemu – říkáte, že nejen toto, ale i něco jiného se nazývá „jeden (Bůh)“, proto jméno Boží není charakteristické pro Syna. Ale hle, totéž se říká o Synu; a Syn je nazýván „jediným Pánem“; neříkáme však, že jméno Pána je proto vlastní pouze Jemu. Proto, ať už slovo má jakýkoli význam ve vztahu k Synu, je totéž ve vztahu k Otci; jak skutečnost, že Syn je nazýván jediným Pánem, nebrání Otci, aby byl Pánem a stejným Pánem jako Syn; takže skutečnost, že Otec je nazýván jedním Bohem, nebrání Synu, aby byl Bohem a tímtéž Bohem jako Otec.“ Zde jsou slova Theodoreta: „Tady je apoštolská moudrost hodna překvapení. Protože v tom, co bylo řečeno výše, ukázal, že jméno: Bůh, jméno: Pán je ekvivalentní (slovy: „bohů je mnoho a Hospodina je mnoho“), nyní apoštol rozdělil tato jména a dal jedno Otci a druhé Synu, čímž uzdravil slabost Korinťanů (to znamená, že je přivedl k poznání rovnosti Otce a Syna). – A Písmo Starého zákona ukazuje tato jména v kombinaci. Neboť je řečeno: „Já jsem Hospodin, tvůj Bůh“ (Ex 20,2): a „slyš Izraeli: Hospodin, náš Bůh, Hospodin je jeden“ (Dt 6,4); a: „Pane můj Bože, jsi velmi vyvýšen“ (Ž 103:1) a podobně. Pravý Bůh je tedy bezpochyby Pán; a pravý Pán je bezpochyby také Bůh. Navíc není žádný jiný Bůh Otec, protože je jeden Bůh Otec, a není jiný Pán Ježíš Kristus, protože je jeden Pán Ježíš Kristus. – A slova: „a my jsme s Ním“ znamenají: musíme se k Němu obracet, dívat se na Něho a neustále Ho chválit. Slova: „a my skrze Něho“ neznamenají stvoření, ale spasení, protože všechno bylo stvořeno Ním a my, kteří jsme uvěřili, jsme skrze Něj dostali spasení. Svatý Zlatoústý však oba výrazy: „jsme s Ním“ a „jsme skrze Něho“, odkazuje stejně ke spáse, jako „všechno je od Bezcenného“ a „kdo je vším“ – ke stvoření: „Slovy: „všechny věci jsou od Bezcenného“ označuje stvoření a přivedení z neexistence do bytí; a slovy: „a my jsme s ním“ naznačuje naši víru a naše spojení s Ním, jak říká výše: „jste bezcenní v Kristu Ježíši“ (1. Korintským 1:30). Jsme od Boha dvěma způsoby: bytím a vírou, která je také stvořením. „Totéž je třeba chápat o Kristu, neboť skrze Něho bylo lidské pokolení přivedeno z nebytí k bytí a z omylu do pravdy, což apoštol vyjádřil slovy: „Skrze kterého jsme všichni a skrze něj jsme“. 1. Korinťanům 8:7. Ale ne každý má rozum: někteří s modlářským svědomím dokonce jedí něco obětovaného modlám a jejich svědomí je slabé a poskvrněné. Jestliže Apoštol pronesl předchozí slova za sebe, pak se na jejich konci sluší vložit mu do úst tato slova: takto se má uvažovat o modlám, a tedy i o věcech obětovaných modlám; ale ne každý se ještě zvedl k takovým konceptům. Pokud připustíme, že tato slova přebírá z dopisu Korinťanů, pak jsou tato: uvažujete dobře, ale ne všichni jsou přesvědčeni o modlech – ne „všichni mají stejnou mysl“. Jiní považují modly za něco a o obětech, které jim byly přinášeny, se domnívají, že od nich dostávají odpovídající kvalitu, takže jíst tyto oběti podle nich znamená vstoupit do komunikace s modlami, respektive silami v nich skrytými. Dříve si to mysleli; a i když nedávno zaostávali za modloslužbou, neměli ještě čas se zbavit takového přesvědčení o modlám a věcech obětovaných modlám. To je to, co apoštol nazval „svědomím modly“. "Ale samy o sobě je ani nenapadne dotknout se něčeho modlářského." To vše odmítli, přijali křesťanskou víru a s jejím přijetím nabyli křesťanského svědomí. Toto svědomí se jim hnusí dotýkat se něčeho obětovaného modlám, protože to v jejich myšlenkách znamená účastnit se modlářství. Mezitím se setkáváme s příklady silných rozumářů, kteří při pohledu na věci obětované modlám, jako každé jiné jídlo, čisté, jedí je s klidným svědomím, jsou jimi unášeni a také jedí věci obětované modlám, aniž by měli stejné uvažování jako silní, zastávající myšlenku, že jíst něco obětovaného modlám znamená komunikovat s modloslužbou, a to navzdory jejich svědomí, že křesťané to dělají. Tak jednají proti svému křesťanskému svědomí a poskvrňují se a poskvrňují své svědomí. - "A jejich svědomí je slabé a podstata je poskvrněná." „Neposkvrňuje to jedení, ale svědomí, které se poskvrňuje tím, že nepřijme dokonalé poznání, ale je stále posedlé modlářským podvodem“ (Theodoret). „Někteří si podle něj ještě neuvědomili, že „modla není nic na světě“, a proto se modlů nadále bojí. Neupozorňujte mi na současný stav, ve kterém se nacházíte, když jste přijali zbožnost od svých předků, ale vraťte své myšlenky do dob, kdy kázání právě začalo, kdy ještě vládla bezbožnost, pálily se oltáře, přinášely se oběti a úlitby, kdy bylo ještě mnoho pohanů – a představte si, jak ti, kteří zdědili zlobu, praotce a praotce po svých praotcích pradědové, a pouze konvertovali ke křesťanství – jak se museli bát a třást! To má na mysli apoštol, když říká: „Se svědomím modly jedí i to, co bylo modlám obětováno“, tedy se stejnými myšlenkami, se kterými jedli dříve. „A jejich svědomí je slabé a poskvrněné“, protože tyto oběti stále nemůže považovat za nic a zcela jimi pohrdat, ale stále zůstává na pochybách. Jako by se někdo, podle židovského smýšlení, považoval dotyk mrtvého za sebe znesvěcení, zdržel - a když viděl, že se ho ostatní s čistým svědomím dotýkají, začal se ho dotýkat sám, jen ne stejnými myšlenkami, tak tomu bylo tehdy u Korinťanů. „A jejich svědomí se poskvrnilo“ (Sv. Zlatoústý). 1. Korinťanům 8:8. Brašno nás nestaví před Boha: jsme víc než jámy, jsme přehnaní; Níže, pokud nejsou žádné jámy, jsme zbaveni. V předchozím verši apoštol vyjádřil obecnou myšlenku o tom, jak může být svědomí druhých zkaženo, když jedí něco obětovaného modlám bez řádného přesvědčení. Nyní bylo třeba jen podat žádost a říci: zde vy, silní mysli, jezte, co bylo obětováno modlám, a neposkvrňte se, protože jste přesvědčeni, že díky tomu nemáte žádné společenství s modloslužbou. Ale váš příklad může zaujmout slabé, kteří takové přesvědčení nemají; ale nemajíce je, budou jísti věci obětované modlám, urazí své křesťanské svědomí a poskvrní se; znesvěcení svědomí je zničením duše. Svou myslí tedy ničíš svého bratra a tím, že ho ničíš, hřešíš proti Kristu. Takže se zdržte. "Ale mohli by říct: co se o ně staráme?" – Nechte je pochopit jejich koncepty! "A to by vedlo k tvrdohlavosti a hořkosti." Aby tomu Apoštol zabránil, předem říká: jíst nebo nejíst není před Bohem velká věc. Z čehož přímo vyplynulo: proto není o čem polemizovat. Tato myšlenka od nich odřízla jakoukoli námitku ještě předtím, než vůbec vznikla, a připravila cestu k plnému účinku nápravných návrhů Apoštola. Takto naši tlumočníci chápou tok Apoštolovy řeči. Svatý Zlatoústý říká: „Apoštol dosud nemluvil o podstatě věci, ale věnoval pozornost pouze svědomí jedlíka, protože se obával, že když napraví slabého, neurazí silného a neučiní ho slabým; stejně šetří oba. Proč říká: „Brahno nás nestaví před Boha,“ varuje je: proč je to nezajímá, když nás to nezajímá – proč je to nezajímá? ten a ten má znalosti - Proč je slabý? - Nepřechází přímo k závěru, že se člověk musí zdržet (od obětí modlám), aby neublížil svému bližnímu, ale když na to dříve upozornil, navrhuje něco důležitějšího - To, i když nestřídmost (z těchto pokrmů) nezpůsobí nikomu škodu, v tomto případě by bylo k ničemu. Kdo ví, že podnikání, ač druhému škodí, přináší užitek jemu, ho rychle neopustí, ale raději ho opustí, když je přesvědčen, že on sám z něj žádný užitek mít nebude. Proto předem říká: "Nestaví nás před Boha." Do you see how insignificant he represents that which apparently comes from perfect knowledge? - „Pod jámou jsme hojní“, to znamená, že si nezasloužíme Boží přízeň, jako bychom udělali něco dobrého a velkého; „pod jámou jsme zbaveni“, to znamená, že nic neztrácíme. Dokázal tak, že jíst něco obětovaného modlám je zbytečné a bezvýznamné, protože co nepřináší užitek, když je, a neškodí, když není, je zbytečné.“ Odpadky zde máme na mysli přesně to, co bylo obětováno modlám. Apoštolova myšlenka je tato: vy, kteří se chlubíte vysokou myslí a jasným porozuměním věci, nemyslete si, že děláte něco cenného v Božích očích, když jíte zbytky obětí modlám. To nevede k žádnému přídavku k vašemu potěšení Bohu, získanému jinými skutky. Také si nemyslete, že ti, kdo nejedí tento druh masa, jsou v očích Boha zmenšeni. Ne, jejich zbožnost, získaná jiným způsobem, tím neutrpí žádnou újmu ani zbavení. – Odtud je zřejmé, jak neopodstatněné je připojovat slovo apoštola k půstům! 1. Korinťanům 8:9. Dávejte pozor, aby tato síla nezpůsobila slabost. Někteří vykladači považují předchozí slova o štětci za slova Korinťanů. Podle jejich názoru probíhá Apoštolova řeč v tomto pořadí: z dopisu převzal slova: „Víme, že modla není nic“ a tak dále; a poznamenal k nim: to je pravda, ale ne každý má takový rozum. Potom znovu čte z listu Korinťanů: „to je špatné“ a tak dále, to znamená, že Korinťané píší: modly nejsou nic, proto co je modlám obětováno, nepřijímá od nich ani svatost, ani hříšnost; je to jako každé jiné jídlo. Jídlo samo o sobě nás nestaví před Boha: když jíte, nic se v tomto ohledu nepřidává, a když nejíte, nic se neubývá. Takže jíme. - Apoštol k tomu nyní poznamenává: je pravda, že je to lhostejná věc, ale je třeba hledět, abyste svému bratrovi neklopýtli. Částice: „totéž“ a ta umístěná vpředu: „je to skvělé“ a zde opakované: „Dávejte pozor,“ a zejména slova: „Toto je vaše síla“, stojí za tímto předpokladem. A struktura řeči se zdá být harmoničtější. Na tom ale není třeba trvat. Struktura řeči i při uvedeném porozumění nic neztrácí. Můžete to však ponechat na svém vlastním uvážení. – Vezměme výše uvedenou myšlenku a pokračujeme: Apoštol říká jakoby: to, že s takovým pochopením věci jíte ze zbytků obětních darů, vás neposkvrňuje; ale to vám nic nepřidává na tom, abyste se líbili Bohu – váš hlavní úkol. Mezitím se podívejte na nebezpečí! Tvůj bratr může klopýtnout o takový svobodný postoj k obětním štětcům. A to není nepodstatná záležitost. Takže pozor! “ „Hlídejte.” Neřekl: tvá moc je kámen úrazu, - nevyjádřil to pozitivně, aby se nestali nestydatějšími, ale jak? - "sledujte," říká a probouzí v nich strach, stud a odhodlání to nedělat. Neřekl: to je vaše inteligence nebo vaše dokonalost, což by znamenalo více chvály, ale: „moc“, která více vyjadřovala jejich nestoudnost, drzost a pýchu. Neřekl: bratřím, ale: „slabým“ - od bratří, zvyšujících jejich vinu tím, že nešetří ani slabé, a navíc svého bratra nenapravujete - budiž; ale proč před něj kladete překážku a přivádíte ho k pádu, když byste mu neměli podat pomocnou ruku; alespoň ho neshazujte, pak potřebuje nápravu; uzdravení“ (Svatý Zlatoústý). 1. Korinťanům 8:10. Vidí-li tě někdo s rozumem, jak ležíš v krčmě, nevytváří snad jeho slabé svědomí potravu obětovanou modlám? Vysvětluje, jak může dojít ke klopýtnutí. „Uvidí,“ říká, „vašeho bratra v pokladnici – tebe, kterého zná jako muže s velkými znalostmi, uctívaného všemi, jehož slovo a skutek mají mezi bratry vždy váhu – uvidí a nechá se unést vaším příkladem, kdy také usednete k jídlu obětovanému modlám, zatímco ve svém svědomí nepovažuje tento skutek za bezhříšný pro křesťana. Tím urazí své svědomí a hřích před Bohem, neboť v žádném případě by neměl jednat proti svému svědomí. Takhle může slabý bratr klopýtnout a spadnout! – „A toto pokušení nepochází jen z jeho slabosti, ale také z vaší hlouposti, vy ho ještě více oslabujete“ (Sv. Zlatoústý). 1. Korinťanům 8:11. A slabý bratr ve vaší mysli zahyne, kvůli němuž Kristus zemřel. "Zahyne"; neboť jednajíc proti svědomí, hřeší; nebo se také může stát, že po požití démonického jídla úplně odpadne od víry a znovu se obrátí k modlářství. Fell - ztracen, dokud nebude činit pokání; ale pokud odpadl, zemřel úplně. Důvodem je vaše mysl; Díváte se na věci rozumně, ale navzdory svým rozumným názorům jednáte nepřiměřeně. A zemřel bratr – bratr, za kterého zemřel Kristus. Překvapivá připomínka! Už přijal očistný a posvěcující účinek Kristovy smrti: kapky krve Páně na něj ke spáse. A vy ho ponoříte do jeho dřívější nečistoty a společně s ním pošlapete tuto spásnou, neocenitelnou krev. Neděsí tě to?! "Škoda, kterou způsobíš, je neodpustitelná ze dvou důvodů: protože tvůj bližní je slabý a protože je to tvůj bratr; ale je tu i třetí důvod, ten nejstrašnější. Jaký? - Ten, že Kristus za něj neodmítl zemřít a ty mu ani nechceš prokázat shovívavost. Neříká: pro koho bys měl zemřít, ale mnohem silnější: "pro koho by Kristus zemřel." Tvůj pán neodmítl pro něj zemřít, ale ty mu nevěnuješ žádnou pozornost, nechceš se pro něj zdržovat ani nečistého jídla, ale dovoluješ mu zahynout poté, co jeho spása byla takto dokonána, a co je nejtěžší, kvůli jídlu! (Svatý Zlatoústý). 1. Korinťanům 8:12. Stejně tak, když hřešíte proti svým bratřím a bijete jejich slabé svědomí, hřešíte proti Kristu. Takoví lidé hřeší „proti bratřím“, tedy proti bratřím. Přijali dar rozumu a vědění, aby vybudovali bratry, ale svým pošetilým jednáním je rozrušili. Bití do svědomí je nemilosrdná akce! Jak někdy říkáme: trefil jsi mě do srdce. Mlátí svědomí nejen tím, že je svádějí do pokušení, ale také tím, že je svádějí na scestí a uvrhují do skutků, které jsou v rozporu s jejich svědomím. Jejich svědomí bylo bito kvůli vám; a jsouce biti, bije je: trpí. - „Hřeší proti Kristu“, tedy proti Kristu, a těm, kteří již přikázali: „Dávejte pozor, abyste nepohrdli jedním z těchto maličkých“, nejmenším z „těch, kteří ve mne věří“ (Mt 18,10), a nevěnují tomu žádnou pozornost; a zvláště ponořením bratra do hříchu. "Vidíš, jak postupně a krůček po krůčku dokazoval, že jejich vina byla nejtěžším zločinem? - Hřeší proti Kristu: za prvé proto, že si přivlastňuje to, co se týká Jeho služebníků, za druhé ti, kdo byli biti, tvoří Jeho tělo a jeho údy, za třetí ti, kteří bijí (svědomí slabých) svou pýchou ničí dílo, které vykonal svou smrtí" (sv. Chrysostom). 1. Korinťanům 8:13. Navíc, pokud bude krutě pokoušet mého bratra, ať nejím maso navždy, abych nepokoušel svého bratra. Apoštol říká: soudě podle takové ničivosti pokušení jsem se rozhodl pro toto: že když jídlo svádí bratra, nebudu ho ochutnávat navždy, abych nepokoušel svého bratra. Vyjadřuje svou vlastní vůli, rozhodnutí, pravidla a předpisy; ale jeho myšlenkou bylo dát Korinťanům lekci, že přesně tak by měli jednat. Dává svůj vlastní příklad, aby byli ochotnější dělat totéž. "Působí jako vynikající rádce, dává v sobě příklad tomu, co učí. Neříká, zda to bude spravedlivé nebo nespravedlivé, ale budiž. Zdá se, že ani nemluvím, zdá se, že naznačuje, o modloslužebních obětech, které jsou nepřípustné z jiného důvodu; ale pokud mého bratra svádí něco, co je v mých silách a dovoleno, nebudu se zdržovat ani těch dvou dnů, ale ani těch dvou dnů." imám nebude jíst maso navždy." Dále neřekl: ať neničím, ale dokonce jen: ať nesvádím svého bratra. Skutečně, nesmírně šíleně, ti, o které se Kristus tak stará, že se pro ně rozhodl zemřít, jsou považováni za tak opovrženíhodné, že se pro ně nezdržuje ani jídla. To se netýká jen Korinťanů, ale dalo by se říci i nás, kteří zanedbáváme spásu svých bližních a pronášíme stejná satanská slova. Neboť říci: co mi do toho záleží, když se někdo urazí a ten a ten zahyne? – to je skutečně satanská krutost a nelidskost. - Potom pokušení nastalo alespoň ze slabosti těch, kteří byli pokoušeni, ale u nás tomu tak není; dopouštíme se takových hříchů, které pokoušejí i silné“ (sv. Zlatoústý). b) Přesvědčení zdržet se pokušení (1 Kor. 9) Apoštol dokázal, že nerozumné užívání svobody ve vztahu k pojídání věcí obětovaných modlám je lákavé pro slabé, a proto je třeba se mu vyhýbat. Nyní je začne přesvědčovat, aby jednali tímto způsobem. Své přesvědčení bere ze svého příkladu. Podívej, zdá se, že říká, jak jednám: Mám právo používat obsah věřících, které obracím, ale nedělám to, abych si nemyslel, že kážu ze sobeckých důvodů, a neodvracel tak slabé od evangelia. Sám pracuji, snáším hlad a nouzi a nikoho sebou nezatěžuji. Tobě taky. Vidíte, že vaše chování je lákavé, změňte to. To pro vás nevyžaduje žádnou oběť; ne totéž pro mě. – Tomuto vysvětlení je věnována devátá kapitola. Zdá se, že je to ústup, ale nemělo by se na to tak dívat. Zde jsou slova svatého Zlatoústého o tom: „Apoštol ještě neudělal to, co je vyjádřeno slovy: „Jestli bude pokoušet mého bratra zlem, nebudu jíst maso navěky,“ Apoštol to ještě neudělal, ale pouze vyjádřil svou ochotu to udělat, bude-li to potřeba. Aby tedy někdo neříkal: chlubíš se jen, když se chlubíš, prokazuješ moudrost slovy a odmítneš, což je pro všechny ostatní snadné, mluv, ale pro mě je snadné, ale pro mě je snadné. aby nepokoušel tvého bratra, považuje to za nutné vysvětlit a ukázat, jak se zdržel i toho, co bylo dovoleno, aby někoho nepokoušel, přičemž ho k tomu žádný zákon nenutí Není jen překvapivé - i když je to samo o sobě překvapivé - že se zdržel toho, co bylo dovoleno, aby nesvedl, ale také, že se s velkými obtížemi zdržel a přikázal od těch, kdo hlásali, aby přijali Kristovo nebezpečí učil, ale také jsem to neudělal, ale rozhodl jsem se, bude-li to nutné, trpět hladem a podstoupit nejtěžší smrt, jen abych si od těch, kteří se učili, nic nevzal. A uvádí je jako svědky toho, pro které pracoval, trpěl hladem, dostával jídlo od jiných a byl v stydlivém postavení, aby je nepokoušel, ačkoli by byli pokoušeni nadarmo, protože by to byla věc právní; tolik jich ušetřil! Jestliže on sám jednal nad zákonem, aby nevzbudil pokušení, a zdržel se toho, co bylo dovoleno pro vzdělanost druhých, čeho jsou tedy hodni, nezdržovat se modloslužebných obětí, zatímco mnozí kvůli tomu hynou, a navíc by se měli zdržet, jako bez pokušení, protože to je démonický pokrm. To je hlavní obsah následujících veršů (tedy deváté kapitoly). Apoštol však svou myšlenku nevyjádřil náhle, ale začal z dálky." Tento počátek z dálky spočívá v tom, že svatý Pavel při jednání s vědci považoval za nutné jim obsáhle dokázat, že jako apoštol má rozhodně právo na výživné od věřících, které obrátil. A tak vznikl následující proud řeči: aa) jsem apoštol (1. Korintským 9:1-3); bb) jako apoštol mohl používat obsah od věřících (1. Korintským 9:4–14); cv), ale toto právo jsem nevyužil (1. Kor. 9:15–18); gg) a nejen, že toho nevyužili, ale také odmítli mnoho dalších věcí ve prospěch obrácených (1. Korintským 9:19-23). – Poslední verše (1. Kor. 9:24–27) obsahují aplikaci toho, co bylo řečeno. aa) Jsem apoštol (1. Kor. 9, 1–3) 1. Korinťanům 9:1–2. Neexistuje žádný apoštol? Neexistuje svoboda? Neviděli jste Ježíše Krista, našeho Pána? Není to moje dílo v Pánu? I když nejsem apoštol pro ostatní, jsem také pro vás; Ty jsi pečetí mého apoštolství v Pánu. "Je tu nějaký apoštol?" Přichází otázka za otázkou – a pohybem, možná záměrně, vzbudit pozornost. Bylo to dáno i nečekaností samotných otázek, protože zpočátku nebylo jasné, kam směřují. – Jeho cílem je vrátit do pozornosti Korinťanů myšlenku, že je skutečným apoštolem. "Je tu nějaký apoštol?" Nejsem skutečný apoštol, ustanovený shůry? (Theodorit). S kázáním jsem nezačal sám od sebe a nebyl jsem vyslán nikým jiným. Sám Pán ho ustanovil do této služby, jako všechny ostatní apoštoly. Proto „neexistuje žádná svoboda? Nemám pravomoc jednat plně jako apoštol, jako všichni ostatní? „Nejsem pod autoritou druhého a nejsem v hodnosti učedníka, ale byl mi svěřen celý vesmír“ (Theodoret). "Nemám nad sebou žádnou moc?" "Kdo má moc mě zastavit nebo zakázat?" (Svatý Zlatoústý). - "Viděl jsi Ježíše Krista, našeho Pána?" „Vzhledem k tomu, že svatý Pavel byl po Nanebevstoupení Spasitele povolán a apoštolové byli všichni ve velké slávě, protože byli považováni za hodné vidět samotného Pána, pak z nouze přidal i toto“ (Theodoret), aby si nikdo nemohl myslet, že je ve svém apoštolství nějakým způsobem nižší než ostatní. Co měli ostatní, mám to samé. Viděli Pána a já Ho také viděl. On sám se mi zjevil (1. Korintským 5:8) a On sám mě poslal kázat do všech jazyků. Touto sérií otázek obnovil myšlenku, že je skutečným apoštolem. Nyní je pro svůj účel potřebuje přimět, aby si vzpomněli, jak jim apoštoloval. Z toho plyne otázka: „Nejsi mým dílem v Pánu? - "Není to dílo", to jest apoštolské, nejste dílem mého apoštolství? – To znamená jejich obrácení k víře a vytvoření církve z nich v plném složení. O „Pánovi“ nebo s pomocí Páně, nebo ke slávě Páně nebo díle Páně, jste naladěni na spasení v Pánu. To jim mělo připomenout vše o tom, jak k nim svatý Pavel přišel a jak se rok a půl choval a jak se mezi nimi choval. "I když nejsem apoštol pro ostatní, jsem také pro vás." Jiní, kteří mě neviděli, mohou stále pochybovat, zda jsem apoštol, ale to by vám mělo být jasné. Cítil jsi ve mně apoštolskou moc. „Apoštol to vyjádřil stručně, ale v maličkostech řekl hodně – o námaze při vyučování nauky, o kořisti a všech druzích utrpení za ni a o úžasných skutcích milosti, jichž byli Korinťané jako sebevizionisté skutečnými svědky“ (Theodoret). - "Ty jsi pečetí mého apoštolství v Pánu." - "Pečet, to je důkaz. Kdo se chce přesvědčit, říká, o mém apoštolství, ukazuji na tebe. Udělal jsem totiž mezi vámi všechno, co patří apoštolovi, a nic jsem nevynechal. Ukazoval jsem s vámi znamení a učil jsem slovem, byl jsem vystaven nebezpečím a vedl jsem bezúhonný život. Ve svém druhém listě dosvědčujete ve všech znameních trpělivosti: a zázraky a síly. Co je tam ztraceno více než jiné církve“ (2. Korintským 12:12-13)? (Svatý Zlatoústý). 1. Korinťanům 9:3. Moje odpověď těm, kteří jsou proti mně, je tato. A zde je moje odpověď těm, kteří by měli námitky proti mému apoštolství a hádali se. To, co jsem řekl, by mělo každého přesvědčit, že jsem skutečný apoštol. „Pro ty, kteří chtějí vědět, proč jsem apoštol, nebo se snaží dokázat, že apoštolem nejsem, slouží tvé obrácení jako můj důkaz a ospravedlnění“ (Sv. Zlatoústý). bb) Jako apoštol mohu těžit z obsahu od věřících (1. Korintským 9:4–14) Apoštol nás o tom přesvědčuje různými argumenty. První argument je převzat z příkladu ostatních apoštolů, 1. Kor. 9:4-6. 1. Korinťanům 9:4–6. Jídlo není moc imámů jíst a pít? Nejsou to snad imámové, kteří mají moc vést svou sestru a manželku, jako ostatní apoštolové a bratři Páně a Kéfas? Nebo to jen já a Barnabáš nejsme imámové, kteří k tomu nemají moc? "Jídlo není autoritou imámů jíst a pít?" "Ale navzdory tomu, že mám moc, zdržuji se. Opravdu nejedl a nepil? Opravdu často nejedl ani nepil. "V hladu," říká, "a žízni... a nahotě" (2. Korintským 11:27). Ale tady to nemyslí, ale co? "Nejíme a nepijeme na úkor učedníků (učedlníkům máme právo vzít si od nich). znamená: „jíst a pít“ z evangelia. Chci tím ukázat, že když měl podle Mistrova zákona právo přijímat od učedníků nezbytnou potravu, pokračoval v práci a dřině, aby si vydělal potřebné jídlo ve prospěch učedníků“ (Theodoret). "Není to jídlo, které imámové moci berou jejich sestru a manželku?" „Sesterskou manželkou“ nelze mínit manželku; v tomto případě stačilo říci: „manželka“. Tím, že apoštol dodal „sestra“, dal jasně najevo, že zde nemá na mysli manželku, ale ženu věřících. A v tomto případě by stačilo říci „sestra“; ale aby si nikdo nemyslel, že se jedná o sestru podle těla, dodal „manželku“. A řecké slovo γυνη ve skutečnosti znamená žena, ne manželka. Kdo je „sesterská manželka“? „Tak jako věrné manželky následovaly Pána a dodávaly učedníkům potřebné jídlo (Lukáš 8:3), tak některé z apoštolů následovaly manželky, které projevovaly horlivou víru v sebe samých, byly připoutané k jejich učení a přispívaly k božskému kázání“ (Theodoret). Jsou to úctyhodné ženy kondicí i věkem. „Bohaté ženy z věřících následovaly některé z apoštolů a poskytovaly jim nezbytné životní potřeby, aby se bez starostí o to usilovně věnovali kázání“ (Ekumenius). „Jaco a ostatní apoštolové“. Ne všichni apoštolové byli ženatí – možná dva nebo tři. Jiní byli v celibátu; a ti, když šli kázat, nebo dokonce i když byli ještě povoláni Pánem, opustili všechno z manželství a života, jak svědčil apoštol Petr před Pánem: „Všechno jsme opustili. Slovo „olovo“ je třeba chápat v tomto smyslu: dovolili jim je následovat, nezakazovali jim, aby se o sebe starali. Zvenčí si někdo při pohledu na ně může rozhodně myslet a říci, že jsou vedeni. „A bratři Páně“ – samozřejmě buď Josefovy děti od jeho první manželky, nebo sestřenice. Evangelista Jan o nich řekl, že ještě nevěřili Pánu, když byl na zemi, což je třeba chápat takto: ještě plně nevěřili, a ne všichni, ale někteří. Potom všichni uvěřili a pilně se věnovali dílu hlásání evangelia. "Kéfas" - apoštol Petr. "Vidíš moudrost svatého Pavla? Nejvyššího apoštola vysvobodí až poté, nejsilnější důkaz je umístěn na konci, protože poukazovat na to, že to dělají ostatní, by nebylo tak nápadné jako poukazovat na prvního apoštola. Neukazuje však na něj samotného, ale na každého, a jako by říkal: ať se podíváte na nižší nebo na ty dřívější, všichni slouží jako příklad, i když nevěřící, bratři své slávy, všichni byli také hodni. byli rovni apoštolům (z 12) Proto je staví doprostřed, hlavní klade před a za ně“ (sv. Zlatoústý); "Nebo jsme to jen já a Barnabáš, kteří nejsme imámové, kteří k tomu nemají moc?" - "Nedělej" - to znamená, nevydělávej si jídlo pro sebe prací svých rukou. Říká takříkajíc: „Pán dovolil všem, kdo hlásají evangelium, žít z evangelia; A jsme jediní, kdo je tohoto práva zbaven? (Theodorit). "Jestliže máme s nimi všechno ostatní společné, proč by to také nemělo být společné? Oni i my jsme apoštolové a jsme svobodní, viděli Krista a dělali to, co následují apoštoly: proto máme také právo žít bez námahy a přijímat podporu od učedníků" (Sv. Zlatoústý). – Proč se bude na Barnabáše vzpomínat, když byli Silas a Timoteus v Korintu se svatým Pavlem? – Pravděpodobně Korinťané věděli, že svatý Barnabáš i po odloučení od svatého Pavla jednal jako on, pokud jde o udržení se. Svatý Zlatoústý k tomu pouze poznamenává: „Vidíš, jak je duše svatého Pavla pokorná a čistá od veškeré závisti, jak nemlčí o těch, kdo se podíleli na jeho práci? Apoštol bere druhý argument z „každodenních zvyků“ (Theodoret). 1. Korinťanům 9:7. Kdo kdy bojuje se svými poplatky? Nebo kdo sází hrozny a nejí z jeho plodů? Nebo kdo pase stádo a nejí mléko stáda? „Poté, co přinesl nejsilnější důkaz – příklad apoštolů –, že to lze udělat (nejíst prací rukou), nyní přechází ke srovnání a obecně přijímaným zvykům a říká: „Kdo vede válku se svými poplatky? Podívejte se, jak jsou přirovnání, která uvádí, vhodná ke skutečnému tématu a jak předem zmiňuje záležitost spojenou s nebezpečím – vojenskou službu, zbraně a válku. To je to, co je apoštolství, a ještě mnohem obtížnější. Neboť apoštolové vedli válku nejen s lidmi, ale i s démony a jejich vůdcem. Smysl jeho slov je následující: pokud vnější (pohanští) šéfové, krutí a nespravedliví, nevyžadují od vojáků, aby šli do války a byli vystaveni nebezpečí, a mezitím se živili; je tedy možné, že to Kristus požadoval (od apoštolů)? Nespokojí se jen s přirovnáním, neboť prostý, hrubý člověk se spíše přesvědčí, když vidí, že přikázání Boží souhlasí s obecně uznávanými zvyklostmi; ale přináší něco jiného a říká: "Kdo sází hrozny a nejí z jeho plodů?" K prvnímu vyjadřoval nebezpečí a k ostatním - práci, žárlivost a horlivost. Potom přidává třetí přirovnání: „Kdo,“ říká, „krmí stádo a nežere mléko stáda? To znamená velkou péči, kterou má učitel o své studenty. Apoštolové byli válečníci, farmáři a pastýři, kteří nejednali se zemí, ne s němými zvířaty, ne se smyslnými nepřáteli, ale s rozumnými dušemi a démonickými milicemi. Všimněte si, jak Apoštol všude zachovává proporcionalitu a snaží se říkat jen to, co je užitečné, a ne to, co je zbytečné. Neřekl: který válečník slouží a nezbohatne? ale: "kdo kdy bojuje se svými poplatky?" Neřekl: „Kdo sází hrozny, nevynáší zlato nebo nesbírá všechno ovoce? ale: „Nebudu jíst z jeho ovoce“? Neřekl: kdo při pastvě stáda neprodává jehňata? Ale jak? - "A to stádo nežere mléko?" Ne z jehňat, ale „z mléka“; vyjadřuje, že učitel by se měl spokojit s malou útěchou a pouze nezbytným jídlem. A nejen to apoštol inspiruje k podobným přirovnáním, ale také ukazuje, jaký by měl být kněz. Musí mít odvahu bojovníka, píli sedláka a péči pastýře – a při tom všem by neměl toužit po ničem jiném, než je nutné“ (sv. Zlatoústý). Apoštol bere třetí argument z reprezentativního významu výnosu Mojžíšova zákona o nezastavování huby vola při mlácení – 9–10. „Když svatý Pavel na příkladu apoštolů i přirovnáním z běžného života dokázal, že učiteli není zakázáno přijímat, přistupuje ke třetímu důkazu a říká“ (sv. Zlatoústý). 1. Korinťanům 9:8. Říkám, že je to jídlo pro člověka? Nemluví o tom také zákon? „Doposud nic z Písma necitoval, ale odvolával se na obecně uznávané zvyky; proto si nemyslete, říká, že vycházím pouze z toho a potvrzuji přikázání o lidském mínění; Mohu dokázat, že to je to, co Bůh chce, a může vynést prastarý zákon, který nařizuje totéž. Zde pokračuje ve své řeči otázkou, jak se to stává v rozhovoru o něčem zcela známém, a říká: „Říkám toto jídlo podle člověka? To znamená, že vycházím pouze z lidských zvyků? "Neříká to také zákon?" (Svatý Zlatoústý). 1. Korinťanům 9:9. V Mojžíšově zákoně je psáno: Nezacpeš hubu mlátícímu volovi. Jídlo proboha? (Dt 25:4). Na východě mlátí voly. Rozházejí pšenici nebo ječmen na mlatu v rozvázaných snopech a vedou po nich voly, pár, dva nebo tři. Svýma nohama vše rozdrtí na malé částečky. Potom odpoví a dostanou obilí. Zákon zakazoval těmto mlátícím volům vázat tlamu. To lze aplikovat na všechny pracovníky. Svatý Pavel to aplikuje na apoštoly pracující v kázání a dává myšlenku, že pokud by učedníci apoštoly nepodporovali, bylo by to, jako by krutý vlastník zastavil hubu mlácení volů, což zákon zakazuje. Zákonnost vedení je založena na skutečnosti, že starý zákon ve všech svých částech předznamenával duchovní předměty, které se měly objevit v milostí naplněném království Kristově. Všechna nařízení jsou přesně taková, že v nich je duchovní život jasně zobrazen jako v zrcadle. Svatý Zlatoústý k tomu říká: „Proč se o tom apoštol zmiňuje (neblokuje zdi mláticího volů), když má příklad židovských kněží? Potom, aby nikdo nic nenamítal, proč nás zajímá, co se říká o volech, to podrobně vysvětluje a říká: "Bůh poskytuje potravu pro vůle?" Copak se Bůh o ty voly opravdu nestará? Záleží jim na tom, ale ne tolik, aby o nich uzákonili zvláštní zákon (je třeba rozumět: o nich samotných, bez aplikace). Kdyby Bůh neměl na mysli něco důležitějšího, kdyby nechtěl učit Židy lásce k lidskosti příkladem němých a zároveň jim připomínat jejich učitele, pak by se o voly nestaral tak, aby jim předepsal zákon o neblokování tlamy. (Při předepisování toho druhého jsem myslel to první.) Odtud je jasné, jak skvělá je a měla by být práce učitele a ještě něco. Co je to? – To, že to, co se ve Starém zákoně říká o péči o zvířata, se týká především výchovy lidí, ale i všeho ostatního, například toho, co se říkalo o různých šatech, o vinicích, o semenech, o neosévání země různými semeny, o malomocenství a dalo by se říci o všem ostatním. Protože posluchači byli hrubí lidé, mluvil k nim tak, aby je postupně přivedl k porozumění. Apoštol však nedokazuje to, co je samo o sobě jasné a zřejmé. Za to, že řekl: „jídlo dá Bůh,“ pokračuje: 1 Kor 9:10. Nebo říká všelijaké věci kvůli nám? Kvůli nám jsi napsal, jako bys měl křičet o naději a mlátit nadějí své naděje na přijetí přijímání. Nebo, říká, pod obrazem volů, to o nás říká zákon? Nebo „vše o nás“? - „Vše“ se vkládá za účelem předvídání odpovědi v otázce, která je rozhodně kladná a nepřipouští žádné námitky (sv. Zlatoústý). Pak ještě dodává: ano, toto je psáno o nás – není pochyb o tom, že je to o nás. co se píše? - Ne to, co následuje: "jak byste měli jíst orai orati" a tak dále, ale to, co je řečeno předem: "neblokujte hubu mlácení vola." Zde je za „je psáno“ připojen provýchovný výklad onoho zákona, jen opět nikoli prostým slovem, ale metaforou (sv. Zlatoústý). Místo toho, aby řekl: ano, toto je psáno o nás, v té myšlence, abychom kultivovali vaše duše a zasévali do nich semena pravdy, a pak vás všemi možnými způsoby vedli tak, abyste nesli ovoce, aniž byste se starali o svůj obsah - stejně jako kultivátor země ji obdělává v naději, že mu dá ovoce, a mlátička mlátí svou myšlenku v plné důvěře, místo toho, aby ochutnal poslední chléb, dělá to přirovnání místo toho, že plně ochutná poslední chléb - ho, aby čtenáři sami pochopili, že těmito obrazy myslí kazatele slova. „Slovy: „musí existovat orai o naději,“ řekl apoštol totéž: učitel musí dostat odplatu za svou práci“ (sv. Zlatoústý). Tím, že do slova vložil jak „veslice“ – začátek díla, tak „mlácení“, téměř jeho konec – ukázal kontinuitu díla apoštolů nad věřícími, tedy že nejednají tak, že on rozsévá slovo a dělá vše. Žádný; ale dál na ně dohlížejí a pracují na tom, aby z nich vyřadili všechny dobré věci a získali z nich všechno špatné. „Od setby přechází k mlácení a tím inspiruje, jak velká je práce učitelů, kteří orají i mlátí“ (Sv. Zlatoústý). Poslední slova: „a mlátit“ a tak dále lze číst takto: a ten, kdo mlátí, mlátí v naději, že se podělí o svou naději, tedy to, v co doufal od té doby, co začal řvát a sít; záležitost se chýlí ke konci, blíží se čas, kdy okusí ovoce své práce. „Zákon o nezastavování huby mláticího vola tedy neznamená nic jiného, ​​než že pracující učitelé mají dostávat odměnu“ (Sv. Zlatoústý). „Toto je čtvrtý důkaz, že je třeba zajistit jídlo pro učitele“ (Sv. Zlatoústý). Argument z podstaty kázání. 1. Korinťanům 9:11. Pokud vám zasejeme duchovní semena, je skvělé, když sklidíme vaše tělesná? „Apoštol uvádí nový, nejzákladnější důvod, proč mají právo vzít si právě ten, který nejen pracují, ale také sami dodávají učedníkům mnohem důležitější věci“ (Sv. Zlatoústý). My, říká, rozséváme duchovní věci; jak skvělé je, když sklízíme tělesné věci? "Když jsme dali mnohem více, hřešíme, když si vezmeme mnohem méně?" (Theodorit). "Vidíš důvod spravedlivější a důkladnější než ty předchozí? Tam, říká, jsou skutečná semena a skutečné ovoce; ale tady tomu tak není, ale semeno je duchovní a odměna je hmotná. Aby ti, kdo něco doručují učitelům, o sobě příliš nepřemýšleli, ukazuje, že dostávají víc, než dávají. Zemědělci sklízí to, co zasévají; ale my zasejeme duchovní věci do vašich hmotných duší, pro nás je dodaná hmota." Chrysostom). Ti, kdo se účastní duchovních požehnání z víry, jsou sami připraveni dát vše těm, kteří je přivedli do společenství těchto požehnání. Neboť víra Kristova není pouhou teorií, ale záležitostí obnovy duše, která je bezprostředně pociťována. Ten, kdo to cítí, si uvědomuje, že byl poctěn požehnáním, které na zemi nemá žádnou cenu. Jak takový člověk nemůže být připraven sdílet vše se svým osvícencem?! 1 Kor 9:12. Pokud se budou podílet na vaší moci, ne? Ale my v tomto kraji nic netvoříme, ale vše snášíme, abychom nezastavili Kristovo evangelium. Posiluje význam předchozí příležitosti pro Korinťany, připomíná, co dělají pro druhé, nebo jak ostatní mají podobné právo od nich přijímat nebo brát. Chce tím říci, že pokud bychom u vás chtěli využít svého práva, pak byste proti tomu nemohli nic namítat, nejen k podstatě případu, ale ani k tomu, co se vám stane s ostatními. Kdo jsou tito ostatní? Apoštol je nijak nedefinuje; ale bez ohledu na to, kdo to byl, nikdo nemohl přinést víc než to, co přinesli apoštolové. I kdyby tito ostatní nepřinesli něco špatného, ​​mohl by apoštol říci: „Nejsme mnohem víc? Pokud to byli nějací potížisté, pak už na to neexistuje žádné opatření. Svatý Zlatoústý zde znamená nějaké falešné učitele, o kterých svatý Pavel napsal ve své druhé epištole: sežerou tě, odnesou tě, zvelebují tě a bijí tě do tváře (2. Korintským 11:20). Není však třeba striktně určovat, kdo jsou tito ostatní. Neboť jejich síla nespočívala v kvalitě, ale v tom, že si užívali obsahu a některých výhod od Korinťanů, zatímco s apoštoly se nemohli srovnávat. Slova: „vaše moc“ znamenají: moc nad vámi nebo nad vámi nebo vaše práva nad vámi; „přijměte přijímání“ – použijte to. „Moc“ je správné, jak je uvedeno výše: „buď nemáme sílu vzít naši sestru-manželku, nebo imámové nemají sílu to udělat? Svatý Zlatoústý v tom vidí náznak drzosti, násilí a chamtivosti těch, kteří používali moc. "Ovládají tě, ukazují nad tebou moc, zacházejí s tebou jako s otroky, nejen že ti berou, ale také s velkou naléháním a drzostí. Je zřejmé, že naráží na nějaké zlé lidi a svůdníky. Ale ať je to jak chce, všechno vyplynulo z této okolnosti: ty sám jsi se rozhodl a máš pravidlo poskytovat obsah. Není to pro nás lepší, kdybychom to chtěli doručit nám?" "Ale já jsem v tomto regionu nic nevytvořil." "To znamená, že jsme to nevzali. Podívejte se, po tolika důkazech, že to nebylo nezákonné, aby je vzali, jim nakonec řekl: nebereme, aby si nemysleli, že se toho zdržuje, jako by to bylo zakázáno. Není to, říká, že to neberu, protože to není přípustné; to je přípustné na mnoha příkladech, jak jsem dokazoval každodenními příklady: válečník, farmář, pastýř, podle Mojžíšova zákona, samotnou podstatou věci, protože „jsme vám duchovními rozsévači“, a nakonec tím, že jste to vy sami udělali ve vztahu k ostatním, ale „neudělali jsme v této oblasti nic“, sami jsme se toho z vlastní vůle zdrželi, ne jako něco, co by to bylo vyjádřeno jasněji Kor. 9:15) a zde říká: „Nic jsem v tomto kraji nestvořil. A navíc, co je ještě důležitější, nikdo nemůže říci, že jsme nebyli spolutvůrci, protože jsme žili v hojnosti; ne, protože jsme v nouzi, nepodlehli jsme nouzi. Totéž říká ve své druhé epištole: „a přišel k vám a byl v chudobě a neměl pro nikoho zima“ (2. 11, 8); také v této epištole: „hladovíme a žízníme a jsme nazí a trpíme“ (1. Kor. 1. Kor. 4:11). A zde opět naráží na totéž slovy: „ale my vydržíme všechno“. Neboť výraz „vydržíme všechno“ znamená hlad, nouzi a všechny ostatní katastrofy. To vše nás však podle něj nedonutilo porušit zákon, který jsme si sami nařídili. Proč? - „Nechť zastavení“ (εγκοπην – potlačení) „nedávejme Kristovu evangeliu“. Korinťané byli slabí; Proto říká, abychom vás nepokoušeli tím, že od vás přijmete odplatu, rozhodli jsme se udělat víc, než bylo přikázáno, než klást evangeliu, tedy učit vás, jakoukoli překážku. Neřekl: destrukce, ale: „přerušení“ (potlačení, bariéra), a nejen zastavení, ale „nějaké zastavení“, tedy aby nezpůsobilo sebemenší zpomalení nebo zastavení šíření slova“ (sv. Zlatoústý). Pátý argument ze zákona o starozákonním kněžství je 1. Kor. 8:13. 1. Korinťanům 9:13. Copak nevíte, že ti, kdo dělají posvátný pokrm, jedí ze svatyně? a ti, kdo slouží oltáři, mají podíl s oltářem? "Apoštol se velmi pečlivě snaží dokázat, že brát (obsah od vyučovaných) není zakázáno. Když už o tom hodně řekl, nespokojí se s tím, ale znovu se obrací k zákonu a předkládá z něj příklad bližší než ten předchozí. Neboť není totéž uvádět voly jako příklad nebo dávat jasný zákon o kněžích" (Sv. Zlatoústý). "Ti, kdo tvoří posvátné věci, slouží oltáři." Apoštol tím míní buď bez rozdílu všechny sloužící v chrámu, levity, kněze a biskupy, nebo „ti, kdo konají posvátno“ myslí biskupy a kněze, a „ty, kteří slouží oltáři“ levity (sv. Zlatoústý). Slova: „jí ze svatyně, sdílejí s oltářem“ znamenají, že tehdejší kněžství spočívalo v udržování svatyně a oltáře. Ti, kteří přinesli, co přinesli, přinesli to do svatyně a na oltář; a svatyně a oltář byly dány služebníkům. Ne všechno, co bylo obětováno, šlo na oltář, ale jen část. Pán přikázal, aby tyto části zbývající z obětí byly rozděleny mezi služebníky. Takto byly uchovávány. Apoštol chce inspirovat: pokud je to tak ve starém zákoně, který byl stínem nového, nemělo by to tak být mnohem více v novém? Tuto žádost však podává přímo, přičemž o tom odvozuje zvláštní nařízení od Pána. Šestý argument z výslovného příkazu Páně je 1. Kor. 8:14. 1 Kor 9:14. Tak Pán přikázal těm, kdo kážou evangelium, aby žili z evangelia. Kdy Pán přikázal? - Když poslal apoštoly kázat, přikázal jim, aby si s sebou nic nebrali, žádné oblečení (náhradní), žádné jídlo, žádné peníze, a kde je přijmou, tam bydleli z jejich podpory a řekl: „Zůstaňte v jednom domě, jezte a pijte jako oni, neboť je hoden, kdo pracuje na své odměně“ (Lukáš 10:7; Mt 10:10). "Aby někdo neřekl: Proč nám připomínáš Starý zákon? Copak nevíš, že nyní je čas nejdokonalejších přikázání? - Apoštol nabízí to nejdůležitější: "tak přikázal Pán." A zde neříká: jíst z lidí, ale stejně jako o kněžích řekl: „ze svatyně a oltáře“, tak zde: „z evangelia“; a jako tam: „jíst“, tak zde: „žít“ a nebudu se kupovat, vyrábět ani obohacovat“ (sv. Zlatoústý). „Žít“ je totéž jako přijímat potřebné jídlo“ (Theodoret). Když Pán stále posílal apoštoly, aby s Ním kázali, inspiroval ty, kteří je přijali, aby je přijali a podporovali. Podobně, když prošli vesmírem, On, stejně jako měl ochotu naslouchat jejich kázání, jim také vnukl, aby je nenechali zemřít hlady. Ukázalo se, že apoštolové byli podporováni Pánem. Lidé byli jen nástroje. A ve Starém zákoně Pán nařídil, že ti, kdo přinášeli ostatky obětí, je neměli brát, ale nechat je ve svatyni a služebníci je odnesli ze svatyně a přijímali podporu z domu Božího, jakoby z rukou samotného Pána. To přineslo evangelium apoštolům. Svatý apoštol tak dal korintským vědcům ve všech ohledech najevo, že by nemělo být ani vlásek pochyb o tom, že on jako apoštol má právo být podporován Korinťany. cv) Ale toto právo jsem nevyužil (1. Kor. 9:15–18) 1. Korinťanům 9:15. Nevytvořil jsem z nich jedinou věc. Tohle není napsané, ale bude to o mně; Bylo by pro mě lepší zemřít, než aby někdo zničil mou chválu. Teď pro vás, říká, je zřejmé, že bych mohl použít váš obsah; ale nic jsem od tebe nepoužil dobrovolně, nevznesl jsem od tebe žádné požadavky, k čemuž mě apoštolská díla mezi tebou zmocňovala. "Neříká to jednou nebo dvakrát, ale několikrát. Výše ​​řekl: "V tomto kraji nic nevytvořím"; později řekne: "Nebudu dělat nic ve svém kraji" (1. Kor. 9:18) a zde: "Z toho jsem neudělal ani jednu věc." -Co to znamená: "Ani jeden z nich?" – Nepoužil jsem tolik příkladů. Mnoho věcí mi dalo za pravdu: příklady válečníka, sedláka, pastýře a apoštolů, nařízení zákona, naše jednání ve vztahu k vám a vaše ve vztahu k druhým, příklad kněží, příkaz Kristův – a nic mě však nenutilo porušit svůj zákon a vzít vám“ (sv. Zlatoústý). "Tohle není psaní, ale bude to o mně." Napsal jsem vám to teď ne proto, abyste mi přeposlali vše, co potřebuji. Ať nikdo nepřemýšlí takto: "Pokud jste to ještě neudělali, chcete to udělat v budoucnu?" "Ne," říká, "a v budoucnu bude všechno stejné." Rozhoduji se, že by bylo lepší zemřít hlady, než přijít o takové koruny: „Bylo by pro mě lepší zemřít, než aby kdokoli promarnil mou chválu.“ "Neřekl jsem, že by někdo porušil můj zákon, ale řekl bych chválu." Aby někdo neřekl, že to sice dělá (sám od sebe), ale ne s radostí, ale s povzdechem a smutkem, nazývá to chválou, chtěje ukázat, s jakou velikou radostí a s jakou horlivostí to dělá. Byl totiž tak daleko od smutku, že se dokonce chlubil a rozhodl se raději zemřít, než aby o tuto chválu přišel. Byla mu příjemnější než život sám!“ (Svatý Zlatoústý). 1. Korinťanům 9:16. I když kážu evangelium, nemám žádnou chválu: potřebuji. Běda mi, když nebudu kázat evangelium. Pokud kážu evangelium, nezasloužím si zvláštní chválu, protože „je mě potřeba“. To je moje povinnost. „Dělám to jako otrok, sloužící pánovi; ani jeden otrok si o sobě nemyslí vysoce, když dělá jen to, co mu jeho pán nařídí“ (Theodoret). ""Je mě potřeba" - musíme rozumět ne tak, jako by to udělal proti své vůli - ano, nebude - ale tak, že má povinnost, a na rozdíl od svobody - brát nebo nebrat (musím evangelizovat, ať chci nebo ne, je to moje povinnost; a evangelizovat z vlastní podpory je věcí svobody - když chci, tak to dělám, protože zde není svobodná volba pro to, co říká Kristus). učedníků: „Až uděláte vše, co vám bylo přikázáno, řekněte, jako byste byli nehodnými služebníky, musíte je stvořit“ (Lk 17,10)“ (Sv. Zlatoústý). trest“ (Theodoret). „Čeká mě žalostný konec. Vědomí toho vyvolává strach; strach mě nutí kázat evangelium. Proto říkám, že „potřeby leží před námi“ (Theophylact). 1. Korinťanům 9:17. Pokud to udělám z vůle, jsem úplatek pro imáma; I když proti mé vůli, budova je mnou zrazena. „Nedobrovolně“, tedy „potřeby mi náleží“, znamená – z povinnosti, protože je to přikázáno, a vůlí prostředky nad rámec povinnosti, ze svobodné vůle přidávám něco ze sebe do díla kázání, navíc k tomu, co je přikázáno – k evangelistům z evangelia života. „Apoštol používá slova: „chtě“ a „nechtěně“ ve smyslu: přikázáno a nepřikázáno“ (sv. Zlatoústý). Takže říká, že když to udělám, to znamená, že kážu evangelium podle své vlastní vůle, ne proto, že je na mně povinnost, ale protože jsem si to přál a zvolil; pak mám úplatek – „úplatek“, tedy pochvalu, v řeči – je tu něco zvláštního, čím mě odměnit. Ale to se o mně říct nedá. A jak jsem se mohl sám odvážit udělat něco takového? Takže tato práce mi byla svěřena, povinnost kázat mi byla svěřena, a to nedělám z vůle. Pokud to není moje vůle, pak při kázání nedělám nic zvláštního – „budova mi byla předána“, vykonávám, co je svěřeno (Theophylact). „Neřekl jsem: „Nebudu-li ochoten“, nemám žádnou odměnu, ale „budovu jsem zradil“, čímž jsem vyjádřil, že v tomto případě existuje odměna, ale taková, jakou dostane ten, kdo plní příkaz, a ne taková, jakou dostane ten, kdo projeví vlastní horlivost a udělá víc, než bylo přikázáno“ (Sv. Zlatoústý). 1. Korinťanům 9:18. Jaký druh úplatku máme? Dovolte mi kázat evangelium bez náhrady a šířit Kristovo evangelium, abych to nedělal ve své oblasti v evangeliu. "Co to říkáš, řekni mi? Pokud kážeš evangelium, pak pro tebe není žádná chvála; Ale pokud učíš evangeliu zdarma, pak ano? - Proto je to druhé důležitější než to první? - Vůbec ne; ale v jiném ohledu má to druhé výhodu, totiž v tom, že to první je přikázání a to druhé je věcí mé vůle. Neboť cokoli, co se děje, je to, co je vykonáno, není podle přikázání tak velké; úcta, to druhé je větší než to první, a ne v podstatě věci, co se může srovnávat s kázáním (evangelisty) k Andělům A přece, protože je to pro ně povinnost a povinnost a bezúplatné kázání je věcí dobrovolné horlivosti, pak je v tomto ohledu to druhé větší než to první. Odměna za svobodné kázání evangelia. Věřím, že Kristovo evangelium nebo o Kristu plní mou povinnost; ale zároveň nevyužívám práva, které mi náleží – „nedělám ve své oblasti“, podle práva, které mi dal Pán, jako apoštol, „v evangeliu“, to právo, aby v evangeliu mohli evangelisté žít z evangelia. „Vidíte, jak všude používá slovo „region“, aby ukázal, že ti, kdo berou (obsah), si nezaslouží vinu“ (Sv. Zlatoústý). Blahoslavený Theodoret aplikuje to, co bylo řečeno v této části, na hlavní téma kapitoly: Obětuji své právo, abych nezasahoval do evangelia; vzdejte se práva svého vědění a nejezte něco obětovaného modlám, abyste nepokoušeli bratra, za kterého Kristus zemřel, a znovu neuvrhli do záhuby toho, koho moje kázání zachránilo. „Mistr mi dal právo,“ říká apoštol, přijímat potřebnou potravu od svých učedníků, ale já toto právo nevyužívám, ale pracuji, pracuji, abych sklízel plody této práce. Apoštol o tom všem šířil a snažil se Korinťany, kteří špatně používali vědomosti, nebojácně jedli věci obětované modlám, a tím dávali slabým důvod k újmě, přinutit, aby se zřekli svého zlého práva. Proto ukázal, že poté, co obdržel právo jak od zákona, tak od Boha všeho druhu, a když viděl, že apoštolové toto právo využívají, a základ pro to viděl v samotné povaze věci, nedbal na nic z toho a měl na mysli pouze úspěch kázání a prospěch těch, kdo slyší. d) A nejen že toto právo nevyužil, ale odmítl i mnoho dalších věcí ve prospěch obrácených (1. Korintským 9:19-23) 1. Korinťanům 9:19. Bosý je svobodný ode všech, každého jsem si zotročil, abych mnohé získal. „Svobodný,“ říká, „od všech“, ne věcí, ale lidí, a „zotročený všem“, nikoli věcem, ale lidem. Protože je to všechno o tvářích. Zotročení spočívalo v tom, že svůj charakter, své zvyky a touhy podřídil morálce druhých, aby se jim přiblížil, našel přístup k jejich srdcím a umístil tam semeno slova, aby je získal Pánu. Svatý Zlatoústý říká: "Apoštol zde představuje další nadřazenost. A nebrat je skvělá věc; ale mnohem důležitější je to, co chce říci. Co to je?" "Nejen," říká, "nevzal jsem to a nejen, že jsem nevyužil své právo, ale také jsem se podrobil otroctví, a různému a všestrannému otroctví, v mnoha a mnohem důležitějších, než v penězích, mnohem důležitějších, než penězích." udělal přesně to samé; zotročil sám sebe, a přitom nebyl nikomu podřízen a neměl žádnou potřebu, protože to znamená výraz: „je svobodný ode všech“ a zotročil nejen někoho, ale celý vesmír, a proto dodává: „Zotročil jsem se všem“. Byl jsem povinen kázat a hlásat, co mi bylo svěřeno, a vymýšlet a vymýšlet tisíce způsobů, jak toho dosáhnout - to záviselo na mé horlivosti: byl jsem povinen stříbro odevzdat, ale také jsem použil všechna opatření, abych je získal zpět, splnil jsem víc, než bylo přikázáno. Všechno totiž dělal z horlivosti, horlivosti a lásky ke Kristu a měl neukojitelnou touhu po lidské spáse, proto z přemíry horlivosti překračoval meze a ve všem dosáhl nad nebe samé. Poté, co mluvil o svém zotročení, dále hovoří o jeho různých typech. Které?" 1 Kor 9:20. Stal jsem se Židem, jako Žid, abych získal Židy; Je mi dán zákon, jaký jsem pod zákonem, a co je pod zákonem, získám. Všechny židovské obřady předepsané pro Židy v zákoně skrze víru v Pána ztrácejí svou závaznost a vstupují do kategorie lhostejných věcí, které lze podle okolností svobodně používat, majíce na paměti pouze to, co se líbí Bohu. Svatý Pavel takto jednal, aby prosazoval evangelium. Když byl mezi Židy, jednal ve všem vnějším jako Žid, aniž by ve svém svědomí přikládal všemu, co dělal, náboženský význam. Kdyby se mezi nimi objevil, odlišoval se od nich ve věcech, které neměly žádnou morální hodnotu, a přesto by je Židé milovali, odstrčil by je od sebe a tím by zabránil, aby jeho slovo proniklo do jejich uší. Evangelium by proto ztratilo následovníky. Proto říká: "Stal jsem se Židem, jako Žid, abych získal Židy." kde a kdy? "Takový byl všude a vždy, jak v Jeruzalémě, tak na jiných místech, když se pohyboval mezi Židy. Patří sem například obřízka Timotea v Laiconii, sobotní chození do synagog, jako ve Filipech, a tam naslouchání zákonu a modlitbám a další podobné věci. Svatý Zlatoústý říká: "Jak to bylo? – Obřezal, aby zničil obřízku. Proto neřekl: „Byl jsem Žid“, ale „jako Žid“, protože to bylo s prozíravým záměrem. -Co to říkáš? Kazatel vesmíru, který vystoupil na nebesa a zasel takovou milost, mohl najednou takhle sestoupit? - Ano; neboť i toto je vzestup. Podívejte se nejen na to, že sestupuje, ale také na to, že když sestupuje, obnovuje toho, kdo leží dole, a zvedá ho s sebou.“ "Zákon mi je dán těmi, kdo jsou pod zákonem, tak získám ty, kteří jsou pod zákonem." Tato slova lze brát jako opakování předchozího. Tam ukázal na Žida vůbec a tu naznačil, ze které strany se na něj dívá, totiž ze strany jeho horlivosti pro zákon. Nebo zde má na mysli jiné lidi, kteří se klaněli zákonu, kromě Židů, tedy plné proselyty a částečně neúplné, nebo ty, kteří věřili v Pána, kteří ve víře v Něj považovali za nutné dodržovat zákon ve všem a činili. A takové bylo třeba získat, protože byli duchem daleko od Krista. Není třeba hledat přesnost ve významu těchto slov, protože síla řeči v nich nespočívá. Svatý Zlatoústý říká: "Tato slova jsou buď vysvětlením toho, co bylo řečeno dříve, nebo znamenají něco jiného. Židy nazývá ty, kteří byli takoví od pradávna a od samého počátku (podle rasy a krve), a ty, kteří byli pod zákonem - proselyty, nebo ty, kteří přijali víru, ale stále se drželi zákona, protože to nebyli Židé, ale byli pod zákonem. - Kdy jsem byl (ve vztahu k apoštolovi pod zákonem) obětoval? (Apoštol Jakub radil sv. Pavlovi, aby splnil něco podle židovského zákona, kvůli těm, kteří sice věřili, ale byli pro zákon horliví. (Sk 21,18-26). Neudělal to proto, že by změnil způsob myšlení - to by bylo zlomyslné - ale z lásky a blahosklonnosti k druhým, aby ve skutečnosti obrátil pouze "opravdové ne Židy, on sám takový byl, ale jen "jako zjevně ne Žid, on sám byl." Mohl to totiž upřímně udělat, když se pokoušel obrátit druhé, když dělal vše pro to, aby je osvobodil od takového ponížení? 1. Korinťanům 9:21. Bezzákonní jsou jako bezzákonní, nikoli bezzákonní Bohu, ale zákoník Kristu, abych získal bezzákonné. Apoštol nazývá „bezprávnými“ ty, kteří v žádném ohledu nebyli pod zákonem Mojžíšovým. To jsou pohané. Objevil se mezi nimi, žil ve vnějším životě jako oni; Nevyhýbal se jejich jídlu, ani jiným jejich zvykům: byl jako každý jiný. Nelze sem zařadit zvyky, vyznání víry, které znamenají například oběti modlám a podobně. Ale tím, jak říká, jsem měl před Bohem čisté svědomí, protože jsem jednal v důvěře, že se to líbí Jemu samému: „Nebyl jsem přestupníkem vůči Bohu, ale byl Kristovým zákoníkem,“ to znamená, že vírou v Pána nasměroval vše k Jeho slávě, nesl své dobré jho a jehož víru a lásku ve svém srdci pro všechny lidi zachráněný zemřel pro zákon, aby byl zachráněn Kristem. ukázal, že je osvobozen od Mojžíšova zákona. Navenek jsem tedy člověk bez zákona, ale uvnitř jsem nejvěrnější právník Bohu a Pánu Ježíši Kristu. Svatý Zlatoústý říká: „Když apoštol přišel k těm, kteří byli mimo zákon, jednal mnoha způsoby podle jejich zvyků.V Athénách mluvil athénsky o nápisu, který byl na chrámu. Ale aby si někdo nemyslel, že jeho činy vznikly změnou jeho způsobu myšlení, dodává: „není člověk bez zákona Bohu, ale právník Kristu“, to znamená nejen nebýt bezzákonným člověkem, ale podřídit se zákonu, ne obyčejnému, ale mnohem vyššímu než ten starý, zákonu Ducha a milosti. Poté, když se ujistil o neměnnosti svého způsobu myšlení, znovu předkládá výhody takové blahosklonnosti: „dovolte mi získat bezbožné“, stejně jako všude jinde, ukazuje důvod své blahosklonnosti. – Theodoret píše: „Všechny druhy jeho hospodářství lze vidět nejen v jeho spisech, ale také v skutcích apoštolů. Neboť jinak mluvil v židovských synagogách a jinak učil na Areopagu a používal proti ní léky vhodné pro každou nemoc." Mezi aplikace, které svatý Pavel používal, je spravedlivé zahrnout obraz řeči, a to nejen jazyk, ale také formy pro vedení rozhovorů. 1 Kor 9:22. Byl jsem slabý, jako bych byl slabý, ale slabé získám; Zachráním všechny, ale zachráním všechny. Slabými můžeme mínit ty, kteří ještě nejsou křesťany, ale poslouchají slovo, ale nerozumí mu. Apoštol říká, že se poklonil slabosti mysli takových lidí a snížil se na úroveň jejich mysli a použil vše, aby je přivedl k poznání toho, co je o Kristu. Ale můžeme jimi chápat i křesťany, kteří jsou slabí ve víře nebo v životě, jak píše Římanům: „Musíme nést silné stránky slabých“ (Řím 15:1). Způsob jednání apoštola v Korintu - že se sám podporoval - co jiného to znamenalo, když ne blahosklonnost k slabostem slabých? – Svatý Zlatoústý jim tu rozumí. "Tady mluví o Korinťanech, za něž mluví všechno ostatní. Mnohem důležitější bylo to, co bylo řečeno předtím, ale tohle je jim bližší, proto to dal za vším. Totéž dělá v dopise Římanům, když je napomíná ohledně jídla, a na mnoha dalších místech." "Byl bych pro všechny vším, ale všechny zachráním." Jako ve vztahu ke komu bylo třeba jednat, tak jsem jednal, nepovažujic pro sebe za nic ponižujícího a nikde jsem ze své vůle a svých tužeb a vkusu neučinil zákon. Měl jsem jeden zákon – zachránit všechny všemi možnými způsoby. Mým přáním je zachránit všechny. Není možné uspět, ale nepochybuji všemi možnými způsoby, že „někoho zachráním“, použiji všechno možné a zachráním všechny možné. A samozřejmě tě zachráním. Obraz výrazu ukazuje důvěru, že to tak je a bude. "Vidíš jeho nadřazenost? Říká, že pro všechny jsem byl vším, ne doufal jsem, že zachráním všechny, ale abych zachránil alespoň pár. Moje horlivost a služba byly takové, jaké jsou charakteristické pro toho, kdo zachraňuje všechny, i když jsem nedoufal, že všechny obrátím; skvělá věc a projevující ohnivou žárlivost! A rozsévač všude rozsévá, a i když ne všechna zachráněná semena zůstávají nedotčena tím, že dodává: "Malé semeno dělá svou práci." utěšuje ty, kdo se kvůli tomu rmoutí, protože i když je nemožné, aby všechno semeno zůstalo neporušené, je také nemožné, aby všechno zahynulo. Inspiruje tím, že pilný pracovník jistě dosáhne úspěchu.“ 1. Korinťanům 9:23. Činím to kvůli evangeliu, abych byl jeho spoluviníkem. Evangelium je evangeliem království Kristova. Účastník evangelia je účastníkem dispensace království Kristova, království těch, kteří jsou spaseni, skrze dispensaci spasení pro ty, kdo jsou evangeliem povoláni k víře. Účast na království sama o sobě je velká a účast na dispensaci království je nesrovnatelně vyšší. Pán řekl apoštolům, že si s Ním sednou, aby soudili. Není nám jasné, co to je; ale je samozřejmé, že je to něco skvělého. Apoštol se však z pokory vyjádřil tak, že jako by jen doufal, že bude spasen spolu s ostatními. Svatý Zlatoústý říká: „Abychom podporovali (spásu) z naší strany a byli účastníky korun, které jsou uchovávány pro věřící. Theodoret píše: "Cílem evangelia je spasení lidí. Z tohoto důvodu Pán jedl s celníky a dovolil hříšné ženě, aby truchlila u Jeho nohou, a učil to, že přišel pro spásu lidí." Svatý Pavel napodoboval Pána a také jednal, aby úspěšněji zařídil spásu všech. A neočekává velké odměny, ale stará se pouze o to, aby byl sám spasen: „Nech mě být, říká, pouze spolupachatelem těch, kteří věří v evangelium. "Vidíte tu jeho pokoru, jak se při přijímání ocenění staví po bok ostatních, ačkoliv ve své práci všechny ostatní převyšoval? Není pochyb o tom, že je nejhodnější pocty, ale nepřipisuje je především sobě, ale chce být jen spolupachatelem druhých v korunách, které jsou pro ně připraveny. Neříká to v tom smyslu, že dělal vše pro to, aby vyhrál a přesvědčil Korince všechno, aby získal nějakou odměnu, ale přesvědčil, bratři, vidíte jeho přehnanou horlivost, jak udělal víc, než bylo přikázáno, a nevzal, když mohl vzít, jak byl pod zákonem Kristovým a dodržoval nejvyšší zákon, byl pro ty bez zákona jako bez zákona, pro Židy jako Žid, když si myslíte, že jste ve všech ohledech dokonalejší? ponižující pro tvého bratra. To neznamená padat, ale blahosklonně; neboť kdo padá, lehne si a stěží může vstát, ale kdo se shoví, vstane s velkým ziskem, jako se Pavel poklonil sám a povstal s celým světem. Nebyl pokrytec; neboť kdyby byl pokrytec, nehledal by prospěch těch, kdo jsou spaseni. Pokrytec usiluje o zničení druhých a je pokrytcem, aby bral, ne aby dával. On takový není; ale jako lékař, jako učitel, jako otec blahosklonně povyšují - první k nemocnému, druhý k žákovi a třetí k synovi k jejich prospěchu, a ne ke škodě; stejně tak Pavel“ (Svatý Zlatoústý). dd) Uvedený dodatek ke Korinťanům (1. Korintským 9:24–27) Svatý Pavel v 8. kapitole tvrdil, že by se nemělo jíst něco obětovaného modlám, aby se nepokoušeli slabé bratří, přestože pro ty, kteří tomu rozumí, není nic, co by poskvrňovalo víru. Představa mudrců, že stejně jako modla není ničím, tak i věc obětovaná modlám od ní nepřijímala nic nečistého, jim dávala právo neohroženě jíst z pohanských obětí. Svatý Pavel, aniž by toto právo odmítl, je inspiruje, že se musí tohoto práva zříci, aby nepokoušeli svého bratra; a aby je k tomu přesvědčil, předložil jim obšírné vylíčení toho, jak on sám, majíc právo používat obsahy obrácených na víru, toto právo nevyužil, a bylo to od nich samotných, aby nekladl evangeliu překážky, a jak v mnoha jiných ohledech připustil, co je jeho ve prospěch obrácených. Musel jsi jen říct: vidíš, jak se vzdávám všeho ve prospěch svých bratrů, tak se vzdáváš i toho, k čemu tě údajně opravňují tvé znalosti, přestaň jíst věci obětované modlám, abys nepokoušel své slabé bratry. Jinak je vaše spása pochybná. Bratr zahyne kvůli tvému ​​poznání, bratr, za kterého zemřel Kristus. Hřešíš proti Kristu. Tento typ akce nemá dobrý konec. Tyto myšlenky vyjadřuje apoštol ve verších 24-27. Představuje život všech se všemi jeho rysy, pole závodilo na seznamech. Tak jako na seznamech každý běží, aby po dosažení cíle mohl obdržet korunu, tak i my běžíme, abychom od Pána dostali pravou korunu. Tyto seznamy byly zvykem samotných Korinťanů. Apoštol jim říká: Vidíte, jak se věci mají na seznamech? Vezměte to tedy na vědomí a „učte takto, abyste rozuměli“ (1. Korintským 9:24). Když to řekl chytrým lidem, nerozšiřuje to v aplikaci, nechává je pochopit, co od nich chce, to znamená, aby přestali jíst věci obětované modlám, protože jim to pokoušení jejich bratra brání dosáhnout toho, co by měli očekávat. Předpokládal však, že se možná odchýlí od správného vedení, naznačil jim to slovy: „Snažte se zdržet se všeho“ (1. Korintským 9:25). Tento nárůst řekl toto: chápete, kam to vede?! - Tak to prosím udělejte. A aby jim sebral jakoukoli záminku k výhradám, představil se opět jako příklad (1. Korintským 9:26-27). Svatý Zlatoústý a další naši vykladači tak chápou význam těchto textů. 1. Korinťanům 9:24. Copak nevíš, že ti, kdo tečou do hanby, všichni utíkají do hanby, ale jen jednomu se dostává cti? Vezmi si to a pochopíš to. Sami Korinťané měli hanebně různé druhy soutěží: zápasili, bojovali pěstmi, házeli kameny, skákali přes příkopy a sloupy a mezi nimi běhali závody jak na nohou, tak na koních. Pro poslední jmenovaný byl určen určitý závod a kdo běžel první, dostal náležitou odměnu a běžel každý, kdo se do této soutěže přihlásil. - Apoštol ukazuje Korinťanům: podívejte se, jak jste v hanbě - každý, kdo se dal na útěk, utíká, ale jen jednomu se dostává pocty. - Proč? - Protože se připravil lépe než ostatní, že se vzdal všeho, co mu mohlo překážet v běhu, že při běhu nešetřil námahou a námahou. Udělejte totéž, říká, a vy také: "Zkoušejte tuto cestu, abyste pochopili." Ať už tento použil jakékoli techniky a úsilí, použijte stejné pro vás všechny. Odstraňte vše, co vám překáží při běhu, a nešetřete námahou. Víte, co vám brání v běhu? – To, co ničí tvého bratra a činí tě vinným před Kristem. Takže se zdržte. Svatý Zlatoústý říká: "To, že jen jeden přijímá čest, se neříká v tom smyslu, že jen jeden z nás může být spasen - ano, nebude - ale že musíme vynaložit velkou píli. Stejně jako tam, z mnoha, kteří vstupují do pole, nejsou všichni korunováni, ale jen jeden toho dosáhne, a proto nestačí jen jít do toho výkonu, pomazat se a bojovat, když se tak nějak neusilujeme a nesnažíme se to dělat, tak ne; způsob, jak se ukázat bezúhonní až do konce a dosáhnout odměny, nezískáme žádný užitek, i když se podle něj považujete za dokonalého ve vědění, ještě jste nedosáhli všeho, co jim naznačuje: „Dejte se, abyste pochopili“, z čehož vyplývá, že toho ještě nedosáhli. 1. Korinťanům 9:25. Všichni se snaží a od všech se zdržují: i oni mohou dostat korunu zkaženosti, ale my jsme neúplatní. "Podívejte se na práci těch, kteří fyzicky pracují. Nejedí všechno, co by chtěli, ale jedí jídlo, které nabízí ten, kdo je učí výkonům" (Theodorit). "Co to znamená: "od všech"? - To znamená, že to není tak, že se zdržuje jedné věci a hřeší v druhé, ale zdržuje se obžerství, chtivosti, opilství a všech vášní obecně. To se stává, říká, dokonce i při vnějších výkonech, pro ty, kdo se snaží (v podívaných), nesmí zeslábnout, nesmí se ani opíjet, ani se při výkonu ničeho opíjet, ani se dopouštět. jinak však, zdržujíce se úplně všeho, soustředili se jen na svůj výkon Pokud se to stane tam, kde se někomu dává koruna, tím spíše by to mělo být zde, kde je více štědrosti, neboť zde nebude korunován jen jeden a odměny samy jsou mnohem vyšší než výkony“ (Sv. Zlatoústý). "Tak zjistěte, co vám ještě chybí, a pochopte, jak můžete dosáhnout koruny. Apoštol vše zredukoval jedním slovem: "všeho se zdrží" (Theofylakt). A „mohou obdržet korunu, která byla zkažená, ale my jsme neúplatní“. Touha přijímat dobro vzrušuje energii a uvádí do napětí působící síly. Apoštol říká: podívejte se, jak jsou zaneprázdněni a sílí; kvůli čemu? - Obdržet korunu, která zítra už nebude bezcenná. Porovnejte s tím, co je nám slíbeno, a posuďte, o kolik více napětí, práce a péče bychom měli mít. Naše koruna je znamenitější než ta, nejen proto, že je neúplatná, když je korumpovatelná, ale také proto, že ta naše je ve své výšce a kvalitě nepřekonatelná. A ani to nemá cenu, ale kvůli své bezvýznamnosti. Apoštol k tomu nepřidává vedení: vyšlo to samo od sebe, tehdy i nyní. Za nás můžeme říci: zatvrzelá mysl nevidí cenu duchovních statků a nepředstavuje si jejich nadřazenost vůči vědomí, proto všude zeslábla horlivost pro jejich získání. Žijeme, jako by neexistovalo nic kromě země a pozemských věcí. 1. Korinťanům 9:26. Protože teču, ne jako by to bylo neznámé; Takhle se snažím, ne jako vzduch. Svatý Pavel ve svém příkladu ukazuje, jak je v duchovním životě důležité, abyste sami pochopili, čím bude správný výkon korunován, a poté nasměrujte vše ve svém životě tak, aby to vedlo přímo k dosažení toho, co chcete. Jak to bývá v ekonomice, obezřetný vlastník, který založil podnik a přišel se spolehlivými prostředky k jeho ukončení, pak podniká s plnou důvěrou, že dosáhne toho, co zamýšlel, a nevěnuje pozornost spojením nebo fámám cizinců; to se děje i v duchovním životě. Kdo dobře rozumí konci a přišel na to, jak ho dosáhnout, jde po cestě tohoto života s plnou důvěrou, že dosáhne kýženého dobra, jehož laskavost přesahuje všechny popisy. Zvenčí mu přitom často mohou říkat: vzduch bije (voda tlačí). A jistě ví, že neplyne vstříc neznámu. „Dívám se, říká, na požehnání, v která doufám, protože koruna mi není neznámá“ (Theodoret). Svatý Zlatoústý to bere jako vinu Korinťanů a říká: „Co to znamená, „ne jako neznámý“? „Myslím,“ říká, dobře známý cíl; Snažím se ne nadarmo a ne nadarmo, jako ty. K čemu ti to prospěje, když vstoupíš do chrámů idolů a jakoby předvedeš svou dokonalost. Nemyslím si to? spasení mých bližních, je to pro ně Ať už je to blahosklonnost, je to pro ně nadřazenost tím, že si nic nevezmou - to proto, aby nebyli v pokušení ponižovat se víc než kdokoli jiný, aby neklopýtli, jako by to bylo neznámé. A řekněte mi, proč jíte v chrámech? Nenapadá tě žádný dobrý důvod; jídlo vás nepřiblíží k Bohu; když budeš jíst, nic nepřibereš; Pokud nebudete jíst, nic neztratíte; proto kráčíš marně a bez cíle; to znamená: „neznámý“. Takhle se snažím, ne jako vzduch.“ Tato slova také vyjadřují, že nejedná nadarmo a ne bezúčelně. Mám nepřítele, o kterém říkám, že ho porážím, tedy ďábla; ale nezasáhneš ho, ale marně plýtváš svou silou." Blahoslavený Theodoret vyjadřuje tuto myšlenku jasněji: „Nepracuji nadarmo, tluču vzduch, ale útočím na neviditelné protivníky. Apoštol převzal tento obraz řeči od tréninkových zápasníků. Obvykle totiž při cvičení pohybují pažemi místo soupeře proti vzduchu.“ 1. Korinťanům 9:27. Ale umrtvuji své tělo a zotročujem ho, abych kázáním druhým nebyl zotročen já sám. Mám, řekl, jasný cíl, mnou jasně uznávaný, přijal jsem opatření a prostředky, které k tomuto cíli skutečně povedou, a usiluji v důvěře, že dosáhnu toho, co chci. Výkony jsou rozmanité: existují duchovní výkony a jsou fyzické. – To druhé uvádí proto, že sám sobě dal příklad k nápravě odpustků tělu, a protože až bude tělo umrtveno a zotročeno, pak bude správná i duše. Svatý Zlatoústý říká: „Zde naznačuje, že jsou oddaní obžerství, tuto vášeň neomezují a pod záminkou dokonalosti ji uspokojují; k čemuž výše s lítostí řekl: „maso na břicho a břicho na břicho“. Z nasycení se rodí smilstvo i modloslužba, a proto právem tuto nemoc na mnoha místech postihuje. A tady to svým příkladem krotí. Vydržím všechno, ale navíc na sebe beru velké dílo abstinujícího života. Neboť ačkoli je těžké překonat vášeň a chtíč lůna, krotím ji, neoddávejte se této vášni, ale snažte se všemožně, abych se jí nenechal unést. Nemyslete si, že se mi to daří bez obtíží; ne, to je pro mě výkon, abstinence a boj s přírodou, která se neustále bouří a usiluje o svobodu, ale já se nevzdávám, ale s velkým úsilím ji krotím a podmaňuji. Říká to proto, aby se nikdo nenechal odradit svými ctnostnými skutky kvůli obtížnosti věci, a proto se vyjadřuje takto: „Zabíjím a zotročuji. Neřekl: Ničím nebo mučím, protože tělo není nepřítel, ale „zabíjím (υπωπιαζω, zatemním oči, udeřím, dokud nezmodrají) a zotročím,“ což je charakteristické pro pána, a ne nepřítele, učitele, a ne darebáka, vychovatele a ne protivníka. "Nenech mě kázat ostatním, ale já sám se nenechám vypnout." Dopřát tělu je cesta k inkluzivitě. Existuje míra, po jejímž překročení, když se tělo oddává jídlu, spánku a veškerému odpočinku, duchovní život začíná mrazit, žárlivost slábne, střízlivost mizí, duši objímá ochlazení. Ať už se vzbudí jakákoli vášeň, není divu, že bude následovat pád. To je nepřístupnost! - Aby se tomu zabránilo, dává svatý Pavel lekci - umrtvovat a zotročit tělo. "Pokud se toho Pavel, učitel tolika lidí, bál a bál se toho poté, co rozšířil kázání, stal se evangelistou a ukázal se jako představitel vesmíru, co bychom měli říci? "Nemyslete si," říká, že pro vaši spásu stačí, že věříte; Jestliže pro mě, který jsem kázal, učil, obracel tisíce lidí, to ke spáse nestačí, když já se chovám bezvadně. Chrysostom). 2. Ti, kdo jedí věci obětované modlám, se stávají nečistými (kapitola 10) Hlavní myšlenku, že ti, kdo přijímají démonický pokrm obětovaný modlám, nejsou nevinní a mají se bát Božího hněvu, zjevuje apoštol uprostřed kapitoly (verše 15-22). Před tím však klade: a) příklady Božích soudů nad Izraelity, vyvolenými jako křesťané, kteří hřešili proti Bohu jinými hříchy a modlářstvím (verše 1-14). A pak c) přidává pravidla, jak nakládat s jídlem, aby člověk nehřešil tím, že snědl něco obětovaného modlám (1. Korintským 10:23–33). a) Příklady Božích soudů (1. Kor. 10:1–13) Apoštol dal tyto příklady do popředí, aby připravil poslušnost jeho pokynu zdržet se obětí modlám, jako jsou skutky bezbožných. Říká, jak to bylo: takto přísně Bůh zacházel s těmi, kdo se provinili modloslužbou, takže když pak řekl: a stanete se účastníky modloslužby tím, že budete jíst něco obětovaného modlám, usoudil: pryč od toho. Nebo otravuješ Boha? Jsi silnější než On? (verše 14–24). Ale aby si někdo nemyslel, že jedna věc jsou Izraelci a my jsme něco jiného, ​​nejprve nastíní aa) paralelu mezi Izraelci a křesťany: vy jste pokřtěni a oni byli pokřtěni v oblaku a v moři; jíte Tělo a Krev Páně a jíte duchovní maso a pijete duchovní pivo (1. Korintským 10:1-4). bb) Ale Bůh je neušetřil, když zhřešili; Neušetří ani vás, protože to všechno byly „nás obrazy“ (1. Korintským 10:5-13). Závěr odtud je zřejmý: utečte před modloslužbou (1. Korintským 10:14). aa) Paralela mezi Izraelem a křesťany (1. Kor. 10, 1–4) 1. Korinťanům 10:1–2. Nechci, abyste nebyli vedeni, bratři, jako naši otcové byli všichni pod mrakem a všichni prošli mořem; a celý Mojžíš byl pokřtěn v oblaku a v moři. Když začal mluvit o seznamech, řekl: "Nevíte?" a tady říká: „Nechci tě vést,“ chci, abys věděl totéž: víš nebo víš. „Naši otcové“, ne vaši; staví se na stranu Izraelců, na rozdíl od pohanů, aby navodil myšlenku, že jako tehdy byli Izraelci vybíráni ze všech národů, tak jsou nyní křesťané vybíráni ze všech národů, Izraelce nevyjímaje. "Všechno bylo pod mrakem a přes moře." Slavný příběh. Zatím není jasné, o čem řeč je, ale nečekaný obrat frází pouze budí pozornost. "A celý Mojžíš byl pokřtěn v oblaku a v moři." To je to, o čem mluvíme: ukázat v průvodu pod mrakem a procházejícím mořem prototyp křtu. Svatý Pavel nestaví jeden řádek proti druhému, ale jedním slovem „pokřtěn“ dává jasně najevo vše, co chtěl říci. "To, co se jim stalo," říká, je obrazem toho, co se děje s námi. Neboť moře bylo přirovnáno k prameni, oblak milosti k Duchu, Mojžíš knězi, hůl ke kříži, Izrael, který přešel moře křtěncům, a pronásledující Egypťané představovali obraz démonů; Faraon sám sloužil jako obraz ďábla" (Theodoret). Jak jste byli pokřtěni v Mojžíše? - Ve skutečnosti ne v Mojžíšovi, ale v Toho, jehož předobrazoval. Svatý Zlatoústý říká: "Protože Apoštol chce prototyp přiblížit pravdě, nazývá prototyp také jménem pravdy." To znamená, že říká: V Mojžíšovi a tím nemáme na mysli jeho, ale Pána; jak říká níže, pili z duchovního kamene, „ten kámen je Kristus“. Být pokřtěn v někoho znamená dát závazek být někým, někomu z celého srdce patřit. Sice se o Izraelitech říká, že při průchodu Rudým mořem uvěřili v Mojžíše, Božího služebníka (Ex 14,31), ale základ důvěry není v něj, ale v Boha, který skrze něj takovou přímluvu projevil. Proč byl křest Izraelitů v oblaku a moři v Boha a Hospodina skrze něj. 1. Korinťanům 10:3–4. A vše je také duchovně jedovaté; a všichni také pijí duchovní pivo, pijíce z duchovního kamene, který následuje: tím kamenem je Kristus. „Duchovní dobro“ je manna, zázračně seslaná; „duchovní pivo“ je voda z kamene, která se zázračně uvolňuje. Oba se nazývají duchovní, protože nebyli vysvobozeni přirozenou cestou, ale zázračnou mocí Boží, jako je v Listu Galaťanům Izák nazýván duchovním synem Abrahamovým a Izmael tělesným, protože se narodil zvláštním působením Boží moci, a toto je přirozené (Galatským 4:29). Manna představovala tělo Páně a voda z kamene představovala krev Páně, z jehož žebra vytékala krev a voda (Theodorit). "Nahoře poukázal na typ křtu a zde na typ posvátného pokrmu. Jak jíte Tělo Páně, tak Izraelité jedli mannu; stejně jako vy pijete Jeho Krev, tak pili vodu z kamene. I když to bylo smyslné, bylo to dáno duchovně, ne podle zákonů přírody, ale z milosti (to jest z Boží moci). O jídle (manna) (do vysvětlení) nic nedodal, protože se (zjevně) od běžného jídla lišilo nejen způsobem příjmu, ale i svou podstatou; a o pití, kde jen způsob získávání byl zázračný a vyžadoval vysvětlení, po slovech: „Já také duchovní pivo,“ dodal: „Piju z duchovního kamene, který následuje,“ a také: „Kámen je Kristus.“ Nebyl to kámen, který přirozeně vydával vodu, jinak by ji vydával už dříve, ale to vše dělal nějaký jiný, duchovní kámen, tedy Kristus, který je neustále doprovázel a činil všechny zázraky; Proto říká: „příští“. Vidíš Pavlovu moudrost, jak vysvětluje, že Kristus je dárcem obojího, a tak přibližuje předobraz pravdě? On říká, dal ty dary Izraelitům, On také nabízí toto jídlo; Přivedl je přes moře, povede vás také vodou křtu; Dal jim mannu a vodu a nabízí vám Tělo a Krev. Takové jsou Jeho Dary“ (Sv. Zlatoústý). I když to nebudeme zcela jasně chápat, není třeba rozlišovat mezi prototypem a pravdou. Obecná myšlenka je jasná, že Izraelité dostali dary od Boha, které v nejvyšším smyslu odpovídají darům daným křesťanům. Pro Apoštolův účel to stačí. "Proč to říká? Aby ukázal, že stejně jako Izraelité neměli užitek z tak velkých darů, tak Korinťané by neměli užitek z křtu a účasti na duchovních svátostech, kdyby jejich životy nebyly v souladu s takovou milostí; Proto poukazuje na prototypy křtu a svátostí" (Sv. Zlatoústý). bb) Aplikace toho, co bylo v Izraeli, na křesťany (1. Korintským 10:5–13) "Podívejme se, ušetřil Bůh Izraelity, když se ukázalo, že nejsou hodni jeho darů? Ne, proto Apoštol dodává" (Sv. Zlatoústý): 1. Korinťanům 10:5. Ale Bůh neměl zalíbení v jejich množství, neboť byli poraženi na poušti. „Ne v největším počtu“ Bůh mnohým nepřál. "Neboť kromě Caleba a Joshuy byli všichni ti, kteří byli na seznamu, zničeni" (Theodoret). Nebo: Bůh si nevšiml, že jich je mnoho, všechny je zničil, některé ohněm, některé hady, některé nemocemi, všichni kromě dvou lehli na poušť. "Bylo jich velké množství, ale jejich počet jim vůbec nepomáhal. Všechny dobré skutky byly znamením Boží lásky, ale to jim nepomohlo, protože sami neprojevovali skutky lásky. Podívejte se, kolik požehnání Bůh Izraelitům ukázal: vysvobodil je z Egypta a tamního otroctví, vedl je mořem, seslal dolů mannu z nebes, doprovázel je z nebes, vynášel nové a úžasné vody." všude, a když se však ukázalo, že nejsou hodni takových darů, neušetřil je, ale všechny je zničil „Byli zabiti na poušti,“ říká Apoštol a vyjadřuje jak skutečnost, že byli náhle zabiti, tak tresty, které je postihly, byly seslány Bohem. A navíc to všechno na ně neseslal dolů v zaslíbené zemi, ale mimo ni a velmi daleko od ní, potrestal je přísným trestem: tím, že jim nedovolil spatřit zaslíbenou zemi a tvrdě je potrestal. Ale jak říkáte, že se to týká nás? - Platí to přesně pro vás. Proto Apoštol pokračuje“ (Svatý Zlatoústý): 1. Korinťanům 10:6. To byly obrazy pro nás, abychom nebyli chtíčem zla, jak si také přáli. „Jako jejich dary byly předobrazy, tak jejich tresty byly předobrazy; jako byl předznamenán křest a svátostné jídlo, tak bylo následnými událostmi předznamenáno, že ti nehodní daru budou potrestáni, abychom se takovými příklady naučili abstinenci. Tak jako v dobrých skutcích předcházely typy a následovala pravda, tak tomu bude i v trestech. Vidíte, jak naznačuje, že budeme nejen potrestáni, ale mnohem více než Izraelci? Neboť kdyby tam byly prototypy a tady pravda, pak by tresty měly být mnohem větší, stejně jako dary“ (Sv. Zlatoústý). „Neboť bychom neměli být chtíčem zla“, samozřejmě, nebo obecně zlým chtíčem, zdrojem všeho hříchu (Theofylakt), jak říká svatý Jakub: „chtíč, když je počat, rodí hřích“ (Jakub 1:15); nebo ve vztahu ke slovům: „jako oni také chtíč“ zejména obžerství a chtivost. Neboť Izraelité jsou zobrazováni jako zvláště chtiví po jídle (Ecumenius). Prorok David tedy říká: „Přál jsem si touhu na poušti... A dal jim jejich prosbu a poslal nasycení do jejich duší“ (Ž 105:14-15). A v knize Numeri je psáno: "Synové Izraele zatoužili po žádostivosti, posadili se s pláčem a řekli: Kdo nás bude krmit?" (Nu 11:4). A místo, kde byly pohřbívány takové chtíče, se nazývalo „hroby chtíče“ (1. Korintským 34). To druhé je blíže Apoštolovu cíli. Zde Apoštol tajně naznačuje důvod, který přitahoval korintské mudrce k pokrmům z modlářských obětí. Sami řekli: víme, že modla není nic, a proto své chování ospravedlňovali vyššími názory; a Apoštol, předkládající tento obraz z historie Izraelitů, jim dává nápovědu, aby vstoupili do sebe a viděli, zda vás vyšší názory skutečně smiřují s obětním masem, a ne obžerstvím. Svatý Zlatoústý říká: „Také představuje důvod, proč se hrnuli k jídlu: to je smyslnost. Že je tomu přesně tak, je patrné z toho, že potom apoštol mluví o modloslužebnících. V Korintu již křesťané opustili modloslužbu a jen někteří moudří muži byli poskvrněni tím, že se modlářství dotkli účastí na démonických jídlech. „To, že jsme řekli: „neboť bychom neměli být chtíčem zla“ a pokračující: „ani nebuďme modloslužebníci“, naznačuje důvod takové ničemnosti ve smyslnosti“ (Sv. Zlatoústý). 1. Korinťanům 10:7. Nebuďte modloslužebníky, jako nejsou, jak je psáno: Když lidé seděli k jídlu a pití, a vstali, aby si hráli. To bylo po splynutí telete a jeho obětování (Ex 32:6). Když se najedli a napili, vstali a začali zpívat písně, tvořili sbory, tančili a bavili se všemi možnými způsoby. Apoštolovým cílem je využít historické události ke spojení jídla a pití s ​​modloslužbou, a tím inspirovat Korinťany: hle, oni přešli od modlářství k obžerství (jak se to mezi pohany vždy stávalo), abyste se nepovznesli od obžerství k uctívání modlů opačným způsobem. Zároveň jim ale naznačuje, že se jich už modlářství dotýká. Neboť na koho jiného by se mohlo vztahovat: „Nebuďte modláři“? "Slyšíte, jak nazývá Korinťany modloslužebníky? Zde však jen naznačuje a pak to dokazuje" (Sv. Zlatoústý). 1. Korinťanům 10:8. Smilňujme níže, jako se jiní dopustili smilstva od nich, a padněme za jeden den dvacet tři tisíc. A jak z toho vyvázli? – Na radu Baláma (Nm 31,8-16) poslali Midjánci do vojska Izraelitů ženy, které jimi unášeny přinášely oběti Beelphegorovi, jedly a pily z obětí a smilnily se svými manželkami (Nm 25). To přilákalo Boží hněv a během jednoho dne padlo 23 nebo 24 tisíc Izraelitů. Svatý Pavel na tomto příkladu přidává ještě jeden rys k obavám z pojídání jídla obětovaného modlám, k nebezpečí upadnutí do modlářství – nebezpečí upadnutí do smilstva. Všímají si totiž, že v jiných případech byly s kněžskými svátky spojeny i nečisté skutky. Apoštolova pozornost se vždy soustřeďuje na jednu věc – pojídání něčeho obětovaného modlám, a na příkladech Korinťanům popisuje, jaká propast se otevírá pod touto zdánlivě bezvýznamnou záležitostí, která se jejich moudrým mužům s nezávislými názory zdála tak věrohodná. 1. Korinťanům 10:9. Nepokoušejme Krista, jako jsme byli pokoušeni jinými a zahynuli od hadů. Okolnost porážky Izraelitů hady je určena příhodou, na kterou Apoštol poukazuje. Z hory Hor zamířili Izraelité k Rudému moři, obešli edomskou zemi, a zesláblivě začali reptat proti Bohu a Mojžíšovi: Proč jste nás vyvedli z Egypta do pouště, kde není chléb ani voda, abyste nás zde zabili? Za to se Bůh rozhněval a poslal na ně hada (Nm 21,5-6). Svatý David, který v Žalmu 77 zobrazuje vše, čím Izraelité rozhněvali Boha na poušti, nazval skutečnost, že Izraelité toužili po lepším jídle, Božím pokušením: „když Bůh pokoušel... a rozhodl se: jídlo, bude moci Bůh připravit jídlo na poušti? (1. Kor. 10:18–19). Svatý Pavel přenesl tento výraz: „pokušením“ z okolností, o kterých prorok mluví, na případ, kdy si Izraelci ze zbabělosti stěžovali na nedostatek jídla, ačkoli ve skutečnosti bylo slyšet reptání. Takže i zde jde o jídlo a kromě toho je tam také řeč stěžovatele: "Může Bůh jíst?" jen s většími pochybnostmi. Apoštol slovy: „Nebudeme pokoušet Krista“ naznačuje, že Korinťané se tím nějakým způsobem provinili, ale jak přesně nelze z epištoly přesně naznačit. Ekumenius píše, že oni, pokoušejíce Krista, požadovali znamení. Možná došlo k takovému incidentu během původního kázání. S takovou mimořádnou vírou byla nezbytná znamení a apoštolové jimi byli vyzbrojeni. Ale tento požadavek byl tak přirozený, že jej zcela nelze přičíst pokušení Pána. Svatý Zlatoústý říká, že „Apoštol zde poukazuje na další zločin, obviňuje Korinťany z reptání při pokušení a říká: kdy budou požehnání, kdy budou odměny? – Je velmi pravděpodobné, že v těchto dvou verších: „Nebudeme pokoušet, nestěžovat si“ apoštol naznačuje zbabělost Korinťanů, proti níž se snižuje a inspiruje (1. Korintským 10:13). Nemusíte však hledat přesnost, neboť účelem apoštola při uvádění těchto příkladů je pouze inspirovat, že není možné žít beze strachu a spoléhat se na skutečnost, že jste povoláni a pokřtěni; a to je patrné z příkladů přehledných v příloze. Jiní také navrhují tuto myšlenku: pokoušet Pána znamená vrhnout se do nebezpečí se zvídavou myšlenkou: Uvidím, jestli mě Bůh vysvobodí. Ti, kdo jedli jídlo obětované modlám, se vystavovali různým morálním pokušením. Možná si mysleli: Pán vysvobodí, nebo: uvidíme, jestli nás Kristus vysvobodí, až se přiblíží potíže. Apoštol jim říká: „Nebudeme pokoušet Krista. 1. Korinťanům 10:10. Nereptejte, jako nikdo nereptá od nich, a zahynete od všeničitele. Je těžké určit, jakou okolnost tato slova naznačují. Neboť reptání Izraelitů na poušti bylo nespočet. Malá nebo malá obtíž - nyní je slyšet šelest, a to silný. Dalo by se použít slova: „zahynul všeničitelem“ k definování zvláštního případu; ale není tam žádná taková okolnost, kde by byl vydán nějaký speciální torpédoborec. Obvykle zahynuli Božím trestem; Teď odnikud zaútočila smrtelnost, teď udeřili hadi, teď oheň hořel, teď se země otevřela a pohltila. Ekumenius, když vyjmenoval různé případy reptání Izraele, se pozastavuje nad tím, který je popsán v 11. kapitole Numeri: "A lid reptal a zlovolně před Hospodinem. A když slyšeli Hospodina, rozhněvali se hněvem a vzplanul v nich oheň od Hospodina, a vy jste vzali určitou část vojska" (Num. 11). Říká, že tento oheň nazývá apoštol ničitel (ολοθρευτου) jako druh trestající moci Boží – to bylo na začátku putování. Jiní zde chápou rozhořčení Kóracha, Dátana a Abirona, kteří byli pohlceni zemí (Num. 16, 41 a násl.)). Jiné jsou reptání kvůli špehování země, pro které Bůh určil, že každý, kdo vyšel z Egypta starší 29 let, zemře v poušti, s výjimkou Jozue a Káleba. Není jasné, kterému odhadu dát přednost; U Korinťanů také není vidět, k čemu by se takový návrh mohl vztahovat. Použijme raději obecnou myšlenku, kterou odtud vyvozuje svatý Zlatoústý, který v obou verších (1. Korintským 10:9-10) jako by spatřoval jedno poučení: inspiraci pro samolibou trpělivost všeho nalezeného. "Nestěžuj si," říká. Člověk musí nejen trpět pro Krista, ale také snášet vše, co se děje, odvážně a s úplným potěšením; toto je koruna všeho; a pokud se tak nestane, pak na ty, kdo reptají, padne trest. Apoštolové se radovali, když byli bičováni; Pavel se chlubil svým utrpením." Blahoslavený Theodoret uvádí všech pět zmíněných případů (1. Korintským 10:6-10) pod jednu recenzi a říká: „Apoštol představil každou ze zmíněných událostí jako podobnou tomu, v čem zhřešili Korinťané. A za prvé poukázal na zlý chtíč, z něhož se rodí většina zla, potom na modlářství a obžerství, z nichž vzešli první žrouti, žrouti Korinťané. Zmínil také smilstvo a ukázal počet za to zabitých, čímž zaséval strach z trestu do mysli toho, kdo smilnil, také reptali, protože ne všichni byli hodni (to se týká Dathana a Abirona s Korachem a pokoušeli Pána, mluvili s jinými jazyky než s těmi, kteří tento dar používají). 1. Korinťanům 10:11. On přijal celý tento obraz: byl napsán pro naše učení, v němž jsme dosáhli konce věků. "Celý tento obraz tiše pohlcuje." To vše se jim skutečně stalo, ale ne jen pro ně Pán zjevil své soudy nad nimi, ale jako příklad pro nás, abychom, když to viděli, vzali v úvahu, že pro ty, které si Bůh vyvolil a opatřil dary milosti, nemohou hříchy zůstat bez trestu. V jakém smyslu je tento „obraz“ vysvětlen slovy: „byl napsán pro naše učení“. Čtěte nebo poslouchejte, uvažujte a učte se. Nebude slitování pro nikoho, ani chtíče, kteří žijí jen pro své potěšení se zapomněním Boha a budoucího života, ani modloslužebníci, kteří spoléhají na lidi nebo věci jiné než Boha, ani ti, kteří žijí v tělesných hříších, ani ti, kteří Boha pokoušejí, kteří se buď arogantně vrhají do nebezpečí, nebo nebojácně Boha urážejí a říkají: co Bůh udělá? ani reptající, kterým Bůh dává všechno, co chtějí, a jen velmi málo se děje, co se jim nelíbí, nevstávají do nebe. Apoštol zastával jen ty nejdůležitější soudy; ale když řekl: „všichni“, dal jasně najevo, že putování Izraelitů pouští po opuštění Egypta a překročení Rudého moře pro nás ve všech jeho částech může představovat životní lekci, od křtu přes vstup do zaslíbené země až po překročení bran smrti do jiného života. „V nich dosáhly konce věků,“ slovo od slova z řečtiny: v níž (tedy my) spočívaly konce staletí. Jako cesta, která jde dál a dál a nakonec se o něco opře, o stěnu nebo horu, takže není kam jít dál; tak prý předešlá staletí pokračovala dál a dál svými událostmi a spočívala na nás, na nichž by se mělo realizovat vše, co v nich bylo vyobrazeno. Jsme cílem předchozích akcí; naplňuje se na nás, že existuje jen Apoštol je chtěl zastrašit a zahnat od nich jakýkoli pokus odmítnout Boží soudy, myslíc si: snad nás to všechno nějak přejde, poslední časy jsou blízko; skončí s naším současným životem a naše budoucí budou pokračovat navždy. Naše dary jsou větší a naše tresty jsou větší“ (Sv. Zlatoústý). 1. Korinťanům 10:12. Navíc se odvažte stát, dávejte pozor a nespadněte. V uvedených příkladech bylo naznačeno: Hleďte, abyste se nenechali unést od hodování k modlářství a od obojího ke smilstvu nebo k pokoušení Boha a reptání. Ušlechtilí chytří lidé by na to mohli říct nebo si pomyslet: ach ne! Jasně rozumíme věci a stojíme pevně. Apoštol je napomíná: ale kdo si myslí, že stojí, ať si dává pozor, aby nepadl. "Znovu sráží pýchu těch, kteří se povznesli ve vědění. Spoléhat se na sebe neznamená stát, jak bys měl stát; takový člověk brzy padne. Pýcha a pak nedbalost a smyslnost jsou zdrojem zla. Proto pokud stojíš, dej pozor, abys nespadl. Stát tady (v tomto životě) neznamená stát pevně, dokud se nezbavíme tohoto života a nedosáhneme vln, nezůstaneš. dej si pozor, abys nepadl, protože kdyby se bál Pavel (1. Kor. 9:27), který byl silnější než kdokoli jiný, měli bychom se bát mnohem více“ (sv. Zlatoústý). 1. Korinťanům 10:13. Pokušení vás nedosáhne ani jako člověka; Bůh je věrný, nenechá vás více pokoušet, než můžete, ale vytvoří hojnost pokušení, abyste je mohli snést. Co je to za pokušení? – Ne vnitřní, jak je vidět z celé řeči, ale vnější: smutek, pohroma, strádání od nevěřících. Byli pod tímto pokušením a nesli ho; neboť říká: „dosaženo“. – A apoštol Pavel, když mluví o svém pobytu mezi nimi, píše, že byl s nimi ve „velkém strachu a chvění“ (1 Kor 2,3), samozřejmě s nimi sdílel jejich neštěstí. Možná, že poté, co začali, nepřestali a věřící byli stále pod nimi, když byl list psán. Není to proto, že v budoucnu, když dával poučné příklady, také citoval ty, v nichž ho Bůh potrestal za to, že ho pokoušel a reptal? Nesouvisela tato pokušení s pojídáním obětí modlám? Odcizení od nich vedlo k podezření a poté, po vyšetřování, odkud pochází, k pronásledování. Chytří lidé, skrývající se za věděním, beze strachu usedali k modlářským jídlům a vyhýbali se tak všem potížím; zatímco jiní o tom nemohli rozhodnout a za to byli vystaveni urážkám, posměchu a útlaku. Apoštol byl první, kdo dával silná napomenutí a bude dávat i nadále; Zde promluví pár slov k druhému: nebuďte namyšlení, nestěžujte si. "Pokušení tě nepostihlo jako jediného člověka," to jest "malého, krátkého, umírněného. Ještě jsi neviděl nebezpečí, které by ti hrozilo smrtí, pokušení, které by tě mohlo zničit. Totéž říká Židům: "Nebojuješ kvůli hříchu" (Žd 12,4)" (Sv. Zlatoústý). Ale takové slovo místo útěchy by mohlo vyvolat větší strach. I když nás potkalo malé lidské pokušení, je to stále těžké a kdo ví, zítra to bude ještě těžší. Apoštol brání takovým myšlenkám, které by mohly vést k sklíčenosti, a povzbuzuje je a povzbuzuje slovy: „Bůh je věrný, nenechá vás pokoušet víc, než můžete. Možná, jak to bylo, říká to, čeho se bojíte, ale buďte si jisti, že Bůh nedovolí, abyste upadli do pokušení, která přesahují vaše síly. Odevzdejte se jeho vůli a nepleťte se do chmurných myšlenek, ale nechte se inspirovat sebeuspokojením, vírou v neměnnost zaslíbení Toho, který řekl: „Pojďte ke mně všichni, kdo se namáháte a jste obtíženi, a já vám dám odpočinutí“ (Matouš 11:28). Bůh je věrný! Všechno je od Něho a vše je v Jeho rukou. Ví, jak vyvážit břemeno silou toho, na koho to klade. Když se člověk ponoří do pokušení, není divu, že zaútočí na něco, co je nad jeho síly, a padne pod to. A Bůh vás nikdy nebude pokoušet „více, než můžete, ale s pokušením vytvoří také hojnost, abyste ji byli schopni snést“. I když se Bohem seslané nebo povolené pokušení může zdát nesnesitelné, ale buď vás z něj rychle vysvobodí, takže jakmile prokážete pevnost, projde i zkouškou – „vytvoří“ spolu s „pokušením přemíru“, nebo, pokud v tom potřebujete pokračovat, dá vám sílu vše vydržet a snesete to, jako byste si toho nevšimli (Photius in Ecumenium). „Bůh dává trpělivost i rychlé uvolnění, aby se pokušení stalo snesitelným“ (sv. Zlatoústý). Svatý Zlatoústý dává toto vedení: "Takže existují pokušení, která nelze vydržet? - Jíst. Která? - Dalo by se říci, že všechno; neboť schopnost je vydržet závisí na Boží pomoci, kterou získáváme vlastní dispozicí. Nemůžeme snášet nejen pokušení, která převyšují naše síly, ale ani lidská bez pomoci shora; nemůžeme snést ani mírnou sílu v tomto pokušení, ani v tomto případě potřebujeme Boží pokušení. a než je přemůžeme, abychom je vydrželi.“ 1. Korinťanům 10:14. Navíc, moji milovaní bratři, utíkejte před modloslužbou. K tomuto závěru mluvil především od začátku kapitoly. Izraelité, kteří byli typologicky pokřtěni a jedli duchovní chléb a pili duchovní víno, když se dotkli modloslužby, zahynuli. Hleďte, abyste se vy, skutečně pokřtění a jedící pravé Tělo a Krev Páně, žádným způsobem nedotýkali modlářství. Neboť ani vás Bůh neušetří a neušetří vás ještě více než ty. Prchněte před modloslužbou! Jíst z obětí modly se nazývá modloslužba. To není přímá modloslužba, ale účast na ní, její znesvěcení. Dříve se tohoto aspektu nedotkl, souhlasil s tím, že znalosti a vyšší názory je činí nedotknutelnými špínou modloslužby. Nyní to připisuje jejich práci a říká: utíkej, to znamená, utíkej od takových jídel. Již předchozími Božími soudy vzbuzoval strach z účasti na modlářství. Zbývá mu vysvětlit, že jedením z obětí modlů se účastní modlářství. To je to, o čem mluvíme. Theodoret píše: „Apoštol postupně zesiluje obvinění a ukazuje, že lhostejné pojídání něčeho obětovaného modlám se ani v nejmenším neliší od služby modlám. Svatý Zlatoústý říká: „Proč to povzbuzuje k rychlému opuštění hříchu; vždyť neřekl jen: nechej za sebou, ale: utíkej; nazývá jejich praxi modloslužbou, takže ji opustí nejen proto, že škodí svým bližním, ale také proto, že je sama o sobě velmi škodlivá. b) Ti, kdo jedí stůl démonů obětovaných modlám, mají účast na démonickém jídle, a proto nejsou nevinní v modlářství (1. Korintským 10:15-22). Apoštolův myšlenkový pochod je tento: posuďte sami: když přijímáme Svatá tajemství, přijímáme Tělo Kristovo a Krev Kristovu; Také mezi Židy jsou ti, kdo jedí z obětí, účastníky oltáře; A ti, kteří jedí z obětí idolů, myslíte, že nejsou někým členem?! Idoly rozhodně nic nejsou; ale jsou démoni, kterým se slouží skrze oběti modlám. Pokud ano, pak ti, kdo jedí jídlo obětované modlám, jsou společníky démonů. Tady skončíte se svou moudrostí! Proto nechci, abyste byli spojováni s démony. Nemůžete přijímat svaté přijímání a účastnit se démonského jídla. Nech toho. Dráždíš tím Boží žárlivost. Když se Hospodin hněvá, kdo obstojí? 1. Korinťanům 10:15. Jak říkám moudrým; soudíš, jak říkám. Předchozí verš lze považovat jak za konec předchozí části, tak za začátek té současné. Říká: „uteč od modlářství“; Význam slova je tento: přestaňte se účastnit chrámových jídel, protože se tím zapojíte do modlářství. Apoštol nyní dokazuje toto, nebo dokonce mnohem více, totiž že se tím stávají společníky démonů – a to je strašné –, volí samotné Korinťany za soudce nad sebou samými. Říká jakoby: Nabídnu vám jen data a závěr si uděláte sami. Svatý Zlatoústý říká: „Protože toho hodně řekl a posílil napomenutí, nazval jejich případ modloslužbou, aby se nezdálo, že mluví příliš tvrdě a vyčítavě, dává to k jejich soudu a chválí je a činí je soudci: „jako moudré,“ říká, „říkám. Musíte si být zcela jisti, že máte pravdu, abyste ze samotného obviněného učinili soudce případu. To posluchače velmi povzbudí, když s nimi někdo mluví ne jako vládce nebo zákonodárce, ale jako poradce čekající na vlastní úsudek. S Židy, kteří byli pošetilí a dětinsky zbabělí, Bůh tak nemluvil a nezjevoval jim všude důvody svých příkazů, ale pouze přikazoval; ale tady, protože jsme dostali velkou svobodu a můžeme se na svobodě podílet, mluví apoštol jako s přáteli a říká: Nežádám jiné soudce, vy sám vynesete rozsudek, jmenuji vás soudci. 1. Korinťanům 10:16. Pohár požehnání, nyní žehnáme, není to společenství krve Kristovy? Není chléb, který lámeme, společenstvím těla Kristova? Apoštol navrhuje pro uvažování moudrých Korinťanů dva typy komunikace prostřednictvím viditelného s neviditelným. První je nejvyšší, společenství Těla a Krve Kristovy pod rouškou chleba a vína. V církvi se přináší nekrvavá oběť. Pak se této oběti účastní všichni přítomní v chrámu a přijímáním vstupují do společenství Krve Kristovy a Těla Kristova. Neboť chléb a víno se skrze požehnání tajemně proměňují v tělo a krev Pána Ježíše Krista. To je to, co máme a co víte, říká. Síla slova spočívá v tom, že vstupujeme do společenství těla a krve Páně; ale obě dogmatické pravdy o svátosti eucharistie jsou okamžitě potvrzeny: první, že v této svátosti se přináší oběť, a druhá, že chléb a víno se proměňují v tělo a krev Páně. První je v průběhu řeči, neboť mluvíme o posvátných obětech; druhý - podle síly jedení, neboť pití vína je společenstvím krve a jedení chleba je společenstvím těla; obojí ne psychicky, ale opravdu. "Když jsme byli poctěni posvátnými tajemstvími, nevstupujeme do společenství se samotným Mistrem, neříkáme, že toto je Jeho tělo a Jeho krev?" (Theodorit). „Apoštol to nazval kalichem požehnání (neboli eucharistie, díkůvzdání), protože když ho držíme ve svých rukou, oslavujeme Boha, jsme překvapeni a ohromeni Jeho nevýslovným darem, žehnáme Mu, že prolil svou krev, aby nás vysvobodil z omylu, a nejen ji prolil, ale dal ji i nám všem“ (Sv. Zlatoústý). Slova: „i my žehnáme“ naznačují posvátné požehnání, kterým se Kristova krev a chléb těla Kristova tajemně stávají Kristovou mocí. V důsledku toho přijímání kalicha „není společenství Kristovy krve? „Vyjádřil se velmi správně a ustrašeně, význam jeho slov je následující: co je v poháru, to je to, co vytékalo ze strany Páně, proto se podílíme“ (Sv. Zlatoústý). V důsledku toho jíst z chleba, „který lámeme, není společenství Kristova těla? Obě otázky obsahují nejsilnější tvrzení dotazovaného. "Proč jsi neřekl: přijímání? - Protože jsem chtěl vyjádřit něco víc, ukázat dokonalou jednotu. Neboť obcováním se nejen stáváme účastníky a spolupachateli, ale jsme sjednoceni s Kristem. Tak jako je tělo Kristovo spojeno s Kristem, tak jsme skrze tento chléb sjednoceni s Ním" (Sv. Zlatoústý). „Ve Starém zákoně, když byli lidé nedokonalí, rozhodl se přijmout stejnou krev, jakou modlám přinesli pohané, aby je odvrátil od modl, což také prokázalo jeho nevýslovnou lásku; a nyní učil strašlivější a dokonalejší rituál, změnil oběť a přikázal, že místo zabíjení němých by měl být obětován on sám“ (sv. Chry). 1. Korinťanům 10:17. Jako je jeden chléb, jedno tělo, je nás mnoho, všichni máme podíl na jednom chlebu. Že právě přijímání Kristových tajemství je společenstvím Jeho těla a krve, i když je to pro všechny křesťany zřejmé a nepochybné, považoval apoštol za nutné vysvětlit nebo dokázat tím, že to potvrdí jasným důkazem, že všichni, kdo se účastní, kterých je mnoho, tvoří jedno tělo a tělo Kristovo. Jak by se to mohlo stát, kdyby ti, kdo mají účast na Kristových tajemstvích, neměli účast na Jeho těle a krvi? Je tedy zřejmé, že přijímáním jediného chleba se stáváme jedním tělem; to znamená, že přijímáním chleba přijímáme tělo Kristovo. Svatý Zlatoústý říká: „Když řekl: „společenství těla“, chce vyjádřit ještě užší spojení a říká: „Jak je jeden chléb, je jedno tělo z mnoha“. Co říkám: „komunikace“? - pokračuje, - tvoříme samotné Jeho tělo. K čemu je tento chléb? – Tělo Kristovo. Co dělají ti, kteří přijímají přijímání? – Tělo Kristovo, ne mnoho těl, ale jedno tělo. Tak jako se chléb, který se skládá z mnoha zrn, stává jedním, takže i když jsou v něm zrna, nejsou vidět a jejich rozdíl je nepostřehnutelný díky jejich spojení, tak jsme sjednoceni mezi sebou a s Kristem. Neživíme se totiž jeden na jedné věci a druhý na druhé, ale všichni na jednom a tomtéž těle. Proto Apoštol dodává: „Všichni máme podíl na jednom chlebu. Kristus vás sjednotil se sebou, tak daleko od Něho. Podívej, jakým životem jsi odměněn? Neboť dal nejen své tělo, ale místo dřívějšího masa, které svou přirozeností pocházelo ze země, bylo zabito hříchem a zbaveno života, zavedl takříkajíc jiné složení a jiný kvas. "Jeho tělo, které je sice svou povahou stejné, ale je cizí hříchu a plné života, a dalo ho všem, abychom se na něm živili a odložili dřívější mrtvé maso, abychom se tímto pokrmem připravili na nesmrtelný život." 1. Korinťanům 10:18. Vidíte Izrael podle těla: nejsou to oběti jedení společenství oltáře? Druhý příklad společenství Izraele podle těla. "Totéž je dokázáno opět ze Starého zákona. Velikost toho, co bylo řečeno, daleko přesahovalo chápání posluchačů, proto je přesvědčuje předchozími obyčejnými příklady" (Sv. Zlatoústý). Význam svátosti Těla a Krve Kristovy nebyl Korinťanům neznámý, ale tento pojem jej jistě nejen pro ně, ale pro všechny převyšoval. Význam starozákonních obětí je jasnější. Proč apoštol říká: „Učte se alespoň z těch nejjednodušších příkladů, že ti, kdo přijímají oběti, se stávají účastníky oběti“ (Sv. Zlatoústý). „Izrael podle těla“ nazval ty, kteří se nadále řídili Mojžíšovým zákonem a kteří sestoupili podle těla od Abrahama a Jákoba, který byl nejprve nazýván Izraelem, na rozdíl od duchovního Izraele – křesťany, kteří vidí Boha a jsou shromážděni skrze evangelium víry ze všech národů. Izraelský zákon o obětech byl takový, že z toho, co bylo přineseno k oltáři, byla jen část položena na oltář a spálena a zbytek snědli kněží. Takto Bůh stanovil zákon, že ti, kdo slouží oltáři, musí jíst z oltáře. Proč nepřidělil dědictví kmeni Levi, pověřenému vykonávat bohoslužby v chrámu, ale řekl: Já jsem tvůj díl, to znamená, že země živí ty kmeny a já budu živit tebe. A tak kněží a levité jedli od Božího stolu. Stůl byl oltář. Božskou část pohltil oheň a kněžskou část spotřebovali sami kněží s Božím požehnáním, přijímali ji z oltáře jako ze stolu Božího. Proto je apoštol nazval „společníci oltáře“, tedy Pánův stůl. Tím nevstoupili do významného spojení s Bohem, ačkoli byli Boží, ale pouze s oltářem. To není případ duchovního Izraele: zde se přináší oběť těla a krve Kristovy a ti, kdo se této oběti účastní, nejsou spoluúdy oltáře, ale samotného Krista. Svatý Zlatoústý říká: „Tam se ti, kdo jedí z oběti, stávají společníky pouze oltáře, ale u nás tomu tak není; a jak? „Jíst z naší oběti je „společenství těla Kristova“, protože se stáváme účastníky nikoli oltáře, ale samotného Krista.“ 1. Korinťanům 10:19. Co to sakra říkám? Co je to modla nebo co je něco obětováno modle? Ze dvou uvedených příkladů bylo zřejmé, že ti, kdo se účastní obětí, se stávají partnery oběti ve smyslu a v síle, v níž je vykonávána. Když si toto přečetli, mohli být Korinťané zmateni a pociťovali nutkání obrátit se na apoštola s otázkou: z toho, co bylo řečeno, je jasné, že když jíme něco obětovaného modlám, stáváme se členy nějaké komunity. k čemu to je? Modla není nic a co je obětováno modle, nic nepřijímá, protože bylo nabídnuto něčemu, co nic není. To učil sám apoštol. S kým jsme přátelé? - Apoštol je předvídal a svou řeč upřesnil: Neříkám, že je něco pro modlu, nebo že je něco obětováno modlám. Ne, modla není nic, a to, co bylo modle obětováno, jím zůstává. Existuje další osoba, se kterou oběť a ti, kteří ji požírá a jedí, vstupují do komunikace, a tato osoba je bezbožná. Z morálního a náboženského hlediska existují dvě oblasti: Boží a satanská, démonická, - opačná, jako světlo a tma, jako pravda a lež, jako dobro a zlo, jako život a smrt. Kdo je v Božích, není v démonových, a kdo je v démonových, není v Božích. Kdokoli dělá něco Bohu, je pro démony cizí, a kdo není pro Boha, je na démonické straně. Nyní vezměte v úvahu, jedí pohané to, co jedí pro Boha? - Očividně ne. Ale když ne Bohu, tak démonům. Idol zůstává ničím; ale démon není nic, ale je to bezbožné stvoření, nepřítel Boží i náš. Tyto oběti učil, přijímá je a ti, kdo je přijímají a jedí z nich, ho těší. Jídlo z obětí idolů je skutečné démonické jídlo, přestože modla není nic a obětní maso zůstává tím, čím bylo. Takže tady je moje myšlenka! 1. Korinťanům 10:20. Ale i když pohané jedí, jedí démony, ne Boha; Nechci být s tebou a tvými přáteli démon. Tok řeči je tento: Neříkám, že idol je něco nebo něco obětovaného modlám. Žádný; ale že pohané jedí to, co jedí démonům. A proto ti, kdo jedí z těchto obětí, budou komunikovat s démony. Ale nechci, abyste byli společníky démonů. "To říkám a odvracím tě od modl ne proto, že by mohly způsobit nějakou škodu nebo mít nějakou moc; nejsou nic; ale chci, abys jimi pohrdal. Když chce, říkáš, abychom jimi pohrdali, tak proč nás od nich s takovou námahou odvrací? - Protože jejich oběti nejsou přinášeny tvému ​​Pánu." "Cokoli jedí pohané, jedí démony, ne Bůh." Neobracej se k tomu, co je v rozporu s Bohem. Skrze to vstupujete do kontaktu s nepřáteli Boha. Proto tě od toho odrazuji! Účel obětí a vlastnosti osob, které je přijímají (tj. démoni), činí nabízené oběti nečisté. "Nechci, abys ty a tví přátelé byli démon." Vidíš lásku starostlivého otce? Vidíte, jak jeho slova vyjadřují velkou dobrou vůli? Nechci, říká, abys komunikoval se zlými duchy“ (Sv. Zlatoústý). 1. Korinťanům 10:21. Nemůžete pít kalich Páně a kalich démonů; Nemůžete mít podíl na stole Páně a na stole démonů. Toto je již směrodatný zákon. "Řekl: "Posuďte sami", jako by radil; a když jim nastínil celý postup uvažování a vyvodil z toho, jakému nebezpečí se dostávají ti, kdo se účastní obětí modl, že dokonce přejdou na stranu nepřátel Božích i svých vlastních, už nedává prostor pro jejich uvažování, ale píše definici: neopovažujte se dotknout se těchto démonických kalichů a nápojů, které démonské oběti nemůžete víc. svůj vlastní kalich, kalich Páně a svůj vlastní stůl, stůl Páně, nechtějte po druhých tento přísný zákon, aby kdokoli z nejtvrdohlavějších, když viděl, že všechno říkal jako předtím, jakoby ve formě rady: „Jak říkám moudrým, posuďte sami za sebe,“ nepovažoval by za oprávněné neuposlechnout nemůžeš... nemůžeš." Tyto výrazy samy o sobě stačí k napomenutí“ (Sv. Zlatoústý). 1. Korinťanům 10:22. Nebo obtěžujeme Pána? Je jídlo silnější než Jeho? "To znamená, opravdu se odvažujeme pokoušet Ho a dráždit Ho, přecházet na stranu našich protivníků a stát po boku Jeho nepřátel? Zde vzpomíná na starozákonní události a nepravosti svých předků, proto používá stejný výraz, který kdysi použil Mojžíš jménem Boha, když odsuzoval Židy za modlářství." (Dt 32:21) "Je jídlo silnější než On?" Vidíte, jak silně, jak strašně je to zasáhne, jak jim to třese nervy, žene jejich úsudky až k absurditě a ničí tak jejich hrdost? Počínaje tím nejmenším se dostal k tomu nejdůležitějšímu; to druhé mohlo být přijato mnohem pravděpodobněji poté, co duše posluchačů byla obměkčena předchozími argumenty“ (Sv. Zlatoústý). Uvažování je dobré, ale má malý vliv na rozhodnutí vůle, pokud bázeň Boží není základem mravního života. Kde je strach z Boha, je slabé uvažování silné, a kde není strach, ani silné uvažování nic nezmůže. Apoštol na ochranu před mravní slabostí vzbuzuje bázeň Boží, a navíc v její hrozivé podobě jako strach z trestu a porážky. Žádný cit nepůsobí na napětí sil tak silně jako pocit sebezáchovy. Zde ho dráždí Apoštol. Když dosáhli bodu strachu, že by je Bůh mohl udeřit za to, že snědli něco obětovaného modlám, byli schopni se toho rychleji a rozhodněji zdržet a spoléhat se na tento strach. Slovy: "nebo dráždime Boha?" – drážíme – ne hněv, ale žárlivost, παραζηλουμεν. Bůh je nazýván horlivým Bohem jako horlivec pro Jeho slávu, pro slávu Jeho Božství. "Svou slávu," říká, "nedám nikomu jinému, kdo je nižší než mé ctnosti a zbožňovaný." Apoštol chápe podráždění této žárlivosti. A že s Bohem to nikdy nezahálí, o tom je tolik důkazů v historii Izraelitů! - Zde je otázka: "Je jídlo silnější než On?" Boží horlivost vás vzbudí a rozdrtí na prach. Buďte tedy opatrní a po uklidnění svých vyšších názorů se již nedotýkejte modlářských obětí. c) Jak naložit s jídlem, abych nehřešil tím, že sníme něco obětovaného modlám? (1. Kor. 10:23–33) Vyhnout se takové otázce a sepsat na ni pravidla, vzhledem k tehdejším vnějším okolnostem, nebylo možné. Nejenže jedli věci obětované modlám v chrámech, ale také je nabízeli při jídle v domech a prodávali je na trzích. Bylo tedy možné buď na trhu koupit něco obětovaného modlám a sníst to, nebo přijít k pohanovi na jídlo a dotknout se toho. Jak to může být? Apoštol odpovídá: jezte všechno, dokud vám někdo neřekne: „To je to, co bylo obětováno modlám. Až to uslyšíte, nejezte, abyste někoho nepokoušeli, Žida, Řeka nebo slabého bratra. Přijímej jídlo s díkůvzdáním a použij ho ke slávě Boží a k duchovnímu budování druhých, 1. Korinťanům 10:23. All is good, but not all is good; All are to fly, but not all are edifying. Po strašlivé hrozbě plynula řeč klidně. Apoštol to začíná tím, co dalo vzniknout celé diskusi o obětech modlám – svobodou ohledně konzumace všemožných neškodných potravin. Na tento počátek se moudří muži posadili k jídlu v modlářských chrámech. Apoštol to neodmítá, ale tvrdí: „všichni létají, všichni létají“. Perfektní, říká, pravda. Ale využití tohoto práva na svobodu nemůže být bez omezení. Kladu na to dvě omezení: prospěch pro sebe a poučení pro ostatní. Jestliže jíst něco není prospěšné pro nás samého a nepovznáší to bližního, pak se toho musíme zdržet. Apoštol klade tyto myšlenky na začátek, protože se jimi pak řídí při prezentaci následujících pravidel. Svatý Zlatoústý říká: "Vidíš velkou moudrost apoštola? Protože jeden z nich mohl říci: Jsem dokonalý, mám nad sebou moc, ochutnávám, co se nabízí s plným vědomím věci, pak říká: předpokládejme, že jsi dokonalý a máš moc sám nad sebou, ale nehleď na to, ale na to, zda tvé chování nezpůsobuje nějakou újmu nebo nějaký nepořádek." Obojí vyjádřil slovy: „ne všichni jsou k dobru, ne všichni vzdělávají“, což znamená první o sobě a druhé o svém bratrovi, slovo: „ne k dobru“, označuje jeho vlastní zničení, a slovo: „nebudovat“ – pokušení svého bratra. Svatý Zlatoústý nazývá sebepoškozování zničením sebe sama, pravděpodobně proto, že jedením něčeho obětovaného modlám se člověk spojí s démony, a to je zjevná škoda. Ekumenius a Theofylakt vidí škodu v tom, že když si navykne jíst věci obětované modlám, znovu si zvykne na modly a může odpadnout od Církve, také ke své vlastní zkáze. Ale užitek i povznesení lze pochopit pouze ve vztahu k bratrům, jak dává důvod k zamyšlení následující text, kde se o sobě nic neříká, ale veškerá pozornost je přikázána směřovat k prospěchu bližnímu. Takto zdůvodňuje blahoslavený Theodoret: „Tobě je dovoleno, podle vědomí, které si připisuješ, dělat všechno; ale není pro tebe dobré ubližovat druhým. To, co děláte, je nevzdělává. Předpokládejme, že jste dokonalí, ale musíte se také postarat o slabé. Neboť toto dodal apoštol.” 1. Korinťanům 10:24. Nikdo jiný nehledá své, ale každý hledá svého bližního. "S čistým svědomím se nedívejte jen na to, co jíte, ale hlavně na to, zda to bližního vzdělává. Svatý Pavel toto pravidlo na mnoha místech prezentuje jako zásadní. Nepřikazuje však jen nehledat svůj prospěch, ale pouze tehdy, když to škodí jeho bratrovi. V tomto případě je třeba upřednostňovat to, co je užitečné pro bližního před vlastním prospěchem, a zvolit si toto a nechat to." (Theofyl). Základním zákonem křesťanské činnosti je: milovat Boha nade vše a milovat svého bližního jako sebe sama. O sebelásce není co psát; lze to pouze omezit. Láska k Bohu je především upřímná, vnitřní, tajná činnost. V zjevném životě je aktivní pouze láska k bližním, rozněcovaná láskou k Bohu. Boha musíme milovat nade vše; ale činnou lásku k Bohu nemůžete projevovat jinak než skutky lásky k bližním. Proto „každý bližního svého hledá“ je zkratkou celého mravního zákona. Ale zároveň je třeba mít v duši přísně doplňkovou hlavní myšlenku, aby toto hledání „ježka bližního“ vycházelo z lásky k Bohu. Neboť existují humanisté, kteří se zdají být přemoženi láskou k lidstvu, ale nejenže nemají lásku k Bohu, ale ani v Něj nevěří. Prázdní jedinci! Těmito dvěma verši Apoštol připomněl Korinťanům: proto se od nynějška neopovažujte jíst věci obětované modlám otevřeně v chrámech. Zůstaly však další případy, kdy, i když to nikdo nevěděl, mohl ochutnat něco obětovaného modlám. Nyní je definuje svatý Pavel. 1. Korinťanům 10:25–26. Jezte vše, co se prodává na trhu, bez váhání, pro své svědomí; Země je Hospodinova a její naplnění. "Protože apoštol zcela zakázal jíst maso obětované modlám - a města byla v té době plná takového masa a někteří by je pravděpodobně z úcty k apoštolskému zákonu vůbec nekupovali a jiní by z obžerství zákon zanedbávali - pak z nouze as ohledem na to legalizuje, co měl zákon nakoupit, aniž by to bylo na trhu." modly nebo ne, a pak to sníst beze strachu“ (Theodoret). Kněží, kteří neměli čas vše spotřebovat, se obětovali, přebytek poslali na trh, nebo to od nich někdo koupil a prodal. Takto se věci obětované modlám mohly dostat i ke křesťanům. Apoštol říká: Co koupíte na trhu, snězte to bez posuzování, μηδεν ανακινοντες. Zdá se, že zde není ani pomyšlení na testování a zkoumání, zda bylo něco obětováno idolům; a pak jedna věc, jíst to bez váhání, jako jednoduché, čisté a neposkvrněné jídlo, v jednoduchosti myšlení. Náš slovanský překlad přesně vyjadřuje Apoštolovu myšlenku: „o ničem nepochybovat“. Slovo: „pro svědomí“ δια την συνειδησιν znamená: podle svědomitého přesvědčení, že každé Boží stvoření je dobré a bezcenné. S tímto čistým svědomím, s tímto jasným přesvědčením jezte vše, co se prodává na trhu. Proto k základu takového příkazu dodal: „Neboť Hospodinova je země a její naplnění. Všechno je Pánovo a Pánovo je požehnáno. Není třeba o tom přemýšlet: jezte všechno jako Boží požehnaný dar. Svatý Zlatoústý říká: "Apoštol jim ani nedovoluje pochybovat, to znamená zkoumat a zkoumat, zda je to obětováno modlám nebo ne, ale prostě jim přikazuje, aby snědli všechno, co je na tržišti, aniž by se zeptali, co se nabízí. Co je obětováno modlám, není od přírody zlé, ale způsobuje to poskvrnění z vůle toho, kdo jí požírá. To je důvod, proč Pán nepochybuje." démoni, je-li země Pánova a plody a němá zvířata, pak není nic nečistého kvůli zlomyslným úmyslům a neposlušnosti člověka. Zde je několik dalších frází blahoslaveného Fotia, jehož obsáhlý názor podává Ekumenius. „Jezte tržní jídlo, bez rozpolcených myšlenek, μηδεν δισταζοντες, s čistým, neochvějným svědomím. Bez přemýšlení jezte tržní jídlo, s čistým svědomím, bez váhání a nevyžadujte jiné potvrzení než přesvědčení, že země je Pánova. Je-li země Hospodinova a co je na ní, o čem ještě přemýšlet?" 1. Korinťanům 10:27. Pokud vám někdo zavolá od nevěrníků a chcete jít, snězte bez váhání pro své svědomí vše, co se vám nabídne. Jiný případ je, když jeden z pohanů zavolá na večeři a oni měli ve zvyku odebírat části obětí a přinášet je domů. Jak tady můžeme být? - A zde platí stejné pravidlo: „bez váhání sněz pro své svědomí vše, co se ti nabízí“, tedy podle stejného přesvědčení, že každé Boží stvoření je dobré, nepřipouštějíc ani pomyšlení, že by bylo modlám cokoli obětováno, „bez váhání“ v jednoduchosti myšlení. Apoštol nezakazuje ani nepřikazuje pohanům chodit na večeři, ale nechává to na svobodě pozvaného. Theodoret poznamenává: "Protože by nebylo možné chytit nevěřící zastavením zprávy." "A ty, kdo jedí, zbavuje jakéhokoli podezření (z čehokoli obětovaného modlám), - vysvětluje svatý Zlatoústý, - aby se přílišná opatrnost nezdála být věcí strachu a obav, protože kdokoli to vyšetřuje, dělá to ze strachu, a kdo se zdrží poté, co se o věci dozvěděl, zdrží se z nechutí, opovržení, averze a averze." Apoštol chce, aby každý, držíc v pevném svědomí a pevném přesvědčení, že nade všemi je jeden král, Pán, a že všechna Jeho stvoření jsou, jedli s touto jasnou vírou, s díkůvzdáním Dárci dobrých věcí. 1. Korinťanům 10:28. Řekne-li vám někdo: Toto je obětováno modlám, nejez pro to ten, kdo to řekl, a své svědomí; Země je Hospodinova a její naplnění. Ne všechna jídla mají být obětována modlám, ale některá ano. Takže když někdo, když na něj přijde řada, řekne: „Toto je obětováno modlám,“ pak nejez. Kdo je ten, kdo to řekl? Protože to Apoštol nedefinuje, bylo by přímější se této otázky nedotýkat. Ať už je to kdokoli. Ale protože předběžné řešení této otázky, byť jen předpokladem, usnadňuje srozumitelnost toku veškeré následné řeči, začali to řešit. Jiným se zdá, že je podle něho nejlepší rozumět slabému křesťanovi, který to říká silnému; zatímco jiní si myslí, že by bylo lepší pochopit nějakého pohana, který to říká se zlým úmyslem pokoušet křesťana a vidět, jak bude jednat. Ale Apoštol píše pravidlo ne pro jeden případ, ale pro všechno; ve všech případech se mohlo stát, že to někdy řekl slabý křesťan, jindy pohan. Předpokládejme tedy: ať slabý křesťan nebo pokoušející pohan říká: „Toto je obětováno modlám“, nejezte, říká apoštol. Nejezte „pro toho, kdo to řekl“, to znamená, že ho šetříte. Milosrdenství slabého křesťana je zřejmé. Faktem je, že kdyby silný začal jíst po tomto upozornění, pak by slabý již nemohl odmítat jíst, a když začal jíst, jedl by to jako něco náboženského významu, a tím by poskvrnil své svědomí; tím, že odmítne jíst, mu dodá odvahu, aby se zdržel, a tím ho zachrání před poskvrněním svědomí. Ale jaké je milosrdenství pohanské? Mluví-li o tom pohan křesťanovi, pak je z myšlenky zřejmé, že by to neměl jíst. Tak se vyvíjelo jeho pohanské svědomí. Kdyby křesťan navzdory tomu začal jíst, pak by si pohan mohl myslet: co to je, křesťané se chlubí vrcholem víry a mravního učení, a přesto jim ukážou chutné sousto a jsou připraveni znovu žít v míru s našimi bohy. Pro něj je něco, co se obětuje modlám, něco posvátného (v některých seznamech je ιεροθυτον), z čehož pojídání pomazává s požehnáním bohů. Totéž podle jeho názoru přejde na křesťana. Jak je to možné, pomyslí si? A od nepříznivé myšlenky o křesťanovi přejde k nepříznivé myšlence o křesťanství. V důsledku toho jíst po výše uvedeném upozornění bude znamenat ponížit se jako křesťan, ponížit ve své osobě všechny křesťany a křesťanství samotné. Proto také důstojnost člověka jako křesťana, čest křesťanů a křesťanství samo vyžaduje nejíst určité jídlo, jakmile říkají, že je obětováno modlám. A to se musí udělat kvůli tomu, kdo to vyprávěl, a jemu podobným, a kvůli příběhu samotnému. Co si o tom myslíte? - Ukázat pohrdání vším modlářským. Ne proto, že by to, co se obětovalo modlám, bylo čímkoli, ale protože je to modlářství, je to ohavné. Z pohrdání modloslužbou pohrdám touto obětí modlám. Svatý Zlatoústý: "Apoštol nám přikazuje, abychom se zdrželi modlářských obětí, ne proto, že máme moc, ale jako hodni znechucení. Vyhýbejme se, říká, něčemu obětovanému modlám, ne proto, že by to mohlo ublížit; nemá to žádnou moc, ale protože je to opovrženíhodné. Avšak na základě toho, že to nemá žádnou moc, nejezme to, protože je to lhostejný, ničemný pokrm." Tato abstinence tváří v tvář pohanům bude tedy napomínajícím kázáním o důstojnosti křesťanství a opovržení modloslužebnictví. „Pro toho, kdo řekl“ bude v tomto případě znamenat: neblokovat dveře k východu slunce k jasnému poznání vrcholů křesťanství a tím i dveře víry. Neboť jídlo by zmátlo všechny jeho představy a zatemnilo jasnou tvář víry Kristovy. "A svědomí." Čí svědomí? – Apoštol níže vysvětluje: svědomí není vlastní, ale cizí. V předchozích dvou případech (1. Kor. 10:25, 27) bylo svědomí chápáno jako vlastní, ale zde je svědomí cizí. čí to je? - Nejbližší je ten, kdo to řekl. Ať už pohan říká: „To je něco obětovaného modlám“, nebo slabý křesťan, nejíst tuto oběť modlám bude uzdravením pro svědomí obou. "Hospodinova je země a její naplnění." To musí být spojeno s proudem řeči: Nemyslím tím vaše svědomí, ale svědomí druhého; Pro vaše svědomí zůstává nezměněno přesvědčení, že v království Páně je všechno dobré a nic není bezcenné. "Ne proto," říká, "zakazuji, jako by to byla cizí věc, protože je to Pánova země, ale "kvůli svědomí", to znamená, aby se neškodilo. Proto je nutné prozkoumat? - Ne, říká, nemyslím vaše svědomí, ale jiné, protože jsem předtím řekl: "pro toho. Chrystom" (St). 1. Korinťanům 10:29. Nemluvím ze svého svědomí, ale z druhého; Proč je moje svoboda posuzována jiným svědomím? Chovejte se tímto způsobem, šetříte svědomí ostatních a neměníte své přesvědčení. Když někdo řekl: „toto je obětováno modlám,“ – z tohoto slova vaše přesvědčení, že každé stvoření je Boží dobro, proto by se toto obětované modlám, dobré, aniž by samo o sobě přijalo jakékoli znesvěcení, nemělo měnit, nemělo by přejít k myšlence, že před vámi věc cizí Bohu není Jeho stvořením. Buďte v tom pevní, ale zdržte se jídla ve prospěch druhých. Neposlouchejte mínění těch, kdo mluví, udělejte to, ale řiďte se zcela jiným principem – vůlí Boží, která přikazuje milovat bližního a starat se o jeho dobro, o duchovní ještě více než o fyzické. Říkají to, protože považují něco za obětované modlám, ale vy se zdržujete ne kvůli tomu, ale abyste jim ukázali, že když jste opustili modlářství, nechcete s ním v žádném případě přijít do styku, hnusíte se mu a odvracíte se od něj. "Moje svoboda je posuzována jiným svědomím." Uvádí důvod, proč by jeho slovo mělo být chápáno jako svědomí jiného, ​​a ne jeho vlastní. Říká jakoby: svědomí druhého pro mě není zákonem. Musím se řídit svým vlastním přesvědčením, ne přesvědčením někoho jiného. Podle svého přesvědčení mám naprostou svobodu ohledně všech druhů potravin, ostatní soudí jinak. Mé svědomí a moje svoboda nejsou tímto soudem vázány. A mohl jsem jíst bez rozpaků, navzdory náznaku, že to, co bylo nabízeno, bylo obětováno modlám; ale kvůli tomuto slovu se nezdržuji: nesvazuje mě, jsem s ním stále svobodný. Jsem vázán jiným zákonem, svým vlastním svědomím a ne cizím. Svatý Zlatoústý rozvíjí další myšlenku – tu, že když budu jíst na svobodě, pak pohané, nechápající, proč to dělám, začnou tuto svobodu odsuzovat. Nechci dopustit, aby se to stalo, protože odsouzení mé svobody je odsouzením křesťanské svobody obecně. Nechci být příčinou toho. Říká: „Svobodou nazývá – nebýt povinen dodržovat a nepodléhat zákazům (ohledně jídla). A smysl jeho slov je tento: Bůh mě stvořil svobodného (nebo mě znovu stvořil v Kristu pro svobodu) a postavil mě nade vše zlé, ale pohan neví, jak posoudit mou moudrost, ani pochopit velkorysost mého Mistra, ale odsoudí mě a řekne si: učení křesťanů je bajka; Vyhýbají se modlám, vyhýbají se démonům, ale neodmítají, co jim přináší: jejich obžerství je velké. Co, říkáte, je pro nás škoda z toho, že bude soudit tak nespravedlivě? Není ale mnohem lepší nedat mu žádný důvod ho vůbec odsuzovat? (Souzení jednoho člověka vede k odsouzení víry.) Pokud se zdržíte hlasování, neřekne to ani on. - Jak to nemůže říct? Když vidí, že bez inteligence používám všechno jak na tržišti, tak na hostině, jak mi neřekne a neodsoudí, že všechno používám lhostejně? - Rozhodně ne, protože to nepoužíváte jako něco obětovaného modlám, ale jako něco čistého; Tím, že neprovádíte skauting, dáváte najevo, že se nebojíte toho, co se navrhuje. Ať tedy vejdete do domu pohana nebo přijdete na tržiště, nedovoluji vám špehovat, abyste nebyli neklidní a zbabělí a nepřivodili si zbytečné starosti.“ 1. Korinťanům 10:30. Mám-li účast na milosti, proč přijímám rouhání, za co děkuji? Toto místo je trochu tmavé. Milostí musíme rozumět milosti víry, která osvítila naše představy a umožnila nám pochopit, že můžeme svobodně jíst všechno jídlo jako dar od Boha. To je to, co dělám: jím všechno a děkuji Bohu. Ale pokud budu jíst bez rozdílu v každém případě, pak mě za to ostatní nechápající věc odsoudí a skrze mě i mou víru. Tohle nechci dopustit. - Toto je význam slov: "Přijímám rouhání" - Nechci dovolit, aby na mě padlo rouhání. Ekumenius píše: "Z milosti Boží, která učinila mou duši tak vznešenou, že jsem přesvědčen, že nejsem ničím takovým poskvrněn, přijímám tuto milost s odvahou. Ale pokud, on říká, jste takoví, pokud jste milostí Boží dospěli k poznání, že modla není nic a že není možné ublížit si tím, že se budete pomlouvat, jíst a obětovat." tebe, víru a dokonce i Boha – a navíc právě kvůli tomu, za co bys měl děkovat, když se apoštol sám o sobě obrátil na Korinťany s napomenutím. Svatý Zlatoústý říká („Vzdávám mu díky“): „Co, řekni mi, přijímáš s vděčností? - Boží dary. Jeho milost je taková, že činí mou duši čistou a staví ji nad veškerou nečistotu. Tak jako slunce, dotýkající se svými paprsky všech druhů nečistot, udržuje je (své paprsky) čisté, tak, nebo dokonce ještě více, můžeme mezi světem zůstat větší silou, my, obracející se k sobě. Proč, říkáš, bych se měl zdržet – Ne proto, že by ses mohl stát nečistým, ale kvůli svému bratrovi, abych nekomunikoval s démony a nebyl odsouzen nevěřícím Zde mě nečistí kvalita jídla, ale neposlušnost a komunikace s démony, a poskvrnění závisí na vůli, která znamenají: „Děkuji. „Já,“ říká, „děkuji Bohu, že mě tak povýšil a postavil nad židovské ponížení (neboť oni mají: „nedotýkat se“ atd.), že mi nic nemůže ublížit; a pohané, neznajíce mou moudrost, budou mít podezření na opak a řeknou: Křesťané touží po našem; Jsou pokrytci, rouhají se démonům a odvracejí se od nich, ale to znamená, že je to neschopnější stádo, které by nedokázali udělat? přijmi toto učení kvůli pravdě, ale z ctižádosti a smyslnosti – Není tedy bláznivé odůvodňovat rouhání právě kvůli výhodám, za které se vděčnost uděluje? na druhou stranu, neber jídlo, když ti říkají, že bylo obětováno modlám. Kristus, když ti dal milost, tolik tě povýšil a postavil tě nade všechno zlé, ne proto, aby o tobě vzbudil špatné zvěsti, a ne proto, aby tolik urážel ostatní právě těmi výhodami, za které děkuješ, aby se mohli rouhat." 1. Korinťanům 10:31. Ať jíte, pijete nebo děláte cokoli jiného, vše dělejte ke slávě Boží. Apoštol pokrývá všechny úvahy jedním univerzálním pravidlem: „Vidíš, jak přešel od konkrétního předmětu ve vyučování k obecnému a naučil nás skvělému pravidlu – ve všem oslavovat Boha? (Svatý Zlatoústý). Z toho je zřejmé, že podle Apoštola z nevybíravého pojídání věcí obětovaných modlám padl jistý stín na víru samotnou a Pána Boha. Proč apoštol stanovil tento obecný zákon, že jsme povinni nejen jíst a pít, ale i vše ostatní dělat ke slávě Boží a nedovolit si nic, čím by si někdo byť jen vlásek mohl myslet něco nedůstojného o naší svaté víře a o Bohu. Apoštol to všechno krásně spojuje – sedí, chodí, mluví, lituje a poučuje – aby si ve všem stanovil jeden cíl – Boží slávu. Toto přikázal Pán: „Ať svítí vaše světlo před lidmi, aby viděli vaše dobré skutky a oslavovali vašeho Otce, který je v nebesích“ (Matouš 5:16). Tak se to říká i tady“ (Theodoret). „Takže,“ říká, „udělejte vše pro to, abyste podněcovali Boha oslavovat a dávali najevo, že způsob, jakým jednali, sloužil k zneuctění Boha a rouhání se proti němu a jeho svaté víře“ (Ekumenius). „Kdo jí a pije, je ke slávě Boží, když jí a pije, aby nepokoušel druhé, ne jako žrout a smyslnost, ale jako někdo, kdo chce udržet tělo, aby bylo schopno konat každou ctnost; a prostě každý dělá každý skutek ke slávě Boží, když nikomu jinému neubližuje pokušením, ani sám sebe žádným způsobem neubližuje z člověka nebo nelibuje si od někoho jiného. (Theofylakt). 1. Korinťanům 10:32. Buďte Židem a Řekem a církví Boží bez urážky. "To znamená, nedávejte nikomu žádný důvod, aby byl pokoušen (nejez). Jinak bude pokoušen tvůj bratr a Žid tě bude nenávidět a odsuzovat ještě víc a pohan se ti bude smát jako žrout a pokrytec. Nesmíme svádět nejen naše bratry, ale pokud možno ani cizince. Neboť jsme-li světlo, nekvasíme, pak musíme osvěcovat, oslňovat, přitahovat nevěřící k sobě, a ne odhánět ty, které bys měl přitahovat Vskutku, pohané jsou v pokušení, když vidí, že se k těmto věcem vracíme, protože neznají náš způsob myšlení a skutečnost, že se naše duše stala především smyslnou poskvrnou, Židé a slabí bratři zakusí totéž bez klopýtnutí,“ uvalil na ně odpovědnost za pokušení Židů a pohanů a vyjádřil něco vážného“ (Sv. Zlatoústý). 1. Korinťanům 10:33. Jako se líbím všem ve všem, nehledám svůj prospěch, ale mnohým, aby byli spaseni. "Hledat, co je užitečné pro každého - to je pravidlo nejdokonalejšího křesťanství, to je jeho přesný účel, to je vrchol dokonalosti" (Sv. Zlatoústý). "Je běžné, že se lidé zalíbí a pochlebují, ale to o sobě apoštol neříká. Pochlebovači nehledají prospěch někoho jiného, ​​ale svůj vlastní, nebo ještě lépe, nehledají svůj vlastní, protože sami sobě škodí více než ostatní. Ale božský apoštol nehledal své vlastní, ale měl na mysli spásu druhých, skrze ně narůstající nezničitelné bohatství)." O tom, jak byl svatý Pavel „všem pro všechny, aby některé zachránil“, o tom již mluvil. Teď to jen připomíná a dělá z obrazu svých činů zákon pro všechny. Toto je třetí zásada, která řídí organizaci našeho života, nebo dokonce čtvrtá: za prvé, dělat vše podle čistého a pevného svědomí, podle pravého vědomí souladu věci s vůlí Boží; za druhé, dělat vše pro slávu Boží, nejen mít na mysli slávu Boží jako cíl, ale tak, aby sláva Boží vycházela ze samotného našeho jednání; za třetí, aby nikoho nesvedl nejen úmyslně, ale ani neúmyslně; za čtvrté, směřovat vše ke spáse našich bližních, jak slovy, tak skutky. Do jaké míry byl apoštol ochoten obětovat vše pro spásu druhých, můžeme posoudit podle jeho modlitby, v níž vyjádřil svou připravenost být i exkomunikován, jen kdyby jeho bratři byli spaseni (Řím 9,3). Tato dispozice mu více než cokoli jiného dodala odvahu říci: 1. Korinťanům 11:1. Buďte mými napodobiteli, jako jste Kristovými. "Toto není slovo domýšlivosti, ale touha všemi možnými způsoby zvítězit nad věcí, kterou inspiroval. Jestliže, jak říká, jsem napodobil Krista, který pohrdl Jeho životem, aby nám dal život, oč více mě můžete napodobovat? Nejsem totiž o tolik vyšší než vy, jako je Kristus vyšší než já, nekonečně nadřazený všem" (Theophylact). Nebo, když Apoštol omezuje pohled mysli na předměty plynoucí pouze v řeči, říká: „Soutěžte s těmito mými opatřeními ve věci stavby domu, protože napodobuji Mistra, který mluvil jinak s Židy a jinak s apoštoly a jiné věci navrhoval dokonalým a jiné nedokonalým“ (Theodoret). Svatý Zlatoústý říká: "Krista nemůžete v ničem napodobovat tak, jako když se budete starat o své bližní. Abstinence od modlářských obětí je sama o sobě užitečná, ale já, říká Apoštol, jsem udělal mnoho, co nebylo užitečné, například obřízku a přinášel jsem oběti; takové činy, pokud je vezmeme v úvahu samy o sobě, mohou dokonce zničit ty, kdo je páchají, a z toho plynou pro mě užitek, ale tím jsem je pro Pavla připravil." být nad každým v dokonalosti, stal se pod každým v blahosklonnosti. Vidíš nadřazenost jeho horlivosti a velikost jeho duše? Mohlo by vás zajímat: