Четвертое отделение. Как относиться к идоложертвованному (1Кор.8:1–11:1)

"Трябва да кажем предварително какво има предвид тук апостолът; тогава речта му ще ни бъде ясна. Всеки, който види някой обвинен и не знае предварително естеството на вината му, не може да разбере какво се казва. В какво обвинява апостолът коринтяните тук? - Голямо престъпление, което причини много злини. Кое точно? Много от тях, знаейки, че "не онова, което влиза в устата, осквернява човека, а това, което излиза" (Матей 15:17-18), и че идолите, тоест дърветата и камъните, не могат нито да навредят, нито да облагодетелстват, използваха такова съвършено знание неразумно, за вреда на другите и на себе си. Те влизаха в храмовете, участваха в трапези там и по този начин извършваха пагубни действия. Защото онези, които все още се страхуваха от идолите, не се научиха да ги презират и затова участваха в тамошните вечери, като виждаха, че най-съвършените правят същото - те получиха голяма вреда от това; тъй като те не се докосваха до това, което се предлагаше със същото разположение като тези, които бяха съвършени, но сякаш принасяха жертва на идоли, което подкрепяше идолопоклонството; в същото време самите съвършени паднаха в важен грях, като се оскверниха от демонични ястия. Това беше вината на коринтяните” (св. Златоуст). И тъй, онези, които ядоха идоложертвеното, извършиха два гряха: прелъстиха слабите и сами се оскверниха, макар че не помислиха да направят нито едното, нито другото. „Блаженият апостол, като иска да ги поправи, не използва внезапно думи на изобличение, тъй като това, което се случи между тях, е резултат от повече глупост, отколкото поквара, и затова в началото беше необходимо да се използва повече увещание, отколкото силно и гневно изобличение“ (св. Златоуст). 1) Първо, апостолът говори против първия грях – съблазняването на слабите (1 Кор. 8 и 1 Кор. 9). 2) След това – срещу втория грях – оскверняване чрез жертвоприношение на идоли (1 Кор. 10:1-11:1). 1. За съблазняването на слабите (1 Кор. 8 и 1 Кор. 9) Говорейки против яденето на нещо идоложертвено от страна, че слабите се изкушават от това, апостолът а) разкрива предварително как става това изкушение (1 Кор. 8); и б) тогава – убеждава да се въздържаме от това (1 Кор. 9). а) Как възниква изкушението (1 Кор. 8) И разкривайки как възниква изкушението, апостолът насърчава хората да се въздържат от ядене на идоложертвени неща. За да направи това, той подкопава основата, върху която са почивали онези, които са участвали - гледната точка на ума по този въпрос. аа) От ума, казва той, излиза точно така, че яденето на нещо идоложертвено е нищо (1 Кор. 8:1-6); но, действайки според ума си, трябва също да имате предвид, че няма да имате вредно влияние върху другите. бб) Вашата свобода в това отношение определено влияе зле на слабите и бихте се справили по-добре, ако не го правите. Когато правите това, вие съгрешавате (1 Кор. 8:7-13). 1 Коринтяни 8:1. Ние знаем за тези, принесени в жертва на идолите; като всички умове на имамите. Умът се хвали, но създава любов. Първите думи: „за пожертваните на идоли, както всички умове са имами“, вероятно са взети от писмо, написано до коринтяните. След като ги повтаря, апостолът прави забележка към тях, която отива в края на третия стих. В четвъртия стих той ги повтаря отново: „за яденето на неща, пожертвани на идоли“, и след това излага какво е и трябва да бъде знанието на християните по този въпрос до края на стих 6. Втората половина на главата започва със седмия стих, в който се очертава как небрежното действие на ума съблазнява и унищожава слабите. „За принесените в жертва на идолите“, тоест за яденето на жертви на идоли, както се вижда от началото на четвъртия стих. Жертвите, направени на идолите, не бяха изгорени всички, но някои; останалото - отчасти отиваше на свещениците, отчасти се връщаше на тези, които го донесоха, които направиха храна от него, или точно там, в храмовете, или у дома. Християните, които бяха по-образовани, знаейки, че идолът е нищо и следователно не може да предаде никаква вреда или грях на храната, пристъпваха към тази храна без страх, когато бяха поканени или по родство, или по познанство, или по някаква друга причина; но най-простите християни бяха изкушени от това. Лидерите на църквата вероятно са попитали: ние знаем, че яденето на нещо идоложертвено е нищо; но сега са изкушени, какво могат да направят? – Как да постъпим, обяснява Апостолът по-долу и сега той взема от писмото им само първите думи: знаем, и изобличава високомерието на знанието и неговата неспособност да действа в полза на другите. „Ние всички сме умове на имами.“ Коринтяните казват за себе си, че много добре разбират какво означават идоложертвите. Апостолът не казва нищо против това, той запазва това предимство за тях. След това той ще каже, че не всеки има разум (ст. 7); и сега той се поддава, като казва: така да бъде. Теодорит отбелязва, че апостолът свидетелства тук за техния разум с известна подигравка, както се вижда от следния упрек към разума: „те нямат разум“. И свети Златоуст казва: "Оставяйки слабите, както винаги прави, той първо обръща речта си към силните и първо събаря тяхната гордост. Той не отхвърля знанието, но поразява произлизащата от него гордост с това, че самото знание е не само непълно, но и много несъвършено, и не само несъвършено, но и вредно, освен ако нещо друго не е съчетано с него." "Разумът се хвали, но създава любов." – “Ubo” не е в оригинала; там няма частица. Това дава свобода - да комбинирате тази реч с предишната, както решите. Нека, казва, има разум - знание; но знанието само по себе си е ненадежден пътеводител за живота. Буди високомерие, а от високомерието - разделение. Само любовта твори - οικοδομει - изгражда от всички християни една цялостна и хармонична сграда - домът на живия Бог. Следователно, ако няма любов със знание, тогава тя може да бъде повече вредна, отколкото полезна. Свети Златоуст обяснява това по следния начин: "Ако знанието не е съчетано с любов, тогава то произвежда гордост. Знанието се нуждае от любов. Който обича, като изпълнява най-важната от всички заповеди, дори и да има някои недостатъци, с помощта на любовта може скоро да придобие знание; а който има знание без любов, не само няма да спечели нищо, но често губи това, което има. Знанието отнема любовта от невнимателния човек, пораждайки гордост и високомерие в него. Гордостта разделя, но любовта обединява. Не забранявам, казва той, да имаме съвършено знание, но заповядвам да го имаме заедно с любовта; иначе е не само безполезно, но и вредно. Какво се гордеете да знаете? Ако нямате любов, това ще ви навреди, защото какво е по-лошо от гордостта? Ако имате любов, тогава знанието ви ще бъде достоверно, защото който познава повече ближния си и го обича, няма да се възгордее, но ще му каже същото. Затова, като каза: „умът е самохвалство“, той добави: „и създава любов“. Той не каза: смирява, но изрази нещо много по-важно и полезно. Както знанието не само възгордява, но и произвежда разделение, така и любовта се характеризира с противоположни действия” (св. Златоуст). 1 Коринтяни 8:2. Ако някой мисли, че знае нещо, той не разбира, както трябва да разбира. Там той каза само: добре е да знаеш, но виж дали със знанието има и любов, защото ако е само една, тогава не очаквай добро от нея. Следователно изобличението остава само при условие, въпреки че той знаеше, че те вече са съгрешили срещу любовта. И тук директно изобличава. От същото нещо, казва той, което казахте: „ние имаме“, ние имаме цялата причина - знание, от това точно заключавам, че вашето знание е лошо. Който мисли, че знае нещо, с това изобличава, че не знае както трябва. Защото най-простите предмети имат много необясними страни и колкото повече човек знае, толкова повече тайни, скрити неща и недоразумения среща. Примерите са пред нас: кажи ми как виждаме, как чуваме, как говорим? Затова, който знае със сигурност и навлезе дълбоко в полето на знанието, никога няма да каже: знам, всички знаем това. Ако това се случва в простите неща, колко повече в духовните неща? Това убеждение е много силно; но Апостолът го смекчава, изразявайки мисълта си в обща позиция. „С това апостолът показа, че на коринтяните им липсва не само любов, но им липсва и знание, което те си приписваха и високо оценяваха. Обвинението е изразено неясно, защото той иска да лекува, а не да поразява" (Теодорит). "И вижте как той събори гордостта им. Той не каза: вие нямате подходящи познания за предлаганите обекти, а за всичко въобще; Той не каза: вие, а: всички, независимо дали Петър Павел или някой друг. С тези думи той превъзходно ги утеши и смири” (св. Златоуст). 1 Коринтяни 8:3. Ако някой обича Бога, той бързо се познава от Него. От думите, ако някой мисли за себе си, че знае нещо, направо заключете, че не знае нищо, както трябва - не следва, че някой, който не мисли така, знае нещо, както трябва. Напротив, от това следва, че никой не знае нищо, както трябва, и следователно, само защото тази позиция е вярна, първата също е вярна. Оттук естествено възниква въпросът какво да правим? Къде да търся знания? Ако е естествено този въпрос да възникне, то естествено е след това да очакваме разрешението му от Апостола. Той казва: „Който обича Бога, Той го познава“. Речта определено е за знания, но съвсем не във формата, която би се очаквала. Ако беше казал: Който обича Бога, той знае какво трябва да знае и знае как трябва, то това би оправдало напълно очакванията му и би го удовлетворило. И казва: всеки, който люби Бога, е познат от Него, εγνωσται υπ αυτου. Въпреки че е преведено на руски: знание му е дадено от Него; но е очевидно, че това не отговаря на оригинала. Славянският превод е истински. И така, какво означава „да бъдеш познат от Бог“? - тъй като Бог знае всичко, когато се казва, че някой е познат от Бога, тук трябва да се разбира някаква особеност на знанието, както се случва, когато някой вижда всичко, но гледа нещо конкретно. Пророкът казва: „Господ знае пътя на праведните“. Това означава, че Той го гледа с особено внимание и бди над него, особено се грижи за него, както се вижда от следното: „но пътят на нечестивите ще загине“, като бъде изоставен сякаш без внимание от Господа. Така Бог познава този, който Го обича; знае по факта, че особено държи на него или, което е същото, го обича. Оказва се, че всеки, който обича Бога, е познат от Него, тоест той е под Неговата специална грижа, като един от Своите, обичан от Него. Ако този, който обича Бога, живее в Бога, тогава Бог, от Когото този, който Го обича, е възлюбен, обитава в него. Който люби Бога, пребъдва в Бога и Бог пребъдва в него. Не това ли е искал да каже Апостолът? Ние сме свикнали твърде високо да ценим знанието и мислим, че Апостолът, който укори нашето знание, трябва да ни покаже пътя към него; Цялата грижа на Апостола е за живота, а не за знанието. Затова, след като упрекна знанието, не беше ли на ум да каже: само знанието, без любов, е вбесяващо; да и не идеално е. Някой ще попита: какво да правя, къде да получа знания? – Ще ви кажа следното: откажете се от всичките си грижи за знанието; обичайте Бог и ще бъдете обичани от Него; - това е всичко. Това е вашата цел! Няма накъде повече, няма какво повече да се желае. Блажени Теодорит пише: "Имаме нужда от много знания, а в реалния живот да се придобие съвършено знание е нещо невъзможно. Затова нека обичаме Бога, за да се считаме достойни за Неговото провидение за нас. Това е изразено от апостола с думите: "който обича Бога, той е познат от Него", тоест той е направен достоен за Неговата грижа. Така блаженият Мойсей каза на самия Бог на всичко: "Ти имаш рекламира ми се; Ти си намерил благоволение пред Мен и те познавам преди всичко" (Изх. 33:12-17)." По същия начин към знанието води и блажени Теофилакт: „Тук казва апостолът: който обича ближния си, разбира се, че обича и Бога. Който обича Бога, бързо се познава от Него, тоест, той става познат на Него, свой - у дома. Станал толкова интимно познат на Бога, той получава знание от Него, въпреки че в същото време то не е съвършено. Така че, дори и да имате знание, не ставайте арогантни, защото то е несъвършено и това несъвършенство не е ваш, а Божи дар. Вижте как Апостолът смирява тяхното високомерие!“ 1 Коринтяни 8:4. Относно яденето на идоложертвените знаем, че идолът е нищо на света и че няма друг освен Един Бог. След като повтори първите думи от писмото на коринтяните по този въпрос и ги коментира, апостолът изглежда продължава да чете тяхното писмо в този и в следващите два стиха - 5-ти и 6-ти; и от 7-ми стих той отново започва своите бележки. След като приемем това предположение, ще видим по-ясно структурата и потока на речта в тази глава. Тъй като думите от стихове 4-6 се считат за думите на коринтяните, те няма да загубят своето догматическо значение; защото от кого са ги получили коринтяните, ако не от св. Павел? Затова, макар коринтяните да ги привеждат, те не са дело на техния ум, а са същността на богооткровеното апостолско слово. Освен това апостолът, като ги цитира тук, потвърждава със своето съгласие, тъй като той не ги коментира, но като ги одобрява с всички сили, отбелязва още, че не всички разбират въпроса толкова точно и ясно, и след това казва какво е произлязло от това. Това е съвършенството, до което свети Павел доведе учениците си, че те можеха да усвоят и изрекат такива възвишени истини! Или може би от писмото на коринтяните са взети отново само първите думи преди - „вема“, а след това апостолът със свои думи обяснява мисълта, съдържаща се във „вема“. „За яденето на идоложертвени неща“, той повтаря същото, само добавя: „за яденето“, за да покаже, че недоумението се отнася именно до това, а не до факта, че това са идоли и идоложертвени неща. - „Ние сме, сякаш идолът е нищо.“ Теодорит влага следната дума в устата на апостола: „Така казваше, понеже научи от мене да го казваш, тоест, че идолите са неодушевени, безчувствени и че Творецът и Владетелят на всичко е един Бог. "Няма идол в света." "Но няма ли идоли? Няма ли идоли? - Яжте; но те нямат сила и не са богове, а камъни и демони" (Св. Златоуст). „В света“, тоест сред нещата, които действително съществуват в природата и са необходими във веригата от същества. Те са плод на човешкото въображение и нямат смисъл. За идолите и идолите други смятаха, че самите те са богове; докато други вярваха, че идолите служат само като жилище на боговете, а боговете са специални същества. Апостолът нарича и едното и другото идол и, съчетавайки и двете в една дума, казва, че идолът е нищо. Идол всъщност означава нещо призрачно, мечтано, въображаемо, но всъщност несъществуващо. Те си въобразяват, че идолът е бог, но той не е бог; Те си представят, че някой живее в него, но там няма никой. Всичко това са мечти. Бог е един и освен този Бог друг няма. 1 Коринтяни 8:5. Освен това същността на глаголите е бози, било на небето, било на земята, както има много богове и много господари. „Дори и да са същността“, всъщност не „същността“, а „същността на веремията“, те се наричат ​​така, наричат ​​ги така: богове, но всъщност те не са същността на това. - Има богове на небето, или въображаеми мечтателни създания, или слънцето, луната, звездите. - „Земните“ богове са земни същества или хора, които са станали известни с нещо и са почитани като богове. - "Както същността на боговете е много и Господ е много." Отново „същността“ не е в действителност, но се смята за такава. Това казва, така да се каже: защото вижте колко много богове и господари са почитани навсякъде. Боговете и господарите не са висши и низши богове, но те означават едно и също нещо: на кого не е дадена божествена чест? – И всичко това е сън. Свети Златоуст казва: „Тъй като каза, че идолът е нищо и няма друг Бог - а междувременно имаше и идоли, и така наречени богове - тогава, за да не мислите, че отхвърля очевидното, той добавя: „дори ако същността на глаголите е бози“ - въпреки че има богове, не само богове, а глаголи, тоест не съществуващи реално, а само така наречени. „Или на небето. или на земята." В небето той означава слънцето, луната и други светила, тъй като и езичниците са ги почитали; и на земята демони и всички обожествени хора.” – Теодорит пише: „Гърците потвърждават съществуването на много богове, наричат ​​ги и господари, но те изобщо не съществуват, те се знаят само с имена. Според елинските басни някои богове са били наричани небесни, като Диа, Аполон, Ира, Атина, а други са били земни, като изворите, реките, така наречените нимфи, Херакъл, Дионис, Асклипий и хиляди други.” 1 Коринтяни 8:6. Но за нас има само един Бог, Отец, за когото всичко е безполезно и ние сме с Него; и има един Господ Исус Христос, в Него са всички неща и ние сме в Него. „Но за нас“ - не в мисълта, че тези са много, а ние имаме един, придавайки някакво значение на тези много, но така: според нас, според нашата истинска вяра, „има един Бог“; Има само един Бог. „Гърците, погълнати от мрака на невежеството, се заблуждават, признавайки много и освен това несъществуващи богове, но ние познаваме един Бог Отец и един Господ Исус Христос“ (Теодорит). „Има един Бог Отец, от Когото е всичко, и един Господ Исус Христос, Който е всичко.“ Има един Бог, един Господ. тъй като Бог и Господ са имената на Божествената природа, с това апостолът утвърждава единосъщността на Отца и Сина. Той казва на Отца: “всичко е от Безполезния” - εξ ου - не от Неговата природа, а от Неговата творческа сила - същото, както от Него. Към Сина: „Чрез Него е всичко,” - δι ου, чрез Когото, не като чрез оръдие, а като чрез самодействаща, всемогъща сила, както в Евангелието на Йоан: „Чрез Него е всичко” (1 Кор. 1:3) – същото като от Него. - И “от Негоже” и “през Негоже” означава едно и също нещо: от Него. Това потвърждава единството на Бог Отец и Господ Исус Христос. – Това, което прави Отец, го прави едновременно и Синът. - Той казва за нас - по отношение на Отца: "и ние сме с Него," - εισ αυτον, - в Него, тоест ние сме предопределени да бъдем в общение с Него, в Него е нашата цел и върховното благо. И по отношение на Господ Исус Христос: и „ние сме Единият,” - δι αυτου, - тоест, чрез Него идваме при Бога, обединяваме се отново с Него след отпадането и постигаме крайната си цел. Ето какво казва св. Златоуст на това важно място: "Самите имена (т.е. Бог и Господ), използвани от апостола, не трябва да се разбират така, сякаш титлата "Господ" принадлежи изключително на Сина, а титлата "Бог" на Отца. В Писанието едното често се използва вместо другото, например когато се казва: "Господ говори на моя Господ" (Пс. 109:1); и отново: "По тази причина на помазвайки те, Бог, твоят Бог" (Пс. 44:8); и отново: "от тях е Христос по плът, Който е Бог преди всичко" (Рим. 9:5). И на много други места тези имена се използват едно вместо друго. Ако всяко от тях принадлежеше изключително на едно Лице, ако Синът не беше Бог и такъв Бог като Отец, а би бил само Синът, тогава Павел, като каза: "но за нас има само един Бог", напразно би добавил думата: "Отец", за да обозначи неродено същество, тъй като за това би било достатъчно да се каже думата: "Бог", ако тя принадлежеше само на Него. - Не само това, но и нещо друго може да се каже. Бог (Бащата), ще кажете, се нарича "един (Бог)", следователно името на Бога не е характерно за Сина. Но вижте, същото се казва и за Сина; и Синът е наречен "един Господ"; обаче, ние не казваме, че следователно името на Господ е присъщо само на Него. Следователно каквото значение има думата по отношение на Сина, същото е и по отношение на Отца; как фактът, че Синът е наречен единствен Господ, не пречи на Отца да бъде Господ и същият Господ като Сина; така че фактът, че Отец се нарича един Бог, не пречи Синът да бъде Бог и същият Бог като Отец.” Ето думите на Теодорит: „Тук апостолската мъдрост е достойна за изненада. Защото в казаното по-горе, след като показа, че името: Бог, името: Господ е еквивалентно (с думите: „богове са много и Господ е много“), сега Апостолът раздели тези имена и постави едното на Отца, а другото на Сина, като по този начин излекува слабостта на коринтяните (т.е. доведе ги до познанието за равенството на Отца и Сина). – И старозаветното писание показва тези имена комбинирани. Защото е казано: "Аз съм Господ, твоят Бог" (Изх. 20:2): и "послушай Израиля: Господ, нашият Бог, Господ е един" (Втор. 6:4); и: „Господи Боже мой, Ти си превъзнесен“ (Пс. 103:1) и много подобни. Следователно истинският Бог без съмнение е Господ; и истинският Господ, без съмнение, също е Бог. Освен това няма друг Бог Отец, защото има един Бог Отец и няма друг Господ Исус Христос, защото има един Господ Исус Христос. – А думите: „и ние сме с Него“ означават: ние трябва да се обръщаме към Него, да Го гледаме и постоянно да Го хвалим. Думите: “и ние чрез Него” означават не сътворение, а спасение, защото всичко е създадено от Него и ние, които повярвахме, получихме спасение чрез Него.” Но св. Златоуст отнася и двата израза: "ние сме с Него" и "ние сме чрез Него" еднакво към спасението, тъй като "всичко е от безполезно", а "който е всичко" - към сътворението: "С думите: "всичко е от безполезно" той показва сътворението и привеждането от небитието в битие; и с думите: „и ние сме с Него” показва нашата вяра и единството ни с Него, както казва по-горе: „вие сте нищожни в Христа Исуса” (1 Кор. 1:30). Ние сме от Бога по два начина: чрез битие и чрез вяра, която също е творение. „Същото трябва да се разбира и за Христос, тъй като чрез Него човешкият род беше доведен от несъществуване към битие и от заблуда към истина, което апостолът изрази с думите: „Чрез Когото сме всички и чрез Него сме“. 1 Коринтяни 8:7. Но не всеки има разум: някои, с идолопоклонническа съвест, дори и досега ядат нещо идоложертвено, и съвестта им е слаба и осквернена. Ако предишните думи апостолът е изрекъл от свое име, то в края им е редно да се вложат в устата му следните думи: така трябва да се разсъждава за идолите и съответно за идоложертвените неща; но не всеки все още се е издигнал до подобни концепции. Ако приемем, че той взема тези думи от писмото на коринтяните, тогава те са: вие разсъждавате добре, но не всички от тях имат убеждения относно идолите - не „всички имат един и същи ум“. Други смятат идолите за нещо, а за жертвоприношенията, които им се правят, смятат, че получават съответно качество от тях, така че яденето на тези жертви според тях означава влизане в общуване с идолите или силите, скрити в тях. Преди са смятали така; и въпреки че наскоро изостанаха от идолопоклонството, те все още не бяха имали време да се отучат от подобни убеждения по отношение на идоли и неща, принесени в жертва на идоли. Това е, което апостолът нарече „идолска съвест“. „Но сами по себе си те дори не си и помислят да докоснат нещо идолопоклонническо“. Те отхвърлиха всичко това, като приеха християнската вяра и с нейното приемане придобиха християнска съвест. Тази съвест ги отвращава да се докоснат до идоложертвено нещо, тъй като в мислите им това означава участие в идолопоклонство. Междувременно, срещайки примери за силни разумници, които, гледайки на нещата, пожертвани на идоли, като всяка друга храна, чиста, ядат я с спокойна съвест, се увличат от тях и също ядат неща, пожертвани на идоли, без да имат същите разсъждения като силните, поддържайки мисълта, че яденето на нещо, пожертвано на идоли, означава общуване с идолопоклонство, и въпреки факта, че християнската съвест ги отвращава да правят това. Така те действат против християнската си съвест и се омърсяват, опетнявайки съвестта си. - „И съвестта им е слаба и същността е осквернена.“ „Не яденето осквернява, а съвестта, която се осквернява, като не е приела съвършеното знание, но все още е обладана от измамата на идолопоклонството“ (Теодорит). „Някои, казва той, още не са осъзнали, че „идолът не е нищо на света“ и затова продължават да се страхуват от идолите. Не ми посочвайте сегашното състояние, в което се намирате, след като сте приели благочестие от вашите предци, но насочете мислите си към онези времена, когато проповядването току-що беше започнало, когато нечестието все още царуваше, олтари бяха изгорени, жертвоприношения и възлияния бяха правени, когато все още имаше много езичници - и си представете как тези, които наследиха нечестието от своите предци, произлязоха от такива бащи, деди и прадядовци, а само са се покръстили - как трябва да са се страхували и треперели! Ето какво има предвид апостолът, когато казва: „С идолска съвест ядат и идоложертвеното”, тоест със същите мисли, с които са яли преди. „И тяхната съвест е слаба и осквернена“, защото тя все още не може да счита тези жертви за нищо и напълно да ги презира, но все още остава в съмнение. Сякаш някой, считайки, според еврейския начин на мислене, докосването на мъртвец за осквернение за себе си, се въздържа от това - и след това, като вижда, че другите го докосват с чиста съвест, той сам започва да го докосва, само че не със същите мисли, така беше тогава с коринтяните. „И съвестта им се оскверни” (св. Златоуст). 1 Коринтяни 8:8. Брашно не ни поставя пред Бога: ние сме повече от ями, ние сме излишни; Отдолу, ако няма ями, сме лишени. В предишния стих апостолът изрази обща мисъл за това как съвестта на другите може да бъде покварена, ако ядат нещо идоложертвено без правилни убеждения. Сега беше необходимо само да се направи заявление и да се каже: ето, вие, силни по ум, ядете идоложертвеното и не се осквернявайте, защото сте убедени, че чрез това нямате общение с идолопоклонството. Но вашият пример може да плени слабите, които нямат такива убеждения; но като ги нямат, те, като ядат идоложертвено, ще оскърбят християнската си съвест и ще се осквернят; оскверняването на съвестта е унищожение на душата. Така с ума си ти погубваш своя брат, а като го погубваш, съгрешаваш против Христос. Така че, въздържайте се. „Но те биха могли да кажат: какво ни е грижа за тях?“ – Нека си разберат понятията! „И това би довело до упоритост и горчивина.“ Предотвратявайки това, апостолът предварително казва: да ядеш или да не ядеш не е голям въпрос пред Бога. От което директно следваше: следователно няма какво да спорим. Тази мисъл пресече всяко възражение от тях, преди дори да е възникнало, и проправи пътя за пълното действие на коригиращите предложения на апостола. Така нашите преводачи разбират хода на словото на апостола. Свети Златоуст казва: "Досега апостолът още не беше говорил за същността на въпроса, а само обръщаше внимание на съвестта на ядещия, страхувайки се да не би, като поправяше слабия, да не обиди силния и да го направи слаб; еднакво щади и двамата. Защо той казва: "Брахно не ни поставя пред Бога", предупреждавайки ги, за да не кажат: какво ни интересува, ако не всички имат такова знание? - Защо не е слаб? – Той не стига директно до извода, че човек трябва да се въздържа от жертвоприношения, за да не навреди на ближния, но, като преди това е посочил, какво е това? е безполезен въпрос. Който знае, че един бизнес, въпреки че причинява вреда на друг, носи полза за себе си, няма бързо да го напусне, а по-скоро ще го напусне, когато се убеди, че самият той няма да получи никаква полза от него. Затова той предварително казва: „Той не ни поставя пред Бога“. Виждате ли колко незначително той представя това, което очевидно идва от съвършеното знание? - „Долу до ямата сме изобилни“, тоест не заслужаваме Божието благоволение, сякаш сме направили нещо добро и велико; „под ямата сме лишени“, тоест не губим нищо. Така той доказа, че яденето на нещо идоложертвено е ненужно и незначително, защото това, което не носи полза, когато има, и не вреди, когато не е, е ненужно. Под боклук тук разбираме именно това, което е било принесено в жертва на идолите. Мисълта на апостола е следната: вие, които се хвалите с висок ум и ясно разбиране на материята, не мислете, че правите нещо ценно в очите на Бога, когато ядете остатъците от идоложертвени жертви. Това не води до никакво допълнение към вашето угодничество на Бога, придобито чрез други дела. Освен това не мислете, че онези, които не ядат този вид месо, са омаловажени в очите на Бог. Не, тяхното благочестие, придобито по друг начин, не търпи никакво увреждане или лишение от това. – От тук става ясно колко неоснователно е да се привързва словото на Апостола към постите! 1 Corinthians 8:9. Внимавайте, да не би тази сила да ви направи слаби. Някои тълкуватели смятат предишните думи за четката за думи на коринтяните. Според тях речта на апостола протича в следния ред: той взе от писмото думите: „Ние знаем, че идолът е нищо“ и т.н.; и им направи забележка: това е така, но не всеки има такъв ум. След това той отново чете от писмото на коринтяните: „лошо е“ и така нататък, тоест коринтяните пишат: идолите са нищо, следователно това, което е пожертвано на идолите, не получава от тях нито святост, нито греховност; това е като всяка друга храна. Храната сама по себе си не ни поставя пред Бога: ако ядете, нищо не се добавя в това отношение, а ако не ядете, нищо не се намалява. Така че ядем. - Сега Апостолът прави забележка за това: вярно е, че това е безразличен въпрос, но трябва да гледате, за да не причините спънка на брата си. Частицата: „същият“ и тази, поставена отпред: „страхотно е“, и тук повтореното: „Внимавайте“, и особено думите: „Това е вашата сила“, означават това предположение. И структурата на речта изглежда по-хармонична. Но няма защо да настояваме за това. Структурата на речта дори и при заявеното разбиране не губи нищо. Можете обаче да оставите това по свое усмотрение. – Да вземем изложената по-рано мисъл и да продължим: Апостолът казва така да се каже: фактът, че с такова разбиране на въпроса ядете от остатъците от жертвени приноси, не ви осквернява; но това не ви добавя нищо в угаждането на Бога – вашата основна задача. Междувременно вижте опасността! Брат ви може да се препъне от такова свободно отношение към жертвените четки. И това не е маловажен въпрос. Така че, пазете се! "Гледайте." Не каза: силата ти е препъни камък, - не се изрази положително, за да не станат по-безсрамни, но как? - „Гледайте“, казва той, събуждайки у тях страх, срам и решителност да не правят това. Той не каза: това е вашият интелект или вашето съвършенство, което би означавало повече похвала, а: „сила“, което повече изрази тяхното безсрамие, наглост и гордост. Той не каза: на братята, но: „на слабите“ - от братята, увеличавайки вината им от факта, че не щадят дори слабите и освен това не коригирате брат си - така да бъде; но защо му поставяш препятствие и го довеждаш до падане, когато не бива да му даваш ръка за помощ; поне не го отхвърляйте, тогава той има нужда от корекция; изцеление“ (Свети Златоуст). 1 Коринтяни 8:10. Ако някой те види, имащ разум, облегнал се в кръчмата, не е ли неговата слаба съвест да създава храна, принесена в жертва на идолите? Обяснява как може да възникне препъване. „Той ще види“, казва той, „вашия брат в съкровищницата – вас, когото той познава като човек с голямо знание, почитан от всички, чиито думи и дела винаги имат тежест сред братята – той ще види и ще бъде увлечен от вашия пример, че също сядате на трапеза, принесена в жертва на идоли, докато в съвестта си той смята това дело за небезгрешно за християнина.“ С това той ще оскърби съвестта си и ще съгреши пред Бога, защото в никакъв случай не трябва да действа против съвестта си. Ето как слабият брат може да се спъне и да падне! – „И това изкушение идва не само от неговата слабост, но и от твоето безумие, ти го правиш още по-слаб“ (св. Златоуст). 1 Коринтяни 8:11. И ще загине слабият брат в твоя ум, заради когото умря Христос. „Ще загине“; защото, действайки против съвестта, той съгрешава; или може също да се окаже, че след като е участвал в демоничната храна, той напълно ще отпадне от вярата и отново ще се обърне към идолопоклонството. Падна - изгубен, докато не се покае; но ако паднеше, той умря напълно. Причината е вашият ум; Гледате разумно на нещата, но действате неразумно въпреки разумните си възгледи. И умря братът – братът, за когото Христос умря. Стряскащо напомняне! Той вече е приел пречистващия и освещаващ ефект от смъртта на Христос: капки от кръвта на Господ върху него за спасение. И ти го потапяш в предишната му нечистота и заедно с него тъпчеш тази спасителна, безценна кръв. Това не ви ли ужасява?! "Злотата, която причинявате, е непростима по две причини: защото ближният ви е слаб и защото ви е брат; но има и трета причина, най-ужасната. Коя? - Тази, че Христос не отказа да умре за него, а вие дори не искате да му покажете снизходителност. Той не казва: заради кого трябва да умрете, а много по-силно: "заради когото Христос би умрял". Вашият господар не е отказал да умре за него, но вие не му обръщате никакво внимание, не искате да се въздържате за него дори от нечиста храна, но го оставяте да загине, след като спасението му е извършено по този начин, и което е най-трудното, поради храната! (Свети Златоуст). 1 Коринтяни 8:12. По същия начин, когато съгрешавате срещу братята си и биете тяхната слаба съвест, вие съгрешавате срещу Христос. Такива хора съгрешават „срещу братята“, тоест срещу братята. Те приеха дара на разума и знанието, за да изграждат братята, но като действаха глупаво, те ги разстроиха. Биенето на съвестта е безмилостно действие! Както понякога казваме: ударихте ме в сърцето. Те бият съвестта не само като ги въвеждат в изкушение, но като ги заблуждават и ги потапят в дела, които са противни на тяхната съвест. Тяхната съвест е била бита заради вас; и бивайки ги, бие ги: страдат. - „Те съгрешават против Христа“, тоест против Христос, и на онези, които вече са заповядали: „Внимавайте да не презрете едно от тия малките“, най-малкото от „тези, които вярват в Мене“ (Матей 18:10), и не обръщат внимание на това; и особено чрез потапяне на брат в грях. „Виждате ли как постепенно и малко по малко той доказа, че тяхната вина е най-тежкото престъпление? – Те съгрешават срещу Христос: първо, защото Той присвоява на Себе Си това, което се отнася до Неговите слуги; второ, битите съставляват Неговото тяло и Неговите членове; трето, онези, които бият (съвестта на слабите), чрез гордостта си разрушават делото, което Той извърши със смъртта Си” (св. Златоуст). 1 Коринтяни 8:13. Освен това, ако изкуши брат ми с жестокост, нека не ям месо завинаги, за да не изкушавам брат си. Апостолът казва: съдейки по такава разрушителност на изкушението, ето какво реших: ако храната съблазни брата, тогава няма да я вкуся завинаги, за да не изкуша брата си. Той излага собствената си воля, решения, правила и разпоредби; но неговата мисъл беше да даде урок на коринтяните, че точно така трябва да постъпват. Той дава собствен пример, за да ги направи по-склонни да направят същото. "Той действа като отличен наставник, давайки пример в себе си за това, което преподава. Не казва дали ще бъде справедливо или несправедливо, но както и да е. Дори не говоря, изглежда той предполага, за идолопоклоннически жертвоприношения, които са недопустими по друга причина; но ако брат ми е изкушен от нещо, което е в моята власт и е позволено, аз също ще се въздържа от това, не един или два дни, но за останалото на моя живот - "Имамът няма да яде месо завинаги." Той не каза още: нека не унищожавам, но дори само: „нека не съблазнявам брат си“. Наистина, изключително безумно, тези, за които Христос се грижи толкова много, че е благоволил да умре за тях, се смятат за толкова презрени, че той дори не се въздържа от храна за тях. Това не се отнася само за коринтяните, но, може да се каже, и за нас, които пренебрегваме спасението на нашите ближни и произнасяме същите сатанински думи. Защото да кажа: какво ме интересува някой да се обиди и да загине еди-кой си? – това е истинска сатанинска жестокост и безчовечност. - Тогава изкушението стана поне от слабостта на изкушените, но при нас не е така; вършим такива грехове, които изкушават и силните” (св. Златоуст). б) Убеденост да се въздържаме от изкушение (1 Кор. 9) Апостолът доказа, че неразумното използване на свободата във връзка с яденето на идоложертвено е съблазнително за слабите и затова трябва да се избягва. Сега той започва да ги убеждава да действат по този начин. Той черпи убеждението си от неговия пример. Вижте, той сякаш казва как действам аз: имам право да използвам съдържанието на вярващите, които обръщам, но не правя това, за да не дам причина да мислите, че проповядвам по егоистични причини, и по този начин да не отклоня слабите от Евангелието. Сам работя, търпя глад и нужда и никого не натоварвам със себе си. И вие също. Виждате, че поведението ви е изкушаващо, променете го. Това не изисква никакви жертви от ваша страна; не е същото за мен. – Деветата глава е посветена на обяснението на това. Изглежда, че е отстъпление, но не трябва да се гледа по този начин. Ето думите на св. Златоуст за това: „Апостолът още не е направил това, което се изразява в думите: „Ако изкуши брат ми със зло, аз няма да ям месо до века", Апостолът още не е направил това, а само е изразил готовност да направи това, ако нуждата поиска. Затова, за да не каже някой: вие само се хвалете, проявявайте мъдрост в думи и обещания, което е лесно за мен и за всички останали, но ако говорите от сърце, тогава покажете на практика какво сте отказали, за да не изкушавате брат си, той намира за необходимо да обясни това и да покаже как се е въздържал дори от позволеното, за да не изкушава някого, докато никой закон не го принуждава да го направи. Не само е изненадващо - макар че това само по себе си е изненадващо - че той се е въздържал от позволеното, за да не съблазнява, но и че се е въздържал с голяма трудност и сред. опасности. Христос, казва той, заповяда на проповедниците на Евангелието да получат подкрепа от научените, но аз също не направих това, но реших, ако трябва, да страдам от глад и да претърпя най-жестоката смърт, само за да не взема нищо от научените. И той ги представя като свидетели на това, за които е работил, търпял е глад, получавал е храна от другите и е бил в срамежливо положение, за да не ги изкушава, въпреки че биха били изкушавани напразно, защото това би било законно дело; толкова ги е спестил! Ако самият той е действал над закона, за да не предизвика изкушение, и се е въздържал от това, което е позволено за назидание на другите, тогава за какво са достойни, като не се въздържат от идолопоклоннически жертви, докато мнозина загиват от него, и освен това, тогава, като без изкушение, те трябваше да се въздържат, защото това е демонична храна. Това е основното съдържание на следващите стихове (тоест деветата глава). Но апостолът не изказва мисълта си изведнъж, а започва отдалече. Това начало отдалече се състои в това, че, общувайки с учените, Свети Павел счита за необходимо да им докаже изчерпателно, че той, като апостол, определено има право да получава издръжка от вярващите, които обръща. И така се формира следният поток от речи: аа) Аз съм апостол (1 Кор. 9:1-3); бб) като апостол той може да използва съдържание от вярващи (1 Кор. 9:4–14); cv) но аз не упражних това право (1 Кор. 9:15–18); gg) и не само не се възползваха от това, но и отказаха много други неща в полза на онези, които се обърнаха (1 Кор. 9:19-23). – Последните стихове (1 Кор. 9:24–27) съдържат приложение на казаното. аа) Аз съм апостол (1 Кор. 9, 1–3) 1 Коринтяни 9:1–2. Няма ли Апостол? Няма ли свобода? Не си ли виждал Исус Христос нашия Господ? Не е ли това моя работа в Господа? Дори да не съм апостол за другите, за вас също съм; Ти си печатът на моето апостолство в Господа. „Има ли апостол?“ Идват въпрос след въпрос - и с движение, може би умишлено, за да събудят вниманието. Това се дължеше и на неочакваността на самите въпроси, защото в началото не беше ясно накъде отиват. – Целта му е да върне на вниманието на коринтяните идеята, че той е истински апостол. „Има ли апостол?“ Не съм ли истински апостол, ръкоположен свише? (Теодорит). Не започнах сам да проповядвам и не бях изпратен от друг човек. Сам Господ го постави на това служение, както и всички други апостоли. Следователно "няма ли свобода?" Нямам ли властта да действам напълно като апостол, като всички останали? „Аз не съм под властта на друг и не съм в ранга на ученик, но цялата вселена ми е поверена“ (Теодорит). "Нямам власт над себе си? "Кой има властта да ме спре или да ми забрани?" (Свети Златоуст). - „Виждали ли сте Исус Христос нашия Господ?“ „Тъй като Свети Павел беше призован след Възнесението на Спасителя и всички апостоли бяха в голяма слава, защото се считаха за достойни да видят Самия Господ, тогава по необходимост той добави и това“ (Теодорит), така че никой да не може да мисли, че той е по някакъв начин по-нисък от другите в своето апостолство. Каквото имаха другите, това имам и аз. Те видяха Господа и аз също Го видях. Сам Той ми се яви (1 Кор. 5:8) и Сам ме изпрати да проповядвам на всички езици. С тази поредица от въпроси той възстанови идеята, че е истински апостол. Сега, за неговата цел, той трябва да ги накара да си спомнят как е апостолствал за тях. Оттук и въпросът: „Не си ли моя работа в Господа?“ - „Не е ли делото“, тоест апостолското, не си ли дело на моето апостолство? – Това означава обръщането им към вярата и създаването от тях на Църквата в пълния й състав. Относно „Господ“, или с помощта на Господ, или за славата на Господ, или делото на Господ, вие сте в настроение за спасение в Господа. Това трябваше да им напомни всичко за това как Свети Павел дойде при тях и как действаше в продължение на година и половина и как се държеше сред тях. - „Дори и да не съм апостол за другите, и за вас съм“. Други, които не са ме виждали, може още да се съмняват дали съм апостол, но това трябва да е очевидно за вас. Ти усети апостолската сила в мен. „Апостолът изрази това накратко, но каза много в малко - за трудовете в преподаването на учението, за подвизите и всички видове страдания за него и за чудесните действия на благодатта, на които коринтяните бяха истински свидетели, като самовизионери“ (Теодорит). - „Вие сте печатът на моето апостолство в Господа.“ - "Печат, тоест доказателство. Който иска да се убеди, казва той, в моето апостолство, аз ви посочвам. Защото съм направил всичко, което принадлежи на апостол сред вас, и не съм пропуснал нищо. С вас показах знамения, и научен чрез слово, и бях изложен на опасности, и водех безупречен живот. Във второто си послание той свидетелства по-пълно за това: "Знаменията на апостолите се изработиха във вас с пълно търпение, със знамения, чудеса и сили. Какво е погубено повече от другите църкви” (2 Кор. 12:12-13)?” (Свети Златоуст). 1 Коринтяни 9:3. Моят отговор на онези, които ми се противопоставят, е следният. И ето моят отговор на тези, които биха възразили срещу моето апостолство и спорят. Казаното от мен трябва да убеди всички, че съм истински апостол. „За онези, които искат да знаят защо съм апостол, или се опитват да докажат, че не съм апостол, вашето обръщане ми служи като доказателство и оправдание” (Св. Златоуст). бб) Като апостол мога да се възползвам от съдържание от вярващи (1 Кор. 9:4–14) В това ни убеждава Апостолът с различни аргументи. Първият аргумент е взет от примера на другите апостоли, 1 Кор. 9:4-6. 1 Коринтяни 9:4–6. Храната не е властта на имамите да ядат и пият? Храната не е ли имамите, които имат властта да водят своята сестра и съпруга, както другите апостоли, и братята на Господа, и Кифа? Или само аз и Барнабас не сме имами и нямаме властта да го направим? „Храната не е право на имамите да ядат и пият?“ "Но въпреки факта, че имам сила, аз се въздържам. Наистина ли той не яде и не пие? Наистина, той често не яде и не пие. "В глад", казва той, "и жажда... и голота" (2 Кор. 11:27). Но тук той не означава това, а какво? "Ние не ядем и не пием за сметка на учениците, въпреки че имаме право да вземем от тях" (Св. Златоуст). " апостол означава: „яжте и пийте“ от евангелието. Възнамерявам да покажа с това, че имайки право, според закона на Учителя, да получава необходимата храна от учениците, той продължи да работи и да се труди, за да спечели необходимата храна, в полза на учениците” (Теодорит). „Не е ли храна имамите на властта да вземат сестрата и съпругата си?“ Под „съпруга сестра“ не може да се има предвид съпруга; в този случай беше достатъчно да се каже: „съпруга“. Добавяйки „сестра“, апостолът ясно показва, че тук няма предвид съпруга, а жена от вярващите. И в този случай би било достатъчно да кажете „сестра“; но за да не си помисли някой, че това е сестра по плът, добави „съпруга“. А гръцката дума γυνη всъщност означава жена, а не съпруга. Коя е „сестра съпруга“? - „Както верните съпруги последваха Господа, снабдявайки учениците с необходимата храна (Лука 8:3), така и някои от апостолите бяха последвани от съпруги, които показаха гореща вяра в себе си, бяха привързани към тяхното учение и допринесоха за божествената проповед“ (Теодорит). Това са почтени жени и по състояние, и по възраст. „Богатите жени от повярвалите последваха някои от апостолите, осигурявайки им необходимите нужди за живот, така че те, като са свободни от притеснения за това, да бъдат усърдни в проповядването сами“ (Вселенски). "Джако и другите апостоли". Не всички апостоли са били женени – може би двама или трима. Други са били в безбрачие; и тези, когато излязоха да проповядват или дори когато все още бяха призовани от Господ, оставиха всичко от брака и живота, както свидетелства апостол Петър пред Господа: „Ние оставихме всичко“. Думата „водят” трябва да се разбира в този смисъл: позволиха им да ги следват, не им забраниха да се грижат за себе си. Отстрани някой, който ги гледа, определено може да си помисли и да каже, че са водени. „И братята на Господа“ - разбира се, или децата на Йосиф от първата му съпруга, или братовчеди. Евангелист Йоан каза за тях, че те още не са повярвали в Господа, когато е бил на земята, което трябва да се разбира по следния начин: те още не са повярвали напълно, и то не всички, но някои. Тогава всички те повярваха и усърдно се отдадоха на делото за проповядване на Евангелието. "Кифа" - апостол Петър. "Виждате ли мъдростта на св. Павел? Той предава първовърховния апостол след това; най-силното доказателство е поставено в края, тъй като посочването на други, които правят това, не би било толкова поразително, колкото посочването на първия апостол. Той обаче не посочва само него, а всички и сякаш казва: гледате ли нисшите или по-високите, всички те служат за пример. Братята на Господа, които оставиха предишния си неверие, също са били достойни за слава, макар че са били равни на апостолите (от 12); „Или само аз и Барнабас не сме имами и нямаме властта да го направим?“ - „Не правете“ - тоест не печелете храна за себе си чрез труда на ръцете си. Той казва така да се каже: „Господ е позволил на всички, които проповядват Евангелието, да живеят от Евангелието; и само ние ли сме лишени от това право?“ (Теодорит). "Ако всичко друго имаме общо с тях, защо и това да не е общо? И те, и ние сме апостоли, и сме свободни, и сме видели Христа, и сме направили това, което следва апостолите: следователно и ние имаме право да живеем без труд и да получаваме подкрепа от учениците" (Св. Златоуст). – Защо Варнава ще бъде запомнен, когато Сила и Тимотей са били в Коринт със Свети Павел? – Вероятно коринтяните са знаели, че свети Варнава, дори след раздялата със свети Павел, е действал като него по въпроса за поддържането си. Свети Златоуст отбелязва само това: „Виждате ли как душата на свети Павел е смирена и чиста от всякаква завист, как той не мълчи за онези, които са участвали в неговите трудове? Вторият аргумент апостолът взема от „всекидневните обичаи” (Теодорит). 1 Коринтяни 9:7. Кой кога се бие с дължимото? Или кой сади грозде и не яде от плода му? Или кой пасе стадо и не яде млякото на стадото? „След като донесе най-силното доказателство - примерът на апостолите - че човек може да направи това (да не яде с труда на ръцете си), сега той се обръща към сравнения и общоприети обичаи и казва: „Кой воюва с дължимото си?“ Вижте колко уместни са сравненията, които прави с реалния предмет, и как той предварително споменава въпрос, свързан с опасности - военна служба, оръжие и война. Това е апостолството и дори много по-трудно. Защото апостолите имаха война не само с хората, но и с демоните и техния водач. Смисълът на думите му е следният: ако външни (езически) началници, жестоки и несправедливи, не изискват от войниците да ходят на война и да бъдат изложени на опасности, а междувременно да се издържат; тогава възможно ли е Христос да е изисквал това (от апостолите)? Той не се задоволява само със сравнение, защото един прост, груб човек е по-вероятно да бъде убеден, когато види, че Божиите заповеди са съгласни с общоприетите обичаи; но той носи нещо друго и казва: "Кой сади грозде и не яде от плодовете му?" Към първите той изрази опасности, а към другите - труд, ревност и усърдие. След това той добавя трето сравнение: „Кой, казва той, пасе стадото и не яде млякото на стадото?“ Това означава голямата грижа, която учителят е склонен да има за своите ученици. Апостолите са били воини, земеделци и пастири, които са имали работа не със земята, не с тъпи животни, не с чувствени врагове, а с разумни души и с демонични милиции. Забележете как апостолът навсякъде пази пропорционалност, опитвайки се да каже само полезното, а не ненужното. Той не каза: кой войн служи и не забогатява? но: "кой кога се бие с дължимото си?" Не каза ли той: „Който сади грозде, не дава злато, или не събира всички плодове?“ но: „Няма да ям от плодовете му“? Не каза: кой, като пасе стадо, не продава агнетата? Но как? - И стадото не яде млякото? Не от агнета, а „от мляко”; изразява, че учителят трябва да се задоволява с малко утеха и само с необходимата храна. И не само това вдъхновява Апостолът с подобни сравнения, но и показва какъв трябва да бъде един свещеник. Той трябва да има смелостта на воин, трудолюбието на земеделец и грижата на пастир – и при всичко това да не желае нищо друго освен необходимото” (св. Златоуст). Третият аргумент апостолът взема от представителния смисъл на постановлението на Моисеевия закон за това да не се затваря устата на вола при вършитба - 9–10. „Доказал както чрез примера на апостолите, така и чрез сравнения от обикновения живот, че учителят не е забранен да вземе, св. Павел пристъпва към третото доказателство и казва” (св. Златоуст). 1 Коринтяни 9:8. Казвам, че това е храна за човек? Това не говори ли и законът? „Досега той не цитираше нищо от Писанието, а се позоваваше на общоприети обичаи; затова не мислете, казва той, че аз се основавам само на това и утвърждавам заповедта за човешкото мнение; Мога да докажа, че това е, което Бог иска, и мога да изведа древен закон, който повелява същото. Тук той продължава речта си с въпрос, както се случва в разговор за нещо напълно известно, и казва: „Казвам ли тази храна според човека?“ Тоест само на човешки обичаи ли се основавам? „Това не говори ли и законът?“ (Свети Златоуст). 1 Коринтяни 9:9. В Мойсеевия закон е писано: Не запушвай устата на вършеещия вол. Храна за бога? (Втор. 25:4). На изток вършеят с волове. Разпръскват жито или ечемик на хармана в развързани снопи и водят покрай тях волове по чифт, два или три. С краката си те ще смачкат всичко на малки частици. Тогава те ще отговорят и ще получат зърно. Законът забраняваше да се връзват устата на тези вършитни волове. Това може да се приложи към всички работници. Св. Павел прилага това към апостолите, работещи в проповядването, като дава идеята, че ако учениците не подкрепят апостолите, би било като жесток собственик да запуши устата на вършеещ вол, което законът забранява. Законността на напътствието се основава на факта, че старият закон във всичките му части предобразуваше духовни обекти, които трябваше да се появят в изпълненото с благодат царство на Христос. Всички постановления са точно такива, че в тях духовният живот е ясно изобразен, като в огледало. Свети Златоуст казва на това: „Защо Апостолът споменава това (да не блокира стените на вършитните волове), когато има пример с еврейските свещеници? За да докаже още повече вашата теза. След това, за да не възрази никой, защо ни е грижа какво се говори за воловете, той обяснява това подробно и казва: „Бог осигурява храна за волята?“ Наистина ли Бог не го е грижа за воловете? Те се грижат, но не толкова, че да се издаде специален закон за тях (трябва да се разбере: само за тях, без приложение). Ако Бог не е имал предвид нещо по-важно, ако не е искал да учи евреите на човеколюбие чрез примера на немите и в същото време да им напомня за техните учители, тогава той нямаше да се погрижи за воловете толкова, че да предпише закон да не им се запушват устата. (Като предписвах последното, имах предвид първото.) От тук става ясно колко велика е и трябва да бъде работата на учителя и още нещо. Какво е? – Това, че казаното в Стария завет относно грижите за животните се отнася преди всичко до назиданието на хората, както и всичко останало, например казаното за различните дрехи, за лозята, за семената, за това да не се сее земята с различни семена, за проказата и, може да се каже, за всичко останало. Тъй като слушателите бяха груби хора, той им говореше така, че малко по малко да ги разберат. Апостолът обаче не доказва онова, което е ясно и очевидно само по себе си. Тъй като каза: „храната е с Божията воля“, той продължава: 1 Кор.9:10. Или казва какви ли не неща заради нас? Заради нас, ти написа, сякаш трябва да викаш за надежда и да вършееш с надеждата на надеждата си да се причастиш. Или, казва той, под образа на волове това ли казва законът за нас? Или „всичко за нас“? - „Всичко” е вмъкнато, за да се предвиди отговорът във въпроса, който е категорично утвърдителен и не допуска никакви възражения (св. Златоуст). След това все пак добавя: да, това се пише за нас - няма съмнение, че става дума за нас. Какво е написано? - Не това, което следва: "както трябва да ядете orai orati" и така нататък, но това, което се казва по-напред: "не запушвайте устата на вършеещия вол." Тук след „писано е” е приложено прообразователно тълкуване на този закон, само че отново не с проста дума, а с метафора (св. Златоуст). Вместо да кажете: да, това е написано за нас, в тази мисъл, за да отглеждаме душите ви и да посеем семената на истината в тях, а след това по всякакъв възможен начин да ви напътстваме, за да дадете плод, без да се тревожите за съдържанието си - точно както земеделецът на земята я обработва с надеждата, че тя ще му даде плод, и вършачката вършее с пълна увереност, че ще вкуси от хляб - вместо така пълно да опише мисълта си, апостолът взема едно Последното сравнение го прави и самите читатели разбират, че под тези образи той разбира проповедници на словото. „С думите: „трябва да има орай за надеждата” Апостолът каза същото: учителят трябва да получи възмездие за труда си” (св. Златоуст). Поставяйки в словото както „гребне“ - началото на делото, така и „вършитба“, почти края му - той показа непрекъснатостта на работата на апостолите над вярващите, тоест, че те не действат така, че той да сее словото и да върши всичко. не; но те продължават да бдят над тях и работят, за да премахнат всички добри неща от тях и да спечелят всички лоши неща от тях. „От сеитбата той преминава към вършитбата и с това внушава колко велик е трудът на учителите, които и орат, и вършеят” (св. Златоуст). Последните думи: „и вършее“ и т.н., могат да се четат така: и който вършее, вършее с надеждата да сподели надеждата си, тоест това, на което се надява, откакто е започнал да вика и да сее; работата е към своя край, наближава времето, когато той ще вкуси от плодовете на труда си. „По този начин законът да не се затваря устата на вършеещия вол не означава нищо повече от това, че работещите учители трябва да получават възнаграждение“ (св. Златоуст). „Това е четвъртото доказателство, че е необходимо да се осигури храна за учителите” (св. Златоуст). Аргумент от същността на проповядването. 1 Коринтяни 9:11. Ако ви посеем духовни семена, страхотно ли е, ако пожънем вашите телесни? „Апостолът дава нова, най-основна причина, поради която те имат право да вземат именно това, че не само работят, но и сами предават на учениците много по-важни неща” (св. Златоуст). Ние, казва той, сеем духовни неща; колко хубаво е, ако жънем телесни неща? „Като сме дали много повече, съгрешаваме ли, ако вземем много по-малко?“ (Теодорит). "Виждате ли причина, по-справедлива и по-задълбочена от предишните? Там, казва той, има истински семена и истински плодове; но тук не е така, но семето е духовно и наградата е материална. Така че тези, които доставят нещо на учителите, не мислят твърде много за себе си, той показва, че получават повече, отколкото дават. Земеделците жънат това, което посеят; но ние сеем духовни неща в душите ви и жънем материални неща, защото такава е храната предадено ни” (св. Златоуст). Онези, които участват в духовните блага от вярата, сами са готови да дадат всичко на онези, които ги доведоха до общение с тези блага. Защото Христовата вяра не е просто теория, а въпрос на обновление на душата, което веднага се усеща. Този, който го почувства, осъзнава, че е удостоен с благословия, която няма цена на земята. Как такъв човек да не е готов да сподели всичко със своя просветител?! 1 Кор.9:12. Ако те участват в силата ви, нали? Но ние не създаваме нищо в този край, но търпим всичко, за да не спрем благовестието Христово. Подсилва значението на предишния повод за коринтяните, като припомня какво правят за другите или как другите се радват на подобно право да получават от тях или да вземат от тях. Той иска да каже, че ако искахме да използваме нашето право с вас, тогава вие не можете да кажете нищо против него не само по съществото на делото, но и по отношение на това, което ви се случва с другите. Кои са тези другите? Апостолът не ги определя по никакъв начин; но без значение кои са те, никой не може да даде повече от това, което апостолите предоставят. Дори тези други да не са предали нещо лошо, тогава Апостолът може да каже: „Ние не сме ли много повече? Ако това са били някакви смутители, то вече няма мярка за това. Свети Златоуст тук има предвид някои лъжеучители, за които свети Павел пише във второто си послание: те ви пояждат, отнемат ви, възвеличават ви и ви бият по лицето (2 Кор. 11:20). Не е необходимо обаче стриктно да се определя кои са тези други. Защото тяхната сила не беше в качеството, а във факта, че те се радваха на съдържание и някои облаги от коринтяните, докато не можеха да се сравняват с апостолите. Думите: “вашата власт” означават: власт над вас, или над вашите, или вашите права над вашите; „вземете причастие“ - използвайте го. „Властта“ е правилното, както по-горе: „или ние нямаме властта да вземем нашата сестра-съпруга, или имамите нямат властта да го направят?“ Свети Златоуст вижда в това показател за наглостта, насилието и алчността на тези, които са използвали властта. "Те ви контролират, показват власт над вас, третират ви като роби, не само ви отнемат, но и с голяма настойчивост и наглост. Очевидно е, че той намеква за някакви зли хора и прелъстители. Но както и да е, всичко произтича от това обстоятелство: вие сами решихте и имате правило да предоставяте съдържание. Не е ли по-добре за нас? Не бихте ли предпочели да ни го доставите, ако го искахме?" „Но аз не съм създал нищо в този регион.“ "Тоест, ние не го взехме. Вижте, след толкова много доказателства, че не им е незаконно да вземат, той накрая им каза: ние не вземаме, за да не мислят, че той се въздържа от това, като че ли е забранено. Не, казва той, че не го вземам, защото е недопустимо; това е допустимо, както доказах с много аргументи: по примера на апостолите, чрез Ежедневни примери като войн, земеделец, пастир, по същността на въпроса, тъй като „ние сме духовни сеячи за вас“, и накрая, поради факта, че вие самите правите това по отношение на другите, но ние „не направихме нищо в тази област“, ние сами се въздържахме от това по собствена воля, а не като нещо забранено по-ясно в думите: „Това не е писано, за да ми бъде така“ (1 Кор. 9:15); И нещо повече, което е още по-важно, никой не може да каже, че не сме били сътворци, защото сме живели в изобилие; не, имайки нужда, ние не се поддадохме на нуждата. Той казва същото във второто си послание: „И той дойде при вас и беше в бедност, без да изпитва студ” (2 Кор. 11, 8); също в това послание: „гладуваме, и жадуваме, и голи сме, и страдаме” (1 Кор. 1 Кор. 4:11). И тук отново намеква за същото с думите: „но търпим всичко“. Защото изразът „понасяме всичко“ означава глад, нужда и всякакви други бедствия. Всичко това обаче, казва той, не ни принуди да нарушим закона, който сами си постановихме. защо - „Нека не прекратяването“ (εγκοπην – потискане) „нека не се поддаваме на благовестието на Христос“. Коринтяните бяха слаби; Затова, казва той, за да не ви изкушим, като приемем възмездие от вас, ние решихме да направим повече от това, което беше заповядано, вместо да възпрепятстваме евангелието, тоест да ви учим. Той не каза: унищожение, а: „прекратяване“ (потискане, преграда), и не просто прекратяване, а „някакво прекратяване“, т. е. за да не предизвика ни най-малко забавяне или спиране на разпространението на словото“ (св. Златоуст). Петият аргумент от закона за старозаветното свещенство е 1 Кор. 8:13. 1 Коринтяни 9:13. Не знаете ли, че онези, които правят свещена храна, ядат от светилището? и онези, които служат на олтара, споделят с олтара? "Апостолът се старае много внимателно да докаже, че вземането (съдържание от обучаемите) не е забранено. Като каза много за това преди, той не се задоволява с това, но отново се обръща към закона и представя от него пример, по-близък от предишния. Защото не е едно и също нещо да се представят волове като пример или да се даде ясен закон за свещениците" (Св. Златоуст). „Тези, които правят свещени неща, служат на олтара.“ Под това Апостолът разбира или без разлика всички служещи в храма, левитите, свещениците и епископите, или под „тези, които вършат святото” той има предвид епископите и свещениците, а под „онези, които служат на олтара” – левитите (св. Златоуст). Думите: „ядат от светилището, споделят с олтара” означават, че свещеничеството от онова време се е състояло в поддържане на светилището и олтара. Тези, които донесоха, каквото донесоха, донесоха го в светилището и олтара; и светилището и олтара бяха дадени на слугите. Не всичко от принесеното в жертва отиде на олтара, а само част от него. Господ заповяда тези части, останали от жертвите, да бъдат разделени между слугите. Така са били пазени. Апостолът иска да вдъхнови: ако това е така в стария закон, който беше сянка на новия, не трябва ли да бъде много повече в новия? Но той директно прави това приложение, извличайки специален указ за това от Господ. Шестият аргумент от изричната заповед на Господ е 1 Кор. 8:14. 1 Кор.9:14. Така Господ заповяда на тези, които проповядват Евангелието, да живеят от Евангелието. Кога заповяда Господ? - Когато, изпращайки апостолите да проповядват, той им заповяда да не вземат нищо със себе си, нито дрехи (резервни), нито храна, нито пари и където ги получат, да живеят там на тяхна издръжка, като каза: „Останете в същата къща, яжте и пийте като тях; защото е достоен, който се труди за своята награда“ (Лука 10:7; Мат. 10:10). „За да не каже някой: защо ни напомняте Стария завет? Не знаете ли, че сега е времето на най-съвършените заповеди?“ – предлага най-важното апостолът: „така заповяда Господ“. И тук той не казва: да се яде от хората, но както за свещениците каза: "от светилището и олтара", така и тук: "от евангелието"; и както там: “ям”, така и тук: “живея”, и няма да купувам, произвеждам или обогатявам” (св. Златоуст). „Да живееш“ е същото като да получаваш необходимата храна“ (Теодорит). Когато Господ все пак изпрати апостолите да проповядват с Него, Той вдъхнови онези, които ги приеха, да ги приемат и да ги подкрепят. По същия начин, след като обиколиха вселената, Той, точно както беше склонен да слуша проповядването им, също им внуши да не ги оставят да умрат от глад. Оказа се, че апостолите са подкрепени от Господ. Хората бяха само инструменти. И в Стария Завет Господ постановява, че тези, които принасят останките от жертвите, не трябва да ги вземат, а да ги оставят в светилището, а слугите да ги изнасят от светилището, получавайки подкрепа от Божия дом, сякаш от ръцете на самия Господ. Това донесе евангелието на апостолите. Така светият апостол по всякакъв начин изясни на коринтската наука, че не трябва да има и косъм от съмнение, че той, като апостол, има право да бъде подкрепян от коринтяните. cv) Но аз не използвах това право (1 Кор. 9:15-18) 1 Коринтяни 9:15. Не съм създал нито едно нещо от тях. Това не е писано, но ще бъде за мен; Би било по-добре аз да умра, отколкото някой да унищожи моята похвала. Сега за вас, казва той, е очевидно, че мога да използвам съдържанието от вас; но аз нищо доброволно не съм използвал от вас, не съм предявил никакви изисквания към вас, на които ме упълномощаваха апостолските дела между вас. "Той казва това не веднъж или два пъти, а няколко пъти. По-горе каза: "Няма да създам нищо в тази област", по-късно ще каже: "Няма да направя нищо в моята област" (1 Кор. 9:18), а тук: "Нищо от това не съм направил." -Какво означава: „не е един от тези?“ – Не използвах толкова много примери. Много неща ми дадоха правото: примерите на воина, земеделеца, пастира и апостолите, постановленията на закона, нашите действия спрямо вас и вашите спрямо другите, примерът на свещениците, заповедта на Христос - и обаче нищо не ме принуди да наруша моя закон и да взема от вас” (св. Златоуст). „Това не е писане, но ще бъде за мен.“ Написах ти това сега, не за да ми изпратиш всичко, от което се нуждая. Нека никой не мисли така: „Ако не сте правили това преди, искате ли да го правите в бъдеще? „Не“, казва той, „и в бъдеще всичко ще бъде същото.“ Решавам, че е по-добре да умра от глад, отколкото да загубя такива корони: „По-добре би било аз да умра, отколкото някой да хаби моята похвала.“ „Не съм казал, че някой ще наруши закона ми, но бих казал похвала.“ За да не каже някой, че макар и да прави това (самостоятелно), не с радост, а с въздишка и скръб, той го нарича възхвала, като иска да покаже с каква голяма радост и с какво голямо усърдие прави това. Защото той беше толкова далеч от скръбта, че дори се похвали и реши да умре, вместо да загуби тази похвала. Тя му беше по-приятна от самия живот!“ (Свети Златоуст). 1 Коринтяни 9:16. Дори да проповядвам евангелието, нямам похвала: имам нужда. Горко ми, ако не проповядвам благовестието. Ако проповядвам евангелието, не заслужавам специална похвала, защото „има нужда от мен“. Това е мое задължение. „Аз правя това като роб, служа на господар; нито един роб не мисли високо за себе си, когато върши само това, което господарят му нарежда“ (Теодорит). „Има нужда от мен“ – трябва да разбираме не като че ли го е направил против волята си – да, няма – а по такъв начин, че има задължение и за разлика от свободата – да вземе или да не вземе (трябва да евангелизирам, искам или не, това е мое задължение; а евангелизирането със собствена подкрепа е въпрос на свобода – когато искам, тогава го правя; тук има място за похвала за свободния избор на това, което не е Затова Христос каза на учениците: „Когато извършите всичко, което ви е заповядано, кажете, че сте недостойни слуги, трябва да ги създадете” (Лука 17:10)” (Св. Златоуст). наказание" (Теодорит). „Очаква ме жалък край. Съзнанието за това всява страх; страхът ме кара да проповядвам евангелието. Затова казвам, че „предстоят нужди”” (Теофилакт). 1 Коринтяни 9:17. Ако направя това по завещание, аз съм подкуп за имама; Дори и против волята ми сградата е предадена от мен. „Неволно“, съответно „нуждите ми се дължат“, означава - по задължение, защото е заповядано, и по воля означава извън задължението, по свободна воля добавям нещо от себе си към делото на проповядването, в допълнение към това, което е заповядано - към евангелистите от евангелието на живота. „Апостолът употребява думите: „волно“ и „неволно“ в смисъл: заповядано и незаповядано“ (св. Златоуст). И така, казва той, ако правя това, тоест проповядвам евангелието според собствената си воля, не защото задължението е на мен, а защото сам пожелах и избрах; тогава имам подкуп - „подкуп“, тоест похвала, в хода на речта - има нещо специално, с което да ме възнаградите. Но това не може да се каже за мен. И как бих могъл да се осмеля да направя такова нещо сам? И така, тази работа ми е поверена, задължението да проповядвам е поверено на мен и аз не го правя по завещание. Ако това не е моята воля, тогава, работейки в проповедта, не правя нищо специално - „сградата ми е предадена“, изпълнявам това, което ми е поверено (Теофилакт). „Аз не казах: „Ако не желая“, нямам награда, а „зданието беше предадено от мен“, изразявайки, че в този случай има награда, но такава, каквато получава този, който изпълнява заповедта, а не тази, която получава този, който проявява собственото си усърдие и прави повече от заповяданото“ (св. Златоуст). 1 Коринтяни 9:18. Какъв подкуп имаме? Позволете ми да проповядвам Евангелието без компенсация и да разпространявам Евангелието на Христос, така че да не го правя в моя район в Евангелието. "Какво казваш, кажи ми? Ако проповядваш Евангелието, тогава няма похвала за теб; Но ако преподаваш Евангелието безплатно, тогава има? - Следователно последното е по-важно от първото? - Изобщо; но в някои други отношения последното има предимство, а именно във факта, че първото е заповед, а последното е въпрос на моята воля. Защото всичко, което е направено извън заповедта, заслужава голяма награда; но това, което е според заповедта, не е така. В това отношение последното е по-голямо от първото, а не в същността на въпроса? Защото то (евангелистите) е по-голямо от първото. Златоуст). Награда за свободното проповядване на евангелието. Евангелието на Христос или за Христос, вярвам, изпълнява моя дълг; но в същото време не използвам правото, което ми принадлежи - не „правя в моята област“, ​​според правото, дадено ми от Господ, като апостол, „в благовестието“, това право, така че в евангелието евангелистите да живеят от евангелието. „Виждате как навсякъде употребява думата „регион“, за да покаже, че онези, които вземат (съдържание), не заслужават вина“ (св. Златоуст). Блажени Теодорит прилага казаното в този раздел към основния предмет на главата: жертвам правото си, за да не преча на Евангелието; откажете се от правото си на знание и не яжте нещо идоложертвено, за да не изкушите брата, за когото умря Христос, и да не потопите отново в гибел онзи, когото моята проповед спаси. „Учителят ми даде право, казва апостолът, да получавам необходимата храна от неговите ученици, но аз не се възползвам от това право, но работя, трудя се сам, за да бера плодовете на този труд. Апостолът разпространи всичко това, опитвайки се да принуди коринтяните, които зле използваха знанието, безстрашно ядяха идоложертвени неща и по този начин дадоха причина на слабите да страдат, да ги принудят да се откажат от злото си право. Следователно, той показа, че след като е получил право както от закона, така и от Бога от всякакъв вид, и виждайки, че апостолите използват това право, и виждайки основанието за това в самото естество на въпроса, той не обърна внимание на нищо от това, имайки предвид само успеха на проповедта и ползата на онези, които слушат. г) И той не само не използва това право, но и отказа много други неща в полза на онези, които се обърнаха (1 Кор. 9:19-23) 1 Коринтяни 9:19. Босият е свободен от всички, всички съм поробил на себе си, за да спечеля много. „Свободен“, казва той, „от всички“, не от вещите, а от хората, и „поробен на всички“, не от нещата, а от хората. Защото всичко опира до лица. Поробването се състоеше в това, че той подчини своя характер, своите обичаи и желания на морала на другите, за да се доближи по този начин до тях, да намери достъп до сърцата им и, поставяйки там семето на словото, да ги привлече към Господа. Свети Златоуст казва: "Тук апостолът представлява друго превъзходство. И невземането е велико нещо; но това, което той иска да каже, е много по-важно. Какво е то? "Не само, казва той, не го взех и не само не използвах правото си, но и се подложих на робство, и то разнообразно и всестранно робство, защото не само в парите, но, което е много по-важно от парите, в много и разнообразни неща, направих точно едно и също нещо; поробил себе си, докато не бил подчинен на никого и нямал нужда, защото това означава изразът: „той е свободен от всички“, и той пороби не просто някого, а цялата вселена, поради което добавя: „Поробих се на всички“. Бях длъжен да проповядвам и да провъзгласявам това, което ми беше поверено, и да измислям и измислям хиляди начини за това - това зависеше от моята ревност: бях длъжен да предам среброто, но също така използвах всички мерки, за да си го върна, изпълнявайки повече от заповяданото. Защото той вършеше всичко от ревност, усърдие и любов към Христа и имаше ненаситно желание за човешко спасение, затова от излишък на ревност той прекрачи границите и във всичко достигна над самото небе. След като говори за своето поробване, той по-нататък говори за различните му видове. Кои?“ 1 Кор.9:20. Станах евреин, като евреин, за да спечеля евреите; Даден ми е закон, както съм под закон, и ще спечеля това, което е под закона. Всички еврейски обреди, предписани за евреите в закона, чрез вяра в Господа, губят своята обвързваща сила и влизат в категорията на безразлични неща, които могат да се използват свободно, в зависимост от обстоятелствата, като се има предвид само богоугодното. Ето как действа Свети Павел, за да проповядва Евангелието. Когато беше сред евреите, той действаше във всичко външно като евреин, без да придава никакво религиозно значение на всичко, което правеше в съвестта си. Ако се беше появил сред тях, разграничавайки се от тях с неща, които нямаха морална стойност и въпреки това бяха обичани от евреите, той щеше да ги отблъсне от себе си и по този начин да спре думата му да влезе в ушите им. Следователно Евангелието ще загуби последователи. Затова той казва: „Станах евреин, като евреин, за да спечеля евреите“. Къде и кога? "Такъв беше навсякъде и винаги, както в Ерусалим, така и на други места, когато се движеше сред евреите. Това включва например обрязването на Тимотей в Лайкония, ходенето в събота в синагогите, както във Филипи, и слушането на закона и молитвите там и други подобни неща. Свети Златоуст казва: "Как беше? – Той обряза, за да унищожи обрязването. Следователно той не каза: „Аз бях евреин“, а „като евреин“, тъй като това беше с благоразумна цел. -Какво казваш? Може ли проповедникът на вселената, който се е възнесъл до самите небеса и е посял такава благодат, изведнъж да слезе така? - Да; защото това също е изкачване. Вижте не само факта, че той слиза, но и факта, че като слиза, възстановява този, който лежи долу, и го издига заедно с него. „Законът ми е даден от онези, които са под закона, така че ще спечеля онези, които са под закона.“ Тези думи могат да се приемат като повторение на предишната. Там той посочи евреина изобщо, а тук посочи от коя страна го гледа, а именно от страната на неговата ревност към закона. Или тук той има предвид други хора, които се поклониха на закона, освен евреите, тоест пълни прозелити и отчасти непълни, или онези от тези, които вярваха в Господа, които, имайки вяра в Него, смятаха за необходимо да се придържат към закона във всичко и правеха. И такива трябваше да бъдат придобити, защото бяха далеч от Христос по дух. Няма голяма нужда да се търси точност в значението на тези думи, защото силата на словото не се крие в тях. Свети Златоуст казва: "Тези думи са или обяснение на казаното по-горе, или означават нещо друго. Той нарича евреи онези, които са били такива от древността и от самото начало (по раса и кръв), а онези, които са под закона - прозелити, или тези, които са приели вярата, но все пак са се придържали към закона, тъй като те не са били евреи, но са били под закона. - Кога Апостолът е бил под закона (във връзка с тези)? - Когато отрязах моя коса, когато направих жертва. (Апостол Яков съветва св. Павел да изпълни нещо според еврейския закон, заради онези, които вярват, но са ревностни за закона. (Деяния 21: 18-26). Той направи това не защото промени начина си на мислене - това би било порочно нещо - но от любов и снизхождение към другите, за да обърне истинските евреи, самият той беше „като евреин“, не наистина, а само очевидно не е така, а само правейки го без истинско разположение, защото можеше ли той искрено да направи това, когато се опита да обърне други, когато направи всичко, за да освободи другите от такова унижение? 1 Коринтяни 9:21. Беззаконните са като беззаконниците, не беззаконниците на Бога, а законниците на Христос, за да спечеля беззаконниците. Апостолът нарича „беззаконни” тези, които не са били под закона на Мойсей в каквото и да е отношение. Това са езичници. Появявайки се сред тях, той живееше във външен живот като тях; Той не се свени от храната им, нито от другите им обичаи: той беше като всички останали. Това не може да включва обичаи, изповедания на вяра, които означават например жертвоприношения на идоли и други подобни. Но като постъпвах по този начин, казва той, аз бях чист в съвестта си пред Бога, защото действах с увереността, че това е угодно на самия Него: „Аз не бях престъпник пред Бога, но той беше законник на Христос“, тоест чрез вяра в Господа той насочи всичко към Неговата слава, той понесе Неговото добро иго и носейки Неговия закон в сърцето си, закона на вярата и любовта към всички хора, заради които Христос умря и иска те да бъдат спасени, той се показа свободен от закона на Мойсей. И така, външно аз съм беззаконник, но вътрешно съм най-верният адвокат на Бога и Господ Исус Христос. Свети Златоуст казва: „Достигайки до тези, които бяха извън закона, апостолът действаше по много начини според техните обичаи.В Атина той говори на атински относно надписа, който беше върху храма. Но за да не си помисли някой, че действията му се дължат на промяна в начина му на мислене, той добавя: „не беззаконник на Бога, но законник на Христа“, тоест не само да не бъде беззаконник, но да се подчини на закон, не обикновен, но много по-висок от стария, закона на Духа и благодатта. След това, след като се увери в неизменността на своя начин на мислене, той отново представя ползите от такова снизхождение: „оставете ме да спечеля нечестивите“, точно както навсякъде другаде, той показва причината за своето снизхождение. – Теодорит пише: „Всички видове негова икономия могат да се видят не само в неговите писания, но и в деянията на апостолите. Защото той говореше различно в еврейските синагоги и поучаваше различно в Ареопага, използвайки лекарство, подходящо за всяка болест срещу нея. Сред приложенията, които Свети Павел използва, е справедливо да включим образа на речта, не само езика, но и формите за водене на разговори. 1 Кор.9:22. Бях слаб като слаб, но ще спечеля слабите; Ще спася всички, но ще спася всички. Под слабите можем да имаме предвид онези, които все още не са християни, но слушат словото, но не могат да го разберат. Апостолът казва, че той снизходи до немощта на умовете на такива хора и като се сниши до нивото на умовете им, използва всичко, за да ги доведе до знанието какво е за Христос. Но под тях можем да разбираме и християни, които са слаби във вярата или в живота, както той пише на римляните: „Трябва да носим силата на слабите“ (Рим. 15:1). Начинът на действие на апостола в Коринт - че той се издържа сам - какво друго означава това, ако не снизхождение към немощите на слабите? – Свети Златоуст ги разбира тук. "Тук той говори за коринтяните, за които говори всичко останало. Казаното преди беше много по-важно, но това е по-близо до тях, затова го постави след всичко. Същото прави и в писмото до римляните, когато ги увещава относно храната, и на много други места." "Бих бил всичко за всички, но ще спася всички." Както по отношение на кого трябваше да действам, така и аз действах, без да считам нищо за унизително за себе си и никъде не превърнах волята си, желанията и вкусовете си в закон. Имах един закон - да спасявам всички по всякакъв възможен начин. Моето желание е да спася всички. Невъзможно е да успея, но не се съмнявам по всякакъв начин, че „ще спася някого“, ще използвам всичко възможно и ще спася всички възможни. И разбира се, че ще те спася. Образът на изразяване показва увереност, че това е и ще бъде така. "Виждате ли неговото превъзходство? За всички, казва той, аз бях всичко, не се надявах да спася всички, но за да спася поне няколко. Моето усърдие и служба бяха такива, каквито са характерни за този, който спасява всички, въпреки че не се надявах да обърна всички; велико нещо и показване на огнена ревност! И сеячът сее навсякъде и, въпреки че не цялото семе остава непокътнато, върши работата си. Посочвайки малкия брой на спасените от добавяйки думата: „всеки един“, той утешава онези, които скърбят за това, защото, въпреки че е невъзможно цялото семе да остане непокътнато, също е невъзможно цялото да загине, макар и някои, аз ще ви спася. Той вдъхновява от това, че усърдният работник със сигурност ще постигне успех. 1 Коринтяни 9:23. Правя това заради благовестието, за да бъда негов съучастник. Евангелието е Евангелието на Христовото царство. Участник в евангелието е участник в диспенсацията на Христовото царство, царството на онези, които са спасени, чрез диспенсацията на спасението за тези, призовани към вяра от евангелието. Участието в самото царство е голямо, а участието в диспенсацията на царството е несравнимо по-високо. Господ каза на апостолите, че ще седнат с Него да съдят. Не ни е ясно какво е; но от само себе си се разбира, че това е нещо страхотно. Но апостолът от смирение се изрази така, сякаш само се надяваше да се спаси заедно с другите. Свети Златоуст казва: „За да съдействаме (спасението) от наша страна и да бъдем участник в короните, които се пазят за вярващите. Теодорит пише: "Целта на Евангелието е спасението на хората. Поради тази причина Господ яде с митарите и позволи на жена грешница да скърби в нозете Му, като учи това, че е дошъл за спасението на хората." Подражавайки на Господа, свети Павел също действа, за да уреди по-успешно спасението на всички. И той не очаква големи награди, а се грижи само за това да бъде спасен: „Нека бъда, казва той, само съучастник на онези, които вярват в Евангелието“. "Виждате ли неговото смирение, как при получаването на награди той се поставя редом с другите, въпреки че надмина всички останали в работата си? Няма съмнение, че той е най-достоен за почести, но той не ги приписва на себе си преди всичко, а само иска да бъде съучастник на другите в короните, приготвени за тях. Той не казва това в смисъл, че прави всичко за някаква награда, а за да спечели и убеди коринтяните с такива надежди да направи всичко за братята? Виждате ли неговата прекомерна ревност, как той направи повече от това, което беше заповядано, когато можеше да вземе, как той, бидейки под Христовия закон и спазвайки най-висшия закон, беше за евреите като евреин по-съвършен и над всичко? падаш, ако, като си надменен, направиш нещо унизително за брат си. Това не означава падане, а снизхождение; защото, който пада, ляга и трудно може да стане, но който снизхожда, ще стане с голяма печалба, както Павел снизхожда сам и става с целия свят. Той не беше лицемер; защото ако беше лицемер, не би търсил ползата от тези, които се спасяват. Лицемерът търси унищожението на другите и е лицемер, за да вземе, а не за да даде. Той не е такъв; но като лекар, като учител, като баща, те снизходяват - първият към болния, вторият към ученика и третият към сина за тяхна полза, а не за вреда; така и Павел” (Свети Златоуст). dd) Приложение към Коринтяните (1 Кор. 9:24–27) Свети Павел в 8-ма глава твърди, че не трябва да се яде нещо идоложертвено, за да не се изкушават слабите братя, въпреки факта, че за тези, които разбират въпроса, тук няма нищо, което да петни вярата. Концепцията на мъдреците, че както идолът е нищо, така и жертвеното на идоли нещо не приема нищо нечисто от себе си, им дава правото безстрашно да ядат от езически жертви. Свети Павел, без да отхвърля това право, ги вдъхновява, че трябва да се откажат от това право, за да не изкушават своя брат; и за да ги убеди да го направят, той им представи пространно описание на това как самият той, имайки право да използва съдържанието на обърнатите във вярата, не се възползва от това право и то беше от самите тях, за да не се поставят пречки на Евангелието, и как в много други отношения той отстъпи това, което беше неговото в полза на обърнатите. Просто трябваше да кажеш: виждаш ли как се отказвам от всичко в полза на братята си, така че и ти се откажи от онова, което уж те упълномощава твоето знание, спри да ядеш идоложертвено, за да не изкушаваш слабите си братя. В противен случай вашето спасение е съмнително. Братът загива заради твоето знание, братът, за когото Христос умря. Вие съгрешавате срещу Христос. Този тип действия нямат добър край. Тези мисли са изразени от апостола в стихове 24-27. Той представлява живота на всеки, с всичките му характеристики, полето, състезавано в списъците. Както по списъците всеки тича, за да може, достигнал целта, да получи венец, така и ние течем, за да получим истински венец от Господа. Тези списъци били обичай на самите коринтяни. Апостолът им казва: Виждате ли как вървят нещата по списъците? Така че вземете го под внимание и „учете така, за да разберете“ (1 Кор. 9:24). Тъй като каза това на умните хора, той не го разширява в приложението, оставяйки ги да разберат какво иска от тях, тоест да спрат да ядат неща, пожертвани на идоли, тъй като това, изкушавайки техния брат, им пречи да постигнат това, което трябва да очакват. Предполагайки обаче, че може би ще се отклонят от правилното ръководство, той им намекна за това, като каза: „Постарайте се да се въздържате от всичко“ (1 Кор. 9:25). Това увеличение каза това: разбирате ли накъде води това?! - Така че, моля, направете го. И за да отнеме от тях всякакъв повод за резерви, той отново се представи за пример (1 Кор. 9:26-27). Така свети Златоуст и другите наши тълкуватели разбират смисъла на тези текстове. 1 Коринтяни 9:24. Не знаете ли, че онези, които минават в позор, всички минават в позор, но само един получава чест? Вземете това и ще го разберете. За позор, самите коринтяни имаха различни видове състезания: бореха се, биеха се с юмруци, хвърляха камъни, прескачаха ровове и стълбове и сред тях течаха състезания, както на крака, така и на коне. За последното беше определено определено състезание и който тичаше пръв, получаваше дължимата награда, а всички, които се явиха доброволци за това състезание, тичаха. - Апостолът посочва на коринтяните: вижте как сте в немилост - всеки, който е предприел да бяга, бяга, но само един получава честта. - Защо? - Защото се подготви по-добре от другите, че се отказа от всичко, което можеше да му попречи на бягането, че не щадеше усилия и сили, когато бягаше. Направете същото, казва той, и вие също: „Изпитайте по този начин, за да разберете.” Каквито и техники и усилия да използва този, използвайте същото за всички вас. Отстранете всичко, което ви пречи на бягането, и не пестете усилия. Знаете ли какво ви пречи да бягате? – Това, което погубва брат ти и те прави виновен пред Христос. Така че, въздържайте се. Свети Златоуст казва: "Това, че само един приема честта, не се казва в смисъл, че само един от нас може да бъде спасен - да, няма да бъде - но че трябва да положим голямо усърдие. Защото както там, от многото, които влизат в полето, не всички са короновани, но само един постига това и затова не е достатъчно само да излезеш на подвига, да се помажеш и да се бориш, така че тук не е достатъчно просто да вярваш и да се стремиш някак. Не; Ако ние не се стремим така, че да се покажем безупречни докрай и да постигнем наградата, ние няма да получим никаква полза, въпреки че вие, казва той, сте се смятали за съвършени в знанието, вие все още не сте постигнали това с думите: „Проверете се, за да разберете“, от което следва, че те още не са го постигнали. 1 Коринтяни 9:25. Всеки се бори и се въздържа от всички: и те също могат да получат венец на поквара, но ние сме нетленни. "Вижте трудовете на тези, които се трудят физически. Те не ядат всичко, което искат, но ядат храната, която им предлага този, който ги учи на подвизи" (Теодорит). "Какво значи: "от всички"? - Тоест, не че се въздържа от едно и съгрешава в друго, но се въздържа от чревоугодничество, и от сладострастие, и от пиянство, и изобщо от всички страсти. Това става, казва той, дори при външни подвизи, тъй като тези, които се борят (в зрелища), не трябва нито да се напиват по време на подвига, нито да прелюбодействат, за да не отслабят своите нито да правят нищо друго, но, като се въздържаха напълно от подвига си, ако това се случи там, където се дава венец, то още повече трябва да бъде тук, където има повече щедрост, защото тук ще бъде увенчан не само един, а и самите награди са много по-високи от подвизите. "И така, разберете какво още ви липсва и разберете начина, по който можете да постигнете короната. Апостолът сведе всичко с една дума: "той ще се въздържа от всичко" "(Теофилакт). И „те могат да получат корона, която е покварена, но ние сме нетленни“. Желанието за получаване на добро възбужда енергия и довежда до напрежение действащите сили. Апостолът казва: вижте как се занимават и укрепват; поради какво? - Да получиш корона, която утре вече няма да е безполезна. Сравнете с това какво ни е обещано и преценете колко повече напрежение, труд и грижи трябва да имаме. Нашата корона е по-превъзходна от това, не само защото е нетленна, когато е тленна, но и защото нашата е извън цената по отношение на нейната височина и качество. И това също няма цена, но поради своята незначителност. Апостолът не добавя ръководство към това: то излезе от само себе си и тогава, и сега. За нас можем да кажем: закоравеният ум не вижда цената на духовните блага и не си представя тяхното превъзходство над съзнанието, поради което ревността за придобиването им навсякъде е отслабнала. Живеем така, сякаш няма нищо освен земята и земните неща. 1 Коринтяни 9:26. Защото аз теча, а не сякаш съм непознат; Така се стремя, не като въздуха. В своя пример свети Павел показва колко важно е в духовния живот да разбереш за себе си с какво ще се увенчае правилният подвиг и след това да насочваш всичко в живота си така, че да води директно към постигане на желаното. Както се случва в икономиката, разумен собственик, след като е започнал предприятие и е измислил надеждни средства да го доведе до край, след това ръководи бизнеса с пълна увереност, че ще постигне това, което е възнамерявал, без да обръща внимание на връзките или слуховете на външни лица; това се случва и в духовния живот. Който разбира добре целта и е измислил как да я постигне, следва пътя на този живот с пълна увереност, че ще постигне желаното добро, чиято доброта надхвърля всяко описание. В същото време външни хора често могат да му кажат: въздухът бие (водата бута). И знае със сигурност, че не тече към неизвестното. „Гледам, казва той, благословенията, на които се надявам, защото короната не ми е непозната“ (Теодорит). Свети Златоуст приема това като приложено към грешката на коринтяните и казва: „Какво означава „не като неизвестен“? „Имам предвид“, казва той, добре позната цел; Стремя се не напразно и не напразно, като вас. За какво ще ви е полза, ако влезете в храмовете на идолите и, така да се каже, покажете своето съвършенство? - Никаква. Не мисля така; но каквото и да правя, аз правя за спасение на ближните си; Дали е снизхождение, за тях ли е; това е, за да не се изкуши повече от всеки друг, да не се спънат. И кажи ми защо ядеш в храмовете? Не можете да се сетите за някаква основателна причина; храната не ви доближава до Бога; ако ядеш, нищо не печелиш; Ако не ядете, не губите нищо; затова вървиш напразно и без цел; това означава: „неизвестен“. Така се стремя, не като въздуха.” Тези думи също така изразяват, че той не действа напразно и не без цел. Имам враг, когото казвам, че побеждавам, тоест дявола; но ти не го удряш, а хабиш силата си напразно. Блажени Теодорит изразява тази мисъл по-ясно: „Аз не се трудя напразно, биейки въздуха, но поразявам невидимите противници. Този образ на реч Апостолът е взел от трениращите борци. Защото те обикновено, когато тренират, движат ръцете си вместо противника срещу въздуха. 1 Коринтяни 9:27. Но аз умъртвявам тялото си и го поробвам, така че като проповядвам на другите, самият аз да не бъда поробен. Имам, каза той, определена цел, ясно разпозната от мен, взел съм мерки и средства, които наистина ще доведат до тази цел, и се стремя с увереността, че ще постигна това, което искам. Подвизите са различни: има духовни подвизи и има физически. – Той излага последното, защото е дал пример в себе си за коригиране на снизхожденията към тялото и защото, когато тялото е умъртвено и поробено, тогава душата ще бъде правилна. Свети Златоуст казва: „Тук той предполага, че те са отдадени на лакомия, не ограничават тази страст и под предлог за съвършенство я задоволяват; на което той каза със съжаление по-горе: „месо за корема и корем за корема“. От пресищането се ражда и блудството, и идолопоклонството, и затова то с право засяга тази болест на много места. И тук той го ограничава с примера си. Търпя всичко, но освен това поемам върху себе си великата работа да живея въздържателно. Защото, въпреки че е трудно да се преодолее страстта и похотта на утробата, аз я ограничавам, не се отдавам на тази страст, но се опитвам по всякакъв начин да не се увлека от нея. Не мислете, че успявам в това без затруднения; не, за мен това е подвиг, въздържание и борба с природата, която непрекъснато се бунтува и се стреми към свобода, но аз не се предавам, а я опитомявам и покорявам с много усилия. Той казва това, така че никой да не се обезсърчава в делата си на добродетел поради трудността на въпроса, поради което се изразява така: „Аз убивам и поробвам“. Той не каза: унищожавам или измъчвам, защото плътта не е враг, а „убивам (υπωπιαζω, затъмнявам очите, удрям до посиняване) и поробвам“, което е характеристика на господар, а не на враг, учител, а не на злодей, възпитател, а не на противник. „Нека не проповядвам на другите, но самият аз няма да бъда изключен.“ Отдаването на тялото е пътят към приобщаването. Има мярка, отвъд която, когато тялото се отдаде на храна, сън и всякаква почивка, духовният живот започва да замръзва, ревността отслабва, трезвеността избледнява, охлаждането обхваща душата. Каквато и страст да се разгори, нищо чудно да последва падение. Това е недостъпност! - За да не се случи това, Свети Павел дава урок - тялото да се умъртвява и поробва. „Ако Павел, учителят на толкова много хора, се страхуваше от това и се страхуваше от това, след като разпространи проповедта, стана евангелист и се появи като представител на вселената, какво трябва да кажем? „Не мислете“, казва той, че за вашето спасение е достатъчно това, че вярвате; Ако за мен, който проповядвах, учих, обръщах хиляди хора, това не е достатъчно за спасение, когато самият аз не се държа безупречно, колко много повече за вас” (св. Златоуст). 2. Тези, които ядат неща, пожертвани на идоли, стават нечисти (Глава 10) Основната идея, че тези, които участват в демоничната храна от идоложертвената храна, следователно не са невинни и трябва да се страхуват от Божия гняв, е разкрита от апостола в средата на главата (стихове 15-22). Но преди това той поставя: а) примери за Божиите присъди върху израилтяните, избрани като християни и които съгрешиха срещу Бог, с други грехове и идолопоклонство (стихове 1-14). И след това в) той добавя правила за това как да се отнасяме към храната, за да не съгрешим, като ядем нещо идоложертвено (1 Кор. 10:23-33). а) Примери за Божиите присъди (1 Кор. 10: 1–13) Апостолът поставя тези примери отпред, за да подготви послушанието към неговото наставление да се въздържаме от жертви на идоли, като дела на нечестивите. Той казва, така да се каже: така строго Бог се отнасяше към онези, които бяха виновни за идолопоклонство, така че, като каза след това: и вие ставате участници в идолопоклонството, като ядете нещо идоложертвено, той би заключил: отдалечете се от това. Или дразниш Бог? По-силен ли си от Него? (стихове 14–24). Но за да не мисли някой, че едно са израилтяните, а ние сме нещо друго, той преди всичко прави аа) паралел между израелтяните и християните: вие сте кръстени, а те са кръстени в облака и в морето; ядете Тялото и Кръвта Господни, ядете духовно месо и пиете духовна бира (1 Кор. 10:1-4). бб) Но Бог не пощади онези, когато съгрешиха; Той също няма да ви пощади: защото всички те бяха „образи за нас“ (1 Кор. 10:5-13). Изводът от тук е очевиден: бягайте от идолопоклонството (1 Кор. 10:14). аа) Паралел между Израел и християните (1 Кор. 10, 1–4) 1 Коринтяни 10:1–2. Не искам да не бъдете водени, братя, както нашите бащи бяха всички под облак и всички минаха през морето; и целият Мойсей беше кръстен в облака и в морето. Когато започна да говори за списъците, той каза: "Не знаете ли?" и тук той казва: „Не искам да те водя“, искам да знаеш същото нещо: знаеш или знаеш. „Бащи наши“, не вашите; поставя себе си на страната на израилтяните, за разлика от езичниците, за да даде идеята, че както тогава израелтяните са били избрани от всички народи, така и сега християните са избрани от всички народи, без да изключваме израелтяните. „Всичко беше под облака и през морето.“ Известна история. Все още не е ясно за какво става дума, но неочакваният обрат на фразата само буди внимание. „И целият Моисей беше кръстен в облака и в морето.“ Ето за какво говорим: да покажем в подоблачното шествие и преминаването през морето първообраз на кръщението. Свети Павел не поставя един ред срещу друг, но с една дума „кръстен” той изяснява всичко, което иска да каже. „Това, което им се случи“, казва той, е образ на това, което се случва с нас. Защото морето беше оприличено на купел, облакът на благодатта на Духа, Моисей на свещеника, жезълът на кръста, Израел, който прекоси морето, на онези, които се кръщаваха, а преследващите египтяни представляваха образа на демони; Самият фараон служеше за образ на дявола" (Теодорит). Как се кръстихте в Мойсей? - Всъщност не в Мойсей, а в Този, Когото той предобрази. Свети Златоуст казва: "Тъй като Апостолът иска да доближи първообраза до истината, той също нарича първообраза с името на истината." Тоест той казва: В Мойсей и под това трябва да имаме предвид не него, а Господа; както той казва по-долу, те са пили от духовния камък, „камъкът е Христос“. Да бъдеш кръстен в някого означава да поемеш ангажимент да бъдеш някой, да принадлежиш на някого с цялото си сърце. Въпреки че се казва за израилтяните, че по време на преминаването през Червено море те вярват в Мойсей, слугата на Бога (Изх. 14:31), но основата на доверието не е в него, а в Бог, който показа такова ходатайство чрез него. Защо кръщението на израилтяните в облака и морето в Бог и Господ беше чрез него. 1 Коринтяни 10:3–4. И всичко също е духовно отровно; и всички те също пият духовна бира, пиейки от духовния камък, който следва: камъкът е Христос. „Духовната доброта“ е манна, изпратена по чудодеен начин; “духовна бира” е вода от камък, изпускана по чудотворен начин. И двамата се наричат ​​духовни, защото не са избавени по естествен път, а чрез чудотворната Божия сила, тъй като в Посланието до галатяните Исаак е наречен духовен син на Авраам, а Исмаил - плътски, поради това, че е роден под особеното действие на Божията сила, а този е естествен (Гал. 4:29). Маната представляваше тялото на Господа, а водата от камъка представляваше кръвта на Господа, от чието ребро изтичаха кръв и вода (Теодорит). "По-горе той посочи вида на кръщението, а тук - вида на свещената храна. Както вие ядете Тялото на Господа, така израилтяните ядоха манна; точно както вие пиете Неговата кръв, така те пиеха вода от камъка. Въпреки че беше чувствено, то беше дадено духовно, не според законите на природата, а по благодат (тоест чрез силата на Бог). Той не добави нищо за храната (мана) (към обяснението), защото тя (очевидно) се различаваше от обикновената храна не само по начина на получаване, но и по своята същност; а за пиенето, при което само начинът на получаване е чудодеен и изисква обяснение, след думите: „Ям и духовна бира” добавя: „Пия от духовния камък, който следва”, и още: „Камъкът е Христос”. Не камъкът естествено изпускаше вода, иначе би я изпускал и преди, но всичко това беше направено от някакъв друг, духовен камък, тоест Христос, Който постоянно ги придружаваше и вършеше всички чудеса; Затова той казва: „следващият“. Виждате ли мъдростта на Павел, как той обяснява, че Христос е дарител и на двете, и по този начин доближава типа до истината? Той даде, казва той, онези дарове на израилтяните, Той също предлага тази храна; Той ги преведе през морето, Той също ще те преведе през водата на кръщението; Той им достави манна и вода и ви предлага Тяло и Кръв. Такива са Неговите Дарове” (св. Златоуст). Въпреки че няма да разберем съвсем ясно, няма нужда да правим разлика между прототипа и истината. Общата идея е ясна, че израилтяните са получили дарове от Бога, които в най-висш смисъл съответстват на Даровете, дадени на християните. За целта на Апостола това е достатъчно. "Защо казва това? За да покаже, че както израилтяните не са били облагодетелствани от такива велики дарове, така и коринтяните не биха се облагодетелствали от кръщението и участието в духовни тайнства, ако животът им не е съобразен с такава благодат; затова той посочва първообразите на кръщението и тайнствата" (Св. Златоуст). бб) Прилагане към християните на това, което беше в Израел (1 Кор. 10:5-13) "Да видим, пощади ли Бог израилтяните, когато те се оказаха недостойни за Неговите дарове? Не, затова апостолът добавя" (св. Златоуст): 1 Коринтяни 10:5. Но Бог не беше доволен от множеството им, защото те бяха победени в пустинята. „Не в най-много“ Бог не благоволи много. „Защото, с изключение на Халев и Исус Навин, всички включени в списъка бяха унищожени“ (Теодорит). Или: Бог не забеляза, че бяха много, всички ги унищожи, кой с огън, кой със змии, кой с болести, всички легнаха в пустинята, освен двама. "Те бяха голямо множество, но техният брой изобщо не им помогна. Всички добри дела бяха знак за Божията любов, но това не им помогна, защото самите те не показаха дела на любов. Вижте колко благословии Бог показа на израилтяните: освободи ги от Египет и робството там, преведе ги през морето, изпрати манна от небето, извади нови и прекрасни извори на вода от земята, постоянно ги придружаваше, правеше чудеса и закриляйки ги навсякъде; но когато се оказаха недостойни за такива дарове, той не ги пощади, а ги унищожи всичките, казва апостолът, изразявайки и факта, че те бяха избити внезапно, и наказанията, които ги постигнаха, бяха изпратени от Бога. И освен това Той не изпрати всичко това върху тях в Обетованата земя, а извън нея и много далеч от нея, като ги наказа със сурово наказание: като не им позволи да видят Обетованата земя и като ги наказа жестоко. Но как казвате, че това се отнася за нас? - Точно за теб се отнася. Затова апостолът продължава” (Св. Златоуст): 1 Коринтяни 10:6. Това бяха образите за нас, за да не бъдем похотта на злото, както и те желаеха. „Както дарбите им бяха образи, така и наказанията им бяха символи; както бяха предобразени кръщението и тайнствената трапеза, така и последващите събития бяха предизвестени, че недостойните за дара ще бъдат наказани, така че чрез такива примери да се научим да бъдем въздържани. Както в добрите дела предшестваха образите и следваше истината, така ще бъде и в наказанията. Виждате ли как внушава, че ние не само ще бъдем наказани, но много повече от израелците? Защото ако там имаше първообрази, а тук истината, то наказанията би трябвало да са много по-големи, както и даровете” (св. Златоуст). „Защото ние не трябва да бъдем похотта на злото“, разбира се, или като цяло злата похот, източникът на всички грехове (Теофилакт), както казва Свети Яков: „похотта, когато се зачене, ражда грях“ (Яков 1:15); или във връзка с думите: „както и те пожелават“, особено лакомия и сладострастие. Защото израилтяните са изобразени като особено жадни за храна (Вселенски). Така пророк Давид казва: „Пожелах желание в пустинята... И Той им даде молбата им, като изпрати насищане в душите им” (Пс. 105:14-15). И в книгата Числа е написано: „Израилтяните зажаждаха похотта и седнаха плачейки, и казаха: Кой ще ни храни с месо?“ (Числа 11:4). И мястото, където са погребани такива поразени похоти, се нарича „гробовете на похотта“ (1 Кор. 34). Последното е по-близо до целта на Апостола. Тук апостолът тайно посочва причината, която привлече коринтските мъдреци към ястия, приготвени от идолопоклоннически жертви. Самите те казаха: знаем, че идолът е нищо, и затова оправдаха поведението си с по-висши възгледи; и апостолът, представяйки този образ от историята на израилтяните, им дава намек да влязат в себе си и да видят дали висшите възгледи наистина ви примиряват с жертвеното месо, а не с лакомията. Свети Златоуст казва: „Той също представлява причината, поради която те се стичаха на трапеза: това е сладострастието“. Че това е точно така се вижда от факта, че след това апостолът говори за идолопоклонниците. В Коринт християните вече са изоставили идолопоклонството и само някои мъдреци са били осквернени чрез докосване до идолопоклонството чрез участие в демонични ястия. „Като каза: „защото не трябва да бъдем похот за зло“ и продължи: „нито да бъдем идолопоклонници“, показва причината за такова нечестие в сладострастието“ (Св. Златоуст). 1 Коринтяни 10:7. Нито бъдете идолопоклонници, каквито не са, както е писано: Когато хората седнаха да ядат и пият, и станаха да играят. Това беше след сливането на телето и жертвата му (Изход 32:6). След като ядоха и пиха, те се изправиха и започнаха да пеят песни и, образувайки хорове, танцуваха наоколо и се забавляваха по всякакъв начин. Целта на апостола е да използва историческите събития, за да свърже храната и напитките с идолопоклонничеството и по този начин да вдъхнови коринтяните: вижте, те са преминали от идолопоклонство към лакомия (както винаги се е случвало сред езичниците), за да не се издигнете от лакомията към поклонението на идолите по обратния начин. Но в същото време той им намеква, че вече са докоснати от идолопоклонството. Защото към кого друг би могло да се приложи: „Не бъдете нито идолопоклонници”? "Чувате ли как той нарича коринтяните идолопоклонници? Но тук той само загатва, а след това го доказва" (св. Златоуст). 1 Коринтяни 10:8. Нека блудстваме долу, както други са блудствали от тях, и да паднем в един ден двадесет и три хиляди. И как се разминаха? – По съвет на Валаам (Числа 31:8-16) мадиамците изпращат жени във войската на израилтяните, които, увлечени от тях, принасят жертви на Веелфегор, ядат и пият от жертвите и блудстват с жените си (Числа 25). Това привлече Божия гняв и 23 или 24 хиляди израилтяни паднаха в един ден. Излагайки този пример, Свети Павел добавя още една черта към страховете от ядене на идоложертвена храна, към опасността от изпадане в идолопоклонство – опасността от изпадане в блудство. Защото те забелязват, че в други случаи нечистите дела също са били свързани със свещеническите празници. Вниманието на Апостола винаги е насочено към едно нещо – яденето на нещо идоложертвено, и с примери описва на коринтяните каква бездна се отваря под това на пръв поглед незначително нещо, което изглежда толкова правдоподобно на техните мъдреци с независими възгледи. 1 Коринтяни 10:9. Да не изкушаваме Христос, както бяхме изкушени от други и загинахме от змии. Обстоятелството за поражението на израилтяните от змиите се определя от случката, която посочва апостолът. От планината Ор израилтяните се насочиха към Червено море, заобикаляйки земята на Едом, и като се обезсърчиха, започнаха да роптаят срещу Бога и Мойсей, казвайки: Защо ни изведохте от Египет в пустинята, където няма нито хляб, нито вода, за да ни убиете тук? Поради това Бог се разгневи и изпрати змия срещу тях (Числа 21:5-6). Свети Давид, описвайки всичко, с което израилтяните разгневиха Бога в пустинята, в Псалм 77 нарича факта, че израилтяните желаят по-добра храна, Божие изкушение: „като изкуши Бога... и реши: храна, ще може ли Бог да приготви храна в пустинята?“ (1 Кор. 10:18-19). Свети Павел пренася този израз: „чрез изкушение“ от обстоятелствата, за които говори пророкът, към случая, когато израилтяните, в страхливост, се оплакват от недостига на храна, въпреки че всъщност има ропот. Така че и тук става въпрос за храна, а освен това има и речта на оплакващия се: „Може ли Бог да яде?“ само с по-голямо съмнение. С думите: „ние няма да изкушим Христа” апостолът намеква, че коринтяните по някакъв начин са виновни за това, но как точно не може да се посочи точно от посланието. Вселенски пише, че те, изкушавайки Христос, искали знамения. Може би е имало такъв инцидент по време на първоначалната проповед. С такава необикновена вяра бяха необходими знамения и апостолите бяха въоръжени с тях. Но това искане беше толкова естествено, че съвсем не можеше да се припише на изкушението на Господа. Свети Златоуст казва, че „Апостолът тук посочва друго престъпление, като обвинява коринтяните, че роптаят на изкушението и казват: кога ще има благословения, кога ще има награди?“ – Много е вероятно в тези два стиха: „Няма да изкушаваме, не се оплакваме” Апостолът да загатва за малодушието на коринтяните, срещу които той се принизява и вдъхновява (1 Кор. 10:13). Но не е нужно да търсите точност, тъй като целта на апостола в тези примери е само да вдъхнови, че е невъзможно да живеете без страх, разчитайки на факта, че сте призовани и кръстени; и това може да се види от ясните примери в приложението. Други също предлагат тази идея: да изкушаваш Господ означава да се хвърлиш в опасност с любознателна мисъл: Ще видя дали Бог ще ме избави. Тези, които ядоха идоложертвената храна, се изложиха на различни морални изкушения. Може би са имали мисъл: Господ ще избави или: да видим дали Христос ще ни избави, когато бедата наближи. Апостолът им казва: „Ние няма да изкушим Христа“. 1 Коринтяни 10:10. Не роптайте, тъй като никой не роптае от тях, и ще загинете от всеразрушителя. Трудно е да се определи какво обстоятелство показват тези думи. Защото роптанията на израилтяните в пустинята бяха безброй. Малко или малко затруднение - сега има шум, и то силен. Човек може да използва думите: „загинал от всеразрушителя“, за да определи специален случай; но няма такова обстоятелство, при което да бъде даден някакъв специален всеразрушител. Те обикновено загиват от Божието наказание; Сега, от нищото, смъртността нападна, ту змиите удряха, ту огънят изгаряше, ту земята се отваряше и поглъщаше. Икумений, след като изброява различни случаи на роптания на Израел, се спира на този, описан в 11-та глава на Числа: "И людете роптаеха злобно пред Господа. И като чуха Господа, разгневиха се с гняв, и огън пламна в тях от Господа, и ти взе част от войската" (Числа 11:1). Този огън, казва той, е наречен от апостола унищожител (ολοθρευτου), като някаква наказателна сила на Бога – това е било в началото на скитането. Други разбират тук възмущението на Корей, Датан и Авирон, които бяха погълнати от земята (Числа 16, 41 и сл.)). Други са роптания поради шпионирането на земята, за което Бог определи, че всеки, който излезе от Египет над 29 години, ще умре в пустинята, с изключение на Исус Навиев и Халев. Не е ясно на кое предположение да се даде предпочитание; Също така не е видимо за какво може да се отнася такова предположение сред коринтяните. Нека използваме по-добре общата мисъл, която извежда от тук св. Златоуст, който и в двата стиха (1 Кор. 10:9-10) изглежда вижда една поука: вдъхновение за самодоволното търпение на всичко намерено. „Не се оплаквайте“, казва той. Човек трябва не само да страда за Христа, но и да понася всичко, което се случва смело и с пълно удоволствие; това е венецът на всичко; и ако това не стане, тогава наказанието ще сполети мърморещите. Апостолите се радваха, когато бяха бичувани; Павел се хвалеше със страданията си.” Блажени Теодорит привежда всичките пет споменати случая (1 Кор. 10:6-10) в един преглед и казва: „Апостолът представи всяко от споменатите събития като подобни на това, в което коринтяните съгрешиха. И, първо, той посочи злата похот, от която се раждат повечето злини, а след това идолопоклонството и чревоугодничеството, от които произлиза първото, защото коринтяните, робувайки на лакомията, държаха Той спомена и броя на убитите за това, като по този начин сее страх от наказание в съзнанието на този, който е извършил блудство от любопитство, отколкото от нужда (на събралите се).“ 1 Коринтяни 10:11. Целият този образ беше приет от него: той беше написан за нашето учение, в което стигнахме до края на вековете. „Целият този образ поглъща безшумно.“ Всичко това наистина се случи с тях, но не само за тях Господ разкри Своите присъди над тях, а като пример за нас, така че, виждайки това, да вземем предвид, че за тези, които Бог е избрал за Себе Си и е снабдил с дарове на благодатта, греховете не могат да останат ненаказани. В какъв смисъл този „образ“ се обяснява с думите: „написано е за нашето учение“. Четете или слушайте, разсъждавайте и се учете. Няма да има милост за никого, нито похотите, които живеят само за собственото си удоволствие със забрава за Бога и бъдещия живот, нито идолопоклонниците, които разчитат надеждите си на хора или неща, различни от Бога, нито живеещите в плътски грехове, нито онези, които изкушават Бога, които или високомерно се хвърлят в опасност, или безстрашно обиждат Бога, казвайки: какво ще направи Бог? нито мърморковците, на които Господ дава всичко, каквото поискат, и много малко се случва не по техен вкус, се издигат до небето. Апостолът приемаше само най-важните съдилища; но като каза: „всички“, той изясни, че скитането на израилтяните през пустинята, след като напуснаха Египет и прекосиха Червено море, във всичките му части може да представлява за нас урок в живота, от кръщението до влизането в Обещаната земя, до преминаването през портите на смъртта в друг живот. „В тях са достигнали краищата на вековете“, дума по дума от гръцки: в които (тоест в нас) почиват краищата на вековете. Като път, който продължава и продължава, и накрая се опира на нещо, стена или планина, така че няма къде да отиде по-нататък; така, казва той, предишните векове продължиха и продължиха със своите събития и почиваха върху нас, върху които трябва да се реализира всичко, което е изобразено в тях. Ние сме целта на предишните събития; върху нас се изпълнява, че има само Апостолът искаше да ги уплаши и да прогони от тях всеки опит да отхвърлят Божиите присъди, мислейки си: може би всичко това някак ще ни отмине, последните времена са близо; завършват с настоящия ни живот, а бъдещите ни ще продължат вечно. Нашите дарове са по-големи, и нашите наказания са по-големи” (св. Златоуст). 1 Коринтяни 10:12. Нещо повече, осмелете се да се изправите и внимавайте и не падайте. В дадените примери беше предложено: внимавайте да не се увлечете от пиршеството към идолопоклонството, и от двете към блудството, или към изкушаването на Бога и роптанието. Възвишените умни хора биха могли да кажат или да си помислят за това: о, не! Ние разбираме въпроса ясно и стоим твърдо. Апостолът ги увещава: но който мисли, че стои, нека внимава да не падне. "Отново сваля гордостта на онези, които са се издигнали в знанието. Да разчиташ на себе си не означава да стоиш, както трябва да стоиш; такъв човек скоро ще падне. Гордостта, а след това небрежността и сладострастието са източниците на злото. Ето защо, ако стоиш, внимавай да не паднеш. Да стоиш тук (в този живот) не означава да стоиш твърдо, докато не се отървем от вълните на този живот и не достигнем тихо пристанище. И така, не се възгордявай, че стоиш, но внимавай да не паднеш, защото ако Павел (1 Кор. 9:27), който беше по-силен от всички, се страхуваше, то ние трябваше да се страхуваме много повече” (св. Златоуст). 1 Коринтяни 10:13. Изкушението не те достига дори като човек; Бог е верен, Той няма да ви остави да бъдете изкушавани повече, отколкото можете, но ще създаде изобилие с изкушение, така че да можете да го понесете. Що за изкушение е това? – Не вътрешни, както се вижда от цялата реч, а външни: скръб, бедствие, мъка от невярващите. Те бяха подложени на това изкушение и го понесоха; тъй като той казва, "достигна". – И апостол Павел, говорейки за престоя си сред тях, пише, че той е бил с тях с „много страх и трепет” (1 Кор. 2:3), като разбира се споделя с тях техните нещастия. Може би, като са започнали тогава, те не са спрели и вярващите все още са били под тях, когато е написано посланието. Не поради тази причина в бъдеще, давайки поучителни примери, той цитира и такива, в които Бог Го наказва, че Го изкушава и роптае? Дали тези изкушения не бяха свързани с яденето на жертви на идоли? Отчуждението от тях доведе до подозрение, а след това, след разследване откъде идва, до преследване. Умните хора, прикрити зад знанието, безстрашно седнаха на идолски ястия и по този начин избегнаха всички неприятности; докато други не можеха да решат това и за това бяха подложени на обиди, подигравки и потисничество. Апостолът беше първият, който даде силни съвети и ще продължи да дава; Тук той казва няколко думи на втория: не бъди малодушен, не се оплаквай. "Изкушението не те е сполетяло като човек", т.е. "малко, кратко, умерено. Още не си видял опасност, която да те заплашва със смърт, изкушение, което да те погуби. Същото казва и на евреите: "Не се борите с греха за подслон" (Евр. 12:4)" (Св. Златоуст). Но подобна дума, вместо утеха, можеше да внуши по-голям страх. Дори малко човешко изкушение да ни е сполетяло, пак е трудно, а кой знае, утре ще стане още по-тежко. Предотвратявайки подобни мисли, които биха могли да доведат до униние, апостолът ги насърчава и насърчава, като казва: „Бог е верен, Той няма да ви остави да бъдете изкушени повече, отколкото можете“. Може би той казва това, от което се страхувате, но бъдете сигурни, че Бог няма да ви позволи да изпаднете в изкушения, които надхвърлят силите ви. Предайте се на Неговата воля и не се обърквайте с мрачни мисли, а по-скоро се вдъхновявайте от самодоволство, вярвайки в неизменността на обещанията на Онзи, Който е казал: „Елате при Мене всички, които се трудите и сте обременени, и Аз ще ви успокоя” (Матей 11:28). Бог е верен! Всичко е от Него и всичко е в Неговите ръце. Той знае как да балансира тежестта със силата на този, върху когото я поставя. Когато човек се потопи в изкушение, не е изненадващо, че атакува нещо, което не е по силите му, и попада под него. И Бог никога няма да ви изкуши „повече, отколкото можете, но с изкушението ще създаде и изобилие, така че да можете да го понесете“. Въпреки че изкушението, изпратено или допуснато от Бога, може да изглежда непоносимо, но Той или бързо ще ви избави от него, така че веднага щом проявите твърдост, изпитанието също ще премине - Той ще „създаде“ заедно с „изкушението излишък“ или, ако трябва да го продължите, Той ще ви даде сили да издържите всичко и вие ще го понесете, сякаш не забелязвате (Фотий в Икумениум). „Бог дава и търпение, и бързо освобождаване, за да стане изкушението поносимо” (св. Златоуст). Свети Златоуст дава следното напътствие: "И така, има изкушения, които не могат да бъдат издържани? - Яжте. Кои? - Може да се каже, всичко; защото способността да ги издържите зависи от Божията помощ, която придобиваме чрез собственото си разположение. Ние не можем да издържим не само изкушенията, които надхвърлят нашите сили, но и човешките без помощ отгоре; Не можем да издържим дори умерени изкушения със собствени сили, но дори и в този случай имаме нужда от Божията помощ за да ги преодолеем и преди да ги преодолеем, да ги издържим.” 1 Коринтяни 10:14. Нещо повече, мои възлюбени братя, бягайте от идолопоклонството. Той говореше основно за това заключение от началото на главата. Израилтяните, които бяха типологично кръстени и ядяха духовен хляб и пиеха духовно вино, когато се докоснаха до идолопоклонството, загинаха. Гледайте вие, истински кръстени и хранещи се с истинското Тяло и Кръв Господни, по никакъв начин да не се докосвате до идолопоклонството. Защото Бог също няма да ви пощади и няма да ви пощади дори повече от тях. Бягайте от идолопоклонството! Яденето от идолски жертви се нарича идолопоклонство. Това не е пряко идолопоклонство, а участие в него, оскверняване от него. Преди това той не беше засягал този аспект, съгласявайки се, че знанието и по-високите възгледи ги правят неприкосновени от мръсотията на идолопоклонството. Сега той приписва това на тяхната работа и казва: бягайте, тоест бягайте от такива ястия. Той събуди страх от участие в идолопоклонничество още с предишните Божии присъди. Остава да обясни, че като ядат от идолски жертви, те участват в идолопоклонство. Ето за това говорим. Теодорит пише: „Апостолът постепенно засилва обвинението и показва, че равнодушното ядене на нещо идоложертвено не се различава ни най-малко от служенето на идоли“. Свети Златоуст казва: „Защо насърчава човек бързо да изостави греха; защото той не просто каза: оставете, но: бягайте; нарича тяхната практика идолопоклонство, така че да я оставят, не само защото причинява вреда на техните ближни, но и защото сама по себе си е много вредна. б) Тези, които ядат трапезата на демоните, пожертвани на идоли, участват в демоничната храна и следователно не са невинни в идолопоклонството (1 Кор. 10:15-22) Мисълта на апостола е следната: съдете сами: когато се причастяваме със светите Тайни, ние се причастяваме с Тялото Христово и с Кръвта Христова; Също така сред евреите онези, които ядат от жертвите, участват в олтара; А онези, които ядат от идоложертвени, мислите ли, че не са съчленове на никого?! Идолите определено са нищо; но има демони, на които се служи чрез жертвоприношения на идоли. Ако е така, тогава онези, които ядат храна, пожертвана на идоли, са съучастници на демони. Това е мястото, където завършвате с вашата мъдрост! Ето защо не искам да бъдеш свързван с демони. Не можете да приемате Свето Причастие и да участвате в демоничната трапеза. Спрете го. Вие дразните Божията ревност с това. Когато Господ се гневи, кой може да устои? 1 Коринтяни 10:15. Както казвам на мъдрите; вие преценете, както казвам. Предишният стих може да се счита както за края на предишния раздел, така и за началото на настоящия. Казва се: „бягайте от идолопоклонството“; Значението на думата е следното: спрете да участвате в храмовите трапези, защото чрез това се въвличате в идолопоклонство. Сега, като пристъпи към доказване на това или дори към доказване на много повече, а именно, че чрез това те стават съдружници на демони - и това е ужасно - Апостолът избира самите коринтяни за съдии над себе си. Казва, така да се каже: аз ще ви предложа само данни, а вие сами ще си направите извода. Свети Златоуст казва: „Тъй като каза много и засили изобличението, като нарече техния случай идолопоклонство, тогава, за да не изглежда, че говори твърде грубо и укорително, той го дава на тяхната преценка и, като го хвали, ги прави съдии: „както е мъдро“, казва той, „аз казвам“. Трябва да сте напълно уверени, че сте прави, за да превърнете самия обвиняем в съдия по делото. Това силно насърчава слушателите, когато някой им говори не като владетел или законодател, а като съветник, очакващ собствената си преценка. С евреите, които бяха глупави и по детски страхливи, Бог не разговаряше така и не навсякъде им разкриваше причините за Своите заповеди, а само заповядваше; но ето, тъй като сме удостоени с голяма свобода и можем да участваме в свободата, апостолът разговаря като с приятели и казва: Аз не искам други съдии, вие сами ще произнесете присъда, аз ви назначавам за съдии.” 1 Коринтяни 10:16. Чашата на благословението, сега ние благославяме, не е ли общението на кръвта на Христос? Хлябът, който разчупваме, не е ли общение с тялото Христово? Апостолът предлага два вида общуване чрез видимото с невидимото за разсъжденията на мъдрите коринтяни. Първото е най-висшето, причастяването на Тялото и Кръвта Христови под вид на хляб и вино. В Църквата се прави безкръвна жертва. Тогава всички присъстващи в храма се причастяват с тази жертва и чрез причастие влизат в причастието на Кръвта Христова и Тялото Христово. Защото хлябът и виното чрез благословия тайнствено се превръщат в тялото и кръвта на Господ Исус Христос. Това е, което имаме и което знаете, казва той. Силата на словото е, че ние влизаме в общението на тялото и кръвта на Господа; но веднага се утвърждават и двете догматични истини за тайнството Евхаристия: първата, че в това тайнство се принася жертва, и втората, че хлябът и виното се превръщат в тяло и кръв Господни. Първият е в хода на речта, защото говорим за свещени жертви; второто - според силата на яденето, тъй като пиенето на вино е причастието на кръвта, а яденето на хляб е причастието на тялото; и двете не мислено, а реално. „Удостоени със светите Тайни, не влизаме ли в общение със самия Учител, не казваме ли, че това е Неговото тяло и Неговата кръв?“ (Теодорит). „Апостолът я нарича чаша на благословението (или Евхаристията, благодарение), защото, държейки я в ръцете си, ние прославяме Бога, ние сме изненадани и учудени от Неговия неизразим дар, благославяйки Го, че Той проля кръвта Си, за да ни избави от заблудата, и не само я проля, но и я даде на всички нас“ (Св. Златоуст). Думите: „дори ние благославяме“ означават свещено благословение, чрез което кръвта на Христос и хлябът на тялото Христово стават тайнствено чрез силата на Христос. В резултат на това приемането на чашата „не е ли общение от кръвта на Христос?“ "Той се изрази много правилно и страшно; смисълът на думите му е следният: това, което е в чашата, е това, което е изтекло от страната на Господа; затова се причастяваме" (св. Златоуст). В резултат на това яденето от хляба, „който разчупваме, не е ли общение с тялото Христово?“ И двата въпроса съдържат най-силното твърдение на запитания. "Защо не казахте: причастие? - Защото исках да изразя нещо повече, да покажа съвършено единство. Защото чрез причастяването ние не само ставаме участници и съучастници, но се съединяваме с Христос. Както тялото Христово се съединява с Христос, така чрез този хляб ние се съединяваме с Него" (Св. Златоуст). „В Стария Завет, когато хората бяха несъвършени, Той благоволи да приеме същата кръв, която езичниците донесоха на идолите, за да ги отвърне от идолите, което също доказа Неговата неизразима любов; а сега Той учи на по-страшен и съвършен ритуал, променяйки жертвоприношението, като заповядва, че вместо да заколят немите, Той самият трябва да бъде принесен в жертва“ (Св. Златоуст). 1 Коринтяни 10:17. Тъй като има един хляб, едно тяло, ние сме много, ние всички участваме в един хляб. Че именно приемането на Христовите Тайни е причастяването на Неговото тяло и кръв, въпреки че това е очевидно и несъмнено за всички християни, апостолът счита за необходимо да обясни или да докаже, представяйки ясен случай в потвърждение на това, че всички, които се причастяват, които са много, съставляват едно тяло, и то тялото Христово. Как би могло да стане това, ако онези, които се причастяват с Тайните на Христос, не се причастяват с Неговото тяло и кръв? По този начин е очевидно, че тъй като като участваме в единия хляб, ние ставаме едно тяло; това означава, че като ядем хляб, ние се причастяваме от тялото Христово. Свети Златоуст казва: „Като казва: „общение на тялото“, той иска да изрази още по-тясна връзка и казва: „както има един хляб, има едно тяло на многото“. Какво казвам: „комуникация“? - продължава той, - ние съставляваме самото Му тяло. За какво е този хляб? – Тяло Христово. Какво правят тези, които се причастяват? – Тялото Христово, не много тела, а едно тяло. Както хлябът, съставен от много зърна, става едно цяло, така че макар и да има зърна в него, те не се виждат и разликата им е незабележима, поради тяхното съединение, така и ние сме обединени помежду си и с Христос. Защото не се храним едни с едно, а други с друго, а всички с едно и също тяло. Затова апостолът добавя: „Защото всички се причастяваме от един хляб“. Христос те обедини със Себе Си, толкова далеч от Него. Вижте, с какъв живот сте възнаградени? Защото Той не само даде Своето тяло, но вместо предишната плът, която по своето естество беше от земята, беше убита от греха и лишена от живот, Той въведе, така да се каже, друг състав и друга закваска. „Неговата плът, която, макар и същата по природа, е чужда на греха и е пълна с живот, и я даде на всеки, така че, като се храним с нея и оставяме настрана предишната мъртва плът, да се подготвим чрез тази храна за безсмъртен живот.“ 1 Коринтяни 10:18. Виждате Израил по плът: жертвите за ядене на общността не са ли на олтара? Вторият пример за общение на Израел по плът. "Същото се доказва отново от Стария Завет. Величието на казаното далеч надхвърляше разбирането на слушателите, затова той ги убеждава с предишни обикновени примери" (св. Златоуст). Значението на тайнството на Тялото и Кръвта Христови не е било непознато на коринтяните, но понятието със сигурност го надхвърля не само за тях, но и за всички. Значението на старозаветните жертвоприношения е по-ясно. Защо Апостолът казва така да се каже: „Научете поне от най-простите примери, че онези, които участват в жертвите, стават участници в жертвата” (св. Златоуст). „Израел по плът“ той нарече онези, които продължиха да следват Моисеевия закон и които произлизаха по плът от Авраам и Яков, който първо беше наречен Израел, за разлика от духовния Израел – християни, които виждат Бога и са събрани чрез Евангелието на вярата от всички народи. Законът на Израел за жертвоприношенията беше такъв, че от това, което се носеше на олтара, само една част се поставяше на олтара и се изгаряше, а останалото се изяждаше от свещениците. Ето как Бог постави закона, като каза, че онези, които служат на олтара, трябва да ядат от олтара. Защо не даде наследство на племето на Леви, назначено да извършва служби в храма, но каза: Аз съм твоя част, тоест земята храни тези племена и аз ще те храня. Така свещениците и левитите ядяха от Божията трапеза. Масата беше олтар. Божествената част беше погълната от огън, а свещеническата част беше погълната от самите свещеници, с Божието благословение, като я получиха от олтара, сякаш от Божията трапеза. Ето защо апостолът ги нарича „придружители на олтара“, тоест на Господната трапеза. Чрез това те не са влезли в значима комуникация с Бога, въпреки че са били Божии, а само с олтара. Това не е случаят с духовния Израел: тук се принасят жертвата на тялото и кръвта на Христос и тези, които участват в тази жертва, са съчленове не на олтара, а на самия Христос. Свети Златоуст казва: "Там онези, които ядат от жертвата, стават съпричастници само на олтара, но при нас не е така; и как? "Яденето от нашата жертва е "причастие на тялото Христово", защото ние ставаме съучастници не на олтара, а на самия Христос. 1 Коринтяни 10:19. Какво, по дяволите, говоря? Какво е идол или какво е нещо, принесено в жертва на идол? От двата дадени примера беше очевидно, че тези, които участват в жертвоприношенията, стават партньори в жертвоприношението по смисъла и силата, с които то се извършва. След като прочетоха това, коринтяните можеше да изпаднат в недоумение и да изпитат желание да се обърнат към апостола с въпрос: от казаното става ясно, че когато ядем нещо идоложертвено, ние ставаме членове на общността на нещо. за какво е това Идолът е нищо и това, което е принесено в жертва на идол, не приема нищо, тъй като е принесено на нещо, което е нищо. Това учи самият апостол. С кого сме приятели? - Предусещайки ги, апостолът квалифицира речта си: Не казвам, че има нещо за идол, или че има нещо, принесено в жертва на идоли. Не, идолът е нищо и това, което е пожертвано на идол, си остава такова. Има друг човек, с когото жертвата и тези, които я поглъщат и ядат, влизат в общуване, и този човек е нечестив. В нравствено-религиозен план има две области: Божия и сатанинска, демонична, - противоположни, като светлината и тъмнината, като истината и лъжата, като доброто и злото, като живота и смъртта. Който е в Божието, не е в демонското, а който е в демонското, не е в Божието. Който прави нещо на Бога, той е чужд на демоните, а който не е на Бога, той е на страната на демоните. Сега вземете предвид, езичниците ядат ли това, което ядат за Бога? - Очевидно не. Но ако не на Бога, то на демоните. Идолът остава нищо; но демонът не е нищо, а е нечестиво създание, враг на Бога и наш. Той учи тези жертви, той ги приема и онези, които ги приемат и ядат от тях, му угаждат. Храната от идолски жертви е истинска демонична храна, въпреки факта, че идолът е нищо и жертвеното месо остава това, което е било. И така, ето моята мисъл! 1 Коринтяни 10:20. Но дори когато езичниците ядат, те ядат демони, а не Бог; Не искам да бъда демон с теб и приятелите ти. Потокът на речта е следният: не казвам, че идолът е нещо или нещо, принесено в жертва на идоли. не; но че езичниците ядат това, което ядат на демоните. И следователно тези, които ядат от тези жертви, ще общуват с демони. Но аз не искам да сте съдружници на демони. "Казвам това и ви отвръщам от идолите не защото те биха могли да причинят някаква вреда или да имат някаква сила; те са нищо; но искам да ги презирате. Ако той иска, казвате вие, ние да ги презираме, тогава защо ни отвръща от тях с толкова усилия? - Защото техните жертви не се принасят на вашия Господ. "Каквото и да ядат езичниците, те ядат демони, а не Бог." Не се обръщайте към това, което е противно на Бога. Чрез това вие влизате в контакт с враговете на Бог. Ето защо те отказвам от това! Целта на онези, които правят жертви, и свойствата на хората, които ги приемат (тоест демоните), правят това, което се предлага, нечисто. „Не искам ти и приятелите ти да бъдеш демон.“ Виждате ли любовта на един грижовен баща? Виждате ли как самите му думи изразяват голяма добронамереност? Не желая, казва той, да имате никакво общение със зли духове” (св. Златоуст). 1 Коринтяни 10:21. Не можете да пиете чашата Господня и чашата бесовска; Не можете да участвате в Господната трапеза и в трапезата на демоните. Това вече е авторитетен закон. „Той каза: „Сами преценете“, като че ли даваше съвет; и когато им очерта целия ход на разсъжденията и изведе от него до каква опасност се излагат онези, които участват в идолските жертви, че дори преминават на страната на враговете на Бога и на своята собствена, той вече не дава място за техните разсъждения, но пише определение: не смейте повече да докосвате тези демонични жертви: не можете да пиете тази демонична чаша и вземете от тази демонична трапеза. Имате своя собствена чаша, Господна трапеза, когато се причастявате, не желаете другите да изрекат този строг закон, така че всеки от най-упоритите, като виждаше, че казва всичко, сякаш под формата на съвет: „Както казвам на мъдрите, съдете сами“, да не се подчини и да не се сметне за това. излезе от това разсъждение защо той казва: „не можеш... не можеш“. Само тези изрази са достатъчни за увещание” (св. Златоуст). 1 Коринтяни 10:22. Или дразним Господа? Храната по-силна ли е от Неговата? "Тоест, наистина ли се осмеляваме да Го изкушаваме и да Го дразним, преминавайки на страната на нашите противници и заставайки заедно с Неговите врагове? Тук той припомня старозаветните събития и беззаконията на своите предци, следователно той използва същия израз, който Моисей използва някога, от името на Бог, изобличавайки евреите за идолопоклонство. Tia, каза той, "като ме раздразни не за Бога, разгневи ме в моите идоли" (Второзаконие 32:21). „Нима храната е по-силна от Него?" Виждате ли колко силно, колко ужасно ги поразява, разклаща нервите им, довежда преценките им до абсурд и по този начин унищожава гордостта им? Започвайки с най-малкото, той стигна до най-важното; последното можеше да бъде прието много по-вероятно, след като душата на слушателите беше смекчена от предишните аргументи” (св. Златоуст). Разсъждението е добро, но има малък ефект върху решенията на волята, ако страхът от Бога не е в основата на моралния живот. Където има страх от Бога, слабото разсъждение е силно, а където няма страх, дори силното разсъждение няма да направи нищо. За да предпази от нравствена слабост, апостолът издига страха от Бога и освен това в неговата страховита форма като страх от наказание и поражение. Нито едно чувство не влияе така силно върху напрежението на силите, както чувството за самосъхранение. Тук го дразни Апостола. Достигнали до степен на страх, че Бог може да ги порази за това, че ядат нещо идоложертвено, те успяха да се въздържат от това по-бързо и решително, разчитайки на този страх. С думите: „или дразним Бог?“ – дразним – не гняв, а ревност, παραζηλουμεν. Бог се нарича ревностен Бог, като ревнител за Неговата слава, за славата на Неговото Божество. „Моята слава“, казва той, „няма да дам на никой друг, който е по-нисък от моите добродетели и идолизиран“. Апостолът разбира раздразнението на тази ревност. И че при Бог никога не е празно, има толкова много доказателства за това в историята на израилтяните! – Ето въпроса: „по-силна ли е храната от Него?“ Божията ревност ще ви раздвижи и стрие на прах. Така че внимавайте и, като успокоите своите висши възгледи, не докосвайте повече идолопоклонническите жертви. в) Как да се отнасяме към храната, за да не съгрешим, като ядем нещо идоложертвено? (1 Кор. 10:23-33) Беше невъзможно да се избегне такъв въпрос и да се напишат правила в отговор на него поради външните обстоятелства на онова време. Те не само ядяха неща, пожертвани на идоли в храмовете, но също така ги предлагаха на вечеря в къщите и ги продаваха на пазарите. По този начин беше възможно или да купите нещо, пожертвано на идоли на пазара, и да го изядете, или да дойдете при езичник за ядене и да го докоснете. Как е възможно това? Апостолът отговаря: яжте всичко, докато някой не ви каже: „Ето това, което беше принесено в жертва на идолите“. Когато чуете това, не яжте, за да не изкушите някого, евреин, грък или слаб брат. Вземете храна с благодарност и я използвайте за слава на Бога и духовно изграждане на другите, 1 Коринтяни 10:23. Всичко е добро, но не всичко е добро; Всички трябва да летят, но не всички са назидателни. След ужасната заплаха речта течеше спокойно. Апостолът го започва с това, което породи цялата дискусия за идоложертвенията - със свободата по отношение на консумацията на всякакви безвредни храни. Разчитайки на това начало, мъдреците седнаха да ядат в идолски храмове. Апостолът не го отхвърля, но утвърждава: „всички летят, всички летят“. Перфектно, казва той, вярно. Но използването на това право на свобода не може да бъде без ограничения. Поставям две ограничения за това: полза за себе си и назидание за другите. Ако яденето на нещо не е полезно за него и не назидава ближния, тогава човек трябва да се въздържа от него. Апостолът поставя тези мисли в началото, защото след това се ръководят от тях при излагането на следващите правила. Свети Златоуст казва: „Виждате ли голямата мъдрост на апостола? Тъй като един от тях може да каже: Аз съм съвършен, имам власт над себе си, вкусвам това, което се предлага с пълно познаване на въпроса, тогава той казва: да приемем, че сте съвършени и имате власт над себе си, но не гледайте това, а дали поведението ви не причинява някаква вреда или някакво разстройство. Той изрази и двете с думите: „не всички са за добро, не всички са назидателни“, което означава първото за себе си, а другото за брат си, тъй като думата: „не е за добро“, показва собствената му гибел, а думата: „не назидавай“ - изкушението на брат му. Свети Златоуст нарича самонараняването унищожението на себе си, вероятно защото чрез яденето на нещо идоложертвено човек става съдружник с демони, а това е явна вреда. Вселенски и Теофилакт виждат вредата от това във факта, че след като е свикнал да яде идоложертвено, той отново ще свикне с идолите и може да отпадне от Църквата, също за собствена гибел. Но както ползата, така и назиданието могат да се разберат само по отношение на братята, както дава основание да се мисли следващият текст, където нищо не се казва за себе си, но се заповядва цялото внимание да бъде насочено към ползата на ближния. Ето как разсъждава блажени Теодорит: „Тебе е позволено, според знанието, което си приписваш, да вършиш всичко; но не е добре за вас да вредите на другите. Това, което правите, не ги назидава. Нека приемем, че сте перфектни, но трябва да се грижите и за слабите. Защото Апостолът добави това.” 1 Коринтяни 10:24. Никой не търси своето, но всеки търси ближния си. "Гледайте не само на това, което ядете с чиста съвест, но особено на това дали то назидава вашия ближен. На много места Свети Павел представя това правило като съществено. Но той не просто заповядва да не търси собствената си полза, но само когато това е вредно за неговия брат. В този случай човек трябва да предпочете това, което е полезно за ближния пред собствената си полза, и да избере това и да остави онова" (Теофилакт). Основният закон на християнската дейност е: обичай Бога преди всичко и обичай ближния си като себе си. За любовта към себе си няма какво да се пише; може само да се ограничи. Любовта към Бога е най-важното сърдечно, вътрешно, тайно действие. В явния живот единственото активно нещо е любовта към ближните, разпалена отвътре от любовта към Бога. Ние трябва да обичаме Бог над всичко; но вие не можете да покажете активна любов към Бога в нищо друго освен чрез дела на любов към вашите ближни. Следователно „всеки да търси ближния си” е съкращение на целия морален закон. Но в същото време човек трябва да държи в душата си строго допълнителна основна мисъл, така че това търсене на „таралежа на ближния“ да идва от любовта към Бога. Защото има хуманисти, които изглеждат завладени от любов към човечеството, но не само нямат любов към Бог, но и нямат вяра в Него. Празни личности! С тези два стиха апостолът напомня на коринтяните: затова отсега нататък не смейте да ядете открито в храмовете идоложертвено. Но останаха и други случаи, в които дори без да се знае, човек можеше да вкуси нещо, принесено в жертва на идолите. Сега те са определени от Свети Павел. 1 Коринтяни 10:25–26. Яжте всичко, което се продава на пазара, без колебание, за вашата съвест; Земята е Господна и нейното изпълнение. "Тъй като апостолът напълно забрани яденето на идоложертвено месо - а по това време градовете бяха пълни с такова месо и вероятно някои от уважение към апостолския закон изобщо не биха ги купили, а други от лакомия биха пренебрегнали закона - тогава, поради необходимост и по отношение на това, той узаконява това, което трябваше да бъде. Същността на закона е следната: купувайте всичко на пазара място, без да пита дали е идоложертвено или не, и след това го яжте без страх” (Теодорит). Свещениците, които нямаха време да консумират всичко, се пожертваха, изпратиха излишъка на пазара или може би някой го купи от тях и го продаде. По този начин нещата, принесени в жертва на идоли, можели да достигнат и до християните. Апостолът казва: каквото купите на пазара, яжте го без присъда, μηδεν ανακινοντες. Тук изглежда не се мисли за тестване и разследване дали нещо е било принесено в жертва на идоли; и след това едно нещо, да го ядете без никакво колебание, като проста, чиста и неопетнена храна, в простота на мисълта. Нашият славянски превод точно изразява мисълта на апостола: „без съмнение в нищо“. Думата: „за съвест“ δια την συνειδησιν, означава: според съвестното убеждение, че всяко Божие творение е добро и нищожно. С тази светла съвест, с това светло убеждение яжте всичко, което се продава на пазара. Ето защо той добави към основата на такъв ред: "Защото земята е Господна и нейното изпълнение." Всичко е Господне и Господното е благословено. Няма нужда да мислите за това: яжте всичко като благословен Божи дар. Свети Златоуст казва: "Апостолът дори не им позволява да се съмняват, тоест да изследват и изследват дали е принесено в жертва на идолите или не, а просто им заповядва да ядат всичко, което има на пазара, без да питат какво се предлага. Това, което е принесено в жертва на идолите, не е зло по природа, но произвежда скверна по волята на ядещия. Ето защо той казва: няма нищо за съмнение. "Земята и неговото изпълнение е на Господа", а не на демоните. Ако земята е на Господа, и плодовете, и немите животни, тогава няма нищо нечисто; „Всичко става нечисто поради злонамереност и непокорство на човека." Ето още няколко израза на блажени Фотий, чието пространно мнение е дадено от Икумений. „Яжте пазарната храна, без разделени мисли, μηδεν δισταζοντες, с чиста, непоколебима съвест. Без да мислите, яжте пазарната храна, с чиста съвест, без колебание и без да изисквате друго удостоверение, освен убеждението, че земята е Господна. Ако земята е Господна и това, което е на нея, какво друго има да мислим?“ 1 Коринтяни 10:27. Ако някой ви повика от неверниците и искате да отидете, изяжте всичко, което ви се предложи, без колебание, за вашата съвест. Друг случай е, когато някой от езичниците вика за вечеря и те имаха обичая да вземат части от жертвите и да ги носят у дома. Как можем да сме тук? - И тук е същото правило: „яжте всичко, което ви се предлага, без колебание, за вашата съвест“, тоест според същото убеждение, че всяко Божие творение е добро, като не допуска дори мисълта, че има нещо, принесено в жертва на идоли, „без колебание“, в простотата на мисълта. Апостолът не забранява и не заповядва на езичниците да отидат на вечеря, но оставя това на свободата на поканения. Теодорит отбелязва: „Защото би било невъзможно да се хванат неверниците, като се спре посланието.“ „И той избавя онези, които ядат, от всяко подозрение (за всичко, принесено в жертва на идолите), - обяснява свети Златоуст, - така че прекомерната предпазливост да не изглежда като въпрос на страх и опасения, тъй като всеки, който изследва, го прави от страх, а който се въздържа, след като е научил въпроса, той се въздържа от нежелание, презрение, отвращение" (към идолопоклонството и всичко, което го докосва). Апостолът иска, като държи в твърдата си съвест твърдото убеждение, че има един цар над всичко, Господ, и че всички Негови творения са такива, всеки да яде с тази светла вяра, с благодарност към Дарителя на благата. 1 Коринтяни 10:28. Ако някой ти каже: Това е принесено в жертва на идоли, не яжте за това този, който го е казал, и вашата съвест; Земята е Господна и нейното изпълнение. Не всички храни трябва да се принасят в жертва на идоли, но някои са. Така че, ако някой, когато му дойде редът, каже: „Това е принесено в жертва на идолите“, тогава не яжте. Кой е този, който каза? Тъй като Апостолът не го определя, би било по-директно да не засягаме този въпрос. Който и да е. Но тъй като предварителното решение на този въпрос, дори и по предположение, улеснява разбирането на потока на цялата последваща реч, тогава те започнаха да го решават. На други им се струва, че е най-добре да разбират под него слаб християнин, който казва това на силен; докато други смятат, че би било по-добре да разберем някой езичник, който казва това със злото намерение да изкуши християнин и да види как ще постъпи той. Но Апостолът пише правило не за един случай, а за всичко; във всички случаи може да се окаже, че понякога това ще бъде казано от слаб християнин, понякога от езичник. И така, да предположим: ако слаб християнин или съблазнителен езичник каже: „Това е идоложертвено“, не яжте, казва апостолът. Не яжте „за този, който го е казал“, тоест като го щадите. Милостта на слабия християнин е очевидна. Факт е, че ако силният започне да яде след това известие, тогава слабият вече не може да откаже да яде и след като започне да яде, той ще го изяде като нещо с религиозно значение и по този начин ще оскверни съвестта си; като отказва да яде, той ще му даде кураж да се въздържа и по този начин ще го спаси от опетняване на съвестта му. Но каква е милостта на езичника? Ако един езичник говори за това на християнин, тогава е очевидно от мисълта, че той не трябва да го яде. Така се развива езическата му съвест. Ако християнин, въпреки това, започне да яде, тогава езичникът може да си помисли: какво е това, християните се хвалят с висотата на вярата и моралното учение, но само им показват вкусна хапка и те са готови да живеят отново в мир с нашите богове. За него нещо, принесено в жертва на идолите, е нещо свещено (в някои списъци има ιεροθυτον), изяждането на което се помазва с благословията на боговете. Същото, според него, ще премине и към християнина. Как е възможно това, ще си помисли той? И от една неблагоприятна мисъл за християнин ще премине към една неблагоприятна мисъл за християнството. Следователно да се яде, след горното забележка, ще означава да се унижиш като християнин, да унижиш в себе си всички християни и самото християнство. Следователно, освен това, достойнството на човек като християнин, честта на християните и самото християнство изисква да не се яде определена храна, щом казват, че е принесена в жертва на идолите. И това трябва да се направи заради този, който го е разказал и други като него, и заради самата история. Какво мислите за това? - Да показва презрение към всичко идолопоклонническо. Не защото това, което се принася в жертва на идолите, е нещо, а защото, тъй като е идолопоклонничество, то е отвратително. От презрение към идолопоклонството аз презирам тази жертва на идолите. Така свети Златоуст: "Апостолът ни заповядва да се въздържаме от идолопоклоннически жертвоприношения, не като имащи сила, а като достойни за отвращение. Избягвайте, казва той, нещо, принесено в жертва на идоли, не защото може да причини вреда; няма сила; а защото е презряно. Въпреки това, поради това, че няма сила, не го яжте безразлично, защото това е ястие на врагове и нечестиви." Така това въздържание пред езичниците ще бъде увещателна проповед за достойнството на християнството и презрението на идолопоклонството. „За този, който каза“ ще означава в случая: за да не блокира вратата към изгрева към ясното познание на висотата на християнството, а през това и вратата на вярата. Защото яденето би объркало всичките му понятия и би помрачило светлия лик на Христовата вяра. — И съвестта. Чия съвест? – Апостолът обяснява по-долу: съвестта не е своя, а чужда. В предишните два случая (1 Кор. 10:25, 27) съвестта се разбираше като собствена, но тук тя е чужда. чий е - Най-близкият е този, който е разказал. Независимо дали езичник казва: „Това е нещо, принесено в жертва на идоли“, или слаб християнин, не яденето на тази жертва на идоли ще бъде изцеление за съвестта и на двамата. „Господня е земята и нейното изпълнение.“ Това трябва да се свърже с потока на речта: имам предвид не вашата съвест, а съвестта на друг; За вашата съвест остава непроменено убеждението, че в царството Господне всичко е добро и нищо не струва. "Не защото", казва той, "забранявам, като че ли това е чуждо нещо, защото това е земя Господня, но" заради съвестта ", тоест, за да не навреди. Следователно е необходимо да се разузнава? - Не, казва той, нямам предвид вашата съвест, а друго, защото преди това казах: "за този, който каза" (Св. Златоуст). 1 Коринтяни 10:29. Не говоря за собствената си съвест, а за чужда; Защо свободата ми се съди от друга съвест? Постъпвайте така, като щадите съвестта на другите и не променяйте убежденията си. Когато друг каза: „това е принесено в жертва на идоли,“ - от тази дума вашето убеждение, че всяко създание е Божие добро, следователно това принесено в жертва на идоли, добро, без да приема никакво оскверняване само по себе си, не трябва да се променя, не трябва да се премества към мисълта, че пред вас нещо, чуждо на Бога, не е Негово творение. Бъдете твърди в това, но се въздържайте от ядене в полза на другите. Не се подчинявайте на мнението на тези, които говорят, правете го, но следвайте съвсем друг принцип - Божията воля, която заповядва да обичате ближния си и да се грижите за неговото добро, за духовното дори повече, отколкото за физическото. Те казват това, защото смятат нещо за жертва на идолите, но вие се въздържате не поради това, а за да им покажете, че след като сте изоставили идолопоклонството, вие не искате да влезете в контакт с него по никакъв начин, вие се отвращавате от него и се отвръщате от него. „Моята свобода се оценява от различна съвест.“ Той излага причината, поради която неговата дума трябва да се разбира като чужда съвест, а не като негова. Казва, така да се каже: чуждата съвест не е закон за мен. Трябва да следвам собственото си убеждение, а не нечие друго. По мое убеждение имам пълна свобода по отношение на всякакъв вид храна, други преценяват различно. Моята съвест и моята свобода не са обвързани от тази присъда. И можех да ям без смущение, въпреки указанието, че предложеното е принесено в жертва на идоли; но аз не се въздържам поради тази дума: тя не ме обвързва, аз все още съм свободен с нея. Аз съм обвързан от друг закон, моята съвест, а не нечия друга. Свети Златоуст развива друга мисъл - тази, че ако ям в свободата си, то езичниците, без да разбират защо правя това, ще започнат да осъждат тази свобода. Не искам да позволя това да се случи, защото осъждането на моята свобода е осъждане на християнската свобода като цяло. Не искам да съм причината за това. Той казва: “Той нарича свобода - да не си длъжен да спазваш и да не се подлагаш на забрани (по отношение на храната). И смисълът на неговите думи е следният: Бог ме създаде свободен (или ме пресъздаде в Христос за свобода) и ме постави над всяка вреда, но езичникът не знае как да съди моята мъдрост, нито да разбере щедростта на моя Учител, но ще ме осъди и ще си каже: учението на християните е басня; Те избягват идолите, избягват демоните, но не отказват това, което им се предлага: лакомията им е голяма. Каква е вредата за нас, ще кажете, от това, че той ще съди така несправедливо? Но не е ли много по-добре изобщо да не му даваме причина да го осъжда? (Присъдата от един човек води до осъждане на вярата.) Ако се въздържиш, той също няма да каже това. - Как да не каже? Като види, че без разум употребявам всичко и на пазара, и на празника, как няма да каже и да ме осъди, че употребявам всичко безразлично? - Определено не, защото го използвате не като нещо идоложертвено, а като нещо чисто; Като не скаутирате, вие показвате, че не се страхувате от това, което се предлага. Затова, независимо дали влизате в къщата на езичник или идвате на пазара, аз не ви позволявам да шпионирате, за да не бъдете неспокойни и страхливи и да си навлечете излишни грижи.” 1 Коринтяни 10:30. Ако участвувам в благодатта, защо приемам богохулството, за което благодаря? Това място е малко тъмно. Под благодат трябва да разбираме благодатта на вярата, която просвети нашите концепции и ни накара да разберем, че можем свободно да ядем всяка храна като дар от Бог. Това правя: ям всичко и благодаря на Бога. Но ако във всеки случай ям безразборно, тогава другите, които не разбират въпроса, ще ме осъдят за това, а чрез мен и моята вяра. Не искам да позволя това да се случи. - Това е значението на думите: "Приемам богохулството" - не искам да позволя богохулството да падне върху мен. Икумений пише: "По Божията благодат, която направи душата ми толкова възвишена, че съм убеден, че не съм осквернен от нищо подобно, аз участвам в тази благодат с дръзновение. Но ако, казва той, вие сте такива, ако по Божията благодат сте стигнали до знанието, че идолът е нищо и че няма никаква вреда в яденето на нещо идоложертвено, тогава защо позволявате да бъдете наклеветен, и чрез вас, вярата, и дори Бог - и, освен това, поради самото нещо, за което трябва да благодарите, след като е получил съвършено разбиране на нещата от себе си, апостолът отправя съвета към коринтяните. Свети Златоуст казва ("Благодаря му"): "Какво, кажи ми, приемаш ли с благодарност? - Божиите дарове. Неговата благодат е такава, че прави душата ми чиста и я поставя над всяка нечистота. Както слънцето, докосвайки с лъчите си всякакви нечистотии, ги пази (лъчите си) чисти, така или дори повече, ние, обръщайки се сред света, можем да останем чисти, ако искаме, дори повече Колкото по-голяма е нашата сила? – Не защото иначе можеш да се оскверниш, а за да не бъда осъден от неверник, а не от непокорство и от общуване с демони, какво означават думите: „Приемам богохулство, за което благодаря“ „Аз“, казва той, „благодаря на Бога, че ме е възвишил толкова много и ме е поставил толкова много над еврейското унижение (защото те имат: „не докосвайте“ и т.н.), че нищо не може да ми навреди; а езичниците, без да познават моята мъдрост, ще подозират обратното и ще кажат: християните желаят нашето; те са лицемери, те хулят демони и се отвръщат от тях, но се събират на своите ястия; какво по-неразумно от това Това означава, че те не са приели това учение заради амбицията и сладострастието. Не е ли лудост да давам причини за богохулството, за което се дава благодарност? не го яжте като нещо, принесено в жертва на идоли. Така че, от друга страна, не приемайте храна, когато ви кажат, че е принесено в жертва на идоли. Христос, след като ви е дал благодат, ви е въздигнал толкова много и ви е поставил над всяка вреда, не за да породи лоши слухове за вас и не за да оскърби другите толкова много със самите предимства, за които благодарите, че те биха могли да богохулстват. 1 Коринтяни 10:31. Независимо дали ядете, или пиете, или правите нещо друго, правете всичко за Божията слава. Апостолът обхваща всички съображения с едно универсално правило: „Виждате ли как той премина от частна тема в учението към обща и ни научи на едно отлично правило - да прославяме Бога във всичко?“ (Свети Златоуст). Оттук става ясно, че според апостола от безразборното ядене на идоложертвено е паднала известна сянка върху самата вяра и Господ Бог. Защо Апостолът е поставил този общ закон, че ние сме длъжни не само да консумираме храна и напитки, но и всичко друго да вършим за слава Божия, като не си позволяваме нищо, чрез което дори и при най-малкото косъм някой да си помисли нещо непохвално за светата ни вяра и за Бога. Апостолът комбинира всичко това прекрасно – седене, ходене, говорене, съжаление и наставления – за да си постави една цел във всичко – Божията слава. Така е заповядал Господ: „Да свети вашата светлина пред човеците, за да видят добрите ви дела и да прославят вашия Отец, който е на небесата” (Матей 5:16). Така се казва и тук” (Теодорит). „Така че“, казва той, „направете всичко, за да дадете стимули за прослава на Бога, като изясните, че начинът, по който са действали тогава, служи за опозоряване на Бога и за хула срещу Него и Неговата свята вяра“ (Вселенски). „Който яде и пие, е за слава Божия, когато яде и пие, не за да изкушава другите, не като чревоугодник и чувственик, а като някой, който иска да поддържа тялото така, че да е способно да върши всяка добродетел; и просто всеки върши всяко дело за слава Божия, когато не вреди на никого другиго чрез изкушение или на себе си по никакъв начин и когато не прави нищо от човекоугодни или от някаква цел друга страстна мисъл” (Теофилакт). 1 Коринтяни 10:32. Бъди евреин и грък и Божия църква без обиди. "Тоест, не давайте на никого никаква причина да бъде изкушен (не яжте). В противен случай брат ви ще бъде изкушен и евреинът ще ви мрази и осъди още повече, а езичникът ще ви се смее като чревоугодник и лицемер. Ние не трябва да съблазняваме не само нашите братя, но, ако е възможно, дори външни. Защото, ако сме светлина, квас, светила и сол, тогава трябва да просветляваме, а не да помрачаваме, Укрепете, а не отслабете, привлечете неверниците, а не ги прогонете. Наистина, езичниците са изкушени, когато се връщат към тези неща, защото те не знаят нашия начин на мислене и факта, че нашата душа е станала преди всичко чувствено оскверняване. Виждате ли колко причини трябва да се въздържат от това Идолопоклонническите жертви?“ Тогава, когато каза: „Бъдете безпрепятствени“, той възложи на тях отговорността за изкушението на евреите и езичниците и изрази нещо тежко“ (св. Златоуст). 1 Коринтяни 10:33. Както и аз угаждам на всички във всичко, като не търся своята полза, но мнозина, за да се спасят. „Да се ​​търси полезното за всички – това е правилото на най-съвършеното християнство, това е точното му предназначение, това е върхът на съвършенството” (св. Златоуст). "Хората са обичайни да угаждат и ласкатели, но не това казва апостолът за себе си. Ласкателите не търсят чужда полза, а търсят своята, или още по-добре - не търсят своята, защото вредят повече на себе си, отколкото на другите. Но божественият апостол не е търсил своето, а е имал предвид спасението на другите, като чрез тях увеличава неразрушимите богатства" (Теодорит). Как свети Павел беше „всичко за всички, за да спаси някои“, той вече е говорил за това. Сега той само напомня за това, превръщайки образа на действията си в закон за всички. Това е третият принцип в ръководенето на организацията на нашия живот или дори четвъртият: първо, да вършим всичко според чистата и твърда съвест, според истинското съзнание за съответствието на въпроса с Божията воля; второ, да правим всичко за Божията слава, като не само имаме предвид, като цел, Божията слава, но така, че Божията слава да произлиза от самото ни действие; трето, за да не съблазни никого не само умишлено, но и неумишлено; четвърто, да насочим всичко към спасението на нашите ближни, както на думи, така и на дела. Доколко апостолът е бил готов да пожертва всичко за спасението на другите, можем да съдим по молитвата му, в която той изразява готовност дори да бъде отлъчен, само и само братята му да се спасят (Рим. 9:3). Това разположение, повече от всичко друго, му даде смелостта да каже: 1 Коринтяни 11:1. Бъдете ми подражатели, както сте на Христос. "Това не е самонадеяност, а желание по всякакъв възможен начин да спечели каузата, която той вдъхнови. Ако, казва той, аз подражавах на Христос, който презря живота Си, за да ни даде живот, колко повече можете да подражавате на мен? Защото аз не съм толкова по-висок от вас, колкото Христос е по-висок от мен, безкрайно превъзхождащ всички" (Теофилакт). Или, ограничавайки погледа на ума до предмети, протичащи само в речта, апостолът казва така да се каже: „Състезавайте се с тези мои мерки в домостроителството, защото аз подражавам на Учителя, който говореше различно с юдеите и различно с апостолите, и предлагаше друго на съвършените, а друго на несъвършените“ (Теодорит). Свети Златоуст казва: "Не можеш да подражаваш на Христос в нищо толкова, колкото в грижата за ближните си. Въздържанието от идоложертви само по себе си е полезно нещо, но аз, казва апостолът, направих много неполезно, например обрязване и принасяне на жертви; такива действия, ако ги разгледаме сами по себе си, могат дори да погубят онези, които ги извършват, и да ги лишат от спасение, но аз се подложих на това за полза Така че Павел, бидейки над всички по снизхождение, виждате ли превъзходството на неговата ревност и величието на неговата душа?“ Може да се интересувате от: