Третье отделение. Наставления о браке и безбрачии (1Кор.7, 1–40)

З сьомого розділу святий Павло починає відповідати на послання до нього коринтян і вирішує різні здивування, що виникли в них, даючи їм при цьому настанови про порядки життя християнського. На першому місці стоять у нього повчання: 1) про шлюб і 2) про безшлюбність. «Виправивши три вельми важливі недоліки, по-перше поділ церкви, по-друге порок кровосумішника, і по-третє користолюбця (позови), Апостол говорить тепер лагідніше, і спочатку пропонує повчання і пораду щодо шлюбу і дівства» (святий Златоуст). 1. Про шлюб (1Кор.7, 1-24) Викладаючи вчення про шлюб, Апостол а) спочатку ухвалює загальний про нього закон; потім дає б) настанови про вживання шлюбного ложа; в) рада безшлюбним та вдовицям; г) та урок про нерозривність шлюбу. а) Загальний закон про шлюб (1Кор.7, 1-2) Коротко, він ось у чому: краще бути безшлюбними, але для уникнення розпусти братися. 1Кор.7:1. А про них же писасте ми, добро людині дружині не торкатися. "А про них же писасте ми» - кінця мови немає; доповнити треба: ось що скажу, або ось моя відповідь! - «Апостол ясно дає бачити, що пише відповіді на те, про що ними були запропоновані питання» (Феодорит). в тій думці, що добре б чоловікові з дружиною жити, як братові з сестрою, не дозволяють наступні за цим слова, де в протилежність цьому місці говориться: чоловік нехай має дружину, а жінка чоловіка. з твоєю немочею, то одружуйся». Також розуміє думка Апостола і Феофілакт. 1Кор.7:2. Але розпусту заради будь-яку свою дружину та мати, і кожа дружина свого чоловіка та мати. Мати дружину, мати чоловіка означає одружуватися і виходити заміж, тобто одружуватися; а не те, щоб мати спілкування тим, хто вже одружився. Апостол каже: всякий слабкий чоловік нехай одружується, і всяка слабка жінка нехай виходить заміж. Навіщо? - «Розпусти заради», - щоб не падати в блуд від нестримності. Шлюб має та інші цілі; але Апостол виставляє на вигляд небезпечний для моральності бік безшлюбності. Краще, каже, бути вільною від шлюбу, але, хто не може витримати, як слід, цього стану, краще братися. Два стани вводить він у християнство. У тому й іншому можна догоджати Богові та рятуватися; але у першому це робити зручніше, у другому – менш зручно. Можна до цього додати, що шлюбному не можна дійти до такої досконалості духовної, як безшлюбному. Шлюб – для немічних. Неміч ця тілесна та духовна. Існують складення тіла, більш схильні до хтивості, і є складення більш тверезні (холодні); одно є дух ревнощів сильний, і є ревнощі слабка. Той, хто сильно ревнує про спасіння духу і єство подолає, за благодаті Божої, що подає і ревнощі ту, а мало ревний і з тверезим додаванням не налагодить. Передбачається вибір розсудливості та самопізнання. Дехто хоче зі слів Апостола вивести обов'язковість шлюбу; але можна вивести і неприємне, якщо надамо вирішувати справу своїм міркуванням. Зупинимося краще увагою на тому навіюванні, яке дає святий Павло тут шлюбним. «Самою причиною дозволу шлюбу він спонукає шлюбних до помірності» (святий Златоуст). «Якщо заради розпусти допускається шлюб, то шлюбні не повинні неприборкано сходитися, але тримати себе в можливій тверезості» (Феофілакт). Тварини, що діють за інстинктом, один раз на рік відчувають збудження, заради яких для людей встановлюється шлюб. б) Порада про вживання шлюбного ложа (1Кор.7, 3-6) 1Кор.7:3. Жені чоловік належну любов нехай віддає; також і дружина чоловікові. «Належне кохання» – οφειλομενην ευνοιαν – можна й так: належну вірність бо ευνοια – власне благоумство; кожне із шлюбних осіб нехай тримає той добрий розум, щоб не знати стороннього. В інших рукописах замість зазначеного слова стоїть οφειλην – обов'язок, розуміючи шлюбний обов'язок, тобто вірність. Так стоїть у Синайському та Ватиканському рукописах. Так читав, здається, і святий Златоуст. Думка Апостола та, щоб чоловік і дружина зберігали взаємну вірність, по доброму одне до одного прихильності. Блаженний Феодорит з'ясовує її так: «Апостол узаконює це про цнотливість (подружньому, - вірності), наказуючи і чоловікові і дружині і нести подружнє ярмо (Екуменій πιστιν - вірність), і не дивитись на сторони, не розривати любов, але плекати один до одного. Він спершу дав цей закон чоловікові, бо чоловік голова дружині. Людські закони дружинам наказують бути цнотливими (вірними) і карають тих, хто порушує цей закон, а від чоловіків не вимагають рівної цнотливості (вірності); тому що мужі, як постановники законів, не дбали про рівність, але послаблення собі самим. Божественний апостол, натхненний Божою благодаттю, чоловікам першим наказує законом цнотливість (вірність). А оскільки траплялося, що або чоловіки, або дружини, полюбивши стриманість, і без волі на те, хто живе з ними в подружжі, утримувалися від шлюбного спілкування, то, як і слід, дає наказ і про це». 1Кор.7:4. Дружина своїм тілом не володіє, але чоловік; такожде і чоловік своїм тілом не володіє, але дружина. «Оскільки подружній закон зробив їх одним тілом, то Апостол справедливо тіло дружини назвав чоловіком, а також і тіло чоловіка, що перебуває під владою дружини. Але тут дружинам першим прорік закон, тому що у дружин здебільшого, переважно перед чоловіками, у звичаї любити стриманість» (Феодорит). «Дружина, каже, не має влади над своїм тілом, але є раба і разом пані чоловіка. Те саме й чоловікові каже, показуючи, що жоден з подружжя не має влади над собою, але що вони раби один одному. Тому коли бачиш, що блудниця спокушає тебе, то скажи: моє тіло належить не мені, а дружині. Те саме нехай говорить і дружина, коли хтось став би робити замах порушити її цнотливість: моє тіло належить не мені, а чоловікові. У деяких місцях Писання надається чоловікові більшої переваги, але тут Апостол приписує обом однакову владу, ні більше, ні менше. Чому? – Тому що тут він говорить про цнотливість. В інших відносинах, каже, чоловік нехай має перевагу, а в цнотливості немає; чоловік своїм тілом не володіє, так само як і дружина, - досконала рівність, і ніякої переваги» (святий Золотоуст). 1Кор.7:5. Не позбавляйте собі один одного, точку за згодою до часу, нехай перебуваєте в пості та молитві, і поки збирайтеся разом, нехай не спокушає вас сатана нестриманістю вашим. Що це означає? Дружина не повинна, каже, утримуватись проти волі чоловіка, і чоловік не повинен утримуватися проти волі дружини. Чому? - Тому, що від такої помірності походить велике зло; від цього часто бували перелюби, розпуста і домашній розлад. Бо якщо інші, маючи своїх дружин, вдаються до перелюбу, то тим більше будуть вдаватися до нього, якщо позбавити їх цієї втіхи. Добре сказав: не позбавляйте собі; бо утримуватись одному проти волі іншого, значить позбавляти, а з волі – ні. Так, якщо ти візьмеш у мене щось із моєї згоди, це не буде для мене позбавленням; позбавляє той, хто бере проти волі та насильно. Це роблять багато дружин, порушуючи справедливість і тим самим подаючи чоловікам привід до розпусти і все приводячи в розлад. Усьому має віддавати перевагу одностайність; воно найважливіше. Якщо хочеш, то доведемо це досвідом. Нехай із двох подружжя дружина утримується, тоді як чоловік не хоче цього. Що буде? Чи не стане він тоді вдаватися до перелюбу, або якщо не стане чинити перелюб, то чи не сумуватиме, турбуватиметься, дратуватиметься, гніватиметься і завдаватиме дружині безліч неприємностей? Яка користь від посту та помірності, коли порушується любов? - Жодної. Скільки неминуче станеться звідси прикростей, скільки клопоту, скільки чвар! Якщо в будинку чоловік і дружина не згодні між собою, то їхній будинок не кращий за корабля, на якому керманич не згоден з правителем керма. Тому апостол і каже: «Не позбавляйте собі один одного, точку за згодою до часу, нехай перебуваєте в пості та молитві» . Тут він розуміє молитву, що виконується з особливою ретельністю, бо якби він забороняв молитися, то як можна було б виконувати заповідь про невпинну молитву? Отже, можна і з дружиною об'єднуватися, і молитися, але при утриманні молитва буває досконалішою. Не просто сказав: «хай молитеся», але: «нехай перебуваєте в молитві», тому що шлюбна справа тільки відволікає від цього, а не робить осквернення. «І поки що разом збирайтеся, нехай не спокушує вас сатана». Щоб не подумали, що це закон, приєднує і причину. Який? – «Та не спокушує вас сатана». А щоб знали, що не диявол тільки буває винуватцем перелюбу, додає: «неутриманням вашим» (святий Златоуст). Заповідає утримуватися під час посту для старанної молитви: може це йти до всіх церковних постів, особливо до говіння. Припиняти стриманість радить, – «нехай не спокусить сатана». Отже, якщо немає небезпеки, то можна поміркувати і продовжити. Видно, що Апостол хотів би, щоб помірність тримали ніби закон, а сходилися лише поступаючись крайньої потреби, яка визначається не побажаннями, а єством і навіть не єством, а розсудливістю. 1Кор.7:6. Це ж говорю за порадою, а не за наказом. Що у відомі часи має утримуватися подружжю, це є закон та єства. До цього додає свою вимогу та закон богоугодження. Але як усе це вирішити і впорядкувати, цього приписами визначити не можна. Залишається це взаємною згодою та розсудливістю подружжя. – «За порадою» як пораду, пропоную як пораду; «не за наказом», не як наказ даю; слово моє не має сили розпорядження закону. в) Рада безшлюбним та вдовицям (1Кор.7, 7–9) 1Кор.7:7. Хочу бо, та всі люди будуть, як і я; але кожен свій дар мати від Бога, ов бо сіце, ов же сіце . Маючи намір запропонувати щось важке і легко здійсненне, він виставляє себе в приклад, як початок вождя в подоланні труднощів. "Хочу", з бажання всім добра істотного, «та всі люди будуть, як я», - тобто безшлюбними, тому що це найкращий шлях до християнської досконалості, безтурботного життя, до безперешкодного приступання до Господа. Приклад сильніший за одне вчення, як воно не будь переконливо. Апостол це і робить: пропонує на вибір краще і, щоб привернути до обрання його, «представляє себе в зразок, будучи змушений відкрити нам багатство своєї власної чистоти» (Феодорит). Він каже: чи не завгодно кому йти цим шляхом? - Ідіть, не відмовляючись від неможливості, бо ось я йду ж. Дуже хотів би я, щоб усі ви були, як я. «Але кожен свій дар мати від Бога, ов бо сіце, ов же сіце» . Бажав би, але не примушую, а кожен сам дивись як краще. Кожному свій дар від Бога. Обдарування тут – не природне розташування, а міра благодатного пробудження і збудження духовного життя, хоча не без відношення її до єства. В іншого так збуджений і зміцнений благодаттю буває дух, що він змушує відразу замовкнути всім душевно-тілесним вимогам; в іншого хоч сильно видаються вимоги духу, але й нижчі потреби подають свій голос, і йому належить ще боротьба, щоб зовсім вдатися до духовного життя; в іншого і те й інше не менш сильно, і йому залишається тільки так влаштуватися, щоб вимоги духу стали на першому місці і всім заправляли, допускаючи свою міру задоволення та душі з тілом. І ось внаслідок цього ті двоє живуть безшлюбно в Бозі, а цей у шлюбі шукає догодити Богові: «ов сіце, ов же сіце». І останній спосіб життя не загрожує шляху до Бога. Блаженний Феодорит пише: «Втішив Апостол і тих, хто живе в подружжі, назвавши і шлюб даруванням Божим. Людина, яка допомагає благодаттю Божою, і в шлюбному житті процвітає в цнотливості (і всякої чесноти); благодать допомагає всім, хто приносить від себе добрий рев; бо сказано: «Просіть і дасться вам, шукайте і знайдете» (Мф. 7, 7)". 1Кор.7:8. Кажу ж безшлюбним і вдовицям: добро їм є, якщо перебуватиму, як і я. «Встановивши пристойні закони тим, що живуть у шлюбі, Апостол пише, що належало робити тим, які не прийняли на себе подружнього ярма, або й прийняли, але потім узи ці розірвані смертю, і оплакують вони вдівство» (Феодорит). Тобто «безшлюбним і вдовицям». Інші кажуть, що у відповідність вдовицям під «безшлюбними» має розуміти вдівців. Чи не краще при безшлюбних чоловіках розуміти і безшлюбних жінок, а при вдовицях і вдівців? Мета промови Апостола сказати повчання тим, які поза подружнім союзом перебувають, після того як сказав тим, хто перебуває в ньому; а таких два класи: одні зовсім не бралися, а інші овдовіли після шлюбу. Что же он говорит им? Добре перебути їм, як я, - тобто одним зовсім не братися, а іншим не одружуватися після вдівства. «Апостол знову дає бачити, що він з числа неодружених, бо не було причин включати себе в число вдівців тому, хто був ще юнаком, коли сподобився покликання (до Апостольства). Ніхто не подумає, що він узаконює безшлюбне життя чоловікам і помірність після шлюбу одним дружинам. Бо тому й іншому він навчає і той, і другий підлогу» (Феодорит). 1Кор.7:9. Якщо не втримаються, нехай посягають; краще бо є одружитися, ніж розжизатися. «Апостол розпаленням називає не тимчасові повстання похоті, але поневолення душі та схильність її до гіршого. Сказане ж їм означає: і вам, не причетним шлюбного спілкування, і вам, які поєдналися, але потім дозволеним від шлюбних зв'язків смертю, краще віддати перевагу помірності. Але якщо не можете зносити пристрастей похоті, і душа наша немічна для цього подвигу, тому що немає в ній полум'яної старанності до доброго, то ніякий закон не забороняє вам одружуватися» (Феодорит). «Чи бачиш розсудливість Павла, як він і показує перевагу помірності, і не дає примусу тому, хто не може утриматися, щоб не сталося якогось гріха? «Краще ж є одружитися, ніж розжизатися». Висловлює, наскільки велика сила похоті. А сенс слів його наступний: якщо ти відчуваєш сильний потяг і розпад, то визволи себе від ярма помірності, щоб тобі не розбеститися» (святий Золотоуст). г) Настанова шлюбним (1Кор.7, 10-24) Наставляння шлюбним – не розривати шлюбу, аа) чи обидва вони з віруючих (вірші 10–12), чи бб) половина з невіруючих ( 1Кор.7:12–24 ) аа) Настанова шлюбним, коли обидва віруючі ( 1Кор.7, 10–12 ) 1Кор.7:10–11. А одруженим заповідаю, не я, але Господь, дружині від чоловіка не розлучатися: чи ж і розлучиться, нехай перебуває безшлюбна, чи нехай змириться з чоловіком своїм; і чоловікові дружини не відпускати. «Маючи намір повторити заповідь, ясно прописану Господом, щодо того, що не повинно розлучатися з дружиною, хіба в разі перелюбу, каже: «Заповідаю не я». Бо сказане вище не було ясно висловлене Господом, хоч воно і згідно з Його вченням, а це Він виклав ясно; така відмінність виразів: «аз» і «не аз». Не приймай, однак, і слів Апостола за людські, бо він каже: «я думаю, що я маю Духа Божого» (1Кор.7:40)» (святий Золотоуст). У чому заповідь? – «Дружині від чоловіка не розлучатися, і чоловікові дружини не відпускати». Господь чоловіків переважно мав на увазі, заповідаючи їм не відпускати дружин, «хіба словесі любодійна» (Мф. 5, 32). А апостол цю заповідь найбільше звертає до дружин. Мабуть, у Коринті жінки мали великі права, а чоловіки давали собі велику свободу. Останніх він уже досить розсудив суворим судом над кровосуміщем, застосувавши потім цю строгість і до всіх блудників і перелюбників. Тепер упокорює дружин, щоб не швидко приступали до розлучень. Чому каже: «Якщо розлучиться дружина, хай перебуває безшлюбна, або нехай змириться з чоловіком своїм», – змириться – помириться. Він не згадує про причини розлучення, а отже – яка б не була причина. Це сказав він до однієї дружини; але як у всій промові його чоловік і дружина у нього в усьому йдуть у рівності, то треба вважати, що це обмеження відноситься також і до чоловіка, тобто що і він, якщо залишає дружину, нехай залишається безшлюбним, або нехай змириться з дружиною. Блаженний Феодорит пише: «Апостол намагається зберегти шлюбні узи нерозривними. Бо, наказуючи стриманості, що розлучається, тим самим утримує від розірвання шлюбу. Забороняючи поєднуватися з іншим, змушує той і інший бік повернутися до колишнього шлюбу». Обмежує їх свободу, щоб вони, хоча б і були причини розлучення, охоче використовували всі засоби до примирення, ніж поспішали розлученням. Тут не виключається і слово любодійне, зрозуміло - під умовою щирого каяття з боку грішника. Що спочатку це справа так розумілося, можна укласти зі слів Єрми, який у заповіді 4-й говорить, що якщо чоловік, знаючи, що дружина невірна, залишається з нею, то грішить; але грішить і якщо не прийме її, коли вона кається і дає слово бути вірною. бб) Настанова шлюбним, коли з невіруючих ( 1Кор.7, 12–24 ) Даючи повчання шлюбним, з яких одна сторона належить до невірних, Апостол і за таких шлюбів, α ) віруючим радить не розлучатися, якщо поєднані з ними невірні того бажають ( 1Кор.7:12–16 ); а щоб привернути їх до цього, зображує, β ) як він усіх скрізь вчить залишатися у тому стані, у якому хто буває покликаний до віри ( 1Кор.7:17–24 ). Ця остання мова ніби стороння; але вона прямо вела до мети, тобто мала в своєму розпорядженні діяти, як радив Апостол. α ) Рада шлюбним не розлучатися ( 1Кор.7, 12–16 ) 1Кор.7:12–13. А іншим я говорю, а не Господь: якщо хтось дружину мати неверну, і та благоволить жити з ним, нехай не полишає її; і дружина якщо мати чоловіка невірна, і той благоволить жити з нею, нехай не залишає його. «Це: «Я кажу», отже: не знайшов я, щоб закон цей написаний був у Священному Євангелії (відданий був від Господа), але ухвалюю тепер. А що закони апостольські є законами Владики Христа, це явно для обізнаних у божественному. Бо апостолом сказано: «поки спокуси шукаєте Христа, що говорить у мені» (2Кор. 13, 3); і: «не я, але благодать, що зі мною» (1Кор.5, 10); і ще: «благодаттю, що дала мені» (Рим. 12, 3). Так і тут дає закон, бо мовить через нього Святий Дух» (Феодорит). У чому істота узаконення? – «Якщо, каже, дружина має чоловіка невірного або чоловік дружину невірну, то вони не повинні залишати один одного» (святий Золотоуст). «Не узаконює брати дружину невіруючу і не наказує дружині віруючої поєднуватися з чоловіком невіруючим, але дає правила для тих, хто поєднувався раніше, проповіді. Бо траплялося, що чоловік увірує, а жінка залишається в невірстві, і назад: жінка приймає проповідь, а чоловік перебуває в недузі невіри. І Апостол наказує здоровому переносити неміч того, хто перебуває з ним у шлюбі, піклуючись про спасіння його» (Феодорит). 1Кор.7:14. Бо святий чоловік невірний про жінку вірну, і святиться жінка невірна про мужа вірну, бо інакше чада ваша нечиста була б, нині ж свята суть. Це місце не зовсім зрозуміле. Як святиться невірне подружжя заради вірних? Благодатного освячення звичайно розуміти тут не можна, бо до цього освячення один шлях - віра і прийняття обрядів хрещення і миропомазання. Невірний чоловік і невірна дружина, бажаючи жити з вірною дружиною і з вірним чоловіком, незважаючи на віру в Христа Господа, хоча показують потайливу прихильність, або добровільну поблажливість до цієї віри, але в цьому можна припускати тільки зародок майбутньої особистої віри і внаслідок її освячення, але не саме. Як зрозуміти: «святиться»? - Треба розуміти: святиться чоловік, як чоловік, і дружина, як дружина, тобто в шлюбному відношенні. Інакше сказати: шлюб твій, вірна дружина, з чоловіком невірним не перетворився на незаконне співжиття від того, що ти повірила; навпаки, твоє увірування освятило цей шлюб (святиться - ηγιασται вже освятився) і чоловіка твого в шлюбному відношенні. Те ж нехай містить у думці і чоловік вірний, у якого дружина залишається невірною. Мета в Апостола заспокоїти збентеження совісті від нерозуміння, як чинити, і та ще, щоб запобігти поділу і розпаду сімейств, що можуть багато наробити шуму і шкідливо вплинути на справу проповіді, і особливо та, що коли чоловік і дружина невірні не відвертаються від дружини і чоловіка вірних, тобто вони надії, як надія. Святий Златоуст каже: «Так сказав Апостол для того, щоб дружина (вірна) не побоювалася стати нечистою від співжиття з таким чоловіком (невірним і назад). Навпаки, чистота дружини вірної перемагає нечистоту чоловіка невірного, як і чистота вірного чоловіка перемагає нечистоту невірної дружини. Ідолослужитель нечистий, але дружина його від цього нечиста. Якби вона брала участь з ним у тому, в чому він нечистий, тобто в нечесті, то й сама стала б нечистою; а тепер в іншому нечистий ідолослужитель, а в іншому бере участь з ним дружина, в чому він не нечистий, бо в шлюбі та зляганні вони беруть участь взаємно. При цьому тут є надія, що дружина невірного оберне його, бо вона для нього своя. До того ж з невірним вона живе не просто, а за його бажанням. Отже, чи є, скажи мені, яка шкода від того, що вони залишаються в поєднанні, коли і благочестя зберігається в цілості, і залишається добра надія на звернення невірного, і уникають приводу до марних сварок? «Святиться чоловік невірний». Як, невже язичник святий? – Ні він не сказав: святий, але «святиться про дружину», сказав це не для того, щоб визнати язичника святим, а для того, щоб якнайбільше заспокоїти дружину і в чоловікові збудити бажання істини. Нечистота полягає не в тілах, що поєднуються, а в довільності і помислах». Феодорит вважає, що у заспокоєння совісті і збереження миру сімейного «Апостол вжив посилений образ мови, переконуючи не залишати співжиття». У такому сенсі і від таких шлюбів святі. Не в тому сенсі святі, як святі християни, бо діти і від християн освячених народжуються в такому стані, що вимагають освячення обрядами, але в тому, що не є нечистими, незаконнонародженими, непотрібними дітьми. Святий Златоуст каже: «Святі», тобто не нечисті. Називає їх святими для того, щоб такою назвою ще сильніше відігнати побоювання подружжя». 1Кор.7:15. Якщо невірний відлучається, та розлучиться. Бо не попрацюй брат або сестра в таких; бо в світ покликав нас Господь Бог. Як ідоложертвенне є, при здоровому розумінні, що ідол - нікчемно є і не може мати ніякого впливу на властивість їжі, не робить нечестивим отруту, бо нечестя у визнанні ідола чимось; так і жити з невірним у шлюбному спілкуванні не робить нечистим, як роблять нечистим розпусту та перелюб. Природна справа співжиття сама собою нічого не має нечистого, нечистим роблять це в блудниках і перелюбниках хтиві побажання. Тому Апостол і наказав жити спокійно у шлюбному союзі з невірними. Але узаконив це не безумовно, а за умови згоди невіруючої особи. Коли ж цієї згоди немає, тобто якщо невірний чоловік не хоче жити з дружиною вірною, а пропонує їй або повернутися до колишнього безбожності, або залишити його, то очевидно, що повинно залишити такого чоловіка, бо про те, щоб змінити віру і думати не слід, а залишатися з чоловіком при вірі, наперекір йому, значило б. Отже, каже: Заради миру залишайте таких чоловіків і дружин; у такому разі ви вільні від ярма шлюбного, не підроблені йому. «Сторона віруюча, – каже Апостол, – нехай не дасть приводу для розлучення; а якщо боляча сторона захоче розійтися, ти невинний і вільний від звинувачення» (Феодорит). «Якщо невірний наказує тобі приносити жертви і брати участь у його нечестя по праву подружжя або ж залишити його, то краще залишити шлюб, ніж благочестя. Якщо невірний щодня ображає і заводить сварки, то краще розлучитися: «у світ покликаючи нас Господь Бог» . Невірний сам подає до цього привід» (святий Золотоуст). Але як же «у світі покликання Господь» , коли сам Господь каже: «Не прийдеш до миру на землю» (Мф. 10, 34)? – «Сказане Апостолом не суперечить Господньому вченню, але пояснює його. Бо, каже, рятівна проповідь не сум'яття вводить у життя, а, навпаки, того прагне більше істинного і боголюбного світу. Розриває спершу погану згоду (у безбожності) і розбіжністю сягає похвальної однодумності. Бо ті, хто прийняв Божественну проповідь, ставши вчителями невірних, робили понад сподівання дивовижний переворот і родини, що роз'єдналися, приводили в гідну згоду. Це й висловлює Апостол одразу» (Феодорит). 1Кор.7:16. Що ж веси, жінко, коли чоловіка спасеш? Або що веси, чоловіку, якщо дружину спасеш? «Якщо чоловік не турбує тебе, то залишайся, каже, з ним; від цього може бути й користь; залишайся й умовляй, радий, переконуй: ніякий учитель не може переконати так, як дружина. Втім, Апостол не примушує її і не вимагає цього від неї неодмінно, щоб знову не покласти на неї надто важкого тягаря; радить не впадати у відчай і залишає це під сумнівом, за невідомістю майбутнього» (святий Златоуст). «З доброю надією, каже, прийми на себе працю; помічником старання маєш Бога» (Феодорит). Справу звернення до віри благодать здійснює; а як? - Це таємниця. Знарядь у неї багато, але через яке пройде в душу грішну чи невірну, і чи минеться, ніхто визначити того не може. Бо тут приходить зі своїми правами і свобода, якої ухилення невизначені, але з якою розуміється вся у всіх на благо чинний Бог. Тому й каже Апостол: «Що веси, жінко, що веси, чоловікові»? β ) Порада залишатися в тому стані, в якому хтось буває покликаний до віри ( 1Кор.7, 17–24 ) Щоб ще більше заспокоїти у цьому відношенні коринтян, Апостол оголошує їм, що він нікому ніде не велить змінювати свого зовнішнього стану, в якому покликаний до віри, а заповідає залишатися в ньому. Думка, яку наводять, та, що зовнішнє у справі порятунку нічого не означає; тут все залежить від віри і благодаті, яка створює дух заради віри. Можна бути в найнижчому стані і найвищим у дусі, і найвищим за станом і найменшим у дусі. Так, каже, на зовнішнє не дивіться; нехай воно як було, так і буде. «Все це нічого не означає для віри, тому не сперечайся і не соромся; віра понад усе це. Кожен, у якому покликаний звання, у тому і залишайся. Чи покликаний ти в шлюбі з дружиною невірною? - Залишайся з нею, не виганяй дружини через віру. Чи покликаний рабом? – Не засмучуйся і залишайся рабом. Чи покликаний необрізаним? - Залишайся необрізаним. Чи повірив, будучи обрізаним? - Залишайся обрізаним. Все це не є перешкодою благочестю. Ти покликаний у стані раба, інший у подружжі з невірною, інший у обрізанні» (святий Златоуст). Всім також відкрито шлях спасіння і всі скарби благодаті. 1Кор.7:17. Точкою котрому як розділив є Бог, хто як покликаний бути Господом, так нехай ходить; і тако в усіх церквах наказую. "Точію", - ει μη, - якщо не, якщо ні. Переконую вас не розлучатися, сподіваючись, що, можливо, невірна сторона увірує і звернеться до Господа. Але якщо й не буде цього, або якщо й не можна мати такої надії, все ж таки не розлучайтеся, підкоряючись тому закону, що треба жити в тій частині, яку Бог дав, у тому стані, в якому хто покликаний. Щоб зрозуміліше був лад цього тексту, так нехай ходить треба поставити попереду: «так нехай ходить, як комусь розділив є Бог», – «розділив», εμερισεν, відміряв частину, або частку, – «і як кожний покликаний бути Господом», в якомусь стані покликаний. «Так та ходить», так і живи, не рвись із нього, залишайся в ньому. «Один Бог знає, що кому корисно і що краще, – чи то, щоб вірний із самого початку був одружений з невірною, чи те, щоб із вірною. Іноді краще вірному бути поєднаним і жити з вірною, а іноді з невірною. Це виправдовувалося і ділом. Але причин цього ніхто не може знати, крім Бога, який так улаштував і розділив частки, і крім Господа, який покликав у тому чи іншому стані. Якщо ж Бог і Господь влаштував і розподілив такі поєднання, судячи з того, як кому корисніше, то вірний, виявившись поєднаним з невірною, не повинен обтяжуватись тим, чи шукати дозволу і свободи, але як хто покликаний, у тому і перебувати, і таким життям жити» (Екуменій). Екуменій своє пояснення вислову апостольського застосував лише до шлюбу вірного з невірною та назад; але що він сказав у відношенні до них, то можна докласти всіх інших станів. Становище в Апостола загальне, хоча висловлено окремо. «Так у всіх церквах наказую..» . Не у вас одних такі заводжу порядки, але скрізь теж. «Це сказав він у тому, щоб вони, дізнавшись, що мають інших спільниками подібного порядку життя, тим старанніше розташувалися до покірності постанові Апостола» (Феофилакт). 1Кор.7:18. Чи в обрізанні хто покликаний бути, і не відторгнеться; в необрізанні чи хто покликаний бути, нехай не обрізується. Виставляє приклади, як саме він скрізь наказує, і разом пояснює, що означає, у чому хто покликаний, у тому і перебувай. Тільки два випадки наводить: обрізання і необрізання, рабство і свободу. Мабуть, їх торкнутися повчально було для коринтян. «Хай не відторгнеться», – μη επισπασθω. Слово це наводить на думку про штучне відновлення обрізаної частини, після якого обрізання непомітно, і обрізаний робиться ніби і не був обрізаний. У слов'янському нашому перекладі робиться зауваження: «хай не творить собі необрізання» . Фотій у Екуменія наводить зауваження святого Єпіфанія, що можна якимись лікарськими засобами обрізаного зробити необрізаним. Інші передають, ніби в гоніння Антіоха багато євреїв користувалися цими засобами для прикриття свого єврейства. Здогадуються, як і деякі з євреїв, які увірували, робили те саме, хто з ревнощів, щоб і слідів не залишалося юдейства, хто інакше. Їх маючи на увазі, ніби й святий Павло написав: Не робіть цього; марна праця; і обрізання, і необрізання – ніщо для спасіння. Може, й так було. Навіщо каже: «необрізаний та не обрізується»? Чи були такі, які, покликані необрізаними, обрізувалися? – Правильно – бували. Їх доводили до цього штибу іудіючих. Феофілакт пише: «Деякі, навпаки, захоплюючись уявною преславністю обрізання, обрізувалися після прийняття віри. Їм і каже святий Павло, що це нічого не додає до справи віри та спасіння». Про той і інший випадок згадує Апостол, або запобігання, або викриття і виправлення. 1Кор.7:19. Обрізання нікчемне є, і необрізання нікчемне є, але дотримання заповідей Божих. «Ні обрізання не допоможе справі спасіння, ні необрізання не шкодить йому. Одне потрібне – дотримання заповідей» (Екуменія). «І благо від виконання заповідей куштують і обрізані, і необрізані» (Фотій у Екуменія). У посланні до Римлян Апостол вчить, що перед Богом цінне обрізання серця. Що тут вимагає, є одне із цим. Бо обрізання серця є очищення його від пристрастей; а заповіді спрямовані проти пристрастей, так що той, хто виконує їх, виганяє пристрасті з серця, або обрізує його. В іншому місці обрізанню та необрізанню протиставляє Апостол віру, любов'ю, що сприяє, а то ще й благодать Святого Духа. І це все поєднується у виконанні заповідей як засіб необхідний. Віра призводить до джерел благодаті; що напився нею сильним стає до виконання заповідей; а виконуючи їх, доходить до чистоти серцевої, чи справжнього його обрізання; чисте ж серце горить любов'ю. Ось що потрібно, а обрізання та необрізання – ніщо, як і будь-який інший зовнішній стан чи становище. 1Кор.7:20. Кийждо в званні в ньому покликаний бути, у тому і перебуває . Вже вдруге це говорить Апостол; і ще раз скаже наприкінці цього відділення (1Кор.7:24). Цю заповідь надрукувати в умі і мав на увазі; для того і приклади наводить. «Який рід життя мав ти, у якому класі перебував, у якому стані перебував, коли повірив, у тому й залишайся. Покликанням називає він приведення до віри» (Феофілакт). 1Кор.7:21. Чи раб був покликаний єси, та не недбалий, але якщо й можеш вільний бути, більше поневоли собі. «Та не байдуже», – μη σοι μελετω , – греки кажуть: τι με μελει ? яке мені діло? І Апостол хоче сказати: яка річ, що ти раб? І уваги на це не звертай, і думати про це не думай (Фотій у Екуменія). «Більше попрацюй собі» – μαλλον χρησαι , «краще користуйся рабством» (Фотій у Екуменія), – краще залишайся в рабстві, і в цьому стані прийнявши віру, і процвітай у ній. Святий Златоуст говорить на це місце: «Ось як він дивиться на рабство. Як обрізання анітрохи не приносить користі і необрізання анітрохи не шкодить, так і рабство і свобода. Але щоб показати це якомога ясніше, він каже: "але якщо й можеш вільний бути, більше попрацюй собі» (χρησαι), тобто тим більше служи. Для чого він наказує залишатися рабом тому, хто може стати вільним? сказані про свободу, і пояснюють їх так: якщо можеш зробитися вільним, то звільнися б. Але така думка була б зовсім противна наміру Павла; Отже Павло не те розуміє, а хоче показати, як я сказав раніше, що той, хто звільняється від рабства, не отримує жодної користі; хоча б, каже, у твоїй владі було стати вільним, ти краще залишайся рабом». Феодорит пише: «Благодать не знає різницю між рабством і пануванням. Тому не бігай рабства, ніби недостойної віри; але якщо і можливо отримати свободу, залишайся в рабстві, і чекай на відплату. Переконує не уникати рабства під приводом благочестя». 1Кор.7:22. Бо покликаний про Господа раб, вільник Господній є; такожде і покликаний вільник, раб є Христовим. «Вільник», - απελευθερος, вільновідпущений. Стану рабства та відпущенню на волю зовнішньому протиставляє Апостол вільновідпущеність у Господі Ісусі Христі та рабство Йому. Тут вони обоє сходяться в тому самому обличчі. Вільність у Господі є звільнення від рабства гріху, миру та дияволу. Вона твориться в серці на підставі віри благодаттю Святого Духа, через обряди повідомленої. Той, хто звернувся до Господа і таємниче з Ним, є вже вільником Христовим: таке таїнство віри нашої. Але цю свободу отримує він унаслідок досконалого віддання себе Господеві та повної покори волі Його, які свідчить він на початку рішучості, а потім на все життя всіма своїми діями. У той самий час, як він всією душею віддасть себе таким чином в рабство Господу, Господь благодаттю Своєю звільняє його від колишнього морального рабства, ворог виганяється з серця, чарівності світу викриваються і бачаться в їхньому відразливому неподобстві, і над гріхом, що живе всередину його, дається влада, голову свою. Це відбувається з кожним, – чи він раб, чи вільний зовні, будь він цар – все одно. «Щодо Христа, каже, той і інший рівні. Як ти раб Христовий, так і пан твій. Коли ж раб вільний, залишаючись рабом? Коли він звільняється від пристрастей і душевних хвороб, коли не вдається до користолюбства, гніву та інших подібних пристрастей» (святий Златоуст). Бо хто так вільний, як і той, хто звільнився від гріха? І хто рабує в такому гіркому рабстві, в якому перебуває в рабстві у пристрастей? (Феодорит). 1Кор.7:23. Ціною купівлі є; не будіть раби людиною. Перед цим тільки сказав, щоб навіть, коли мали можливість отримати свободу, залишалися в рабстві, а тепер каже: «Не будіть раби людиною» . Як це? Треба розуміти тут рабство не зовнішнє, а душевне, – моральне, і саме у ставленні до людей. Рабство душевне, як бачили, у різних видах є: є рабство пристрастям, є рабство світові та дияволові. Від цього всебічного рабства свободу набувають християни в Господі Ісусі Христі. "Куплені", каже, ви "ціною" крові Єдинородного Сина Божого, куплені всі, і раби, і вільні, працювати повинні Господу всебічно. Це морально. Отже, і «не будіть раби людиною» - теж морально. Що це? - Не людиноугодуйте. Це одна, малопомітна, але багато зла робить у моральному відношенні сторона рабства світу, людським думкам, людським звичаям і бажанням людей, з якими доводиться жити. Апостол говорить як би: що ви раби, це не важливо у Христі, але ось що майте на увазі, щоб не бути рабами людських думок, звичаїв та бажань, наперекір волі Господа. Куплені ви Господом; Його воля в усьому нехай панує в вас, а противне цій волі, у чому б воно не виявлялося, ні за що не погоджуйтеся робити з угоди людям. Це правило підходить до інших правил Апостола: плоті угіддя не чинити в пожадливості, не собі догоджати, а тут: людям не догоджати, коли цим порушується воля Господа. Феодорит пише: «Не противний сказаному ухвалює закон; але наказує не мати раболіпного способу думок, і тому, хто називається рабом, і тому, хто називається вільним». Феофілакт: «Це говорить він не тільки до рабів, а й до вільних, переконуючи всіх християн нічого не робити з догодження людям і ніяк не слухатися їх, коли вони наказують робити що протизаконне, бо це і означає бути рабами людей». Святий Золотоуст велике про це говорить слово: «Можна і в рабстві не бути рабом, і у свободі не бути вільним. Коли ж раб не буває рабом? – Коли він робить все для Бога, коли служить не лицемірно і не з людиноугоддя: це означає бути рабом людей і залишатися вільним. І навпаки, коли вільний буває рабом? – Коли він служить людям у чомусь поганому, у обжерливості, користолюбстві чи честолюбстві. Така людина, хоч і вільна, гірша за всякого раба. Ось приклад того й іншого. Йосип був рабом, але не рабував людям; тому й у рабстві був вільніший за всіх вільних, бо не скорився пані. Пані ж його, навпаки, хоча була вільна, але виявилася нижчою за всякого раба, і не могла схилити його, вільного, до того, чого він не хотів. Справді він був не рабом, але дуже вільним. Так є межі рабства, покладені Богом, є закони, до чого воно може сягати, яких порушувати не повинно. Коли пан не вимагає нічого супротивного волі Божій, тоді слід коритися йому і підкорятися, а простягатися далі не повинно; так раб залишається вільним! Якщо ж ти простягаєшся далі, то стаєш рабом, хоч і вільний. Не такий був Йосип; він скрізь і в усьому був правдивий і залишався вільним. Поневолити його ніщо не могло, ні пута, ні рабство, ні любов пані, ні перебування в землі чужій, але завжди він залишався вільним. Це і є найвища свобода, яка сяє і в рабстві». 1Кор.7:24. Кийждо в ньому покликаний бути, браття, в тому нехай перебуває перед Богом. Знову, втретє, повторює те саме. Тут – і на закінчення, і в запобігання непорозуміння, що могло в інших народитися з приводу слів: «не будіть раби людиною». Не в тому, каже, я сказав це, щоб ви втекли від панів. Ні, закон, насамперед висловлений, – перебувати у тому стані, у якому хто покликаний, залишається і навіть незмінним. «Попередні слова, - пише Феофілакт, - Апостол не вселяє, щоб раби втекли від панів. Та не буде! Що не це вселяє, видно зі справжніх слів: «кожен у ньому покликаний бути, в тому нехай перебуває» ; тобто хоч і в рабстві покликаний, залишайся в ньому. Слово ж: «перед Богом», доклав він, щоб, з іншого боку, і від Бога не відступати через покірність панам, беззаконне наказуючим. Те й інше він усуває: і те, щоб під приводом догодження Богу, не відбігати від панів, і те, щоб від Бога не відступати, підкоряючись панам більше, ніж має». 2. Про безшлюбність (1Кор.7, 25-40) Спочатку апостол пропонує: а) загальні про це положення (1Кор.7:25–35); потім б) пише правила про додаток до справи цих положень (1Кор.7: 36-40). а) Загальні положення (1Кор.7, 25-35) У загальних положеннях Апостол каже, що аа) краще бути в безшлюбності, хоча не грішать і ті, які беруться ( 1Кор.7:25–28 ), поставляючи бб) в основу тому з одного боку α ) прикрощі і швидкоплинність життя ( 1Кор.7:29–31 ), з іншого – – безшлюбності (1Кор.7:32–35). аа) Краще бути в безшлюбності (1Кор.7, 25-28) 1Кор.7:25. Про діви ж наказу Господнього не їм: пораду ж даю, бо помилований від Господа вірний бути. "Про дів" - παρθενος, - йде і до чоловіка, і до жінки, означає і незайманого, і незаймана. І нижченаведена мова звертається то до того, то до того. Тому, поставляючи це слово, апостол, мабуть, розумів дівство взагалі. Досі говорив про помірність у шлюбному стані, тепер переходить до невинності. «Продовжуючи мову, поступово доходить нарешті й до цноти; навчивши і навчивши коринтян бесідою про помірність, він переходить до вищого предмета »(святий Златоуст). «Накази Господні не імам» . Говорячи це, Апостол розуміє чи особисті йому одкровення Господа, що були часом, коли було потрібно, або слова Господа, промовлені Ним, коли перебував на землі. І Господь вирішував це питання, коли з нагоди закону про нерозривність шлюбу учні сказали: якщо так, то краще не одружуватися. Господь відповів їм на це: «Не всі вміщають словесі цього», і потім, вказавши на різних скопців і в числі їх на довільних скопців царства заради небесного, додав: «Могий вмістити до вместить» (Мф. 19, 10–12). Це означає: незайманим і незайманою не всі можуть бути, а хто може вмістити. Те саме ухвалює і Апостол. Що ж означають слова: «накази не імам»? – Не маю зробити про це певних обов'язкових ухвал. «Не вводжу закон, але пропоную пораду. Бо і Господь, узаконивши відповідне з єством, тільки як порада пропонує те, що вище за єство» (Феодорит). «Не дерзаю і я законодумати, бо ця справа велика і великими труднощами та небезпеками оточена» (Феофілакт). «Як помилований від Господа вірний бути» . – «Яко помилований», – ηλεημενος , як той милість від Господа отримав, або як той милості від Нього сподобився, щоб бути вірним, – вірним Йому, вірним тлумачом волі Його, бути обличчям, якому повірено всім відкривати волю Його. Апостол говорить як би: хоч я пораду тільки даю, але порада ця така, що він не чужий намірів Господа. «Оскільки деякі, як імовірно, могли суперечити раді цьому, як нововведенню, то Апостол і додав ці слова. Зі звичайною скромністю і вказав він у них на апостольську гідність: гідний уваги я радник, каже він, з великої милості Владики покликаний і поставлений проповідником» (Феодорит). «Оскільки, з великої милості Божої, сподобився я бути своїм у Господа, гідним того, щоб Він довірив мені таємниці Свої» (Феофілакт). 1Кор.7:26. Мене ж це добро бути за справжню потребу, бо добро людині таке бути. «Що ж ти радиш нам? «Бо мені це добро бути... людині таке бути». Говорить: «мню», не тому, що сумнівається, що дівоцтво добро і найкраще з благ, але щоб порада не звернулася до закону, висловив ніби сумнів. Бо закон супроводжується зберіганням, і злочином, і покаранням злочинців: тому не узаконює великого, але пропонує це як пораду» (Феодорит). «За справжню потребу», або за потребу, яка є вже, обтяжує, або потребу, яка настоїть, ще немає її, але вона готова впасти на наші голови. У першому випадку це будуть або потреби збігу сором'язливих обставин, або потреби самого шлюбного стану. У цьому останньому сенсі розуміють ці слова Екуменій і Феофілакт: «Добре, і дуже добре людині утриматися від шлюбу, але не тому, щоб шлюб був нечистий, а через труднощі та прикрощі шлюбного стану» (Феофілакт). Що в порядку тлумачення послання сказав на це місце святий Золотоуст, не помічено; але один тлумач приводить його слова з його слова про дівоцтво, де він під «справжньою нуждою» розуміє взагалі тягар земного життя, обтяжуваного турботами, поневіряннями, зіткненнями, бідами і скорботами. У другому випадку це будуть біди, які готові обрушитися на голови коринтян через віру. Церква Коринфська насолоджувалась спокоєм, але Апостол побачив, що скоро коринтяни зазнають лиха за віру, які легше переносити безшлюбним, ніж шлюбним. Бо тоді жодна Церква не була вільна від цього. Тому каже: не братися краще. Так блаженний Фотій у Екуменія: «Під «справжньою нуждою», гадаю, розуміє тут Апостол гоніння, спрямовуване невірними проти віруючих, і всякі з їхнього боку переслідування та озлоблення. Постановляючи таке піднесене правило, Апостол вважав зайвим і на них ґрунтуватися, даючи вигляд, що ухвалює це ніби вимушений обставинами. Він каже ніби: дівство, хороше дуже й саме собою, добре і через готових настати спокус: самотньому не так важко їх переносити, як пов'язаному дружиною і дітьми. Душа при цьому ніби на частини розривається, - і самому тісно, ​​і тих шкода, і людина завантажується нестерпним тягарем зла; а самотньому, не враженому стражданнями таких близьких собі осіб, зручніше витримувати переживання лих». Як же розуміти ці слова? У будь-який інший час до обрання безшлюбного життя мають у своєму розпорядженні більш тяготи самого шлюбного стану і надлишок прикрощів взагалі в реальному житті; а в ту пору, можливо, Апостол мав на увазі тісніше становище, в якому скрізь майже перебували християни через неприязнь до них невірних. Так от, каже, моя порада: за справжню потребу краще «людині бути тако». – «Бути тако», тобто не одружуватися, а залишатися самотньому. «Людині» взагалі, чи чоловік те, чи жінка. 1Кор.7:27. Чи прив'язався ти дружині? не шукай дозволу; Чи відмовився ти дружини? не шукай дружини. «Чи прив'язався дружині» , - зрозуміло через шлюб, те, що одружився, чи одружився. - «Не шукай дозволу», - не того тимчасового, за взаємною згодою, себе-позбавлення, про яке говорилося раніше (1Кор.7, 5), але розлучення, щоб кинути дружину. Знову підтверджує нерозривність шлюбу. Перш ніж одружитися шукай свободи від дружини; а коли вступив, неси її тягар і не кидай, як би важко не було. – «Чи зрісся дружини» , – λελησαι , можна й так: чи відмовився ти від дружини, з якою був одружений, через її смерть; і можна так: чи відхилений Ти від дружини, тобто зовсім не одружувався. У тому й іншому випадку «не шукай дружини», тобто не одружуйся. Виражено у формі рішучого наказу; тим часом, як скрізь тут пропонується це як порада, тобто якщо можеш, якщо почуваєшся досить сильним до того. Отже, або треба розуміти цю умову, або пояснювати цю рішучу форму таким чином: вище сказав, що за справжню потребу краще «людині бути тако», тобто не мати дружини. Одружені могли подумати чи запропонувати питання: то що ж? Нам кинути дружин? – Ні, відповів Апостол; моя думка ось яка: якщо ти зречений, не пов'язаний шлюбом з дружиною, не шукай дружини; а якщо пов'язаний, то не шукай дозволу – того, щоб її кинути. Так Фотій у Екуменія. 1Кор.7:28. А коли й одружишся, не згрішив. і коли посягне діва, не згрішила їсти. Скорбота ж плоті матиме такі. я ж ви щаджу. Продовжує пом'якшувати ту рішучу форму висловлювання: «не шукай дружини», і разом точніше визначає сенс своєї поради, захищаючи її від усіх подивів. Я сказав, каже, «не шукай дружини», не забороняючи тобі одружуватися, а пораду пропонуючи. Якщо й одружишся, не згрішиш; так само і діва, якщо вийде заміж, не згрішить. Я пропоную пораду про безшлюбність не заради того, щоб у шлюбі було що грішне: ніякого немає гріха одружуватися. Але ті, хто вступив у шлюб, матимуть скорботу плоті, «але ж ви щаджу», – а мені вас шкода. «І батьківську любов свою виявив Апостол, і показав користь безшлюбного життя. Треба до того ж знати, що це Апостол сказав не про тих, які одного разу назавжди зреклися світу, а про тих, які ще не обрали ні того, ні іншого, стоять же на загальній межі життя шлюбного і безшлюбного» (Феодорит). Що означає «скорбота плоті»? – Екуменій пише: «Ті, хто браться, каже, матимуть скорботу через печалі, пов'язані з шлюбом; а я шкодую вас, як дітей своїх, і бажаю, щоб ви були вільні від скорбот і безжурні. У шлюбі перебуваючи, ви ніби у кайданах; і над собою ніхто з вас влади не має». Феофілакт під смутком плоті розуміє турботи та піклування, неминучі у шлюбному стані. "Скорбота плоті" - τη σαρκι , для плоті або в плоті. Апостол вказує на скорботу, яка ближче, ніж зовнішні скорботні обставини, на таку скорботу, яка в самій плоті. Чому не розумів тут насамперед хвороб дітонародження? І чоловік і дружина однаково страждають тим часом: той душею, ця тілом. І потім уже розуміти тут скорботні турботи утримання будинку, виховання дітей, підтримання зовнішніх відносин, поневіряння, невдачі, мінливості, нападки, руйнування. Все це неминуче винести, тим часом як безшлюбні вільні від цього і перебувають володарями і свого тіла, і своїх занять, і всього свого зовнішнього становища. Щоб справою виправдати, що так є і так має бути, варто тільки поставити себе подумки в стан вмираючого, готового залишити цей світ. Зроби так, і одразу, – про що б із поточних речей і слід було поплакати, або про що вже плакав ти, – перестанеш плакати; про що тішився, перестанеш радіти; якщо купив що, будеш так байдужий до того, як нічого нового не притягав; та й взагалі якими б благами світу не користувався, підсічеш всяке від того задоволення і всяке до того співчуття. Але якщо уявне уявлення про це таке діє, що має бути, коли відбуватиметься сама справа? Апостол же хоче, щоб ми серцем були так, ніби вже виходимо звідси, як би вже настала година Господня, – хоче тобто, щоб були від усього відчужені досконалим відмовою, щоб не тільки на серці, але на умі нічого не тримали з минущого, з бентежною турботою. «Справжнє чуже для нас, – каже Апостол, – тому що переходимо звідси дуже скоро» (Феодорит). Бо «переходить образ світу цього». Все у світі так мінливе, що тече, як річка. Як свічка запалена горить і горінням сама себе знищує, так світ своєю мінливістю розкладається і поспішає до кінця. "Апостол показує цим швидкоплинність сьогодення" (Феодорит). Переходить - розкладається. Що ж прив'язуватися до того, що нічого суттєвого не уявляє? Бо, сказавши «переходить», та ще й «образ», Апостол дав розуміти, що всі блага світу такі лише очевидно, самі ж у собі нічого міцного і суттєвого не містять. Або, переходить, приречений на те, щоби перестати, і ось-ось перестане, так що після ніщо в ньому не залишиться в тому вигляді, як воно тепер є. Навіщо до всього цього прив'язуватися, або про все це дбати? «Не буде більше ні землеробства і мореплавства, ні царств і воєначальників, ні рабства і панування, ні мистецтв і наук, ні злиднів і багатства, бо з усього цього і подібного до цього складається справжнє століття, - а він минає. У майбутньому житті інакше все буде влаштовано, інший візьме образ» (Феодорит). β ) У безшлюбності зручніше догоджати Богові ( 1Кор.7, 32–35 ) Сімейні знають, як чистими від плотяності їм бути не можна. Якщо це не можна, то досконалості духовного повного досягти їм не можна. Добре помітив Апостол: «Нехай буде свята і тілом, і духом» . «Не годиться бути святою тілом, треба бути святою і духом. Бо справжнє дівоцтво є чистота душі. Але є багато таких дів, які тілом чисті та непорочні, а душею заплямовані. І на те ще зверни увагу, що та вже не незаймана, якою володіють мирські опіки. Тому, коли побачиш, що якась діва, яка сприйняла дівство, вдається в мирські піклування, знай, що нічим не відрізняється вона від заміжньої. Павло точно визначив риси, за якими їх розрізняти повинно, - це не шлюб тільки і безшлюбність, але багатопіклість і безтурботність, так що багато піклування вже не незаймана: бо чим тоді відрізняється вона від заміжньої, що багато опікується про те, як догодити чоловікові та іншим суєтностям? (Феофілакт). 1Кор.7:35. Це ж на користь вам саме говорю: нехай сило вам накладу, але на благообразие і благоприступання Господеві мовчазну. «До благополуччя» «бажаючи звернутися до благообразного стану; і точно, що благообразніше дівоцтва?» (Екумень, Феофілакт). У другому посланні він і про всю Коринфську Церкву каже, що ревнощами заревнів – представити її Господу дівою чистою (2Кор 11, 2); а тут ревнує кожну душу уявити Господеві найдостойнішою, вживаючи засобом до того розумне і суворо ведене дівоцтво. Незаймана і незаймана благообразніша перед Господом. Чому так? - Тому, звичайно, що риси Богоподібності швидше і повніше можуть відобразитися на дівочій душі, ніж на шлюб, що пізнала ласку. Якщо хтось, не розуміючи високого благообразия дівоцтва, думає, що йому буде соромно залишити дочку свою в дівах, за якимись життєвими повагами, або думає, що для дочки його буде чомусь це не так зручно і в думці людей несхвально, - а тим часом вона вже в літах і стала переходити за повний вік, - так, заміж, негарно, якщо вона так має бути, тобто незаміжньою, - нехай робить, як хоче: гріха немає. Нехай береться, тобто нехай для таких влаштовується шлюб. Апостол не згадує розташування самих дочок, мабуть маючи на увазі такі випадки, що й вони однакових думок з батьками. Бо хоча в ті часи діти перебували в повному майже розпорядженні батьків, але в такій справі, як безшлюбність, недалека розсудливість мала брати до уваги - намір і рішення самих дочок. Якщо, каже, думає батько, що некрасиво тримати доньку в дівах, нехай видасть її заміж. Що це, – справа Божа вдається в жертву людській думці чи ще що? Можливо, і це мав на увазі Апостол, заради дитинства духовного життя в тих, кому писав, а можливо, словами «безобразити не дає» - він вселяв: якщо батько бачить, що дочка його не втримає як слід незайманого життя, то нехай краще влаштувати їй шлюб. Але й недолік переконання у перевазі дівоцтва в особі батька, на руках якого залишалася б дочка, не міг не взяти до уваги. Апостол писав початки, надаючи часу та духовному віку християн встановлювати за ними самі порядки життя. Особливо така нова справа, як дівство, не могла бути організована раптом, без подиву, при різноманітності співвідношень життєвих. 1Кор.7:37. А що стоїть твердо серцем, не має потреби, а влада матиме про свою волю, і се розсудив їсти в серці своєму, дотримувати діву свою, добре творить. «Що стоїть твердо серцем», тверде має переконання у зверхності дівства і мужньо протистоїть гніту людських думок (Екуменій); «не має потреби» , – потреби видавати донька заміж немає, ні з сімейним справам (наприклад, підтримки сім'ї), ні з зовнішніх відносин (наприклад, якщо відбулися змови про шлюб і справа зайшло далеко), але з небажання дочки і побоюванням за неї; «Влада ж мати про свою волю», абсолютно вільний, ніякого сором'язливості ні з якого боку не зустрічає, щоб діяти за своєю владою: і «се розсудив їсти в серці своєму», – все обдумав, розглянув справу з усіх боків і переконався, що воно і добре, і зручно здійснено і нічого не обіцяє, окрім суттєвого добра і йому, «крім суттєвого добра і йому,» крім суттєвого добра і йому, «крім суттєвого добра і йому» тобто дочка свою в дівстві «добре творить» - добре робить. Такий має бути моральний устрій і при будь-якій справі, щоб діяти з повним переконанням у правоті справи, її доречності та багатосторонньої користі. Коли є таке переконання, тоді ніякі зовнішні сторонні справи поваги не сильні коливати рішень волі. Важіль, рушійний діяльністю, - серце: там складаються переконання і співчуття, що визначають волю і міцність, що їй дають. 1Кор.7:38. Тим же і вдай шлюб свою діву, добре творить; і не вдай, краще творить. Ставлення шлюбу до безшлюбності – як «добре і краще». «Апостол показав, що одне добре, а інше чудово, і тим наклав пута на мову єретикам, які засуджують шлюб» (Феодорит); і не цим тільки, але більше тим, що засуджують безшлюбність. "Дивися, як він цим порівнянням переконує до безшлюбності" (Екуменій). Видати діву заміж є справа розсудливості житейського, а не видати, у видах досконалого угоди Господу, є подвиг і чеснота. Якщо батькові таке схвалення, наскільки більшого схвалення гідна сама вирішується дівоцтво! бб) Настанови вдовам ( 1Кор.7, 39–40 ) 1Кор.7:39. Дружина прив'язана є законом, коли живе чоловік її; коли ж помре чоловік її, вільна їсти, за нього хоче посягнути, точку про Господа. Вийшла заміж «прив'язана законом» до чоловіка, щоб його тільки одного знати, і до шлюбного стану, щоб не кидати його свавіллям. Перш за одруження обдумуй, вступити чи не вступити; а коли шлюб здійснений, живи з чоловіком, доки він живий. А коли він помре, тоді ти вільна, за кого хочеш виходь, тільки «про Господа». «Про Господа» означає: «виходь за вірного, благочестивого, цнотливого, законного» (Феодорит). «З цнотливістю, з чистотою, бо ці чесноти скрізь потрібні, і про них завжди має піклуватися: інакше неможливо побачити Бога» (святий Золотоуст). «Для народження і виховання чад у страху Божому, а не за пристрастю хтивої» (Екуменій). «І цього достатньо до викриття послідовників Новата, які засуджують другий шлюб як розпусту, прямо всупереч апостольським законам» (Феодорит). 1Кор.7:40. Блаженніша ж є, якщо тако буде, за моєю порадою; бо мнусь і я Духа Божого мати. Сходить на другий шлюб, але «блаженніша шанує ту, яка не вступає в другий шлюб. Бо як дівоцтво краще за первошлюбність, так першобрачість, або одношлюбність – другоборство» (Феофілакт). "За моєю порадою", так я думаю, пропоную, переконую, не закон накладаючи, а свободі надаючи вибір кращого. «Потім, щоб не сказав хто: якщо це не законоположення, яка потреба чинити колись за цією порадою? – Апостол додав, що радить це з навіювання Святого Духа. Хоча з вашої немочі не зводиться ця порада до закону, але пропозиція її йде згори. «Мнеться бо й за Духом Божим мати». Не думайте, що ці поради – мої, людські; ні, вони є законоположенням Духа Утішителя» (Екуменій). Він законодав, щоб такі справи були запропоновані в Церкві як порада, і щоб ті, хто їх робить, робили на повну свою волю; але те, що Він навів дати таку пораду, змушує бути переконаними, що Йому бажано, щоб він був виконуваний. Неузаконення цього не є применшення гідності дівства, яке піднесення. Його приносять як жертву і дар, а не як ярмо закону несуть. Вам може бути цікаво: