Третье отделение. Наставления о браке и безбрачии (1Кор.7, 1–40)

Од седме главе, свети Павле почиње да одговара на поруку Коринћана према њему и разрешава разне недоумице које су се међу њима јављале, дајући им упутства о поретку хришћанског живота. На првом месту су његова упутства: 1) о браку и 2) о целибату. „Исправивши три веома битна недостатка, прво, поделу цркве, друго, порок родоскврнуће, и треће, среброљубље (парничење), Апостол сада говори кроткије, и најпре даје поуку и савет о браку и девичанству“ (Св. Златоуст). 1. О браку (1. Кор. 7: 1–24) Излажући учење о браку, Апостол а) прво успоставља општи закон о њему; затим даје б) упутства о употреби брачне постеље; ц) савети самцима и удовицама; г) и лекцију о нераскидивости брака. а) Општи закон о браку (1. Кор. 7: 1–2) Укратко, ово је: боље је бити у целибату, али да бисте избегли блуд, ожените се. 1. Коринћанима 7:1. А ми пишемо о њима, добро је да мушкарац не дира жену. „А о њима са писастама“ - говору нема краја; потребно је додати: ово ћу рећи, или ево мог одговора! - „Апостол јасно даје до знања да пише одговоре на оно о чему су постављали питања“ (Теодорит). - „Добро је да човек не дира жену“ да уопште не дира, дакле да не улази у брак. Да помисле да тако говори Апостол онима који су у браку, у помисли да би било добро да муж живи са женом, као брат и сестра, не дозвољавају следеће речи, где се, за разлику од овог места, каже: нека има човек жену, а жена мужа. Управо на овом месту свети Златоуст о недодировању своје жене каже: „Ако тражиш највише добро, онда је боље да се уопште не жениш; ако тражиш стање које је безбедно и у складу са твојом слабости, онда ступи у брак. сваки мушкарац (а не само свештеник, како неки погрешно тумаче) не треба уопште да дира своју жену, али за слабе је брак сигурнији.” 1. Коринћанима 7:2. Али, ради блуда, нека сваки човек има своју жену, и свака жена има свог мужа. Имати жену, имати мужа значи удати се и удати се, односно удати се; а не да би они који су већ ступили у брак могли имати заједништво. Апостол каже: сваки слаб човек нека се жени, а свака слаба нека се удаје. За шта? - "Блуд ради" - да не би пао у блуд од неумерености. Брак има и друге сврхе; али Апостол разоткрива опасну страну целибата за морал. Боље је, каже, бити слободан од брака, али за оне који не могу да издрже ово стање како треба, боље је да се венчају. У хришћанство уводи две државе. На оба начина човек може да угоди Богу и да се спасе; али у првом је то згодније учинити, у другом је мање згодно. Овоме можемо додати да ожењена особа не може достићи исти ниво духовног савршенства као особа у целибату. Брак је за слабе. Ова слабост је физичка и духовна. Постоје композиције тела које су погодније за пожуду, а има више трезвених (хладних) композиција; Једнако, постоји јак дух љубоморе, а постоји и слаба љубомора. Ко је веома ревностан за спасење духа и природе победиће, благодаћу Божијом, која ту ревност даје, а ко је мало ревностан и неће се снаћи са трезвеним устројством. Избор је на разборитости и самоспознаји. Други хоће да из речи Апостола извуку обавезу брака; али супротно се може закључити ако пустимо да наша сопствена разматрања одлучују о томе. Радије се усредсредимо на предлог који младенцима овде даје св. „Сам разлогом допуштања брака подстиче брачне парове на уздржање“ (Св. Златоуст). „Ако је брак дозвољен ради блуда, онда ожењени не треба да се окупљају необуздано, већ да се држе у евентуалној трезвености“ (Теофилакт). Животиње које делују на инстинкт једном годишње доживљавају узбуђење због чега се склапа брак за људе. б) Савети о коришћењу брачне постеље (1. Кор. 7:3-6) 1. Коринћанима 7:3. Нека муж исказује дужну љубав својој жени; исто што и жена свом мужу. „Права љубав“ – οφειλομενην ευνοιαν – може се остварити и на овај начин: дужна верност, јер ευνοια је заправо разборитост; Нека свака од брачних страна задржи ту добру памет, да не би познавала неког другог. У другим рукописима уместо назначене речи стоји οφειλην – дужност, што значи брачна дужност, односно верност. Тако пише у Синаитичким и Ватиканским рукописима. Тако је, изгледа, читао свети Златоуст. Апостолова мисао је да муж и жена остају међусобно верни, из добре воље једно према другом. Блажени Теодорит то овако објашњава: „Апостол то узакончује о целомудрености (брачној – верности), заповедајући и мужу и жени да подједнако носе брачни јарам (Екуменије πιστιν – верност), и да не гледају на страну, не да раскину везе, него да имају доличну главу, муж је човекољубље један другоме. закони захтевају од жена да буду чедне (верне) и кажњавају оне који крше овај закон, али од мужева се не тражи да буду једнако чедни (верни), јер мушкарци, као творци закона, нису марили за једнакост, већ су се препуштали себи; Божански апостол, надахнут Божијом благодаћу, најпре прописује целомудреност (верност) мужевима законом. А пошто се догодило да су или мужеви или жене, волећи уздржање, и без дозволе оних који су са њима у браку, били уклоњени од брачних односа, онда, како и приличи, он даје заповест и о томе. 1. Коринћанима 7:4. Жена не поседује своје тело, али муж поседује; Исто тако, муж не поседује своје тело, већ жена. "Пошто их је брачни закон учинио једно тело, Апостол је с правом тело жене које припада мужу, а такође и тело мужа, назвао под влашћу жене. Али овде је закон најпре изговорен женама, јер је највећим делом, посебно пред својим мужевима, обичај жена да воле уздржање" (Теодорит). "Жена, каже, нема власт над својим телом, већ је робиња и истовремено господарица свог мужа. То исто каже свом мужу, показујући да ниједан од супружника нема власт над собом, већ да су један другом робови. Зато, када видите да вас блудница мами, онда реците: моје тело не припада мени, него нека жена каже да јој жена триби. моје тело не припада мени, већ мом мужу у неким одељцима Светог писма је дато веће право, али овде Апостол приписује исту власт, ни више ни мање. У осталом, каже, нека муж има предност, али у чедности не; муж не поседује своје тело, као ни жена – савршена једнакост, а никаква предност“ (св. Златоуст). 1. Коринћанима 7:5. Немојте се лишити једни од других, само по договору за сада, него останите у посту и молитви, и поново се саберите, да вас сатана не искушава вашом неумереношћу. „Шта то значи? Жена не треба, каже он, да се уздржава против воље свог мужа, а муж не треба да се уздржава против воље своје жене. Зашто? – Зато што од таквог уздржања долази велико зло; То је често резултирало прељубом, блудом и кућним нередом. Јер ако се други, имајући своје жене, одају прељуби, онда ће се сви више упуштати у прељубу. „Немој се лишити“ јер се уздржавати од друге, али по вољи, неће бити лишавање за мене, а то насилно чини, нарушавајући све своје мужеве је најважније, можемо то доказати искуством, нека се жена уздржи, а муж не жели. Да ли ће се тада упустити у прељубу, или ако не почини прељубу, неће ли туговати, бринути, нервирати се, љутити се и задавати жени много невоља? Каква је корист од поста и уздржавања када је љубав нарушена? - Ниједан. Колико ће туге неминовно произаћи из овога, колико невоља, колико раздора! Ако се муж и жена у кући не слажу једно с другим, онда њихова кућа није ништа боља од лађе коју таласи бацају, на којој се кормилар не слаже са владаром кормила. Зато Апостол каже: „Не лишавајте се једни од других, него за сада по договору, него наставите у посту и молитви. Овде он мисли на молитву која се обавља са посебном пажњом, јер ако је забранио онима који се паре да се моле, како би се онда могла испунити заповест непрекидне молитве? Дакле, можете имати сношај са својом женом и молити се, али уз уздржавање је молитва савршенија. Он није само рекао: „Да, моли се“, већ „Нека останеш у молитви“, јер брак само одвлачи пажњу од овога, а не производи нечистоћу. „И поново се саберите, да вас сатана не куша. Да не мисле да је ово закон, додаје и разлог. Који? – „Нека те сотона не искушава.” А да знају да није ђаво кривац прељубе, додаје: „преко ваше неумерености“ (св. Златоуст). Он заповеда уздржавање током поста ради најусрдније молитве: то се може односити на све црквене постове, а посебно на пост. Он саветује да престанете са апстиненцијом, „да вас Сатана не искушава“. Стога, ако нема опасности, онда се можете уздржати и наставити. Јасно је да би Апостол желео да се уздржање држи као да је закон, и да се сабере само препуштањем крајњој нужди, која је одређена не жељама, већ природом, па чак и не природом, већ разборитошћу. 1 Кор.7:6. Ово говорим саветом, а не наредбом. Оно чега се супружници у одређеним тренуцима морају уздржавати јесу закон и природа. Закон о угађању Богу такође има свој захтев у вези са овим. Али како све то средити и организовати не може се прописати прописима. Ово је препуштено међусобној сагласности и опрезности супружника. – „На савет“ као савет, нудим као савет; „не по команди“, дајем не као заповест; моја реч нема снагу закона. ц) Савети самцима и удовицама (1. Кор. 7:7-9) 1 Кор. 7:7. Желим да сви људи буду као ја; али свако има свој таленат од Бога, на исти начин, на исти начин. У намери да предложи нешто тешко и тешко изводљиво, поставља се као пример као почетак лидера у превазилажењу тешкоћа. „Желим“, из жеље за суштинским добром свих, „да сви људи буду као ја“, односно у целибату, јер је то најбољи пут ка хришћанском савршенству, спокојном животу, ка несметаном приближавању Господу. Пример је јачи од самог подучавања, ма колико он био убедљив. Апостол тако чини: нуди најбоље на избор и, да би га подстакао да буде изабран, „представља се за узор, принуђен да нам открије богатство своје чистоте“ (Теодорит). Каже: да ли би неко хтео да иде овим путем? - Иди, не правдајући се за немогућност, јер ја долазим. Стварно бих волео да сте сви као ја. „Али свако има свој таленат од Бога, пре свега. Волео бих, али не форсирам, али свако може сам да види шта је најбоље. Свакоме је дар од Бога. Даривање овде није природно расположење, већ мера благодатног буђења и узбуђења духовног живота, иако не без односа према природи. Дух неких људи је толико узбуђен и ојачан милошћу да одмах утиша све душевне и физичке захтеве; у другом, иако су захтеви духа снажно изражени, и ниже потребе дају свој глас да се чује, а он још мора да се бори да би се потпуно предао духовном животу; За друге, и једно и друго није ништа мање снажно, а он може само себе да уреди тако да захтеви духа буду на првом месту и да владају свиме, допуштајући сопствену меру задовољства између душе и тела. И као резултат тога, то двоје живе целибат у Богу, а овај у браку тражи да угоди Богу: „Ов ситса, ов ситса“. А потоњи начин живота не заклања пут ка Богу. Блажени Теодорит пише: „Апостол је утешио оне који живе у браку, називајући брак даром Божијим. Потпомогнут благодаћу Божијом човек успева и у целомудрености (и свим врлинама) у брачном животу; благодат помаже свакоме ко из себе извлачи добру ревност; јер је речено: „Иштите и даће вам се и наћи ћете“ (7). 1 Кор.7:8. Неожењенима и удовицама кажем: добро је за њих ако остану, као што сам ја. „Установивши пристојне законе за оне који живе у браку, Апостол пише шта треба да чине они који нису прихватили брачни јарам, или који су прихватили, али онда су те везе прекинуте смрћу, и оплакују удовство“ (Теодорит). То јест, „целибати и удовице“. Други кажу да у односу на удовице „целибат“ треба да значи удовце. Није ли боље укључити жене у целибату у случају мушкараца у целибату, и удоваца и удоваца? Сврха Апостоловог говора је да даје упутства онима који су ван брачне заједнице, након што је разговарао са онима који су у њој; а постоје две класе ових: једни се уопште нису женили, док су други после брака остали удовице. Шта им каже? Добро је да остану као ја – то јест да се једни уопште не удају, а други да се после удовства не удају. „Апостол опет јасно даје до знања да је један од оних који се нису венчали, јер није било разлога да се убраја у број удоваца за некога ко је још био млад када је био достојан позива (у апостолство). Нека нико не помисли да он легитимише целибат за мужеве и уздржавање после брака само за жене. Јер он учи оба пола“ (Теодорит). 1 Кор. 7:9. Ако не могу да се одупру, они ће насрнути; Боље је удати се него добити течност. „Апостол не назива распламсавањем привремених устанака пожуде, већ поробљавањем душе и њеном склоношћу ка горем. То што је рекао значи: и вама, који нисте били умешани у брачне односе, и вама, који сте били у браку, али сте потом смрћу раздвојени од брачне везе, боље је да преферирате уздржавање. Али ако не можеш да издржиш нападе пожуде, а душа наша је слаба за овај подвиг, јер у њему нема ватрене ревности за добро, онда ти ниједан закон не забрањује да се удаш“ (Теодорит). „Видиш ли Павлову разборитост, како он и показује супериорност уздржавања, и не тера никога ко не може да се уздржи, да не би дошло до неког греха? „Боље се оженити него смршавити. Изражава колико је велика моћ пожуде. А смисао његових речи је следећи: ако осетиш силну привлачност и дегенерацију, онда се избави од јарма уздржања, да се не поквариш“ (св. Златоуст). г) Брачна упутства (1. Кор. 7:10–24) Упутство за оне који су у браку је да не раскину брак, аа) да ли су обоје верници (стихови 10-12), или бб) једна половина су неверници (1. Кор. 7:12-24) аа) Упутство за брак када су обоје верници (1. Кор. 7:10–12) 1 Кор. 7:10–11. А онима који су у браку завештавам не ја, него Господа, да се жена не одваја од мужа: чак и ако је растављена, нека остане у целибату, или нека се помири са својим мужем; а муж неће пустити своју жену. „Намеравајући да понови заповест коју је Господ јасно прописао о томе да се не треба разводити од жене, осим у случају прељубе, он каже: „Не завештавам. Јер оно што је горе речено није јасно речено од Господа, иако је у складу са Његовим учењем, и то је Он јасно рекао; Ово је разлика између израза: „аз“ и „не аз“. Немојте, међутим, речи Апостола узимати као људске, јер он каже: „Јер мислим да и ја имам Духа Божијег“ (1. Кор. 7, 40)“ (Св. Златоуст). Шта је заповест? – „Жена се не може одвојити од мужа, а муж не може пустити своју жену. Господ је првенствено имао на уму мужеве када им је заповедио да не пуштају своје жене, „ако је говор блуднички“ (Матеј 5:32). И ову заповест Апостол посебно упућује женама. Истина је да су у Коринту жене уживале већа права, а мужеви себи дозвољавали већу слободу. Потоњег је већ прилично смирио строгим судом против инцестуозног човека, примењујући ту строгост на све блуднике и прељубнике. Сада понизује своје жене да се не би брзо раздвајале. Зашто каже: „ако је жена раздвојена, нека остане сама, или нека се помири са мужем“ – помириће се – помириће се. Он се не сећа разлога за раздвајање, дакле, који год да је разлог. Ово је рекао једној жени; али пошто током читавог његовог говора муж и жена у свему ходају једнако, морамо претпоставити да се ово ограничење односи и на мужа, односно да ако напусти жену, нека остане у целибату, или нека се помири са својом женом. Блажени Теодорит пише: "Апостол се труди да брачну везу задржи нераскидивом. Јер, прописујући уздржавање ономе који се растава, он тиме спречава раскид брака. Забрањујући брак са другом, приморава обе стране да се врате у претходни брак." То ограничава њихову слободу тако да би, чак и ако постоје разлози за раздвајање, били спремнији да искористе сва средства за помирење радије него да журе са разводом. Овде, наравно, није искључена реч блуд – под условом искреног покајања од стране грешника. Да је у почетку ова ствар схваћена овако, може се закључити из речи Херме, који у 4. заповести каже да ако муж, знајући да му је жена неверна, остане с њом, онда греши; али једнако греши ако је не прихвати када се покаје и да јој реч да буде верна. бб) Упутство за склапање брака када неко од неверника (1. Кор. 7:12–24) Дајући упутства ожењеним људима, од којих једна страна припада неверницима, Апостол саветује и вернике у таквим браковима да се не раздвајају ако то желе неверници који су са њима венчани (1. Кор. 7, 12-16); а да би их на то распоредио, он приказује, β) како учи свакога свуда да остане у стању у коме је неко позван на веру (1. Кор. 7, 17-24). Чини се да је овај последњи говор извана; али је директно водила ка циљу, односно подстицала нас да поступамо онако како је Апостол саветовао. α) Савет брачним паровима да се не раздвајају (1. Кор. 7:12–16) 1 Кор. 7:12–13. Осталима кажем, а не Господ: ако брат има неверну жену, а она се удостоји да живи с њим, нека је не оставља; и ако жена има неверног мужа, она је задовољна да живи с њом, али га не напушта. „Ово: „кажем“ значи: нисам нашао да је овај закон написан у светом јеванђељу (пренет је од Господа), али га сада утврђујем. А да су апостолски закони закони Господа Христа, то је очигледно познаваоцима божанског. Јер је апостол рекао: „Пре искушења иштите искушење, ишчите Христа који говори у мени; је са мном“ (1. Кор. 5,10), а такође: „по благодати која ми је дата“ (Рим. 12,3). Тако и овде закон даје, јер кроз њега говори Дух Свети“ (Теодорит). Шта је суштина легализације? - „Ако, каже, жена има неверног мужа или муж има неверну жену, онда не треба да се остављају“ (Св. Златоуст). „Она не легитимише узимање неверне жене и не заповеда жени верујућој да се уда за неверног мужа, већ даје правила да они који су били у браку прихвате проповед. Јер се дешавало да муж поверује, а жена остане у невери, и обрнуто: жена прихвати проповед, а муж остаде у немоћној заповеди. они који су с њим у браку, старајући се о његовом спасењу“ (Теодорит). 1. Коринћанима 7:14. Јер неверни муж је свет за своју верну жену, а неверна жена је света за свог верног мужа: иначе би ваша деца била нечиста, а сада су света. Ово место није сасвим јасно. Како се неверни супружници освештавају ради верних? Наравно, благодатно освећење се овде не може разумети, јер постоји само један пут до овог освећења – вера и прихватање тајни крштења и потврде. Неверни муж и неверна жена, који желе да живе са верном женом и верним мужем, упркос вери у Христа Господа, иако показују потајну благонаклоност или благонаклоно снисхођење према овој вери, али у овој може претпоставити само клицу будуће личне вере и као резултат тога освећење које треба да буде, али не и освећење. Како разумете: „свето“? – Морамо разумети: муж је свет као муж, а жена као жена, односно у брачној вези. Другим речима: ваш брак, верна жено, са неверним мужем није се претворио у незакониту брачну заједницу јер сте веровали; напротив, ваша вера је осветила овај брак (свето – ηγιασται је већ освећено) и вашег мужа у брачној вези. Нека то има на уму и верни муж, чија жена остаје неверна. Апостолов циљ је да смири пометњу савести од неразумевања шта да ради, а такође и да спречи поделе и распад породица, које могу да изазову велику буку и да штетно утичу на дело проповеди, а посебно чињеницу да све док муж и жена неверних не одступе од жене и мужа верних, он ће се и о овом догађају директно обратити, јер ће се и о овом догађају верних директно обратити. испод. Свети Златоуст каже: „Апостол је ово рекао да се (верна) жена не би уплашила да постане нечиста од заједничког живота са таквим мужем (неверним и обрнуто). Напротив, чистота верне жене побеђује нечистоту неверног мужа, као што чистота верног мужа побеђује и нечистоћу верног мужа. је нечист, али то не чини његову жену нечистом, да је она учествовала с њим у нечему у чему је он био нечист, то јест, у злу, онда би она сама постала нечиста, а у другом је нечиста и његова жена, у чему он није нечист, јер у браку и вољи учествују преобратити га, јер она је његова сопствена, она не живи са неверником, него по његовој жељи, па, реци ми, каква је штета од тога што је побожност сачувана, а добра нада остаје за обраћење неверника, а разлози за непотребне свађе су избегнути. Како, да ли је незнабожац заиста свет? - Не, није рекао: свети, него "света за жену", рекао је то не да би пагана препознао за свеца, већ да би што више смирио жену и побудио жељу за истином у мужу. Нечистоћа није у телима спојеним, већ у вољи и мислима.” Теодорит верује да је, да би смирио савест и сачувао породични мир, „апостол употребио снажну слику говора, позивајући да се не одустаје од заједничког живота“. У истом смислу, деца из оваквих бракова су света. Не у смислу да су свети, као што су хришћани свети, јер се деца чак и од освећених хришћана рађају у таквом стању да захтевају посвећење светим тајнама, већ у смислу да нису нечиста, ванбрачна, непристојна деца. Свети Златоуст каже: „Свети“, то јест, не нечисти. Он их назива свецима да би овим именом додатно одагнао страх супружника. 1. Коринћанима 7:15. Ако невјерник оде, нека се раздвоји. Не дозволи да твој брат или сестра постану робови таквим људима; Јер нас је Господ Бог позвао у свет. Како јести нешто што је жртвовано идолима, уз уобичајено схватање да је идол ништа и да не може утицати на квалитет хране, не чини онога који једе безбожником, јер зло лежи у препознавању идола као нечега; Дакле, живот са неверном особом у браку не чини човека нечистим, као што га блуд и прељуба чине нечистим. Природни чин кохабитације сам по себи нема ништа нечисто; у блудницима и прељубницима су пожудне жеље оне које га чине нечистим. Стога је Апостол заповедио да се мирно живи у брачној заједници са неверницима. Али он то није безусловно озаконио, већ под условом пристанка неверника. Ако таквог споразума нема, односно ако неверни муж не жели да живи са својом верном женом, већ је позива да се или врати својој пређашњој злоћи или да га напусти, онда је очигледно да таквог мужа треба оставити, јер не треба ни размишљати о промени вере, већ би останак са мужем у вери, противно њему, значило намерно увођење несклада у породицу и интрокуарр. Дакле, каже: ради мира оставите такве мужеве и жене; у овом случају, ви сте слободни од брачног јарма и нисте му робови. „Нека верујућа страна“, каже Апостол, „не даје разлога за раздвајање; а ако повређени хоће да се одвоји, ти си невин и ослобођен оптужби“ (Теодорит). "Ако ти неверник заповеди да се жртвујеш и учествујеш у његовој злоћи по праву брака, или да га напустиш, онда је боље напустити брак него побожност. Ако неверник свакодневно вређа и почиње свађе, онда је боље да се раздвојимо: "Јер нас је Господ Бог позвао у свет." Сам неверник томе даје повод“ (св. Златоуст). Али шта је са „Господ званим у свету“ када сам Господ каже: „Нисам дошао да донесем мир на земљу“ (Матеј 10:34)? „Оно што је Апостол рекао не противречи се учењу Господњем, него га објашњава. Јер, каже, спасоносна проповед не уноси пометњу у живот, него, напротив, тражи то више од истинског и богољубивог мира. Он најпре раствара лош споразум (у злоћи) и кроз несагласје постиже хвале достојанственог учитеља. неверници, извршили су дивну револуцију изнад њихових очекивања и довели раздвојене породице у пријатан склад. То је оно што апостол одмах изражава” (Теодорит). 1. Коринћанима 7:16. Шта мислиш, жено, ако можеш да спасеш свог мужа? Или шта ћеш рећи свом мужу, ако спасиш своју жену? „Ако вам муж не смета, останите с њим“, каже он; ово може бити од користи; остани и опомињи, саветуј, убеди: ниједан учитељ не може да убеди као жена. Међутим, Апостол је не приморава и не захтева то нужно од ње, да јој опет не би натоварио превелик терет; саветује да се не очајава и оставља у недоумици, због неизвесности будућности“ (Св. Златоуст). „С добром надом“, каже он, узмите труд; Бога вам је помоћник у ревности“ (Теодорит). Благодат остварује дело окретања вери; и како? - то је тајна. Она има много оружја, али кроз које ће продрети у грешну или неверну душу, а да ли ће проћи, нико не може да утврди. Јер овде слобода такође долази са својим правима, чија су одступања недефинисана, али са којима је Бог, делујући у свему, усклађен за добро. Зато и каже Апостол: „Шта тежиш, жено, шта тежиш, шта тежиш мужу своме“? β) Савет да останете у стању у коме је неко позван на веру (1. Кор. 7:17-24) Да би још више уверио Коринћане у том погледу, апостол им објављује да никоме нигде не заповеда да промени своје спољашње стање у коме су позвани на веру, већ им заповеда да у њему остану. Идеја коју даје је да спољашње ништа не значе у питању спасења; овде све зависи од вере и благодати, која ствара дух вере ради ње. Можете бити у најнижем стању и највишег духа, и највишег стања и најбезначајнијег духа. Дакле, каже он, не гледајте спољашње; нека буде како је било. "Све ово ништа не значи за веру, зато немојте се свађати и немојте се брукати; вера је изнад свега. Свако у ком сте рангу позвани, останите у том рангу. Да ли сте позвани у брак са неверном женом? "Остани с њом, немој жену отерати због њене вере." Назван робом? – Не буди тужан и остани роб. Да ли се необрезани називају? - Останите необрезани. Да ли сте веровали када сте били обрезани? - Останите обрезани. Ништа од овога није препрека побожности. Ти си призван у стању роба, други у браку са неверном женом, други у обрезивању“ (Св. Златоуст). Пут спасења и сва блага благодати подједнако су отворени свима. 1. Коринћанима 7:17. Као што је Бог свакога поделио, као што је свако позван од Господа, тако нека ходи; и то је оно што заповедам у свим црквама. „Точију“, – ει μη, – ако не, ако не. Позивам вас да се не раздвајате, у нади да ће можда неверна страна поверовати и обратити се Господу. Али чак и ако се то не догоди, или ако је немогуће гајити такву наду, ипак се немојте одвајати, покоравајући се закону да се мора живети у судбини коју је Бог дао, у стању у коме је позван. Да би структура овог текста била јаснија, па нека иде, потребно је ставити испред: „тако нека ходи, како је Бог свакога поделио” – „разделио”, εμερισεν, одмерио део, или удео – „и како је сваки од Господа позван”, у некој држави назван је. „Нека буде“, живи тако, не жури из тога, остани у томе. "Сам Бог зна шта је коме корисно и шта је боље - или да се верни од почетка венчава са неверним, или да се венчава са вернима. Некада је боље да верни буду венчани и живе са вернима, а некада са невернима. То се оправдавало делима. Али нико не може знати, ко је то учинио и ко је то дозвао, осим Господа, не може знати који су то разлози и разлози. у једној или другој држави. Ако су Бог и Господ такве спојеве устројили и поделили, судећи по томе како је то неком корисније, онда верни, нашавши се спојени са неверним, не треба тиме да се оптерећују, нити да траже дозволу и слободу, него као што је неко позван да у томе пребива и живи таквим животом“ (Екуменије). и обрнуто, али оно што је рекао у вези са њима може се применити на све друге услове, иако је изнето у одређеној прилици. „Ово заповедам у свим црквама...“. Ниси једини који ствара таква правила, већ и свуда другде. „Ово је рекао да би, сазнавши да и они имају друге који деле сличан животни поредак, били ревније расположени да се потчине наредби апостола“ (Теофилакт). 1 Кор. 7:18. Ако је ко позван да се обреже, нека се не одбаци; Ако је ко позван да буде необрезан, нека се не обреже. Он наводи примере како тачно заповеда свуда, и заједно објашњава шта значи, како се неко зове, у том пребивању. Он наводи само два случаја: обрезање и необрезивање, и ропство и слободу. Истина је да је додиривање њих било поучно за Коринћане. „Нека се не одбаци“ - μη επισπασθω. Ова реч наговештава вештачко обнављање обрезаног дела, након чега је обрезање неприметно, а обрезан постаје као да се никада није обрезивао. У нашем словенском преводу стоји примедба: „нека не чини необрезивање“. Фотије у Екуменију наводи примедбу светог Епифанија да је могуће неким медицинским средствима обрезати учинити необрезаним. Други наводе да су током Антиоховог прогона многи Јевреји користили ова средства да прикрију своје јеврејство. Нагађају да су то учинили и неки Јевреји који су веровали, неки из љубоморе, да не би остали трагови јудаизма, неки из других разлога. Имајући у виду њих, као да је и свети Павле писао: не чините ово; потрошени рад; и обрезање и необрезање нису ништа у питању спасења. Можда је било тако. Зашто каже: „Необрезани нека се не обрежу“? Да ли је заиста било оних који су, пошто су названи необрезаним, били обрезани? - Тако је - имамо. На ово су их натерале гласине јудаизатора. Теофилакт пише: „Неки су, напротив, занесени привидном славом обрезања, били обрезани пошто су примили веру. Свети Павле им каже да то ништа не придодаје питању вере и спасења.“ Апостол се сећа оба случаја, било ради превенције, било ради укора и исправљања. 1. Коринћанима 7:19. Обрезање је ништа, и необрезање је ништа, него држање заповести Божијих. "Нити обрезање унапређује узрок спасења, нити му необрезање штети. Једна ствар је потребна - поштовање заповести" (Екуменије). „И корист од испуњавања заповести подједнако уживају и обрезани и необрезани“ (Фотије у Екуменију). У писму Римљанима апостол учи да је обрезање срца драгоцено у очима Бога. Оно што је овде потребно је једно са овим. Јер обрезање срца је чишћење од страсти; а заповести су усмерене против страсти, тако да онај ко их испуњава изгони страсти из срца, или га обрезује. На другом месту, Апостол супротставља обрезање и необрезање са вером која се промовише љубављу, па чак и са благодаћу Духа Светога. И све се то комбинује у испуњавању заповести, као неопходно средство. Вера води ка изворима благодати; ко га пије постаје јак у испуњавању заповести; и испуњавајући их, достиже чистоту срца, или истинско обрезање; чисто срце љубављу пламти. То је оно што је потребно, а обрезање и необрезивање нису ништа, као било које друго спољашње стање или положај. 1 Кор. 7:20. Ко је позван да буде у истом рангу, нека у томе и остане. Ово је други пут да Апостол ово говори; и поново ће рећи на крају овог одвајања (1. Кор. 7:24). Ова заповест да се утисне у ум била је оно што је он имао на уму; Зато даје примере. "Какав си живот имао, у ком си разреду био, у каквом си стању био када си веровао, остани такав. Он назива привођење вери позивом" (Теофилакт). 1. Коринћанима 7:21. Тебе су назвали робом, али не буди немаран, али и ако можеш бити слободан, више се зароби. „Не буди немаран“, – μη σοι μελετω, – Грци кажу: τι με μελει? шта ме брига? А Апостол хоће да каже: шта има везе ако си роб? И не обраћај пажњу на то, и не размишљај о томе (Фотије у Екуменији). „Поробљај се више” – μαλλον χρησαι, „боље користи ропство” (Фотије у Екуменију), – боље је остати у ропству, и у овом стању прихватити веру, и успети у томе. Свети Златоуст каже на овом месту: "Овако гледа на ропство. Као што обрезање не доноси користи, а необрезање не чини штету, тако су и ропство и слобода. Али да би то што јасније показао, он каже: "али ако можеш бити слободан, више пороби себе" (χρησαι), то јест, ко може постати слободан он свима заповеди? како би се показало да ропство не само да штети, него и да доноси корист, да су се о слободи говориле речи: пороби се више, а они их објашњавају овако: ако можеш да постанеш слободан, онда би се таква мисао потпуно супротставила Павловој намери док би тешио роба и доказивао да му ропство не би могло да нанесе штету, ја не би могао да му нанесе штету. трпети понижење и штету? Дакле, Павле не мисли то, већ жели да покаже, као што сам раније рекао, да онај ко је ослобођен ропства не добија никакву корист; иако је, каже, било у твојој моћи да постанеш слободан, боље да останеш роб.” Теодорит пише: „Милост не познаје разлику између ропства и господства. Зато, не бежи од ропства, као недостојан вере; али ако је могуће стећи слободу, останите у ропству и очекујте награду. Убеђује да се не избегава ропство под изговором побожности.” 1. Коринћанима 7:22. Слуга позван у Господу је слободан човек Господњи; Исто тако, звани слободни човек, роб, је Христов. “Фреедман” - απελευθερος, ослобођеник. Апостол супротставља стање ропства и отпуштења споља са отпуштеношћу у Господу Исусу Христу и ропством Њему. Овде се обоје спајају у једној те истој особи. Слобода у Господу је ослобођење од ропства греху, свету и ђаволу. Она се производи у срцу на основу вере благодаћу Духа Светога, саопштаваном кроз сакраменте. Онај ко се обраћа Господу и тајанствено се сједињује са Њим, већ је Христов слободњак: таква је тајна наше вере. Али он ту слободу добија као резултат савршеног предања себе Господу и потпуног потчињавања Његовој вољи, о чему сведочи у почетку својом одлучношћу, а потом и током целог живота свим својим делима. У исто време када се тако свом душом предаје у ропство Господу, Господ га својом благодаћу ослобађа пређашњег моралног ропства, изгони непријатеља из срца, разоткрива се и види чари света у њиховој одбојној ружноћи, и даје власт над грехом који живи у себи да га сваки пут згази и стане на врат. Свакоме се то дешава, било да је роб, било да је споља слободан, да ли је краљ – свеједно је. "У односу на Христа, каже, и једни и други су једнаки. Као што си ти слуга Христов, тако је и твој господар. Када је роб слободан док остаје роб? Када се ослобађа страсти и душевних болести, када се не препушта похлепи, гневу и другим сличним страстима" (Св. Златоуст). Јер ко је тако слободан као онај који је ослобођен греха? И ко је робовао у тако горком ропству као онај који је ропствовао страстима? (Теодорит). 1. Коринћанима 7:23. По цени куповине, наравно; не буди роб човек. Пре тога је само рекао да ће и када буду имали прилику да стекну слободу остати у ропству, али сада каже: „Немојте постати људски роб“. Како је то могуће? Овде морамо разумети не спољашње ропство, већ ментално, морално и само у односу на људе. Умско ропство, као што смо видели, долази у различитим облицима: постоји ропство страстима, постоји ропство свету и ђаволу. Из овог свеобухватног ропства хришћани добијају слободу у Господу Исусу Христу. „Купљени“, каже он, „ценом“ крви Јединородног Сина Божијег, сви ви, и робови и слободни, морате да радите за Господа на сваки начин. То је морално. Према томе, „немој постати људски роб“ је такође морално. шта је ово? - Не угађај људима. Ово је једна, једва приметна, али морално много зла, страна ропства свету, људским мишљењима, људским обичајима и жељама људи са којима се мора живети. Апостол такорећи каже: то што сте робови није важно у Христу, али то имајте на уму да не бисте били робови људских мишљења, обичаја и жеља, противно вољи Господњој. Купљени сте од Господа; Нека Његова воља влада у вама у свему, али немојте пристајати да чините било шта супротно овој вољи, ма у чему се она појавила, да бисте угодили људима. Ово правило се уклапа са осталим правилима Апостола: не угађај телу пожудом, не угађај себи, а овде: не угађај људима када се тиме крши воља Господња. Теодорит пише: „Закон није супротан ономе што је речено, али он заповеда и ономе ко се назива робом и ономе ко се назива слободним човеком да не размишљају ропски. Теофилакт: „Ово говори не само робовима, већ и слободним људима, позивајући све хришћане да не чине ништа да би угодили људима и да им се ни на који начин не покоравају када им кажу да чине нешто противзаконито, јер то значи бити робови људи. О томе свети Златоуст опширно говори: „Не можеш бити роб у ропству, а не бити слободан у слободи. Када роб није роб? – Када све чини Богу, када служи не лицемерно и не човекоугодно: то значи бити роб људи и остати слободан. И обрнуто, када је слободан човек, када је слободан човек, када је у нечему слуга, или је роб? амбиција је гора од сваког роба, али није робовао људима. Његова господарица, напротив, иако је била слободна, показала се нижом од сваког роба, и није могла њега, слободног човека, наговорити да чини оно што он не жели. Он није био истински роб, већ изузетно слободан. Дакле, постоје границе ропства које је поставио Бог, постоје закони до које мере оно може да се протеже, које се не смеју прећи. Када господар не захтева ништа противно вољи Божијој, онда му се треба покорити и покорити се, и не сме се даље ширити; па роб остаје слободан! Ако продужите даље, постајете роб, иако сте слободни. Јосиф није био такав; он је свуда и у свему био истинит и остао слободан. Ништа га није могло поробити, ни окови, ни ропство, ни љубав љубавнице, ни боравак у туђини, али је увек остао слободан. Ово је највиша слобода, која блиста и у ропству.” 1. Коринћанима 7:24. Ко је призван да буде у њему, браћо, нека у њему пребива пред Богом. Опет, по трећи пут, понавља исто. Ево – и закључно и како би се спречио неспоразум који би могао настати међу осталима у вези са речима: „немој постати људски роб“. „Нисам ово рекао у смислу да бисте побегли од господара“, рекао је. Не, закон, претходно речено, да остане у истом стању у коме се зове, остаје непромењен. "Претходним речима", пише Теофилакт, "Апостол не сугерише да робови беже од својих господара. То се неће десити! Да то није оно што надахњује, јасно се види из ових речи: "ко је у њему позван, нека у њему пребива"; то јест, иако сте позвани у ропство, останите у њему. Реч, "од друге руке, он не би поново додао" Бог због послушности господарима који безаконо заповедају и једно и друго: и једно и друго, под изговором да угоди Богу, да не бежи од господара, и да се не повлачи од Бога, потчињавајући се господарима више него што треба. 2. О целибату (1. Кор. 7:25–40) Прво, апостол нуди а) опште одредбе о томе (1. Кор. 7:25–35); затим б) пише правила о примени ових одредби на случај (1. Кор. 7:36–40). а) Опште одредбе (1. Кор. 7, 25–35) Уопштено говорећи, Апостол каже да је аа) боље бити у целибату, иако они који ступају у брак не греше (1. Кор. 7, 25-28), стављајући бб) као основ за то с једне стране α) туге и пролазност живота (1. Кор. 7, 29-31), с друге - β) већу погодност Господу у целибату3 – угодити3 – угоду37. аа) Боље је бити у целибату (1. Кор. 7:25–28) 1. Коринћанима 7:25. Што се тиче девственика, имам не даје заповести Господње: дајем савете, јер су они који су од Господа добили милост верни. „О девицама” - παρθενος - иде и мушкарцу и жени, значи и девицу и девицу. А говор који следи скреће се на ово и оно. Дакле, када је употребио ову реч, Апостол је вероватно мислио на девичанство уопште. До сада је говорио о уздржавању у брачном стању, сада прелази на девичанство. „Настављајући говор, он постепено долази до девствености; Поучивши и просветивши Коринћане разговором о уздржању, прелази на виши предмет“ (Св. Златоуст). „Јер сте добили милост од Господа да будете верни. – „Као да се помиловао“, – ηλεημενος, као да је примио ту милост од Господа, или као да се удостојио те милости од Њега, да би био веран, – веран Њему, верни тумач Његове воље, да буде човек коме је поверено да открива Његову вољу свима. Апостол такорећи каже: иако само саветујем, овај савет је такав да није стран намерама Господњим. „Будући да су неки, што је вероватно и не могли да противрече овом савету као новотарији, Апостол је додао ове речи. Са уобичајеном скромношћу је истакао њихово апостолско достојанство: „Ја сам достојан саветник, каже он, по великој милости Господњој, позван и постављен за проповедника“ (Теодорит). Господњи, достојан да ми повери своје тајне“ (Теофилакт). 1. Коринћанима 7:26. Сматрам да је ово добро за стварну потребу, као што је добро да човек буде такав. „Шта нам саветујете? „Мислим да је добро бити... да човек буде овакав.” Он каже: „Мислим,“ не зато што сумња да је невиност добра и најбољи од благослова, већ да се савет не претвори у закон, он као да изражава сумњу. Јер закон је праћен и складиштењем, и злочином, и казном оних који преступе: зато он не легитимише велике ствари, већ их нуди у виду савета“ (Теодорит). Јер тада ниједна Црква није била слободна од овога. Зато каже: боље је не женити се. Тако блажени Фотије у Екуменију: „Под садашњом потребом, верујем, Апостол овде подразумева прогон који су неверници упућивали на вернике, и сваковрсне прогоне и огорчености са њихове стране. Установивши тако узвишено правило, апостол је сматрао да је непотребно да се заснива на томе да је тако као да је рекао да је указао на околности, дајући изглед. били су: невиност, која је сама по себи врло добра, добра је и због искушења која су спремна да их издржи: није тако тешко да их поднесе као везана жена и деца човек, који није погођен патњом оних који су му тако блиски, згодније је да издржи бриге катастрофе.” Како разумети ове речи? У било ком другом тренутку, избор живота у целибату је више предиспониран тешкоћама самог брачног стања и вишком туга уопште у стварном животу; а тада је, можда, Апостол имао у виду тежу ситуацију у којој су се хришћани готово свуда нашли због непријатељства неверника према њима. Дакле, каже, мој савет: за праве потребе боље је да „човек буде такав“. - „Бити овакав“, односно не удати се, већ остати самац. „Особи“ уопште, било да је мушкарац или жена. 1. Коринћанима 7:27. Да ли сте везан за своју жену? не тражите дозволу; Јеси ли се одрекао своје жене? не тражите жену. Да ли да оставимо своје жене? „Не“, одговори апостол; моја мисао је ова: ако си одвојен, ниси ожењен женом, не тражи жену; а ако си везан, онда не тражи дозволу да је оставиш. Дакле Фотије у Екуменији. 1. Коринћанима 7:28. И да си се оженио, ниси сагрешио; а и ако дева посеже, она није сагрешила. Туга тела биће оваква; поштедећу те. Он наставља да омекшава ту одлучну форму изражавања: „не тражите жену“, а истовремено прецизније дефинише значење свог савета, штитећи га од свих забуне. Рекао сам, каже, „не тражите жену“, не забрањујући вам да се венчате, већ дајући савет. Ако се и ожениш, нећеш грешити; Исто тако, ако се девица уда, неће грешити. Дајем савет о целибату не зато да би у браку било нечег грешног: нема греха у браку. Али они који се венчају имаће тугу у телу, „али ћу те поштедети“, и мени те је жао. "И открио је Апостол своју очинску љубав и показао благодети безбрачног живота. Штавише, потребно је знати да је апостол то рекао не о онима који су се једном заувек одрекли света, већ о онима који још нису изабрали ни једно ни друго, али стоје на општој граници брачног и целибатског живота" (Теодорит). Пошто у говору речи: „туга тела“ стоје у односу на речи: „за стварну потребу“, онда је можда Апостол овде имао на уму оно што је блажени Фотије видео у „стварној потреби“, то јест, прогоне и угњетавања за веру који су увек спремни да се подигну, које је целибату лакше да се одрекне, или му је згодније да издржи. бб) Разлози зашто је целибат пожељнији (1. Кор. 7:29–35) Апостол на прво место ставља тугу живота. Ову мисао је убацио, говорећи уопштено о преферирању целибата над брачним животом, речима: „за стварну потребу“ и: „имаће такву тугу“; овде се „осврнуо на околности, претећу потребу, временски притисак и тугу, и истакао да је брак бременит многим тешкоћама” (Св. Златоуст). Сада се α) посебно задржава на пролазности времена, живота и благослова света (1. Кор. 7,29–31); а затим излаже β) већу погодност да се угоди Богу у самачком животу (1. Кор. 7:32–35). α) Време је престало (1. Кор. 7:29–31) 1. Коринћанима 7:29. Али ово говорим, браћо, јер је време престало; има и других ствари, тако да ће они који имају жене имати исти статус као и они који немају. "Ја кажем ово." Овим речима захтева посебну пажњу, а истовремено показује да почиње да објашњава једну тачку која није сасвим јасно изречена, али коју је, међутим, неопходно знати. Објашњава каква туга а каква потреба. Како? – Јер, каже, „време је стало... слика овога света пролази“. Па шта? Нека време стане, нека слика света прође, шта нас брига? – То што ће ово бити пропраћено таквим поразом за све да ће сви заборавити на све: мужеви на своје жене, жене на своје мужеве, радосни од радости, тужни због туге, и сви који уживају било какве благодети света о овим благодатима. Као што се за време страха све потисне из свести и све обузме један страх, да они који се уплаше, виде, не виде, чују, не чују: овако ће бити у ово време. И ту је, скоро у дворишту. Па кад је до брака?! Кога ту има радости и задовољства! Није ли боље да се позиционирате и припремите унапред како би нас време мање изненадило? Дакле, речима: „време је престало“, апостол вас располаже у оно исто расположење у које вас поставља Господ, говорећи: „Бдите, јер не знате у који ће час доћи Господ ваш. Знајте ово, јер да је поглавар знао у коју ће стражу доћи разбојник, био би под надзором и не би био спреман да и овај у храму своме буде спреман; час, не заборави, доћи ће Син Човечији“ (Матеј 24:42-44). „Бдите, бдите, молите се; Не знате када ће бити време. Као човек, када оде, он напушта кућу своју, и даје власт својим слугама, и заповеда голману да чува стражу. Буди на опрезу; не знаш када ће Господ доћи кући, увече или поноћ, или кад ће доћи до куће, увече, или у поноћ, или на крик скора или ујутру, он те нађе 13:33–36). Сећање на то, укоренивши се и испољивши се у свести, а још више, павши у осећање, мења поглед на све што постоји и што се дешава на супротно. Ко осети да је ово час Господњи, неће се више зауставити ни пред чим земаљским, него ће се сасвим преселити у други свет, у који се неће ни женити ни задирати, где ће се и материца и храна укинути. 1. Кор. 7:30–31. А они који плачу, као да не плачу; а они који се радују, као да се не радују; и они који купују, као да не садрже; и они који захтевају овај свет, али га не захтевају. Слика овог света пролази. Да бисте делима оправдали да је управо тако и како треба да буде, морате се само психички ставити у стање умирућег, спремног да напусти овај свет. Урадите ово, и одмах ћете престати да плачете, за шта год да плачете, или због чега сте већ плакали; Чему си се радовао, престаћеш да се радујеш; ако сте нешто купили, бићете тако равнодушни према томе, као да не стичете ништа ново; и уопште, без обзира у каквим благодетима света уживате, стећи ћете сво задовољство од тога и сву симпатију према њему. Али ако ментална идеја о томе има такав ефекат, шта би требало да се деси када се само дело изврши? Апостол жели да у срцима својим будемо као да смо већ кренули одавде, као да је већ дошао час Господњи – то јест жели да се потпуно одрицањем од свега одвојимо, да не само у срцу, него и у мислима не држимо ништа што је пролазно, са збуњујућом бригом. „Садашњост нам је туђа“, каже Апостол, „јер ми одавде врло брзо пролазимо“ (Теодорит). Апостол, говорећи: „Хоћу да будеш без туге“, захтева да се не мучиш искључиво световним и свакодневним бригама и да тугу овога века промениш у тугу о будућем. „Како можемо постати безбрижни? „Ако останемо у целибату” (Теофилакт). Јер „ко је неожењен брине о стварима Господњим, како да угоди Господу“. А особа у целибату можда нема бригу о Господу; али брачни друг, чак и да је хтео да се брине о овоме, не може учинити колико би желео, јер му се мешају жена, деца и кућа, а све то захтева бригу и бригу. „Али онај ко се ожени брине о стварима света, како да угоди својој жени. Где је жена, тамо је породица и дом: а овде је поље брига. Сама жена има много неопходних потреба; а ако се у ово усади сујета и жеља да се иде у корак са захтевима века, онда се не могу ни набројати. Целибат ослобађа човека од свих таквих брига и ослобађа руке да чини ствари које ће задовољити Бога — наравно, ако он то жели. Ако хоћеш, каже, да угодиш Господу, онда је за то најпогодније стање целибата. Лако је задовољити његове потребе, а онда може све своје време посветити Господу. А ожењена особа највише времена заузима бригама, сујетом и миром, чак и најбољим правцима брачног живота. Зато ожењени људи никада не могу достићи исти степен духовног савршенства као људи у целибату. 1. Коринћанима 7:34. Жена и девојка су се раздвојиле: непорочна се стара о Господу, како да угоди Господу, да буде света и телом и духом; а она која задире брине се о стварима света, како да угоди мужу свом. Породични људи знају како не могу бити потпуно чисти од телесности. Ако је то немогуће, онда не могу постићи потпуно духовно савршенство. Апостол је добро приметио: „Нека буде света и телом и духом“. "Није довољно бити свет телом, морате бити свет и духом. Јер право девичанство је чистота душе. Али има много таквих девојака које су чисте и беспрекорне телом, а душом укаљане. И обратите пажњу на то да она више није девица, којом доминирају светске бриге. Зато, када видите да је у девици било која девственица примила у свет. забринутости, знај да се она не разликује од удате жене, по чему их треба разликовати – то није само брак и целибат, већ много бриге и немарности, па по чему се она разликује од удате жене, која много брине о томе како да угоди свом мужу и другим сујетама? 1 Кор. 7:35. Али ово кажем за вашу личну корист: нећу вам наметати силу, него ћу за благодат и благодат Господњу прећутати. „Не по потреби те, каже, привлачим овом богатству, као да ти намећем силу и на силу те хватам, него показујем корист која из тога произилази. Јер нема другог начина да стално останемо у служби Богу осим избегавањем животних окова“ (Теодорит). Више пута је рекао да не даје заповест, него савет; али понављајући ово тако често, он јасно даје до знања колико би било пожељно да његов савет добровољно спроводи што више људи. То се види из разлога зашто се уводи девичанство. О „добри“, каже, „и приближавању Господњем ћутим“. „Ка лепоти“ „желећи да те позове у најлепше стање; и заиста, шта је лепше од девствености? (Екуменије, Теофилакт). У свом другом писму он каже за целу Коринтску Цркву да је био љубоморан да је представи Господу као пречисту Дјеву (2 Кор 11, 2); али овде је тако ревносан да га Господу представи као прелепу. девственост као средство да се то постигне Дева и девица су часнији пред Господом - Јер, наравно, особине боголикости могу се утиснути брже и потпуно у девичанској души. Ако неко, не схватајући високу лепоту девичанства, мисли да ће се стидети да остави ћерку као девицу, због неког светског поштовања, или мисли да из неког разлога неће бити тако згодно за његову ћерку и да се не одобрава у мишљењу људи - а она је, притом, већ у годинама и почела је да прелази у пунолетство - онда ако он мисли да му је ово рђаво ћерку, ако му то није угађање. треба да буде, то јест неудата – нека ради како хоће: нема греха. Нека се ожени, односно нека се таквима уговори брак. Апостол не помиње расположења самих кћери, вероватно узимајући у обзир такве случајеве да су и оне имале иста размишљања са својим родитељима. Јер иако су у то време деца била скоро потпуно на располагању својим очевима, у таквој ствари као што је целибат, најдиректнија разборитост је требало да узме у обзир намере и одлуке самих ћерки. Ако, каже, отац мисли да је ружно држати ћерку невином, нека је ожени. Да ли је ово дело Божије које се жртвује људском мишљењу или нешто друго? Можда је Апостол то имао на уму, ради повоја духовног живота код оних којима је писао, или је можда речима „гнусна је ружноћа“ – надахнуо: ако отац види да његова ћерка неће како треба одржавати девичански живот, онда је боље да јој уговори брак. Али недостатак уверења у супериорност девичанства у личности оца, у чијем би наручју остала ћерка, није могао да се не узме у обзир. Апостол је писао почетке, остављајући времену и духовном добу хришћана да по њима успостави саме поретке живота. Нарочито таква нова ствар као што је невиност није могла бити организована изненада, без забуне, с обзиром на разноликост свакодневних односа. 1. Коринћанима 7:37. А ко стоји чврсто у срцу своме, немајући потребе, има моћ своје воље, и решио је у срцу свом да се стара о својој девици, и чини добро. „Ко стоји чврсто у срцу” чврсто је убеђен у супериорност девичанства и храбро се опире угњетавању људских мишљења (Екуменије); „непотребан“ - нема потребе да уда своју ћерку, ни због породичних ствари (на пример, да би издржавао породицу), нити због спољних односа (на пример, ако је дошло до брачних аранжмана и ствар је отишла далеко), већ због ћеркиног невољности и страха за њу; „власт да има о својој вољи“, потпуно је слободан, не наилази на било какву принуду ни са једне стране да би деловао по свом ауторитету: и „то је одлучио у срцу свом“, – све је промислио, испитао ствар са свих страна и убедио се да је то и добро и лако изводљиво и не обећава ништа осим суштинског добра и за њега и за његову ћерку, да му је дјевица са свом ћерком, да је у њему дјевица, „девица је у њему формирала“ невиност „чини добро“ - чини добро. Такав треба да буде морални систем у било којој ствари да би се деловало са пуним уверењем у исправност ствари, њену релевантност и мултилатералне користи. Удата жена је „законом везана” за свог мужа, да само њега познаје, и за брачно стање, да га не би самовољно напустила. Пре венчања размислите да ли да се удате или не; а кад се брак заврши, живи са својим мужем док је он жив. А када он умре, онда си слободан да се удаш за кога хоћеш, само „у Господу“. „У Господу“ значи: „удај се за верну, побожну, чедну, закониту“ (Теодорит). „С целомудреношћу, са чистотом, јер су те врлине свуда потребне, и о њима се увек треба бринути: иначе је немогуће видети Бога“ (Св. Златоуст). „За рађање и васпитање деце у страху Божијем, а не по страстима“ (Екуменије). „И ово је довољно да осуди Новатове следбенике, који осуђују други брак као блуд, директно противно апостолским законима“ (Теодорит). 1 Кор. 7:40. Преблажени је, ако се тако настави, по мом савету; Сећам се да сам имао Духа Божијег. Он се снисходи за други брак, али „најблаженијим сматра оног ко не ступи у други брак. Јер као што је девичанство боље од првог брака, тако је први брак, или моногамија, бољи од другог брака“ (Теофилакт). „По мом савету“, тако мислим, предлажем, убеђујем, не намећући закон, већ остављајући слободу избора најбољег. "Онда, да неко не каже: ако ово није законска одредба, каква је потреба да се поступи по овом савету? - Апостол је додао да он ово саветује по надахнућу Духа Светога. Иако због ваше слабости овај савет није уздигнут у закон, његов предлог долази одозго. "Желим да имам Духа Божијег." Немојте мислити да су ови савети моји, људски; не, то су закони Духа Утешитеља“ (Екуменије). Он је одредио да се такве ствари предлажу у Цркви као савет, и да они који то чине треба да то чине по сопственом нахођењу; али сама чињеница да је Он инспирисао да се дају такви савети чини човека увереним да Он жели да се он изврши. Неуспех да се ово легитимише није дерогација достојанства девичанства, већ његово уздизање. Приноси се као жртва и дар, а не као јарам закона. Можда ће вас занимати: