Третье отделение. Наставления о браке и безбрачии (1Кор.7, 1–40)

Nga kapitulli i shtatë, Shën Pali fillon t'i përgjigjet mesazhit të korintasve për të dhe zgjidh hallet e ndryshme që lindën midis tyre, duke u dhënë atyre udhëzime për rendin e jetës së krishterë. Në radhë të parë janë udhëzimet e tij: 1) për martesën dhe 2) për beqarinë. “Pasi korrigjoi tre të meta shumë të rëndësishme, së pari, ndarjen e kishës, së dyti, vesin e incestit dhe së treti, lakminë (protestën), Apostulli tani flet më me përulësi dhe së pari ofron udhëzime dhe këshilla në lidhje me martesën dhe virgjërinë” (Shën Chrysostom). 1. Rreth martesës (1 Kor. 7:1–24) Duke shpjeguar doktrinën e martesës, Apostulli a) së pari vendos një ligj të përgjithshëm për të; më pas jep b) udhëzime për përdorimin e shtratit martesor; c) këshilla për beqarët dhe të vejat; d) dhe një mësim për pazgjidhshmërinë e martesës. a) Ligji i Përgjithshëm mbi Martesën (1 Kor. 7: 1–2) Shkurtimisht, është kjo: është më mirë të jesh beqar, por për të shmangur kurvërinë, martohu. 1 Korintasve 7:1. Dhe ne shkruajmë për to, është mirë që burri të mos e prekë gruan e tij. "Dhe për ta me pistaste" - fjalimi nuk ka fund; është e nevojshme të shtohet: kjo është ajo që do të them, ose ja ku është përgjigja ime! - "Apostulli e bën të qartë se ai po shkruan përgjigje për atë që ata bënë pyetje" (Theodoret). - “Burri është mirë të mos e prekë gruan” të mos e prekë fare, pra të mos hyjë në martesë. Të mendosh se kështu u thotë i Dërguari të martuarve, me mendimin se do të ishte mirë që burri të jetonte me gruan, si vëlla e motër, nuk e lejojnë fjalët e mëposhtme, ku ndryshe nga ky vend thuhet: burri le të ketë grua, e gruaja burrë. Pikërisht në këtë vend, Shën Gojarti për mosprekjen e gruas së tij thotë: “Nëse kërkon të mirën më të lartë, atëherë është më mirë të mos martohesh fare me një grua; nëse kërkon një gjendje të sigurt dhe në përputhje me dobësinë tënde, atëherë martohu”. çdo burrë (dhe jo vetëm një prift, siç e interpretojnë gabim disa njerëz) nuk duhet ta prekë fare gruan e tij, por për të dobëtit, martesa është më e sigurt. 1 Korintasve 7:2. Por për hir të kurvërisë secili le të ketë gruan e vet dhe çdo grua burrin e vet. Të kesh grua, të kesh burrë do të thotë të martohesh e të martohesh, pra të martohesh; dhe jo që ata që kanë hyrë tashmë në martesë të mund të kenë shoqëri. I Dërguari thotë: çdo burrë i dobët le të martohet dhe çdo grua e dobët le të martohet. Për çfarë? - "Zorvëria për hir të" - për të mos rënë në kurvëri nga mospërmbajtja. Martesa ka edhe qëllime të tjera; por Apostulli ekspozon anën e rrezikshme të beqarisë për moralin. Është më mirë, thotë ai, të jetë i lirë nga martesa, por për ata që nuk mund ta durojnë këtë gjendje siç duhet, më mirë të martohen. Ai fut dy shtete në krishterim. Në të dyja mënyrat njeriu mund t'i pëlqejë Perëndisë dhe të shpëtohet; por në të parën është më i përshtatshëm për ta bërë këtë, në të dytën është më pak i përshtatshëm. Mund t'i shtojmë kësaj se një person i martuar nuk mund të arrijë të njëjtin nivel të përsosmërisë shpirtërore si një person beqar. Martesa është për të dobëtit. Kjo dobësi është fizike dhe shpirtërore. Ka kompozime trupore që janë më të favorshme për epshin dhe ka më shumë kompozime të kthjellta (të ftohta); Njëlloj, ka një shpirt të fortë xhelozie dhe ka një xhelozi të dobët. Ai që është shumë i zellshëm për shpëtimin e shpirtit dhe natyrës do të mposhtë, me hirin e Zotit, i cili ia jep këtë zell, por ai që është pak i zellshëm dhe nuk do të përballet me një konstitucion të matur. Zgjedhja varet nga maturia dhe vetënjohja. Të tjerë duan të nxjerrin nga fjalët e Apostullit detyrimin e martesës; por e kundërta mund të konkludohet nëse i lëmë vetë konsideratat tona të vendosin çështjen. Le të përqendrohemi më tepër në sugjerimin që Shën Pali u jep këtu të porsamartuarve. “Për shkak të arsyes së lejimit të martesës, ai i nxit çiftet e martuara në abstinencë” (Shën Chrysostom). “Nëse martesa lejohet për hir të kurvërisë, atëherë të martuarit nuk duhet të bashkohen të shfrenuar, por të qëndrojnë në një maturi të mundshme” (Teofilakti). Kafshët që veprojnë sipas instinktit përjetojnë eksitim një herë në vit për hir të së cilës është krijuar martesa për njerëzit. b) Këshilla për përdorimin e shtratit martesor (1 Kor. 7:3-6) 1 Korintasve 7:3. Burri le t'i japë dashurinë e duhur gruas së tij; njësoj si një grua për burrin e saj. “Dashuria e duhur” - οφειλομενην ευνοιαν - mund të bëhet edhe në këtë mënyrë: besnikëria e duhur, sepse ευνοια është në fakt maturi; Secila nga palët martesore le ta mbajë atë mendjen e mirë, që të mos njohë dikë tjetër. Në dorëshkrime të tjera, në vend të fjalës së treguar, ekziston οφειλην - detyrë, që do të thotë detyrë martesore, domethënë besnikëri. Kështu thuhet në dorëshkrimet Sinaiticus dhe Vatikani. Kështu lexoi, me sa duket, Shën Krizostomi. Mendimi i Apostullit është që burri dhe gruaja të qëndrojnë besnikë reciprokisht, nga vullneti i mirë ndaj njëri-tjetrit. I bekuari Theodoreti e shpjegon kështu: “Apostulli e legjitimon këtë për dëlirësinë (martesore - besnikëri), duke urdhëruar burrin dhe gruan të mbajnë njëlloj zgjedhën martesore (Ecumenius πιστιν - besnikëri), dhe të mos shikojnë anët, të mos thyejnë lidhjet, por të kenë dashurinë e duhur për njëri-tjetrin, por të kenë dashurinë e duhur për njëri-tjetrin. gratë të jenë të dëlira (besnike) dhe të dënojnë ata që shkelin këtë ligj, por burrat nuk janë të detyruar të jenë njësoj të dëlirë (besnik), sepse burrat, si ligjvënës, nuk kujdeseshin për barazinë, por kënaqeshin me veten e tyre. Apostulli Hyjnor, i frymëzuar nga hiri i Zotit, së pari u përshkruan burrave dëlirësinë (besnikërinë) me ligj. Dhe meqenëse ndodhte që burrat ose gratë, pasi e donin abstinencën dhe pa lejen e atyre që jetonin me ta në martesë, të ruheshin nga marrëdhëniet martesore, atëherë, siç duhet, jep një urdhër edhe për këtë.» 1 Korintasve 7:4. Gruaja nuk e zotëron trupin e saj, por burri; Po kështu, burri nuk e zotëron trupin e tij, por gruaja. "Meqenëse ligji martesor i bëri ata një mish, Apostulli me të drejtë e quajti trupin e gruas që i përket burrit, dhe gjithashtu trupin e burrit - nën pushtetin e gruas. Por këtu ligji u fol fillimisht grave, sepse në pjesën më të madhe, veçanërisht para burrave të tyre, është zakon që gratë të duan abstinencën" (Theodoret). “Gruaja, thotë ai, nuk ka pushtet mbi trupin e saj, por është skllave dhe në të njëjtën kohë zonja e burrit. Të njëjtën gjë ai i thotë burrit të tij, duke treguar se asnjëri nga bashkëshortët nuk ka pushtet mbi veten e tij, por se janë skllevër të njëri-tjetrit. Prandaj, kur të shihni se një prostitutë po ju tundon, atëherë thuaj: trupi im nuk më përket mua, por i thotë gruas trimërinë time, kur gruaja më dhunon. Nuk më përket mua, por burrit tim në disa pjesë të Shkrimit, por këtu Apostulli u atribuon të dyve të njëjtin autoritet, as më shumë e as më pak. Në aspekte të tjera, thotë ai, le të ketë përparësi burri, por në dëlirësi jo; burri nuk e zotëron trupin e tij, as gruaja - barazia e përsosur, dhe asnjë avantazh” (Shën Chrysostom). 1 Korintasve 7:5. Mos e privoni veten nga njëri-tjetri, vetëm me marrëveshje për momentin, por qëndroni në agjërim dhe në namaz dhe mblidhuni përsëri, që të mos ju tundojë shejtani me mospërmbajtjen tuaj. "Çfarë do të thotë? Gruaja nuk duhet, thotë ai, të abstenojë kundër vullnetit të burrit të saj dhe burri nuk duhet të abstenojë kundër vullnetit të gruas së tij. Pse? – Sepse e keqja e madhe vjen nga një abstenim i tillë; Kjo shpesh rezultonte në tradhti bashkëshortore, kurvëri dhe çrregullime shtëpiake. Sepse nëse të tjerët, duke pasur gratë e veta, kënaqen me tradhtinë bashkëshortore, atëherë të gjithë do të privohen më shumë nga tradhtia bashkëshortore. të mos e privosh veten"; të abstenosh nga njëra kundër vullnetit të tjetrit do të thotë të privosh, por sipas dëshirës - jo. Kështu, nëse më merr diçka me pëlqimin tim, nuk do të jetë privim për mua; ai që merr kundër vullnetit të tij dhe privon me forcë. Shumë gra e bëjnë këtë, duke shkelur drejtësinë dhe në këtë mënyrë duke u dhënë burrave të tyre çdo gjë duhet të jetë arsye për shthurje. Ju dëshironi, ne mund ta provojmë atë me përvojë, le të abstenojë gruaja, ndërsa burri nuk do të ndodhë. A do të kënaqet pastaj me tradhtinë bashkëshortore, apo nëse nuk bën zina, a nuk do të brengoset, nuk shqetësohet, acarohet, zemërohet dhe i shkakton shumë telashe gruas së tij? Çfarë dobie ka agjërimi dhe abstenimi kur dhunohet dashuria? - Asnjë. Sa pikëllim do të lindë pashmangshëm nga kjo, sa telashe, sa mosmarrëveshje! Nëse burri dhe gruaja nuk pajtohen me njëri-tjetrin në shtëpi, atëherë shtëpia e tyre nuk është më e mirë se një anije e lëkundur nga dallgët, në të cilën timonieri nuk pajtohet me sundimtarin e timonit. Prandaj i Dërguari thotë: “Mos u privoni nga njëri-tjetri, por me marrëveshje për momentin, por vazhdoni me agjërim dhe në namaz”. Këtu ai ka për qëllim lutjen e kryer me kujdes të veçantë, sepse nëse ai i ndaloi ata që bashkohen të falen, atëherë si mund të përmbushet urdhri i namazit të pandërprerë? Prandaj, mund të bësh marrëdhënie me gruan tënde dhe të falesh, por me abstenim, namazi është më i përsosur. Ai nuk tha vetëm: "Po, lutu", por "Le të qëndroni në lutje", sepse çështja e martesës vetëm largon vëmendjen nga kjo dhe nuk shkakton ndotje. "Dhe mblidhuni përsëri, që të mos ju tundojë shejtani." Që të mos mendojnë se ky është ligj, shton edhe një arsye. Cilin? - "Mos le t'ju tundojë Satani." Dhe që ta dinë se nuk është djalli fajtori i tradhtisë bashkëshortore, shton: “nëpërmjet mospërmbajtjes suaj” (Shën Chrysostom). Ai urdhëron të përmbaheni gjatë agjërimit për lutjen më të zjarrtë: kjo mund të zbatohet për të gjitha agjërimet e kishës, veçanërisht për agjërimin. Ai këshillon ndalimin e abstinencës, “të mos ju tundojë Satanai”. Prandaj, nëse nuk ka rrezik, atëherë mund të abstenoni dhe të vazhdoni. Është e qartë se Apostulli do të donte që abstinenca të ruhej sikur të ishte një ligj dhe të bashkohej vetëm duke iu nënshtruar domosdoshmërisë ekstreme, e cila përcaktohet jo nga dëshirat, por nga natyra, madje as nga natyra, por nga maturia. 1 Kor.7:6. Këtë e them me këshillë dhe jo me urdhër. Ajo që bashkëshortët duhet të abstenojnë në momente të caktuara është ligji dhe natyra. Ligji për t'i pëlqyer Perëndisë ka gjithashtu kërkesën e tij bashkëngjitur kësaj. Por si të zgjidhet dhe organizohet e gjithë kjo nuk mund të përcaktohet me rregullore. Kjo lihet në pëlqimin e ndërsjellë dhe maturinë e bashkëshortëve. – “Për këshilla” si këshillë, ofroj si këshillë; "jo me urdhër", nuk e jap si urdhër; fjala ime nuk ka fuqinë e ligjit. c) Këshilla për beqarët dhe të vejat (1 Kor. 7:7-9) 1 Kor.7:7. Unë dua që të gjithë njerëzit të jenë si unë; por secili ka talentin e vet nga Zoti, në të njëjtën mënyrë, në të njëjtën mënyrë. Duke synuar të propozojë diçka të vështirë dhe jo të lehtë për t'u zbatuar, ai vendos veten si shembull si fillimi i një lideri në tejkalimin e vështirësive. “Dua”, nga dëshira për të mirën thelbësore të të gjithëve, “që të gjithë njerëzit të jenë siç jam unë”, domethënë të beqar, sepse kjo është rruga më e mirë drejt përsosmërisë së krishterë, një jetë e qetë, drejt një afrimi të papenguar ndaj Zotit. Një shembull është më i fortë se të mësosh vetëm, sado bindës të jetë. Kjo është ajo që bën Apostulli: ofron më të mirën për të zgjedhur dhe, për ta nxitur të zgjidhet, “paraqet si model, duke u detyruar të na zbulojë pasurinë e pastërtisë së tij” (Theodoret). Ai thotë: a do të dëshironte dikush të shkonte në këtë rrugë? - Shko, pa justifikuar pamundësinë, se ja ku po vij. Unë me të vërtetë do të doja të ishit të gjithë si unë. "Por secili ka talentin e tij nga Zoti, para së gjithash." Do të doja, por nuk e detyroj, por secili mund ta shohë vetë se çfarë është më e mira. Për secilin ka një dhuratë nga Zoti. Dhënia këtu nuk është një prirje e natyrshme, por një masë e zgjimit plot hir dhe eksitimit të jetës shpirtërore, megjithëse jo pa lidhjen e saj me natyrën. Shpirti i disa njerëzve është kaq i ngazëllyer dhe i forcuar nga hiri, saqë menjëherë heshtin të gjitha kërkesat mendore dhe fizike; në një tjetër, megjithëse kërkesat e shpirtit janë fort të theksuara, edhe nevojat më të ulëta bëjnë që zëri i tyre të dëgjohet dhe atij i duhet të luftojë që t'i dorëzohet plotësisht jetës shpirtërore; Për të tjerët, të dyja nuk janë më pak të forta dhe ai mund ta rregullojë veten vetëm në atë mënyrë që kërkesat e shpirtit të jenë të parat dhe të sundojnë gjithçka, duke lejuar masën e tij të kënaqësisë midis shpirtit dhe trupit. Dhe si rezultat i kësaj, ata të dy jetojnë beqarë në Zotin, dhe ky në martesë kërkon t'i pëlqejë Zotit: "Ov sitsa, ov sitsa". Dhe mënyra e fundit e jetës nuk e bllokon rrugën drejt Zotit. I bekuari Theodoreti shkruan: "Apostulli i ngushëlloi ata që jetonin në martesë, duke e quajtur martesën dhuratë të Zotit. I ndihmuar nga hiri i Zotit, njeriu ia del mbanë edhe në dëlirësinë (dhe të gjitha virtytet) në jetën martesore; hiri ndihmon këdo që sjell zell të mirë nga vetja; sepse thuhet: "Kërkoni dhe do t'ju jepet, kërkoni dhe do të gjeni" (Matt:7). 1 Kor.7:8. Unë u them të pamartuarve dhe të vejave: është mirë për ta, po të mbeten, siç bëra unë. "Duke vendosur ligje të denjë për ata që jetojnë në martesë, Apostulli shkruan se çfarë duhet të bëjnë ata që nuk e pranuan zgjedhën martesore, ose që e pranuan, por më pas këto lidhje u thyen nga vdekja dhe ata vajtojnë vejërinë" (Theodoret). Kjo do të thotë, "beqarët dhe të vejat". Të tjerë thonë se në lidhje me të vejat, "beqarët" duhet të nënkuptojnë të vejat. A nuk është më mirë të përfshihen gratë beqare në rastin e burrave beqarë, dhe të vejave dhe të vejave? Qëllimi i fjalimit të Apostullit është që t'u japë udhëzime atyre që janë jashtë bashkësisë martesore, pasi ai të ketë folur me ata që janë në të; dhe këto janë dy klasa: disa nuk u martuan fare, ndërsa të tjerët mbetën të ve pas martesës. Çfarë u thotë ai atyre? Është mirë që ata të mbesin si unë – pra disa të mos martohen fare, e të tjerë të mos martohen pas vejushës. “I Dërguari përsëri e bën të qartë se ai është një nga ata që nuk janë martuar, sepse nuk kishte arsye të përfshihej në numrin e të vejave për dikë që ishte ende i ri kur ishte i denjë për thirrjen (në Apostull). Askush të mos mendojë se ai legjitimon beqarinë për burrat dhe abstenimin pas martesës vetëm për gratë. Sepse ai mëson të dy gjinitë” (Theodoret). 1 Kor.7:9. Nëse nuk mund të rezistojnë, do të shkelin; Është më mirë të martohesh sesa të marrësh lëngje. “Apostulli nuk e quan ndezjen e kryengritjeve të përkohshme të epshit, por skllavërimin e shpirtit dhe prirjen e tij për më keq. Ajo që ai tha do të thotë: si ju që nuk keni qenë të përfshirë në marrëdhëniet martesore, ashtu edhe ju që keni qenë të martuar, por më pas të ndarë nga lidhja martesore me vdekje, është më mirë të preferoni abstinencën. Por nëse nuk mund t'i duroni sulmet e epshit dhe shpirti ynë është i dobët për këtë vepër, sepse nuk ka zell të zjarrtë për të mirën në të, atëherë asnjë ligj nuk ju ndalon të martoheni” (Theodoret). “A e shihni maturinë e Palit, se si ai tregon epërsinë e abstinencës dhe nuk detyron askënd që nuk mund të abstenojë, që të mos ndodhë ndonjë mëkat? “Është më mirë të martohesh sesa të dobësohesh”. Shpreh se sa e madhe është fuqia e epshit. Dhe kuptimi i fjalëve të tij është si vijon: nëse ndjen një tërheqje dhe degjenerim të fortë, atëherë çlirohu nga zgjedha e abstinencës, që të mos korruptohesh” (Shën. Krizostomi). d) Udhëzim për Martesën (1 Kor. 7:10–24) Udhëzimi për të martuarit është që të mos e zgjidhin martesën, aa) nëse të dy janë besimtarë (vargjet 10-12), ose bb) gjysma është jobesimtare (1 Kor. 7:12-24) aa) Udhëzim për martesë kur të dy janë besimtarë (1 Kor. 7:10–12) 1 Kor.7:10–11. Të martuarve u lë amanet, jo unë, por Zotin, që gruaja të mos ndahet nga i shoqi; dhe burri nuk e lë gruan të shkojë. “Duke synuar të përsërisë urdhërimin e përcaktuar qartë nga Zoti në lidhje me faktin se nuk duhet të shkurorëzohet gruaja, përveç rastit të tradhtisë bashkëshortore, ai thotë: “Unë nuk lë trashëgim”. Sepse ajo që u tha më lart nuk u tha qartë nga Zoti, megjithëse është në përputhje me mësimet e Tij, dhe këtë Ai e tha qartë; Ky është ndryshimi midis shprehjeve: "az" dhe "jo az". Mirëpo, mos i merrni fjalët e Apostullit si njerëzore, sepse ai thotë: “Sepse përfytyroj se kam edhe Frymën e Perëndisë” (1 Kor. 7:40)” (Shën Chrysostom). Cili është urdhërimi? - "Gruaja nuk mund të ndahet nga burri i saj dhe burri nuk mund ta lërë gruan të shkojë". Zoti i kishte në mendje kryesisht burrat kur i urdhëroi që të mos i linin gratë e tyre të iknin, “nëse të folurit është kurvëri” (Mateu 5:32). Dhe Apostulli veçanërisht ua drejton këtë urdhër grave. Është e vërtetë se në Korint gratë gëzonin të drejta më të mëdha dhe burrat i jepnin vetes liri më të madhe. Ai tashmë e kishte qetësuar mjaft këtë të fundit me një gjykim të rreptë ndaj një njeriu incestues, duke e aplikuar më pas këtë ashpërsi ndaj të gjithë kurvarëve dhe kurorëshkelësve. Tani ai i përul gratë e tij që të mos fillojnë të ndahen shpejt. Pse thotë: “nëse ndahet gruaja, le të mbetet beqare, ose le të pajtohet me burrin” - do të pajtohet - do të pajtohet. Ai nuk i mban mend arsyet e ndarjes, pra, cilado qoftë arsyeja. Ai i tha këtë një gruaje; por duke qenë se gjatë gjithë të folurit të tij, burri dhe gruaja ecin në çdo gjë të barabartë, duhet të supozojmë se ky kufizim vlen edhe për burrin, pra nëse ai e lë gruan, le të qëndrojë beqar ose le të pajtohet me gruan e tij. I bekuari Theodoreti shkruan: "Apostulli përpiqet ta mbajë lidhjen martesore të pazgjidhshme. Sepse, duke i përshkruar atij që ndahet abstenim, ai parandalon zgjidhjen e martesës. Duke ndaluar martesën me një tjetër, i detyron të dyja palët të kthehen në martesën e mëparshme." Ajo kufizon lirinë e tyre në mënyrë që, edhe nëse ka arsye për ndarje, ata do të ishin më të gatshëm të përdorin të gjitha mjetet për pajtim në vend që të nxitojnë për divorc. Këtu, natyrisht, nuk përjashtohet fjala kurvëri - me kushtin e pendimit të sinqertë nga ana e mëkatarit. Që fillimisht kjo çështje u kuptua kështu mund të konkludohet nga fjalët e Hermasit, i cili në urdhërimin e 4 thotë se nëse burri, duke e ditur që gruaja e tij është e pabesë, qëndron me të, atëherë ai mëkaton; por ai mëkaton njësoj nëse nuk e pranon kur ajo pendohet dhe i jep fjalën për të qenë besnike. bb) Udhëzim për martesë kur një nga jobesimtarët (1 Kor. 7:12–24) Duke u dhënë udhëzime të martuarve, nga të cilët njëra palë i përket të pafeve, Apostulli gjithashtu i këshillon besimtarët në martesa të tilla që të mos ndahen nëse jobesimtarët e martuar me ta dëshirojnë (1 Kor. 7:12-16); dhe për t'i vënë ata ndaj kësaj, ai përshkruan, β) se si ai i mëson të gjithëve kudo që të qëndrojnë në gjendjen në të cilën dikush thirret në besim (1 Kor. 7:17-24). Ky fjalim i fundit duket se është nga jashtë; por na çoi drejtpërsëdrejti te qëllimi, domethënë na nxiti të vepronim ashtu siç e këshilloi Apostulli. a) Këshilla për çiftet e martuara që të mos ndahen (1 Kor. 7:12–16) 1 Kor.7:12–13. Të tjerëve u them dhe jo Zotit: nëse një vëlla ka një grua jobesnike dhe ajo dëshiron të jetojë me të, le të mos e lërë; edhe nëse gruaja ka një burrë jobesnik, ajo është e kënaqur të jetojë me të, por nuk e lë atë. "Kjo: "Unë them" do të thotë: Unë nuk e gjeta që ky ligj është shkruar në Ungjillin e Shenjtë (ai është transmetuar nga Zoti), por po e dekretoj tani. Dhe se ligjet apostolike janë ligjet e Zotit Krisht, kjo është e qartë për ata që e dinë hyjnoren. Sepse Apostulli tha: "Para tundimit, kërkoni Krishtin duke folur 2 Korintasve, por: që është me mua” (1 Kor. 5:10); dhe gjithashtu: “me hirin që më është dhënë” (Rom. 12:3). Kështu edhe këtu ligji jep, sepse Fryma e Shenjtë flet nëpërmjet tij” (Theodoret). Cili është thelbi i legalizimit? - “Nëse, thotë ai, gruaja ka një burrë jobesnik ose burri ka një grua jobesnike, atëherë ata nuk duhet të largohen nga njëri-tjetri” (Shën Chrysostom). “Nuk legjitimon marrjen e një gruaje jobesimtare dhe nuk e urdhëron gruan besimtare të martohet me një burrë jobesimtar, por jep rregulla që të martuarit më parë ta pranojnë predikimin, sepse ndodhi që burri besonte, por gruaja mbeti në mosbesim dhe anasjelltas: gruaja pranoi predikimin, por burri i shëndoshë mbeti në urdhër të mosbesimit dhe i shoqi mbeti i shëndoshë në sëmundjen. dobësia e atyre që janë në martesë me të, duke u kujdesur për shpëtimin e tij” (Theodoret). 1 Korintasve 7:14. Sepse burri jobesnik është i shenjtë për gruan e tij besnike, dhe gruaja jobesnike është e shenjtë për burrin e tij besnik; përndryshe fëmijët tuaj do të ishin të papastër, por tani janë të shenjtë. Ky vend nuk është plotësisht i qartë. Si shenjtërohen bashkëshortët jobesnikë për hir të besimtarëve? Natyrisht, shenjtërimi i mbushur me hir nuk mund të kuptohet këtu, sepse ka vetëm një rrugë drejt këtij shenjtërimi - besimi dhe pranimi i sakramenteve të pagëzimit dhe konfirmimit. Një burrë jobesnik dhe një grua jobesnike, që duan të jetojnë me një grua besnike dhe një burrë besnik, pavarësisht besimit në Krishtin Zot, megjithëse tregojnë një dashamirësi të fshehtë ose përbuzje dashamirëse ndaj këtij besimi, por në këtë mund të merret vetëm embrioni i një besimi personal të ardhshëm dhe, si rezultat i tij, vetë shenjtërimi që do të jetë, por jo. Si e kuptoni: "e shenjtë"? – Duhet të kuptojmë: burri është i shenjtë si burri dhe gruaja si grua, pra në një marrëdhënie martesore. Me fjalë të tjera: martesa jote, grua besnike, me burrin e pabesë nuk u shndërrua në bashkëjetesë të paligjshme sepse besove; përkundrazi, besimi juaj e ka shenjtëruar këtë martesë (e shenjtë - ηγιασται tashmë është shenjtëruar) dhe burri juaj në marrëdhënien martesore. Të njëjtën le ta mbajë parasysh edhe bashkëshorti besnik, gruaja e të cilit mbetet e pabesë. Qëllimi i Apostullit është të qetësojë konfuzionin e ndërgjegjes nga moskuptimi se çfarë duhet bërë, si dhe të parandalojë ndarjet dhe shpërbërjet e familjeve, të cilat mund të shkaktojnë shumë zhurmë dhe të kenë një efekt të dëmshëm në punën e predikimit, dhe veçanërisht fakti që përderisa burri dhe gruaja e jobesimtarit nuk largohen nga gruaja dhe burri i besimtarit, për këtë ngjarje do të flasë drejtpërdrejt si besimtarët më poshtë. Shën Krizostomi thotë: “Apostulli e tha këtë që gruaja (besnike) të mos ketë frikë se mos bëhet e papastër nga bashkëjetesa me një burrë të tillë (e pabesë dhe anasjelltas). është e papastër, por kjo nuk e bën gruan e tij të papastër, nëse ajo do të kishte marrë pjesë me të në diçka në të cilën ai ishte i papastër, pra në ligësi, atëherë ajo vetë do të ishte e papastër, dhe në një tjetër idhujtari është i papastër, dhe në një tjetër gruaja e tij merr pjesë me të, në të cilën ai nuk është i papastër konvertojeni atë, sepse ajo është e tija, për më tepër, ajo jeton me një të pabesë jo thjesht, por sipas dëshirës së tij, pra, më thoni, çfarë dëmi ka nga fakti që ata mbeten në bashkim, kur devotshmëria mbetet e paprekur dhe mbetet shpresa e mirë për konvertimin e të pabesit dhe shmangen arsyet për grindjet e panevojshme. Si, a është vërtet i shenjtë një pagan? - Jo, ai nuk tha: i shenjtë, por "i shenjtë për gruan e tij", ai e tha këtë jo për ta njohur paganin si shenjtor, por për të qetësuar sa më shumë gruan dhe për të ngjallur dëshirën për të vërtetën tek burri. Papastërtia nuk qëndron në trupat e kombinuar, por në vullnetin dhe mendimet.” Theodoret beson se për të qetësuar ndërgjegjen dhe për të ruajtur paqen familjare, "Apostulli përdori një imazh të fortë të fjalës, duke kërkuar që të mos hiqte dorë nga bashkëjetesa". Në të njëjtin kuptim, fëmijët nga martesa të tilla janë të shenjtë. Jo në kuptimin që ata janë të shenjtë, siç janë të krishterët të shenjtë, sepse fëmijët edhe nga të krishterët e shenjtëruar lindin në një gjendje të tillë që kërkojnë shenjtërim nga sakramentet, por në kuptimin që ata nuk janë fëmijë të papastër, të paligjshëm, të pahijshëm. Shën Krizostomi thotë: "I shenjtë", domethënë jo i papastër. Ai i quan ata shenjtorë për të larguar edhe më shumë frikën e bashkëshortëve me këtë emër.” 1 Korintasve 7:15. Nëse një jobesimtar largohet, le të ndahet. Mos lejoni që vëllai ose motra juaj të bëhet skllav i njerëzve të tillë; Sepse Zoti Perëndi na ka thirrur në botë. Si të hahet diçka e flijuar për idhujt, me kuptimin e përbashkët se një idhull nuk është asgjë dhe nuk mund të ketë ndonjë ndikim në cilësinë e ushqimit, nuk e bën ngrënësit të pabesë, sepse ligësia qëndron në njohjen e një idhulli si diçka; Pra, të jetosh me një të pabesë në martesë nuk e bën njeriun të papastër, ashtu si kurvëria dhe tradhtia bashkëshortore e bëjnë të papastër. Vetë akti natyror i bashkëjetesës nuk ka asgjë të papastër; te kurvarët dhe kurorëshkelësit janë dëshirat epshore që e bëjnë atë të papastër. Prandaj, Apostulli urdhëroi të jetonim në paqe në një bashkim martesor me të pafetë. Por këtë nuk e legjitimoi pa kushte, por me kushtin e pëlqimit të jobesimtarit. Nëse nuk ka një marrëveshje të tillë, pra nëse një burrë jobesnik nuk dëshiron të jetojë me gruan e tij besnike, por e fton atë ose t'i kthehet ligësisë së mëparshme ose ta lërë atë, atëherë është e qartë se një burrë i tillë duhet lënë, sepse nuk duhet menduar as ndryshimi i besimit, por të qëndrosh me burrin në besim, në kundërshtim me të, do të thoshte mosmarrëveshje dhe futje e qëllimshme në familje. Pra, thotë: për hir të paqes, lini burra e gra të tilla; në këtë rast, ju jeni të lirë nga zgjedha e martesës dhe nuk jeni skllevër të saj. "Pala besimtare le të mos japë arsye për ndarjen", thotë Apostulli, dhe nëse pala e lënduar dëshiron të ndahet, ju jeni të pafajshëm dhe të lirë nga akuzat" (Theodoret). "Nëse një jobesimtar ju urdhëron të bëni sakrifica dhe të merrni pjesë në ligësinë e tij me të drejtën e martesës ose ta lini atë, atëherë është më mirë të lini martesën sesa devotshmërinë. Nëse një jobesimtar fyen çdo ditë dhe fillon grindjet, atëherë është më mirë të ndaheni: "Sepse Zoti Perëndi na thirri në botë." Vetë i pafei e shkakton këtë” (Shën Krizostomi). Por ç'të themi për "Zoti thirri në botë" kur vetë Zoti thotë: "Unë nuk kam ardhur të sjell paqen në tokë" (Mateu 10:34)? "Ajo që tha Apostulli nuk bie ndesh me mësimet e Zotit, por e shpjegon atë. Sepse, thotë ai, predikimi shpëtues nuk sjell pështjellim në jetë, por përkundrazi, ai kërkon më shumë se paqen e vërtetë dhe perëndimore. Ai së pari shpërndan marrëveshjen e keqe (në ligësi) dhe nëpërmjet mosmarrëveshjes arrin të lavdërueshëm, duke u bërë mësues të lavdërueshëm në unanimitetin paraardhës të atyre që pranojnë mosbesimin e tyre. bëri një revolucion të mrekullueshëm përtej pritshmërive të tyre dhe i solli familjet e ndara në harmoni të këndshme. Kjo është ajo që apostulli shpreh menjëherë” (Theodoret). 1 Korintasve 7:16. Çfarë mendon, grua, nëse mund ta shpëtosh burrin tënd? Ose çfarë i thua burrit tënd nëse shpëton gruan? “Nëse burri juaj nuk ju shqetëson, atëherë qëndroni me të”, thotë ai; kjo mund të jetë e dobishme; rrini dhe nxisni, këshilloni, bindni: asnjë mësues nuk mund të bindë si një grua. Megjithatë, Apostulli nuk e detyron atë dhe nuk e kërkon domosdoshmërisht këtë prej saj, në mënyrë që të mos i vendosë përsëri një barrë shumë të rëndë; këshillon të mos dëshpërohesh dhe e lë në dyshim, për shkak të pasigurisë së së ardhmes” (Shën Chrysostom) “Me shpresë të mirë”, thotë ai, merre përsipër punën, Zotin e ke ndihmë në zell” (Theodoret). Hiri e kryen punën e kthimit në besim; dhe si? - është sekret. Ajo ka shumë armë, por përmes të cilave do të depërtojë në një shpirt mëkatar apo jobesnik dhe nëse do të kalojë, askush nuk mund ta përcaktojë. Sepse këtu liria vjen edhe me të drejtat e saj, devijimet e të cilave janë të papërcaktueshme, por me të cilat Zoti vepron në çdo gjë për të mirë. Prandaj i Dërguari thotë: “Çka peshon ti o grua, çfarë peshon, çfarë i peshon burrit tënd”? β) Këshillë për të qëndruar në gjendjen në të cilën dikush thirret në besim (1 Kor. 7:17-24) Për t'i qetësuar më tej korintasit në këtë drejtim, Apostulli u njofton atyre se askund nuk urdhëron askënd që të ndryshojë gjendjen e jashtme në të cilën ata janë thirrur në besim, por i urdhëron ata të qëndrojnë në të. Ideja që ai jep është se të jashtmet nuk nënkuptojnë asgjë në çështjen e shpëtimit; këtu gjithçka varet nga besimi dhe hiri, i cili krijon frymën e besimit për hir të tij. Ju mund të jeni në gjendjen më të ulët dhe më të lartin në shpirt, dhe më të lartin në gjendje dhe më të parëndësishëm në shpirt. Pra, thotë ai, mos shiko të jashtmen; le të jetë ashtu siç ishte. "E gjithë kjo nuk do të thotë asgjë për besimin, prandaj mos u grind dhe mos u turpëro; besimi është mbi të gjitha. Kushdo në çfarëdo shkalle të thirret, qëndroni në atë gradë. A jeni thirrur në martesë me një grua jobesnike? "Qëndro me të, mos e përzi gruan për shkak të besimit të saj." Quhet skllav? – Mos u trishto dhe qëndro skllav. A quhet i parrethprerë? - Qëndroni të parrethprerë. A besove kur u bëre synet? - Qëndroni synet. Asnjë nga këto nuk është pengesë për devotshmërinë. Tjetër je thirrur në gjendje skllavërie, tjetri në martesë me grua të pabesë, tjetër në rrethprerje” (Shën Chrysostom). Rruga e shpëtimit dhe të gjitha thesaret e hirit janë të hapura njëlloj për të gjithë. 1 Korintasve 7:17. Ashtu si Perëndia e ka ndarë secilin, ashtu si të gjithë janë thirrur nga Zoti, kështu le të ecë; dhe kjo është ajo që unë urdhëroj në të gjitha kishat. "Tochiyu," - ει μη, - nëse jo, nëse jo. Ju bëj thirrje të mos ndaheni, me shpresën se ndoshta pala jobesnike do të besojë dhe do t'i drejtohet Zotit. Por edhe nëse kjo nuk ndodh, ose nëse është e pamundur të ushqesh një shpresë të tillë, përsëri mos u nda, duke iu nënshtruar ligjit që njeriu duhet të jetojë në shortin që ka dhënë Zoti, në gjendjen në të cilën është thirrur. Për ta bërë më të qartë strukturën e këtij teksti, ndaj le të ecë, është e nevojshme ta vendosni përpara: "kështu le të ecë, siç e ka ndarë Zoti secilin" - "ndahet", εμερισεν, mati një pjesë ose pjesë - "dhe siç u thirr të gjithë nga Zoti", në një gjendje u thirr. "Kështu qoftë", jetoni kështu, mos u nxitoni nga ajo, qëndroni në të. "Vetëm Zoti e di se çfarë është e dobishme për kë dhe çfarë është më mirë - ose që besimtari të martohet me jobesimtarët që në fillim, ose të martohet me besimtarët. Ndonjëherë është më mirë për besimtarët të martohet dhe të jetojë me besimtarët, dhe ndonjëherë me jobesimtarët. Kjo justifikohej me vepra. Por askush nuk mund të dijë arsyet për këtë, përveç se kush e ndau Zotin, përveç se kush e ndau në këtë mënyrë, kush e ndau, kush e ndau. një shtet apo një tjetër. Nëse Zoti dhe Zoti rregulluan dhe shpërndanë kombinime të tilla, duke gjykuar se si është më e dobishme për dikë, atëherë besimtarët, duke e gjetur veten të bashkuar me një jobesnik, nuk duhet të rëndohen nga kjo, ose të kërkojnë leje dhe liri, por si dikush që thirret të qëndrojë në atë dhe të jetojë një jetë të tillë” (Ekumeni). anasjelltas, por ajo që ai tha në lidhje me to mund të zbatohet për të gjitha kushtet e tjera, megjithëse u shpreh në një rast të veçantë. "Unë e urdhëroj këtë në të gjitha kishat...". Nuk jeni i vetmi që krijon rregulla të tilla, por edhe kudo tjetër. "Ai e tha këtë në mënyrë që, pasi mësuan se kanë edhe të tjerë që ndajnë një rend të ngjashëm jete, ata do të ishin më të prirur t'i nënshtroheshin dekretit të Apostullit" (Teofilakti). 1 Kor.7:18. Nëse dikush thirret për t'u rrethprerë, le të mos hidhet poshtë; Nëse dikush thirret të jetë i parrethprerë, le të mos rrethpritet. Ai jep shembuj se si ai urdhëron kudo, dhe së bashku shpjegon se çfarë do të thotë, në atë që quhet, në atë qëndrim. Ai jep vetëm dy raste: rrethprerjen dhe parrethprerjen, dhe skllavërinë dhe lirinë. Është e vërtetë se prekja e tyre ishte mësimore për korintasit. "Le të mos refuzohet" - μη επισπασθω. Kjo fjalë sugjeron rivendosjen artificiale të pjesës së synetuar, pas së cilës synetia është e padukshme dhe i rrethpreri bëhet sikur të mos ishte bërë kurrë synet. Në përkthimin tonë sllav bëhet vërejtja: "të mos bëjë parrethprerje". Foti në Ecumenius citon vërejtjen e Shën Epifanit se është e mundur që një person i rrethprerë të bëhet i parrethprerë me disa mjete mjekësore. Të tjerë raportojnë se gjatë persekutimit të Antiokut, shumë hebrenj i përdorën këto mjete për të mbuluar hebrenjtë e tyre. Ata mendojnë se disa nga hebrenjtë që besuan bënë të njëjtën gjë, disa nga xhelozia, që të mos mbetej asnjë gjurmë judaizmi, disa për arsye të tjera. Me ato në mendje, sikur edhe Shën Pali të shkruante: mos e bëni këtë; puna e humbur; si rrethprerja ashtu edhe parrethprerja nuk janë asgjë në çështjen e shpëtimit. Ndoshta ishte kështu. Pse thotë: “Të parrethprerët të mos rrethpriten”? A kishte vërtet nga ata që, të quajtur të parrethprerë, ishin rrethprerë? - Ashtu është - kemi. Ata u shtynë drejt kësaj nga thashethemet e judaizuesve. Teofilakti shkruan: "Disa, përkundrazi, të rrëmbyer nga lavdia në dukje e rrethprerjes, u rrethprenë pasi pranuan besimin. Shën Pali u thotë atyre se kjo nuk i shton asgjë çështjes së besimit dhe të shpëtimit." Apostulli i kujton të dyja rastet, qoftë për parandalim, qoftë për qortim dhe korrigjim. 1 Korintasve 7:19. Rrethprerja nuk është asgjë dhe parrethprerja nuk është asgjë, por zbatimi i urdhërimeve të Perëndisë. "As rrethprerja nuk e çon përpara kauzën e shpëtimit, as parrethprerja nuk e dëmton atë. Një gjë kërkohet - respektimi i urdhërimeve" (Ekumeni). "Dhe përfitimi i përmbushjes së urdhërimeve gëzohet njëlloj si nga të rrethprerët ashtu edhe nga të parrethprerët" (Photius në Ecumenium). Në letrën drejtuar Romakëve, Apostulli mëson se rrethprerja e zemrës është e vlefshme në sytë e Perëndisë. Ajo që kërkohet këtu është një me këtë. Sepse rrethprerja e zemrës është pastrimi i saj nga pasionet; dhe urdhërimet janë të drejtuara kundër pasioneve, kështu që ai që i plotëson i dëbon pasionet nga zemra, ose e rrethpren atë. Në një vend tjetër, Apostulli vë në kundërshtim rrethprerjen dhe parrethprerjen me besimin e nxitur nga dashuria, madje edhe me hirin e Frymës së Shenjtë. Dhe e gjithë kjo kombinohet në përmbushjen e urdhërimeve, si një mjet i domosdoshëm. Besimi të çon te burimet e hirit; ai që e pi, bëhet i fortë në përmbushjen e urdhërimeve; dhe duke i përmbushur ato, ai arrin pastërtinë e zemrës, ose rrethprerjen e vërtetë; një zemër e pastër flakë nga dashuria. Kjo është ajo që nevojitet, dhe synetia dhe parrethprerja nuk janë asgjë, si çdo gjendje apo pozicion tjetër i jashtëm. 1 Kor.7:20. Kushdo që thirret të jetë në të njëjtën gradë, le të qëndrojë në të. Kjo është hera e dytë që Apostulli e thotë këtë; dhe ai do të thotë përsëri në fund të kësaj ndarjeje (1 Kor. 7:24). Ky urdhërim për të ngulitur në mendje ishte ajo që ai kishte në mendje; Prandaj ai jep shembuj. “Çfarë lloj jete keni pasur, në çfarë klase keni qenë, në çfarë gjendje keni qenë kur keni besuar, qëndroni kështu. Ai e quan besimin thirrje” (Teofilakti). 1 Korintasve 7:21. Ju quajtën skllav, por mos u neglizhoni, por edhe nëse mund të jeni të lirë, robërojeni veten më shumë. "Mos jini neglizhent," - μη σοι μελετω, - thonë grekët: τι με μελει? Çfarë më intereson mua? Dhe i Dërguari dëshiron të thotë: çfarë rëndësie ka nëse je rob? Dhe mos i kushtoni vëmendje dhe mos mendoni për të (Photius në Ekumenia). "Skllavëro veten më shumë" - μαλλον χρησαι, "përdor më mirë skllavërinë" (Photius në Ecumenium), - është më mirë të qëndrosh në skllavëri dhe në këtë gjendje të pranosh besimin dhe të kesh sukses në të. Shën Gojarti në këtë vend thotë: "Kështu e shikon ai skllavërinë. Ashtu si synetia nuk sjell dobi dhe parrethprerja nuk sjell dëm, po ashtu edhe skllavëria dhe liria. Por për ta treguar këtë sa më qartë, ai thotë: "por nëse mund të jesh i lirë, skllavëro veten më shumë" (χρησαι), domethënë, kujt mund t'i shërbejë të gjithëve i lirë? Për të treguar se skllavëria jo vetëm që nuk bën dëm, por edhe e di se disa pohojnë se fjalët: robëroje veten më shumë, janë thënë për lirinë, dhe i shpjegojnë kështu: nëse mund të bëhesh i lirë, atëherë lirohu, por një mendim i tillë do të ishte krejtësisht në kundërshtim me qëllimin e Palit dhe do t'i dëshmonte atij se skllav nuk mund t'i bënte të keqe. bëhem i lirë, atëherë unë pësoj poshtërim dhe dëm? Pra Pali nuk e ka për qëllim këtë, por dëshiron të tregojë, siç thashë më parë, se ai që lirohet nga skllavëria nuk merr asnjë përfitim; edhe pse, thotë ai, ishte në fuqinë tënde të bëhesh i lirë, më mirë të mbetesh skllav.” Theodoreti shkruan: “Hiri nuk njeh dallim midis skllavërisë dhe sundimit. Prandaj, mos ikni nga robëria, si të padenjë për besim; por nëse është e mundur të fitosh lirinë, qëndro në skllavëri dhe prit shpërblim. Bind që të mos shmanget skllavëria me pretekstin e devotshmërisë.” 1 Korintasve 7:22. Shërbëtori i thirrur në Zotin është i liri i Zotit; Po kështu, i liri i thirrur, skllav, është i Krishtit. "I liri" - απελευθερος, njeri i lirë. Apostulli vë në kontrast gjendjen e skllavërisë dhe dorëzimit nga jashtë me dorëzimin në Zotin Jezu Krisht dhe skllavërinë ndaj Tij. Këtu ata të dy konvergojnë në një dhe të njëjtin person. Liria në Zotin është çlirimi nga skllavëria e mëkatit, botës dhe djallit. Ai prodhohet në zemër në bazë të besimit me anë të hirit të Frymës së Shenjtë, i komunikuar nëpërmjet sakramenteve. Ai që i drejtohet Zotit dhe bashkohet në mënyrë misterioze me Të, tashmë është një i lirë i Krishtit: i tillë është misteri i besimit tonë. Por ai e merr këtë liri si rezultat i dorëzimit të përsosur të vetvetes ndaj Zotit dhe nënshtrimit të plotë ndaj vullnetit të Tij, të cilin ai e dëshmon në fillim me vendosmërinë e tij dhe më pas gjatë gjithë jetës së tij me të gjitha veprat e tij. Në të njëjtën kohë që ai e dorëzon veten kështu me gjithë shpirtin e tij në skllavëri të Zotit, Zoti, me hirin e Tij, e çliron nga skllavëria e mëparshme morale, armiku dëbohet nga zemra, hijeshitë e botës ekspozohen dhe shihen në shëmtinë e tyre të neveritshme dhe fuqia i jepet mëkatit që jeton brenda për ta shkelur mbi kokën dhe për të shkelur në qafë sa herë që ai ngre kokën. Kjo i ndodh të gjithëve, pavarësisht nëse është skllav, qoftë nga jashtë i lirë, qoftë mbret - është e njëjta gjë. "Në lidhje me Krishtin, thotë ai, të dy janë të barabartë. Ashtu siç je shërbëtor i Krishtit, ashtu është edhe zotëria yt. Kur është i lirë skllavi duke mbetur skllav? Kur çlirohet nga pasionet dhe sëmundjet mendore, kur nuk kënaqet me lakminë, zemërimin dhe pasione të tjera të ngjashme" (Shën Krizostomi). Sepse kush është aq i lirë sa ai që është i çliruar nga mëkati? E kush është i robëruar në një skllavëri kaq të hidhur sa ai që është skllav i pasioneve? (Teodoriti). 1 Korintasve 7:23. Me çmimin e blerjes, natyrisht; mos u be skllav. Para kësaj ka thënë vetëm se edhe kur të kenë mundësi të fitojnë lirinë do të mbeten në skllavëri, por tani thotë: “Mos u bë skllav i njeriut”. Si është e mundur kjo? Këtu nuk duhet të kuptojmë skllavërinë e jashtme, por mendore, morale dhe vetëm në raport me njerëzit. Skllavëria mendore, siç e pamë, vjen në forma të ndryshme: ka skllavëri ndaj pasioneve, ka skllavëri ndaj botës dhe djallit. Nga kjo skllavëri gjithëpërfshirëse të krishterët marrin lirinë në Zotin Jezu Krisht. "Blerë," thotë ai, "me çmimin" e gjakut të Birit të Vetëmlindur të Perëndisë, të gjithë ju, skllevër dhe të lirë, duhet të punoni për Zotin në çdo mënyrë. Është morale. Rrjedhimisht, "mos u bë skllav i njeriut" është gjithashtu morale. Çfarë është kjo? - Mos u bëj që të pëlqejnë njerëzit. Kjo është një, mezi e dukshme, por moralisht duke bërë shumë të këqija, anë e skllavërisë ndaj botës, opinioneve njerëzore, zakoneve njerëzore dhe dëshirave të njerëzve me të cilët duhet të jetosh. Apostulli thotë, si të thuash: të jesh skllevër nuk është e rëndësishme në Krishtin, por mbaje parasysh këtë që të mos jesh skllevër i mendimeve, zakoneve dhe dëshirave njerëzore, në kundërshtim me vullnetin e Zotit. Ju jeni blerë nga Zoti; Lëreni vullnetin e Tij të sundojë në ju në çdo gjë, por mos pranoni të bëni asgjë në kundërshtim me këtë vullnet, pavarësisht se në çfarë shfaqet, për t'i kënaqur njerëzit. Ky rregull përshtatet me rregullat e tjera të Apostullit: mos kënaq mishin me epsh, mos kënaq veten dhe këtu: mos i kënaq njerëzit kur kjo cenon vullnetin e Zotit. Theodoreti shkruan: "Ligji nuk është në kundërshtim me atë që është thënë; por ai urdhëron të mos ketë një mënyrë të menduari servile, si atë që quhet skllav ashtu edhe atë që quhet i lirë." Teofilakti: “Ai ua thotë këtë jo vetëm skllevërve, por edhe njerëzve të lirë, duke u bërë thirrje të gjithë të krishterëve që të mos bëjnë asgjë për t'i kënaqur njerëzit dhe të mos i binden në asnjë mënyrë kur u thonë të bëjnë diçka të paligjshme, sepse kjo do të thotë të jesh skllevër të njerëzve. Shën Gojarti flet gjerësisht për këtë: “Nuk mund të jesh skllav në skllavëri dhe të mos jesh i lirë në liri. Kur skllav nuk është skllav? – Kur bën gjithçka për Zotin, kur shërben jo në mënyrë hipokrite dhe jo nga njeriu i pëlqyeshëm: kjo do të thotë të jesh skllav i njerëzve dhe të mbetesh i lirë, kur është i lirë njeriu diçka, e kundërta? I keqi, në lakmi ose ambicie, një person i tillë, edhe pse i lirë, është më i keq se çdo skllav. E zonja e tij, përkundrazi, megjithëse ishte e lirë, doli të ishte më e ulët se çdo skllav dhe nuk mund ta bindte atë, një njeri të lirë, të bënte atë që ai nuk donte. Ai nuk ishte vërtet një skllav, por jashtëzakonisht i lirë. Pra, ka kufij për skllavërinë e vendosur nga Zoti, ka ligje deri në çfarë mase mund të shtrihet, të cilat nuk duhet të kalohen. Kur zotëria nuk kërkon asgjë në kundërshtim me vullnetin e Zotit, atëherë njeriu duhet t'i bindet atij dhe t'i nënshtrohet dhe nuk duhet të zgjatet më tej; pra robi mbetet i lire! Nëse zgjatesh më tej, bëhesh skllav, megjithëse je i lirë. Jozefi nuk ishte i tillë; ai ishte i vërtetë kudo dhe në çdo gjë dhe mbeti i lirë. Asgjë nuk mund ta skllavëronte, as lidhjet, as skllavëria, as dashuria e dashnores, as të qenit në tokë të huaj, por ai mbeti gjithmonë i lirë. Kjo është liria më e lartë, e cila shkëlqen edhe në skllavëri.” 1 Korintasve 7:24. Kushdo që thirret të jetë në të, vëllezër, le të qëndrojë në të përpara Perëndisë. Përsëri, për të tretën herë, ai përsërit të njëjtën gjë. Këtu - si në përfundim ashtu edhe për të parandaluar një keqkuptim që mund të lindë ndër të tjera në lidhje me fjalët: "mos u bë skllav i njeriut". "Unë nuk e thashë këtë në kuptimin që ju do të ikni nga zotërinjtë," tha ai. Jo, ligji, i thënë më parë, për të mbetur në të njëjtën gjendje në të cilën thirret, mbetet i pandryshuar. "Në fjalët e mëparshme," shkruan Teofilakti, "Apostulli nuk sugjeron që skllevërit të ikin nga zotërinjtë e tyre. Nuk do të ndodhë! Se nuk është kjo ajo që frymëzon duket qartë nga këto fjalë: "kush është thirrur të jetë në të, le të qëndrojë në të"; domethënë, edhe pse jeni thirrur në skllavëri, qëndroni në të. Fjala: Tërhiqe nga Zoti për shkak të bindjes ndaj zotërinjve që urdhërojnë në mënyrë të paligjshme Ai i eliminon të dyja: me pretekstin e kënaqësisë së Zotit, për të mos ikur nga zotërinjtë dhe për të mos u tërhequr nga Zoti, duke iu nënshtruar zotërinjve më shumë se sa duhet. 2. Për beqarinë (1 Kor. 7:25–40) Së pari, Apostulli ofron a) dispozita të përgjithshme rreth kësaj (1 Kor. 7:25–35); pastaj b) shkruan rregulla për zbatimin e këtyre dispozitave në rast (1 Kor. 7:36–40). a) Dispozita të përgjithshme (1 Kor. 7, 25–35) Në terma të përgjithshëm, Apostulli thotë se aa) është më mirë të jesh beqar, megjithëse ata që martohen nuk mëkatojnë (1 Kor. 7:25-28), duke vendosur bb) si bazë për këtë nga njëra anë α) hidhërimet dhe kalueshmërinë e jetës (1 Kor. 7:29-31), nga ana tjetër - β) komoditet më i madh për të kënaqur Zotin. aa) Është më mirë të jesh beqar (1 Kor. 7:25–28) 1 Korintasve 7:25. Sa i përket virgjëreshave, imami nuk jep urdhra të Zotit: Unë këshilloj, sepse ata që janë mëshiruar nga Zoti janë besnikë. "Rreth virgjëreshave" - ​​παρθενος - shkon te një burrë dhe një grua, do të thotë edhe e virgjër edhe e virgjër. Dhe fjalimi që vijon kthehet në këtë dhe atë. Prandaj, kur e përdori këtë fjalë, Apostulli ndoshta do të thoshte virgjërinë në përgjithësi. Deri më tani fliste për abstinencën në gjendjen martesore, tani ka kaluar te virgjëria. “Duke vazhduar fjalimin, ai gradualisht vjen në virgjëri; pasi i mësoi dhe i ndriçoi korintasit me një bisedë për abstinencën, ai kalon në një temë më të lartë” (Shën Chrysostom). “Imami nuk është urdhër i Zotit.” Duke thënë këtë, Apostulli nënkupton ose zbulesat personale të Zotit për të, të cilat ndodhën në momentet kur kërkohej, ose fjalët e Zotit të folura prej Tij ndërsa Ai ishte në tokë. Dhe Zoti e zgjidhi këtë çështje kur, me rastin e ligjit për pazgjidhshmërinë e martesës, dishepujt thanë: nëse po, atëherë është më mirë të mos martohesh. Zoti u përgjigj atyre për këtë: "Jo të gjithë mund ta përmbajnë këtë fjalë" dhe më pas, duke treguar eunukët e ndryshëm dhe mes tyre eunukët arbitrarë të mbretërisë për hir të qiellit, ai shtoi: "Ai që mund ta përmbajë, do ta përmbajë" (Mateu 19:10-12). Kjo do të thotë: jo të gjithë mund të jenë të virgjër apo të virgjër, por kush mund ta strehojë atë. Edhe Apostulli dekreton të njëjtën gjë. Çfarë kuptimi kanë fjalët: “urdhrat nuk janë imam”? "Unë nuk kam ndonjë vendim të detyrueshëm të caktuar për të marrë në lidhje me këtë." "Unë nuk po paraqes një ligj, por po jap këshilla. Sepse Zoti, duke legjitimuar atë që është në përputhje me natyrën, ofron vetëm si këshillë atë që është mbi natyrën" (Theodoret). “Edhe unë nuk guxoj të vendos ligje, sepse kjo është një çështje e madhe dhe është e rrethuar nga vështirësi dhe rreziqe të mëdha” (Teofilakti). “Sepse ju keni marrë mëshirë nga Zoti për të qenë besnikë.” - "Sikur të kishte mëshirë", - ηλεημενος, si të kishte marrë atë mëshirë nga Zoti, ose si të ishte garantuar ajo mëshirë prej Tij, për të qenë besnik, - besnik ndaj Tij, një interpretues besnik i vullnetit të Tij, që të jetë personi që i është besuar t'i zbulojë vullnetin e Tij të gjithëve. Apostulli thotë, si të thuash: megjithëse po jap vetëm këshilla, kjo këshillë është e tillë që nuk është e huaj për qëllimet e Zotit. "Meqenëse disa, me sa duket, mund ta kundërshtojnë këtë këshillë si risi, Apostulli shtoi këto fjalë. Me modestinë e zakonshme, ai vuri në dukje dinjitetin e tyre apostolik: "Unë jam një këshilltar i denjë," thotë ai, "nga mëshira e madhe e Zotit, i thirrur dhe i emëruar si predikues" (Theodoreti). Ai m'i beson sekretet e veta” (Teofilakti). 1 Korintasve 7:26. Unë e konsideroj këtë të mirë për një nevojë reale, siç është mirë që njeriu të jetë i tillë. "Çfarë na këshilloni? "Mendoj se është mirë të jesh... që një person të jetë i tillë." Ai thotë: "Unë mendoj", jo sepse dyshon se virgjëria është e mirë dhe mirësia më e mirë, por që këshilla të mos kthehet në ligj, duket se shpreh dyshime. Sepse ligji shoqërohet me ruajtje, krim dhe ndëshkim të atyre që shkelin; prandaj ai nuk legjitimon gjërat e mëdha, por i ofron ato në formën e këshillës” (Theodoret). “Për nevojën e tanishme”, ose për nevojën që tashmë ekziston, rëndon rëndë, ose nevoja që është e pranishme, ajo ende nuk ekziston, por është gati të na bjerë mbi kokë. Në rastin e parë, këto do të jenë ose nevoja nga një kombinim rrethanash të sikletshme, ose nevoja të vetë shtetit martesor. Në këtë kuptim të fundit, këto fjalë kuptohen nga Ekumeni dhe Teofilakti: “Është mirë dhe shumë mirë që njeriu të përmbahet nga martesa, por jo sepse martesa është e papastër, por për shkak të vështirësive dhe dhimbjeve të gjendjes martesore” (Teofilakti). Ajo që tha Shën Krizostomi në lidhje me këtë për të interpretuar mesazhin nuk është vënë re; por një përkthyes i citon fjalët e tij nga fjala e tij për virgjërinë, ku me “nevoja reale” nënkupton përgjithësisht barrën e jetës tokësore, të ngarkuar me shqetësime, privime, përplasje, telashe dhe pikëllime. Në rastin e dytë, këto do të jenë telashe gati të bien mbi kokat e korintasve për shkak të besimit. Kisha e Korintit gëzonte paqen, por Apostulli parashikoi që korintasve së shpejti do të pësonin fatkeqësi për besimin e tyre, të cilat janë më të lehta për të duruar për beqarët sesa për të martuarit. Sepse atëherë asnjë kishë nuk ishte e lirë nga kjo. Prandaj thotë: më mirë të mos martohesh. Pra, i bekuari Foti në Ekumeni: "Me "nevoja aktuale", besoj, Apostulli këtu nënkupton përndjekjen e drejtuar nga të pabesët kundër besimtarëve dhe çdo lloj persekutimi dhe hidhërimi nga ana e tyre. Pasi vendosi një rregull kaq të lartësuar, Apostulli e konsideroi të panevojshme të bazohej në to, duke u dhënë sikur rrethanat të dukej sikur të dukeshin kështu: virgjëria, e cila është shumë e mirë në vetvete, është gjithashtu e mirë për shkak të tundimeve që janë gati të lindin: nuk është aq e vështirë për një person të vetëm t'i durojë ato sa për një person të lidhur nga një grua dhe fëmijët i prekur nga vuajtjet e atyre që janë aq afër tij, është më e përshtatshme të përballosh shqetësimet e fatkeqësive.” Si t'i kuptoni këto fjalë? Në çdo kohë tjetër, zgjedhja e një jete beqare është më e predispozuar nga vështirësitë e vetë gjendjes së martesës dhe teprica e dhembjeve në përgjithësi në jetën reale; dhe në atë kohë, ndoshta, i Dërguari kishte parasysh situatën më të vështirë në të cilën ndodheshin të krishterët pothuajse kudo për shkak të armiqësisë së jobesimtarëve ndaj tyre. Kështu, thotë ai, këshilla ime: për nevoja reale është më mirë që "një person të jetë i tillë". - “Të jesh kështu”, domethënë të mos martohesh, por të mbetem beqar. "Për një person" në përgjithësi, pavarësisht nëse është një burrë apo një grua. 1 Korintasve 7:27. Jeni e lidhur me gruan tuaj? mos kërkoni leje; Keni hequr dorë nga gruaja juaj? mos kërkoni për grua. “A je lidhur me gruan tënde” - sigurisht, përmes martesës, njësoj sikur të lidheshe me martesë apo të martoheshe. - "Mos kërkoni leje" - jo ai vetëprivimi i përkohshëm, me marrëveshje të ndërsjellë, për të cilin u fol më parë (1 Kor. 7:5), por divorci, për të lënë gruan tuaj. Përsëri konfirmon pazgjidhshmërinë e martesës. Përpara martesës, kërkoni lirinë nga gruaja juaj; dhe kur të kesh hyrë, mbaje barrën dhe mos u dorëzo, sado e vështirë të jetë. - “A ke hequr dorë nga gruaja jote?”, - λελησαι, mund të bëhet edhe në këtë mënyrë: a keni hequr dorë nga gruaja me të cilën keni qenë martuar për shkak të vdekjes së saj; dhe mund ta bësh këtë: a ishe larguar nga gruaja jote, pra nuk u martove fare? Në të dyja rastet, "mos kërkoni një grua", domethënë mos u martoni. Shprehur në formën e një komande vendimtare; nderkohe kudo ketu kjo ofrohet si keshille, pra nese mundesh, nese ndihesh mjaft i forte per kete. Pra, ose duhet të kuptohet më tej kjo gjendje, ose të shpjegohet kjo formë vendimtare në këtë mënyrë: thashë më lart se për nevoja reale është më mirë që "burri të jetë i tillë", domethënë të mos ketë grua. Të martuarit mund të kenë menduar ose sugjeruar pyetjen: Po çfarë? A duhet t'i lëmë gratë tona? "Jo," u përgjigj Apostulli; Mendimi im është ky: nëse je i shkëputur, nuk je i martuar me grua, mos kërko për grua; dhe nëse jeni të lidhur, atëherë mos kërkoni leje për ta lënë atë. Pra, Foti në Ekumenia. 1 Korintasve 7:28. Edhe po të martohesh, nuk ke mëkatuar; edhe nëse një virgjëreshë shkel, ajo nuk ka mëkatuar. Trishtimi i mishit do të jetë i tillë; Unë do t'ju kursej. Ai vazhdon të zbusë atë formë të prerë të shprehjes: “mos kërko grua”, dhe në të njëjtën kohë përcakton më saktë kuptimin e këshillës së tij, duke e mbrojtur atë nga të gjitha hutimet. Unë i thashë, ai më thotë, "mos kërko për grua", duke mos të ndaluar të martohesh, por duke ofruar këshilla. Edhe nëse martohesh, nuk do të mëkatosh; Po kështu, nëse një virgjëreshë martohet, ajo nuk do të mëkatojë. Unë jap këshilla për beqarinë, jo që të ketë ndonjë gjë mëkatare në martesë: nuk ka mëkat në martesë. Por ata që martohen do të kenë trishtim në mish, "por unë do t'ju kursej" dhe më vjen keq për ju. "Dhe Apostulli zbuloi dashurinë e tij atërore dhe tregoi përfitimet e një jete beqare. Për më tepër, është e nevojshme të dihet se Apostulli nuk e tha këtë për ata që dikur hoqën dorë nga bota përgjithmonë, por për ata që nuk kanë zgjedhur ende njërën ose tjetrën, por qëndrojnë në kufirin e përgjithshëm të jetës martesore dhe beqare" (Theodoret). Çfarë do të thotë "shtrëngimi i mishit"? Ecumenius shkruan: "Ata që martohen, thotë ai, do të kenë pikëllim për dhimbjet që lidhen me martesën; por unë ju kursej si fëmijët e mi dhe uroj që të jeni të lirë nga hidhërimet dhe të shkujdesur. Kur jeni të martuar, ndjeheni sikur jeni në lidhje dhe askush nga ju nuk ka fuqi mbi veten tuaj." Teofilakti kupton me pikëllimin e mishit shqetësimet dhe shqetësimet që janë të pashmangshme në një gjendje martese. “Trishtim i mishit” – τη σαρκι, për mish ose në mish. Apostulli tregon pikëllimin, i cili është më afër se rrethanat e jashtme trishtuese, një pikëllimi të tillë që është në vetë mishin. Pse nuk kisha parasysh këtu, para së gjithash, sëmundjet e lindjes? Burri dhe gruaja vuajnë njëlloj në këtë kohë: një në shpirt, një në trup. Dhe pastaj për të kuptuar këtu shqetësimet e dhimbshme të mbajtjes së një shtëpie, rritjes së fëmijëve, mbajtjes së marrëdhënieve të jashtme, privimit, dështimit, peripecive, sulmeve, rrënimit. E gjithë kjo është e pashmangshme për t'u duruar, ndërsa beqarët janë të lirë nga e gjithë kjo dhe mbeten zotër të trupit të tyre, profesioneve të tyre dhe të gjithë pozicionit të tyre të jashtëm. Meqenëse, gjatë fjalës, fjalët: "pikëllimi i mishit" qëndrojnë në lidhje me fjalët: "për nevojë të vërtetë", atëherë ndoshta Apostulli kishte parasysh këtu atë që i bekuari Foti pa në "nevojë të vërtetë", domethënë përndjekje dhe shtypje për besimin që janë gjithmonë gati për t'u ngritur, të cilat janë më të lehta për një beqar për t'u duruar ose për të cilin është më e përshtatshme për t'u fshehur. bb) Arsyet pse beqaria preferohet (1 Kor. 7:29–35) Apostulli vë pikëllimet e jetës në radhë të parë. Ai e futi këtë mendim, duke folur përgjithësisht për preferencën e beqarisë ndaj jetës bashkëshortore, me fjalët: “për nevojë të vërtetë” dhe: “ata do të kenë një pikëllim të tillë”; Këtu “u referua rrethanave, nevojës kërcënuese, presionit të kohës dhe pikëllimit dhe vuri në dukje se martesa është e mbushur me shumë vështirësi” (Shën. Krizostomi). Tani α) ndalet veçanërisht në kalueshmërinë e kohës, jetës dhe bekimeve të botës (1 Kor. 7:29–31); dhe më pas ekspozon β) lehtësi më të madhe për të kënaqur Perëndinë në një jetë beqare (1 Kor. 7:32–35). a) Koha ka pushuar (1 Kor. 7:29–31) 1 Korintasve 7:29. Por unë e them këtë, vëllezër, sepse koha ka kaluar; ka edhe gjëra të tjera, që ata që kanë gra të kenë të njëjtin status me ata që nuk kanë. "Unë them këtë." Me këto fjalë ai kërkon vëmendje të veçantë dhe në të njëjtën kohë tregon se ka filluar të shpjegojë një pikë që nuk është thënë plotësisht qartë, por që megjithatë është e nevojshme të dihet. Shpjegon se çfarë lloj pikëllimi dhe çfarë lloj nevoje. Si? - Sepse, thotë ai, “koha ka pushuar... shëmbëlltyra e kësaj bote ikën”. Pra, çfarë? Le të ndalojë koha, le të kalojë imazhi i botës, çfarë na intereson? - Fakti që kjo do të shoqërohet me një disfatë të tillë për të gjithë, sa të gjithë do të harrojnë gjithçka: burrat për gratë e tyre, gratë për burrat e tyre, të gëzuara nga gëzimi, të trishtuara për trishtimin dhe të gjithë ata që gëzojnë çdo përfitim të botës nga këto përfitime. Ashtu si gjatë një frike, gjithçka shtypet nga vetëdija dhe gjithçka përqafohet nga një frikë, kështu që ata që tremben, shohin, nuk shohin, dëgjojnë, nuk dëgjojnë: kështu do të jetë në këtë kohë. Dhe është këtu, pothuajse në oborr. Pra, kur është deri në martesë?! Kur ka gëzim dhe kënaqësi këtu! A nuk është më mirë të pozicionoheni dhe të përgatiteni paraprakisht në mënyrë që koha të na befasojë më pak? Çfarë do të thotë: "koha ka ndalur"? - “Jeta këtu po i vjen fundi, fundi i shekullit të sotëm është afër” (Theophylact). "Kështu që në përgjigje të fjalëve të mëparshme: "ata do të kenë një pikëllim të tillë", askush nuk duhet të thotë: por do të kenë edhe kënaqësi, Apostulli e ndërpret pritjen e kënaqësisë duke e paraqitur kohën si të ndërprerë. Gjithçka po shkon drejt kalbjes, mbretëria e Krishtit është afruar, ne jemi të destinuar të kalojmë në të, kështu që edhe nëse çdo kënaqësi është e mundur në trishtim dhe do të rritet vetëm pikëllimi. “Tashmë jemi të urdhëruar të largohemi nga këtu dhe të përgatitemi për eksodin, por ju përpiqeni përbrenda (d.m.th., hyni më thellë në këtë jetë) Nëse martesa nuk do të shoqërohej me ndonjë pikëllim dhe në këtë rast do të ishte me vend të përpiqeni për të ardhmen; nëse shoqërohet me pikëllime, atëherë çfarë nevoje t'i ngarkoni vetes një barrë? nuk ishte pranuar? Kështu, me fjalët: "koha ka pushuar", Apostulli të vendos në të njëjtin humor siç të vendos Zoti, duke thënë: "Ruhuni, sepse nuk e dini se në cilën orë do të vijë Zoti juaj. Dijeni këtë, sepse, sikur i zoti i shtëpisë ta dinte se në cilën orë do të vinte hajduti, do të kishte qenë vigjilent dhe nuk do të kishte lejuar që kisha i tij të ishte i përgatitur për këtë arsye, sepse ju nuk do ta bëni këtë në atë orë. harro, Biri i njeriut do të vijë” (Mateu 24:42-44). "Ruhuni, rrini zgjuar, lutuni; ju nuk e dini kur do të jetë koha. Si një njeri, kur largohet, ai largohet nga shtëpia e tij dhe u jep pushtet shërbëtorëve të tij dhe e urdhëron portierin të ruajë rojën e tij. Jini vigjilentë; nuk e dini kur do të vijë Zoti në shtëpi, në mbrëmje ose në mesnatë, ose në britmën e legenit të përgjumur" 13:33–36). Kujtimi për këtë, pasi ka zënë rrënjë dhe është shfaqur në vetëdije, dhe aq më tepër, pasi ka rënë në ndjenjë, ndryshon pamjen e gjithçkaje që ekziston dhe ndodh në të kundërtën. Kushdo që e ndjen se kjo është ora e Zotit nuk do të ndalet më në asgjë tokësore, por do të zhvendoset plotësisht në një botë tjetër, në një botë ku nuk martohen dhe nuk shkelin, ku barku dhe ushqimi do të shfuqizohen. Ajo që e largon këtë moment vendimtar nga memoria ime është se ne presim dhe presim, dhe ende nuk ka asnjë shenjë për këtë. Por, megjithatë, do të ndodhë dhe do të jetë siç tha Zoti - papritmas. Veç kësaj, është e njëjta gjë - nëse nuk është ai, atëherë vdekja do të vijë; zgjidhja është e njëjtë për ne dhe në këtë rast e njëjtë si në atë rast. Pra, gjithçka është e njëjtë - diçka në çdo moment është gati të na bjerë në atë mënyrë që fati ynë të vendoset në përjetësi. - "Koha ka ndalur, ka gjëra të tjera." Nuk ka nevojë që ju ta shtrini për vite e dhjetëra vjet. Shkurtojeni atë në një moment, dhe me këtë mendim lëvizni nga momenti në moment, kështu deri në fund të jetës tuaj. Hyni në një humor të tillë - atëherë, edhe nëse keni një grua, do të jeni si ai që nuk e ka, domethënë do të harroni gjithçka për martesën - dhe jo vetëm që nuk do të mendoni të martoheni nëse nuk keni grua. "Çfarë do të thotë: "si të varfërit"? "Dmth, ata do të harrojnë shtratin e martesës dhe nuk do t'i dëgjojnë gratë e tyre kur i ngacmojnë me kërkesa për të përmbushur dëshirat e tyre të çmendura të kësaj bote" (Ecumenius). "Ata nuk do të lidhen me ta, nuk do t'i kushtojnë të gjithë vëmendjen vetëm martesës dhe grave të tyre" (Teofilakti). 1 Kor.7:30–31. Dhe ata që qajnë, sikur të mos qanin; dhe ata që gëzohen, sikur të mos gëzoheshin; dhe ata që blejnë, sikur të mos përmbajnë; dhe ata që e kërkojnë këtë botë, por ata nuk e kërkojnë atë. Imazhi i kësaj bote po kalon. "Dhe jo vetëm për gratë, por as për asgjë tjetër, nuk duhet të shqetësohemi shumë, qoftë për keqardhje, qoftë ngushëlluese, apo çfarë fitimi sjell me rastin e transaksioneve fitimprurëse. Dhe çfarë, thotë ai, po rendis këtë dhe atë? Me një fjalë do të them: "Le të jenë ata që e përdorin botën si ata që nuk e përdorin atë", sikur të mos kishin asgjë për t'u kujdesur për botën. nuk është përdorimi i botës (përdorimi i saj), por abuzimi i saj” (Theophylact). "Meqë koha është shkurtuar, çdo gjë që ka dikush duhet të konsiderohet sikur nuk ekziston. Nëse vdekja është afër, atëherë pse të bëhemi të varur nga këto gjëra? Ai që kënaqet me kënaqësitë e kësaj bote, mburret me pasurinë dhe lartësohet nga nderimet dhe lavdërimet, nuk e përdor botën ashtu siç duhet. Të gjitha këto duhet t'i shikojmë si diçka që të mos hyjmë në këtë botë të mirë dhe të mos hyjmë në këtë botë. veprat dhe të jesh gjithmonë gati për përfundimin, kushdo që e harron këtë qëllim dhe i përkushtohet botës sikur të ishte jeta e tij e përjetshme, nuk e përdor botën ashtu siç duhet, por e shpërdoron atë” (Ekumeni). "Sepse shëmbëlltyra e kësaj bote po kalon." Gjithçka në botë është aq e ndryshueshme sa rrjedh si një lumë. Ashtu si një qiri i ndezur digjet dhe shkatërrohet duke u djegur, ashtu edhe bota, përmes ndryshueshmërisë së saj, kalbet dhe nxiton deri në fund. "Apostulli tregon me këtë kalueshmërinë e së tashmes" (Theodoret). Kalon - dekompozohet. Pse të lidheni me diçka që nuk përfaqëson asgjë të rëndësishme? Sepse, duke thënë "vdes", madje edhe "imazh", Apostulli e bëri të qartë se të gjitha bekimet e botës janë të tilla vetëm në dukje, por në vetvete ato nuk përmbajnë asgjë të qëndrueshme dhe domethënëse. Ose, ai kalon, është i dënuar të pushojë dhe është gati të pushojë, kështu që më pas asgjë në të nuk do të mbetet në formën që është tani. Pse të lidheni me gjithë këtë, apo të kujdeseni për të gjitha këto? "Nuk do të ketë më bujqësi dhe lundrim, nuk do të ketë mbretëri dhe udhëheqës ushtarakë, nuk do të ketë skllavëri dhe dominim, nuk do të ketë arte dhe shkenca, nuk do të ketë varfëri dhe pasuri, sepse epoka e tanishme përbëhet nga të gjitha këto dhe të ngjashme, dhe ajo po kalon. Në jetën e ardhshme gjithçka do të rregullohet ndryshe, do të marrë një imazh tjetër" (Theodore). β) Në beqari është më e përshtatshme të kënaqësh Perëndinë (1 Kor. 7:32–35) 1 Kor.7:32–33. Unë dua që ju të jeni të shkujdesur. Ai që nuk është i martuar kujdeset për gjërat e Zotit, si mund t'i pëlqejë Zotit; Por ai që martohet shqetësohet për gjërat e botës, si t'i pëlqejë gruas së tij. "Unë e dua atë." Fillon një udhëzim i ri: Unë gjithashtu dua, për më tepër, dua që ju të jeni të shkujdesur, domethënë të shkujdesur, që të mos ju mundojnë shqetësimet e liga. Kujdesi, trishtimi, shumëkujdesi janë tiparet dalluese të jetës në frymën e paqes dhe motorin e saj. Asnjë pasion nuk duket aq i besueshëm sa ky; dhe askush nuk i bën aq dëm një personi në jetën e tij të krishterë sa ajo. Rrotullon e errëson mendjen, e dërrmon e e than zemrën dhe nuk të lejon të vish në vete, duke të shtyrë nga një gjë në tjetrën dhe duke mos të lejuar t'i shohësh fundin. Ndërkaq, ai që griset, dërrmohet dhe persekutohet, nuk duket se përfaqëson asgjë të keqe nëse nuk përdor haptazi mjetet e liga për qëllimet e veta dhe nëse, për më tepër, ruan marrëdhëniet e duhura me të tjerët. Kështu, shpirti i tij thyhet dhe ai e mendon veten si një person të mirë dhe jeton në një mashtrim fantazmë të vetvetes. Ai nuk ka kohë të mendojë për shpëtimin, për përjetësinë, për të kënaqur Zotin. Ai është i gjithi në gjërat e kësaj bote dhe të kësaj bote; dhe ana shpirtërore, drejtuar Zotit dhe përjetësisë, është plotësisht e mbyllur për të. Sepse "i pamartuari kujdeset për gjërat e Zotit, si t'i pëlqejë Zotit". Dhe një person beqar mund të mos ketë kujdes për Zotin; por bashkëshorti, edhe sikur të donte të kujdesej për këtë, nuk mund të bëjë sa të dojë, sepse i ndërhyjnë gruaja, fëmijët dhe shtëpia, të gjitha këto kërkojnë kujdes dhe kujdes. "Por ai që martohet shqetësohet për gjërat e botës, si ta kënaqë gruan e tij." Ku ka grua, ka familje dhe shtëpi: dhe këtu është fusha e shqetësimeve. Vetë gruaja ka shumë nevoja të nevojshme; dhe nëse në këtë futet kotësia dhe dëshira për të vazhduar me kërkesat e epokës, atëherë ato as që mund të renditen. Beqaria e çliron njeriun nga të gjitha shqetësimet e tilla dhe i liron duart për të bërë gjëra për të kënaqur Perëndinë - sigurisht, nëse ai dëshiron. Nëse dëshironi, thotë ai, të kënaqni Zotin, atëherë një gjendje beqare është më e përshtatshme për këtë. Është e lehtë të kënaqësh nevojat e tij dhe më pas ai mund t'ia kushtojë gjithë kohën Zotit. Dhe i martuari e merr pjesën më të madhe të kohës me shqetësime, kotësi dhe qetësi, madje edhe me drejtimet më të mira të jetës bashkëshortore. Kjo është arsyeja pse njerëzit e martuar nuk mund të arrijnë kurrë të njëjtën shkallë të përsosmërisë shpirtërore si beqarët. "Vetë Apostulli e vuri në dukje qëllimin e virgjërisë; sepse shpirti i virgjëreshës është i lirë nga shqetësimet e panevojshme dhe të paarsyeshme dhe ai imiton jetën e ardhshme sa më shumë që të jetë e mundur" (Theodoret). “Po si është e mundur që Shën Pali, duke dashur të na bëjë të shkujdesur dhe për këtë duke këshilluar beqarinë, përsëri thotë: “I pamartuari kujdeset për Zotin”? - Ja, kujdes sërish! Por, thotë ai, ky kujdes nuk është aspak i njëjtë me atë që na imponon martesa. Shqetësimi për Zotin, si t'i pëlqejmë Zotit, është shpëtim dhe shqetësim i ëmbël për jetën e përditshme dhe të botës. e lodhshme” (Theophylact). Është shumë e habitshme që i njëjti veprim psikologjik ka pasoja kaq të kundërta. Kjo është për shkak të ndryshimit në objekte. Qëllimi ynë është te Zoti. Përkushtimi ekskluziv ndaj Tij në të ardhmen e afërt prezanton komunikimin me Të dhe, duke e vendosur veten në qëllim, sjell mirëqenie. Për më tepër, Zoti është një dhe i bashkon ata që i dorëzohen Atij, u jep integritet dhe forcë, por bota është komplekse: e zbërthen shpirtin në vetvete dhe, duke shkelur tërësinë e jetës së tij, e rraskapit, lëngon dhe thahet. 1 Korintasve 7:34. Gruaja dhe virgjëresha u ndanë: e pacenuara kujdeset për Zotin, si t'i pëlqejë Zotit, që të jetë e shenjtë në trup dhe në shpirt; dhe ajo që shkel merakoset për gjërat e botës, si t'i pëlqejë burrit të saj. "Gruaja dhe virgjëresha u ndanë", domethënë, i njëjti dallim ekziston midis gruas së martuar dhe virgjëreshës. Kësaj të fundit i intereson vetëm si t'i pëlqejë Zotit, duke e mbajtur të shenjtë trupin dhe shpirtin dhe kësaj të fundit i intereson vetëm si t'i pëlqejë burrit, me shqetësime të tjera që lidhen me këtë. Apostulli dallon atë që është në vëmendjen, qëllimin dhe zemrën e të dyve: njëri ka Zotin dhe gjithçka të Zotit, tjetri ka një burrë me kotësi të tjera. Sa larg është qielli nga toka dhe Krijuesi nga krijimi, aq larg është gjendja mendore e të parit nga e dyta. - Në të njëjtën kohë, është e qartë se Apostulli vë në kundërshtim një virgjëreshë që iu përkushtua ekskluzivisht Zotit me një grua që është bërë kot. Por nëse edhe kjo fillon të kujdeset për të kënaqur Zotin, atëherë në masën që ajo punon në këtë kënaqësi, ajo do të shijojë mirësinë karakteristike të së parës. E vetmja gjë që është e sigurt është se ajo është e pamundur të arrijë së pari përsosmërinë, sepse e kalon kohën e saj në telashe të pashmangshme dhe zemra i fut kënaqësitë trupore, të cilat në masën e tyre gjithmonë ia largojnë shijen e bekimeve shpirtërore. “Nuk është nga nevoja”, thotë ai, që unë të tërheq nga kjo pasuri, sikur të imponoj forcë dhe të kap me forcë, por po tregoj përfitimin që rrjedh prej saj. Sepse nuk ka rrugë tjetër që ne të qëndrojmë vazhdimisht në shërbim të Perëndisë, përveçse të shpëtojmë nga prangat e jetës” (Theodoret). Ai ka thënë më shumë se një herë se nuk po jep urdhër, por këshillë; por duke e përsëritur këtë kaq shpesh, ai e bën të qartë se sa e dëshirueshme do të ishte që këshilla e tij të realizohej vullnetarisht nga sa më shumë njerëz. Kjo duket nga arsyeja pse futet virgjëria. Drejt "mirësisë", thotë ai, "dhe afrimit të Zotit unë jam i heshtur". “Drejt bukurisë” “duke dashur të të thërrasë në gjendjen më të bukur; dhe në të vërtetë, çfarë ka më të bukur se virgjëria? (Ekumeni, Teofilakti). Në letrën e tij të dytë, ai thotë për të gjithë Kishën e Korinthit se ishte xheloz që t'ia paraqiste Zotit si një virgjëreshë të pastër (2 Kor 11:2); por këtu ai është i zellshëm ndaj arsyes si më të bukur për të paraqitur çdo shpirt të virgjër. Një mjet për ta arritur këtë Një virgjëreshë dhe një virgjëreshë janë më të nderuara para Zotit - sepse, sigurisht, tiparet e ngjashmërisë së Zotit mund të nguliten më shpejt dhe plotësisht në një shpirt të virgjër. "Unë jam i heshtur në afrimin e Zotit." "Afrimi te Zoti" - ευπαρεδρον - ulje e vazhdueshme te Zoti, e lirë, e rehatshme, e lehtë. “I heshtur” – απερρισπαστως – i paargëtuar. Prandaj, thotë ai, së dyti, të këshilloj me kaq këmbëngulje, edhe pa detyrim, virgjërinë, sepse të jep mundësinë, komoditetin dhe lehtësinë - t'i përkulesh vazhdimisht Zotit pa asnjë zbavitje. Asnjë shqetësim, asnjë mendim nuk e argëton atë; vëmendja e tij është plotësisht e përqendruar te Zoti dhe asgjë nuk e ndan atë nga Ai. Kështu është gjithmonë me Zotin dhe Zoti me të, ky është si nuse, ky është si dhëndër. Kjo martesë shpirtërore është e pandashme. Secili mund ta shohë vetë se çfarë është pasoja. Fjala e Apostullit është shumë vendimtare. b) Zbatimi i këtyre udhëzimeve në rastin (1 Kor. 7, 36–40) aa) së pari te virgjëreshat (1 Kor. 7:36–38); bb) pastaj te të vejat (1 Kor. 7:39–40) aa) Udhëzime për virgjëreshat (1 Kor. 7:36–38) 1 Korintasve 7:36. Nëse dikush nuk ndjen turp për virgjëreshën e tij, nëse ajo është e rritur dhe kështu duhet të jetë, nëse do, le ta bëjë: nuk mëkaton, edhe nëse shkel. Nëse dikush, duke mos e kuptuar bukurinë e lartë të virgjërisë, mendon se do t'i vijë turp të lërë vajzën e tij të virgjër, për shkak të disa respekteve të kësaj bote, ose mendon se për ndonjë arsye nuk do të jetë aq e volitshme për vajzën e tij dhe nuk miratohet sipas mendimit të njerëzve - dhe ndërkohë ajo është tashmë në vite dhe ka filluar të kalojë në moshë madhore - atëherë nëse ai mendon se vajza e tij nuk është aq e përshtatshme për të. si duhet të jetë, që është e pamartuar - le të bëjë si të dojë: nuk ka mëkat. Le të martohet, dmth le të rregullohet martesa për njerëz të tillë. Apostulli nuk i përmend disponimet e vetë vajzave, ndoshta duke marrë parasysh raste të tilla që edhe ato kishin të njëjtat mendime me prindërit e tyre. Sepse, megjithëse në ato ditë fëmijët ishin pothuajse në dispozicion të baballarëve të tyre, në një çështje të tillë si beqaria, maturia më e drejtpërdrejtë duhet të kishte marrë parasysh qëllimet dhe vendimet e vetë vajzave. Nëse, thotë ai, babai mendon se është e shëmtuar ta mbajë vajzën e virgjër, le ta martojë. A është kjo puna e Zotit që i flijohet opinionit njerëzor apo diçka tjetër? Ndoshta Apostulli e kishte parasysh këtë, për hir të foshnjërisë së jetës shpirtërore tek ata të cilëve u shkroi, ose ndoshta, me fjalët "shëmtia është e neveritshme" - ai frymëzoi: nëse një baba sheh që vajza e tij nuk do të mbajë siç duhet një jetë të virgjër, atëherë është më mirë të organizoni një martesë për të. Por nuk mund të mos merrej parasysh mungesa e bindjes në epërsinë e virgjërisë në personin e babait, në krahët e të cilit do të mbetej vajza. Apostulli shkroi fillimet, duke lënë kohën dhe epokën shpirtërore të të krishterëve për të vendosur vetë rendet e jetës sipas tyre. Sidomos një gjë e tillë e re si virgjëria nuk mund të organizohej papritur, pa konfuzion, duke pasur parasysh diversitetin e marrëdhënieve të përditshme. 1 Korintasve 7:37. Dhe ai që qëndron i patundur në zemrën e tij, pa pasur nevojë, ka fuqinë e vullnetit të tij dhe ka vendosur në zemër të kujdeset për virgjëreshën e tij dhe bën mirë. “Kush qëndron i patundur në zemër” ka një bindje të fortë në epërsinë e virgjërisë dhe i reziston me guxim shtypjes së opinioneve njerëzore (Ecumenius); "i panevojshëm" - nuk ka nevojë të martojë vajzën e tij, as për çështje familjare (për shembull, për të mbajtur familjen), as për marrëdhënie të jashtme (për shembull, nëse ka pasur marrëveshje martese dhe çështja ka shkuar larg), por për shkak të hezitimit dhe frikës së vajzës për të; “Fuqia për të pasur vullnetin e tij”, është plotësisht i lirë, nuk ndeshet me asnjë kufizim nga asnjëra anë për të vepruar sipas autoritetit të tij: dhe “ai e ka vendosur këtë në zemrën e tij”, - ai e ka menduar fare, e ka shqyrtuar çështjen nga të gjitha anët dhe është bindur se është edhe e mirë edhe e lehtë për t'u bërë dhe nuk premton asgjë përveç të mirës thelbësore si për atë dhe për vajzën e tij, - ai e ka formuar virgjërinë e tij me të gjithë, virgjërinë. "Bën mirë" - bën mirë. I tillë duhet të jetë sistemi moral në çdo çështje për të vepruar me bindje të plotë për drejtësinë e çështjes, rëndësinë e saj dhe përfitimet shumëpalëshe. Kur ekziston një bindje e tillë, atëherë asnjë gjë e jashtme, e jashtme për çështjen e respektit, nuk është aq e fortë sa të lëkundë vendimet e vullnetit. Leva që drejton aktivitetin është zemra: aty formohen bindjet dhe simpatitë, duke përcaktuar vullnetin dhe duke i dhënë forcë. 1 Korintasve 7:38. Po kështu, nëse e jep për martesë virgjëreshën, ajo do të bëjë mirë; dhe mos u dorëzo, ai krijon më mirë. Qëndrimi i martesës ndaj beqarisë është "i mirë dhe më i mirë". “Apostulli tregoi se njëri është i mirë dhe tjetri është i bukur, dhe kështu lidhi gjuhën e heretikëve që dënojnë martesën” (Theodoret); dhe jo vetëm kjo, por sidomos ata që dënojnë beqarinë. "Shihni se si ai e bind atë për beqari me këtë krahasim" (Ecumenius). Të japësh një virgjëreshë në martesë është një çështje e maturisë së kësaj bote, dhe të mos dhurosh për të kënaqur plotësisht Zotin është një vepër dhe virtyt. Nëse babai merr një miratim të tillë, sa më shumë miratim është i denjë për atë që vendos të bëhet e virgjër! bb) Udhëzim për të vejat (1 Kor. 7:39–40) 1 Kor.7:39. Gruaja është e lidhur me ligj për sa kohë jeton burri i saj; Nëse i vdes burri, ajo është e lirë të hajë, por dëshiron të cenojë diçka të pavlerë, por në Zotin. Ai pranon një martesë të dytë, por "e konsideron atë më të bekuarin që nuk lidh martesë të dytë, sepse ashtu si virgjëria është më e mirë se martesa e parë, ashtu edhe martesa e parë ose monogamia është më e mirë se martesa e dytë" (Teofilakti). “Sipas këshillave të mia”, këtë mendoj, propozoj, bind, duke mos vendosur ligj, por duke lënë lirinë për të zgjedhur më të mirën. "Atëherë, që të mos thotë dikush: nëse kjo nuk është një dispozitë ligjore, çfarë nevoje ka ndonjëherë për të vepruar sipas kësaj këshille? - Apostulli shtoi se ai e këshillon këtë sipas frymëzimit të Frymës së Shenjtë. Edhe pse për shkak të dobësisë suaj kjo këshillë nuk është ngritur në ligj, propozimi i saj vjen nga lart. "Unë dëshiroj të kem Shpirtin e Zotit." Mos mendoni se këto këshilla janë të miat, njerëzore; jo, ato janë ligjet e Shpirtit Ngushëllues” (Ekumeni). Ai dekretoi që gjëra të tilla duhet të propozohen në Kishë si këshilla dhe se ata që i bëjnë ato duhet ta bëjnë këtë sipas gjykimit të tyre; por vetë fakti që Ai frymëzoi për t'u dhënë një këshillë të tillë e bën njeriun të bindet se Ai dëshiron që ato të zbatohen. Dështimi për të legjitimuar këtë nuk është një derogim i dinjitetit të virgjërisë, por ngritje e saj. Ofrohet si flijim dhe dhuratë, dhe jo si zgjedhë e ligjit. Ju mund të jeni të interesuar në: