Третье отделение. Наставления о браке и безбрачии (1Кор.7, 1–40)

Od siedmej kapitoly mu svätý Pavol začína odpovedať na posolstvo Korinťanov, rieši rôzne nejasnosti, ktoré medzi nimi vznikli, pričom im dáva pokyny o poriadku kresťanského života. Na prvom mieste sú jeho pokyny: 1) o manželstve a 2) o celibáte. „Po odstránení troch veľmi dôležitých nedostatkov, po prvé, rozdelenie cirkvi, po druhé, zlozvyk krvismilstva a po tretie, žiadostivosť (súdne spory), apoštol teraz hovorí pokornejšie a najprv ponúka pokyny a rady týkajúce sa manželstva a panenstva“ (Sv. Zlatoústy). 1. O manželstve (1. Kor. 7: 1–24) Apoštol vysvetľujúc učenie o manželstve a) najprv o ňom ustanovuje všeobecný zákon; potom dáva b) pokyny na používanie manželského lôžka; c) poradenstvo slobodným a vdovám; d) a poučenie o nerozlučiteľnosti manželstva. a) Všeobecný zákon o manželstve (1. Kor. 7: 1–2) Stručne povedané, je to takto: je lepšie žiť v celibáte, ale aby ste sa vyhli smilstvu, ožeňte sa. 1. Korinťanom 7:1. A píšeme o nich, je dobré, keď sa muž nedotýka svojej ženy. „A o nich s pisastami“ - reč nemá koniec; je potrebné dodať: toto poviem ja, alebo tu je moja odpoveď! - "Apoštol dáva jasne najavo, že píše odpovede na to, na čo sa pýtali" (Theodoret). - "Pre muža je dobré nedotýkať sa svojej ženy" nedotýkať sa vôbec, teda nevstupovať do manželstva. Myslieť si, že toto hovorí apoštol tým, ktorí sú ženatí, v myšlienke, že by bolo dobré, keby manžel žil so svojou manželkou ako brat a sestra, nepripúšťajú nasledujúce slová, kde sa na rozdiel od tohto miesta hovorí: muž nech má ženu a žena muža. Práve na tomto mieste svätý Zlatoústy hovorí o nedotýkaní sa svojej manželky: „Ak hľadáte najvyššie dobro, potom je lepšie si ženu nebrať vôbec; ak hľadáte stav, ktorý je bezpečný a v súlade s vašou slabosťou, vstúpte do manželstva. každý muž (a nielen kňaz, ako si to niektorí nesprávne vykladajú) by sa svojej ženy nemal vôbec dotýkať, no pre slabých je manželstvo bezpečnejšie.“ 1. Korinťanom 7:2. Ale pre smilstvo nech má každý svoju ženu a každá žena má svojho muža. Mať ženu, mať muža znamená oženiť sa a oženiť sa, teda oženiť sa; a nie preto, aby tí, čo už vstúpili do manželstva, mohli mať spoločenstvo. Apoštol hovorí: Každý slabý muž nech sa ožení a každá slabá žena nech sa vydá. za čo? - „Smilstvo pre dobro“ - aby neupadol do smilstva z nestriedmosti. Manželstvo má aj iné účely; ale Apoštol odhaľuje nebezpečnú stránku celibátu pre morálku. Hovorí, že je lepšie byť slobodný od manželstva, ale pre tých, ktorí tento stav nedokážu znášať tak, ako by mali, je lepšie sa oženiť. Do kresťanstva uvádza dva štáty. Oboma spôsobmi sa človek môže páčiť Bohu a byť spasený; ale v prvom je to pohodlnejšie, v druhom je to menej pohodlné. K tomu môžeme dodať, že vydatá osoba nemôže dosiahnuť rovnakú úroveň duchovnej dokonalosti ako osoba v celibáte. Manželstvo je pre slabých. Táto slabosť je fyzická a duchovná. Sú kompozície tela, ktoré viac podporujú žiadostivosť, a sú triezvejšie (chladné) kompozície; Rovnako je tu silný duch žiarlivosti a je tu aj slabá žiarlivosť. Kto je veľmi horlivý pre spásu ducha a prírody, zvíťazí s milosťou Božou, ktorá tú horlivosť udeľuje, ale ten, kto je málo horlivý a s triezvou konštitúciou si neporadí. Výber je na obozretnosti a sebapoznaní. Iní chcú zo slov Apoštola vyvodiť povinnosť manželstva; ale opak možno vyvodiť, ak necháme rozhodnúť naše vlastné úvahy. Zamerajme sa radšej na návrh, ktorý tu dáva sv. Pavol novomanželom. „Samotným dôvodom, prečo manželstvo povoľuje, povzbudzuje manželské páry k abstinencii“ (sv. Zlatoústy). „Ak je manželstvo povolené kvôli smilstvu, potom by sa manželia nemali bezuzdne stretávať, ale mali by sa udržiavať v možnej triezvosti“ (Teofylakt). Zvieratá konajúce na základe inštinktov zažívajú raz do roka vzrušenie, kvôli ktorému sa medzi ľuďmi uzatvára manželstvo. b) Rada o používaní manželského lôžka (1 Kor. 7:3-6) 1. Korinťanom 7:3. Nech manžel prejavuje náležitú lásku svojej manželke; rovnako ako manželka svojmu manželovi. „Správna láska“ – οφειλομενην ευνοιαν – sa dá robiť aj takto: náležitá vernosť, lebo ευνοια je vlastne rozvážnosť; Nech si každá z manželských strán zachová tú dobrú myseľ, aby nepoznala niekoho iného. V iných rukopisoch je namiesto naznačeného slova οφειλην - povinnosť, teda manželská povinnosť, teda vernosť. Toto sa píše v sinajských a vatikánskych rukopisoch. Zdá sa, že toto čítal svätý Chryzostom. Apoštolova myšlienka je, že manžel a manželka si zostanú vzájomne verní, z dobrej vôle voči sebe. Blahoslavený Theodoret to vysvetľuje takto: "Apoštol to legitimizuje o čistote (manželskej - vernosti), prikazuje manželovi a manželke, aby rovnako niesli manželské jarmo (Ecumenius πιστιν - vernosť) a nepozerali sa na strany, nie preto, aby pretrhli putá, ale aby mali k sebe náležitú lásku k sebe navzájom. Najprv dal tento zákon manželovi, pretože tento zákon dal manželovi ako hlavu. cudný (verný) a trestať tých, ktorí tento zákon porušujú, ale od manželov sa nevyžaduje, aby boli rovnako cudní (verní), pretože muži ako tvorcovia zákonov nedbali na rovnosť, ale dopriali si; Božský apoštol, inšpirovaný Božou milosťou, najprv zákonom predpisuje manželom čistotu (vernosť). A keďže sa stalo, že buď manželia, alebo manželky, milujúc zdržanlivosť a bez dovolenia tých, ktorí s nimi žijú v manželstve, boli odlúčení od manželského styku, potom, ako sa patrí, dáva príkaz aj o tom.“ 1. Korinťanom 7:4. Žena nevlastní svoje telo, ale manžel áno; Rovnako tak manžel neovláda svoje telo, ale manželka áno. "Keďže manželské právo ich urobilo jedným telom, apoštol správne nazval telo manželky, ktoré patrí manželovi, a tiež telo manžela - ktoré je v moci manželky. Ale tu bol zákon prvýkrát prehovorený manželkám, pretože väčšinou, najmä pred ich manželmi, je zvykom manželiek milovať abstinenciu" (Theodoret). "Manželka, hovorí, nemá moc nad svojím telom, ale je otrokyňou a zároveň milenkou svojho manžela. To isté hovorí svojmu manželovi a ukazuje, že ani jeden z manželov nemá moc nad sebou samým, ale že sú otrokmi jeden druhého. Preto, keď uvidíte, že vás smilnica pokúša, potom povedzte: moje telo nepatrí mne, ale mojej žene sa snaží povedať to isté, keď jej žena nepatrí." mne, ale môjmu manželovi v niektorých pasážach Písma je daná väčšia výsada, ale tu Apoštol pripisuje obom rovnakú autoritu, ani väčšiu, ani menšiu Prečo? V inom ohľade, hovorí, nech má manžel výhodu, ale v cudnosti nie; manžel nevlastní svoje telo, ani manželka – dokonalá rovnosť, a žiadna výhoda“ (sv. Zlatoústy). 1. Korinťanom 7:5. Nezbavujte sa jeden druhého, zatiaľ len na základe dohody, ale zotrvajte v pôste a modlitbe a znova sa zhromaždite, aby vás satan nepokúšal svojou nestriedmosťou. "Čo to znamená? Žena by sa nemala, hovorí, zdržať proti vôli svojho manžela a manžel by sa nemal zdržať proti vôli svojej manželky. Prečo? - Pretože z takejto zdržanlivosti pochádza veľké zlo; To často vyústilo do cudzoložstva, smilstva a domáceho neporiadku. Lebo ak sa iní, ktorí majú vlastné manželky, oddávajú cudzoložstvu, potom sa budú oddávať tomu všetkému, čím viac nie sú zbavení." seba"; lebo zdržať sa jedného proti vôli druhého znamená zbaviť, ale podľa vôle - nie. Ak mi teda niečo vezmeš s mojím súhlasom, nebude to pre mňa zbavenie; ten, kto berie proti svojej vôli a násilím, zbavuje. Veľa manželiek to robí, porušujúc spravodlivosť, a tým dávajú svojim manželom dôvod na zhýralosť a privádzajú to všetko do neporiadku. Najdôležitejšie je, ak chceš, je jednohlasné. skusenost z dvoch manzelov nech sa manzelka zdrzi, ked manzel nechce. Bude sa potom oddávať cudzoložstvu, alebo ak nescudzoloží, nebude smútiť, trápiť sa, nebude podráždený, nahnevaný a nespôsobí svojej žene veľa problémov? Načo je pôst a zdržanlivosť, keď sa porušuje láska? - Žiadne. Koľko smútku z toho nevyhnutne vznikne, koľko problémov, koľko nezhôd! Ak sa manželia v dome nezhodnú, ich dom nie je o nič lepší ako loď zmietaná vlnami, na ktorej sa kormidelník nezhodne s vládcom kormidla. Preto Apoštol hovorí: „Nezbavujte sa jeden druhého, ale zatiaľ na základe dohody, ale pokračujte v pôste a modlitbe. Tu má na mysli modlitbu vykonávanú s osobitnou starostlivosťou, pretože ak by zakázal modliť sa páriacim, ako by sa dalo splniť prikázanie neprestajnej modlitby? Preto sa môžeš obcovať so svojou manželkou a modliť sa, ale so zdržanlivosťou je modlitba dokonalejšia. Nepovedal len: „Áno, modlite sa“, ale „zostaňte v modlitbe“, pretože manželská záležitosť od toho len odvádza pozornosť a nespôsobuje poškvrnu. "A znova sa zhromaždite, aby vás satan nepokúšal." Aby si nemysleli, že ide o zákon, pridáva aj dôvod. Ktorý? - "Nech ťa Satan pokúša." A aby vedeli, že to nie je diabol, kto je vinníkom cudzoložstva, dodáva: „skrze tvoju nestriedmosť“ (sv. Zlatoústy). Prikazuje zdržať sa počas pôstu pre najvrúcnejšiu modlitbu: to sa môže týkať všetkých cirkevných pôstov, najmä pôstu. Radí prestať s abstinenciou, „nech ťa Satan nepokúša“. Preto, ak nehrozí žiadne nebezpečenstvo, potom môžete abstinovať a pokračovať. Je jasné, že apoštol by chcel, aby sa zdržanlivosť zachovávala, akoby to bol zákon, a aby sa spájala iba podvolením sa krajnej núdzi, ktorú neurčujú túžby, ale prirodzenosť, ba nie prirodzenosť, ale rozvážnosť. 1 Kor.7:6. Hovorím to radou, nie príkazom. Čoho sa manželia musia v určitých časoch zdržať, je zákon a povaha. K tomu sa viaže aj zákon páčiť sa Bohu. Ale ako to všetko vysporiadať a zorganizovať, nedajú sa určiť predpisy. To je ponechané na vzájomnom súhlase a obozretnosti manželov. – „Na radu“ ako radu, ponúkam ako radu; "nie na príkaz," nedávam ako príkaz; moje slovo nemá silu zákona. c) Rada slobodným a vdovám (1. Kor. 7:7-9) 1 Kor.7:7. Chcem, aby všetci ľudia boli ako ja; ale každý má svoj talent od Boha, rovnakým spôsobom, rovnakým spôsobom. V úmysle navrhnúť niečo ťažké a nie ľahko realizovateľné sa sám seba stavia za príklad ako začiatok vodcu pri prekonávaní ťažkostí. „Chcem“, z túžby po základnom dobre všetkých, „aby všetci ľudia boli ako ja“, čiže celibát, pretože toto je najlepšia cesta ku kresťanskej dokonalosti, k pokojnému životu, k neobmedzenému prístupu k Pánovi. Príklad je silnejší ako samotné vyučovanie, bez ohľadu na to, aký presvedčivý môže byť. Apoštol robí to isté: ponúka to najlepšie, z čoho si môže vybrať, a aby ho podnietil k vyvoleniu, „predstavuje sa ako vzor a je nútený odhaliť nám bohatstvo svojej vlastnej čistoty“ (Theodoret). Hovorí: chcel by niekto ísť touto cestou? - Choď, bez ospravedlňovania nemožnosti, lebo prichádzam. Naozaj si želám, aby ste boli všetci ako ja. "Ale každý má v prvom rade svoj vlastný talent od Boha." Chcel by som, ale nenútim to, ale každý môže sám vidieť, čo je najlepšie. Každý má dar od Boha. Darovanie tu nie je prirodzenou dispozíciou, ale mierou milosti naplneného prebudenia a vzrušenia z duchovného života, hoci nie bez vzťahu k prírode. Duch niektorých ľudí je tak vzrušený a posilnený milosťou, že okamžite umlčí všetky duševné a fyzické požiadavky; v inom, hoci požiadavky ducha sú silne vyslovené, ozývajú sa aj nižšie potreby a on musí stále bojovať, aby sa úplne odovzdal duchovnému životu; Pre iných sú oboje nemenej silné a on sa dokáže zariadiť len tak, aby požiadavky ducha boli na prvom mieste a vládli všetkému, čo umožňuje jeho vlastnú mieru spokojnosti medzi dušou a telom. A v dôsledku toho títo dvaja žijú v celibáte v Bohu a tento v manželstve sa snaží páčiť Bohu: „Ov sitsa, ov sitsa“. A posledný spôsob života neblokuje cestu k Bohu. Blahoslavený Theodoret píše: "Apoštol utešoval tých, čo žijú v manželstve, nazývajúc manželstvo Božím darom. S pomocou Božej milosti sa človeku darí aj v čistote (a vo všetkých cnostiach) v manželskom živote; milosť pomáha každému, kto zo seba prináša dobrú horlivosť, lebo sa hovorí: "Proste a dostanete, hľadajte a nájdete" (7) (Matúš). 1 Kor.7:8. Nevydatým a vdovám hovorím: Dobre im je, ak zostanú, ako som to urobil ja. „Po stanovení slušných zákonov pre tých, ktorí žijú v manželstve, apoštol píše, čo by mali robiť tí, ktorí neprijali manželské jarmo, alebo ktorí ho prijali, ale potom boli tieto zväzky pretrhnuté smrťou a smútili za vdovstvom“ (Theodoret). To znamená „celibáti a vdovy“. Iní hovoria, že vo vzťahu k vdovám by „celibátni“ mali znamenať vdovcov. Nie je lepšie zahrnúť celibátne ženy v prípade celibátnych mužov a vdovcov a vdovcov? Účelom Apoštolovej reči je dať pokyny tým, ktorí sú mimo manželského zväzku, po tom, čo hovoril s tými, ktorí sú v ňom; a sú dve triedy týchto: niektorí sa vôbec neoženili, zatiaľ čo iní ovdoveli po sobáši. Čo im hovorí? Je dobré, aby zostali ako ja – teda aby sa niektorí nevydali vôbec a iní sa neoženili po ovdovení. "Apoštol opäť objasňuje, že je jedným z tých, ktorí sa neoženili, pretože nebol dôvod zaraďovať sa medzi vdovcov pre niekoho, kto bol ešte mladý, keď bol hodný povolania (k apoštolátu). Nech si nikto nemyslí, že u manželov legitimizuje celibát a po sobáši iba manželky." Lebo učí obe pohlavia“ (Theodoret). 1 Kor.7:9. Ak nemôžu odolať, zasiahnu; Je lepšie oženiť sa, ako získať tekutinu. „Apoštol nenazýva roznecovanie dočasných vzbúr žiadostivosti, ale zotročenie duše a jej sklon k horšiemu. To, čo povedal, znamená: aj vy, ktorí ste sa nezúčastnili manželského styku, aj vy, ktorí ste boli ženatí, no potom sa smrťou oddelili od manželského zväzku, je lepšie uprednostniť abstinenciu. Ale ak nedokážete vydržať útoky žiadostivosti a naša duša je na tento čin slabá, pretože v nej nie je žiadna ohnivá horlivosť pre dobro, potom vám žiadny zákon nezakazuje oženiť sa“ (Theodoret). „Vidíš Pavlovu rozvážnosť, ako ukazuje nadradenosť zdržanlivosti a nenúti nikoho, kto sa nemôže zdržať, aby nedošlo k nejakému hriechu? "Je lepšie oženiť sa ako chudnúť." Vyjadruje, aká veľká je sila žiadostivosti. A význam jeho slov je nasledovný: ak cítiš silnú príťažlivosť a úpadok, potom sa vysloboď z jarma zdržanlivosti, aby si sa neskazil“ (Sv. Zlatoústy). d) Manželské inštrukcie (1. Kor. 7:10–24) Inštrukcia pre zosobášených je nerozvádzať manželstvo, aa) či sú obaja veriaci (verše 10-12), alebo bb) jedna polovica sú neveriaci (1 Kor 7:12-24) aa) Návod na manželstvo, keď sú obaja veriaci (1. Kor. 7:10–12) 1 Kor.7:10–11. A tým, ktorí sú zosobášení, nie ja, ale Pán, odkazujem, aby žena nebola odlúčená od svojho manžela: aj keď je odlúčená, nech zostáva v celibáte alebo nech sa zmieri so svojím manželom; a manžel svoju ženu nepustí. „V úmysle zopakovať prikázanie jasne predpísané Pánom o tom, že človek by sa nemal rozviesť so svojou manželkou, s výnimkou prípadu cudzoložstva, hovorí: „Neodkazujem. Lebo to, čo bolo povedané vyššie, nebolo Pánom jasne povedané, hoci je to v súlade s Jeho učením, a to povedal jasne; Toto je rozdiel medzi výrazmi: „az“ a „nie az“. Neberte však slová apoštola ako ľudské, lebo hovorí: „Predstavujem si, že aj ja mám Ducha Božieho“ (1 Kor 7:40)“ (Sv. Zlatoústy). Aké je prikázanie? "Žena sa nemôže odlúčiť od svojho manžela a manžel nemôže prepustiť svoju ženu." Pán mal na mysli predovšetkým manželov, keď im prikázal, aby nepúšťali svoje manželky, „ak je reč smilná“ (Matúš 5:32). A toto prikázanie Apoštol osobitne adresuje manželkám. Je pravda, že v Korinte mali ženy väčšie práva a manželia si dovolili väčšiu slobodu. Toho už dosť upokojil prísnym rozsudkom voči incestnému mužovi a potom túto prísnosť uplatnil na všetkých smilníkov a cudzoložníkov. Teraz pokoruje svoje manželky, aby sa rýchlo nezačali rozchádzať. Prečo hovorí: „ak je manželka odlúčená, nech zostane slobodná, alebo nech sa zmieri so svojím manželom“ - zmieri sa - uzmieri sa. Dôvody rozchodu si teda nepamätá, nech už je dôvod akýkoľvek. Povedal to jednej manželke; ale keďže počas celého jeho prejavu manželia kráčajú vo všetkom rovnocenne, musíme vychádzať z toho, že toto obmedzenie platí aj pre manžela, teda že ak opustí manželku, nech zostane v celibáte, alebo nech sa zmieri s manželkou. Blahoslavený Theodoret píše: "Apoštol sa snaží udržať manželský zväzok nerozlučiteľný. Lebo tým, že tomu, kto sa rozchádza, predpisuje zdržanlivosť, bráni rozpadu manželstva. Zakázaním manželstva s inou núti obe strany, aby sa vrátili k predchádzajúcemu manželstvu." Obmedzuje ich slobodu, takže aj keď existujú dôvody na odlúčenie, boli by ochotnejší použiť všetky prostriedky na zmierenie, než sa ponáhľať s rozvodom. Slovo smilstvo tu samozrejme nie je vylúčené – pod podmienkou úprimného pokánia zo strany hriešnika. To, že sa táto vec spočiatku chápala takto, možno usudzovať zo slov Hermasa, ktorý vo 4. prikázaní hovorí, že ak manžel, vediac, že ​​jeho žena je neverná, zostáva s ňou, potom hreší; ale rovnako hreší, ak ju neprijme, keď sa kajá a dá jej slovo, aby bola verná. bb) Návod na manželstvo, keď jeden z neveriacich (1. Kor. 7:12–24) Apoštol dáva pokyny ženatým ľuďom, z ktorých jedna strana patrí k neveriacim, a tiež radí veriacim v takýchto manželstvách, aby sa nerozdeľovali, ak si to neverníci, ktorí sú s nimi zosobášení, želajú (1 Kor 7:12-16); a aby ich na to disponoval, zobrazuje, β) ako všetkých všade učí zotrvať v stave, v ktorom je niekto povolaný k viere (1. Kor. 7:17-24). Zdá sa, že táto posledná reč je zvonka; ale viedla priamo k cieľu, teda povzbudzovala nás konať tak, ako nám radil apoštol. α) Rada manželským párom, aby sa nerozchádzali (1. Kor. 7:12–16) 1 Kor.7:12–13. Ostatným hovorím, a nie Pán: Ak má brat nevernú ženu a ona sa rozhodne s ním bývať, nech ju neopúšťa; a aj keď má žena neverného manžela, je rada, že s ňou žije, ale neopustí ho. "Toto: "Hovorím" znamená: nenašiel som, že tento zákon bol napísaný vo svätom evanjeliu (bol odovzdaný od Pána), ale teraz ho vyhlasujem. A že apoštolské zákony sú zákony Pána Krista, to je zrejmé tým, ktorí poznajú božské. Lebo Apoštol povedal: "Pred pokušením nehľadajte Krista, ktorý hovorí vo mne" (2. Kor.);" (2 Kor.) (1. Kor. 5:10 a tiež: „z milosti, ktorá mi bola daná“ (Rim. 12:3), aj tu dáva zákon, pretože skrze neho hovorí Duch Svätý“ (Teodoret). Čo je podstatou legalizácie? - „Ak, hovorí, žena má neverného manžela alebo manžel má nevernú manželku, potom by sa nemali navzájom opúšťať“ (Sv. Zlatoústy). "Neoprávňuje vziať si neveriacu manželku a neprikazuje veriacej žene, aby sa vydala za neveriaceho manžela, ale dáva pravidlá pre tých, ktorí boli predtým ženatí, aby prijali kázeň. Stalo sa totiž, že manžel uveril, ale manželka zostala v nevere, a naopak: manželka prijala kázanie, ale manžel zostal v chorobe nevery. A tí, ktorí sú v manželstve zdraví, prikazujú koniec manželstva. starajúc sa o jeho spásu“ (Theodoret). 1. Korinťanom 7:14. Lebo neverný muž je svätý vzhľadom na svoju vernú manželku a neverná žena je svätá pre svojho verného manžela: inak by boli vaše deti nečisté, ale teraz sú sväté. Toto miesto nie je úplne jasné. Ako sa posväcujú neverní manželia kvôli veriacim? Samozrejme, milosťou naplnené posvätenie tu nemožno chápať, lebo k tomuto posväteniu vedie len jedna cesta – viera a prijatie sviatosti krstu a birmovania. Neverný manžel a neverná manželka, ktorí napriek viere v Krista Pána chcú žiť s vernou manželkou a verným manželom, prejavujú síce k tejto viere tajnú zhovievavosť alebo dobrotivú povýšenosť, ale v tom možno predpokladať iba zárodok budúcej osobnej viery a v dôsledku nej aj posvätenia, ktoré má byť, nie však posvätenia. Ako rozumiete: „posvätné“? – Musíme pochopiť: manžel je svätý ako manžel a manželka ako manželka, teda v manželskom zväzku. Inými slovami: vaše manželstvo, verná manželka, s neverným manželom sa nepremenilo na nezákonné spolužitie, pretože ste verili; naopak, vaša viera posvätila toto manželstvo (posvätné - ηγιασται už bolo posvätené) a vášho manžela v manželskom zväzku. To isté nech má na pamäti aj verný manžel, ktorého manželka zostáva neverná. Apoštolovým cieľom je upokojiť zmätok svedomia z toho, že nerozumie, čo robiť, a tiež zabrániť rozdeleniu a rozpadu rodín, ktoré môže spôsobiť veľa hluku a mať škodlivý vplyv na dielo kázania, a najmä skutočnosť, že pokiaľ sa manžel a manželka neverných neodvrátia od manželky a manžela veriacich nižšie, je tu nádej, že aj oni budú nakoniec hovoriť priamo. Svätý Zlatoústy hovorí: „Apoštol to povedal, aby sa (verná) manželka nebála poškvrniť sa spolužitím s takýmto manželom (neverným a naopak). Naopak, čistota vernej manželky víťazí nad nečistotou neverného manžela, tak ako čistota verného manžela premáha nečistotu manželky, ale nečistota nečistú manželku. jeho manželka nečistá, keby sa s ním zúčastnila na niečom, v čom bol nečistý, to znamená na nečistom, potom by sa sama stala nečistou a v inom je nečistý a v inom má účasť jeho manželka, na čom nie je nečistý neveriaci nie jednoducho, ale podľa svojho želania Povedz mi teda, čo je zlé na tom, že zotrvávajú v jednote, keď sa zachováva neporušená zbožnosť a zostáva dobrá nádej na obrátenie neverníka a vyhýba sa dôvodom na zbytočné hádky. Ako je pohan skutočne svätý? - Nie, nepovedal: svätý, ale „svätý pre svoju manželku“, povedal to nie preto, aby rozpoznal pohana ako svätého, ale aby ženu čo najviac upokojil a vzbudil v manželovi túžbu po pravde. Nečistota nespočíva v spojení tiel, ale vo vôli a myšlienkach.“ Theodoret verí, že na upokojenie svedomia a zachovanie rodinného pokoja „apoštol použil silný obraz reči a nabádal nevzdávať sa spolužitia“. V rovnakom zmysle sú deti z takýchto manželstiev sväté. Nie v tom zmysle, že sú svätí, ako sú svätí kresťania, lebo deti aj z posvätených kresťanov sa rodia v takom stave, že vyžadujú posvätenie sviatosťami, ale v tom zmysle, že nie sú nečisté, nemanželské, neslušné deti. Svätý Zlatoústy hovorí: „Svätý“, teda nie nečistý. Nazýva ich svätými, aby týmto menom ešte viac odohnal strach manželov.“ 1. Korinťanom 7:15. Ak odíde neverník, nech je oddelený. Nedovoľte, aby sa váš brat alebo sestra stali otrokmi takýchto ľudí; Lebo Pán Boh nás povolal na svet. To, ako zjesť niečo obetované modlám, so všeobecným názorom, že modla nie je nič a nemôže mať žiadny vplyv na kvalitu jedla, nerobí jedlíka bezbožným, pretože zlo spočíva v uznaní modly za niečo; Život s nevernou osobou v manželstve teda nečistia človeka, ako ho nečisťuje smilstvo a cudzoložstvo. Prirodzený akt spolužitia sám o sebe nemá nič nečisté; u smilníkov a cudzoložníkov sú to žiadostivé žiadosti, ktoré ho robia nečistým. Preto Apoštol prikázal žiť pokojne v manželskom zväzku s neveriacimi. Ale to nelegitimizoval bezpodmienečne, ale pod podmienkou súhlasu neveriaceho. Ak taká dohoda neexistuje, teda ak neverný manžel nechce žiť so svojou vernou ženou, ale vyzve ju, aby sa buď vrátila k svojej predchádzajúcej skazenosti, alebo ho opustila, potom je zrejmé, že takého manžela treba opustiť, lebo o zmene viery netreba ani uvažovať, ale ostať s manželom vo viere, na odpor voči nemu, by znamenalo zámerne uvádzať do rodiny nezhody a hádky. Preto hovorí: pre pokoj opustite takýchto manželov a manželky; v tomto prípade ste oslobodení od manželského jarma a nie ste jeho otrokmi. „Nech veriaca strana,“ hovorí Apoštol, „nech neuvádza dôvod na odlúčenie; a ak sa ubližujúca strana chce rozísť, si nevinný a bez obvinenia“ (Theodoret). "Ak ti neverník právom manželstva prikazuje obetovať sa a podieľať sa na jeho neprávosti, alebo ho opustiť, potom je lepšie odísť z manželstva ako z nábožnosti. Ak neverník denne uráža a začína hádky, potom je lepšie sa rozísť: "Veď Pán Boh nás povolal na svet." Sám neverník to vyvoláva“ (sv. Zlatoústy). Čo však „Pán povolaný vo svete“, keď sám Pán hovorí: „Neprišiel som priniesť pokoj na zem“ (Matúš 10:34)? "To, čo povedal Apoštol, nie je v rozpore s Pánovým učením, ale ho vysvetľuje. Lebo, ako hovorí, spasiteľná kázeň nevnáša do života zmätok, ale naopak, usiluje o to, aby bol viac než pravdivý a Boha milujúci pokoj. Najprv rozpúšťa zlú dohodu (v zlobe) a prostredníctvom nesúhlasu dosahuje chvályhodnú jednomyseľnosť. Pre tých, ktorí prijali božské kázanie nad rámec svojho kázania, sa stali učitelia úžasných očakávaní a kázaní. Rozdelili rodiny do príjemnej harmónie To je to, čo apoštol okamžite vyjadruje“ (Theodoret). 1. Korinťanom 7:16. Čo si myslíš, manželka, ak môžeš zachrániť svojho manžela? Alebo čo povieš svojmu manželovi, ak zachrániš svoju ženu? "Ak ťa tvoj manžel neobťažuje, zostaň s ním," hovorí; to môže byť prospešné; zostať a nabádať, radiť, presviedčať: žiadny učiteľ nedokáže presvedčiť ako manželka. Apoštol ju však nenúti a nevyhnutne to od nej nevyžaduje, aby ju opäť príliš nezaťažil; radí nezúfať a necháva to na pochybách pre neistotu budúcnosti.“ (Sv. Zlatoústy). Milosť vykonáva dielo obrátenia sa k viere; a ako? - je to tajomstvo. Má veľa zbraní, ale ktorou prenikne do hriešnej alebo nevernej duše a či prejde, nikto nevie určiť. Lebo aj tu prichádza sloboda so svojimi právami, ktorých odchýlky sú nedefinovateľné, ale s ktorými je Boh konajúci vo všetkom spojený pre dobro. Preto Apoštol hovorí: „Čo vážiš, manželka, čo vážiš, čo vážiš svojmu mužovi“? β) Rada zostať v stave, v ktorom je niekto povolaný k viere (1. Kor. 7:17-24) Aby v tomto ohľade Korinťanov ešte viac ubezpečil, apoštol im oznamuje, že nikde nikomu neprikazuje zmeniť svoj vonkajší stav, v ktorom sú povolaní k viere, ale prikazuje im v ňom zotrvať. Myšlienka, ktorú dáva, je, že vonkajšok neznamená nič vo veci spasenia; tu všetko závisí od viery a milosti, ktorá pre ňu vytvára ducha viery. Môžete byť v najnižšom a najvyššom stave v duchu a v najvyššom stave a v najmenšom v duchu. Takže, hovorí, nepozeraj na vonkajšok; nech je ako bolo. "Toto všetko neznamená nič pre vieru, preto sa nehádajte a nehanbite sa; viera je nadovšetko. Všetci v akejkoľvek hodnosti, do ktorej ste povolaní, zostaňte v tejto hodnosti. Ste povolaný do manželstva s nevernou manželkou? "Zostaňte s ňou, neodháňajte svoju ženu pre jej vieru." Nazývaný otrokom? – Nebuď smutný a zostaň otrokom. Volá sa neobrezaný? - Zostaňte neobrezaní. Verili ste, keď ste boli obrezaní? - Zostaňte obrezaní. Nič z toho nie je prekážkou zbožnosti. Ty si bol povolaný v stave otroka, iný v manželstve s nevernou ženou, iný v obriezke“ (Sv. Zlatoústy). Cesta spásy a všetky poklady milosti sú rovnako otvorené pre každého. 1. Korinťanom 7:17. Ako Boh každého rozdelil, ako každého povolal Pán, tak nech kráča; a toto prikazujem vo všetkých cirkvách. „Tochiyu,“ – ει μη, – ak nie, ak nie. Vyzývam vás, aby ste sa neoddeľovali v nádeji, že možno neverná strana uverí a obráti sa k Pánovi. Ale aj keby sa to nestalo, alebo keby nebolo možné prechovávať takú nádej, stále sa neoddeľujte a podriaďujte sa zákonu, že človek musí žiť v lóži, ktorú dal Boh, v stave, v ktorom je povolaný. Aby bola štruktúra tohto textu jasnejšia, nech kráča, je potrebné uviesť to dopredu: „nech kráča, ako Boh každého rozdelil“ – „rozdelil“, εμερισεν, odmeral časť alebo podiel – „a ako každého povolal Pán“, v určitom stave bol povolaný. „Buď tak,“ ži tak, neponáhľaj sa z toho, zostaň v tom. "Jediný Boh vie, čo je komu užitočné a čo je lepšie - buď, aby sa verný oženil s neverným od samého začiatku, alebo aby sa oženil s vernými. Niekedy je pre verných lepšie oženiť sa a žiť s vernými, inokedy s nevernými. Bolo to ospravedlnené skutkami. Ale nikto nemôže poznať dôvody, okrem Boha, ktorý ustanovil a povolal druhých, okrem Pána, ktorý takto zariadil a rozdelil podiely. Ak Boh a Pán usporiadali a rozdelili takéto kombinácie, súdiac podľa toho, ako je to pre niekoho užitočnejšie, tak veriaci, ktorí sa ocitnú v spojení s neverným, by sa tým nemali zaťažovať, ani hľadať dovolenie a slobodu, ale ako je povolaný v tom zotrvať a žiť taký život“ (Ekumenius). Ekumenius svoje vysvetlenie apoštolského príslovia aplikoval len na manželku a akú vernú manželku a neresti; Apoštolovo stanovisko je všeobecné, hoci bolo vyjadrené pri určitej príležitosti. "Toto prikazujem vo všetkých kostoloch..." Nie ste jediný, kto vytvára takéto pravidlá, ale aj všade inde. „Povedal to preto, aby, keď sa dozvedeli, že majú aj iných, ktorí zdieľajú podobný životný poriadok, boli horlivejšie ochotní podriadiť sa dekrétu apoštola“ (Teofylakt). 1 Kor.7:18. Ak je niekto povolaný na obriezku, nech nie je zavrhnutý; Ak je niekto povolaný, aby bol neobrezaný, nech sa neobrezáva. Všade uvádza príklady toho, ako presne rozkazuje, a spoločne vysvetľuje, čo to znamená, v tom, ako sa kto volá, v tom bývať. Uvádza len dva prípady: obriezka a neobriezka a otroctvo a sloboda. Je pravda, že dotknúť sa ich bolo pre Korinťanov poučné. „Nech to nie je odmietnuté“ - μη επισπασθω. Toto slovo naznačuje umelé obnovenie obrezanej časti, po ktorom je obriezka nepostrehnuteľná a obrezaný sa stáva, akoby nikdy nebol obrezaný. V našom slovanskom preklade je poznámka: „nech nerobí neobriezku“. Fótius v Ekumenovi cituje poznámku svätého Epifánia, že je možné urobiť z obrezaného človeka neobrezaným nejakými lekárskymi prostriedkami. Iní uvádzajú, že počas prenasledovania Antiocha mnohí Židia použili tieto prostriedky na zakrytie svojho židovstva. Domnievajú sa, že niektorí Židia, ktorí verili, urobili to isté, niektorí zo žiarlivosti, aby nezostali žiadne stopy judaizmu, niektorí z iných dôvodov. S ohľadom na nich, akoby aj svätý Pavol napísal: toto nerobte; zbytočná práca; obriezka aj neobriezka nie sú ničím v otázke spasenia. Možno to tak bolo. Prečo hovorí: „Nech sa neobrezaní neobrezávajú“? Boli naozaj takí, ktorí boli nazvaní neobrezanými a boli obrezaní? - Správne - máme. Dohnali ich k tomu povesti judaistov. Teofylakt píše: "Naopak, niektorí, unesení zdanlivou slávou obriezky, boli po prijatí viery obrezaní. Svätý Pavol im hovorí, že to nič nepridáva k veci viery a spasenia." Apoštol pamätá na oba prípady, či už na prevenciu, alebo na pokarhanie a nápravu. 1. Korinťanom 7:19. Obriezka nie je nič a neobriezka nie je nič, iba zachovávanie Božích prikázaní. "Ani obriezka neposúva príčinu spásy, ani jej neobriezka neubližuje. Vyžaduje sa jedna vec — zachovávanie prikázaní" (Ekumenius). „A úžitok z plnenia prikázaní majú rovnako obrezaní aj neobrezanci“ (Photius in Ecumenium). Apoštol v liste Rimanom učí, že obriezka srdca je cenná v Božích očiach. To, čo sa tu vyžaduje, je jedno s týmto. Lebo obriezka srdca ho očisťuje od vášní; a prikázania sú namierené proti vášňam, takže ten, kto ich plní, vyháňa vášne zo srdca, alebo ho obrezáva. Apoštol na inom mieste stavia obriezku a neobriezku do kontrastu s vierou podporovanou láskou a dokonca s milosťou Ducha Svätého. A toto všetko sa spája v plnení prikázaní, ako nevyhnutný prostriedok. Viera vedie k prameňom milosti; kto ho pije, stáva sa silným v plnení prikázaní; a ich plnením dosiahne čistotu srdca alebo pravú obriezku; čisté srdce horí láskou. To je to, čo je potrebné, a obriezka a neobriezka nie sú nič, ako akýkoľvek iný vonkajší stav alebo pozícia. 1 Kor.7:20. Kto je povolaný byť v tej istej hodnosti, nech v tom zostane. Toto je druhýkrát, čo to apoštol hovorí; a znova povie na konci tohto odlúčenia (1. Kor. 7:24). Toto prikázanie vtlačiť do mysle bolo to, čo mal na mysli; Preto uvádza príklady. "Aký ste mali život, do akej triedy ste boli, v akom stave ste boli, keď ste uverili, to tak zostaňte. Privádzanie k viere nazýva povolaním" (Teofylakt). 1. Korinťanom 7:21. Boli ste nazvaní otrokom, ale nebuďte nedbalí, ale aj keď môžete byť slobodní, zotročte sa viac. "Nebuď nedbalý," - μη σοι μελετω, - hovoria Gréci: τι με μελει? čo ma to zaujíma? A Apoštol chce povedať: čo na tom záleží, ak si otrok? A nevenujte tomu pozornosť a nepremýšľajte o tom (Photius v Ekumenia). „Viac sa zotročte“ – μαλλον χρησαι, „lepšie využite otroctvo“ (Fótius v Ekuménu), – je lepšie zostať v otroctve a v tomto stave prijať vieru a uspieť v nej. Svätý Zlatoústy na tomto mieste hovorí: "Takto sa pozerá na otroctvo. Tak ako obriezka neprináša žiaden úžitok a neobriezka neškodí, tak aj otroctvo a sloboda. Aby to však čo najjasnejšie ukázal, hovorí: "ale ak môžeš byť slobodný, zotroč sa viac" (χρησαι), to znamená, aby slúžil tomu, kto sa môže stať ešte slobodnejším. ukázať, že otroctvo nielen neškodí, ale prináša aj úžitok Viem, že niektorí tvrdia, že o slobode sa hovorilo slová: zotročte sa viac a vysvetľujú ich takto: ak sa môžeš oslobodiť, osloboď sa, ale taká myšlienka by bola úplne v rozpore s Pavlovým zámerom, keď by som otroka utešoval a dokazoval mu, že otroctvo mu nespôsobí žiadnu škodu, potom by som nemohol trpieť a potom by som mu neprikázal. ublížiť? Pavol to teda nemyslí, ale chce ukázať, ako som už povedal, že ten, kto je oslobodený z otroctva, nedostáva žiadne výhody; Aj keď, ako hovorí, bolo v tvojej moci oslobodiť sa, radšej ostaň otrokom.“ Theodoret píše: „Milosť nepozná rozdiel medzi otroctvom a nadvládou. Neutekajte teda z otroctva, akoby ste neboli hodní viery; ale ak je možné získať slobodu, zostaňte v otroctve a očakávajte odmenu. Presviedča nevyhýbať sa otroctvu pod zámienkou zbožnosti.“ 1. Korinťanom 7:22. Sluha povolaný v Pánovi je Pánov slobodný; Podobne aj povolaný slobodný človek, otrok, je Kristov. „Freedman“ - απελευθερος, slobodník. Apoštol stavia stav otroctva a manumisie navonok do protikladu k manumisii v Pánovi Ježišovi Kristovi a otroctvu Jemu. Tu sa obaja zbiehajú v jednej a tej istej osobe. Sloboda v Pánovi je oslobodením z otroctva hriechu, sveta a diabla. Vytvára sa v srdci na základe viery milosťou Ducha Svätého, odovzdávanou prostredníctvom sviatostí. Kto sa obracia k Pánovi a tajomne sa s ním spája, je už Kristovým slobodným: také je tajomstvo našej viery. Ale túto slobodu dostáva ako výsledok dokonalého odovzdania sa Pánovi a úplného podriadenia sa Jeho vôli, čo dosvedčuje na začiatku svojím odhodlaním a potom celým svojím životom všetkými svojimi skutkami. V tom istom čase, keď sa takto odovzdá s celou svojou dušou do otroctva Pánovi, Pán ho svojou milosťou vyslobodí z jeho bývalého mravného otroctva, nepriateľ je vyhnaný zo srdca, odhaľujú sa a vidia kúzla sveta v ich odpudzujúcej škaredosti a je daná moc nad hriechom žijúcim vo vnútri, aby ho pošliapala a stúpila mu na krk zakaždým, keď mu zdvihne hlavu. Toto sa stáva každému, či už je otrokom, či je navonok slobodný, či je kráľom – je to jedno. "Vo vzťahu ku Kristovi, hovorí, sú si obaja rovní. Tak ako ty si Kristovým služobníkom, taký je aj tvoj pán. Kedy je otrok slobodný, kým zostáva otrokom? Keď je oslobodený od vášní a duševných chorôb, keď sa neoddáva chamtivosti, hnevu a iným podobným vášňam" (Sv. Zlatoústy). Lebo kto je taký slobodný ako ten, kto je oslobodený od hriechu? A kto je zotročený v takom trpkom otroctve ako ten, kto je zotročený vášňami? (Theodorit). 1. Korinťanom 7:23. Samozrejme za nákupnú cenu; nebuď otrokom. Predtým iba povedal, že aj keď budú mať možnosť získať slobodu, zostanú v otroctve, ale teraz hovorí: „Nestaňte sa ľudským otrokom. Ako je to možné? Musíme tu chápať nie vonkajšie otroctvo, ale duševné, morálne a len vo vzťahu k ľuďom. Duševné otroctvo, ako sme videli, prichádza v rôznych formách: existuje otroctvo vášní, existuje otroctvo sveta a diabla. Z tohto komplexného otroctva kresťania dostávajú slobodu v Pánovi Ježišovi Kristovi. „Kúpene,“ hovorí, „za cenu“ krvi Jednorodeného Syna Božieho, vy všetci, otroci aj slobodní, musíte pracovať pre Pána v každom smere. Je to morálne. Z toho vyplýva, že „nestaň sa ľudským otrokom“ je tiež morálne. čo je to? - Nebuď láskavý k ľuďom. Toto je jedna, sotva postrehnuteľná, ale morálne veľa zla, stránka otroctva sveta, ľudských názorov, ľudských zvykov a túžob ľudí, s ktorými treba žiť. Apoštol takpovediac hovorí: To, že ste otroci, nie je v Kristovi dôležité, ale majte to na pamäti, aby ste sa nestali otrokmi ľudských názorov, zvykov a túžob v rozpore s vôľou Pána. Boli ste vykúpení Pánom; Nechajte Jeho vôľu vo vás vládnuť vo všetkom, ale nesúhlaste s tým, že urobíte čokoľvek, čo je v rozpore s touto vôľou, bez ohľadu na to, v čom sa to objaví, aby ste potešili ľudí. Toto pravidlo sa zhoduje s ostatnými pravidlami Apoštola: nepotešujte telo žiadostivosťou, nepotešte seba a tu: nepotešujte ľudí, keď to porušuje vôľu Pána. Theodoret píše: „Zákon nie je v rozpore s tým, čo bolo povedané; ale prikazuje tomu, kto sa nazýva otrokom, aj tomu, kto sa nazýva slobodným človekom, aby nemal otrocký spôsob myslenia. Teofylakt: „Toto hovorí nielen otrokom, ale aj slobodným ľuďom a vyzýva všetkých kresťanov, aby nerobili nič pre to, aby sa ľuďom páčili, a aby ich žiadnym spôsobom neposlúchali, keď im povedia, aby urobili niečo nezákonné, pretože to znamená byť otrokmi ľudí. Svätý Zlatoústy o tom obšírne hovorí: "Nemôžeš byť otrokom v otroctve a nebyť slobodný v slobode. Kedy otrok nie je otrokom? - Keď robí všetko pre Boha, keď slúži nie pokrytecky a nie z toho, aby sa páčil človeku: to znamená byť otrokom ľudí a zostať slobodný. A naopak, kedy je otrok v nenásytnosti človekom slobodný - Keď je otrokom slobodný človek? chamtivosť alebo ctižiadostivosť, hoci je slobodný, je horší ako ktorýkoľvek otrok. Tu je príklad oboch. Naopak, jeho milenka, hoci bola slobodná, sa ukázala byť nižšia ako ktorýkoľvek otrok a nedokázala ho, slobodného muža, presvedčiť, aby urobil to, čo nechcel. Nebol skutočným otrokom, ale eminentne slobodným. Takže otroctvo má hranice stanovené Bohom, existujú zákony, do akej miery sa môže rozšíriť, ktoré sa nesmú prekročiť. Keď pán nepožaduje nič, čo by bolo v rozpore s vôľou Božou, potom ho treba poslúchnuť a podriadiť sa a ďalej sa nesmie rozširovať; takže otrok zostáva slobodný! Ak sa predĺžite ďalej, stanete sa otrokom, hoci ste slobodní. Jozef taký nebol; bol pravdivý všade a vo všetkom a zostal slobodný. Nič ho nemohlo zotročiť, ani putá, ani otroctvo, ani láska milenky, ani pobyt v cudzej krajine, ale vždy zostal slobodný. Toto je najvyššia sloboda, ktorá žiari aj v otroctve.“ 1. Korinťanom 7:24. Kto je povolaný byť v ňom, bratia, nech zostáva v ňom pred Bohom. Opäť, po tretíkrát, opakuje to isté. Tu - ako na záver, tak aj preto, aby sa predišlo nedorozumeniu, ktoré by mohlo vzniknúť okrem iného v súvislosti so slovami: "nestaň sa ľudským otrokom." „Nepovedal som to v tom zmysle, že by si utiekol pred pánmi,“ povedal. Nie, zákon, ktorý už bolo uvedené, zostať v tom istom stave, v akom je niekto povolaný, zostáva nezmenený. "V predchádzajúcich slovách," píše Theophylact, "Apoštol nenavrhuje, aby otroci utiekli od svojich pánov. To sa nestane! To, čo inšpiruje, je jasné z týchto slov: "Kto je povolaný byť v ňom, nech v ňom zostáva"; to znamená, že aj keď ste povolaní do otroctva, zostaňte v ňom. Slovo: "Predtým, než Boh, dodal," dodal. kvôli poslušnosti voči pánom, ktorí nezákonne prikazujú, odstraňuje oboje: oboch pod zámienkou páčiť sa Bohu, neutekať od pánov a neustupovať pred Bohom, podriaďujúc sa pánom viac, ako by sa patrilo.“ 2. O celibáte (1. Kor. 7:25–40) Po prvé, Apoštol ponúka a) všeobecné ustanovenia o tomto (1. Kor. 7:25–35); potom b) napíše pravidlá o aplikácii týchto ustanovení na prípad (1 Kor. 7:36–40). a) Všeobecné ustanovenia (1 Kor. 7, 25–35) Apoštol vo všeobecnosti hovorí, že aa) je lepšie žiť v celibáte, hoci tí, ktorí sa zosobášia, nehrešia (1 Kor. 7:25-28), pričom za základ toho kladie bb) na jednej strane α) smútok a pominuteľnosť života (1 Kor 7:29-31), na druhej strane - β:3) v väčšom pohodlí k 3.5. aa) Je lepšie žiť v celibáte (1 Kor. 7:25–28) 1. Korinťanom 7:25. Čo sa týka panien, imám nedáva Pánove príkazy: Ja dávam radu, pretože tí, ktorí prijali milosrdenstvo od Pána, sú verní. „O pannách“ - παρθενος - ide o muža aj ženu, znamená pannu aj pannu. A reč, ktorá nasleduje, sa obracia k tomu a tomu. Preto, keď použil toto slovo, mal Apoštol pravdepodobne na mysli panenstvo vo všeobecnosti. Doteraz hovoril o abstinencii v manželskom stave, teraz prechádza k panenstvu. „Pokračovaním v reči postupne prichádza k panenstvu; Po poučení a osvietení Korinťanov rozhovorom o abstinencii prechádza na vyššiu tému“ (Sv. Zlatoústy). "Imám nie je prikázanie Pána." Apoštol tým myslí buď osobné zjavenia Pána, ktoré sa mu udiali v čase, keď to bolo potrebné, alebo slová Pána, ktoré vyslovil, keď bol na zemi. A Pán túto otázku vyriešil, keď pri príležitosti zákona o nerozlučiteľnosti manželstva učeníci povedali: ak áno, potom je lepšie sa nevydávať. Pán im na to odpovedal: „Nie všetci môžu obsiahnuť toto slovo,“ a potom, poukazujúc na rôznych eunuchov a medzi nimi na svojvoľných eunuchov kráľovstva pre nebesia, dodal: „Kto ho môže obsiahnuť, ten ho obsiahne“ (Matúš 19:10-12). To znamená: nie každý môže byť panna alebo panna, ale kto to môže ubytovať. Apoštol tiež nariaďuje to isté. Čo znamenajú slová: „príkazy nie sú imám“? "Nemám v tejto veci žiadne definitívne povinné rozhodnutia." "Nepredstavujem zákon, ale ponúkam radu. Pretože Pán legitimizoval to, čo je v súlade s prírodou, ponúka len ako radu to, čo je nad prírodou" (Theodoret). „Aj ja sa neodvážim stanoviť zákony, pretože je to veľká vec a je obklopená veľkými ťažkosťami a nebezpečenstvami“ (Teofylakt). "Lebo ste dostali milosrdenstvo od Pána, aby ste boli verní." - "Ako keby sa zmiloval," - ηλεημενος, ako keby prijal toto milosrdenstvo od Pána, alebo ako keby to milosrdenstvo od Neho ručil, aby bol verný, - jemu verný, verný vykladač Jeho vôle, aby bol osobou poverenou zjavovať Jeho vôľu každému. Apoštol takpovediac hovorí: hoci dávam iba radu, táto rada je taká, že nie je cudzia Pánovým úmyslom. "Keďže niektorí, pravdepodobne ako nie, mohli protirečiť tejto rade ako inováciu, apoštol pridal tieto slová. S obvyklou skromnosťou poukázal na ich apoštolskú dôstojnosť: "Som hodný radca," hovorí, "pre veľké milosrdenstvo Pána, povolaný a ustanovený za kazateľa" (Theodoret). "Pretože som bol Jeho veľkým milosrdenstvom hodný Boha zveril mi svoje tajomstvá“ (Teofylakt). 1. Korinťanom 7:26. Považujem to za dobré na skutočnú potrebu, ako je dobré, keď je človek taký. "Čo nám radíš? Myslím, že je dobré byť... aby bol človek taký." Hovorí: „Myslím,“ nie preto, že by pochyboval o tom, že panenstvo je dobré a najlepšie z požehnania, ale aby sa rada nezmenila na zákon, zdá sa, že vyjadruje pochybnosti. Lebo zákon je sprevádzaný skladovaním, zločinom a trestaním tých, čo prestupujú: preto nelegitimizuje veľké veci, ale ponúka ich vo forme rady“ (Theodoret). „Pre súčasnú potrebu“ alebo pre potrebu, ktorá už existuje, veľmi ťaží, alebo potreba, ktorá je prítomná, ešte neexistuje, ale je pripravená padnúť na naše hlavy. V prvom prípade pôjde buď o potreby zo súhry trápnych okolností, alebo o potreby samotného manželského stavu. V tomto druhom zmysle rozumejú tieto slová Ekumenius a Teofylakt: „Je dobré a veľmi dobré, ak sa človek zdrží manželstva, ale nie preto, že by bolo nečisté, ale pre ťažkosti a strasti manželského stavu“ (Teofylakt). Čo povedal svätý Zlatoústy v tomto ohľade, aby interpretoval posolstvo, nebolo zaznamenané; ale jeden tlmočník cituje jeho slová z jeho slova o panenstve, kde pod „skutočnou núdzou“ vo všeobecnosti myslí bremeno pozemského života, zaťažené starosťami, depriváciami, stretmi, problémami a smútkami. V druhom prípade to budú problémy, ktoré môžu padnúť na hlavy Korinťanov kvôli viere. Korintská cirkev sa tešila z pokoja, ale apoštol predvídal, že Korinťanov čoskoro pre ich vieru čakajú pohromy, ktoré ľahšie znášajú slobodní ako manželia. Lebo vtedy žiadna Cirkev od toho nebola oslobodená. Preto hovorí: je lepšie sa neoženiť. Takže blahoslavený Fótius v Ekumenovi: „Myslím si, že „súčasnou potrebou“ tu apoštol myslí prenasledovanie zo strany neveriacich proti veriacim a všetky druhy prenasledovania a horkosti z ich strany. Keď apoštol ustanovil také vznešené pravidlo, považoval za zbytočné zakladať si na nich, dávajúc zdanie, že panenstvom to bolo vynútené okolnosťami, čo je veľmi dobré. samo osebe je dobré aj pre pokušenia, ktoré sa chystajú vyvstať: pre jediného človeka nie je také ťažké znášať ich, ako pre toho, kto je spútaný ženou a deťmi, zároveň je duša akoby roztrhaná na kusy - obaja sú v kŕči a je im ich ľúto a človek je zaťažený neznesiteľným bremenom pre tých, ktorých to viac nezasiahne, je to pre neho tak pohodlné utrpenie odolať obavám z katastrof." Ako týmto slovám rozumieť? Kedykoľvek inokedy je voľba celibátneho života viac predurčená útrapami samotného manželského stavu a prebytkom smútku vôbec v reálnom živote; Apoštol mal možno v tom čase na mysli užšiu situáciu, v ktorej sa kresťania takmer všade nachádzali kvôli nepriateľstvu neveriacich voči nim. Takže, hovorí, moja rada: pre skutočné potreby je lepšie, „aby bol človek taký“. - „Byť takýto“, to znamená nevydávať sa, ale zostať slobodný. „Osobe“ vo všeobecnosti, či už je to muž alebo žena. 1. Korinťanom 7:27. Si naviazaný na svoju manželku? nežiadajte o povolenie; Zriekol si sa manželky? nehľadaj ženu. „Pripútal si sa k svojej manželke“ – samozrejme, cez manželstvo, rovnako ako to, či si vstúpil do manželstva alebo sa oženil. - „Nežiadajte o povolenie“ - nie to dočasné, na základe vzájomnej dohody, sebazbavenie, o ktorom sa hovorilo predtým (1. Kor. 7:5), ale rozvod, aby ste opustili svoju manželku. Opäť potvrdzuje nerozlučnosť manželstva. Pred manželstvom hľadajte slobodu od svojej ženy; a keď vojdeš, vezmi bremeno a nevzdávaj sa, bez ohľadu na to, aké ťažké to môže byť. - "Vzdali ste sa svojej manželky?", - λελησαι, dá sa to urobiť aj takto: vzdali ste sa manželky, s ktorou ste boli zosobášení, kvôli jej smrti; a ty môžeš toto: odcudzil si sa svojej žene, čiže si sa vôbec neoženil? V oboch prípadoch „nehľadajte manželku“, to znamená, nežite sa. Vyjadrené vo forme rozhodného príkazu; zatiaľ sa to tu všade ponúka ako rada, teda ak môžete, ak sa na to cítite dosť silno. Buď je teda potrebné tento stav ďalej chápať, alebo si túto rozhodujúcu formu vysvetliť takto: Vyššie som povedal, že pre skutočné potreby je lepšie „muž taký byť“, teda nemať ženu. Ženatí ľudia si možno mysleli alebo navrhli otázku: No a čo? Máme opustiť svoje manželky? „Nie,“ odpovedal Apoštol; moja myšlienka je takáto: ak si odlúčený, nie si ženatý s manželkou, nehľadaj si ženu; a ak ste zviazaný, potom nehľadajte povolenie opustiť ju. Tak Fotius v Ekumenii. 1. Korinťanom 7:28. Aj keby si sa oženil, nezhrešil si; a aj keby panna zasiahla, nezhrešila. Smútok tela bude taký; ušetrím ťa. Pokračuje v zjemňovaní tej rozhodujúcej formy vyjadrenia: „nehľadaj si ženu“ a zároveň presnejšie definuje význam svojej rady a chráni ju pred všetkými zmätkami. Povedal som, on hovorí: „Nehľadaj si ženu“, nezakázal som ti vydať sa, ale ponúkol radu. Aj keď sa oženíš, nezhrešíš; Rovnako, ak sa panna vydá, nezhreší. Radím o celibáte nie preto, aby bolo v manželstve niečo hriešne: v manželstve nie je hriech. Ale tí, ktorí sa vydajú, budú mať v tele smútok, „ale ja ťa ušetrím“ a je mi ťa ľúto. "A apoštol objavil svoju otcovskú lásku a ukázal výhody celibátneho života. Okrem toho je potrebné vedieť, že apoštol to povedal nie o tých, ktorí sa raz navždy zriekli sveta, ale o tých, ktorí si ešte nevybrali ani jedno, ani druhé, ale stoja na všeobecnej hranici manželského a celibátneho života" (Theodoret). Čo znamená „súženie tela“? – Ekumenius píše: „Hovorí, že tí, ktorí sa vydajú, budú mať smútok pre smútok spojený s manželstvom; ale ja vás šetrím ako svoje deti a prajem vám, aby ste boli bez smútku a bezstarostní. Keď ste ženatý, máte pocit, že ste vo zväzkoch a nikto z vás nemá nad sebou moc.“ Teofylakt pod smútkom tela chápe starosti a starosti, ktoré sú v manželskom stave nevyhnutné. „Smútok tela“ – τη σαρκι, pre telo alebo v tele. Apoštol poukazuje na smútok, ktorý je bližší ako vonkajšie smutné okolnosti, na taký smútok, aký je v samom tele. Prečo som tu nemal na mysli predovšetkým pôrodné choroby? Obaja manželia trpia v tomto čase rovnako: jeden na duši, jeden na tele. A potom tu pochopiť žalostné starosti o udržiavanie domova, výchovu detí, udržiavanie vonkajších vzťahov, depriváciu, zlyhanie, peripetie, útoky, skazu. Toto všetko je nevyhnutné vydržať, kým celibátnici sú od toho všetkého oslobodení a zostávajú pánmi svojho tela, svojich zamestnaní a celého svojho vonkajšieho postavenia. Keďže v reči sú slová: „smútok tela“ vo vzťahu k slovám: „pre skutočnú potrebu“, potom mal apoštol možno na mysli to, čo blažený Fotios videl v „skutočnej núdzi“, to znamená prenasledovania a útlak pre vieru, ktorá je vždy pripravená povstať, čo je pre celibáta ľahšie vydržať, alebo pred ktorým je pre neho výhodnejšie sa ukryť. bb) Dôvody, prečo je celibát vhodnejší (1. Kor. 7:29–35) Apoštol kladie na prvé miesto strasti života. Túto myšlienku, hovoriac všeobecne o uprednostňovaní celibátu pred manželským životom, vložil do slov: „pre skutočnú potrebu“ a: „budú mať taký smútok“; tu „odkázal na okolnosti, hrozivú potrebu, časovú tieseň a smútok a poukázal na to, že manželstvo je spojené s mnohými ťažkosťami“ (sv. Zlatoústy). Teraz α) sa zaoberá najmä pominuteľnosťou času, života a požehnaniami sveta (1 Kor 7:29–31); a potom odhaľuje β) väčšie pohodlie páčiť sa Bohu v jednom živote (1. Kor. 7:32–35). α) Čas sa zastavil (1. Kor. 7:29–31) 1. Korinťanom 7:29. Ale toto hovorím, bratia, lebo čas prestal; sú aj iné veci, takže tí, čo majú manželky, budú mať rovnaké postavenie ako tí, čo nemajú. "To hovorím." Týmito slovami si žiada mimoriadnu pozornosť a zároveň ukazuje, že začína vysvetľovať nie celkom jasne vyslovenú pointu, ktorú je však potrebné poznať. Vysvetľuje, aký druh smútku a aký druh potreby. Ako? - Pretože, hovorí, "čas sa zastavil... obraz tohto sveta pominie." Tak čo? Nech sa zastaví čas, nech pominie obraz sveta, čo nás zaujíma? - Skutočnosť, že to bude sprevádzať taká porážka pre všetkých, že všetci zabudnú na všetko: manželia na svoje manželky, manželky na svojich manželov, radostní z radosti, smutní zo smútku a všetci, ktorí požívajú akékoľvek výhody sveta o týchto výhodách. Tak ako pri úľaku je všetko vytesnené z vedomia a všetko je objaté jedným strachom, takže tí, čo sa boja, vidia, nevidia, nepočujú, nepočujú: tak to bude v tejto dobe. A je to tu, takmer na dvore. Tak kedy je do svadby?! Kedy je tu radosť a potešenie! Nie je lepšie umiestniť sa a pripraviť sa vopred, aby nás čas menej prekvapil? Čo to znamená: „čas sa zastavil“? - "Život sa tu blíži ku koncu, koniec súčasného storočia je blízko" (Teofylakt). "Aby v reakcii na predchádzajúce slová: "budú mať takýto smútok," nikto nepovedal: ale budú mať aj rozkoše, apoštol odreže očakávanie rozkoše tým, že znázorní zaniknutý čas. Všetko smeruje k úpadku, Kristovo kráľovstvo sa priblížilo, sme predurčení vstúpiť do neho, takže aj keď je možné akékoľvek potešenie, bude len okamžité a vôľa. "Už nám bolo prikázané, aby sme odtiaľto odišli a pripravili sa na exodus, ale ty sa snažíš vo svojom vnútri (teda vstupuješ hlbšie do tohto života). Ak by manželstvo nesprevádzali žiadne smútky, a v tomto prípade by bolo vhodné usilovať sa o budúcnosť, ak je sprevádzané smútkami, tak aká je potreba uvaliť na seba bremeno? Aká je potreba uvaliť na seba, keby také bremeno bolo prijaté, ak by bolo prijaté? (Svätý Chryzostom). Apoštol vás teda slovami: „čas sa zastavil“ uvedie do rovnakej nálady, do akej vás uvádza Pán, a hovorí: „Bdejte, lebo neviete, v ktorú hodinu príde váš Pán. Vedzte to, lebo keby vládca domu vedel, o ktorej stráži príde zlodej, bol by bdelý a nedovolil by svojmu chrámu, aby bol na túto hodinu veľmi pripravený, neurobte to ani vy. Syn človeka príde“ (Matúš 24:42-44). "Bdejte, bdejte, modlite sa; Nevieš, kedy príde čas. Ako človek, keď odchádza, opúšťa svoj dom a dáva moc svojim sluhom a prikazuje brankárovi, aby držal stráže. Buďte na pozore, neviete, kedy príde Pán domov, či večer, či o polnoci, či pri kriku slučky, či ráno, aby zrazu neprišiel a nenašiel ťa spať).6 Spomienka na to, keď sa zakorenila a prejavila sa vo vedomí, a ešte viac, keď upadla do cítenia, mení pohľad na všetko, čo existuje a deje sa naopak. Kto vycíti, že toto je Pánova hodina, nezastaví sa už pred ničím pozemským, ale úplne sa presunie do iného sveta, do takého, kde sa ani neženia, ani nezasahujú, kde bude zrušené lono aj potrava. Tento rozhodujúci moment mi vytráca z pamäti to, že čakáme a čakáme a stále po tom nie je ani stopy. Ale napriek tomu sa to stane a bude to tak, ako povedal Pán – zrazu. Okrem toho je to všetko rovnaké – ak to nie je on, potom príde smrť; riešenie je pre nás rovnaké a v tomto prípade rovnaké ako v tom prípade. Všetko je teda po starom – v každom okamihu je niečo pripravené, aby nás postihlo takým spôsobom, že o našom osude sa rozhodne na večnosť. - "Čas sa zastavil, sú tu iné veci." Nie je potrebné, aby ste ho naťahovali roky a desiatky rokov. Skráťte to na jeden moment a s touto myšlienkou sa pohybujte z momentu na moment, teda až do konca života. Dostaňte sa do takejto nálady - potom, aj keď máte ženu, budete ako ten, kto ju nemá, to znamená, že zabudnete na všetko o manželstve - a nielenže nebudete myslieť na svadbu, ak nebudete mať ženu. „Čo to znamená: „ako chudobní“? „To znamená, že zabudnú na manželskú posteľ a nebudú počúvať svoje manželky, keď ich budú otravovať požiadavkami, aby splnili ich bláznivé svetské túžby“ (Ekumenius). „Nebudú sa k nim pripútavať, nebudú venovať všetku svoju pozornosť len manželstvu a svojim manželkám“ (Teofylakt). 1 Kor.7:30–31. A tí, čo plačú, akoby neplakali; a tí, čo sa radujú, akoby sa neradovali; a tí, ktorí kupujú, akoby neobsahovali; a tí, ktorí žiadajú tento svet, ale nežiadajú ho. Obraz tohto sveta sa míňa. Na to, aby ste skutkami ospravedlnili, že to je presne tak a ako to má byť, sa musíte už len psychicky dostať do stavu umierajúceho človeka, pripraveného opustiť tento svet. Urobte to a okamžite, čokoľvek z aktuálnych vecí, kvôli ktorým by ste mali plakať, alebo kvôli ktorým ste už plakali, prestanete plakať; Z čoho si sa radoval, prestaneš sa radovať; ak ste si niečo kúpili, budete k tomu takí ľahostajní, akoby ste nič nové nezískali; a vo všeobecnosti, bez ohľadu na to, aké požehnania sveta si užívate, získate z toho všetko potešenie a všetky sympatie k nemu. Ale ak mentálna myšlienka tohto má taký účinok, čo by sa malo stať, keď sa vykoná samotný skutok? Apoštol chce, aby sme boli v našich srdciach tak, ako keby sme už odtiaľto začínali, akoby už prišla hodina Pánova – to znamená, že chce, aby sme boli odlúčení od všetkého s úplným odriekaním, aby sme nielen v srdci, ale aj v mysli nezadržiavali nič prechodné, s mätúcim znepokojením. „Súčasnosť je nám cudzia,“ hovorí apoštol, „pretože odtiaľto veľmi rýchlo odchádzame“ (Theodoret). "A nielen o manželky, ale aj o nič iné by sme si nemali robiť starosti, či je to poľutovaniahodné, utešujúce, alebo aký zisk to prináša pri príležitosti ziskových transakcií. A čo hovorí, uvádzam to a to? Jedným slovom poviem: "Tí, ktorí používajú svet, nech sú ako tí, ktorí ho nepoužívajú," ako keby nič nemali. Netýka sa to závislosti na svete. (jeho používanie), ale jeho zneužívanie“ (Teofylakt). "Keďže sa čas skrátil, všetko, čo má ktokoľvek, by sa malo považovať za neexistujúce. Ak je smrť blízko, tak prečo sa stať závislým na týchto veciach? Ten, kto sa oddáva svetským pôžitkom, chváli sa bohatstvom a je vyvýšený poctami a chválami, nepoužíva svet tak, ako by mal. Musíme sa na to všetko pozerať ako na niečo, čo sa míňa a netýka sa nás to, aby sme vstúpili do tohto sveta. Toto nie je dôvod na to, aby sme vstúpili do tohto sveta. výsledok, kto zabudne na tento cieľ a venuje sa svetu, akoby tu bol jeho večný život, nepoužíva svet tak, ako by mal, ale zneužíva ho“ (Ekumenius). "Lebo obraz tohto sveta sa pomíňa." Všetko na svete je tak premenlivé, že tečie ako rieka. Tak ako zapálená sviečka horí a ničí sa horením, tak svet svojou premenlivosťou chátra a ponáhľa sa ku koncu. „Apoštol tým ukazuje pominuteľnosť súčasnosti“ (Theodoret). Odíde - rozkladá sa. Prečo sa pripájať k niečomu, čo nepredstavuje nič významné? Pretože apoštol povedal „pominie“ a dokonca „obraz“, dal jasne najavo, že všetky požehnania sveta sú také len naoko, ale samy osebe neobsahujú nič trvalé a významné. Alebo pominie, je odsúdené prestať a chystá sa prestať, takže potom už nič v ňom nezostane vo forme, v akej je teraz. Prečo sa k tomu všetkému pripútať alebo sa o to všetko starať? "Nebude už žiadne poľnohospodárstvo a navigácia, žiadne kráľovstvá a vojenskí vodcovia, žiadne otroctvo a nadvláda, žiadne umenie a vedy, žiadna chudoba a bohatstvo, pretože súčasný vek pozostáva z toho všetkého a podobne a pominie. V budúcom živote bude všetko usporiadané inak, získa iný obraz" (Theodoret). β) V celibáte je pohodlnejšie páčiť sa Bohu (1 Kor. 7:32–35) 1 Kor.7:32–33. Chcem, aby si bol bezstarostný. Kto nie je ženatý, stará sa o veci Pánove, ako by sa páčil Pánovi; Ale ten, kto sa ožení, má starosti so svetskými vecami, ako potešiť manželku. "Chcem to." Začína sa nový pokyn: Aj ja chcem, navyše chcem, aby si bol bezstarostný, teda bezstarostný, aby ťa netrápili zlé starosti. Starostlivosť, smútok, viacnásobná starostlivosť sú charakteristické črty života v duchu pokoja a jeho motora. Žiadna vášeň sa nezdá byť taká pravdepodobná ako táto; a nikto človeku v jeho kresťanskom živote nespôsobí toľko škody ako ona. Víri a zatemňuje myseľ, drví a vysušuje srdce a nedovoľuje vám dostať sa k rozumu, ženie vás od jednej veci k druhej a nedovoľuje vám vidieť ich koniec. Medzitým ten, kto je trhaný, drvený a prenasledovaný, nezdá sa, že by predstavoval niečo zlé, ak otvorene nepoužíva zlé prostriedky pre svoje vlastné účely a ak navyše udržiava dobré vzťahy s ostatnými. Tak je jeho duša zlomená a on si o sebe myslí, že je dobrý človek a žije v prízračnom klame seba samého. Nemá čas premýšľať o spáse, o večnosti, o potešení Pána. On je celý vo svetských a svetských veciach; a duchovná stránka, adresovaná Bohu a večnosti, je mu úplne uzavretá. Apoštol, hovoriac: „Chcem, aby si bol bez smútku,“ žiada, aby si sa netrápil výlučne svetskými a každodennými starosťami a aby si zmenil smútok tohto veku na smútok nad budúcim. "Ako sa môžeme stať bezstarostnými?" "Ak zostaneme v celibáte" (Teofylakt). Lebo „neženatý sa stará o veci Pánove, ako by sa páčil Pánovi“. A človek v celibáte sa nemusí starať o Pána; ale manželský partner, aj keby sa o to chcel postarať, nemôže robiť toľko, koľko by chcel, pretože jeho manželka, deti a dom prekážajú, čo všetko si vyžaduje starostlivosť a starostlivosť. "Ale ten, kto sa ožení, sa stará o veci sveta, ako potešiť svoju manželku." Kde je žena, tam je rodina a domov: a tu je pole starostí. Žena sama má veľa potrebných potrieb; a ak je do toho vštepená márnomyseľnosť a túžba držať krok s požiadavkami doby, tak ich nemožno ani vymenovať. Celibát oslobodzuje človeka od všetkých takýchto starostí a uvoľňuje mu ruky, aby mohol robiť veci, aby sa páčil Bohu – samozrejme, ak to chce. Ak sa chcete, hovorí, páčiť Pánovi, potom je na to najvhodnejší celibátny stav. Jeho potreby sú ľahko uspokojené a potom môže všetok svoj čas venovať Pánovi. A vydatá osoba zaberá väčšinu času starosťami, márnivosťou a pokojom, dokonca aj tými najlepšími smermi manželského života. Preto manželia nikdy nemôžu dosiahnuť taký stupeň duchovnej dokonalosti ako ľudia žijúci v celibáte. „Apoštol sám poukázal na účel panenstva, lebo panenská duša je oslobodená od zbytočných a nerozumných starostí a čo najviac napodobňuje budúci život“ (Theodoret). "Ale ako to, že svätý Pavol, ktorý nás chce urobiť bezstarostnými a na tento účel odporúča celibát, opäť hovorí: "Nemanželský, stará sa o Pána"? - Hľa, staraj sa znova! Ale hovorí, že táto starostlivosť nie je taká istá ako tá, ktorú nariaďuje manželstvo. Starosť o Pána, ako sa páčiť Pánovi, je spásonosné a sladko vyživujúce starosti pre dušu a svet. (Teofylakt). Je veľmi pozoruhodné, že to isté psychologické pôsobenie má také opačné dôsledky. Je to spôsobené rozdielmi v objektoch. Náš cieľ je v Pánovi. Výhradné zasvätenie sa Mu v blízkej budúcnosti zavádza komunikáciu s Ním a umiestnenie sa do cieľa prináša pohodu. Navyše, Pán je jeden a zjednocuje tých, ktorí sa Mu odovzdajú, dáva im celistvosť a silu, no svetské je zložité: rozkladá dušu do seba a narúšajúc celistvosť jej života, vyčerpáva ju, chradne a vysušuje. 1. Korinťanom 7:34. Žena a panna boli oddelené: neporušená sa stará o Pána, ako sa páčiť Pánovi, aby bola svätá na tele i na duchu; a tá, ktorá zasahuje, sa stará o veci sveta, ako sa páčiť manželovi. „Žena a panna boli oddelené“, to znamená, že rovnaký rozdiel existuje medzi vydatou ženou a pannou. Táto sa stará len o to, ako sa páčiť Pánovi, zachovávajúc svätosť tela aj duše, a tá sa stará len o to, ako potešiť svojho manžela, s tým súvisiacimi ďalšími starosťami. Apoštol rozlišuje, čo je v pozornosti, zámere a srdci oboch: jeden má Pána a všetko, čo je Pánovo, druhý má manžela s inými márnosťami. Ako ďaleko je nebo od zeme a Stvoriteľ od stvorenia, tak ďaleko je duševný stav prvého od druhého. - Zároveň je zrejmé, že Apoštol stavia do protikladu pannu, ktorá sa zasvätila výlučne Pánovi, so ženou, ktorá sa stala márnou. Ale ak aj táto začne dbať o to, aby sa páčila Pánovi, potom do tej miery, do akej pracuje v tomto potešení, okúsi dobrotu charakteristickú pre tú prvú. Isté je len to, že najprv nemôže dosiahnuť dokonalosť, pretože trávi čas nevyhnutnými problémami a jej srdce prináša telesné rozkoše, ktoré vo svojej miere vždy uberajú na chuti duchovných požehnaní. Rodinní príslušníci vedia, ako nemôžu byť úplne očistení od telesnosti. Ak je to nemožné, potom nemôžu dosiahnuť úplnú duchovnú dokonalosť. Apoštol dobre poznamenal: „Nech je svätá na tele aj na duchu“. "Nestačí byť svätý telom, musíte byť svätý aj duchom. Lebo pravé panenstvo je čistota duše. Ale je veľa takých panien, ktoré sú čisté a bezúhonné na tele, ale zafarbené na duši. A tiež dávajte pozor na to, že už nie je pannou, ktorej dominujú svetské starosti. Preto, keď vidíte, že každá panna, ktorá sa netýka panenského sveta, sa nelíši od panenského sveta." Pavol presne definoval znaky, podľa ktorých by sa mali odlišovať - to nie je len manželstvo a celibát, ale aj veľa starostlivosti a nedbanlivosti, aby ten, komu veľmi záleží, už nie je pannou: lebo ako sa potom líši od vydatej ženy, ktorá sa veľmi stará o to, ako potešiť svojho muža a iné márnosti (Teofylakt). 1 Kor.7:35. Ale hovorím to pre váš vlastný prospech: nebudem na vás vnucovať silu, ale pre milosť a milosť Pána budem mlčať. „Nie z núdze,“ hovorí, vás priťahujem k tomuto bohatstvu, akoby som na vás vnucoval silu a chytil vás silou, ale ukazujem úžitok, ktorý z toho plynie. Lebo niet iného spôsobu, ako zostať ustavične v službe Bohu, ako uniknúť z pút života“ (Theodoret). Nie raz povedal, že nedáva príkaz, ale radu; ale tým, že to tak často opakuje, dáva jasne najavo, aké by bolo žiaduce, aby jeho rady dobrovoľne vykonávalo čo najviac ľudí. Je to zrejmé z dôvodu, prečo sa zavádza panenstvo. O „dobrote“, hovorí, „a o priblížení sa Pána mlčím“. „Ku kráse“ „chce vás povolať do najkrajšieho stavu; a skutočne, čo je krajšie ako panenstvo? (Ekumenius, Teofylakt). Vo svojom druhom liste hovorí o celej Korintskej cirkvi, že žiarlil na to, aby ju predstavil Pánovi ako čistú pannu (2 Kor 11:2); ale tu je horlivý predstaviť každú dušu ako najkrásnejšiu a najprísnejšie ovládanú dušu pomocou Pána. panna a panna sú pred Pánom ctihodnejšie – Pretože, samozrejme, črty Božej podobnosti sa dajú rýchlejšie a plnšie vtlačiť do duše panny ako do tej, ktorá poznala sladkosť manželstva. "Mlčím pri príchode Pána." „Pristup k Pánovi“ – ​​ευπαρεδρον – neustále vysedávanie k Pánovi, voľné, pohodlné, ľahké. „Ticho“ – απερρισπαστως – bez zábavy. Preto hovorí, po druhé, radím ti tak vytrvalo, aj bez nátlaku, panenstvo, pretože ti to dáva možnosť, pohodlie a ľahkosť – neustále sa klaňať Pánovi bez akejkoľvek zábavy. Žiadne starosti, žiadne myšlienky ho nebavia; jeho pozornosť je úplne zameraná na Pána a nič ho od Neho neoddeľuje. Tak je to vždy s Pánom a Pán s ním, tento je ako nevesta, tento je ako ženích. Toto duchovné manželstvo je neoddeliteľné. Aký to má dôsledok, vidí každý sám. Apoštolovo slovo je veľmi rozhodujúce. b) Aplikácia týchto pokynov na prípad (1 Kor. 7, 36–40) aa) najprv k pannám (1. Kor. 7:36–38); bb) potom vdovám (1. Kor. 7:39–40) aa) Pokyny pre panny (1. Kor. 7:36–38) 1. Korinťanom 7:36. Ak niekto necíti hanbu pre svoju pannu, ak je zarastená, a taká má byť, ak chce, nech to urobí: nehreší, aj keď zasahuje. Ak si niekto, nechápajúc vysokú krásu panenstva, myslí, že sa bude hanbiť opustiť svoju dcéru ako pannu, kvôli nejakým svetským úctám, alebo si myslí, že z nejakého dôvodu to pre jeho dcéru nebude také výhodné a je v názore ľudí neschválený - a medzitým je už v rokoch a začala prechádzať do dospelosti - potom ak si myslí, že ak je to pre neho škaredosť, ako by to pre neho malo byť škaredé. je nevydatá – nech si robí ako chce: niet hriechu. Nech sa ožení, teda nech sa takýmto ľuďom dohodne manželstvo. O dispozíciách samotných dcér sa apoštol nezmieňuje, zrejme berie do úvahy také prípady, že aj ony mali rovnaké myšlienky s rodičmi. Lebo hoci boli v tých časoch deti takmer úplne k dispozícii svojim otcom, v takej záležitosti, ako je celibát, najpriamejšia obozretnosť mala brať do úvahy zámery a rozhodnutia samotných dcér. Ak si, ako hovorí, otec myslí, že je škaredé nechať svoju dcéru pannou, nech si ju vezme za ženu. Je to tak, že Božie dielo je obetované ľudskému názoru alebo niečo iné? Možno to mal apoštol na mysli kvôli detstvu duchovného života u tých, ktorým písal, alebo možno slovami „ošklivost je ohavná“ - inšpiroval: ak otec vidí, že jeho dcéra nebude správne udržiavať panenský život, potom je lepšie zariadiť jej manželstvo. Ale na nedostatok presvedčenia o nadradenosti panenstva v osobe otca, v náručí ktorého dcéra zostane, sa nedalo nebrať ohľad. Apoštol napísal začiatky, nechal čas a duchovný vek kresťanov, aby podľa nich ustanovili samotné poriadky života. Najmä taká nová vec, akou je panenstvo, nemohla byť organizovaná náhle, bez zmätku, vzhľadom na rôznorodosť každodenných vzťahov. 1. Korinťanom 7:37. A ten, kto stojí pevne vo svojom srdci, nemá núdzu, má silu vlastnej vôle a vo svojom srdci sa rozhodol postarať sa o svoju pannu a koná dobro. „Kto stojí pevne v srdci“ je pevne presvedčený o nadradenosti panenstva a odvážne odoláva útlaku ľudských názorov (Ekumenius); „zbytočný“ - nemusí sa oženiť so svojou dcérou, a to ani pre rodinné záležitosti (napríklad na podporu rodiny), ani pre vonkajšie vzťahy (napríklad, ak došlo k manželským dohodám a záležitosť zašla ďaleko), ale kvôli neochote a strachu dcéry o ňu; „moc mať o vlastnej vôli“, je úplne slobodný, na žiadnej strane sa nestretáva so žiadnymi obmedzeniami, aby konal podľa svojej autority: a „to sa rozhodol vo svojom srdci“, - všetko si premyslel, vec preskúmal zo všetkých strán a bol presvedčený, že je to dobré aj ľahké urobiť a nesľubuje nič okrem podstatného dobra pre neho aj pre jeho dcéru, - z celého srdca sformoval „panenské dobro“, aby strážila jeho dobro, robí jeho dobro. Taký by mal byť morálny systém v akejkoľvek záležitosti, aby sme mohli konať s plným presvedčením o správnosti veci, jej relevantnosti a mnohostranných výhodách. Keď je takéto presvedčenie, potom žiadne vonkajšie veci, mimo veci rešpektu, nie sú dostatočne silné, aby otriasli rozhodnutiami vôle. Pákou, ktorá poháňa aktivitu, je srdce: tam sa vytvárajú presvedčenia a sympatie, určujú vôľu a dávajú jej silu. 1. Korinťanom 7:38. Podobne, ak dáš svoju pannu za manželku, urobí dobre; a nevzdávajte sa, tvorí lepšie. Postoj manželstva k celibátu je „dobrý a lepší“. „Apoštol ukázal, že jeden je dobrý a druhý krásny, a tým dal zväzok na jazyk heretikov, ktorí odsudzujú manželstvo“ (Theodoret); a nielen to, ale hlavne tí, ktorí odsudzujú celibát. „Pozrite sa, ako týmto prirovnaním presviedča človeka k celibátu“ (Ekumenius). Oddať pannu v manželstve je vecou svetskej obozretnosti a nedarovať ju preto, aby sa úplne páčilo Pánovi, je výkon a cnosť. Ak sa otcovi dostane takého súhlasu, o čo väčšie schválenie je hodné toho, kto sa rozhodne stať pannou! bb) Poučenie pre vdovy (1. Kor. 7:39–40) 1 Kor.7:39. Manželka je viazaná zákonom, kým žije jej manžel; Ak jej manžel zomrie, môže jesť, ale chce zasiahnuť do niečoho bezcenného, ​​ale v Pánovi. Vydatá žena je „zákonom“ zviazaná so svojím manželom, aby poznala iba jeho, a rodinným stavom, aby ho svojvoľne neopustila. Pred sobášom zvážte, či sa vydať alebo nie; a keď bude manželstvo naplnené, žite so svojím manželom tak dlho, kým bude žiť. A keď zomrie, môžete si vziať, koho chcete, len „v Pánovi“. „V Pánovi“ znamená: „vezmite si vernú, zbožnú, cudnú, zákonnú“ (Theodoret). „S čistotou, s čistotou, lebo tieto cnosti sú potrebné všade a treba sa o ne vždy starať: inak nie je možné vidieť Boha“ (sv. Zlatoústy). „Za plodenie a výchovu detí v Božej bázni a nie podľa žiadostivej vášne“ (Ekumenius). „A to stačí na odsúdenie prívržencov Novatusa, ktorí odsudzujú druhé manželstvo ako smilstvo, čo je v priamom rozpore s apoštolskými zákonmi“ (Theodoret). 1 Kor.7:40. Najsvätejší je, ak to takto bude pokračovať, podľa mojej rady; Pamätám si, že som mal Ducha Božieho. Blahoslaví druhé manželstvo, ale "považuje za najblahoslavenejšieho, ktorý nevstupuje do druhého manželstva. Lebo ako je panenstvo lepšie ako prvé manželstvo, tak prvé manželstvo alebo monogamia je lepšie ako druhé manželstvo" (Teofylakt). „Podľa mojej rady,“ toto si myslím, navrhujem, presviedčam, nie ukladať zákon, ale ponechať slobodu výberu toho najlepšieho. "Potom, aby niekto nepovedal: Ak toto nie je zákonné ustanovenie, aké je vôbec potrebné konať podľa tejto rady? - Apoštol dodal, že to radí na základe inšpirácie Ducha Svätého. Hoci pre vašu slabosť nie je táto rada povýšená na zákon, jej návrh prichádza zhora." Túžim mať Ducha Božieho." Nemyslite si, že tieto tipy sú moje, ľudské; nie, to sú zákony Ducha Utešiteľa“ (Ekumenius). Nariadil, že takéto veci by sa mali v Cirkvi navrhovať ako rady a tí, ktorí ich robia, by tak mali robiť podľa vlastného uváženia; ale samotná skutočnosť, že inšpiroval k poskytnutiu takejto rady, utvrdzuje človeka v presvedčení, že chce, aby sa to uskutočnilo. Ak sa to nelegitimizuje, nejde o derogáciu dôstojnosti panenstva, ale o jej pozdvihnutie. Prináša sa ako obeta a dar, a nie ako jarmo zákona. Mohlo by vás zaujímať: