Третье отделение. Наставления о браке и безбрачии (1Кор.7, 1–40)

Începând cu capitolul al șaptelea, Sfântul Pavel începe să răspundă la solia lui Corinteni și rezolvă diverse nedumeriri apărute în rândul lor, dându-le în același timp instrucțiuni despre ordinea vieții creștine. În primul rând sunt instrucțiunile lui: 1) despre căsătorie și 2) despre celibat. „După ce a corectat trei neajunsuri foarte importante, în primul rând, împărțirea bisericii, în al doilea rând, viciul incestului și în al treilea rând, lăcomia (litigiul), Apostolul vorbește acum mai blând și mai întâi oferă învățătură și sfat cu privire la căsătorie și feciorie” (Sf. Gură de Aur). 1. Despre căsătorie (1 Cor. 7:1–24) Expunând doctrina căsătoriei, Apostolul a) stabilește mai întâi o lege generală despre aceasta; apoi dă b) instrucțiuni privind utilizarea patului conjugal; c) sfaturi pentru cei singuri si vaduvi; d) și o lecție despre indisolubilitatea căsătoriei. a) Legea generală privind căsătoria (1 Cor. 7:1–2) Pe scurt, acesta este: este mai bine să fii celibat, dar pentru a evita curvia, căsătorește-te. 1 Corinteni 7:1. Și scriem despre ei, este bine ca un bărbat să nu se atingă de soția lui. „Și despre ei cu pisates” - discursul nu are sfârșit; este necesar să adaug: asta voi spune, sau iată răspunsul meu! - „Apostolul arată clar că scrie răspunsuri la ceea ce ei au pus întrebări” (Theodoret). - „Este bine ca un bărbat să nu se atingă de soția sa” să nu se atingă deloc, deci să nu se căsătorească. A crede că așa le spune Apostolul celor căsătoriți, în gândul că ar fi bine ca un soț să locuiască cu soția sa, ca frate și soră, nu îngăduie următoarele cuvinte, unde, spre deosebire de acest loc, se spune: bărbatul să aibă nevastă, iar femeia soț. Chiar în acest loc, Sfântul Gură de Aur spune despre neatingerea soției sale: „Dacă cauți binele cel mai înalt, atunci este mai bine să nu te căsătorești cu o femeie; dacă cauți o stare sigură și în concordanță cu slăbiciunea ta, atunci căsătorește-te”. fiecare bărbat (și nu doar un preot, așa cum interpretează greșit unii) nu ar trebui să-și atingă deloc soția, dar pentru cei slabi, căsătoria este mai sigură.” 1 Corinteni 7:2. Dar, de dragul curviei, fiecare bărbat să-și aibă soția sa și fiecare soție să aibă bărbatul ei. A avea o soție, a avea un soț înseamnă a te căsători și a te căsători, adică a te căsători; și nu pentru ca cei care s-au căsătorit deja să poată avea părtășie. Apostolul spune: fiecare bărbat slab să se căsătorească și orice femeie slabă să se căsătorească. Pentru ce? - „Desfrânarea de dragul” - pentru a nu cădea în curvie din necumpătare. Căsătoria are și alte scopuri; dar Apostolul dezvăluie latura periculoasă a celibatului pentru morală. Este mai bine, spune el, să fie liber de căsătorie, dar pentru cei care nu pot suporta această stare așa cum ar trebui, este mai bine să se căsătorească. El introduce două state în creștinism. În ambele moduri, cineva poate fi plăcut lui Dumnezeu și poate fi mântuit; dar în primul este mai convenabil să faci asta, în al doilea este mai puțin convenabil. Putem adăuga la aceasta că o persoană căsătorită nu poate atinge același nivel de perfecțiune spirituală ca o persoană celibară. Căsătoria este pentru cei slabi. Această slăbiciune este fizică și spirituală. Există compoziții corporale care sunt mai propice pentru poftă și există compoziții mai sobre (rece); În egală măsură, există un spirit puternic de gelozie și există o gelozie slabă. Cel care este foarte zelos pentru mântuirea spiritului și a naturii va birui, cu harul lui Dumnezeu, care acordă acea râvnă, dar cel care este puțin zelos și nu va face față unei constituții sobru. Alegerea depinde de prudență și autocunoaștere. Alții vor să deducă din cuvintele Apostolului obligația căsătoriei; dar contrariul poate fi dedus dacă lăsăm propriile noastre considerații să decidă chestiunea. Să ne concentrăm mai degrabă pe sugestia pe care Sfântul Pavel o dă aici tinerilor căsătoriți. „Prin tocmai motivul pentru care a permis căsătoria, el încurajează cuplurile căsătorite la abstinență” (Sf. Hrisostom). „Dacă căsătoria este permisă de dragul curviei, atunci cei căsătoriți nu trebuie să se unească neînfrânați, ci să se păstreze într-o posibilă sobrietate” (Teofilact). Animalele care acționează pe instinct experimentează o emoție o dată pe an, de dragul căreia se stabilește căsătoria pentru oameni. b) Sfaturi cu privire la utilizarea patului conjugal (1 Cor. 7:3-6) 1 Corinteni 7:3. Soțul să-i aducă dragostea cuvenită soției sale; la fel ca o soție a soțului ei. „Iubirea potrivită” - οφειλομενην ευνοιαν - se poate face și în acest fel: fidelitatea cuvenită, căci ευνοια este de fapt prudență; Fiecare dintre părțile conjugale să aibă acea minte bună, ca să nu cunoască pe altcineva. În alte manuscrise, în locul cuvântului indicat, există οφειλην - datorie, adică datoria căsătoriei, adică fidelitate. Aceasta este ceea ce scrie în manuscrisele Sinaiticus și Vatican. Așa citește, se pare, Sfântul Gură de Aur. Gândul apostolului este că soțul și soția rămân fideli reciproc, din bunăvoință unul față de celălalt. Fericitul Teodoret o explică astfel: „Apostol legitimează acest lucru despre castitate (conjugală - fidelitate), poruncindu-le atât soțului, cât și soției să poarte în mod egal jugul conjugal (Ecumenius πιστιν - fidelitate), și să nu se uite în părți, să nu rupă legăturile, ci să aibă dragoste cuvenită unul față de celălalt. El a dat soțului prima aceasta lege, capul omului. legile cer ca soții să fie caste (credincioase) și să-i pedepsească pe cei care încalcă această lege, dar bărbaților nu li se cere să fie la fel de casți (credincioși), pentru că bărbaților, ca făcători de legi, nu le-a păsat de egalitate, ci s-au răsfățat; Divinul Apostol, inspirat de harul lui Dumnezeu, prescrie mai întâi castitatea (fidelitatea) soților prin lege. Și din moment ce s-a întâmplat că fie soții, fie soțiile, care iubeau abstinența și fără permisiunea celor care locuiau cu ei în căsătorie, au fost fericiți de la relațiile maritale, atunci, așa cum trebuie să fie, el dă o poruncă și despre aceasta.” 1 Corinteni 7:4. Soția nu-și stăpânește trupul, ci soțul; La fel, soțul nu își controlează corpul, ci soția. "Deoarece legea conjugală i-a făcut un singur trup, pe bună dreptate Apostolul a numit trupul soției aparținând soțului, precum și trupul soțului - fiind sub puterea soției. Dar aici legea a fost mai întâi spusă soțiilor, pentru că în cea mai mare parte, mai ales înaintea soților lor, este obiceiul soțiilor să iubească abstinența". „O soție, spune el, nu are putere asupra trupului ei, ci este sclavă și, în același timp, stăpâna soțului ei. Același lucru îi spune soțului său, arătând că niciunul dintre soți nu are putere asupra sa, ci că sunt sclavi unul altuia. De aceea, când vezi că te ispitește o desfrânată, atunci spune: trupul meu, ci soția nu-mi aparține soția. încalcă castitatea ei: trupul meu nu îmi aparține, ci soțului meu, în unele pasaje din Scriptură, soțului i se acordă o prerogativă mai mare, dar aici Apostolul atribuie amândurora aceeași autoritate, nici mai mult, nici mai puțin. În alte privințe, spune el, lăsați soțul să aibă avantaj, dar în castitate nu; soțul nu-și stăpânește trupul, nici soția – egalitate desăvârșită, și nici un avantaj” (Sf. Gură de Aur). 1 Corinteni 7:5. Nu vă lipsiți unul de celălalt, doar prin înțelegere deocamdată, ci rămâneți în post și rugăciune și adunați-vă din nou, ca să nu vă ispitească Satana cu necumpătarea voastră. „Ce înseamnă? Soția nu trebuie, spune el, să se abțină împotriva voinței soțului ei, iar soțul să nu se abțină împotriva voinței soției sale. De ce? – Pentru că marele rău vine dintr-o astfel de abstinență; Acest lucru a dus adesea la adulter, curvie și tulburări domestice. Căci dacă alții, având propriile soții, se complace în adulter, atunci toți vor fi lipsiți de adulter mai mult. Ei bine spus: „nu te priva” pentru că a te abține împotriva voinței altuia înseamnă a priva, dar nu, dacă iei ceva de la mine cu consimțământul meu, nu va fi o privare pentru mine care ia împotriva voinței sale și, prin forța, multe soții vor face acest lucru, încălcând dreptatea și, prin urmare, să-și dezvinovățească totul este cel mai important. Dacă vrei, putem să dovedim cu experiență, să se abțină soțul. Se va deda atunci la adulter sau, dacă nu comite adulter, nu se va întrista, nu se va îngrijora, nu va fi iritat, va fi supărat și nu va provoca mari necazuri soției sale? La ce folosește postul și abstinența când dragostea este încălcată? - Nici unul. Câtă durere va apărea inevitabil din asta, câtă necaz, câtă discordie! Dacă soțul și soția nu sunt de acord unul cu celălalt în casă, atunci casa lor nu este mai bună decât o navă aruncată de valuri, pe care cârmaciul nu este de acord cu conducătorul cârmei. De aceea, apostolul spune: „Nu vă lipsiți unii de alții, ci deocamdată prin înțelegere, ci continuați în post și rugăciune”. Aici el înseamnă rugăciune făcută cu o grijă deosebită, căci dacă le-ar interzice celor care copulează să se roage, atunci cum ar putea cineva să împlinească porunca rugăciunii neîncetate? Prin urmare, poți avea relații sexuale cu soția ta și te rogi, dar cu abstinență, rugăciunea este mai perfectă. El nu a spus doar: „Da, roagă-te”, ci „Lasă-te să rămâi în rugăciune”, pentru că problema căsătoriei doar distrage atenția de la aceasta și nu produce întinare. „Și adunați-vă din nou, ca să nu vă ispitească Satana.” Ca să nu creadă că aceasta este o lege, adaugă și un motiv. Care? - „Satanul să nu te ispitească”. Și ca să știe că nu diavolul este vinovat de adulter, adaugă: „prin necumpătarea ta” (Sf. Hrisostom). El poruncește să se abțină în timpul postului pentru cea mai fierbinte rugăciune: aceasta se poate aplica tuturor posturilor bisericești, în special postului. El sfătuiește să opriți abstinența, „să nu vă ispitească Satana”. Prin urmare, dacă nu există niciun pericol, atunci vă puteți abține și continua. Este limpede că Apostolul ar dori ca abstinența să fie păstrată ca și cum ar fi o lege și să se întâlnească numai cedând la o necesitate extremă, care este determinată nu de dorințe, ci de natură și nici măcar de natură, ci de chibzuință. 1 Corinteni 7:6. Spun asta prin sfat, nu prin poruncă. Ceea ce soții trebuie să se abțină în anumite momente este legea și natura. Legea de a-i plăcea lui Dumnezeu are și o cerință proprie atașată la aceasta. Dar modul de soluționare și organizare a tuturor acestor lucruri nu poate fi determinat de reglementări. Acest lucru este lăsat la consimțământul și prudența reciprocă a soților. – „La sfat” ca sfat, ofer ca sfat; „nu prin poruncă”, nu dau ca o poruncă; cuvântul meu nu are putere de lege. c) Sfaturi pentru cei singuri și văduve (1 Cor. 7:7-9) 1 Corinteni 7:7. Îmi doresc ca toți oamenii să fie ca mine; dar fiecare are talentul lui de la Dumnezeu, în același fel, în același fel. Intenționând să propună ceva greu și deloc ușor de implementat, el se pune drept exemplu drept începutul unui lider în depășirea dificultăților. „Vreau”, din dorința de binele esențial al tuturor, „ca toți oamenii să fie așa cum sunt eu”, adică celibat, pentru că aceasta este calea cea mai bună către desăvârșirea creștină, o viață senină, către o apropiere nestingherită de Domnul. Un exemplu este mai puternic decât doar predarea, oricât de convingător ar fi. Iată ceea ce face Apostolul: oferă din ce e mai bun de ales și, pentru a-l incita să fie ales, „se prezintă ca model, fiind silit să ne dezvăluie bogăția propriei sale purități” (Theodoret). El spune: ar vrea cineva să meargă pe aici? - Du-te, fără să dai scuze pentru imposibilitate, că aici vin. Chiar mi-aș dori să fiți toți ca mine. „Dar fiecare are propriul talent de la Dumnezeu, în primul rând.” Mi-ar plăcea, dar nu forțez, dar fiecare poate vedea singur ce este mai bun. Pentru fiecare există un dar de la Dumnezeu. Dăruirea aici nu este o dispoziție naturală, ci o măsură a trezirii pline de har și a entuziasmului vieții spirituale, deși nu fără relația sa cu natura. Spiritul unor oameni este atât de entuziasmat și întărit de har, încât reduce imediat la tăcere toate solicitările mentale și fizice; în altul, deși cerințele spiritului sunt puternic pronunțate, nevoile inferioare își fac și vocea auzită, iar el mai trebuie să lupte pentru a se preda complet vieții spirituale; Pentru alții, amândoi nu sunt mai puțin puternici și el nu poate decât să se aranjeze astfel încât cerințele spiritului să vină pe primul loc și să conducă totul, permițând propria sa măsură de satisfacție între suflet și corp. Și, ca urmare, cei doi trăiesc celibat în Dumnezeu, iar acesta în căsătorie caută să-i placă lui Dumnezeu: „Ov sitsa, ov sitsa”. Iar cel din urmă mod de viață nu blochează calea către Dumnezeu. Fericitul Teodoret scrie: „Apostolul i-a mângâiat pe cei care trăiesc în căsătorie, numind căsătoria un dar al lui Dumnezeu. Ajutat de harul lui Dumnezeu, omul reușește și în castitatea (și în toate virtuțile) în viața de căsătorie; harul ajută pe oricine aduce râvnă bună de la ei înșiși, căci se spune: „Cereți și vi se va da”7. 1 Corinteni 7:8. Spun celor necăsătoriți și văduvelor: le este bine, dacă rămân, ca și eu. „După ce au stabilit legi decente pentru cei care trăiesc în căsătorie, Apostolul scrie ce ar trebui să facă cei care nu au acceptat jugul conjugal sau care au acceptat, dar apoi aceste legături au fost rupte de moarte și ei plâng văduvie” (Theodoret). Adică „celibați și văduve”. Alții spun că în ceea ce privește văduvele, „celibații” ar trebui să însemne văduvi. Nu este mai bine să includem femeile celibate în cazul bărbaților celibați, și văduvii și văduvii? Scopul discursului Apostolului este de a da instrucțiuni celor care se află în afara uniunii conjugale, după ce a vorbit celor care sunt în ea; și există două clase dintre aceștia: unii nu s-au căsătorit deloc, în timp ce alții au rămas văduvi după căsătorie. Ce le spune? E bine ca ei să rămână ca mine – adică unii să nu se căsătorească deloc, iar alții să nu se căsătorească după văduvie. „Apostolul arată din nou clar că este unul dintre cei care nu s-au căsătorit, căci nu era niciun motiv să se includă în numărul văduvilor pentru cineva care era încă tânăr când era vrednic de chemare (la Apostolat). Nimeni să nu creadă că el legitimează celibatul pentru soți și abstinența după căsătorie numai pentru soții. Căci el învață ambele sexe” (Theodoret). 1 Corinteni 7:9. Dacă nu pot rezista, vor pătrunde; Este mai bine să te căsătorești decât să faci lichid. „Apostolul nu numește aprinderea răscoalelor temporare ale poftei, ci înrobirea sufletului și înclinarea lui spre mai rău. Ceea ce a spus el înseamnă: atât dumneavoastră, care nu ați fost implicați în relații conjugale, cât și dumneavoastră, care ați fost căsătoriți, dar apoi despărțiți de legătura conjugală prin moarte, este mai bine să preferați abstinența. Dar dacă nu poți îndura atacurile poftei și sufletul nostru este slab pentru această ispravă, pentru că nu este în ea râvnă aprinsă pentru bine, atunci nici o lege nu-ți interzice să te căsătorești” (Theodoret). „Vedeți prudența lui Pavel, cum arată el deopotrivă superioritatea abstinenței și nu obligă pe nimeni care nu se poate abține, ca să nu se întâmple vreun păcat? „Este mai bine să te căsătorești decât să slăbești.” Exprimă cât de mare este puterea poftei. Iar sensul cuvintelor lui este următorul: dacă simți o puternică atracție și degenerare, atunci eliberează-te de jugul abstinenței, ca să nu te strică” (Sf. Hrisostom). d) Instrucțiuni pentru căsătorie (1 Cor. 7:10–24) Instrucțiunea pentru cei căsătoriți este să nu desființeze căsătoria, aa) indiferent dacă amândoi sunt credincioși (versetele 10-12), sau bb) jumătate sunt necredincioși (1 Cor. 7:12-24) aa) Instrucțiuni pentru căsătorie atunci când ambii sunt credincioși (1 Cor. 7:10–12) 1 Corinteni 7:10–11. Iar celor căsătoriți le las moștenire, nu eu, ci Domnului, ca soția să nu se despartă de bărbatul ei: chiar dacă este despărțită, să rămână celibată, sau să se împace cu bărbatul ei; iar soțul nu-și va lăsa soția să plece. „Intenționând să repete porunca prescrisă în mod clar de Domnul cu privire la faptul că nu trebuie să divorțeze de soția cuiva, decât în ​​cazul adulterului, el spune: „Nu dau moștenire”. Căci ceea ce s-a spus mai sus nu a fost spus clar de către Domnul, deși este în concordanță cu învățătura Sa, iar aceasta El a spus clar; Aceasta este diferența dintre expresiile: „az” și „nu az”. Nu luați însă cuvintele Apostolului drept oameni, căci el spune: „Căci îmi închipui că am și Duhul lui Dumnezeu” (1 Cor. 7, 40)” (Sf. Hrisostom). Care este porunca? - „O soție nu se poate despărți de soțul ei, iar un soț nu poate să-și lase soția să plece.” Domnul a avut în minte în primul rând soții când le-a poruncit să nu-și lase soțiile să plece, „dacă vorbirea este curvie” (Matei 5:32). Iar Apostolul adresează în mod special această poruncă soțiilor. Este adevărat că în Corint femeile se bucurau de drepturi mai mari, iar soții și-au permis o libertate mai mare. Îl calmase deja pe acesta din urmă destul de puțin cu o judecată strictă împotriva unui om incestuos, aplicând apoi această severitate tuturor desfrânaților și adulterilor. Acum își smerește soțiile, astfel încât acestea să nu înceapă repede să se despartă. De ce spune: „dacă o soție este despărțită, lăsați-o să rămână singură, sau lăsați-o să se împace cu soțul ei” - se va împăca - se va împăca. El nu își amintește motivele despărțirii, deci, indiferent de motiv. I-a spus asta unei singure soții; dar din moment ce pe parcursul întregului său discurs, soțul și soția lui merg în egalitate în toate, trebuie să presupunem că această restricție se aplică și soțului, adică dacă își părăsește soția, să rămână celibat, sau să se împace cu soția. Fericitul Teodoret scrie: "Apostolul încearcă să păstreze legătura căsătoriei indisolubilă. Căci, prescriind abstinența celui care se desparte, el împiedică astfel desfacerea căsătoriei. Interzicând căsătoria cu altul, obligă ambele părți să se întoarcă la căsătoria anterioară." Le limitează libertatea astfel încât, chiar dacă există motive de separare, ei ar fi mai dispuși să folosească toate mijloacele pentru reconciliere decât să se grăbească la divorț. Cuvântul curvie nu este exclus aici, desigur - sub condiția pocăinței sincere din partea păcătosului. Că la început această chestiune a fost înțeleasă astfel se poate concluziona din cuvintele lui Hermas, care în porunca a 4-a spune că dacă un soț, știind că soția lui este necredincioasă, rămâne cu ea, atunci păcătuiește; dar el păcătuiește în egală măsură dacă nu o acceptă când ea se pocăiește și îi dă cuvânt să fie credincioasă. bb) Instrucțiuni pentru căsătorie atunci când unul dintre necredincioși (1 Cor. 7:12–24) Dând instrucțiuni persoanelor căsătorite, dintre care o parte aparține necredincioșilor, Apostolul îi sfătuiește și pe credincioșii în astfel de căsătorii să nu se despartă dacă necredincioșii căsătoriți cu ei doresc acest lucru (1 Cor. 7:12-16); și pentru a-i dispune la aceasta, el înfățișează, β) cum îi învață pe toți pretutindeni să rămână în starea în care cineva este chemat la credință (1 Cor. 7:17-24). Acest ultim discurs pare să fie din afară; dar a condus direct la scop, adică ne-a încurajat să acționăm așa cum ne-a sfătuit Apostolul. α) Sfat pentru cuplurile căsătorite să nu se despartă (1 Cor. 7:12–16) 1 Corinteni 7:12–13. Ceilalți le spun, și nu Domnul: dacă un frate are o soție necredincioasă și ea se învrednicește să locuiască cu el, să nu o părăsească; și chiar dacă o soție are un soț necredincios, îi place să trăiască cu ea, dar nu-l părăsește. „Aceasta: „Eu spun” înseamnă: n-am găsit că această lege a fost scrisă în Sfânta Evanghelie (a fost dată de la Domnul), dar o decret acum. Și că legile apostolice sunt legile Domnului Hristos, acest lucru este evident pentru cei cunoscători în divinitate. Căci Apostolul a spus: „Înainte de ispită, caută-L pe Hristos” (13:2, Cor. dar harul care este cu Mine” (1 Cor. 5:10); şi de asemenea: „prin harul care mi-a fost dat” (Rom. 12:3). La fel şi aici dă legea, pentru că Duhul Sfânt vorbeşte prin ea” (Teodoret). Care este esența legalizării? - „Dacă, spune el, o soție are un soț necredincios sau un soț are o soție necredincioasă, atunci să nu se părăsească” (Sf. Gură de Aur). „Nu legitimează luarea unei soții necredincioase și nu poruncește unei soții credincioase să se căsătorească cu un soț necredincios, ci dă reguli pentru ca cei căsătoriți anterior să accepte predica. Căci s-a întâmplat că soțul a crezut, dar soția a rămas în necredință și invers: soția a acceptat predicarea, dar în boala necredinței soții a rămas necredincios. să îndure slăbiciunea celor ce sunt în căsătorie cu el, având grijă de mântuirea lui” (Theodoret). 1 Corinteni 7:14. Căci soţul necredincios este sfânt faţă de soţia sa credincioasă, iar soţia necredincioasă este sfântă pentru soţul său credincios; altfel copiii tăi ar fi necuraţi, dar acum sunt sfinţi. Acest loc nu este complet clar. Cum sunt sfințiți soții necredincioși de dragul credincioșilor? Desigur, sfințirea plină de har nu poate fi înțeleasă aici, pentru că există o singură cale către această sfințire - credința și acceptarea sacramentelor botezului și confirmării. Un soț necredincios și o soție necredincioasă, dorind să trăiască cu o soție credincioasă și un soț credincios, în ciuda credinței în Hristos Domnul, deși manifestă o bunăvoință secretă sau o condescendență binevoitoare față de această credință, dar în aceasta se poate asuma doar germenul unei viitoare credințe personale și, ca urmare a acesteia, sfințirea, ci sfințirea care este însăși sfințirea. Cum înțelegeți: „sacru”? – Trebuie să înțelegem: soțul este sfânt ca un soț, iar soția ca o soție, adică într-o relație conjugală. Cu alte cuvinte: căsătoria ta, soție credincioasă, cu un soț infidel nu s-a transformat în conviețuire ilegală pentru că ai crezut; dimpotrivă, credința ta a sfințit această căsătorie (sacra - ηγιασται a fost deja sfințită) și soțul tău în relația conjugală. Soțul credincios, a cărui soție rămâne necredincioasă, să aibă în vedere același lucru. Scopul apostolului este de a calma confuzia de conștiință de a nu înțelege ce să facă și, de asemenea, de a preveni dezbinarea și dezintegrarea familiilor, care pot provoca mult zgomot și pot avea un efect dăunător asupra lucrării de predicare, și mai ales faptul că atâta timp cât soțul și soția celor necredincioși nu se îndepărtează de soție și de soț, atunci va vorbi direct despre credincioși ca și ei să vorbească în mod direct despre credincioși ca și ei. asta mai jos. Sfântul Gură de Aur spune: „Apostol a spus aceasta pentru ca o soție (credincioasă) să nu se teamă să nu devină necurată din conviețuirea cu un astfel de soț (necredincios și invers). Dimpotrivă, curăția unei soții credincioase învinge necurația unui soț necredincios, așa cum puritatea unui soț credincios învinge puritatea unui soț credincios. Soția idolatra este necurată, dar aceasta nu o face pe soția lui necurată, dacă ea ar fi participat cu el în ceva în care era necurat, adică în răutate, atunci ea însăși ar fi devenit necurată, iar în altul, soția lui participă cu el, în care el nu este necurat, pentru că nu este necurat soția necredincioșilor îl va converti, căci este a lui, mai mult decât atât, ea trăiește cu un necredincios nu pur și simplu, ci după dorința lui. Deci, spuneți-mi, ce rău este de la faptul că ei rămân în unire, când evlavia este păstrată intactă și rămâne bună speranță pentru convertirea necredincioșilor, iar motivele pentru necredincioșii sunt necredincioși. Cum, este un păgân cu adevărat sfânt? - Nu, nu a spus: sfânt, ci „sfânt pentru soția lui”, a spus asta nu pentru a recunoaște păgânul ca sfânt, ci pentru a calma pe cât posibil soția și a trezi dorința de adevăr în soț. Necurăția nu stă în trupuri combinate, ci în voință și gânduri.” Teodoret crede că pentru a calma conștiința și a păstra pacea familiei, „apostolul a folosit o imagine puternică a vorbirii, îndemnând să nu renunțe la conviețuire”. În același sens, copiii din astfel de căsătorii sunt sfinți. Nu în sensul că sunt sfinți, așa cum sunt creștinii sfinți, căci copiii chiar și din creștini sfințiți se nasc în așa stare încât necesită consacrare prin sacramente, ci în sensul că nu sunt copii necurați, nelegitimi, indecenți. Sfântul Gură de Aur spune: „Sfânt”, adică nu necurat. El îi numește sfinți pentru a alunga și mai mult frica soților cu acest nume”. 1 Corinteni 7:15. Dacă un necredincios pleacă, să fie despărțit. Nu lăsați fratele sau sora voastră să devină sclavi unor astfel de oameni; Căci Domnul Dumnezeu ne-a chemat în lume. Cum să mănânci ceva sacrificat idolilor, cu înțelegerea comună că un idol nu este nimic și nu poate avea nicio influență asupra calității hranei, nu îl face pe cel care mănâncă să fie nelegiuit, căci răutatea constă în recunoașterea unui idol ca ceva; Așa că a trăi cu o persoană necredincioasă în căsătorie nu face pe cineva necurat, așa cum curvia și adulterul îl necuratează. Actul firesc al convieţuirii în sine nu are nimic necurat; la desfrânați și adulteri, dorințele poftitoare îl fac necurat. De aceea, Apostolul a poruncit să trăiască liniștit într-o uniune conjugală cu necredincioșii. Dar nu a legitimat acest lucru necondiționat, ci sub condiția consimțământului necredinciosului. Dacă nu există o astfel de înțelegere, adică dacă un soț necredincios nu vrea să trăiască cu soția sa credincioasă, ci o invită fie să se întoarcă la răutatea anterioară, fie să-l părăsească, atunci este evident că un astfel de soț ar trebui să fie lăsat, pentru că nici nu ar trebui să se gândească la schimbarea credinței, ci să rămână cu soțul în credință, sfidând-o în mod deliberat în familie și sfidând familia. Deci, zice: de dragul păcii, lăsați astfel de soți și soții; în acest caz, sunteți eliberați de jugul căsătoriei și nu sunteți robii acestuia. „Lasă partea credincioasă”, spune apostolul, „să nu dea motiv de despărțire; iar dacă partea vătămată vrea să se despartă, ești nevinovat și lipsit de acuzație” (Theodoret). "Dacă un necredincios îți poruncește să faci jertfe și să participi la răutatea lui prin dreptul căsătoriei, sau să-l părăsești, atunci este mai bine să părăsești căsătoria decât evlavia. Dacă un necredincios insultă zilnic și începe certuri, atunci este mai bine să ne despărțim: "Căci Domnul Dumnezeu ne-a chemat în lume". Însuși necredinciosul dă naștere la aceasta” (Sf. Gură de Aur). Dar cum rămâne cu „Domnul a chemat în lume” când Domnul însuși spune: „Nu am venit să aduc pacea pe pământ” (Matei 10:34)? "Ceea ce a spus Apostolul nu contrazice învățătura Domnului, ci o explică. Căci, spune el, predica mântuitoare nu introduce confuzie în viață, ci, dimpotrivă, caută ca mai mult decât pacea adevărată și iubitoare de Dumnezeu. El mai întâi dizolvă înțelegerea proastă (în răutate) și prin dezacord ajunge la lăudabil pe cei care predică în unanimitate, să fie profesorul divin al predicatorului. necredincioșii, au făcut o revoluție minunată peste așteptările lor și au adus familiile despărțite într-o armonie plăcută Iată ce exprimă imediat Apostolul” (Theodoret). 1 Corinteni 7:16. Ce crezi, soție, dacă poți să-ți salvezi soțul? Sau ce-i spui soțului tău, dacă îți salvezi soția? „Dacă soțul tău nu te deranjează, atunci stai cu el”, spune el; acest lucru poate fi benefic; stai si indemna, sfatuieste, convinge: nici un profesor nu poate convinge ca o sotie. Totuși, Apostolul nu o obligă și nu îi cere neapărat acest lucru, pentru a nu-i pune din nou o povară prea grea; sfătuiește să nu deznădăjduiască și o lasă în îndoială, din cauza nesiguranței viitorului” (Sf. Gură de Aur). „Cu bună nădejde”, spune el, asumă-ți munca; Îl ai pe Dumnezeu ca ajutor în râvnă” (Theodoret). Harul realizează lucrarea de întoarcere la credință; si cum? - este un secret. Ea are multe arme, dar prin care va pătrunde într-un suflet păcătos sau necredincios și nimeni nu poate stabili dacă va trece. Căci aici vine și libertatea cu drepturile ei, ale căror abateri sunt indefinibile, dar cu care Dumnezeu acționând în toate lucrurile este aliniat spre bine. De aceea spune Apostolul: „Ce cântăreşti, soţie, ce cântăreşti, ce cântăreşti soţului tău”? β) Sfat de a rămâne în starea în care cineva este chemat la credință (1 Cor. 7:17-24) Pentru a-i liniști și mai mult pe corinteni în această privință, Apostolul îi anunță că nu poruncește nimănui să-și schimbe starea exterioară în care sunt chemați la credință, ci le poruncește să rămână în ea. Ideea pe care o dă el este că exteriorul nu înseamnă nimic în chestiunea mântuirii; aici totul depinde de credință și har, care creează spiritul credinței de dragul ei. Poți fi în starea cea mai de jos și cea mai înaltă ca spirit, și cea mai înaltă ca stare și cea mai neînsemnată ca spirit. Deci, spune el, nu te uita la exterior; lasa sa fie asa cum a fost. "Toate acestea nu înseamnă nimic pentru credință, de aceea nu vă certați și nu vă jenați; credința este mai presus de toate acestea. Toți cei din orice rang la care sunteți chemați, rămâneți în acel rang. Ești chemat în căsătorie cu o soție necredincioasă? "Stai cu ea, nu-ți alunga soția din cauza credinței ei." Numit sclav? – Nu fi trist și rămâne un sclav. Este chemat cel netăiat împrejur? - Rămâi necircumcis. Ai crezut când ai fost circumcis? - Rămâi circumcis. Nimic din toate acestea nu este un obstacol în calea evlaviei. Ai fost chemat în stare de rob, altul în căsătorie cu o femeie necredincioasă, altul în circumcizie” (Sf. Gură de Aur). Calea mântuirii și toate comorile harului sunt deschise în mod egal tuturor. 1 Corinteni 7:17. După cum Dumnezeu a împărțit pe fiecare, așa cum toți au fost chemați de Domnul, tot așa să umble; și aceasta este ceea ce poruncesc în toate bisericile. „Tochiyu”, – ει μη, – dacă nu, dacă nu. Vă îndemn să nu vă despărțiți, în speranța că poate partea necredincioasă va crede și se va întoarce la Domnul. Dar chiar dacă acest lucru nu se întâmplă, sau dacă este imposibil să adăpostiți o astfel de speranță, tot nu vă despărțiți, supunându-vă legii că trebuie să trăiți în lotul pe care l-a dat Dumnezeu, în starea în care este chemat. Pentru a face mai clară structura acestui text, deci să umble, este necesar să o punem în față: „deci să umble, așa cum Dumnezeu a împărțit pe fiecare” - „împărțit”, εμερισεν, a măsurat o parte, sau împărțire - „și așa cum toată lumea a fost chemată de Domnul”, într-o anumită stare a fost chemat. „Așa să fie”, trăiește așa, nu te grăbi să ieși din asta, rămâne în el. "Numai Dumnezeu știe ce este de folos cui și ce este mai bine - fie ca credinciosul să fie căsătorit cu necredincioșii de la bun început, fie că ar trebui să fie căsătorit cu credincioșii. Uneori este mai bine pentru credincioșii să fie căsătoriți și să trăiască cu credincioșii, iar uneori cu cei necredincioși. Acest lucru a fost justificat prin fapte, dar nimeni nu poate cunoaște acest motiv, care a aranjat și dezbinat. împărtășește în acest fel, și cu excepția Domnului, care a chemat într-o stare sau alta. Dacă Dumnezeu și Domnul au aranjat și au împărțit astfel de combinații, judecând după cum este mai util pentru cineva, atunci credincioșii, găsindu-se combinați cu unul necredincios, nu ar trebui să fie împovărați de aceasta, sau să caute permisiunea și libertatea, ci cum cineva este chemat să rămână în asta și să trăiască o astfel de viață” (Ecumeniu). femeie și invers, dar ceea ce a spus în legătură cu ele poate fi aplicat tuturor celorlalte condiții. „Eu poruncesc aceasta în toate bisericile...”. Nu ești singurul care creează astfel de reguli, dar și peste tot. „El a spus aceasta pentru ca, după ce au aflat că au și ei pe alții care împărtășesc aceeași ordine de viață, să fie cu atât mai râvnați să se supună hotărârii apostolului” (Teofilact). 1 Corinteni 7:18. Dacă cineva este chemat să fie tăiat împrejur, să nu fie lepădat; Dacă cineva este chemat să fie netăiat împrejur, să nu fie tăiat împrejur. El dă exemple despre cum poruncește exact peste tot și, împreună, explică ce înseamnă, în ceea ce se numește cineva, în acela de a rămâne. El dă doar două cazuri: circumcizie și netăiere împrejur și sclavie și libertate. Este adevărat că atingerea lor a fost instructivă pentru corinteni. „Să nu fie respins” - μη επισπασθω. Acest cuvânt sugerează restaurarea artificială a părții tăiate împrejur, după care tăierea împrejur este insesizabilă, iar cel împrejur devine ca și când n-ar fi fost niciodată circumcis. În traducerea noastră slavă se face observația: „să nu comită netăiat împrejur”. Fotie în Ecumeniu citează observația Sfântului Epifanie că este posibil ca o persoană circumcisă să fie netăiată împrejur prin unele mijloace medicale. Alții spun că, în timpul persecuției lui Antioh, mulți evrei au folosit aceste mijloace pentru a-și acoperi evreismul. Ei bănuiesc că unii dintre evreii care au crezut au făcut la fel, unii din gelozie, ca să nu rămână urme de iudaism, unii din alte motive. Cu ei în minte, parcă ar fi scris și Sfântul Pavel: nu faceți aceasta; munca irosita; atât tăierea împrejur, cât și netăierea împrejur nu sunt nimic în chestiunea mântuirii. Poate a fost așa. De ce spune el: „Să nu fie tăiați împrejur cei netăiați împrejur”? Au existat cu adevărat aceia care, numiți netăiați împrejur, au fost tăiați împrejur? - Așa e - avem. Ei au fost mânați la asta de zvonurile iudaizatorilor. Teofilact scrie: "Unii, dimpotrivă, fiind duși de slava aparentă a tăierii împrejur, au fost tăiați împrejur după ce au acceptat credința. Sfântul Pavel le spune că acest lucru nu adaugă nimic la chestiunea credinței și mântuirii". Apostolul își amintește ambele cazuri, fie pentru prevenire, fie pentru mustrare și îndreptare. 1 Corinteni 7:19. Tăierea împrejur nu este nimic, iar netăierea împrejur nu este nimic, decât păzirea poruncilor lui Dumnezeu. „Nici tăierea împrejur nu înaintează cauza mântuirii, nici netăierea împrejur nu-i dăunează. Un singur lucru este necesar – păzirea poruncilor” (Ecumenius). „Și beneficiul împlinirii poruncilor se bucură în mod egal atât de cei tăiați împrejur, cât și de cei netăiați împrejur” (Fotie în Ecumeniu). În scrisoarea către Romani, apostolul învață că tăierea împrejur a inimii este valoroasă în ochii lui Dumnezeu. Ceea ce se cere aici este una cu aceasta. Căci tăierea împrejur a inimii este curăţirea ei de patimi; iar poruncile sunt îndreptate împotriva patimilor, astfel încât cel care le împlinește alungă patimile din inimă sau o circumcide. În alt loc, Apostolul pune în contrast tăierea împrejur și netăierea împrejur cu credința promovată de iubire și chiar cu harul Duhului Sfânt. Și toate acestea se îmbină în împlinirea poruncilor, ca mijloc necesar. Credința duce la izvoarele harului; cel care o bea se întărește în împlinirea poruncilor; și împlinindu-le, el ajunge la puritatea inimii sau la adevărata tăiere împrejur; o inimă curată arde de dragoste. Aceasta este ceea ce este necesar, iar circumcizia și netăierea împrejur nu sunt nimic, ca orice altă condiție sau poziție externă. 1 Corinteni 7:20. Cine este chemat să fie în același rang, să rămână în aceea. Aceasta este a doua oară când Apostolul spune aceasta; și va spune din nou la sfârșitul acestei despărțiri (1 Cor. 7:24). Această poruncă de imprimat în minte era ceea ce avea în minte; De aceea dă exemple. „Ce fel de viață ai avut, în ce clasă ai fost, în ce stare ai fost când ai crezut, rămâne așa. El numește aducerea la credință o chemare” (Teofilact). 1 Corinteni 7:21. Ai fost numit sclav, dar nu fi neglijent, dar chiar dacă poți fi liber, înrobește-te mai mult. „Nu fi neglijent”, - μη σοι μελετω, - grecii spun: τι με μελει? ce imi pasa? Și Apostolul vrea să spună: ce contează dacă ești sclav? Și nu-i acordați atenție și nu vă gândiți la asta (Fotius în Ekumenia). „Înrobește-te mai mult” - μαλλον χρησαι, „folosește mai bine sclavia” (Fotius în Ecumeniu), - este mai bine să rămâi în sclavie și în această stare să accepți credința și să reușești în ea. Sfântul Gură de Aur spune în acest loc: "Așa privește sclavia. Așa cum circumcizia nu aduce nici un folos și netăierea împrejur nu dăunează, la fel și sclavia și libertatea. Dar pentru a arăta acest lucru cât mai clar, el spune: "dar dacă poți fi liber, înrobește-te mai mult" (χρησαι), adică, de ce cineva poate sluji cu atât mai mult, sclav mai mult. pentru a arăta că sclavia nu numai că nu dăunează, ci aduce și beneficii Știu că unii susțin că cuvintele: înrobește-te mai mult, s-au spus despre libertate, și le explică astfel: dacă poți deveni liber, atunci eliberează-te, dar un astfel de gând ar fi complet contrar intenției lui Pavel, în timp ce îl mângâie pe sclav și i-ar fi dovedit că sclavia nu ar putea să devină un alt rău, dar nu i-ar putea face rău. atunci sufăr umilință și rău? Deci Pavel nu vrea să spună asta, ci vrea să arate, așa cum am spus mai înainte, că cel care este eliberat din sclavie nu primește niciun folos; chiar dacă, spune el, era în puterea ta să devii liber, ai fi mai bine să rămâi un sclav.” Theodoret scrie: „Harul nu cunoaște nicio diferență între sclavie și dominație. De aceea, nu fugi de sclavie, parcă nevrednic de credinţă; dar dacă este posibil să obțineți libertatea, rămâneți în sclavie și așteptați-vă răsplată. Convinge să nu evite sclavia sub pretextul evlaviei.” 1 Corinteni 7:22. Slujitorul chemat în Domnul este omul liber al Domnului; La fel, numitul om liber, sclavul, este al lui Hristos. „Freedman” - απελευθερος, libert. Apostolul pune în contrast starea de sclavie și mânuire în exterior cu mânuirea în Domnul Isus Hristos și sclavia față de El. Aici ambele converg într-una și aceeași persoană. Libertatea în Domnul este eliberarea din robia păcatului, a lumii și a diavolului. Este produsă în inimă pe baza credinței prin harul Duhului Sfânt, comunicat prin sacramente. Cel care se întoarce către Domnul și se unește în mod tainic cu El este deja un om liber al lui Hristos: așa este taina credinței noastre. Dar el primește această libertate ca urmare a predării perfecte a lui însuși Domnului și a supunerii deplină față de voința Sa, pe care o mărturisește la început cu hotărârea sa și apoi pe tot parcursul vieții cu toate faptele sale. În același timp în care se predă astfel cu tot sufletul în sclavia Domnului, Domnul, prin harul Său, îl eliberează din sclavia sa morală de odinioară, vrăjmașul este alungat din inimă, farmecele lumii sunt expuse și văzute în urâțenia lor respingătoare și puterea este dată peste păcatul care trăiește înăuntru pentru a-l călca în picioare și de fiecare dată când îl calcă pe cap. Acest lucru se întâmplă tuturor, fie că este un sclav, fie că este liber din exterior, fie că este rege - este la fel. "În raport cu Hristos, spune el, amândoi sunt egali. Așa cum ești slujitorul lui Hristos, așa este și stăpânul tău. Când este un sclav liber, rămânând sclav? Când este eliberat de patimi și boli mintale, când nu se complace la lăcomie, mânie și alte patimi asemănătoare" (Sf. Gură de Aur). Căci cine este atât de liber ca cel care este eliberat de păcat? Și cine este rob într-o sclavie atât de amară ca acela care este rob patimilor? (Teodorit). 1 Corinteni 7:23. La prețul de cumpărare, desigur; nu fi un sclav. Înainte de aceasta, el a spus doar că, chiar și atunci când vor avea ocazia să obțină libertate, vor rămâne în sclavie, dar acum spune: „Nu deveniți sclav uman”. Cum este posibil acest lucru? Trebuie să înțelegem aici nu sclavia externă, ci mentală, morală și numai în raport cu oamenii. Sclavia mentală, după cum am văzut, vine sub diferite forme: există sclavia patimilor, există sclavia lumii și a diavolului. Din această sclavie cuprinzătoare, creștinii primesc libertate în Domnul Isus Hristos. „Cumpărați”, spune el, „cu prețul” sângelui Singurului Fiu al lui Dumnezeu, voi toți, atât sclavi cât și liberi, trebuie să lucrați pentru Domnul în orice fel. Este moral. În consecință, „nu deveni un sclav uman” este de asemenea moral. Ce este asta? - Nu fi pe placul oamenilor. Acesta este unul, abia sesizabil, dar din punct de vedere moral care face mult rău, partea de sclavie a lumii, opiniile umane, obiceiurile umane și dorințele oamenilor cu care trebuie să trăiești. Apostolul spune, parcă: că sunteți sclavi nu contează în Hristos, dar țineți cont de aceasta pentru a nu fi sclavii părerilor, obiceiurilor și dorințelor omenești, contrare voinței Domnului. Ai fost cumpărat de Domnul; Lasă voința Lui să stăpânească în tine în toate, dar nu fi de acord să faci nimic contrar acestei voințe, indiferent în ce apare, pentru a le face pe plac oamenilor. Această regulă se potrivește cu celelalte reguli ale Apostolului: să nu fii pe plac firii prin poftă, să nu-ți faci plăcere ție și aici: să nu fii pe plac oamenilor când aceasta încalcă voia Domnului. Teodoret scrie: „Legea nu este contrară celor spuse; dar el poruncește atât celui care este numit sclav, cât și celui care este numit om liber să nu aibă un mod de a gândi servil”. Teofilact: „El spune asta nu numai sclavilor, ci și oamenilor liberi, îndemnând pe toți creștinii să nu facă nimic pentru a le face pe plac oamenilor și să nu le asculte în niciun fel atunci când le spun să facă ceva ilegal, căci asta înseamnă să fii sclavi oamenilor”. Despre aceasta vorbește pe larg Sfântul Gură de Aur: „Nu poți fi sclav în sclavie și nu poți fi liber în libertate. Când sclavul nu este sclav? – Când face totul pentru Dumnezeu, când slujește nu ipocrit și nu din plăcere omului: asta înseamnă să fii sclav al oamenilor și să rămâi liber. Și invers, când este un om liber, când este un om liber, când slujește sclav în popor rău? sau ambiție, deși liber, este mai rău decât orice sclav, Iosif era un sclav, dar nu era sclav în sclavie, pentru că nu s-a supus stăpânei sale. Stăpâna lui, dimpotrivă, deși era liberă, s-a dovedit a fi mai mică decât orice sclav și nu l-a putut convinge pe el, un om liber, să facă ceea ce nu voia. Nu a fost cu adevărat un sclav, ci eminamente liber. Deci sunt limite sclaviei stabilite de Dumnezeu, sunt legi în ce măsură se poate extinde, care nu trebuie depășite. Când stăpânul nu cere nimic contrar voinței lui Dumnezeu, atunci trebuie să-i ascultăm și să se supună și nu trebuie să se extindă mai departe; așa că sclavul rămâne liber! Dacă te extinzi mai departe, devii sclav, deși ești liber. Iosif nu era așa; a fost adevărat pretutindeni și în toate și a rămas liber. Nimic nu putea să-l înrobească, nici legăturile, nici sclavia, nici dragostea de stăpână, nici fiind într-un pământ străin, dar a rămas mereu liber. Aceasta este libertatea cea mai înaltă, care strălucește chiar și în sclavie.” 1 Corinteni 7:24. Oricine este chemat să fie în el, fraţilor, să rămână în el înaintea lui Dumnezeu. Din nou, pentru a treia oară, repetă același lucru. Iată - atât în ​​concluzie, cât și pentru a preveni o neînțelegere care ar putea apărea printre altele cu privire la cuvintele: „nu deveni sclav uman”. „Nu am spus asta în sensul că ai fugi de stăpâni”, a spus el. Nu, legea, afirmată anterior, de a rămâne în aceeași stare în care este chemat, rămâne neschimbată. "În cuvintele anterioare", scrie Teofilact, "apostolul nu sugerează ca sclavii să fugă de stăpânii lor. Nu se va întâmpla! Că nu aceasta este ceea ce inspiră este clar din aceste cuvinte: "oricine este chemat să fie în el, să rămână în el"; adică, chiar dacă sunteți chemați în sclavie, rămâneți în ea. Cuvântul, ", pe de altă parte, nu ar fi adăugat, așa că Dumnezeu," el a adăugat, de altă parte. retragerea de la Dumnezeu din cauza ascultarii de stăpânii care porunc fără de lege El le elimină pe amândouă: pe amândouă, sub pretextul plăcerii lui Dumnezeu, să nu fugă de stăpâni, și să nu se retragă de la Dumnezeu, supunându-se stăpânilor mai mult decât ar trebui”. 2. Despre celibatul (1 Cor. 7:25–40) În primul rând, apostolul oferă a) prevederi generale despre aceasta (1 Cor. 7:25–35); apoi b) scrie reguli cu privire la aplicarea acestor prevederi în caz (1 Cor. 7:36–40). a) Prevederi generale (1 Cor. 7, 25–35) În termeni generali, Apostolul spune că aa) este mai bine să fii celibatar, deși cei care se căsătoresc nu păcătuiesc (1 Cor. 7:25-28), punând bb) ca bază pentru aceasta pe de o parte α) durerile și trecătoarea vieții (1 Cor. 7:29-31), pe de altă parte - 1 Cor. 7:29-31, pe de altă parte - 1 Cor. Cor.7:32–35). aa) Este mai bine să fii celibat (1 Cor. 7:25–28) 1 Corinteni 7:25. În ceea ce privește fecioarele, imamul nu dă porunci Domnului: dau sfaturi, pentru că cei care au primit milă de la Domnul sunt credincioși să fie. „Despre fecioare” - παρθενος - se referă atât la un bărbat, cât și la o femeie, înseamnă atât o fecioară, cât și o fecioară. Iar discursul care urmează se îndreaptă spre asta și cutare. Prin urmare, atunci când a folosit acest cuvânt, probabil că Apostolul a vrut să spună fecioria în general. Până acum a vorbit despre abstinența în stare civilă, acum trece la virginitate. „Continuând cuvântul, ajunge treptat la feciorie; După ce i-a învățat și luminat pe corinteni cu o discuție despre abstinență, trece la un subiect mai înalt” (Sf. Hrisostom). „Imam nu este porunca Domnului.” Spunând aceasta, Apostolul înseamnă fie revelații personale ale Domnului pentru el, care s-au întâmplat în momente când era cerut, fie cuvintele Domnului rostite de El în timp ce era pe pământ. Și Domnul a rezolvat această problemă când, cu ocazia legii cu privire la indisolubilitatea căsătoriei, ucenicii au spus: dacă da, atunci este mai bine să nu se căsătorească. Domnul le-a răspuns la aceasta: „Nu toți pot conține acest cuvânt”, apoi, arătând către diferiții fameni și printre ei pe famenii arbitrari ai împărăției de dragul cerului, a adăugat: „Cine poate să-l stăpânească îl va conține” (Matei 19:10-12). Aceasta înseamnă: nu toată lumea poate fi virgină sau virgină, dar cine se poate acomoda. Același lucru decretează și Apostolul. Ce înseamnă cuvintele: „comenzile nu sunt imam”? „Nu am nicio decizie obligatorie de luat în legătură cu asta.” "Nu introduc o lege, ci ofer sfat. Căci Domnul, după ce a legitimat ceea ce este potrivit cu natura, oferă doar ca sfat ceea ce este mai presus de natură" (Theodoret). „De asemenea, nu îndrăznesc să dau legi, căci aceasta este o chestiune mare și este înconjurată de mari dificultăți și pericole” (Teofilact). „Căci ai primit milă de la Domnul ca să fii credincios.” - „De parcă ar fi avut milă,” - ηλεημενος, ca a primit acea milă de la Domnul, sau ca i s-a dat acea milă de la El, pentru a fi credincios, - credincios Lui, un interpret credincios al voinței Sale, pentru a fi persoana încredințată să descopere voia Lui tuturor. Apostolul spune, parcă: deși dau doar sfaturi, acest sfat este de așa natură încât nu este străin de intențiile Domnului. „Întrucât unii, pe cât de probabil, puteau contrazice acest sfat ca pe o inovație, Apostolul a adăugat aceste cuvinte. Cu obișnuită modestie, le-a subliniat demnitatea apostolică: „Sunt un demn sfătuitor”, spune el, „prin marea mila Domnului, chemat și numit predicator” (Teodoret). vrednic ca El să-mi încredințeze secretele Sale” (Teofilact). 1 Corinteni 7:26. Consider că acest lucru este bun pentru o nevoie reală, așa cum este bine ca o persoană să fie așa. "Ce ne sfătuiți? "Cred că este bine să fii... ca o persoană să fie așa." El spune: „Cred”, nu pentru că se îndoiește că fecioria este bună și cea mai bună dintre binecuvântări, ci pentru ca sfatul să nu se transforme în lege, pare să-și exprime îndoiala. Căci legea este însoțită de depozitare, de crimă și de pedeapsă a celor care călcesc: de aceea nu legitimează lucruri mari, ci le oferă sub formă de sfat” (Theodoret). „Pentru nevoia prezentă”, sau pentru nevoia care există deja, cântărește mult, sau nevoia care este prezentă, nu există încă, dar este gata să ne cadă peste cap. În primul caz, acestea vor fi fie nevoi dintr-o combinație de circumstanțe jenante, fie nevoile stării maritale în sine. În acest din urmă sens, aceste cuvinte sunt înțelese de Ecumeniu și Teofilact: „Este bine, și foarte bine, ca o persoană să se abțină de la căsătorie, dar nu pentru că căsătoria este necurată, ci din cauza dificultăților și durerilor stării maritale” (Teofilact). Ceea ce a spus Sfântul Gură de Aur în această privință pentru a interpreta mesajul nu a fost notat; dar un interpret își citează cuvintele din cuvântul său despre feciorie, unde prin „nevoie reală” el înseamnă în general povara vieții pământești, împovărată de griji, privațiuni, ciocniri, necazuri și necazuri. În al doilea caz, acestea vor fi necazuri gata să cadă pe capetele corintenilor din cauza credinței. Biserica din Corint s-a bucurat de pace, dar Apostolul a prevăzut că corintenii vor suferi în curând dezastre pentru credința lor, care sunt mai ușor de îndurat pentru cei necăsătoriți decât pentru cei căsătoriți. Căci atunci nicio Biserică nu a fost scutită de aceasta. De aceea spune: e mai bine să nu te căsătorești. Așa că Fericitul Fotie în Ecumeniu: „Prin „nevoie prezentă”, cred, apostolul înseamnă aici persecuția îndreptată de necredincioși împotriva credincioșilor și tot felul de persecuții și amărăciuni din partea lor. După ce a stabilit o astfel de regulă înălțată, Apostolul a considerat inutil să se întemeieze pe ei, dând impresia că împrejurările ar fi fost decretate ca fiind forțate. au fost: virginitatea, care este foarte bună în sine, este bună și din cauza ispitelor care sunt gata să apară: nu este la fel de greu pentru o persoană singură să le suporte, ca pentru o persoană legată de o soție și de copii, în același timp, sufletul este, așa cum spuneam, rupt în bucăți - atât pe tine însuți este înghesuit, și cineva îi este milă de ele, iar persoana este neîncărcată de o persoană neîncărcată prin suferința celor atât de apropiați lui, este mai convenabil să reziste grijilor dezastrelor.” Cum să înțelegi aceste cuvinte? În orice alt moment, alegerea unei vieți de celibat este mai predispusă de greutățile stării de căsătorie în sine și de excesul de dureri în general din viața reală; iar la vremea aceea, poate, Apostolul avea în vedere situaţia mai strânsă în care se aflau aproape pretutindeni creştinii din cauza ostilităţii necredincioşilor faţă de ei. Deci, spune el, sfatul meu: pentru nevoi reale, este mai bine ca „o persoană să fie așa”. - „Să fii așa”, adică să nu te căsătorești, ci să rămâi singur. „La o persoană” în general, indiferent dacă este vorba de un bărbat sau de o femeie. 1 Corinteni 7:27. Ești atașat de soția ta? nu cere permisiunea; Ai renunțat la soția ta? nu cauta o sotie. „Te-ai atașat de soția ta” - desigur, prin căsătorie, la fel ca dacă te-ai căsătorit sau te-ai căsătorit. - „Nu căuta îngăduință” – nu acea privare de sine temporară, de comun acord, despre care se vorbea mai înainte (1 Cor. 7:5), ci divorțul, pentru a-ți părăsi soția. Confirmă din nou indisolubilitatea căsătoriei. Înainte de căsătorie, caută libertatea de la soția ta; iar când ai intrat, purta povara și nu te da bătut, oricât de greu ar fi. - „Te-ai lepădat de soția ta?”, - λελησαι, se poate face și așa: te-ai lepădat de soția cu care te-ai căsătorit din cauza morții ei; și poți face asta: ai fost înstrăinat de soția ta, adică nu te-ai căsătorit deloc? În ambele cazuri, „nu căuta o soție”, adică nu te căsători. Exprimat sub forma unei comenzi decisive; între timp, peste tot aici se oferă asta ca sfat, adică dacă poți, dacă te simți destul de puternic în privința asta. Deci, fie este necesar să înțelegem în continuare această condiție, fie să explicăm această formă decisivă în felul acesta: am spus mai sus că pentru nevoi reale este mai bine ca „un bărbat să fie așa”, adică să nu aibă o soție. Este posibil ca persoanele căsătorite să fi gândit sau sugerat întrebarea: Și ce? Ar trebui să ne lăsăm soțiile? „Nu”, a răspuns Apostolul; gândul meu este acesta: dacă ești detașat, nu căsătorit cu o soție, nu-ți căuta soție; iar dacă ești legat, atunci nu cere permisiunea de a o părăsi. Deci Fotie în Ekumenia. 1 Corinteni 7:28. Chiar dacă te-ai căsătorit, nu ai păcătuit; și chiar dacă o fecioară pătrunde, ea nu a păcătuit. Mâhnirea cărnii va fi așa; te voi cruţa. El continuă să înmoaie acea formă decisivă de exprimare: „nu căuta o soție” și, în același timp, definește mai precis sensul sfatului său, ferindu-l de orice nedumerire. I-am spus, spune el, „nu căuta o soție”, nu ți-am interzis să te căsătorești, ci oferindu-mi sfaturi. Chiar dacă te căsătorești, nu vei păcătui; La fel, dacă o fecioară se căsătorește, ea nu va păcătui. Ofer un sfat cu privire la celibatul, nu astfel încât să existe ceva păcătos în căsătorie: nu este păcat în căsătorie. Dar cei care se căsătoresc vor avea întristare în trup, „dar te voi cruța” și îmi pare rău pentru tine. "Și Apostolul și-a descoperit dragostea paternă și a arătat beneficiile unei vieți de celibat. Mai mult, este necesar să știm că Apostolul a spus acest lucru nu despre cei care odată s-au lepădat de lume pentru totdeauna, ci despre cei care nu și-au ales încă nici pe unul, nici pe altul, ci se află la limita generală a vieții căsătorite și celibatar" (Theodoret). Ce înseamnă „necazul cărnii”? – Ecumeniu scrie: "Cei care se căsătoresc, spune el, vor avea întristare din cauza durerilor asociate căsătoriei; dar eu vă cruț ca și copiii mei și vă doresc să fiți liberi de dureri și fără griji. Când sunteți căsătoriți, simțiți că sunteți în legături și niciunul dintre voi nu are putere asupra dvs.". Teofilact înțelege prin tristețea cărnii grijile și grijile care sunt inevitabile într-o stare de căsătorie. „Mâhnirea trupului” – τη σαρκι, pentru trup sau în carne. Apostolul arată întristarea, care este mai aproape decât împrejurările dureroase exterioare, de întristarea care este în trup. De ce nu mă refer aici, în primul rând, la bolile nașterii? Și soțul și soția suferă în mod egal în acest moment: unul la suflet, unul la trup. Și apoi să înțelegem aici grijile dureroase ale menținerii unui cămin, creșterea copiilor, menținerea relațiilor exterioare, privațiuni, eșecuri, vicisitudinile, atacurile, ruina. Toate acestea sunt inevitabile să reziste, în timp ce cei celibați sunt liberi de toate acestea și rămân stăpâni pe corpul lor, pe ocupațiile lor și pe întreaga lor poziție exterioară. Întrucât, în cursul vorbirii, cuvintele: „durerea cărnii” stau în relație cu cuvintele: „de adevărată nevoie”, atunci poate că Apostolul a avut aici în minte ceea ce fericitul Fotie a văzut în „adevărată nevoie”, adică persecuții și asupriri pentru credința care sunt mereu gata să se ridice, care sunt mai ușor pentru celibat de care îi este mai convenabil să le suporte. bb) Motive pentru care este de preferat celibat (1 Cor. 7:29–35) Apostolul pune pe primul loc necazurile vieții. El a inserat acest gând, vorbind în general despre preferința celibatului față de viața conjugală, în cuvintele: „de adevărată nevoie” și: „vor avea așa întristare”; aici „s-a referit la împrejurări, nevoi amenințătoare, presiunea timpului și durere și a subliniat că căsătoria este plină de multe dificultăți” (Sf. Hrisostom). Acum α) se ocupă în special de trecerea timpului, de viață și de binecuvântările lumii (1 Cor. 7:29–31); și apoi dezvăluie β) o mai mare comoditate de a-i plăcea lui Dumnezeu într-o singură viață (1 Cor. 7:32–35). α) Timpul a încetat (1 Cor. 7:29–31) 1 Corinteni 7:29. Dar spun aceasta, fraților, pentru că timpul a încetat; sunt și alte lucruri, astfel încât cei care au soții vor avea același statut ca și cei care nu au. „Spun asta.” Prin aceste cuvinte el cere o atenție deosebită și, în același timp, arată că începe să explice un punct care nu este în întregime enunțat, dar care, totuși, este necesar să-l cunoaștem. Explică ce fel de durere și ce fel de nevoie. Cum? - Pentru că, spune el, „timpul a încetat... imaginea acestei lumi trece”. Şi ce dacă? Să se oprească timpul, să treacă imaginea lumii, ce ne pasă? - Faptul că aceasta va fi însoțită de o astfel de înfrângere pentru toată lumea, încât toată lumea va uita de totul: soții despre soțiile lor, soțiile despre soții lor, bucuroși de bucurie, tristi de tristețe și toți cei care se bucură de orice beneficii ale lumii despre aceste beneficii. La fel ca în timpul unei sperii, totul este reprimat din conștiință și totul este îmbrățișat de o singură teamă, pentru ca cei care sunt speriați, văzând, nu văd, auzind, nu aud: așa va fi în acest moment. Și este aici, aproape în curte. Deci, când este până la căsătorie?! Când este vreo bucurie și plăcere aici! Nu este mai bine să te poziționezi și să te pregătești din timp pentru ca timpul să ne surprindă mai puțin? Ce înseamnă: „timpul s-a oprit”? - „Viața aici tinde spre sfârșit, sfârșitul secolului prezent este aproape” (Teofilact). „Astfel încât, ca răspuns la cuvintele anterioare: „vor avea întristare ca aceasta”, nimeni să nu spună: dar vor avea și plăceri, Apostolul întrerupe așteptarea plăcerii, reprezentând timpul ca încetat. Totul se îndreaptă spre decădere, împărăția lui Hristos s-a apropiat, suntem destinați să trecem în ea, astfel încât, chiar dacă vreo plăcere va fi posibilă, și va crește instantaneu. (Teofilact). „Ni s-a poruncit deja să plecăm de aici și să ne pregătim pentru exod, dar tu te străduiești în interior (adică intri mai adânc în această viață). Dacă căsătoria nu ar fi însoțită de nicio suferință, și în acest caz ar fi potrivit să luptăm pentru viitor; dacă este însoțită de dureri, atunci care este nevoia de a-ți impune o astfel de povară, care este nevoia de a-și impune cineva? acceptat, trebuie suportat de parcă nu ar fi fost acceptat (Sfântul Gură de Aur). Astfel, cu cuvintele: „s-a încetat vremea”, te pune Apostolul în aceeași dispoziție în care te pune Domnul, spunând: „Vezi, că nu știi la ce ceas va veni Domnul tău. Să știi asta, că dacă stăpânul casei ar fi știut la ce strajă va veni hoțul, ar fi fost de veghe și n-ar fi lăsat să fie vigilent și tu la ceasul acesta. nu uita, Fiul Omului va veni” (Matei 24:42-44). "Vegheați, vegheați, rugați-vă; nu știți când va fi timpul. Ca un om, când pleacă, el își părăsește casa și dă putere slujitorilor săi și poruncește portarului să-și țină ceasul. Fiți cu ochii pe veghe; nu știți când va veni Domnul acasă, seara sau la miezul nopții, sau la strigătul buclei, sau dimineața, vă găsește și vă adormi; 13:33–36). Amintirea acestui lucru, care a prins rădăcini și s-a manifestat în conștiință, și cu atât mai mult, căzută în simțire, schimbă viziunea asupra a tot ceea ce există și se întâmplă la opus. Oricine simte că acesta este ceasul Domnului nu se va mai opri la nimic pământesc, ci se va muta cu totul într-o altă lume, una în care nici nu se căsătoresc, nici nu se încurcă, unde și pântecele și hrana vor fi desființate. Ceea ce îmi scoate din memorie acest moment decisiv este că așteptăm și așteptăm, și totuși nu există niciun semn. Dar, cu toate acestea, se va întâmpla și va fi așa cum a spus Domnul - deodată. În plus, este la fel – dacă nu este el, atunci moartea este pe cale să vină; soluția este aceeași pentru noi și în acest caz la fel ca în cazul respectiv. Deci, totul este la fel - ceva în fiecare moment este gata să ni se întâmple astfel încât soarta noastră să fie hotărâtă pentru eternitate. - „Timpul s-a oprit, sunt alte lucruri.” Nu este nevoie să-l întindeți ani și zeci de ani. Scurtați-l la un moment și cu acest gând treceți din clipă în clipă, deci până la sfârșitul vieții. Intră într-o astfel de dispoziție – atunci, chiar dacă ai o soție, vei fi ca cel care nu are, adică vei uita de tot ce este legat de căsătorie – și nu numai că nu te vei gândi să te căsătorești dacă nu ai soție. „Ce înseamnă: „ca săracii”? „Adică vor uita de patul conjugal și nu vor asculta de soțiile lor atunci când le frământă cu cereri pentru a-și îndeplini dorințele lumești nebune” (Ecumenius). „Nu se vor atașa de ei, nu-și vor acorda toată atenția doar căsătoriei și soțiilor lor” (Teofila). 1 Corinteni 7:30–31. Și cei ce plâng, ca și când n-ar plânge; iar cei ce se bucură, de parcă nu s-ar bucura; si cei care cumpara, parca nu contin; și cei care cer această lume, dar ei nu o cer. Imaginea acestei lumi trece. Pentru a justifica prin fapte că exact așa este și cum ar trebui să fie, nu trebuie decât să te pui psihic în starea unui muribund, gata să părăsești această lume. Fă asta și imediat, oricare dintre lucrurile curente despre care ar trebui să plângi, sau despre care ai plâns deja, vei înceta să plângi; Ceea ce te-ai bucurat, vei înceta să te bucuri; dacă ai cumpărat ceva, vei fi atât de indiferent față de el, de parcă nu ai dobândi nimic nou; și, în general, indiferent de ce binecuvântări ale lumii te bucuri, vei câștiga toată plăcerea din ea și toată simpatia pentru ea. Dar dacă ideea mentală a acestui lucru are un astfel de efect, ce ar trebui să se întâmple când fapta în sine este îndeplinită? Apostolul vrea să fim în inimile noastre de parcă am pleca deja de aici, de parcă ar fi sosit deja ceasul Domnului – adică vrea să fim detașați de toate cu lepădare deplină, pentru ca nu numai în inimile noastre, ci în mintea noastră să nu ținem nimic trecător, cu îngrijorare confuză. „Prezentul ne este străin”, spune Apostolul, „pentru că de aici trecem foarte repede” (Theodoret). "Și nu numai despre soții, ci și despre nimic altceva, nu ar trebui să ne îngrijorăm prea mult, dacă este regretabil, sau mângâietor, sau ce profit aduce cu ocazia tranzacțiilor profitabile. Și ce, spune el, enumerez asta și asta? Într-un cuvânt voi spune: "Cei care folosesc lumea să fie ca cei care nu o folosesc", de parcă n-ar fi avut nimic. Căci a avea o singură grijă și a se folosi de ea nu este dependentă de ea. a lumii (folosirea ei), ci abuzul ei” (Teofilact). "Deoarece timpul s-a scurtat, tot ceea ce are oricine ar trebui să fie considerat ca și cum nu ar exista. Dacă moartea este aproape, atunci de ce să devii dependent de aceste lucruri? Cel care se complace în plăcerile lumești, se laudă cu bogăție și este înălțat cu onoruri și laude, nu folosește lumea așa cum ar trebui. Trebuie să privim toate acestea ca pe ceva ce trece. Și nu este bine să intrăm în această lume, dar nu ne interesează pentru a reuși în această lume. faptele și să fie mereu gata pentru deznodământ Cine uită de acest scop și se dedică lumii ca și cum viața lui veșnică ar fi aici, nu folosește lumea așa cum trebuie, ci abuzează de ea” (Ecumeniu). „Căci chipul acestei lumi trece”. Totul în lume este atât de schimbător încât curge ca un râu. Așa cum o lumânare aprinsă arde și se distruge prin ardere, tot așa lumea, prin variabilitatea ei, se descompune și se grăbește până la capăt. „Apostolul arată prin aceasta trecătoarea prezentului” (Theodoret). Moare - se descompune. De ce să te atașezi de ceva care nu reprezintă nimic semnificativ? Căci, spunând „trece”, și chiar „imagine”, Apostolul a arătat clar că toate binecuvântările lumii sunt astfel doar în aparență, dar în sine nu conțin nimic durabil și semnificativ. Sau, trece, este sortit să înceteze și este pe cale să înceteze, astfel încât, după aceea, nimic din el nu va rămâne în forma așa cum este acum. De ce să vă atașați de toate acestea sau să vă pese de toate acestea? „Nu va mai fi agricultură și navigație, nu va mai fi nici regate și conducători militari, nici sclavie și dominație, nici arte și științe, nici sărăcie și bogăție, căci epoca actuală constă din toate acestea și altele asemenea, și trece. În viața viitoare totul va fi aranjat diferit, va căpăta o altă imagine” (Theodoret). β) În celibatul este mai convenabil să-i plăcem lui Dumnezeu (1 Cor. 7:32–35) 1 Corinteni 7:32–33. Vreau să fii fără griji. Cel ce nu este căsătorit îi pasă de lucrurile Domnului, cum să-I placă Domnului; Dar cel care se căsătorește se îngrijorează de lucrurile lumii, cum să-și facă pe plac soția. "O vreau." Începe o nouă instrucțiune: vreau și eu, în plus, vreau să fii fără griji, adică fără griji, ca să nu fii chinuit de griji rele. Grija, tristețea, multi-îngrijirea sunt trăsăturile distinctive ale vieții în spiritul păcii și motorul ei. Nicio pasiune nu pare la fel de plauzibilă ca aceasta; și nimeni nu face atât de mult rău unei persoane în viața lui creștină ca ea. Învârte și întunecă mintea, zdrobește și usucă inima și nu vă permite să vă veniți în fire, conducându-vă de la un lucru la altul și nepermițându-vă să le vedeți sfârșitul. Între timp, cel care este sfâșiat, zdrobit și persecutat, nu pare să reprezinte nimic rău dacă nu folosește deschis mijloacele rele în scopuri proprii și dacă, în plus, întreține relații corespunzătoare cu ceilalți. Astfel, sufletul lui este zdrobit și se consideră o persoană bună și trăiește într-o înșelăciune fantomatică a lui însuși. Nu are timp să se gândească la mântuire, la eternitate, la plăcere Domnului. El este totul în lucrurile lumești și lumești; iar latura spirituală, adresată lui Dumnezeu și eternității, îi este complet închisă. Apostolul, spunând: „Vreau să fii fără mâhnire”, cere să nu te chinui exclusiv cu griji lumești și cotidiene și să schimbi tristețea veacului acesta în tristețe pentru cea viitoare. „Cum putem deveni lipsiți de griji? „Dacă rămânem celibați” (Teofilact). Căci „celui necăsătorit îi pasă de lucrurile Domnului, cum să-I placă Domnului”. Și o persoană celibară poate să nu aibă grijă de Domnul; dar partenerul de căsătorie, chiar dacă ar vrea să aibă grijă de asta, nu poate face atât de mult pe cât și-ar dori, deoarece soția, copiii și casa lui se amestecă, toate acestea necesită îngrijire și îngrijire. „Dar cel ce se căsătorește se îngrijorează de lucrurile lumii, cum să-i fie pe plac soției sale.” Unde este soție, acolo este familie și casă: și aici este câmpul grijilor. Soția însăși are multe nevoi necesare; iar dacă vanitatea și dorința de a ține pasul cu cerințele epocii sunt insuflate în aceasta, atunci nici măcar nu pot fi enumerate. Celibatul eliberează pe cineva de toate astfel de griji și își eliberează mâinile pentru a face lucruri care să-i placă lui Dumnezeu – desigur, dacă el dorește. Dacă vrei, spune el, să-i mulțumești Domnului, atunci o stare de celibat este cea mai potrivită pentru asta. Nevoile lui sunt satisfăcute cu ușurință și atunci își poate dedica tot timpul Domnului. Iar persoana căsătorită ocupă cea mai mare parte a timpului cu griji, vanitate și liniște, chiar și cu cele mai bune direcții ale vieții de căsătorie. De aceea, oamenii căsătoriți nu pot atinge niciodată același grad de perfecțiune spirituală ca cei celibari. „Apostolul însuși a subliniat scopul fecioriei; căci sufletul unei fecioare este liber de griji inutile și nerezonabile și el imită viața viitoare pe cât posibil” (Theodoret). „Dar cum se face că Sfântul Pavel, vrând să ne facă lipsiți de griji și în acest scop sfătuind celibatul, zice din nou: „Cine este necăsătorit îi pasă de Domnul”? - Iată, grija din nou! Dar, spune el, această grijă nu este deloc aceeași cu cea impusă de căsătorie. Grija pentru Domnul, cum să-L mulțumesc Domnului, este îngrijorarea mântuitoare și mântuitoare, dar dulceață căsătoriei în fiecare zi. ruinătoare pentru suflet și plictisitoare” (Teofilact). Este foarte remarcabil că aceeași acțiune psihologică are consecințe atât de opuse. Acest lucru se datorează diferenței dintre obiecte. Scopul nostru este în Domnul. Dedicarea exclusivă față de El în viitorul apropiat introduce comunicarea cu El și, plasându-se la țintă, aduce bunăstare. Mai mult, Domnul este unul și îi unește pe cei care se predau Lui, le dă integritate și putere, dar lumea este complexă: descompune sufletul în sine și, încălcându-i integritatea vieții, îl epuizează, lâncește și îl usucă. 1 Corinteni 7:34. Soția și fecioara s-au despărțit: cel neînviorat îi pasă de Domnul, cum să-I placă Domnului, ca să fie sfântă și în trup și în duh; iar cel care pătrunde este preocupat de lucrurile lumii, cum să-i placă soțului ei. „Femeia și fecioara au fost despărțite”, adică aceeași diferență există între o femeie căsătorită și o fecioară. Aceasta din urmă îi pasă doar de cum să-i placă Domnului, păstrând sfânt atât trupul, cât și sufletul, iar celei din urmă îi pasă doar de cum să-i placă soțului ei, cu alte preocupări legate de aceasta. Apostolul distinge ceea ce este în atenția, scopul și inima celor doi: unul îl are pe Domnul și tot ce este al Domnului, celălalt are un soț cu alte deșertăciuni. Pe cât de departe este cerul de pământ și Creatorul de creație, pe atât de departe este starea mentală a celui dintâi de cea din urmă. - În același timp, este evident că Apostolul pune în contrast o fecioară care s-a dedicat exclusiv Domnului cu o soție care a devenit zadarnică. Dar dacă și acesteia începe să-i pese de a plăcea Domnului, atunci în măsura în care lucrează în această plăcere, ea va gusta din bunătatea caracteristică primei. Singurul lucru cert este că îi este imposibil să ajungă mai întâi la perfecțiune, pentru că își petrece timpul pe necazuri inevitabile, iar inima ei introduce plăceri trupești, care în măsura lor scad mereu din gustul binecuvântărilor spirituale. Oamenii de familie știu că nu pot fi complet curați de carnalitate. Dacă acest lucru este imposibil, atunci ei nu pot atinge perfecțiunea spirituală completă. Apostolul a remarcat bine: „să fie sfântă atât în ​​trup, cât și în duh”. "Nu este suficient să fii sfințit în trup, trebuie să fii sfințit și în duh. Căci adevărata feciorie este curăția sufletului. Dar există multe astfel de fecioare care sunt curate și fără vină în trup, dar pătate în suflet. Și, de asemenea, fii atent la faptul că ea nu mai este fecioară, care este dominată de griji lumești. De aceea, când vezi că, având fecioare, acceptă că orice fecioare în lume, ea se îndrăgește în această lume. nu este diferită de o femeie căsătorită. Paul a definit cu precizie trăsăturile prin care ar trebui să se distingă - aceasta nu este doar căsătorie și celibatul, ci multă grijă și nepăsare, astfel încât cea care îi pasă mult nu mai este virgină: pentru că atunci cu ce se deosebește de o femeie căsătorită, căreia îi pasă mult de cum să-și mulțumească soțul și alte vanități? 1 Corinteni 7:35. Dar spun asta spre folosul vostru: nu vă voi impune forță, ci pentru harul și harul Domnului voi tăce. „Nu prin nevoie”, spune el, te atrag la această bogăție, ca și cum ți-ar impune forța și te prind cu forța, dar arăt beneficiul care decurge din ea. Căci nu există altă cale de a rămâne neîncetat în slujba lui Dumnezeu decât scăparea de legăturile vieții” (Theodoret). El a spus de mai multe ori că nu dă o poruncă, ci un sfat; dar repetând acest lucru atât de des, el arată clar cât de dezirabil ar fi ca sfaturile sale să fie îndeplinite în mod voluntar de cât mai multe persoane. Acest lucru este evident din motivul pentru care este introdusă virginitatea. Spre „bunătate”, spune el, „și apropierea Domnului tac”. „Spre frumusețe” „dorind să te cheme la cea mai frumoasă stare; și într-adevăr, ce este mai frumos decât fecioria? (Ecumeniu, Teofilact). În a doua sa scrisoare, el spune despre întreaga Biserică din Corint că a fost gelos să o prezinte Domnului ca pe o fecioară curată (2 Corinteni 11:2); dar aici el este zelos să-l prezinte pe Domnul ca pe o fecioara strictă și stăpânită ca pe o fecioara strictă, stăpânită ca pe o fecioară curată. mijloacele de a realiza acest lucru O fecioară și o fecioară sunt mai onorabile în fața Domnului. „Tac la apropierea Domnului.” „Apropiați-vă de Domnul” - ευπαρεδρον - așezare constantă la Domnul, liber, confortabil, ușor. „Tăcut” – απερρισπαστως – nedistrat. Prin urmare, spune el, în al doilea rând, vă sfătuiesc cu atâta insistență, chiar și fără constrângere, virginitate, pentru că vă oferă oportunitatea, comoditatea și ușurința - să vă închinați în mod constant înaintea Domnului fără nicio distracție. Nicio grijă, nici gânduri nu-l distrează; atenția lui este complet concentrată asupra Domnului și nimic nu-l desparte de El. Așa este întotdeauna cu Domnul și Domnul cu el, acesta este ca o mireasă, acesta este ca un mire. Această căsătorie spirituală este inseparabilă. Fiecare poate vedea singur care este consecința. Cuvântul Apostolului este foarte hotărâtor. b) Aplicarea acestor instrucțiuni în caz (1 Cor. 7, 36–40) aa) mai întâi fecioarelor (1 Cor. 7:36–38); bb) apoi văduvelor (1 Cor. 7:39–40) aa) Instrucțiuni pentru fecioare (1 Cor. 7:36–38) 1 Corinteni 7:36. Dacă cineva nu simte o rușine față de fecioara lui, dacă ea este îngroșată, și așa ar trebui să fie, dacă vrea, lasă-l să o facă: nu păcătuiește, chiar dacă se încurcă. Dacă cineva, neînțelegând frumusețea înaltă a virginității, crede că îi va fi rușine să-și părăsească fiica ca fecioară, din cauza unor respecturi lumești, sau crede că, dintr-un motiv oarecare, nu va fi atât de convenabil pentru fiica lui și este dezaprobat în opinia oamenilor - și între timp ea este deja în vârstă și a început să treacă la maturitate - atunci dacă crede că nu este urâțenie, dacă fiica lui nu este urâtă, aceasta este urâtă. ar trebui să fie, adică necăsătorită – să facă ce vrea: nu este păcat. Să se căsătorească, adică să se aranjeze căsătoria pentru astfel de oameni. Apostolul nu amintește de dispozițiile fiicelor înseși, ținând seama probabil de astfel de cazuri în care și ele au avut aceleași gânduri cu părinții lor. Căci, deși în acele vremuri copiii erau aproape la dispoziția taților lor, într-o chestiune precum celibat, cea mai simplă prudență ar fi trebuit să țină seama de intențiile și deciziile fiicelor înseși. Dacă, spune el, tatăl crede că este urât să-și păstreze fiica fecioară, să se căsătorească cu ea. Oare lucrarea lui Dumnezeu este sacrificată opiniei umane sau altceva? Poate că Apostolul a avut acest lucru în minte, de dragul copilăriei vieții spirituale la cei cărora le-a scris, sau poate, cu cuvintele „urâțenia este urâtă” - a inspirat: dacă un tată vede că fiica lui nu își va menține în mod corespunzător o viață de fecioară, atunci este mai bine să-i aranjeze o căsătorie. Dar lipsa de convingere în superioritatea virginității în persoana tatălui, în brațele căruia ar rămâne fiica, nu putea decât să fie luată în considerare. Apostolul a scris începuturile, lăsând timpul și epoca spirituală a creștinilor pentru a stabili înseși ordinea vieții după ele. Mai ales un lucru atât de nou precum virginitatea nu putea fi organizat brusc, fără confuzie, având în vedere diversitatea relațiilor de zi cu zi. 1 Corinteni 7:37. Iar cel care stă tare în inima lui, neavând nevoie, are puterea propriei sale voințe și a hotărât în ​​inima lui să aibă grijă de fecioara sa și face binele. „Cine stă ferm în inimă” are o convingere fermă în superioritatea fecioriei și rezistă cu curaj asupririi opiniilor omenești (Ecumenius); „inutil” - nu are nevoie să își căsătorească fiica, nici pentru chestiuni de familie (de exemplu, pentru a întreține familia), nici pentru relații externe (de exemplu, dacă au avut loc aranjamente de căsătorie și problema a mers departe), ci din cauza reticenței și temerilor fiicei pentru ea; „puterea de a avea despre propria sa voință”, este complet liber, nu întâmpină nicio constrângere din nicio parte pentru a acționa conform autorității sale: și „a hotărât acest lucru în inima lui”, - a gândit totul, a examinat problema din toate părțile și a fost convins că este și bine și ușor de făcut și nu promite nimic în afară de bine esențial atât pentru el, cât și pentru fiica sa, - el are fiica sa „formată cu toată inima”, care este „în formă” virginitatea „face bine” - face bine. Acesta ar trebui să fie sistemul moral în orice problemă pentru a acționa cu deplină convingere de dreptatea chestiunii, de relevanța și de beneficiile multilaterale ale acesteia. Când există o astfel de convingere, atunci nici un lucru extern, exterior materiei de respect, nu este suficient de puternic pentru a zgudui deciziile voinței. Pârghia care conduce activitatea este inima: acolo se formează convingeri și simpatii, determinând voința și dându-i putere. 1 Corinteni 7:38. La fel, dacă o dai pe fecioara ta în căsătorie, ea va face bine; și nu ceda, el creează mai bine. Atitudinea căsătoriei față de celibat este „bună și mai bună”. „Apostolul a arătat că unul este bun, iar celălalt este frumos, și prin aceasta a pus o legătură pe limba ereticilor care condamnă căsătoria” (Theodoret); și nu numai asta, ci mai ales pe cei care condamnă celibatul. „Vedeți cum convinge pe cineva la celibatul cu această comparație” (Ecumenius). Dăruirea unei fecioare în căsătorie este o chestiune de prudență lumească, iar a nu o da pentru a-i plăcea pe deplin Domnului este o ispravă și o virtute. Dacă tatăl primește o asemenea aprobare, cu cât mai multă aprobare este demnă de cel care se hotărăște să devină fecioară! bb) Învățătură pentru văduve (1 Cor. 7:39–40) 1 Corinteni 7:39. O soție este legată de lege atâta timp cât trăiește soțul ei; Dacă soțul ei moare, ea este liberă să mănânce, dar vrea să pătrundă în ceva fără valoare, dar în Domnul. O femeie căsătorită este „legată prin lege” de soțul ei, ca să-l cunoască numai pe el, și de starea civilă, pentru a nu-l abandona în mod arbitrar. Înainte de a te căsători, gândește-te dacă să te căsătorești sau nu; iar când căsătoria este desăvârșită, trăiește cu soțul tău cât trăiește el. Și când el moare, atunci ești liber să te căsătorești cu oricine vrei, doar „în Domnul”. „În Domnul” înseamnă: „căsătorește-te cu un credincios, evlavios, cast, legitim” (Theodoret). „Cu castitate, cu curăție, căci pretutindeni e nevoie de aceste virtuți și de ele trebuie mereu să se îngrijească: altfel este cu neputință să-L vezi pe Dumnezeu” (Sf. Hrisostom). „Pentru a naște și a crește copii în frica de Dumnezeu și nu după patima poftească” (Ecumenius). „Și acest lucru este suficient pentru a denunța adepții lui Novatus, care condamnă a doua căsătorie ca desfrânare, direct contrar legilor apostolice” (Theodoret). 1 Corinteni 7:40. Preafericitul este, dacă aceasta continuă, după sfatul meu; Îmi amintesc că aveam Duhul lui Dumnezeu. El condescende pentru o a doua căsătorie, dar „el consideră cel mai binecuvântat pe cel care nu intră într-o a doua căsătorie. Căci, așa cum fecioria este mai bună decât prima căsătorie, tot așa prima căsătorie, sau monogamia, este mai bună decât a doua căsătorie” (Teofilact). „După sfatul meu”, asta cred, îmi propun, conving, nu să impun o lege, ci să lăsăm libertatea de a alege pe cel mai bun. "Atunci, ca să nu spună cineva: dacă aceasta nu este o prevedere legală, ce nevoie este vreodată să acţionăm după acest sfat? - Apostolul a adăugat că sfătuieşte acest lucru după inspiraţia Duhului Sfânt. Deşi din cauza slăbiciunii dumneavoastră acest sfat nu este ridicat la lege, propunerea lui vine de sus. "Tânjesc să am Duhul lui Dumnezeu." Să nu crezi că aceste sfaturi sunt ale mele, om; nu, ele sunt legile Duhului Mângâietor” (Ecumenius). El a hotărât că astfel de lucruri ar trebui să fie propuse în Biserică ca sfat, iar cei care le fac să facă acest lucru la discreția lor; dar însuși faptul că El a inspirat astfel de sfaturi pentru a fi date îl face pe cineva convins că El dorește ca acesta să fie împlinit. Eșecul de a legitima acest lucru nu este o derogare a demnității virginității, ci ridicarea acesteia. Se oferă ca jertfă și dar, și nu ca jug al legii. Te-ar putea interesa: