Третье отделение. Наставления о браке и безбрачии (1Кор.7, 1–40)

Od siódmego rozdziału św. Paweł zaczyna odpowiadać na przesłanie Koryntian kierowane do niego i rozwiewać różne wątpliwości, jakie się wśród nich pojawiły, udzielając im jednocześnie wskazówek co do porządku życia chrześcijańskiego. Na pierwszym miejscu znajdują się jego wskazówki: 1) o małżeństwie i 2) o celibacie. „Po naprawieniu trzech bardzo ważnych niedociągnięć, po pierwsze, podziału Kościoła, po drugie, występku kazirodztwa i po trzecie, pożądliwości (sporów sądowych), Apostoł mówi teraz bardziej pokornie, a najpierw udziela pouczeń i rad dotyczących małżeństwa i dziewictwa” (św. Chryzostom). 1. O małżeństwie (1 Kor. 7: 1–24) Wyjaśniając naukę o małżeństwie, Apostoł a) najpierw ustanawia ogólne prawo na ten temat; następnie wydaje b) pouczenia dotyczące korzystania z łoża małżeńskiego; c) porady dla singli i wdów; d) i lekcja o nierozerwalności małżeństwa. a) Ogólne prawo dotyczące małżeństwa (1 Kor. 7: 1–2) Krótko mówiąc, jest tak: lepiej żyć w celibacie, ale aby uniknąć cudzołóstwa, zawrzeć związek małżeński. 1 Koryntian 7:1. A my o nich piszemy, dobrze jest, żeby mężczyzna nie dotykał swojej żony. „A o nich z pisastami” – przemówieniu nie ma końca; trzeba dodać: oto, co powiem, lub oto moja odpowiedź! „Apostoł daje do zrozumienia, że ​​pisze odpowiedzi na pytania, o które pytali” (Teodoret). - „Dobrze jest, gdy mężczyzna nie dotyka swojej żony”, nie dotykając jej wcale, a zatem nie wchodząc w związek małżeński. Pomyśleć, że to samo mówi Apostoł do tych, którzy są w związku małżeńskim, myśląc, że byłoby dobrze, gdyby mąż mieszkał z żoną jak brat i siostra, nie pozwalają na to poniższe słowa, gdzie w przeciwieństwie do tego miejsca jest powiedziane: niech mężczyzna będzie miał żonę, a kobieta męża. To właśnie w tym miejscu św. Chryzostom mówi o nie dotykaniu swojej żony: „Jeśli szukasz najwyższego dobra, to lepiej w ogóle nie żenić się z kobietą; jeśli szukasz stanu bezpiecznego i zgodnego ze swoją słabością, to zawrzyj małżeństwo”. każdy mężczyzna (a nie tylko ksiądz, jak niektórzy błędnie interpretują) nie powinien w ogóle dotykać swojej żony, ale dla słabych małżeństwo jest bezpieczniejsze”. 1 Koryntian 7:2. Ale ze względu na rozpustę niech każdy ma swoją żonę i każda żona ma własnego męża. Mieć żonę, mieć męża, to znaczy wyjść za mąż i wyjść za mąż, to znaczy wyjść za mąż; a nie po to, aby ci, którzy już zawarli związek małżeński, mogli mieć społeczność. Apostoł mówi: każdy słaby mężczyzna niech wyjdzie za mąż i każda słaba kobieta niech wyda za mąż. Po co? - „Rozpusta ze względu na” - aby nie popaść w rozpustę z powodu niewstrzemięźliwości. Małżeństwo ma także inne cele; ale Apostoł obnaża niebezpieczną stronę celibatu dla moralności. Lepiej, mówi, być wolnym od małżeństwa, ale dla tych, którzy nie mogą znieść tego stanu tak, jak powinni, lepiej jest wziąć ślub. Wprowadza do chrześcijaństwa dwa państwa. W obu przypadkach można podobać się Bogu i zostać zbawionym; ale w pierwszym wygodniej jest to zrobić, w drugim jest mniej wygodne. Możemy do tego dodać, że osoba pozostająca w związku małżeńskim nie może osiągnąć tego samego poziomu doskonałości duchowej, co osoba żyjąca w celibacie. Małżeństwo jest dla słabych. Ta słabość ma charakter fizyczny i duchowy. Istnieją kompozycje ciała, które bardziej sprzyjają pożądaniu i są kompozycje bardziej trzeźwe (zimne); Podobnie istnieje silny duch zazdrości i słaba zazdrość. Kto jest bardzo gorliwy w zbawieniu ducha i natury, zwycięży dzięki łasce Bożej, która tej gorliwości udziela, kto natomiast jest mało gorliwy i nie poradzi sobie z trzeźwą naturą. Wybór należy do rozwagi i samoświadomości. Inni chcą wywnioskować ze słów Apostoła obowiązek zawarcia małżeństwa; lecz można wywnioskować coś przeciwnego, jeśli pozwolimy, aby rozstrzygnęły to nasze własne rozważania. Skupmy się raczej na sugestii, którą św. Paweł daje tutaj nowożeńcom. „Sam powód dopuszczenia małżeństwa zachęca małżonków do wstrzemięźliwości” (św. Chryzostom). „Jeżeli małżeństwo jest dozwolone ze względu na rozpustę, to małżonkowie nie powinni łączyć się w nieokiełznany sposób, lecz powinni zachować możliwie wstrzemięźliwość” (Teofilakt). Zwierzęta działające instynktownie raz w roku doświadczają podniecenia, dla którego zawierane jest małżeństwo z ludźmi. b) Rady dotyczące korzystania z łoża małżeńskiego (1 Kor. 7:3-6) 1 Koryntian 7:3. Niech mąż oddaje żonie należną miłość; to samo, co żona dla męża. „Właściwą miłość” – οφειλομενην ευνοιαν – można realizować także w ten sposób: należyta wierność, gdyż ευνοια to właściwie roztropność; Niech każda ze stron małżeńskich zachowa zdrowy rozsądek, aby nie poznać nikogo innego. W innych rękopisach zamiast wskazanego słowa występuje οφειλην – obowiązek, czyli obowiązek małżeński, czyli wierność. Tak jest napisane w rękopisach Synaju i Watykanu. To właśnie, zdaje się, czytał św. Chryzostom. Myślą Apostoła jest, że mąż i żona pozostają sobie wierni, kierując się wzajemną dobrą wolą. Błogosławiony Teodoret wyjaśnia to w ten sposób: "Apostoł legitymizuje to w odniesieniu do czystości (małżeńskiej - wierności), nakazując zarówno mężowi, jak i żonie, aby jednakowo znosili jarzmo małżeńskie (Ecumenius πιστιν - wierność), a nie oglądali się na boki, nie zrywali więzów, ale mieli należytą miłość wzajemną. To prawo dał najpierw mężowi, ponieważ mąż jest głową żony. Prawa ludzkie wymagaj, aby żony były czyste (wierne) i karz tych, którzy łamią to prawo, ale od mężów nie wymaga się, aby byli równie cnotliwi (wierni); ponieważ mężczyźni, jako twórcy praw, nie dbali o równość, ale pobłażali sobie. Boski Apostoł, natchniony łaską Bożą, najpierw na mocy prawa zaleca mężom czystość (wierność). A ponieważ zdarzało się, że albo mężowie, albo żony, umiłując wstrzemięźliwość i bez pozwolenia współżyjących z nimi w związku małżeńskim, byli powstrzymywani od współżycia małżeńskiego, to i w tym przypadku, jak należy, wydaje rozkaz”. 1 Koryntian 7:4. Żona nie jest właścicielem swojego ciała, ale mąż; Podobnie mąż nie jest właścicielem swojego ciała, lecz żona. "Ponieważ prawo małżeńskie uczyniło ich jednym ciałem, dlatego Apostoł słusznie nazwał ciało żony należące do męża, a także ciało męża - będące pod władzą żony. Tu jednak prawo zostało najpierw przekazane żonom, gdyż przeważnie, zwłaszcza przed mężami, jest zwyczajem żon miłowania wstrzemięźliwości" (Teodoret). "Żona, mówi, nie ma władzy nad swoim ciałem, ale jest niewolnicą, a zarazem kochanką swego męża. To samo mówi mężowi, pokazując, że żaden z małżonków nie ma władzy nad sobą, ale są dla siebie niewolnikami. Dlatego gdy zobaczycie, że nierządnica was kusi, powiedzcie: Moje ciało nie należy do mnie, ale do żony. Niech to samo powie żona, gdy ktoś spróbuje naruszyć jej czystość: moje ciało nie należy do mnie, ale do mojego męża. W niektórych fragmentach Pisma Świętego mąż otrzymuje większe przywileje, ale tutaj Apostoł przypisuje obojgu tę samą władzę, ani mniej, ani więcej. Dlaczego - Bo tutaj mówi o czystości. Pod innymi względami – mówi – mąż powinien mieć przewagę, ale nie w czystości; mąż nie jest właścicielem swego ciała ani żona – doskonała równość i żadnej korzyści” (św. Chryzostom). 1 Koryntian 7:5. Nie pozbawiajcie się siebie nawzajem, tylko na razie za zgodą, ale trwajcie w poście i modlitwie i zbierzcie się ponownie, aby szatan was nie kusił waszą niewstrzemięźliwością. „Co to znaczy? Żona nie powinna – mówi – wstrzymywać się wbrew woli męża, a mąż nie powinien wstrzymywać się wbrew woli swojej żony. Dlaczego? – Bo z takiej wstrzemięźliwości wynika wielkie zło; często kończyło się to cudzołóstwem, wszeteczeństwem i nieporządkiem domowym. Bo jeśli inni, mając własne żony, oddadzą się cudzołóstwu, to oddadzą się tym bardziej, jeśli zostaną pozbawieni tej pociechy. Dobrze powiedziane: „nie pozbawiaj się”; bo się powstrzymywać jedna wbrew woli drugiej oznacza pozbawienie, ale zgodnie z wolą - nie. Zatem jeśli zabierzesz mi coś za moją zgodą, nie będzie to dla mnie pozbawieniem; ten, kto bierze wbrew swojej woli i siłą pozbawia, wiele żon to robi, naruszając sprawiedliwość i dając w ten sposób swoim mężom powód do rozpusty i doprowadzając wszystko do nieporządku. Przede wszystkim powinna być jednomyślność. Jeśli chcesz, możemy to udowodnić doświadczeniem małżonkowie, żona niech się powstrzyma, podczas gdy mąż tego nie chce. Co się stanie? Czy wtedy dopuści się cudzołóstwa, a jeśli nie dopuści się cudzołóstwa, to czy nie będzie się smucić, martwić, irytować, złościć i sprawiać żonie wielu kłopotów? Jaki jest pożytek z postu i wstrzemięźliwości, gdy gwałcona jest miłość? - Nic. Ile smutku z tego nieuchronnie wyniknie, ile kłopotów, ile niezgody! Jeśli mąż i żona nie zgadzają się ze sobą w domu, to ich dom nie jest lepszy od statku miotanego przez fale, na którym sternik nie zgadza się z władcą steru. Dlatego Apostoł mówi: „Nie pozbawiajcie się siebie nawzajem, ale na razie za zgodą, ale trwajcie w poście i modlitwie”. Ma tu na myśli modlitwę wykonywaną ze szczególną starannością, bo skoro zabraniał modlić się kopulującym, to jak można było wypełnić przykazanie nieustannej modlitwy? Możesz zatem współżyć z żoną i modlić się, ale przy wstrzemięźliwości modlitwa jest doskonalsza. Nie powiedział tylko: „Tak, módlcie się”, ale: „Niech trwacie w modlitwie”, ponieważ sprawa małżeńska tylko odwraca od tego uwagę i nie powoduje skalania. „I zbierzcie się ponownie, aby szatan was nie kusił”. Aby nie myśleli, że jest to prawo, dodaje również powód. Jaki? – „Niech was szatan nie kusi”. Aby wiedzieli, że to nie diabeł jest sprawcą cudzołóstwa, dodaje: „przez twoją niewstrzemięźliwość” (św. Chryzostom). Nakazuje wstrzymywać się od postu do najgorętszej modlitwy: może to dotyczyć wszystkich postów kościelnych, a zwłaszcza postu. Radzi zaprzestać abstynencji: „niech szatan was nie kusi”. Dlatego jeśli nie ma niebezpieczeństwa, możesz wstrzymać się i kontynuować. Jest rzeczą oczywistą, że Apostoł chciał, aby wstrzemięźliwość była zachowywana jak gdyby była prawem i łączyła się jedynie z poddaniem się skrajnej konieczności, o której decydują nie pragnienia, ale natura, ani nawet natura, ale roztropność. 1 Kor. 7:6. Mówię to radą, a nie rozkazem. To, od czego małżonkowie muszą się powstrzymywać w określonych momentach, to prawo i natura. Prawo podobania się Bogu ma również swoje własne wymagania. Ale jak to wszystko rozstrzygnąć i zorganizować, nie da się określić przepisami. Pozostawia się to obopólnej zgodzie i roztropności małżonków. – „Radę” jako radę, daję jako radę; „nie na rozkaz” – nie daję jako rozkaz; moje słowo nie ma mocy prawa. c) Rady dla singli i wdów (1 Kor. 7:7-9) 1 Kor. 7:7. Chcę, żeby wszyscy ludzie byli tacy jak ja; ale każdy ma swój talent od Boga, w ten sam sposób, w ten sam sposób. Zamierzając zaproponować coś trudnego i niełatwego do zrealizowania, stawia siebie za przykład początku lidera w pokonywaniu trudności. „Chcę” kierując się pragnieniem istotnego dobra wszystkich, „aby wszyscy ludzie byli tacy jak ja”, to znaczy żyli w celibacie, ponieważ jest to najlepsza droga do doskonałości chrześcijańskiej, do pogodnego życia, do swobodnego zbliżania się do Pana. Przykład jest silniejszy niż samo nauczanie, niezależnie od tego, jak przekonujący może być. To właśnie czyni Apostoł: daje do wyboru to, co najlepsze, i aby go pobudzić do wyboru, „stawia się za wzór, zmuszony do ujawnienia nam bogactwa własnej czystości” (Teodoret). Mówi: czy ktoś chciałby iść tą drogą? - Idź, nie usprawiedliwiając się, że to niemożliwe, bo idę. Naprawdę chciałbym, żebyście wszyscy byli tacy jak ja. „Ale każdy ma przede wszystkim swój talent od Boga”. Chciałbym, ale nie zmuszam, ale każdy może sam przekonać się, co jest najlepsze. Dla każdego jest dar od Boga. Obdarowywanie nie jest tutaj naturalną dyspozycją, ale miarą pełnego łaski przebudzenia i pobudzenia życia duchowego, choć nie bez związku z naturą. Duch niektórych ludzi jest tak podekscytowany i wzmocniony łaską, że natychmiast ucisza wszelkie wymagania psychiczne i fizyczne; w innym, choć wymagania ducha są mocno wyrażone, słychać także potrzeby niższe, a on wciąż musi walczyć, aby całkowicie poddać się życiu duchowemu; Dla innych jedno i drugie jest nie mniej mocne i może jedynie tak się zorganizować, aby wymagania ducha były na pierwszym miejscu i rządziły wszystkim, pozwalając na własną miarę zaspokojenia duszy i ciała. W rezultacie ci dwoje żyją w celibacie w Bogu, a ten w małżeństwie stara się podobać Bogu: „Ov sitsa, ov sitsa”. A ten drugi sposób życia nie blokuje drogi do Boga. Błogosławiony Teodoret pisze: "Apostoł pocieszał żyjących w małżeństwie, nazywając małżeństwo darem Bożym. Dzięki łasce Bożej człowiek osiąga czystość (i wszystkie cnoty) także w życiu małżeńskim. Łaska pomaga każdemu, kto wydobędzie z siebie dobrą gorliwość, bo jest powiedziane: "Proście, a będzie wam dane, szukajcie, a znajdziecie" (Mt 7,7). 1 Kor. 7:8. Nieżonatym i wdowom mówię: dobrze będzie dla nich, jeśli pozostaną, tak jak ja. „Ustanowiwszy przyzwoite prawa dla żyjących w małżeństwie, Apostoł pisze, co powinni czynić ci, którzy nie przyjęli jarzma małżeńskiego lub je przyjęli, ale wtedy więzy te zostały zerwane przez śmierć i opłakują wdowieństwo” (Teodoret). To znaczy „osoby żyjące w celibacie i wdowy”. Inni twierdzą, że w odniesieniu do wdów „osoby żyjące w celibacie” powinny oznaczać wdowców. Czy nie lepiej uwzględnić kobiety żyjące w celibacie w przypadku mężczyzn żyjących w celibacie oraz wdowców i wdowców? Celem przemówienia Apostoła jest udzielenie wskazówek tym, którzy są poza związkiem małżeńskim, po tym jak przemówił do tych, którzy w nim są; i są ich dwie klasy: niektórzy w ogóle nie pobrali się, a inni owdowieli po ślubie. Co im mówi? Dobrze będzie dla nich, aby pozostali tak, jak ja to uczyniłem, to znaczy, aby niektórzy w ogóle nie zawierali małżeństwa, a inni nie zawierali małżeństwa po wdowieniu. "Apostoł ponownie daje do zrozumienia, że ​​należy do tych, którzy nie zawarli związku małżeńskiego, gdyż nie było powodu zaliczać się do liczby wdowców dla kogoś, kto był jeszcze młodzieńcem, kiedy był godny powołania (do apostolstwa). Niech nikt nie myśli, że legitymizuje celibat dla mężów i wstrzemięźliwość po ślubie tylko dla żon. On bowiem uczy obie płcie” (Teodoret). 1 Kor. 7:9. Jeśli nie będą w stanie się oprzeć, wkroczą; Lepiej wyjść za mąż niż się napić. „Apostoł nie nazywa rozpalaniem chwilowych buntów pożądliwości, ale zniewoleniem duszy i jej skłonnością do czegoś gorszego. To, co powiedział, oznacza: zarówno wy, którzy nie uczestniczyliście w współżyciu małżeńskim, jak i wy, którzy byliście w związku małżeńskim, ale potem odłączeni od węzła małżeńskiego przez śmierć, lepiej jest preferować wstrzemięźliwość. Ale jeśli nie możesz znieść napadów pożądliwości, a dusza nasza jest słaba na ten wyczyn, bo nie ma w tym ognistej gorliwości dla dobra, to żadne prawo nie zabrania ci zawarcia małżeństwa” (Teodoret). „Czy widzisz roztropność Pawła, jak zarówno ukazuje wyższość wstrzemięźliwości, jak i nie zmusza nikogo, kto nie może się wstrzymywać, aby nie doszło do jakiegoś grzechu? „Lepiej wyjść za mąż, niż chudnąć”. Wyraża, jak wielka jest siła pożądania. A znaczenie jego słów jest następujące: jeśli czujesz silne przyciąganie i zwyrodnienie, to wyzwól się z jarzma wstrzemięźliwości, abyś nie uległ zepsuciu” (św. Chryzostom). d) Instrukcja małżeńska (1 Kor. 7:10–24) Instrukcja dla osób pozostających w związku małżeńskim nie brzmi: aa) czy oboje są wierzącymi (wersety 10-12), czy bb) połowa jest niewierząca (1 Kor. 7:12-24) aa) Instrukcja dotycząca małżeństwa, gdy oboje są wierzący (1 Kor. 7:10–12) 1 Kor. 7:10–11. A tym, którzy są w związku małżeńskim, nie ja, ale Pan, zapisuję, aby żona nie oddalała się od męża: nawet jeśli jest w separacji, niech pozostanie w celibacie lub niech się pogodzi z mężem; a mąż nie wypuści żony. „Zamierzając powtórzyć wyraźnie przepisane przez Pana przykazanie, aby nie rozwodzić się z żoną, chyba że w przypadku cudzołóstwa, mówi: «Nie zapisuję». Albowiem to, co zostało powiedziane powyżej, nie zostało jasno stwierdzone przez Pana, chociaż jest to zgodne z Jego nauką i On to jasno stwierdził; Na tym polega różnica między wyrażeniami: „az” i „not az”. Nie bierzcie jednak słów Apostoła za ludzkie, gdyż mówi: „Wydaje mi się bowiem, że i ja mam Ducha Bożego” (1 Kor. 7,40)” (św. Chryzostom). Jakie jest przykazanie? - „Żona nie może odłączyć się od męża, a mąż nie może wypuścić żony”. Pan miał na myśli przede wszystkim mężów, kiedy nakazał im, aby nie wypuszczali swoich żon, „jeśli mowa jest cudzołóstwem” (Ew. Mateusza 5:32). A Apostoł szczególnie kieruje to przykazanie do żon. Prawdą jest, że w Koryncie kobiety cieszyły się większymi prawami, a mężowie pozwalali sobie na większą swobodę. Tego ostatniego już nieco uspokoił, wydając surowy wyrok na kazirodcę, a następnie stosując tę ​​surowość wobec wszystkich cudzołożników i cudzołożników. Teraz poniża swoje żony, aby szybko nie zaczęły się rozdzielać. Dlaczego mówi: „Jeśli żona jest w separacji, niech pozostanie samotna lub niech się pogodzi z mężem” – pojedna się – pogodzi się. Nie pamięta zatem powodów separacji, niezależnie od przyczyny. Powiedział to jednej żonie; ale ponieważ przez całe jego przemówienie jego mąż i żona postępują we wszystkim równo, musimy założyć, że to ograniczenie dotyczy również męża, to znaczy, że jeśli opuści żonę, niech pozostanie w celibacie lub niech pogodzi się z żoną. Błogosławiony Teodoret pisze: "Apostoł stara się zachować nierozerwalny węzeł małżeński. Przepisując bowiem separacji wstrzemięźliwość, zapobiega w ten sposób rozwiązaniu małżeństwa. Zakazując zawarcia małżeństwa z inną osobą, zmusza obie strony do powrotu do poprzedniego małżeństwa". Ogranicza ich wolność, tak że nawet jeśli istnieją powody do separacji, byliby bardziej skłonni użyć wszelkich środków w celu pojednania, niż spieszyć się z rozwodem. Nie wyklucza się tu oczywiście słowa rozpusta – pod warunkiem szczerej skruchy ze strony grzesznika. O tym, że początkowo tak rozumowano tę sprawę, można wnioskować ze słów Hermasa, który w 4. przykazaniu mówi, że jeśli mąż, wiedząc, że jego żona jest niewierna, pozostaje z nią, to grzeszy; ale tak samo grzeszy, jeśli jej nie przyjmie, gdy pokutuje i da słowo wierności. bb) Instrukcja dotycząca zawarcia małżeństwa, gdy jest się osobą niewierzącą (1 Kor. 7:12–24) Udzielając wskazówek osobom pozostającym w związku małżeńskim, z których jedna strona należy do niewiernych, Apostoł radzi także osobom wierzącym w takich małżeństwach, aby się nie rozstawali, jeśli pragną tego niewierni będący ich małżeństwem (1 Kor. 7:12-16); i aby ich do tego przygotować, przedstawia: β), jak wszędzie uczy wszystkich, aby pozostali w stanie, w którym ktoś jest powołany do wiary (1 Kor. 7:17-24). To ostatnie przemówienie wydaje się pochodzić z zewnątrz; ale prowadziło bezpośrednio do celu, to znaczy zachęcało nas do postępowania zgodnie z radą Apostoła. α) Rada dla małżeństw, aby się nie rozdzielały (1 Kor. 7:12–16) 1 Kor. 7:12–13. Pozostałym mówię, a nie Panu: Jeśli brat ma niewierną żonę, a ona raczy z nim mieszkać, niech jej nie opuszcza; i nawet jeśli żona ma niewiernego męża, woli z nią mieszkać, ale go nie opuszcza. "To: «mówię» oznacza: nie stwierdziłem, że to prawo jest zapisane w świętej Ewangelii (została przekazane przez Pana), ale teraz je ogłaszam. A że prawa apostolskie są prawami Pana Chrystusa, jest to oczywiste dla znających boskość. Apostoł bowiem powiedział: «Przed pokusą szukajcie Chrystusa, który mówi we mnie» (2 Kor. 13,3) i: „nie mnie, ale łaski, która jest ze mną” (1 Kor. 5,10); a także: „z łaski, która została mi dana” (Rz 12,3). Podobnie i tutaj Prawo daje, ponieważ przemawia przez nie Duch Święty” (Teodoret). Jaka jest istota legalizacji? - „Jeśli, mówi, żona ma niewiernego męża lub mąż ma niewierną żonę, to nie powinni się od siebie oddalać” (św. Chryzostom). "Nie legitymizuje to wzięcia żony niewierzącej i nie nakazuje żonie wierzącej wyjść za mąż za niewierzącego, ale podaje zasady, aby poprzednio poślubieni mieli przyjąć kazanie. Zdarzyło się bowiem, że mąż uwierzył, a żona pozostała w niewierze i odwrotnie: żona przyjęła nauczanie, ale mąż pozostawał w chorobie niewiary. A Apostoł nakazuje zdrowym, aby znosili słabości tych, którzy są z nim w związku małżeńskim, dbając o jego zbawienie." (Teodoret). 1 Koryntian 7:14. Bo niewierny mąż jest święty ze względu na wierną żonę, a niewierna żona jest święta ze względu na wiernego męża; w przeciwnym razie dzieci wasze byłyby nieczyste, ale teraz są święte. To miejsce nie jest do końca jasne. W jaki sposób niewierni małżonkowie zostają uświęceni ze względu na wiernych? Oczywiście nie można tu rozumieć uświęcenia pełnego łaski, gdyż do tego uświęcenia prowadzi tylko jedna droga – wiara i przyjęcie sakramentów chrztu i bierzmowania. Niewierny mąż i niewierna żona, chcąc żyć z wierną żoną i wiernym mężem, mimo wiary w Chrystusa Pana, choć okazują tej wierze ukrytą życzliwość lub życzliwą pogardę, to jednak w tym można zakładać jedynie zalążek przyszłej osobistej wiary i w rezultacie przyszłego uświęcenia, ale nie samego uświęcenia. Jak rozumiesz: „święte”? – Musimy zrozumieć: mąż jest święty jak mąż, a żona jak żona, czyli w związku małżeńskim. Innymi słowy: Twoje małżeństwo, wierna żono, z niewiernym mężem nie przerodziło się w nielegalne współżycie z powodu wiary; wręcz przeciwnie, twoja wiara uświęciła to małżeństwo (święte - ηγιασται zostało już uświęcone) i twojego męża w związku małżeńskim. Niech o tym pamięta wierny mąż, którego żona pozostaje niewierna. Celem Apostoła jest uspokojenie zamieszania sumień spowodowanego niezrozumieniem, co robić, a także zapobieżenie podziałom i rozpadom rodzin, które mogą wywołać wiele hałasu i mieć szkodliwy wpływ na dzieło głoszenia, a zwłaszcza na to, że dopóki mąż i żona niewiernych nie odwrócą się od żony i męża wiernych, jest nadzieja, że ​​i oni w końcu się nawrócą, o czym bezpośrednio mówi poniżej. Święty Chryzostom mówi: "Apostoł to powiedział, aby (wierna) żona nie bała się nieczystości przez współżycie z takim mężem (niewiernym i odwrotnie). Wręcz przeciwnie, czystość wiernej żony zwycięża nieczystość niewiernego męża, tak jak czystość wiernego męża zwycięża nieczystość niewiernej żony. Bałwochwalca jest nieczysty, ale to nie czyni jego żona była nieczysta. Gdyby uczestniczyła z nim w czymś, w czym on był nieczysty, to znaczy w niegodziwości, to ona sama stałaby się nieczysta; a teraz w innym bałwochwalca jest nieczysty, a w innym jego żona uczestniczy z nim, w czym on nie jest nieczysty, ponieważ w małżeństwie i kopulacji uczestniczą wzajemnie. Jest tu także nadzieja, że żona niewiernego go nawróci, bo jest jego własnością zgodnie z jego pragnieniem. Powiedz mi więc, co złego jest w tym, że pozostają w jedności, gdy pobożność zostaje zachowana nienaruszona, a pozostaje dobra nadzieja na nawrócenie niewiernej i unika się powodów do niepotrzebnych kłótni. „Święty mąż, który jest niewierny?” Jak poganin może być naprawdę święty? - Nie, nie powiedział: święty, ale „święty dla swojej żony”, powiedział to nie po to, aby uznać poganina za świętego, ale po to, aby jak najbardziej uspokoić żonę i wzbudzić w mężu pragnienie prawdy. Nieczystość nie leży w połączonych ciałach, ale w woli i myślach.” Teodoret uważa, że ​​aby uspokoić sumienie i zachować spokój rodzinny, „Apostoł posłużył się mocnym obrazem mowy, nawołując, aby nie rezygnować ze wspólnego pożycia”. W tym samym sensie dzieci z takich małżeństw są święte. Nie w tym sensie, że są święci, jak chrześcijanie są święci, bo dzieci nawet z uświęconych chrześcijan rodzą się w takim stanie, że wymagają konsekracji przez sakramenty, ale w tym sensie, że nie są dziećmi nieczystymi, nieślubnymi, nieprzyzwoitymi. Święty Chryzostom mówi: „Święty”, to znaczy nie nieczysty. Nazywa ich świętymi, aby jeszcze bardziej oddalić strach małżonków noszących to imię”. 1 Koryntian 7:15. Jeśli niewierny odejdzie, niech zostanie oddzielony. Nie pozwól, aby twój brat lub siostra stali się niewolnikami takich ludzi; Albowiem Pan Bóg powołał nas na świat. Jak zjeść coś ofiarowanego bożkom, przy powszechnym przekonaniu, że bożek jest niczym i nie może mieć żadnego wpływu na jakość pożywienia, nie czyni zjadacza bezbożnym, gdyż niegodziwość polega na uznaniu bożka za coś; Życie z niewierną osobą w małżeństwie nie czyni człowieka nieczystym, tak jak rozpusta i cudzołóstwo czynią nieczystym. Naturalny akt współżycia sam w sobie nie ma nic nieczystego; u rozpustników i cudzołożników pożądliwości czynią je nieczystymi. Dlatego Apostoł nakazał żyć w pokoju małżeńskim z niewiernymi. Ale nie legitymizował tego bezwarunkowo, ale pod warunkiem zgody niewierzącego. Jeżeli takiej umowy nie ma, to znaczy, że niewierny mąż nie chce żyć z wierną żoną, ale zaprasza ją, aby albo wróciła do dawnej niegodziwości, albo go opuściła, to oczywiste jest, że takiego męża należy opuścić, bo nie należy nawet myśleć o zmianie wiary, ale pozostać z mężem w wierze, wbrew niemu, oznaczałoby celowe wprowadzenie niezgody i kłótni do rodziny. Mówi więc: dla pokoju zostawcie takich mężów i żony; w tym przypadku jesteście wolni od jarzma małżeństwa i nie jesteście jego niewolnikami. „Strona wierząca niech nie daje powodu do separacji – mówi Apostoł – a jeśli strona krzywdząca chce się rozstać, jesteś niewinny i wolny od oskarżenia” (Teodoret). "Jeśli niewierny na mocy prawa małżeńskiego nakaże wam składać ofiary i uczestniczyć w jego niegodziwości lub go opuścić, to lepiej jest porzucić małżeństwo niż pobożność. Jeśli niewierny codziennie znieważa i wszczyna kłótnie, to lepiej się rozstać: "Albowiem Pan Bóg powołał nas na świat". Sam niewierny jest tego przyczyną” (św. Chryzostom). Ale co z „Panem powołanym na świat”, kiedy sam Pan mówi: „Nie przyszedłem, aby pokój przynieść na ziemię” (Mt 10,34)? "To, co powiedział Apostoł, nie zaprzecza nauce Pana, ale ją wyjaśnia. Albowiem, jak mówi, zbawcze kazanie nie wprowadza zamieszania w życie, lecz wręcz przeciwnie, szuka tego bardziej niż prawdziwego i miłującego Boga pokoju. Najpierw rozwiązuje złe porozumienie (w niegodziwości), a poprzez niezgodę osiąga godną pochwały jednomyślność. Ci bowiem, którzy przyjęli Boskie przepowiadanie, stając się nauczycielami niewiernych, przeprowadzili cudowną rewolucję ponad ich oczekiwania i doprowadzili rozdzielone rodziny do zgodności To właśnie wyraża Apostoł bezpośrednio” (Teodoret). 1 Koryntian 7:16. Jak myślisz, żono, czy możesz ocalić męża? Albo co powiesz swojemu mężowi, jeśli zbawisz swoją żonę? „Jeśli mąż ci nie przeszkadza, zostań z nim” – mówi; może to być korzystne; zostań i napominaj, doradzaj, przekonaj: żaden nauczyciel nie przekona tak jak żona. Apostoł jednak jej nie zmusza i niekoniecznie tego od niej wymaga, aby ponownie nie nakładać na nią zbyt dużego ciężaru; radzi nie popadać w rozpacz i pozostawia ją w wątpliwościach ze względu na niepewność przyszłości” (św. Chryzostom). „Z dobrą nadzieją” – mówi – podejmuj się pracy, masz Boga jako pomocnika w gorliwości” (Teodoret). Łaska dokonuje dzieła nawrócenia się do wiary; i jak? - to tajemnica. Ma wiele broni, ale przez którą przeniknie do grzesznej lub niewiernej duszy i czy przejdzie, nikt nie jest w stanie określić. Bo i tu wolność ma swoje prawa, których odchylenia są nieokreślone, ale którymi Bóg działa we wszystkim ku dobru. Dlatego Apostoł mówi: „Co ważysz, żono, co ważysz, co ważysz swojemu mężowi”? β) Rada, aby pozostać w stanie, w którym ktoś jest powołany do wiary (1 Kor. 7:17-24) Aby jeszcze bardziej uspokoić Koryntian w tej kwestii, Apostoł oznajmia im, że nigdzie nie nakazuje nikomu zmieniać stanu zewnętrznego, w którym są powołani do wiary, lecz nakazuje w nim trwać. Pomysł, jaki podaje, jest taki, że rzeczy zewnętrzne nie mają żadnego znaczenia w kwestii zbawienia; tutaj wszystko zależy od wiary i łaski, która dla niej stwarza ducha wiary. Możesz być w najniższym stanie i najwyższym duchu, oraz najwyższym stanie i najbardziej nieistotnym duchem. Dlatego, mówi, nie patrz na to, co zewnętrzne; niech będzie tak jak było. "Wszystko to nic nie znaczy dla wiary, więc nie kłóćcie się i nie wstydźcie. Wiara jest ponad to wszystko. Każdy, do jakiej rangi zostałeś powołany, niech tak pozostanie. Czy jesteś powołany do małżeństwa z niewierną żoną? "Zostań z nią, nie wypędzaj swojej żony z powodu jej wiary". Nazywany niewolnikiem? – Nie smuć się i pozostań niewolnikiem. Czy nieobrzezany jest nazywany? - Pozostańcie nieobrzezani. Czy wierzyłeś, kiedy byłeś obrzezany? - Pozostań obrzezany. Nic z tego nie jest przeszkodą w pobożności. Inni zostaliście powołani w stanie niewolnika, inni w małżeństwie z niewierną kobietą, jeszcze inni w obrzezaniu” (św. Chryzostom). Droga zbawienia i wszystkie skarby łask są jednakowo otwarte dla wszystkich. 1 Koryntian 7:17. Jak Bóg każdego rozdzielił, jak każdy został powołany przez Pana, tak niech chodzi; i to właśnie nakazuję we wszystkich kościołach. „Tochiyu” – ει μη, – jeśli nie, jeśli nie. Wzywam was, abyście się nie rozdzielali, w nadziei, że może strona niewierna uwierzy i zwróci się do Pana. Ale nawet jeśli tak się nie stanie lub jeśli nie będzie można żywić takiej nadziei, nie dajcie się jednak oddzielić, poddając się prawu, że trzeba żyć w losie danym przez Boga, w stanie, w jakim jest się powołanym. Aby struktura tego tekstu była jaśniejsza, niech więc idzie, należy umieścić to na pierwszym planie: „niech więc idzie, jak Bóg rozdzielił każdego” - „podzielony”, εμερισεν, odmierzył część lub podziel się - „i jak wszyscy zostali powołani przez Pana”, w pewnym stanie został powołany. „Niech tak będzie”, żyj w ten sposób, nie spiesz się, pozostań w tym. "Tylko Bóg wie, co jest dla kogo pożyteczne i co jest lepsze: albo aby wierni od początku żenili się z niewiernymi, albo aby on zawierał małżeństwa z wiernymi. Czasem lepiej jest, aby wierni zawarli związek małżeński i żyli z wiernymi, a czasem z niewiernymi. Było to usprawiedliwiane czynami. Przyczyny tego nie może poznać nikt inny, jak tylko Bóg, który w ten sposób uporządkował i podzielił udziały, i z wyjątkiem Pana, który powołał w takim czy innym stanie. Jeżeli Bóg i Pan zaaranżowali i rozdzielili takie kombinacje, sądząc po tym, jak jest to dla kogoś bardziej pożyteczne, to wierni, znajdując się w połączeniu z niewierną, nie powinni być tym obciążeni ani szukać pozwolenia i wolności, ale jako powołani, aby w tym trwać i żyć takim życiem” (Ecumenius). Ecumeniusz swoje wyjaśnienie apostolskiego powiedzenia zastosował tylko do małżeństwa wiernego mężczyzny z niewierną kobietą i odwrotnie, ale to co powiedział w odniesieniu do nich można zastosować do wszystkich innych warunków. Stanowisko Apostoła jest ogólne, chociaż zostało wyrażone przy szczególnej okazji. „Nakazuję to we wszystkich kościołach…”. Nie tylko Ty tworzysz takie zasady, ale wszędzie też. „Powiedział to, aby dowiedziawszy się, że mają także innych, którzy podzielają podobny porządek życia, byli bardziej skłonni do poddania się dekretowi Apostoła” (Teofilakt). 1 Kor. 7:18. Jeśli ktoś jest powołany do obrzezania, niech nie będzie odrzucony; Jeśli ktoś jest powołany do nieobrzezania, niech nie będzie obrzezany. Podaje przykłady tego, jak dokładnie rozkazuje wszędzie i wspólnie wyjaśnia, co to znaczy, jak się kogoś nazywa, w tym miejscu przebywania. Podaje tylko dwa przypadki: obrzezanie i nieobrzezanie oraz niewolę i wolność. Prawdą jest, że dotykanie ich było pouczające dla Koryntian. „Niech nie zostanie odrzucone” – μη επισπασθω. Słowo to sugeruje sztuczne przywrócenie obrzezanej części, po czym obrzezanie staje się niezauważalne, a obrzezany staje się tak, jakby nigdy nie był obrzezany. W naszym słowiańskim tłumaczeniu znajduje się uwaga: „niech nie dopuści się nieobrzezania”. Focjusz w Ecumenius przytacza uwagę św. Epifaniusza, że ​​osobę obrzezaną można uczynić nieobrzezaną za pomocą pewnych środków medycznych. Inni donoszą, że podczas prześladowań Antiocha wielu Żydów używało tych środków, aby ukryć swoją żydowskość. Domyślają się, że część wierzących Żydów zrobiła to samo, część z zazdrości, żeby nie pozostał ślad judaizmu, część z innych powodów. Mając je na uwadze, jakby św. Paweł także pisał: nie czyńcie tego; zmarnowana praca; zarówno obrzezanie, jak i nieobrzezanie są niczym w kwestii zbawienia. Może tak było. Dlaczego mówi: „Niech nieobrzezani nie będą obrzezani”? Czy naprawdę byli tacy, którzy będąc nazwani nieobrzezanymi, zostali obrzezani? - Zgadza się - mamy. Skłoniły ich do tego pogłoski o judaistach. Teofilakt pisze: "Niektórzy wręcz przeciwnie, uniesieni pozorną chwałą obrzezania, po przyjęciu wiary zostali obrzezani. Św. Paweł mówi im, że to nic nie wnosi do sprawy wiary i zbawienia". Apostoł pamięta o obu przypadkach, albo dla zapobiegania, albo dla nagany i poprawy. 1 Koryntian 7:19. Obrzezanie jest niczym i nieobrzezanie jest niczym innym, jak tylko przestrzeganiem przykazań Bożych. "Ani obrzezanie nie przyczynia się do zbawienia, ani nieobrzezanie nie szkodzi. Jedno jest wymagane - przestrzeganie przykazań" (Ecumenius). „A dobrodziejstwem wypełniania przykazań cieszą się w równym stopniu zarówno obrzezani, jak i nieobrzezani” (Photius in Ecumenium). W Liście do Rzymian Apostoł naucza, że ​​obrzezanie serca ma wartość w oczach Boga. To, co jest tutaj wymagane, to jedno z tym. Bo obrzezanie serca oczyszcza je z namiętności; a przykazania są skierowane przeciwko namiętnościom, tak że ten, kto je spełnia, wypędza namiętności z serca lub je obrzeza. W innym miejscu Apostoł przeciwstawia obrzezanie i nieobrzezanie wierze, którą krzewi miłość, a nawet łaskę Ducha Świętego. A wszystko to łączy się w wypełnianiu przykazań, jako środka niezbędnego. Wiara prowadzi do źródeł łask; ten, kto ją pije, staje się mocny w wypełnianiu przykazań; i spełniając je, osiąga czystość serca, czyli prawdziwe obrzezanie; czyste serce płonie miłością. To jest to, czego potrzeba, a obrzezanie i nieobrzezanie są niczym, jak każdy inny zewnętrzny warunek lub pozycja. 1 Kor. 7:20. Ktokolwiek jest powołany do zajmowania tej samej rangi, niech w niej pozostanie. Apostoł mówi to już drugi raz; i powie to jeszcze raz pod koniec tej separacji (1 Kor. 7:24). To przykazanie, które miał wyryć w umyśle, było tym, co miał na myśli; Dlatego podaje przykłady. "Jakie życie prowadziłeś, w jakiej klasie byłeś, w jakim stanie byłeś, kiedy wierzyłeś, tak niech pozostanie. Przynoszenie wiary nazywa powołaniem" (Teofilakt). 1 Koryntian 7:21. Nazywano cię niewolnikiem, ale nie bądź niedbały, ale nawet jeśli możesz być wolny, zniewol się bardziej. „Nie bądźcie niedbali” – μη σοι μελετω, – Grecy mówią: τι με μελει? Co mnie to obchodzi? A Apostoł chce powiedzieć: jakie to ma znaczenie, że jesteś niewolnikiem? I nie zwracajcie na to uwagi i nie myślcie o tym (Focjusz w Ekumenii). „Zniewalaj się bardziej” - μαλλον χρησαι, „lepiej wykorzystuj niewolę” (Photius in Ecumenium), - lepiej pozostać w niewoli i w tym stanie przyjąć wiarę i odnieść w niej sukces. Święty Chryzostom mówi w tym miejscu: "Tak patrzy na niewolnictwo. Tak jak obrzezanie nie przynosi żadnego pożytku, a nieobrzezanie nie szkodzi, tak też jest niewolnictwo i wolność. Aby jednak jak najdobitniej to pokazać, mówi: "ale jeśli możesz być wolny, zniewol się bardziej" (χρησαι), czyli tym bardziej służ. Dlaczego nakazuje, aby ten, kto może stać się wolny, pozostał niewolnikiem? - Aby pokazać, że niewolnictwo nie tylko nie szkodzi, ale i przynosi korzyść. Wiem, że niektórzy twierdzą, że o wolności mówiono słowa: zniewol się bardziej i tak je tłumaczą: jeśli możesz stać się wolnym, to wyzwól się. Ale taka myśl byłaby całkowicie sprzeczna z intencją Pawła; pocieszając niewolnika i udowadniając mu, że niewola nie wyrządza mu krzywdy, nie nakazywałby mu szukać wolności, bo wtedy ktoś inny mógłby powiedzieć: ale jeśli nie mogę się uwolnić, to cierpię upokorzenie i krzywdę? Więc Paweł nie miał tego na myśli, ale chciał pokazać, jak powiedziałem wcześniej, że ten, kto jest uwolniony z niewoli, nie otrzymuje żadnego dobra; chociaż, jak mówi, w twojej mocy było uwolnienie się, lepiej pozostań niewolnikiem. Theodoret pisze: „Łaska nie zna różnicy między niewolą a dominacją. Nie uciekajcie zatem od niewoli, jak gdyby niegodni wiary; jeśli jednak można zyskać wolność, pozostań w niewoli i oczekuj nagrody. Namawia, aby nie unikać niewoli pod pretekstem pobożności.” 1 Koryntian 7:22. Sługa powołany w Panu jest wolnym człowiekiem Pana; Podobnie nazywany wolnym człowiekiem, niewolnikiem, należy do Chrystusa. „Wyzwoleniec” - απελευθερος, wyzwoleniec. Apostoł przeciwstawia stan niewoli i wyzwolenia na zewnątrz, wyzwoleniu w Panu Jezusie Chrystusie i niewoli wobec Niego. Tutaj oba zbiegają się w jednej i tej samej osobie. Wolność w Panu to wyzwolenie z niewoli grzechu, świata i diabła. Rodzi się w sercu na gruncie wiary, dzięki łasce Ducha Świętego, udzielanej przez sakramenty. Kto zwraca się do Pana i w tajemniczy sposób jednoczy się z Nim, jest już człowiekiem wolnym od Chrystusa: taka jest tajemnica naszej wiary. Wolność tę jednak otrzymuje w wyniku doskonałego oddania się Panu i całkowitego poddania się Jego woli, o czym świadczy na początku swoją determinacją, a potem przez całe życie wszystkimi swoimi czynami. W tym samym czasie, gdy oddaje się w ten sposób całą swoją duszą w niewolę Panu, Pan swoją łaską uwalnia go z dawnej niewoli moralnej, wróg zostaje wypędzony z serca, uroki świata zostają odsłonięte i widoczne w ich odrażającej brzydocie, a nad żyjącym w nim grzechem zostaje dana władza, aby go deptać i deptać po szyi za każdym razem, gdy podnosi głowę. Dzieje się tak z każdym, niezależnie od tego, czy jest niewolnikiem, czy jest zewnętrznie wolny, czy jest królem – wszystko jest jedno. "W stosunku do Chrystusa - mówi - obaj są równi. Tak jak ty jesteś sługą Chrystusa, tak i twój pan. Kiedy niewolnik jest wolny, pozostając niewolnikiem? Kiedy jest wolny od namiętności i chorób psychicznych, kiedy nie oddaje się chciwości, złości i innym podobnym namiętnościom "(św. Chryzostom). Bo któż jest tak wolny jak ten, który jest wolny od grzechu? A kto jest zniewolony w tak gorzkiej niewoli jak ten, kto jest zniewolony namiętnościami? (Teodoryt). 1 Koryntian 7:23. Oczywiście w cenie zakupu; nie bądź niewolnikiem. Wcześniej mówił tylko, że nawet gdy będą mieli możliwość odzyskania wolności, pozostaną w niewoli, ale teraz mówi: „Nie bądźcie niewolnikami ludzkimi”. Jak to możliwe? Musimy tu rozumieć nie niewolnictwo zewnętrzne, ale psychiczne, moralne i tylko w stosunku do ludzi. Jak widzieliśmy, niewola umysłowa przybiera różne formy: niewola namiętności, niewola świata i diabła. Z tej powszechnej niewoli chrześcijanie otrzymują wolność w Panu Jezusie Chrystusie. „Kupieni” – mówi – „za cenę” krwi Jednorodzonego Syna Bożego, wszyscy, zarówno niewolnicy, jak i wolni, musicie pracować dla Pana pod każdym względem. To moralne. W związku z tym stwierdzenie „nie bądź ludzkim niewolnikiem” jest także moralne. Co to jest? - Nie zadowalaj ludzi. To jedna, ledwo zauważalna, ale moralnie wyrządzająca wiele zła, strona zniewolenia świata, ludzkich opinii, ludzkich zwyczajów i pragnień ludzi, z którymi trzeba żyć. Apostoł mówi jakby: w Chrystusie nie liczy się to, że jesteście niewolnikami, ale miejcie to na uwadze, aby nie być niewolnikami ludzkich opinii, zwyczajów i pragnień, wbrew woli Pana. Zostałeś nabyty przez Pana; Niech Jego wola rządzi w tobie we wszystkim, ale nie zgadzaj się na nic wbrew tej woli, bez względu na to, w czym ona się objawia, aby zadowolić ludzi. Zasada ta wpisuje się w inne zasady Apostoła: nie zadowalaj ciała przez pożądliwość, nie zadowalaj siebie i tutaj: nie podobaj się ludziom, gdy jest to sprzeczne z wolą Pana. Teodoret pisze: „Prawo nie jest sprzeczne z tym, co zostało powiedziane, ale nakazuje zarówno temu, którego nazywa się niewolnikiem, jak i temu, którego nazywa się wolnym, aby nie myśleli służalczo”. Teofilakt: „Mówi to nie tylko do niewolników, ale także do ludzi wolnych, nalegając, aby wszyscy chrześcijanie nie robili niczego, co mogłoby się podobać ludziom i nie byli im w żaden sposób posłuszni, gdy każą im zrobić coś nielegalnego, bo to oznacza bycie niewolnikami ludzi”. Święty Chryzostom szczegółowo wypowiada się na ten temat: "Nie można być niewolnikiem w niewoli i nie być wolnym w wolności. Kiedy niewolnik nie jest niewolnikiem? - Kiedy wszystko robi dla Boga, kiedy służy nie z obłudą i nie z przypodobania się człowiekowi: to znaczy być niewolnikiem ludzi i pozostać wolnym. I odwrotnie, kiedy człowiek wolny jest niewolnikiem? - Kiedy służy ludziom w czymś złym, w obżarstwoch, chciwości czy ambicji. Taki człowiek, chociaż wolny, jest gorszy niż jakikolwiek niewolnik. Oto przykład jednego i drugiego. Józef był niewolnikiem, ale nie był niewolnikiem ludzi. Dlatego w niewoli był bardziej wolny niż wszyscy wolni ludzie, ponieważ nie podporządkował się swojej pani. Przeciwnie, jego kochanka, chociaż była wolna, okazała się niższa od jakiegokolwiek niewolnika i nie potrafiła go, wolnego człowieka, przekonać, aby zrobił to, czego nie chciał. Nie był prawdziwym niewolnikiem, ale wyjątkowo wolnym. Istnieją więc granice niewolnictwa wyznaczone przez Boga, istnieją prawa, w jakim stopniu może ono sięgać, których nie wolno przekraczać. Kiedy pan nie żąda niczego sprzecznego z wolą Boga, wówczas należy mu być posłusznym i poddać się, i nie wolno dalej się posuwać; więc niewolnik pozostaje wolny! Jeśli posuniesz się dalej, staniesz się niewolnikiem, chociaż jesteś wolny. Józef taki nie był; był wierny wszędzie i we wszystkim i pozostał wolny. Nic nie mogło go zniewolić, ani więzy, ani niewola, ani miłość kochanki, ani przebywanie w obcym kraju, ale zawsze pozostawał wolny. To jest najwyższa wolność, która jaśnieje nawet w niewoli.” 1 Koryntian 7:24. Ktokolwiek jest powołany, aby w nim być, bracia, niech w nim pozostanie przed Bogiem. Znów po raz trzeci powtarza to samo. Tutaj – zarówno na zakończenie, jak i po to, aby zapobiec nieporozumieniom, jakie mogłyby powstać m.in. w związku ze słowami: „nie bądź ludzkim niewolnikiem”. „Nie powiedziałem tego w tym sensie, że chcesz uciec od mistrzów” – powiedział. Nie, poprzednio stwierdzone prawo nakazujące pozostawanie w tym samym stanie, w jakim jest się wezwanym, pozostaje niezmienione. "W poprzednich słowach" - pisze Teofilak - "Apostoł nie sugeruje, aby niewolnicy uciekali od swoich panów. Tak się nie stanie! To, że nie to natchnie, jasno wynika z tych słów: «Kto jest powołany, aby w nim był, niech w nim trwa», to znaczy, choćbyś był powołany do niewoli, pozostań w niej. Słowo: „przed Bogiem” – dodał, aby z drugiej strony nie odstępował od Boga z powodu posłuszeństwo panom, którzy rozkazują bezprawnie, eliminuje jedno i drugie: zarówno pod pretekstem podobania się Bogu, aby nie uciekać od panów, jak i nie odwracać się od Boga, poddając się panom bardziej, niż należy”. 2. O celibacie (1 Kor. 7:25–40) Po pierwsze, Apostoł podaje a) ogólne postanowienia na ten temat (1 Kor. 7:25–35); następnie b) pisze zasady stosowania tych przepisów w danej sprawie (1 Kor. 7:36–40). a) Postanowienia ogólne (1 Kor. 7, 25–35) Ogólnie Apostoł mówi, że aa) lepiej żyć w celibacie, chociaż ci, którzy zawierają związek małżeński, nie grzeszą (1 Kor. 7:25-28), za podstawę tego stawiając bb) z jednej strony α) smutki i przemijalność życia (1 Kor. 7:29-31), z drugiej - β) większą wygodę, by podobać się Panu w celibacie ( 1 Kor. 7:32-35). aa) Lepiej żyć w celibacie (1 Kor. 7:25–28) 1 Koryntian 7:25. Jeśli chodzi o dziewice, imam nie wydaje poleceń Pana: daję rady, ponieważ ci, którzy otrzymali miłosierdzie od Pana, są wierni. „O dziewicach” – παρθενος – odnosi się zarówno do mężczyzny, jak i do kobiety, oznacza zarówno dziewicę, jak i dziewicę. A następne przemówienie skupia się na tym i tamtym. Dlatego też, gdy Apostoł użył tego słowa, prawdopodobnie miał na myśli dziewictwo w ogóle. Dotychczas mówił o wstrzemięźliwości w stanie małżeńskim, teraz przechodzi do dziewictwa. „Kontynuując mowę, stopniowo dochodzi do dziewictwa. Nauczywszy i oświeciwszy Koryntian rozmową o wstrzemięźliwości, przechodzi do wyższego tematu” (św. Chryzostom). „Imam nie jest przykazaniem Pana”. Mówiąc to, Apostoł ma na myśli albo osobiste objawienia Pana, które mu się przydarzyły, gdy było to potrzebne, albo słowa Pana wypowiedziane przez Niego, gdy był na ziemi. I Pan rozwiązał tę kwestię, gdy przy okazji ustawy o nierozerwalności małżeństwa uczniowie powiedzieli: jeśli tak, to lepiej nie żenić się. Pan odpowiedział im na to: „Nie wszyscy mogą znieść to słowo”, a następnie, wskazując różnych eunuchów, a wśród nich arbitralnych eunuchów królestwa ze względu na niebo, dodał: „Kto może je powstrzymać, ten je powstrzyma” (Mt 19,10-12). Oznacza to: nie każdy może być dziewicą lub dziewicą, ale kto może to zaakceptować. Apostoł również postanawia to samo. Co oznaczają słowa: „przykazania nie są imamem”? „Nie mam żadnych konkretnych, obowiązkowych decyzji do podjęcia w tej sprawie”. "Nie wprowadzam prawa, ale daję radę. Pan bowiem, legitymizując to, co jest zgodne z naturą, daje jedynie jako radę to, co jest ponad naturą" (Teodoret). „Ja też nie odważę się ustanawiać praw, jest to bowiem sprawa wielka, otoczona wielkimi trudnościami i niebezpieczeństwami” (Teofilakt). „Bo dostąpiliście miłosierdzia od Pana, abyście byli wierni”. – „Jakby zmiłował się” – ηλεημενος, jako że otrzymał to miłosierdzie od Pana lub zostało mu ono łaskawie udzielone, aby być wiernym, – być wiernym Jemu, wiernemu interpretatorowi Jego woli, być osobą, której powierzono objawianie Jego woli wszystkim. Apostoł powiada niejako: chociaż daję tylko radę, to jest to rada, która nie jest obca zamierzeniom Pana. "Ponieważ niektórzy, równie prawdopodobne, jak i nie, mogliby przeciwstawić się tej radzie jako innowację, Apostoł dodał te słowa. Ze zwykłą skromnością wskazał na ich apostolską godność: "Jestem godnym doradcą" - mówi - "dzięki wielkiego miłosierdzia Pana, powołanym i ustanowionym na kaznodzieję" (Teodoret). "Ponieważ dzięki wielkiemu miłosierdziu Boga byłem godzien należeć do Pańskich, godzien, aby powierzył mi swoje tajemnice" (Teofilakt). 1 Koryntian 7:26. Uważam, że to dobrze, że jest to realna potrzeba, bo dobrze jest, gdy człowiek taki jest. „Co nam radzisz? „Myślę, że dobrze jest być... aby ktoś taki był.” Mówi: „Myślę” nie dlatego, że wątpi, że dziewictwo jest dobre i najlepsze z błogosławieństw, ale żeby rada nie stała się prawem, zdaje się wyrażać wątpliwość. Zakonowi bowiem towarzyszy składowanie, zbrodnia i karanie przestępców: dlatego nie usprawiedliwia wielkich rzeczy, ale daje je w formie rady” (Teodoret). „Bo potrzeba obecna”, czyli potrzeba, która już istnieje, jest ciężka, albo potrzeba, która jest, jeszcze jej nie ma, ale jest gotowa spaść na nasze głowy. W pierwszym przypadku będą to albo potrzeby wynikające z splotu kłopotliwych okoliczności, albo potrzeby samego stanu małżeńskiego. W tym ostatnim znaczeniu słowa te rozumieją Ecumenius i Teofilakt: „Dobrze i bardzo dobrze jest, gdy ktoś wstrzymuje się od małżeństwa, ale nie dlatego, że małżeństwo jest nieczyste, ale z powodu trudności i smutków stanu małżeńskiego” (Teofilakt). To, co w tej kwestii powiedział św. Chryzostom w celu interpretacji przesłania, nie zostało zauważone; ale jeden z interpretatorów cytuje jego słowa ze słowa o dziewictwie, gdzie przez „prawdziwą potrzebę” rozumie ogólnie ciężar ziemskiego życia, obciążony zmartwieniami, niedostatkami, starciami, kłopotami i smutkami. W drugim przypadku będą to kłopoty, które z powodu wiary spadną na głowy Koryntian. Kościół w Koryncie cieszył się pokojem, ale Apostoł przewidział, że Koryntian wkrótce spotkają nieszczęścia związane z ich wiarą, które są łatwiejsze do zniesienia dla osób samotnych niż dla małżeństw. Żaden Kościół nie był wówczas od tego wolny. Dlatego mówi: lepiej się nie żenić. Błogosławiony Focjusz in Ecumenius: "Przez «obecną potrzebę», jak sądzę, Apostoł ma tu na myśli prześladowania kierowane przez niewiernych wobec wierzących oraz wszelkiego rodzaju prześladowania i zawziętość z ich strony. Ustanowiwszy tak wzniosłą regułę, Apostoł uznał za niepotrzebne opieranie się na nich, udając, że to zadecydował, jakby wymuszone okolicznościami. Mówi niejako: dziewictwo, które samo w sobie jest bardzo dobre, jest także dobre ze względu na pokusy, które mogą się pojawić: pojedynczej osobie nie jest tak trudno je znieść, jak tej związanej z żoną i dziećmi, jednocześnie dusza jest jakby rozdarta - oboje jesteśmy ciasni i współczujemy im, a człowiek jest obciążony nieznośnym ciężarem zła; a osobie samotnej, nie dotkniętej cierpieniem bliskich, wygodniej jest znosić zmartwienia nieszczęścia. Jak rozumieć te słowa? W każdym innym przypadku wybór życia w celibacie jest bardziej podyktowany trudami samego stanu małżeńskiego i w ogóle nadmiarem smutków w prawdziwym życiu; i być może Apostoł miał wtedy na myśli trudniejszą sytuację, w jakiej niemal wszędzie znaleźli się chrześcijanie z powodu wrogości niewiernych wobec nich. Więc, mówi, moja rada: dla prawdziwych potrzeb lepiej, żeby „człowiek taki był”. - „Być takim”, to znaczy nie wyjść za mąż, ale pozostać singlem. Ogólnie rzecz biorąc, „do osoby”, niezależnie od tego, czy jest to mężczyzna, czy kobieta. 1 Koryntian 7:27. Czy jesteś przywiązany do swojej żony? nie szukaj pozwolenia; Czy wyrzekłeś się żony? nie szukaj żony. „Czy przywiązałeś się do swojej żony” – oczywiście przez małżeństwo, tak samo, jak w przypadku zawarcia małżeństwa lub zawarcia związku małżeńskiego. - „Nie pytaj o pozwolenie” - nie tymczasowe, za obopólną zgodą, pozbawienie się siebie, o czym mówiono wcześniej (1 Kor. 7:5), ale rozwód, aby opuścić żonę. Ponownie potwierdza nierozerwalność małżeństwa. Przed ślubem szukaj wolności od żony; a gdy już wejdziesz, noś brzemię i nie poddawaj się, bez względu na to, jak trudne może to być. - „Czy wyrzekłeś się swojej żony?”, - λελησαι, można to zrobić także w ten sposób: czy wyrzekłeś się żony, z którą się poślubiłeś, z powodu jej śmierci; i możesz to zrobić: czy oddzieliłeś się od żony, to znaczy w ogóle się nie ożeniłeś? W obu przypadkach „nie szukaj żony”, czyli nie żeń się. Wyrażony w formie zdecydowanego polecenia; tymczasem wszędzie tutaj jest to oferowane jako rada, to znaczy, jeśli możesz, jeśli czujesz się w tym całkiem mocny. Trzeba więc albo lepiej zrozumieć ten warunek, albo tę decydującą formę wyjaśnić w ten sposób: powiedziałem powyżej, że dla rzeczywistych potrzeb lepiej jest, aby „mężczyzna był taki”, to znaczy nie miał żony. Osoby pozostające w związku małżeńskim mogły pomyśleć lub zasugerować pytanie: I co z tego? Czy powinniśmy opuszczać nasze żony? „Nie” – odpowiedział Apostoł; moja myśl jest taka: jeśli nie masz związku, nie jesteś żonaty, nie szukaj żony; a jeśli jesteś związany, nie proś o pozwolenie na opuszczenie jej. Zatem Focjusz w Ekumenii. 1 Koryntian 7:28. Nawet jeśli się ożeniłeś, nie zgrzeszyłeś; a choćby dziewica wkroczyła, nie zgrzeszyła. Taki będzie smutek ciała; Oszczędzę cię. W dalszym ciągu łagodzi tę zdecydowaną formę wyrażenia: „nie szukaj żony”, a jednocześnie precyzyjniej określa sens swojej rady, chroniąc ją przed wszelkimi zdziwieniami. Powiedziałem – mówi – „nie szukaj żony”, nie zabraniając ci zawarcia małżeństwa, ale udzielając rady. Nawet jeśli się ożenisz, nie zgrzeszysz; Podobnie, jeśli dziewica wyjdzie za mąż, nie zgrzeszy. Radzę na temat celibatu nie dlatego, żeby w małżeństwie było coś grzesznego: zawarcie małżeństwa nie jest grzechem. Ale ci, którzy zawrą związek małżeński, będą odczuwać smutek w ciele, „ale oszczędzę cię” i jest mi cię żal. "A Apostoł odkrył swoją ojcowską miłość i ukazał dobrodziejstwa życia w celibacie. Trzeba też wiedzieć, że Apostoł nie mówił tego o tych, którzy kiedyś wyrzekli się świata na zawsze, ale o tych, którzy nie wybrali jeszcze ani jednego, ani drugiego, ale stoją na ogólnej granicy życia małżeńskiego i celibatu" (Teodoret). Co oznacza „ucisk ciała”? – Ecumeniusz pisze: „Ci, którzy zawrą związek małżeński, mówi, będą odczuwać smutek z powodu smutków związanych z małżeństwem, ale oszczędzam was jako moje dzieci i życzę wam, abyście byli wolni od smutków i beztroski. Kiedy jesteście w związku małżeńskim, czujecie się jak w więzach i nikt z was nie ma nad sobą władzy”. Teofilakt przez smutek ciała rozumie troski i zmartwienia, które są nieuniknione w stanie małżeńskim. „Smutek ciała” – τη σαρκι, za ciałem lub w ciele. Apostoł wskazuje na smutek, który jest bliższy niż zewnętrzne smutne okoliczności, na taki smutek, jaki jest w samym ciele. Dlaczego nie miałem tu na myśli przede wszystkim chorób porodowych? Zarówno mąż, jak i żona cierpią w tym czasie jednakowo: jeden w duszy, jeden w ciele. A potem zrozumieć tutaj bolesne troski o utrzymanie domu, wychowywanie dzieci, utrzymywanie relacji zewnętrznych, deprywację, niepowodzenia, perypetie, ataki, ruinę. Wszystko to jest nieuniknione do zniesienia, podczas gdy osoby żyjące w celibacie są od tego wszystkiego wolne i pozostają panami swojego ciała, swoich zajęć i całej swojej pozycji zewnętrznej. Skoro w toku wypowiedzi słowa: „ból cielesny” mają związek ze słowami: „z prawdziwej potrzeby”, to być może Apostoł miał tu na myśli to, co błogosławiony Focjusz widział w „rzeczywistej potrzebie”, czyli prześladowaniach i uciskach za wiarę zawsze gotową do zmartwychwstania, którą łatwiej znieść żyjący w celibacie lub przed którą wygodniej jest się ukryć. bb) Powody, dla których celibat jest lepszy (1 Kor. 7:29–35) Apostoł na pierwszym miejscu stawia smutki życia. Myśl tę, mówiąc ogólnie o przedstawieniu celibatu nad życiem małżeńskim, umieścił w słowach: „z rzeczywistej potrzeby” i: „będą mieli taki smutek”; tutaj „nawiązał do okoliczności, grożących potrzeb, presji czasu i smutku oraz wskazał, że małżeństwo najeżone jest wieloma trudnościami” (św. Chryzostom). Teraz α) szczególnie skupia się na przemijaniu czasu, życia i błogosławieństw świata (1 Kor. 7:29–31); a następnie eksponuje β) większą wygodę, aby podobać się Bogu w jednym życiu (1 Kor. 7:32–35). α) Czas się zatrzymał (1 Kor. 7:29–31) 1 Koryntian 7:29. Ale to mówię, bracia, ponieważ czas się skończył; są jeszcze inne rzeczy, tak że ci, którzy mają żony, będą mieli taki sam status jak ci, którzy nie mają. „Mówię to”. Tymi słowami domaga się szczególnej uwagi, a jednocześnie pokazuje, że zaczyna wyjaśniać kwestię, która nie jest do końca jasno postawiona, ale którą jednak warto poznać. Wyjaśnia, jaki rodzaj smutku i jakiej potrzeby. Jak? - Bo, jak mówi, „czas się zatrzymał... obraz tego świata przemija”. No to co? Niech czas się zatrzyma, niech przeminie obraz świata, co nas to obchodzi? - Fakt, że będzie temu towarzyszyć taka porażka wszystkich, że wszyscy o wszystkim zapomną: mężowie o swoich żonach, żony o mężach, radośni z radości, smutni ze smutku i wszyscy, którzy cieszą się jakimikolwiek dobrodziejstwami świata o tych dobrodziejstwach. Podobnie jak w czasie strachu wszystko zostaje wyparte ze świadomości i wszystko ogarnia jeden strach, tak że ci, którzy się boją, widzą, nie widzą, nie słyszą, nie słyszą: tak będzie w tym czasie. I to tutaj, prawie na podwórku. Kiedy więc zostało do ślubu?! Kiedy tu jest radość i przyjemność! Czy nie lepiej ustawić się i przygotować wcześniej, żeby czas mniej nas zaskoczył? Co to znaczy: „czas się zatrzymał”? - „Życie tutaj zmierza ku końcowi, koniec obecnego stulecia jest bliski” (Teofilakt). "Żeby w odpowiedzi na poprzednie słowa: «taki smutek będą mieć», nikt nie powinien mówić: ale przyjemności też będą mieli, Apostoł odcina się od oczekiwania przyjemności, przedstawiając czas jako zatrzymany. Wszystko zmierza ku rozkładowi, przybliżyło się królestwo Chrystusa, naszym przeznaczeniem jest się do niego przenieść, aby choćby wszelka przyjemność była możliwa, była natychmiastowa i tylko pogłębiła smutek" (Teofilakt). "Nam już nakazano stąd wyjść i przygotować się na exodus, a wy staracie się wewnątrz (to znaczy wchodzicie głębiej w to życie). Gdyby małżeństwu nie towarzyszyły żadne smutki, a w tym wypadku wypadałoby zabiegać o przyszłość; jeżeli towarzyszą mu smutki, to po co nakładać na siebie ciężar? Jaka jest potrzeba nakładać na siebie taki ciężar, który zaakceptowawszy, trzeba nieść tak, jakby nie był przyjęty? (Święty Chryzostom). I tak słowami: „czas się skończył” Apostoł wprowadza cię w ten sam nastrój, w jaki wprowadza cię Pan, mówiąc: „Czuwajcie, bo nie wiecie, o której godzinie przyjdzie wasz Pan. Wiedzcie o tym, bo gdyby przełożony domu wiedział, o której godzinie przyjdzie złodziej, byłby czujny i nie pozwoliłby, aby jego cerkiew została zburzona. Dlatego też i wy będziecie przygotowani, bo na tę właśnie godzinę, nie zapominajcie o Synu Człowieczym przyjdzie” (Mateusza 24:42-44). "Czuwajcie, czuwajcie, módlcie się. Nie wiecie, kiedy nadejdzie godzina. Jak człowiek odchodzący, opuszcza swój dom, daje władzę swoim sługom i bramkarzowi rozkazuje, aby czuwał. Czuwajcie, nie wiecie, kiedy Pan wróci do domu, wieczorem, czy o północy, czy okrzykiem pętli, czy o poranku, aby nie przyszedł nagle i nie zastał was śpiących" (Mk 13,33-36). Pamięć o tym zakorzeniła się i objawiła w świadomości, a tym bardziej, popadając w uczucia, zmienia pogląd na wszystko, co istnieje i dzieje się odwrotnie. Ktokolwiek poczuje, że to jest godzina Pańska, nie zatrzyma się już na niczym ziemskim, ale całkowicie przejdzie do innego świata, do takiego, w którym nie będą się żenić ani wkraczać, gdzie zarówno łono, jak i pokarm zostaną zniszczone. 1 Kor. 7: 30–31. A ci, którzy płaczą, jakby nie płakali; a ci, którzy się radują, jakby się nie radowali; i ci, którzy kupują, jakby nie zawierali; i ci, którzy żądają tego świata, ale go nie żądają. Obraz tego świata przemija. "I nie tylko o żony, ale i o nic więcej, nie powinniśmy się zbytnio martwić, czy jest to godne ubolewania, czy pocieszenia, jaki zysk przynosi to przy okazji zyskownych transakcji. A co, powiada, wymieniam to i tamto? Jednym słowem powiem: "ci, którzy korzystają ze świata, niech będą jak ci, którzy go nie używają", jakby nic nie mieli. Bo uzależnienie od tego, co światowe i zadręczanie się troską o niego, to nie jest korzystanie ze świata (jego korzystanie), ale jego nadużycie” (Teofilakt). "Skoro czas się skrócił, wszystko, co ktoś posiada, należy uważać za nieistniejące. Jeśli śmierć jest bliska, po co więc uzależniać się od tych rzeczy? Kto oddaje się doczesnym przyjemnościom, chełpi się bogactwem i wywyższa się zaszczytami i pochwałami, nie używa tego świata tak, jak powinien. Musimy na to wszystko patrzeć jak na coś, co przemija i nas nie dotyczy. Nie po to wchodzimy na ten świat, ale po to, aby odnosić sukcesy w dobrych uczynkach i być zawsze gotowym na nadejście Kto zapomina o tym celu i poświęca się światu, jakby tu było jego życie wieczne, ten nie używa świata tak, jak powinien, lecz go nadużywa” (Ecumeniusz). „Bo obraz tego świata przemija”. Wszystko na świecie jest tak zmienne, że płynie jak rzeka. Tak jak zapalona świeca płonie i niszczy się spalając, tak świat poprzez swoją zmienność rozpada się i przyspiesza ku końcowi. „Apostoł ukazuje w ten sposób przemijalność teraźniejszości” (Teodoret). Przemija – rozkłada się. Po co przywiązywać się do czegoś, co nie reprezentuje niczego znaczącego? Powiedziawszy bowiem „przemija”, a nawet „obraz”, Apostoł dał jasno do zrozumienia, że ​​wszystkie błogosławieństwa świata są takie tylko z pozoru, ale same w sobie nie zawierają niczego trwałego i znaczącego. Albo przemija, jest skazane na ustanie i wkrótce ustanie, tak że potem nic w nim nie pozostanie w takiej formie, jaką jest teraz. Po co się do tego wszystkiego przywiązywać i przejmować? "Nie będzie już rolnictwa i żeglugi, nie będzie już królestw i dowódców wojskowych, nie będzie niewolnictwa i dominacji, nie będzie sztuki i nauki, nie będzie ubóstwa i bogactwa, bo obecny wiek składa się z tego wszystkiego i tym podobnych i przemija. W przyszłym życiu wszystko będzie ułożone inaczej, przybierze inny obraz" (Teodoret). β) W celibacie wygodniej jest podobać się Bogu (1 Kor. 7:32–35) 1 Kor. 7: 32–33. Chcę, żebyś był beztroski. Kto nie jest żonaty, troszczy się o sprawy Pańskie, aby się Panu podobać; Ale ten, kto się żeni, martwi się o sprawy tego świata, o to, jak zadowolić swoją żonę. Apostoł, mówiąc: „Chcę, abyście byli bez smutku”, żąda, abyście nie zadręczali się wyłącznie troskami doczesnymi i codziennymi, a smutek tego wieku zamienili na smutek przyszłego. „Jak możemy stać się beztroscy?” „Jeśli pozostaniemy w celibacie” (Teofilakt). 1 Koryntian 7:34. Żona i dziewica zostały rozdzielone: ​​nienaruszona troszczy się o Pana, jak podobać się Panu, aby była święta na ciele i na duchu; a ta, która wkracza, troszczy się o sprawy tego świata, o to, jak sprawić przyjemność swemu mężowi. „To nie z potrzeby” – mówi – przyciągam cię do tego bogactwa, jakbym narzucał ci siłę i łapał cię na siłę, ale pokazuję korzyści, które z tego płyną. Nie ma bowiem innego sposobu, abyśmy mogli stale trwać w służbie Bożej, jak tylko wyrwanie się z więzów życia” (Teodoret). Nieraz mówił, że nie daje przykazań, ale radę; ale powtarzając to tak często, daje do zrozumienia, jak pożądane byłoby, aby jego rada była dobrowolnie stosowana przez jak największą liczbę osób. Wynika to jasno z powodu wprowadzenia dziewictwa. Wobec „dobroci” – mówi – „i przyjścia Pana milczę”. Kobieta zamężna jest „prawnie związana” z mężem, tak że zna tylko jego, i ze stanem cywilnym, aby go samowolnie nie porzucić. Przed ślubem zastanów się, czy wyjść za mąż, czy nie; a kiedy małżeństwo zostanie dopełnione, żyj ze swoim mężem, dopóki on żyje. A kiedy on umrze, będziesz mogła poślubić, kogo chcesz, po prostu „w Panu”. „W Panu” oznacza: „poślub osobę wierną, pobożną, czystą, prawowitą” (Teodoret). „Z czystością, z czystością, bo te cnoty są wszędzie potrzebne i zawsze trzeba o nie dbać, inaczej nie można widzieć Boga” (św. Chryzostom). „O prokreację i wychowanie dzieci w bojaźni Bożej, a nie według pożądliwych namiętności” (Ecumenius). „I to wystarczy, aby potępić wyznawców Nowatu, którzy potępiają drugie małżeństwo jako rozpustę, wprost sprzeczną z prawami apostolskimi” (Teodoret). 1 Kor. 7:40. Najbłogosławiony, jeśli tak będzie dalej, zgodnie z moją radą; Pamiętam, że miałem Ducha Bożego. Może zainteresuje Cię: