Третье отделение. Наставления о браке и безбрачии (1Кор.7, 1–40)

Од седмото поглавје, свети Павле почнува да одговара на пораката на Коринтјаните до него и разрешува разни збунети кои се појавиле меѓу нив, притоа давајќи им упатства за редот на христијанскиот живот. На прво место се неговите упатства: 1) за бракот и 2) за целибатот. „Поправајќи ги трите многу важни недостатоци, прво, поделбата на црквата, второ, порокот на инцестот и трето, среброљубието (парничарството), апостолот сега зборува покротко и најпрвин нуди поука и совет за бракот и девството“ (Св. Златоуст). 1. За бракот (1. Кор. 7:1–24) Објаснувајќи ја доктрината за бракот, апостолот а) најнапред воспоставува општ закон за тоа; потоа дава б) упатства за користење на брачниот кревет; в) совети за самци и вдовици; г) и поука за нераскинливоста на бракот. а) Општ закон за брак (1. Кор. 7: 1–2) Накратко, тоа е вака: подобро е да си целибат, но за да избегнеш блуд, ожени се. 1 Коринтјаните 7:1. И ние пишуваме за нив, добро е мажот да не ја допира сопругата. „И за нив со писсти“ - нема крај на говорот; потребно е да се додаде: еве што ќе кажам, или еве го мојот одговор! - „Апостолот јасно кажува дека пишува одговори на она за што поставувале прашања“ (Теодорит). - „Добро е мажот да не ја допира сопругата“ воопшто да не ја допира, затоа и да не влегува во брак. Да се ​​мисли дека така им вели Апостолот на оние кои се во брак, во мислата дека би било добро мажот да живее со својата жена, како брат и сестра, не дозволуваат следните зборови, каде што, за разлика од ова место, се вели: мажот да има жена, а жената маж. Токму на ова место, свети Златоуст за недопирање на својата жена вели: „Ако го бараш највисокото добро, подобро е воопшто да не се ожениш со жена; ако бараш состојба која е безбедна и доследна на твојата слабост, тогаш стапи во брак“. секој маж (а не само свештеник, како што некои погрешно толкуваат) не треба воопшто да ја допира својата жена, но за слабите бракот е побезбеден“. 1 Коринтјаните 7:2. Но, заради блудот, секој човек нека има своја жена, а секоја жена свој маж. Да се ​​има жена, да се има маж значи да се ожени и да се ожени, односно да се ожени; а не за да имаат заедништво оние кои веќе стапиле во брак. Апостолот вели: секој слаб маж нека се ожени, а секоја слаба жена нека се жени. За што? - „Блуд заради“ - за да не падне во блуд од неумереност. Бракот има и други цели; но Апостолот ја разоткрива опасната страна на целибатот за моралот. Подобро е, вели, да се ослободат од брак, но за оние кои не можат да ја издржат оваа состојба како што треба, подобро е да се венчаат. Тој воведува две држави во христијанството. На двата начина човек може да му угоди на Бога и да се спаси; но во првиот е поудобно да го направите ова, во вториот е помалку погодно. На ова можеме да додадеме дека оженет човек не може да го достигне истото ниво на духовно совршенство како неженет. Бракот е за слабите. Оваа слабост е физичка и духовна. Има телесни состави кои се попогодни за страста, а има и повеќе трезвени (ладни) состави; Подеднакво, постои силен дух на љубомора, и има слаба љубомора. Оној кој е многу ревносен за спасението на духот и природата ќе победи, со милоста Божја, која ја дава таа ревност, но оној што е малку ревносен и нема да се носи со трезвената конституција. Изборот зависи од разумноста и самоспознанието. Други сакаат од зборовите на апостолот да ја заклучат обврската за брак; но спротивното може да се заклучи ако дозволиме нашите сопствени размислувања да одлучуваат за ова прашање. Попрво да се фокусираме на предлогот што свети Павле им го дава овде на младенците. „Со самата причина што дозволува брак, тој ги поттикнува брачните парови на воздржување“ (Св. Златоуст). „Ако бракот е дозволен заради блуд, тогаш оние што се во брак не треба да се собираат нескротливо, туку да се држат во можна трезвеност“ (Теофилакт). Животните кои дејствуваат на инстинкт доживуваат возбуда еднаш годишно заради што се воспоставува брак за луѓето. б) Совет за користење на брачната постела (1. Кор. 7:3-6) 1 Коринтјаните 7:3. Нека мажот ѝ ја покажува должната љубов на својата жена; исто како жена на својот маж. „Правилната љубов“ - οφειλομενην ευνοιαν - може да се направи и на овој начин: должната верност, бидејќи ευνοια е всушност претпазливост; Секоја од брачните страни нека го чува тој добар ум, за да не познава некој друг. Во другите ракописи наместо посочениот збор стои οφειλην - должност, што значи брачна должност, односно верност. Така пишува во ракописите на Синајци и Ватикан. Вака, се чини, читал свети Златоуст. Мислата на апостолот е дека мажот и жената остануваат меѓусебно верни, од добра волја еден кон друг. Блажениот Теодорит тоа го објаснува вака: „Апостолот го легитимира ова за целомудрието (брачен - верност), заповеда и на мажот и на жената подеднакво да го носат брачниот јарем (Екумениус πιστιν - верност), и да не гледаат на страните, да не ги кршат врските, туку да имаат соодветна љубов еден кон друг. жените да бидат чесни (верни) и да ги казнуваат оние што го прекршуваат овој закон, но од сопрузите не се бара да бидат подеднакво чесни (верни) затоа што мажите, како креатори на закони, не се грижеле за еднаквоста, туку се препуштале на самите себе. Божествениот апостол, вдахновен од Божјата благодат, најпрво со закон им пропишува целомудрие (верност) на сопрузите. И бидејќи се случувало, или сопрузите или жените, сакајќи го воздржувањето и без дозвола на оние што живеат со нив во брак, да бидат задржани од брачни односи, тогаш, како што треба, тој заповеда и за тоа“. 1 Коринтјаните 7:4. Жената не го поседува нејзиното тело, но мажот го поседува; Исто така, мажот не го поседува неговото тело, туку сопругата. „Бидејќи брачниот закон ги направи едно тело, апостолот со право го нарече телото на жената што му припаѓа на мажот, а исто така и телото на мажот - под власта на жената. Но, овде законот најпрво им се зборуваше на жените, бидејќи во најголем дел, особено пред нивните сопрузи, обичај е жените да сакаат воздржување“ (Теодорит). „Жената, вели тој, нема моќ над своето тело, туку е роб и во исто време љубовница на својот маж. Тој му го кажува истото на својот сопруг, покажувајќи дека ниту еден од сопружниците нема власт над себе, туку дека се робови еден на друг. Затоа, кога ќе видите дека блудницата те искушува, тогаш кажи: моето тело не ми припаѓа мене, туку на жената ѝ го навредува истото тело. Не ми припаѓа мене, туку на мојот сопруг, во некои делови од Светото писмо, на сопругот му се дава поголема привилегија, но овде апостолот им припишува на иста власт, ниту повеќе, ниту помалку. Во други аспекти, вели тој, мажот нека има предност, но во целомудрието не; мажот не го поседува своето тело, ниту жената - совршена еднаквост, и никаква предност“ (Св. Златоуст). 1 Коринтјаните 7:5. Не се лишувајте еден од друг, засега само со договор, туку останете во пост и молитва и повторно соберете се, за да не ве искушува сатаната со вашата неумереност. „Што значи тоа? Жената не треба, вели тој, да се воздржува против волјата на нејзиниот сопруг, а мажот да не се воздржува против волјата на неговата сопруга. Зошто? – Затоа што од таквото воздржување доаѓа големо зло; Ова често резултираше со прељуба, блуд и домашно неред. не се лишувај“; зашто да се воздржуваш од една против волјата на друг значи да се лишиш, но според волјата - не. Така, ако ми земеш нешто со моја согласност, тоа нема да биде лишување за мене; тој што зема против своја волја и со сила лишува. сакаш, можеме да докажеме со искуство, жената нека се воздржува, а мажот не сака. Дали тогаш ќе се оддаде на прељуба, или ако не изврши прељуба, нема да тагува, да се грижи, да се нервира, да се лути и да и прави многу неволји на својата жена? Каква корист има постот и воздржувањето кога се нарушува љубовта? - Никој. Колку тага неизбежно ќе произлезе од ова, колку неволја, колку раздор! Ако мажот и жената не се согласуваат едни со други во куќата, тогаш нивната куќа не е ништо подобра од брод фрлен од бранови, на кој кормиларот не се согласува со владетелот на кормилото. Затоа, апостолот вели: „Не се лишувајте еден од друг, туку со договор, туку продолжете со пост и молитва. Овде тој мисли на молитвата што се извршува со посебно внимание, зашто ако им забранил на оние што се дружат да се молат, тогаш како би можел да се исполни заповедта за непрестајна молитва? Затоа, можеш да имаш односи со жена ти и да се молиш, но со воздржување, молитвата е посовршена. Тој не рече само: „Да, молете се“, туку „Да останете во молитва“, бидејќи брачната работа само го одвлекува вниманието од ова и не предизвикува нечистотија. „И пак соберете се, за да не ве искушува сатаната“. За да не мислат дека ова е закон, додава и причина. Која? - „Да не те искушува сатаната“. И за да знаат дека не е ѓаволот виновник за прељубата, додава: „преку вашата неумереност“ (св. Златоуст). Тој заповеда да се воздржуваме за време на постот за најгорлива молитва: тоа може да важи за сите црковни пости, особено за постот. Тој советува да престанете со апстиненцијата, „да не ве искушува сатаната“. Затоа, доколку нема опасност, тогаш можете да се воздржите и да продолжите. Јасно е дека апостолот би сакал воздржувањето да се чува како да е закон и да се соедини само со попуштање на крајната нужност, која е определена не од желбите, туку од природата, па дури и од природата, туку од разумноста. 1 Кор.7:6. Ова го кажувам по совет, а не по наредба. Она од што брачните другари мора да се воздржуваат во одредени моменти се законот и природата. Законот за угодување на Бога, исто така, има свое барање поврзано со ова. Но како сето тоа да се реши и организира не може да се определи со прописи. Ова е оставено на взаемна согласност и претпазливост на сопружниците. – „На совет“ како совет, нудам како совет; „не по команда“, не давам како заповед; мојот збор нема сила на закон. в) Совети за самци и вдовици (1. Кор. 7:7-9) 1 Кор.7:7. Сакам сите луѓе да бидат како мене; но секој има свој талент од Бога, на ист начин, на ист начин. Со намера да предложи нешто тешко и не лесно за спроведување, тој се поставува како пример како почеток на лидер во надминување на тешкотиите. „Сакам“, од желба за суштинското добро на сите, „сите луѓе да бидат такви какви што сум јас“, односно целибат, бидејќи тоа е најдобриот пат до христијанското совршенство, спокоен живот, до непречен пристап кон Господа. Примерот е посилен од самото предавање, без разлика колку е убедлив. Апостолот го прави тоа: го нуди најдоброто да го избере и, за да го поттикне да биде избран, „се претставува како модел, принуден да ни го открие богатството на сопствената чистота“ (Теодорит). Тој вели: дали некој би сакал да оди по овој пат? -Оди, без изговори за неможноста, оти еве доаѓам. Навистина посакувам да сте сите како мене. „Но, секој има свој талент од Бога, прво и основно“. Би сакал, но не форсирам, но секој може сам да види што е најдобро. За секој има дар од Бога. Дарувањето овде не е природна наклонетост, туку мерка на будење исполнето со благодат и возбуда на духовниот живот, иако не без нејзиниот однос со природата. Духот на некои луѓе е толку возбуден и зајакнат од благодатта што веднаш ги замолчува сите ментални и физички барања; во друга, иако барањата на духот се силно изразени, и пониските потреби го слушаат нивниот глас, а тој сепак мора да се бори за целосно да му се предаде на духовниот живот; За другите, и двајцата не се помалку силни и тој може само да се организира на таков начин што барањата на духот ќе бидат на прво место и ќе владеат со сè, дозволувајќи му на сопствената мерка на задоволство меѓу душата и телото. И како резултат на тоа, тие двајца живеат целибат во Бога, а овој во брак бара да му угоди на Бога: „Ов сица, ов сица“. А вториот начин на живот не го блокира патот кон Бога. Блажениот Теодорит пишува: „Апостолот ги тешеше оние што живеат во брак, нарекувајќи го бракот Божји дар. Помогнат од Божјата благодат, човекот успева и во целомудрието (и сите доблести) во брачниот живот; благодатта му помага на секој што носи добра ревност од себе; зашто е речено: „Прашајте и ќе ви се даде, барајте и ќе најдете“ (7:7). 1 Кор.7:8. Им велам на невенчаните и на вдовиците: добро е за нив, ако останат, како што останав јас. „Имајќи воспоставување пристојни закони за оние кои живеат во брак, апостолот пишува што треба да прават оние кои не го прифатиле брачниот јарем или кои го прифатиле, но потоа овие врски биле раскинати со смртта и тие тагуваат за вдовицата“ (Теодорит). Односно, „неженети и вдовици“. Други велат дека во однос на вдовиците, „целибатите“ треба да значат вдовици. Зарем не е подобро да се вклучат целибатни жени во случајот со целибатни мажи, и вдовци и вдовици? Целта на говорот на апостолот е да им даде упатства на оние кои се надвор од брачната заедница, откако ќе им се обрати на оние кои се во неа; и има две класи од нив: едни воопшто не се венчале, додека други останале вдовици по бракот. Што им кажува? Добро е да останат како што останав јас - односно едни воопшто да не се венчаат, а други да не се омажат по вдовица. „Апостолот повторно јасно кажува дека е еден од оние кои не се венчале, бидејќи немало причина да се вклучи себеси во бројот на вдовици за некој што бил уште млад кога бил достоен за повикот (на апостолството). Никој да не мисли дека тој го оправдува целибатот за сопрузите и апстиненцијата по бракот само за жените. Зашто ги учи двата пола“ (Теодорит). 1 Кор.7:9. Ако не можат да одолеат, ќе посегнат; Подобро е да се омажиш отколку да добиеш течност. „Палењето на привремени востанија апостолот не го нарекува похота, туку ропството на душата и нејзината наклонетост кон полошо. Тоа што го кажа значи: и вие, кои не сте биле вклучени во брачни односи, и вие, кои сте биле во брак, но потоа со смрт се одвоиле од брачната врска, подобро е да претпочитате воздржување. Но, ако не можете да ги поднесете нападите на страста, а нашата душа е слаба за овој подвиг, бидејќи во него нема огнена ревност за добро, тогаш ниту еден закон не ви забранува да се венчате“ (Теодорит). „Дали ја гледате разумноста на Павле, како тој и ја покажува супериорноста на воздржувањето и не присилува никого што не може да се воздржи, за да не се случи некој грев? „Подобро е да се омажиш отколку да се слабееш“. Изразува колку е голема моќта на страста. А значењето на неговите зборови е следново: ако чувствуваш силна привлечност и дегенерација, тогаш избави се од јаремот на воздржувањето, за да не се расипеш“ (св. Златоуст). г) Инструкции за брак (1. Кор. 7:10–24) Упатството за оние кои се во брак е да не го раскинуваат бракот, аа) без разлика дали се и двајцата верници (стихови 10-12), или бб) едната половина се неверници (1. Кор. 7:12-24). аа) Упатство за брак кога и двајцата се верници (1. Кор. 7:10–12) 1 Кор.7:10–11. А на оние кои се во брак, не јас, туку Господ, им заветувам жената да не се одвојува од својот маж: дури и ако е разделена, нека остане небрачна или нека се помири со својот маж; а мажот нема да ја пушти својата жена. „Со намера да ја повтори заповедта јасно пропишана од Господ во врска со фактот дека не треба да се разведува од својата жена, освен во случај на прељуба, тој вели: „Не оставам аманет“. Зашто она што беше кажано погоре не беше јасно кажано од Господ, иако е во согласност со Неговото учење, и тоа Он јасно го кажа; Ова е разликата помеѓу изразите: „az“ и „не аз“. Меѓутоа, зборовите на апостолот не ги сфаќајте како човечки, зашто тој вели: „Зашто и јас замислувам дека го имам Божјиот Дух“ (1. Кор. 7, 40)“ (Св. Златоуст). Која е заповедта? - „Жената не може да се одвои од својот маж, а мажот не може да ја пушти својата жена да си оди“. Господ првенствено ги имал на ум сопрузите кога им заповедал да не ги пуштаат своите жени „ако говорот е блуд“ (Матеј 5:32). А апостолот особено им ја упатува оваа заповед на сопругите. Точно е дека во Коринт жените уживале поголеми права, а сопрузите си дозволувале поголема слобода. Тој веќе доста го смири вториот со строго осудување против инцестуозниот човек, а потоа применувајќи ја оваа строгост кон сите блудници и прељубници. Сега ги понижува своите жени за да не почнат брзо да се разделуваат. Зошто вели: „Ако се раздели жената, нека остане сама или нека се смири со мажот“ - ќе се помири - ќе се помири. Тој не се сеќава на причините за разделбата, затоа, која и да е причината. Тој го рече ова на една жена; но бидејќи во текот на целиот негов говор, мажот и жената одат во сè еднакво, мораме да претпоставиме дека ова ограничување важи и за мажот, односно дека ако ја остави сопругата, нека остане во целибат или нека се помири со сопругата. Блажениот Теодорит пишува: „Апостолот се труди да ја одржи брачната врска нераскинлива. Зашто, со тоа што му пропишува апстиненција на оној што се разделува, тој го спречува раскинувањето на бракот. Забранувајќи го бракот со друг, ги принудува двете страни да се вратат во претходниот брак“. Тоа ја ограничува нивната слобода, така што, дури и ако има причини за разделба, тие би биле поподготвени да ги искористат сите средства за помирување наместо да брзаат кон развод. Овде не е исклучен и зборот блуд - под услов на искрено покајание од страна на грешникот. Дека на почетокот оваа работа била сфатена вака може да се заклучи од зборовите на Херма, кој во 4-та заповед вели дека ако мажот, знаејќи дека неговата жена е неверна, остане со неа, тогаш греши; но подеднакво греши ако не ја прифати кога таа се покае и даде збор да биде верна. бб) Упатство за брак кога некој од неверниците (1. Кор. 7:12–24) Давајќи им упатства на женетите, од кои едната страна им припаѓа на неверниците, Апостолот исто така ги советува верниците во таквите бракови да не се разделуваат доколку тоа го посакуваат неверниците во брак со нив (1. Кор. 7, 12-16); и за да ги расположи на тоа, тој прикажува, β) како ги учи сите насекаде да останат во состојбата во која некој е повикан на вера (1. Кор. 7:17-24). Овој последен говор се чини дека е однадвор; но водеше директно до целта, односно нè поттикна да постапуваме како што советувал Апостолот. а) Совет до брачните парови да не се разделуваат (1. Кор. 7:12–16) 1 Кор.7:12–13. На другите им велам, а не на Господ: ако брат има неверна жена, а таа сака да живее со него, нека не ја остава; па дури и ако жената има неверен маж, таа е задоволна да живее со неа, но не го остава. „Ова: „Велам“ значи: Не најдов дека овој закон е напишан во Светото Евангелие (од Господа е предаден), но сега го одредувам. А дека апостолските закони се закони на Господ Христос, тоа им е очигледно на оние што го познаваат божественото. Зашто апостолот рекол: „Пред искушението, барајте го Христа што зборува 2, но: 3. тоа е со мене“ (1. Кор. 5:10), а исто така: „по благодатта што ми е дадена“ (Рим. 12:3). Така и овде законот дава, бидејќи Светиот Дух зборува преку него“ (Теодорит). Која е суштината на легализацијата? - „Ако, вели, жената има неверен маж или мажот има неверна жена, тогаш не треба да се оставаат еден со друг“ (Св. Златоуст). „Тоа не го легитимира земањето жена неверна и не заповеда на жената верна да се омажи за маж неверник, туку дава правила за оние кои претходно се ожениле да ја прифатат проповедта. Зашто се случило мажот да поверува, но жената да остане во неверување, и обратно: жената ја прифатила проповедта, но мажот неверник останал да ја заповеда болеста. слабост на оние што се во брак со него, грижа за неговото спасение“ (Теодорит). 1 Коринтјаните 7:14. Зашто неверниот маж е свет за својата верна жена, а неверната жена е света за својот верен маж: инаку вашите деца би биле нечисти, но сега се свети. Ова место не е сосема јасно. Како се осветуваат неверните сопружници заради верните? Се разбира, овде не може да се разбере осветувањето исполнето со благодат, бидејќи постои само еден пат до ова осветување - вера и прифаќање на тајните на крштевањето и потврдата. Неверен сопруг и неверна жена, кои сакаат да живеат со верна жена и верен сопруг, и покрај верата во Христа Господа, иако покажуваат тајна добронамерност или добронамерно снисходење кон оваа вера, но во ова може да се претпостави само зародиш на идната лична вера и, како резултат на тоа, самото посветување што треба да биде, но не. Како разбирате: „свето“? – Мораме да разбереме: мажот е свет како маж, а жената како жена, односно во брачна врска. Со други зборови: твојот брак, верна жена, со неверен сопруг не се претвори во незаконско соживот затоа што ти веруваше; напротив, твојата вера го освети овој брак (свето - ηγιασται е веќе осветен) и твојот маж во брачната врска. Истото нека го има на ум и верниот сопруг, чија жена останува неверна. Целта на апостолот е да ја смири збунетоста на совеста да не разбираат што да прават, а исто така да спречи поделби и распаѓање на семејствата, кои можат да предизвикаат многу врева и да имаат штетно влијание врз работата на проповедањето, а особено фактот дека сè додека мажот и жената на неверниот не се оттргнат од жената и мажот на верните, директно се надеваат дека и тие ќе се преобратат на верниот настан. Свети Златоуст вели: „Апостолот го рече ова за да не се плаши (верната) жена да не стане нечиста од соживот со таков маж (неверна и обратно). е нечиста, но тоа не ја прави неговата сопруга нечиста, ако таа учествуваше со него во нешто во кое тој беше нечист, т.е. во зло, тогаш таа самата ќе станеше нечиста, а сега кај друг идолопоклоникот учествува со него, во што тој не е нечист, зашто тука е нечиста и жената Конвертирај го, зашто таа е негова, не само што живее со неверник, туку според неговата желба, кажи ми, каква штета има од тоа што тие остануваат во заедница, а добрата надеж останува за преобраќање на неверникот и се избегнуваат причините за непотребни кавги. Како, дали паганот е навистина свет? - Не, тој не рече: свет, туку „свет за неговата жена“, тој го рече ова не за да го препознае паганот како светец, туку за да ја смири жената што е можно повеќе и да предизвика желба за вистина кај мажот. Нечистотијата не лежи во комбинираните тела, туку во волјата и мислите“. Теодорет верува дека за да ја смири совеста и да го зачува семејниот мир, „апостолот користел силна слика на говорот, повикувајќи да не се откажува од заедничкиот живот“. Во истата смисла, децата од таквите бракови се свети. Не во смисла дека се свети, како што се свети христијаните, зашто децата дури и од осветените христијани се раѓаат во таква состојба што бараат посветување преку светите тајни, туку во смисла дека тие не се нечисти, вонбрачни, непристојни деца. Свети Златоуст вели: „Свети“, односно нечисти. Тој ги нарекува светци за дополнително да го оддалечи стравот на сопружниците со ова име“. 1 Коринтјаните 7:15. Ако си отиде неверник нека се раздели. Не дозволувајте вашиот брат или сестра да станат робови на такви луѓе; Зашто Господ Бог нè повика во светот. Како да се јаде нешто што им е жртвувано на идолите, со општо разбирање дека идолот не е ништо и не може да има никакво влијание врз квалитетот на храната, не го прави јадачот безбожен, зашто злобата лежи во тоа да се препознае идолот како нешто; Значи, живеењето во брак со неверен човек не го прави нечист, исто како што блудот и прељубата го прават нечист. Природниот чин на соживот сам по себе нема ништо нечисто; кај блудниците и прељубниците, похотливите желби го прават нечист. Затоа, апостолот заповедал да се живее мирно во брачна заедница со неверниците. Но, тој не го легитимирал тоа безусловно, туку под услов на согласност на неверникот. Ако не постои таков договор, односно ако неверниот сопруг не сака да живее со својата верна жена, туку ја покани или да се врати на претходната злоба или да го остави, тогаш очигледно е дека таквиот маж треба да се остави, зашто не треба ни да се размислува за промена на верата, туку да се остане со сопругот во вера, пркосејќи му на него, би значело намерно несогласување и воведување во семејството. Значи, вели: заради мир, оставете ги таквите мажи и жени; во овој случај, вие сте ослободени од брачниот јарем и не сте негови робови. „Верничката страна“, вели апостолот, „да не дава причина за разделување; и ако навредената сака да се раздели, вие сте невини и ослободени од обвинување“ (Теодорит). „Ако неверникот ви заповеда да се жртвувате и да учествувате во неговата злоба со право на брак или да го оставите, тогаш подобро е да го напуштите бракот отколку побожноста. Самиот неверник го покренува тоа“ (Св. Златоуст). Но, што е со „Господ повика во светот“ кога самиот Господ вели: „Не дојдов да донесам мир на земјата“ (Матеј 10:34)? „Она што го кажа апостолот не е во спротивност со учењето Господово, туку го објаснува. Зашто, вели тој, спасоносната проповед не внесува конфузија во животот, туку, напротив, го бара тоа повеќе од вистинскиот и богољубивиот мир. Тој најпрво ја раскинува лошата спогодба (во злото) и преку несогласување постигнува пофално, вредни за пофалба едногласност за оние кои го прифаќаат незадоволството. направи прекрасна револуција над нивните очекувања и ги доведе разделените семејства во пријатна хармонија. 1 Коринтјаните 7:16. Што мислиш, жено, ако можеш да го спасиш сопругот? Или што му велиш на маж ти ако ја спасиш жената? „Ако вашиот сопруг не ви пречи, тогаш останете со него“, вели тој; ова може да биде корисно; остани и поттикнувај, советувај, убедувај: ниту еден учител не може да убеди како жена. Меѓутоа, апостолот не ја присилува и не мора да го бара тоа од неа, за повторно да не ѝ стави премногу тежок товар; советува да не очајуваш и го остава во сомнеж, поради неизвесноста на иднината“ (Св. Златоуст). „Со добра надеж“, вели, земи го трудот; Го имаш Бога за помошник во ревноста“ (Теодорит). Благодатта ја исполнува работата на свртување кон верата; и како? - тоа е тајна. Таа има многу оружје, но преку кое ќе навлезе во грешната или неверната душа, а дали ќе помине, никој не може да утврди. Зашто тука доаѓа и слободата со нејзините права, чии отстапувања се неодредени, но со кои Бог дејствува во сè за добро. Затоа апостолот вели: „Што тежиш, жено, што тежиш, што му тежиш на мажот свој“? β) Совет да останете во состојбата во која некој е повикан на вера (1. Кор. 7:17-24) За дополнително да ги увери Коринтјаните во тој поглед, апостолот им објавува дека никому не заповеда да ја промени својата надворешна состојба во која се повикани на вера, туку им заповеда да останат во неа. Идејата што ја дава е дека надворешните не значат ништо во прашањето на спасението; овде сè зависи од верата и благодатта, која го создава духот на верата заради тоа. Можеш да бидеш во најниска состојба и највисок по дух, и највисок по состојба и најбезначаен по дух. Значи, вели тој, не гледај на надворешното; нека биде како што беше. „Сето ова не значи ништо за верата, затоа не се расправајте и не срамете се; верата е над сето ова. Секој на кој ранг сте повикани, останете во тој ранг. Дали сте повикани во брак со неверна жена? „Остани со неа, не ја терај жената поради нејзината вера“. Наречен роб? – Не биди тажен и остани роб. Дали е повикан необрежаниот? - Останете необрежани. Дали верувавте кога ве обрежаа? - Останете обрежани. Ништо од ова не е пречка за побожноста. Ти беше повикан во состојба на роб, друг во брак со неверна жена, друг во обрезание“ (Св. Златоуст). Патот на спасението и сите богатства на благодатта се подеднакво отворени за секого. 1 Коринтјаните 7:17. Како што Бог разделил секого, како што секој е повикан од Господ, така нека оди; и тоа го заповедам во сите цркви. „Точију“, – ει μη, – ако не, ако не. Ве повикувам да не се разделувате, со надеж дека можеби неверната страна ќе поверува и ќе се обрати кон Господа. Но, дури и ако тоа не се случи, или ако е невозможно да се има таква надеж, сепак немојте да се разделувате, потчинувајќи се на законот дека треба да живеете во ждрепката што Бог ја дал, во состојбата во која е повикан. За структурата на овој текст да биде појасна, па нека оди, неопходно е да се стави пред него: „така нека оди, како што Бог го подели секој“ - „поделен“, εµερισεν, измерен дел или дел - „и како што сите беа повикани од Господ“, во некоја состојба беше наречен. „Така нека биде“, живејте така, не избрзувајте од тоа, останете во него. „Само Бог знае што му е корисно и што е подобро - или верниот да се ожени со неверниот од самиот почеток, или да се ожени со верните. Понекогаш е подобро верните да бидат во брак и да живеат со верните, а понекогаш и со неверните. Тоа се оправдуваше со дела. една или друга држава. Ако Бог и Господ организирале и разделиле такви комбинации, судејќи по тоа колку е покорисно за некого, тогаш верните, кои се нашле во комбинација со неверен, не треба да се оптоваруваат со тоа, или да бараат дозвола и слобода, туку како што некој е повикан да остане во тоа и да живее таков живот“ (Екумениј). обратно, но она што тој го кажа во врска со нив може да се примени и за сите други услови, иако беше изразен во одредена прилика. „Ова го заповедам во сите цркви...“. Вие не сте единствениот кој создава такви правила, туку и секаде на друго место. „Тој го рече ова за, откако дознаа дека имаат и други кои делат сличен животен ред, да бидат поревносно расположени да се потчинат на декретот на апостолот“ (Теофилакт). 1 Кор.7:18. Ако некој е повикан да биде обрежан, нека не биде отфрлен; Ако некој е повикан да биде необрежан, нека не се обрежува. Тој поставува примери за тоа како точно заповеда насекаде, и заедно објаснува што значи тоа, како се нарекува, во тоа живее. Тој дава само два случаи: обрежување и необрезание, и ропство и слобода. Вистина е дека допирањето до нив било поучно за Коринтјаните. „Нека не биде отфрлено“ - μη επισπασθω. Овој збор сугерира вештачко обновување на обрежаниот дел, по што обрежувањето е незабележливо, а обрежаниот станува како никогаш да не бил обрежан. Во нашиот словенски превод е дадена забелешката: „нека не се обрезува“. Фотиј во Екумениј ја наведува забелешката на свети Епифаниј дека е можно да се направи обрежан необрежан со некои медицински средства. Други известуваат дека за време на прогонството на Антиох, многу Евреи ги користеле овие средства за да го прикријат своето еврејство. Претпоставуваат дека некои од Евреите кои верувале го направиле истото, некои од љубомора, за да не останат траги од јудаизмот, некои од други причини. Имајќи ги предвид, како и свети Павле да напишал: не правете го ова; потрошена работа; и обрежувањето и необрежувањето не се ништо во однос на спасението. Можеби беше така. Зошто вели: „Необрежаните да не се обрезуваат“? Дали навистина имало такви кои, бидејќи биле наречени необрежани, биле обрежани? - Така е - имаме. На ова беа поттикнати од гласините на јудејците. Теофилакт пишува: „Некои, напротив, понесени од навидум славата на обрежувањето, беа обрежани откако ја примија верата. Свети Павле им кажува дека тоа не додава ништо на прашањето за верата и спасението“. Апостолот се сеќава на двата случаи, или заради превенција, или заради укор и исправка. 1 Коринтјаните 7:19. Обрежувањето не е ништо, а необрежувањето е ништо, туку држење на Божјите заповеди. „Ниту обрежувањето ја унапредува причината за спасението, ниту необрежувањето му штети. Едно е потребно - почитување на заповедите“ (Екумениј). „И во користа од исполнувањето на заповедите подеднакво уживаат и обрежаните и необрежаните“ (Фотиј во Екуменија). Во писмото до Римјаните, апостолот поучува дека обрежувањето на срцето е вредно пред Бога. Она што се бара овде е едно со ова. Зашто обрежувањето на срцето е негово чистење од страстите; а заповедите се насочени против страстите, така што оној што ги исполнува ги истерува страстите од срцето или го обрежува. На друго место, апостолот ги спротивставува обрезанието и необрежувањето со верата промовирана со љубов, па дури и со благодатта на Светиот Дух. И сето тоа се комбинира во исполнувањето на заповедите, како неопходно средство. Верата води до извори на благодатта; кој го пие, станува силен во исполнувањето на заповедите; и исполнувајќи ги, тој достигнува чистота на срцето, или вистинско обрежување; чистото срце пламнува од љубов. Тоа е она што е потребно, а обрежувањето и необрежувањето не се ништо, како секоја друга надворешна состојба или положба. 1 Кор.7:20. Кој е повикан да биде во ист ранг, нека остане во тоа. Ова е втор пат кога апостолот го кажува ова; и повторно ќе каже на крајот од оваа разделба (1. Кор. 7:24). Оваа заповед да се втисне на умот беше она што тој го имаше на ум; Затоа и дава примери. „Каков живот сте имале, во каков клас сте биле, во каква состојба сте биле кога сте верувале, останете така. Тој доведувањето во вера го нарекува повик“ (Теофилакт). 1 Коринтјаните 7:21. Те нарекуваа роб, но не биди невнимателен, но и да можеш да бидеш слободен, робувај се повеќе. „Не биди невнимателен“, - μη σοι μελετω, - велат Грците: τι με μελει? Што ми е гајле? А апостолот сака да каже: што е важно дали си роб? И не обрнувајте внимание на тоа и не размислувајте за тоа (Фотиј во Екуменија). „Пороби се повеќе“ - μαλλον χρησαι, „подобро употреби го ропството“ (Фотиј во Екумениум), - подобро е да останеш во ропство и во оваа состојба да ја прифатиш верата и да успееш во тоа. Свети Златоуст на ова место вели: „Вака гледа на ропството. Како што обрезанието не носи никаква корист, а необрежувањето нема штета, така се и ропството и слободата. Но за да го покаже тоа што е можно појасно, вели: „но ако можеш да бидеш слободен, поробувај се повеќе“ (χρησαι), односно - на кого може повеќе да му служи на сите слободни? За да покажам дека ропството не само што не штети, туку и носи корист, некои тврдат дека се кажани зборовите: пороби се повеќе, и тие ги објаснуваат вака: ако можеш да станеш слободен, тогаш ослободете се, но таквата мисла би била целосно спротивна на намерата на Павле и докажувајќи му дека не би можел да му наредиме на друг да му наштети. станам слободен, тогаш трпам понижување и штета? Значи, Павле не го мисли тоа, туку сака да покаже, како што реков претходно, дека тој што е ослободен од ропството не добива никаква корист; иако, вели тој, беше во твоја моќ да станеш слободен, подобро е да останеш роб“. Теодорит пишува: „Благодатта не знае разлика помеѓу ропството и доминацијата. Затоа, не бегајте од ропството, како недостојни за вера; но ако е можно да се добие слобода, останете во ропство и очекувајте награда. Убедува да не се избегнува ропство под изговор на побожност“. 1 Коринтјаните 7:22. Слугата повикан во Господа е слободен Господов; Исто така, повиканиот слободен човек, робот е Христов. „Слободен човек“ - απελευθερος, слободен човек. Апостолот ја спротивставува состојбата на ропството и ропството надворешно со ропството во Господ Исус Христос и ропството на Него. Овде и двајцата се спојуваат во една и иста личност. Слободата во Господа е ослободување од ропството на гревот, светот и ѓаволот. Се создава во срцето врз основа на верата со благодатта на Светиот Дух, соопштена преку светите тајни. Оној кој се обраќа кон Господа и таинствено се соединува со Него е веќе Христов слободен човек: таква е тајната на нашата вера. Но, тој ја добива оваа слобода како резултат на совршено предавање на себеси на Господа и целосно потчинување на Неговата волја, за што сведочи на почетокот со својата решителност, а потоа во текот на целиот свој живот со сите свои дела. Во исто време кога тој така се предава со сета своја душа во ропство на Господа, Господ со Својата милост го ослободува од неговото поранешно морално ропство, непријателот е истеран од срцето, шармите на светот се разоткриваат и се гледаат во нивната одбивни грдотија и се дава моќ над гревот кој живее внатре да го гази и да го гази секој пат кога ќе му крене врат. Ова му се случува на секого, без разлика дали е роб, или надворешно слободен, дали е крал - сеедно е. „Во однос на Христос, вели тој, и двајцата се еднакви. Како што си ти Христов слуга, така е и твојот господар. Кога робот е слободен додека останува роб? Кога е ослободен од страстите и душевните болести, кога не се препушта на алчност, гнев и други слични страсти“ (Св. Златоуст). Зашто, кој е толку слободен како оној што е ослободен од гревот? А кој е заробен во такво горчливо ропство како оној што им робува на страстите? (Теодорит). 1 Коринтјаните 7:23. По цена на купување, се разбира; не биди роб. Пред ова само велеше дека и кога ќе имаат можност да добијат слобода, ќе останат во ропство, но сега вели: „Не станувај човечки роб“. Како е можно ова? Овде мора да разбереме не надворешно ропство, туку ментално, морално и само во однос на луѓето. Менталното ропство, како што видовме, доаѓа во различни форми: има ропство на страстите, има ропство на светот и ѓаволот. Од ова сеопфатно ропство христијаните добиваат слобода во Господ Исус Христос. „Купени“, вели тој, „по цена“ на крвта на Единородниот Син Божји, сите вие, и робови и слободни, мора да работите за Господа на секој начин. Морално е. Следствено, „не станувај човечки роб“ е исто така морално. Што е ова? - Не биди љубител на луѓето. Ова е една, едвај забележлива, но морално да прави многу зло, страна на ропството на светот, човечки мислења, човечки обичаи и желби на луѓето со кои треба да се живее. Апостолот вели, како да е: дека сте робови не е важно во Христа, но имајте го ова на ум за да не бидете робови на човечките мислења, обичаи и желби, спротивно на волјата Господова. Вие сте купени од Господ; Нека Неговата волја владее во вас во сè, но не се согласувајте да правите ништо спротивно на оваа волја, без разлика во што се појавува, за да им угодите на луѓето. Ова правило се вклопува со другите правила на апостолот: немој да му угодуваш на телото преку похота, не угодувај се себеси, а овде: немој да им угодуваш на луѓето кога тоа ја нарушува волјата Господова. Теодорит пишува: „Законот не е спротивен на кажаното, но тој заповеда и на оној што се нарекува роб и на оној што е наречен слободен да не има сервилен начин на размислување“. Теофилакт: „Тој им го кажува ова не само на робовите, туку и на слободните луѓе, повикувајќи ги сите христијани да не прават ништо за да им угодат на луѓето и да не ги слушаат на кој било начин кога ќе им кажат да прават нешто незаконско, бидејќи тоа значи да се биде роб на луѓето“. Свети Златоуст нашироко зборува за тоа: „Не можеш да бидеш роб во ропството, а да не бидеш слободен во слободата. Кога робот не е роб? – Кога прави сè за Бога, кога служи не лицемерно и не од човечко угодно: тоа значи да бидеш роб на луѓето и да останеш слободен, кога човекот е слободен, обратно? лош, во ненаситност или амбициозност Таков човек, иако слободен, е полош од кој било роб, но затоа не им робувал на луѓето. Неговата љубовница, напротив, иако била слободна, испаднала пониска од кој било роб и не можела да го убеди, слободен човек, да прави што не сака. Тој не бил вистински роб, туку еминентно слободен. Значи има граници на ропството поставени од Бога, има закони до која мера може да се прошири, кои не смее да се премине. Кога господарот не бара ништо спротивно на волјата Божја, тогаш човек мора да му се покорува и да се потчини, а не смее да се протега понатаму; па робот останува слободен! Ако продолжиш понатаму, стануваш роб, иако си слободен. Јосиф не бил таков; тој беше вистинит секаде и во сè и остана слободен. Ништо не можеше да го пороби, ниту обврзниците, ниту ропството, ниту љубовта кон љубовницата, ниту престојот во туѓа земја, но тој секогаш остануваше слободен. Ова е највисоката слобода, која сјае дури и во ропството“. 1 Коринтјаните 7:24. Кој е повикан да биде во него, браќа, нека остане во него пред Бога. Повторно по трет пат го повторува истото. Овде - и во заклучок и со цел да се спречи недоразбирање што може да се појави меѓу другите во врска со зборовите: „не станувај човечки роб“. „Не го кажав ова во смисла дека ќе избегате од господарите“, рече тој. Не, законот, претходно наведен, да остане во иста состојба во која е повикан, останува непроменет. „Во претходните зборови“, пишува Теофилакт, „апостолот не сугерира дека робовите треба да бегаат од своите господари. Тоа нема да се случи! Дека тоа не е она што инспирира, јасно е од овие зборови: „кој е повикан да биде во него, нека остане во него“, односно, иако сте повикани во ропство, останете во него. Зборот: повлекувај се од Бога заради послушноста кон господарите кои незаконски заповедаат, Тој ги елиминира и двете: под изговор да му угоди на Бога, да не бега од господарите и да не се повлече од Бога, потчинувајќи им се на господарите повеќе отколку што треба. 2. За целибатот (1. Кор. 7:25–40) Прво, апостолот нуди а) општи одредби за ова (1. Кор. 7:25–35); потоа б) пишува правила за примената на овие одредби во случајот (1. Кор. 7:36–40). а) Општи одредби (1. Кор. 7, 25–35) Општо земено, апостолот вели дека аа) е подобро да се биде неженет, иако оние што се венчаат не грешат (1. Кор. 7:25-28), ставајќи го бб) како основа за тоа од една страна α) тагите и минливоста на животот (1. Кор. 7:29-31), од друга - β) поголема удобност за угодување на Господа.1:3. аа) Подобро е да се биде неженет (1. Кор. 7:25–28) 1 Коринтјаните 7:25. Во однос на девиците, имамот не дава Господови заповеди: давам совети, затоа што верни се оние кои добиле милост од Господа. „За девиците“ - παρθενος - оди и кај маж и кај жена, значи и девица и девица. И говорот што следи се свртува кон ова и она. Затоа, кога го употребил овој збор, апостолот веројатно мислел на девственоста воопшто. Досега зборуваше за апстиненција во брачна состојба, сега преминува на невиноста. „Продолжувајќи го говорот, тој постепено доаѓа до девственост, поучувајќи ги и просветувајќи ги Коринтјаните со разговор за воздржување, преминува на повисока тема“ (Св. Златоуст). „Имамот не е заповед на Господ“. Кога го кажува ова, апостолот мисли или на лични откровенија на Господ за него, кои се случиле во моменти кога тоа било потребно, или на зборовите на Господ кажани од Него додека бил на земјата. И Господ го реши ова прашање кога, по повод законот за нераскинливост на бракот, учениците рекоа: ако е така, тогаш подобро е да не се омажиш. Господ им одговори на ова: „Не може сите да го содржат овој збор“, а потоа, укажувајќи на различните евнуси и меѓу нив произволните евнуси на царството заради небото, тој додаде: „Кој може да го задржи, ќе го содржи“ (Матеј 19:10-12). Тоа значи: не може секој да биде девица или девица, но кој може да го смести тоа. Апостолот, исто така, го одредува истото. Што значат зборовите: „наредбите не се имам“? „Немам дефинитивни задолжителни одлуки да донесам за ова“. „Не воведувам закон, туку советувам. Зашто Господ, откако го озакони она што е во склад со природата, го нуди само како совет она што е над природата“ (Теодорит). „И јас не се осмелувам да поставувам закони, бидејќи ова е голема работа и е опкружена со големи тешкотии и опасности“ (Теофилакт). „Зашто примивте милост од Господа за да бидете верни“. - „Како да има милост“, - ηλεημενος, како да ја примил таа милост од Господа, или како да му е дадена таа милост од Него, за да биде верен, - верен Нему, верен толкувач на Неговата волја, да биде личноста на која му е доверено да ја открие Неговата волја на сите. Апостолот вели: иако давам само совет, овој совет е таков што не е туѓ на Господовите намери. „Бидејќи некои, колку и да не, би можеле да се спротивстават на овој совет како иновација, апостолот ги додал овие зборови. Со вообичаена скромност, го истакнал нивното апостолско достоинство: „Јас сум достоен советник“, вели тој, „по големата милост Господова, повикан и поставен за проповедник“ (Теодорит). Тој ми ги доверува Своите тајни“ (Теофилакт). 1 Коринтјаните 7:26. Ова добро го сметам за вистинска потреба, како што е добро човек да биде ваков. „Што нè советуваш? „Мислам дека е добро да се биде... човек да биде ваков“. Тој вели: „Мислам“, не затоа што се сомнева дека невиноста е добра и најдобар благослов, туку за советот да не се претвори во закон, тој изгледа изразува сомнеж. Зашто законот е проследен со складирање, и злосторство и казнување на оние што престапуваат: затоа не ги озаконува големите работи, туку ги нуди во вид на совет“ (Теодорит). „За сегашната потреба“, или за потребата што веќе постои, тежи многу, или потребата што е присутна, сè уште не постои, но е подготвена да ни падне на глава. Во првиот случај, тоа ќе бидат или потреби од комбинација на непријатни околности, или потреби на самата брачна состојба. Во оваа последна смисла, овие зборови ги разбираат Екумениј и Теофилакт: „Добро е и многу добро човек да се воздржува од брак, но не затоа што бракот е нечист, туку поради тешкотиите и тагата на брачната состојба“ (Теофилакт). Она што свети Златоуст го рекол во врска со ова за да ја протолкува пораката не е забележано; но еден толкувач ги цитира неговите зборови од неговиот збор за невиноста, каде што под „вистинска потреба“ генерално го подразбира товарот на земниот живот, оптоварен со грижи, лишувања, судири, неволји и таги. Во вториот случај, тоа ќе бидат неволји подготвени да паднат врз главите на Коринтјаните поради верата. Коринтската црква уживала во мир, но апостолот предвидел дека Коринтјаните наскоро ќе претрпат катастрофи поради нивната вера, кои полесно ги поднесуваат самците отколку женетите. Зашто тогаш ниту една црква не беше ослободена од ова. Затоа вели: подобро е да не се омажиш. Така, блажениот Фотиј во Екумениј: „Со „сегашна потреба“, верувам, апостолот овде го подразбира прогонството насочено од неверниците против верниците и секакви прогонства и огорченост од нивна страна. Откако воспоставил такво возвишено правило, апостолот сметал дека е непотребно да се заснова на нив, давајќи им на околностите како да се наметнува изгледот: невиноста, која сама по себе е многу добра, е исто така добра поради искушенијата што се подготвени да се појават: не е толку тешко за еден човек да ги издржи како што е врзан од жена и деца погоден од страдањата на оние толку блиски до него, попогодно е да се издржат грижите од катастрофи“. Како да се разберат овие зборови? Во секое друго време, изборот на целибат е повеќе предиспониран од тешкотиите на самата брачна состојба и вишокот на таги воопшто во реалниот живот; и во тоа време, можеби, апостолот ја имал на ум потешката ситуација во која речиси секаде се нашле христијаните поради непријателството на неверниците кон нив. Така, вели тој, мој совет: за вистински потреби, подобро е „човекот да биде таков“. - „Да бидам ваков“, односно да не се омажиш, туку да останеш сингл. „На човек“ воопшто, без разлика дали е маж или жена. 1 Коринтјаните 7:27. Дали сте поврзани со сопругата? не барај дозвола; Дали се откажа од сопругата? не барај жена. „Дали сте се приврзале за сопругата“ - се разбира, преку брак, исто како и дали сте стапиле во брак или сте се ожениле. - „Не барај дозвола“ - не тоа привремено, со заеднички договор, самоодземање, за кое се зборуваше претходно (1. Кор. 7,5), туку развод, за да ја оставиш жената. Повторно ја потврдува нераскинливоста на бракот. Пред брак, побарајте слобода од сопругата; и кога ќе влезеш, понеси го товарот и не се откажувај, колку и да е тешко. - „Дали си се откажал од својата жена?“, - λελησαι, може да се направи и на овој начин: дали си се откажал од сопругата со која сте биле во брак поради нејзината смрт; а ти можеш вака: дали си се отуѓил од жена ти, односно воопшто не си се оженил? Во двата случаи, „не барај жена“, односно не венчај. Изразено во форма на одлучувачка команда; во меѓувреме, секаде овде ова се нуди како совет, односно ако можеш, ако се чувствуваш прилично силно поради тоа. Значи, или е потребно дополнително да се разбере оваа состојба, или да се објасни оваа одлучувачка форма на овој начин: реков погоре дека за реални потреби е подобро „мажот да биде ваков“, односно да нема жена. Оженетите можеби го мислеле или предложиле прашањето: Па што? Дали треба да ги оставиме нашите сопруги? „Не“, одговори апостолот; мојата мисла е ова: ако си одвоен, не оженет со жена, не барај жена; а ако си врзан, тогаш не барај дозвола да ја оставиш. Значи Фотиј во Екуменија. 1 Коринтјаните 7:28. Дури и да се оженил, не си згрешил; а и да посегне девица, не згрешила. Тагата на телото ќе биде ваква; ќе те поштедам. Тој продолжува да ја ублажува таа одлучувачка форма на изразување: „не барај жена“, а во исто време попрецизно го дефинира значењето на неговиот совет, заштитувајќи го од сите збунети. Реков, тој вели, „не барај жена“, не забранувајќи ти да се омажиш, туку давајќи совет. Дури и да се омажиш, нема да згрешиш; Исто така, ако една девица се омажи, нема да згреши. Нудам совет за целибатот не за да има нешто грешно во бракот: нема грев во бракот. Но, оние што ќе се оженат ќе имаат телесна тага, „но јас ќе те поштедам“ и жалам за тебе. „И апостолот ја откри својата татковска љубов и ги покажа придобивките од небрачниот живот. Освен тоа, неопходно е да се знае дека апостолот не го кажа ова за оние кои некогаш засекогаш се откажале од светот, туку за оние кои сè уште не го избрале ниту едното ниту другото, туку стојат на општата граница на брачниот и небрачниот живот“ (Теодорит). Што значи „телесна неволја“? – Екумениј пишува: „Оние што ќе стапат во брак, вели тој, ќе имаат тага поради тагата поврзана со бракот; но јас ве поштедам како мои деца и ви посакувам да бидете ослободени од таги и безгрижни. Кога сте во брак, се чувствувате како да сте во врски; и никој од вас нема моќ над себе“. Теофилакт со телесната тага ги разбира грижите и грижите кои се неизбежни во брачна состојба. „Тага на телото“ – τη σαρκι, за телото или во телото. Апостолот укажува на тагата, која е поблиска од надворешните тажни околности, на таквата тага каква што е во самото тело. Зошто тука не мислев, пред сè, на болестите на породувањето? И мажот и жената страдаат подеднакво во тоа време: еден во душата, еден во телото. А потоа да ги разбереме овде тажните грижи за одржување на домот, воспитувањето деца, одржување на надворешни односи, лишување, неуспех, перипетии, напади, пропаст. Сето ова е неизбежно да се издржи, додека целибатот се ослободени од сето тоа и остануваат господари на своето тело, и нивните занимања и целата своја надворешна положба. Бидејќи, во текот на говорот, зборовите: „телесна тага“ стојат во однос на зборовите: „за вистинска потреба“, тогаш можеби апостолот овде го имал на ум она што блажениот Фотиј го видел во „вистинската потреба“, односно прогонствата и угнетувањата за верата кои секогаш се спремни за воскреснување, кои се полесно да ги издржи неженетиот или од кои повеќе му одговара. бб) Причини зошто се претпочита целибатот (1. Кор. 7:29–35) Апостолот на прво место ги става тагите на животот. Оваа мисла тој ја вметнува, говорејќи генерално за претпочитањето на целибатот пред брачниот живот, со зборовите: „за вистинска потреба“ и: „ќе имаат таква тага“; овде „се осврна на околностите, заканувачките потреби, временскиот притисок и тагата и истакна дека бракот е полн со многу тешкотии“ (Св. Златоуст). Сега α) особено се задржува на минливоста на времето, животот и благословите на светот (1. Кор. 7:29–31); а потоа изложува β) поголема удобност да му угоди на Бога во самохраниот живот (1. Кор. 7:32–35). а) Времето престана (1. Кор. 7:29–31) 1 Коринтјаните 7:29. Но, ова го велам, браќа, зашто времето помина; има и други работи, така што тие што имаат имаат жени ќе имаат ист статус како тие што немаат. „Го кажувам ова“. Со овие зборови тој бара посебно внимание, а во исто време покажува дека почнува да објаснува точка што не е сосема јасно наведена, но која, сепак, е неопходно да се знае. Објаснува каква тага и каква потреба. Како? - Затоа што, вели, „времето престана... сликата на овој свет поминува“. Па што? Нека престане времето, нека помине сликата на светот, што ни е гајле? - Фактот дека ова ќе биде придружено со таков пораз за сите што сите ќе заборават на сè: сопрузите за своите жени, жените за своите сопрузи, радосни за радоста, тажни за тагата и секој што ужива во сите придобивки на светот поради овие придобивки. Како што за време на страв, сè е потиснато од свеста и сè е опфатено со еден страв, така што тие што се исплашени, гледаат, не гледаат, слушаат, не слушаат: вака ќе биде во ова време. И тука е, речиси во дворот. Па кога е до брак?! Кога има тука некаква радост и задоволство! Зарем не е подобро да се поставите и да се подготвите однапред за времето помалку да не изненади? Што значи тоа: „времето застана“? - „Животот овде завршува, се ближи крајот на овој век“ (Теофилакт). „Така како одговор на претходните зборови: „вака ќе имаат тага“, никој не треба да каже: но ќе имаат и задоволства, апостолот го прекинува очекувањето на задоволството претставувајќи го времето како престанато. Сè оди кон распаѓање, царството Христово се приближи, предодредени ни е да се преселиме во него, така што дури и ако било какво задоволство е возможно во тамошната тага ќе биде зголемено. „Веќе ни е заповедано да заминеме одовде и да се подготвиме за егзодусот, но вие се трудите внатре (т.е. влегувате подлабоко во овој живот). не беше прифатен (Свети Златоуст). Така, со зборовите: „времето престана“, апостолот те става во исто расположение како што те става Господ, велејќи: „Внимавај, зашто не знаеш во кој час ќе дојде твојот Господ. Знај го ова, зашто да знаеше началникот на куќата во која стража ќе дојде крадецот, ќе беше буден и немаше да дозволи неговиот храм да биде подготвен затоа што не сакаш да го направиш тоа во тој час. заборави, Синот Човечки ќе дојде“ (Матеј 24:42-44). „Гледајте, бдеете, молете се; не знаете кога ќе дојде времето. Како човек, кога ќе замине, тој ја напушта својата куќа и им дава власт на своите слуги и му заповеда на голманот да бдее. 13:33–36). Сеќавањето за ова, откако се вкоренило и се манифестирало во свеста, а уште повеќе, паднало во чувство, го менува погледот на сè што постои и се случува на спротивното. Кој ќе почувствува дека ова е Господовиот час, повеќе нема да застане на ништо земно, туку целосно ќе се пресели во друг свет, во кој ниту ќе се венчаат, ниту ќе посегнуваат, каде и утробата и храната ќе бидат укинати. 1 Кор.7:30–31. А тие што плачат, како да не плачат; а оние кои се радуваат, како да не се радуваат; и оние што купуваат, како да не содржат; и оние кои го бараат овој свет, но тие не го бараат. Сликата на овој свет поминува. За да се оправдате со дела дека токму така е и како треба, треба само психички да се ставите во состојба на умирачка, подготвена да го напушти овој свет. Направете го ова, и веднаш, без оглед на актуелните работи за кои треба да плачете, или за кои веќе сте плачеле, ќе престанете да плачете; Што си се радувал, ќе престанеш да се радуваш; ако сте купиле нешто, ќе бидете толку рамнодушни кон него, како да не стекнувате ништо ново; и воопшто, без разлика во какви благослови на светот уживаш, ќе го добиеш целото задоволство од него и сите симпатии кон него. Но, ако менталната идеја за ова има таков ефект, што треба да се случи кога самото дело е остварено? Апостолот сака да бидеме во нашите срца како веќе да почнуваме оттука, како веќе да е дојден часот Господов - односно сака да бидеме одвоени од сè со потполно одрекување, за не само во срцето, туку и во умот да не држиме ништо што е минливо, со збунувачка грижа. „Сегашноста ни е туѓа“, вели апостолот, „бидејќи оттука многу брзо поминуваме“ (Теодорит). „И не само за сопругите, туку и за ништо друго, не треба да се грижиме премногу, дали е тоа за жалење, или утешно, или каква добивка носи по повод профитабилните трансакции. А што, вели тој, го набројувам ова и она? Со еден збор ќе кажам: „Оние што го користат светот нека бидат како оние што не го користат“, како да немаат ништо повеќе за светот. не е употреба на светот (неговата употреба), туку негова злоупотреба“ (Теофилакт). „Бидејќи времето е скратено, сè што има некој треба да се смета како да не постои. Ако смртта е близу, тогаш зошто да се зависни од овие работи? Оној што се препушта на световните задоволства, се фали со богатство и се возвишува со почести и пофалби, не го користи светот како што треба. На сето тоа треба да гледаме како на нешто што не сакаме да влеземе во овој свет, но не е добро. делата и секогаш да биде спремен за исходот Кој ќе ја заборави оваа цел и ќе му се посвети на светот како да е тука неговиот вечен живот, не го користи светот како што треба, туку го злоупотребува“ (Екумениј). „Зашто образот на овој свет поминува“. Сè на светот е толку променливо што тече како река. Како што запалената свеќа гори и се уништува со горење, така и светот преку својата променливост се распаѓа и брза до крајот. „Апостолот со тоа ја покажува минливоста на сегашноста“ (Теодорит). Поминува - се распаѓа. Зошто да се врзувате за нешто што не претставува ништо значајно? Зашто, апостолот, откако рече „починува“, па дури и „слика“, јасно кажа дека сите благослови на светот се такви само по изглед, но сами по себе не содржат ништо издржливо и значајно. Или, поминува, е осудено да престане и е на пат да престане, така што потоа ништо во него нема да остане во форма како што е сега. Зошто да се врзуваме за сето ова, или да се грижиме за сето ова? „Веќе нема да има земјоделство и пловидба, кралства и војсководци, нема ропство и доминација, нема уметност и науки, нема сиромаштија и богатство, бидејќи сегашното доба се состои од сето ова и слично, а тој поминува. β) Во целибатот е попогодно да му угодиме на Бог (1. Кор. 7:32–35) 1 Кор.7:32–33. Сакам да бидеш безгрижен. Кој не е женет, се грижи за Господовите работи, како може да Му угоди на Господа; Но, тој што ќе се ожени, се грижи за работите на светот, како да ја задоволи својата жена. „Јас го сакам тоа“. Започнува нова поука: и јас сакам, згора на тоа, сакам да бидеш безгрижен, односно безгрижен, за да не те мачат зли грижи. Грижата, тагата, повеќекратната грижа се карактеристичните карактеристики на животот во духот на мирот и неговиот мотор. Ниту една страст не изгледа толку веродостојна како оваа; и никој не му прави толку штета на човекот во својот христијански живот како таа. Се врти и го затемнува умот, го гмечи и суши срцето и не ти дозволува да се вразумиш, те тера од едно на друго, и не ти дозволува да им го видиш крајот. Во меѓувреме, искинатиот, здробениот и прогонуваниот не се чини дека претставува ништо лошо ако отворено не употребува зли средства за свои цели и ако, згора на тоа, одржува правилни односи со другите. Така, неговата душа е скршена, и тој се смета за добра личност и живее во сенишна измама на себеси. Тој нема време да размислува за спасението, за вечноста, за угодување на Господа. Тој е сè во световните и световните работи; а духовната страна, упатена кон Бога и вечноста, целосно му е затворена. „Самиот апостол укажа на целта на девственоста, зашто душата на девицата е ослободена од непотребни и неразумни грижи и тој колку што е можно повеќе го имитира идниот живот“ (Теодорит). „Но, како свети Павле, сакајќи да нè направи безгрижни и за таа цел советува за целибатот, повторно вели: „Неженет се грижи за Господа“? - Ете, пак грижете се! Но, вели тој, таа грижа воопшто не е иста како онаа што ја налага бракот. Грижата за Господа, како да му угодиме на Господа, е спасителна и слатко хранлива грижа за душата секој ден и светот. мачна“ (Теофилакт). Многу е впечатливо што истата психолошка акција има толку спротивни последици. Ова се должи на разликата во предметите. Нашата цел е во Господ. Ексклузивното посветување на Него во блиска иднина воведува комуникација со Него и, ставајќи се себеси на целта, носи благосостојба. Згора на тоа, Господ е еден и ги обединува оние што Му се предаваат, им дава интегритет и сила, но световното е сложено: ја разградува душата во себе и, нарушувајќи ја целовитоста на нејзиниот живот, ја исцрпува, опаѓа и суши. 1 Коринтјаните 7:34. Жената и девицата се разделија: неприкосновената се грижи за Господа, како да Му угоди на Господа, да биде света и со тело и со дух; а таа што посегнува се грижи за работите на светот, како да му угоди на својот маж. „Жената и девицата се разделија“, односно истата разлика постои меѓу мажена жена и девица. Оваа втора се грижи само за тоа како да му угоди на Господа, чувајќи ги и телото и душата свети, а втората се грижи само за тоа како да му угоди на својот сопруг, со други грижи поврзани со ова. Апостолот го разликува она што е во вниманието, целта и срцето на двајцата: едниот има Господ и сè што е Господово, другиот има сопруг со други суети. Колку што е небото од земјата и Создателот од создавањето, толку е далеку менталната состојба на првиот од вториот. - Во исто време, очигледно е дека апостолот ја спротивставува девицата која се посветила исклучиво на Господа со жена која станала суетна. Но, ако и оваа почне да се грижи за угодување на Господа, тогаш до степен до кој работи во ова угодување, таа ќе ја вкуси добрината карактеристична за првото. Сигурно е само дека е невозможно прво да го достигне совршенството, бидејќи времето го троши на неизбежни неволји, а нејзиното срце внесува телесни задоволства, кои во својата мерка секогаш го намалуваат вкусот на духовните благослови. Семејните луѓе знаат како не можат целосно да се исчистат од телесноста. Ако тоа е невозможно, тогаш тие не можат да постигнат целосно духовно совршенство. Апостолот добро забележал: „Нека биде света и по тело и по дух“. „Не е доволно да се биде свет по тело, мора да бидеш и свет по дух. Зашто вистинската девственост е чистота на душата. Но, има многу такви девици кои се чисти и непорочни по тело, но обоени во душата. Исто така, обрнете внимание на фактот дека таа повеќе не е девица, над која доминираат световните грижи. Затоа, кога ќе ја видите девственоста во светот загриженост, знајте дека таа не се разликува од мажената жена, Павле точно ги дефинираше карактеристиките по кои треба да се разликуваат - ова не е само брак и целибат, туку многу грижа и невнимание, така што таа што се грижи повеќе не е девица: зашто тогаш таа се разликува од мажената жена, која многу се грижи за тоа како да му угоди на својот сопруг и други суети. 1 Кор.7:35. Но, ова го велам за твоја корист: нема да ти наметнам сила, туку заради милоста и благодатта Господова ќе молчам. „Кон убавината“ „сакајќи да те повикам во најубавата состојба; и навистина, што е поубаво од девственоста? (Екумениј, Теофилакт). Во своето второ писмо, тој за целата црква во Коринт вели дека бил љубоморен да му ја претстави на Господа како чиста девица (2. Кор 11:2); но овде тој е ревносен кон Господа како најпрекрасна, ревносна за да ја претстави секоја душа како најпрекрасна. средство за постигнување на тоа Девицата и девицата се почесни пред Господа. „Молчев на приближувањето на Господа“. „Приближување кон Господа“ - ευπαρεδρον - постојано седнување кон Господа, слободно, удобно, лесно. „Тивко“ – απερρισπαστως – незабавен. Затоа, вели тој, второ, те советувам толку упорно, дури и без принуда, девственост, бидејќи тоа ти дава можност, удобност и леснотија - постојано да му се поклонуваш на Господа без никаква забава. Без грижи, мисли не го забавуваат; неговото внимание е целосно насочено кон Господ и ништо не го одвојува од Него. Така е секогаш со Господ и Господ со него, овој е како невеста, овој е како младоженец. Овој духовен брак е нераскинлив. Секој може сам да види каква е последицата. Зборот на апостолот е многу дециден. б) Примена на овие упатства во случајот (1. Кор. 7, 36–40) аа) прво на девиците (1. Кор. 7:36–38); бб) потоа на вдовиците (1. Кор. 7:39–40) аа) Инструкции за девиците (1. Кор. 7:36–38) 1 Коринтјаните 7:36. Ако некој не чувствува срам за својата девица, ако е обрасната, и така треба, ако сака, нека го направи тоа: не греши, дури и да посегне. Ако некој, не разбирајќи ја високата убавина на невиноста, мисли дека ќе се срами да ја остави својата ќерка како девица, поради некои световни почит, или мисли дека поради некоја причина тоа нема да биде толку згодно за неговата ќерка и е неодобрено според мислењето на луѓето - а во меѓувреме таа е веќе во години и почнала да преминува во зрелост - тогаш ако мисли дека не е зрелост за него. како треба, што е немажена - како сака нека прави: нема грев. Нека се ожени, т.е нека им се договори брак на такви луѓе. Апостолот не ги спомнува расположенијата на самите ќерки, веројатно земајќи ги предвид таквите случаи што и тие имале исти размислувања со своите родители. Зашто, иако во тие денови децата беа речиси целосно на располагање на нивните татковци, во прашање како што е целибатот, најдиректната претпазливост требаше да ги земе предвид намерите и одлуките на самите ќерки. Ако, вели, таткото мисли дека е грдо да ја држи ќерката девица, нека ја ожени. Дали е ова дело Божјо жртвување на човечкото мислење или нешто друго? Можеби апостолот го имал ова на ум, заради зародишот на духовниот живот кај оние на кои им пишувал, или можеби, со зборовите „грдоста е одвратна“ - инспирирал: ако таткото види дека неговата ќерка нема правилно да одржува девствен живот, тогаш подобро е да се договори за брак за неа. Но, не можеше а да не се земе предвид недостатокот на убедување во супериорноста на невиноста во личноста на таткото, во чии прегратки ќе остане ќерката. Апостолот ги напишал почетоците, оставајќи го времето и духовната доба на христијаните да ги воспостават самите поредоци на животот според нив. Особено таква нова работа како невиноста не може да се организира одеднаш, без конфузија, со оглед на различноста на секојдневните односи. 1 Коринтјаните 7:37. А кој стои цврсто во своето срце, без потреба, има сила на сопствената волја и решил во своето срце да се грижи за својата девица и прави добро. „Кој стои цврсто во срцето“ има цврсто убедување во супериорноста на невиноста и храбро се спротивставува на угнетувањето на човечките мислења (Екумениј); „непотребно“ - нема потреба да се ожени со својата ќерка, ниту за семејни работи (на пример, за издржување на семејството), ниту за надворешни односи (на пример, ако се случиле договори за брак и работата отишла далеку), туку поради неподготвеноста на ќерката и стравувањата за неа; „Моќта да има за сопствената волја“, е потполно слободна, не наидува на никакво ограничување од ниту една страна за да постапи според својот авторитет: и „тој го реши тоа во своето срце“, - тој се замислил, ја испитал работата од сите страни и се уверил дека тоа е и добро и лесно да се направи и не ветува ништо освен суштинско добро и за него и за неговата ќерка, - своето срце е девица, „прави добро“ - прави добро. Таков треба да биде моралниот систем во секое прашање за да се дејствува со целосно уверување во исправноста на работата, нејзината релевантност и мултилатералните придобивки. Омажената жена е „врзана со закон“ со сопругот, за да го познава само него, и со брачната состојба, за да не го напушта самоволно. Пред да стапите во брак, размислете дали да се омажите или не; а кога ќе се склучи бракот, живеј со маж ти додека тој живее. А кога ќе умре, тогаш можете слободно да се омажите за кого сакате, само „во Господа“. „Во Господа“ значи: „омажи се за верен, побожен, целомурен, законски“ (Теодорит). „Со целомудрие, со чистота, зашто овие доблести се потребни насекаде, и секогаш треба да се грижиме за нив: инаку е невозможно да се види Бога“ (Св. Златоуст). „За раѓање и воспитување деца со страв Божји, а не по страст“ (Екумениј). „И ова е доволно за да се осудат следбениците на Новатус, кои го осудуваат вториот брак како блуд, директно спротивно на апостолските закони“ (Теодорит). 1 Кор. 7:40. Најблагословен е, ако така продолжи, според мојот совет; Се сеќавам дека го имав Божјиот Дух. Тој се смирува за втор брак, но „го смета за најблагословен оној што не влегува во втор брак, бидејќи како што невиноста е подобра од првиот брак, така и првиот брак или моногамијата е подобар од вториот брак“ (Теофилакт). „Според моите совети“, ова го мислам, предлагам, убедувам, не наметнувајќи закон, туку оставајќи слобода да го избере најдобриот. „Тогаш, да не рече некој: ако ова не е законска одредба, каква потреба има некогаш да се постапи по овој совет? - Апостолот додаде дека тоа го советува според вдахновение на Светиот Дух. Иако поради твојата слабост овој совет не е издигнат до закон, неговиот предлог доаѓа одозгора. „Копнеам да го имам Духот Божји“. Немој да мислиш дека овие совети се мои, човечки; не, тие се закони на Утешителот Дух“ (Екумениј). Тој наредил таквите работи да се предлагаат во Црквата како совет, а оние што ги прават тоа да го прават по сопствена проценка; но самиот факт што Тој инспирирал да се даде таков совет го прави човекот убеден дека Тој сака да се изврши. Неуспехот да се озакони ова не е отстапување на достоинството на невиноста, туку нејзино издигнување. Се принесува како жртва и дар, а не како јарем на законот. Можеби ќе ве интересира: