Третье отделение. Наставления о браке и безбрачии (1Кор.7, 1–40)

À partir du septième chapitre, saint Paul commence à répondre au message des Corinthiens et résout diverses perplexités qui surgirent parmi eux, tout en leur donnant des instructions sur l'ordre de la vie chrétienne. En premier lieu se trouvent ses instructions : 1) sur le mariage et 2) sur le célibat. « Après avoir corrigé trois défauts très importants, premièrement, la division de l'Église, deuxièmement, le vice de l'inceste, et troisièmement, la convoitise (litige), l'Apôtre parle maintenant plus docilement et offre d'abord des instructions et des conseils concernant le mariage et la virginité » (Saint Chrysostome). 1. À propos du mariage (1 Cor. 7 : 1-24) Exposant la doctrine du mariage, l'Apôtre a) établit d'abord une loi générale à ce sujet ; donne ensuite b) des instructions sur l'utilisation du lit conjugal ; c) conseils aux célibataires et aux veuves ; d) et une leçon sur l'indissolubilité du mariage. a) Loi générale sur le mariage (1 Cor. 7 : 1-2) En bref, voici ceci : il vaut mieux être célibataire, mais pour éviter la fornication, mariez-vous. 1 Corinthiens 7 : 1. Et nous écrivons à leur sujet, c'est bien pour un homme de ne pas toucher sa femme. "Et à leur sujet avec des pisastes" - il n'y a pas de fin au discours ; il faut ajouter : voici ce que je dirai, ou voici ma réponse ! - « L'Apôtre indique clairement qu'il écrit des réponses à ce sur quoi ils ont posé des questions » (Théodoret). - « Il est bon qu'un homme ne touche pas sa femme » ne pas toucher du tout, donc ne pas se marier. Penser que c'est ce que dit l'Apôtre à ceux qui sont mariés, dans la pensée qu'il serait bon pour un mari de vivre avec sa femme, comme frère et sœur, ne permet pas les paroles suivantes, où, contrairement à cet endroit, il est dit : que l'homme ait une femme et la femme un mari. Ici même, saint Chrysostome dit à propos de ne pas toucher sa femme : « Si vous recherchez le bien le plus élevé, il vaut mieux ne pas épouser du tout une femme ; si vous recherchez un état sûr et conforme à votre faiblesse, alors contractez mariage. » tout homme (et pas seulement un prêtre, comme certains l’interprètent à tort) ne devrait pas du tout toucher sa femme, mais pour les faibles, le mariage est plus sûr. 1 Corinthiens 7:2. Mais à cause de la fornication, que chacun ait sa propre femme, et que chaque femme ait son propre mari. Avoir une femme, avoir un mari signifie se marier et se marier, c'est-à-dire se marier ; et non pas pour que ceux qui se sont déjà mariés puissent avoir la communion fraternelle. L'Apôtre dit : que tout homme faible se marie, et que toute femme faible donne en mariage. Pour quoi? - "La fornication pour le bien de" - afin de ne pas tomber dans la fornication par intempérance. Le mariage a également d’autres objectifs ; mais l'Apôtre expose le côté dangereux du célibat pour la morale. Il vaut mieux, dit-il, être libre du mariage, mais pour ceux qui ne peuvent pas supporter cet état comme ils le devraient, il vaut mieux se marier. Il introduit deux États dans le christianisme. Dans les deux cas, on peut plaire à Dieu et être sauvé ; mais dans le premier, il est plus pratique de le faire, dans le second, c'est moins pratique. On peut ajouter à cela qu’une personne mariée ne peut atteindre le même niveau de perfection spirituelle qu’une personne célibataire. Le mariage est pour les faibles. Cette faiblesse est physique et spirituelle. Il existe des compositions corporelles plus propices à la luxure, et il existe des compositions plus sobres (froides) ; De même, il existe un fort esprit de jalousie et un faible esprit de jalousie. Celui qui est très zélé pour le salut de l'esprit et de la nature vaincra, avec la grâce de Dieu, qui accorde ce zèle, mais celui qui est peu zélé et ne s'en sortira pas avec une constitution sobre. Le choix appartient à la prudence et à la connaissance de soi. D'autres veulent déduire des paroles de l'Apôtre l'obligation du mariage ; mais le contraire peut être déduit si nous laissons nos propres considérations décider de la question. Attardons-nous plutôt sur la suggestion que saint Paul donne ici aux jeunes mariés. « Par la raison même qu'il autorise le mariage, il encourage les couples mariés à l'abstinence » (Saint Chrysostome). « Si le mariage est autorisé au nom de la fornication, alors les mariés ne devraient pas se réunir sans retenue, mais rester dans une possible sobriété » (Théophylacte). Les animaux agissant par instinct éprouvent une fois par an une excitation pour laquelle le mariage est établi pour les humains. b) Conseils sur l'utilisation du lit conjugal (1 Cor. 7:3-6) 1 Corinthiens 7:3. Que le mari rende à sa femme l'amour qui lui est dû ; la même chose qu'une femme envers son mari. Le « bon amour » - οφειλομενην ευνοιαν - peut aussi se faire de cette façon : la fidélité due, car ευνοια est en réalité prudence ; Que chacun des époux garde ce bon esprit, afin de ne pas connaître quelqu'un d'autre. Dans d'autres manuscrits, au lieu du mot indiqué, il y a οφειλην - devoir, signifiant devoir conjugal, c'est-à-dire fidélité. C’est ce qui est dit dans les manuscrits du Sinaïtic et du Vatican. C’est ce qu’a lu saint Chrysostome, semble-t-il. La pensée de l’Apôtre est que mari et femme restent mutuellement fidèles, par bonne volonté l’un envers l’autre. Le bienheureux Théodoret l'explique ainsi : " L'Apôtre légitime cela à propos de la chasteté (conjugale - fidélité), ordonnant au mari et à la femme de porter également le joug conjugal (Ecumenius πιστιν - fidélité), et de ne pas regarder de côté, de ne pas rompre les liens, mais d'avoir un amour propre l'un pour l'autre. Il a d'abord donné cette loi au mari, parce que le mari est le chef de la femme. Les lois humaines exigent des épouses. être chastes (fidèles) et punir ceux qui violent cette loi, mais les maris ne sont pas tenus d'être également chastes (fidèles) parce que les hommes, en tant que législateurs, ne se soucient pas de l'égalité, mais se laissent aller à eux-mêmes ; Le Divin Apôtre, inspiré par la grâce de Dieu, prescrit d'abord la chasteté (fidélité) aux maris par la loi. Et puisqu'il est arrivé que des maris ou des femmes, ayant aimé l'abstinence, et sans la permission de ceux qui vivaient avec eux dans le mariage, aient été empêchés de relations conjugales, alors, comme il se doit, il donne également un ordre à ce sujet. 1 Corinthiens 7:4. La femme n’est pas propriétaire de son corps, mais le mari l’est ; De même, le mari ne contrôle pas son corps, mais la femme le contrôle. "Puisque la loi conjugale les a fait une seule chair, l'Apôtre a appelé à juste titre le corps de la femme appartenant au mari, ainsi que le corps du mari - étant sous le pouvoir de la femme. Mais ici la loi a été annoncée pour la première fois aux femmes, car pour la plupart, surtout devant leurs maris, c'est la coutume des femmes d'aimer l'abstinence" (Théodoret). "Une femme, dit-il, n'a aucun pouvoir sur son corps, mais est esclave et en même temps maîtresse de son mari. Il dit la même chose à son mari, montrant qu'aucun des deux époux n'a de pouvoir sur lui-même, mais qu'ils sont esclaves l'un de l'autre. Par conséquent, quand vous voyez qu'une prostituée vous tente, dites alors : mon corps ne m'appartient pas, mais à la femme. Que la femme dise la même chose quand quelqu'un essaie de violer sa chasteté : mon corps ne m'appartient pas, mais à mon mari. Dans certains passages de l'Écriture, le mari a une plus grande prérogative, mais ici l'Apôtre attribue aux deux hommes la même autorité, ni plus ni moins. Pourquoi parle-t-il ici de chasteté ? A d'autres égards, dit-il, que le mari ait l'avantage, mais pas en matière de chasteté ; le mari ne possède pas son corps, pas plus que la femme – égalité parfaite et aucun avantage » (Saint Chrysostome). 1 Corinthiens 7:5. Ne vous privez pas les uns des autres, seulement d'un commun accord pour le moment, mais restez dans le jeûne et la prière, et rassemblez-vous à nouveau, afin que Satan ne vous tente pas par votre intempérance. "Qu'est-ce que cela veut dire ? La femme ne doit pas, dit-il, s'abstenir contre la volonté de son mari, et le mari ne doit pas s'abstenir contre la volonté de sa femme. Pourquoi ? - Parce qu'un grand mal vient d'une telle abstinence ; cela a souvent pour résultat l'adultère, la fornication et le désordre domestique. Car si d'autres, ayant leur propre femme, se livrent à l'adultère, alors ils s'y livreront d'autant plus s'ils sont privés de cette consolation. Bien dit : « ne vous privez pas » ; car pour s'abstenir de l'un contre la volonté d'un autre signifie priver, mais selon la volonté - non. Ainsi, si vous m'enlevez quelque chose avec mon consentement, ce ne sera pas une privation pour moi ; celui qui prend contre sa volonté et prive de force, viole la justice et donne ainsi à son mari un motif de débauche et conduit tout au désordre, il faut préférer l'unanimité à tout ; que la femme s'abstienne, alors que le mari ne le veut pas. Que se passera-t-il ? Se livrera-t-il alors à l’adultère, ou s’il ne commet pas d’adultère, ne s’affligera-t-il pas, ne s’inquiétera-t-il pas, ne sera-t-il pas irrité, ne se mettra-t-il pas en colère et ne causera-t-il pas beaucoup d’ennuis à sa femme ? À quoi servent le jeûne et l’abstinence lorsque l’amour est violé ? - Aucun. Combien de chagrins en résulteront inévitablement, combien de problèmes, combien de discordes ! Si un mari et une femme ne sont pas d'accord dans la maison, alors leur maison ne vaut pas mieux qu'un navire secoué par les vagues, sur lequel le timonier n'est pas d'accord avec le maître de la barre. C’est pourquoi l’Apôtre dit : « Ne vous privez pas les uns des autres, mais d’un commun accord pour le moment, mais continuez dans le jeûne et la prière. » Il entend ici la prière exécutée avec un soin particulier, car s'il interdisait à ceux qui copulent de prier, alors comment pourrait-on accomplir le commandement de la prière incessante ? Par conséquent, vous pouvez avoir des relations sexuelles avec votre femme et prier, mais avec l’abstinence, la prière est plus parfaite. Il n’a pas simplement dit : « Oui, priez », mais « Laissez-vous rester dans la prière », parce que la question du mariage ne fait que détourner l’attention de cela et ne produit pas de souillure. « Et rassemblez-vous à nouveau, afin que Satan ne vous tente pas. » Pour qu’ils ne pensent pas que c’est une loi, il ajoute aussi une raison. Lequel? - « Ne laissez pas Satan vous tenter. » Et pour qu'ils sachent que ce n'est pas le diable qui est coupable de l'adultère, il ajoute : « par votre intempérance » (Saint Chrysostome). Il ordonne de s'abstenir pendant le jeûne pour la prière la plus fervente : cela peut s'appliquer à tous les jeûnes religieux, notamment au jeûne. Il conseille d’arrêter l’abstinence, « que Satan ne vous tente pas ». Par conséquent, s’il n’y a aucun danger, vous pouvez vous abstenir et continuer. Il est clair que l'Apôtre voudrait que l'abstinence soit observée comme une loi, et ne se concrétise qu'en cédant à l'extrême nécessité, qui n'est pas déterminée par les désirs, mais par la nature, et non même par la nature, mais par la prudence. 1 Cor.7:6. Je dis cela par conseil et non par ordre. Ce dont les époux doivent s'abstenir à certains moments, c'est la loi et la nature. La loi de plaire à Dieu a également sa propre exigence qui s’y rattache. Mais la manière de régler et d’organiser tout cela ne peut être déterminée par la réglementation. Ceci est laissé au consentement mutuel et à la prudence des époux. – « Sur conseil » comme conseil, je propose comme conseil ; « pas par ordre », je ne donne pas comme un ordre ; ma parole n'a pas force de loi. c) Conseils aux célibataires et aux veuves (1 Cor. 7 : 7-9) 1 Cor.7:7. Je veux que tout le monde soit comme moi ; mais chacun a son propre talent venant de Dieu, de la même manière, de la même manière. Dans l'intention de proposer quelque chose de difficile et pas facile à mettre en œuvre, il se pose en exemple comme un début de leader pour surmonter les difficultés. «Je veux», par désir du bien essentiel de tous, «que tous les hommes soient comme moi», c'est-à-dire célibataires, car c'est le meilleur chemin vers la perfection chrétienne, une vie sereine, vers une approche sans entrave du Seigneur. Un exemple est plus fort qu’un enseignement seul, aussi convaincant soit-il. C’est ce que fait l’Apôtre : il offre le meilleur parmi le choix et, pour l’inciter à être choisi, « se présente comme un modèle, étant obligé de nous révéler la richesse de sa propre pureté » (Théodoret). Il dit : est-ce que quelqu'un aimerait passer par là ? - Partez, sans vous excuser pour l'impossibilité, car me voici. J'aimerais vraiment que vous soyez tous comme moi. "Mais chacun a son propre talent qui vient de Dieu avant tout." J’aimerais bien, mais je ne force pas, mais chacun peut voir par lui-même ce qui est le mieux. À chacun il y a un don de Dieu. Faire un don ici n'est pas une disposition naturelle, mais une mesure d'éveil rempli de grâce et d'excitation de la vie spirituelle, bien que non sans relation avec la nature. L’esprit de certaines personnes est tellement excité et fortifié par la grâce qu’il fait immédiatement taire toutes les exigences mentales et physiques ; dans un autre, bien que les exigences de l'esprit soient fortement exprimées, les besoins inférieurs font aussi entendre leur voix, et il doit encore lutter pour s'abandonner complètement à la vie spirituelle ; Pour d'autres, les deux ne sont pas moins forts, et il ne peut que s'arranger de telle manière que les exigences de l'esprit passent en premier et règlent tout, en laissant sa propre mesure de satisfaction entre l'âme et le corps. Et en conséquence, ces deux-là vivent célibataires en Dieu, et celui-ci, marié, cherche à plaire à Dieu : « Ov sitsa, ov sitsa ». Et ce dernier mode de vie ne bloque pas le chemin qui mène à Dieu. Le bienheureux Théodoret écrit : " L'Apôtre a consolé ceux qui vivaient dans le mariage, qualifiant le mariage de don de Dieu. Aidé par la grâce de Dieu, une personne réussit également dans la chasteté (et toutes les vertus) dans la vie conjugale ; la grâce aide tous ceux qui tirent d'eux-mêmes du bon zèle ; car il est dit : " Demandez et l'on vous donnera, cherchez et vous trouverez " (Matthieu 7 : 7). 1 Cor.7:8. Je dis aux célibataires et aux veuves : c'est bien pour eux s'ils restent, comme je l'ai fait. « Ayant établi des lois décentes pour ceux qui vivent dans le mariage, l'Apôtre écrit ce que doivent faire ceux qui n'ont pas accepté le joug conjugal, ou qui l'ont fait, mais ensuite ces liens ont été rompus par la mort et ils pleurent le veuvage » (Théodoret). C’est-à-dire « les célibataires et les veuves ». D’autres disent qu’en ce qui concerne les veuves, « célibataires » devrait signifier veufs. Ne vaut-il pas mieux inclure les femmes célibataires dans le cas des hommes célibataires, ainsi que des veufs et veuves ? Le but du discours de l’Apôtre est de donner des instructions à ceux qui sont en dehors de l’union conjugale, après avoir parlé à ceux qui y sont ; et il y en a deux classes : les uns ne se sont pas mariés du tout, tandis que les autres sont devenus veufs après le mariage. Que leur dit-il ? Il est bon qu'ils restent comme moi, c'est-à-dire que certains ne se marient pas du tout et que d'autres ne se marient pas après le veuvage. " L'Apôtre précise encore une fois qu'il fait partie de ceux qui ne se sont pas mariés, car il n'y avait aucune raison de s'inclure parmi les veufs pour quelqu'un qui était encore jeune lorsqu'il méritait l'appel (à l'Apostolat). Que personne ne pense qu'il légitime le célibat pour les maris et l'abstinence après le mariage pour les seules épouses. Car il enseigne les deux sexes » (Théodoret). 1 Cor.7:9. S’ils ne peuvent pas résister, ils empiéteront ; Il vaut mieux se marier que d’avoir du liquide. « L'apôtre n'appelle pas l'allumage de soulèvements temporaires de luxure, mais l'asservissement de l'âme et son inclination au pire. Ce qu'il a dit signifie : tant vous, qui n'avez pas eu de relations conjugales, que vous, qui avez été mariés, mais ensuite séparés du lien conjugal par la mort, il vaut mieux préférer l'abstinence. Mais si vous ne pouvez pas supporter les attaques de la luxure et que notre âme est faible pour cet exploit, parce qu'elle ne contient pas de zèle ardent pour le bien, alors aucune loi ne vous interdit de vous marier » (Théodoret). « Voyez-vous la prudence de Paul, comment il montre à la fois la supériorité de l'abstinence et ne force pas celui qui ne peut pas s'abstenir, de peur qu'un péché ne se produise ? "Il vaut mieux se marier que maigrir." Exprime à quel point le pouvoir de la luxure est grand. Et le sens de ses paroles est le suivant : si vous ressentez une forte attirance et une dégénérescence, alors délivrez-vous du joug de l'abstinence, afin de ne pas vous corrompre » (Saint Chrysostome). d) Instruction sur le mariage (1 Cor. 7 : 10-24) L'instruction donnée aux personnes mariées est de ne pas dissoudre le mariage, aa) qu'ils soient tous deux croyants (versets 10-12), ou bb) la moitié d'entre eux sont incroyants (1 Cor. 7 : 12-24). aa) Instructions pour le mariage lorsque les deux sont croyants (1 Cor. 7 : 10-12) 1 Cor.7 : 10-11. Et je lègue à ceux qui sont mariés, non pas moi, mais le Seigneur, que la femme ne soit pas séparée de son mari : même si elle est séparée, qu'elle reste célibataire, ou qu'elle se réconcilie avec son mari ; et le mari ne laissera pas partir sa femme. « Dans l’intention de répéter le commandement clairement prescrit par le Seigneur concernant le fait qu’il ne faut pas divorcer de sa femme, sauf en cas d’adultère, il dit : « Je ne lègue pas ». Car ce qui a été dit ci-dessus n'a pas été clairement déclaré par le Seigneur, bien que cela soit conforme à son enseignement, et il l'a clairement déclaré ; C'est la différence entre les expressions : « az » et « pas az ». Ne considérez cependant pas les paroles de l'Apôtre comme humaines, car il dit : « Car je crois que j'ai aussi l'Esprit de Dieu » (1 Cor. 7, 40) » (Saint Chrysostome). Quel est le commandement ? - "Une femme ne peut pas se séparer de son mari, et un mari ne peut pas laisser partir sa femme." Le Seigneur pensait principalement aux maris lorsqu’il leur ordonnait de ne pas laisser partir leurs femmes, « si parler est forniquer » (Matthieu 5 : 32). Et l'Apôtre adresse particulièrement ce commandement aux femmes. Il est vrai qu’à Corinthe les femmes jouissaient de plus grands droits et les maris s’accordaient une plus grande liberté. Il avait déjà pas mal calmé ce dernier avec un jugement sévère contre un homme incestueux, appliquant ensuite cette sévérité à tous les fornicateurs et adultères. Maintenant, il humilie ses femmes pour qu’elles ne se séparent pas rapidement. Pourquoi dit-il : « si une femme est séparée, qu'elle reste célibataire, ou qu'elle se réconcilie avec son mari » - elle se réconciliera - elle se réconciliera. Il ne se souvient donc pas des raisons de la séparation, quelle qu'en soit la raison. Il a dit cela à une femme ; mais comme tout au long de son discours, son mari et sa femme marchent de manière égale en tout, nous devons supposer que cette restriction s'applique également au mari, c'est-à-dire que s'il quitte sa femme, qu'il reste célibataire, ou qu'il se réconcilie avec sa femme. Le bienheureux Théodoret écrit : "L'Apôtre s'efforce de maintenir le lien conjugal indissoluble. Car, en prescrivant l'abstinence à celui qui se sépare, il empêche ainsi la dissolution du mariage. En interdisant le mariage avec un autre, il oblige les deux époux à revenir à leur précédent mariage." Cela limite leur liberté de sorte que, même s’il existe des raisons de séparation, ils seront plus disposés à utiliser tous les moyens pour se réconcilier plutôt que de se précipiter dans le divorce. Le mot fornication n’est bien sûr pas exclu ici – à condition d’un repentir sincère de la part du pécheur. Qu'au début cette question ait été comprise de cette façon, on peut conclure des paroles d'Hermas, qui dans le 4ème commandement dit que si un mari, sachant que sa femme est infidèle, reste avec elle, alors il pèche ; mais il pèche également s'il ne l'accepte pas lorsqu'elle se repent et donne sa parole de fidélité. bb) Instruction pour le mariage lorsqu'un des incroyants (1 Cor. 7 : 12-24) Donnant des instructions aux personnes mariées, dont l'un des conjoints appartient aux infidèles, l'Apôtre conseille également aux croyants dans de tels mariages de ne pas se séparer si les infidèles qui sont mariés avec eux le souhaitent (1 Cor. 7 : 12-16) ; et pour les y disposer, il décrit, β) comment il enseigne à chacun, partout, de rester dans l'état dans lequel quelqu'un est appelé à la foi (1 Cor. 7 : 17-24). Ce dernier discours semble venir du dehors ; mais cela nous conduisait directement au but, c’est-à-dire qu’il nous encourageait à agir comme l’Apôtre le conseillait. α) Conseil aux couples mariés de ne pas se séparer (1 Cor. 7 : 12-16) 1 Cor.7 : 12-13. Aux autres je dis, et non au Seigneur : si un frère a une femme infidèle, et qu'elle daigne vivre avec lui, qu'il ne la quitte pas ; et même si une femme a un mari infidèle, elle est contente de vivre avec elle, mais ne le quitte pas. " Ceci : " Je dis " signifie : je n'ai pas trouvé que cette loi était écrite dans le Saint Évangile (elle a été transmise par le Seigneur), mais je la décrète maintenant. Et que les lois apostoliques soient les lois du Seigneur Christ, cela est évident pour ceux qui connaissent le divin. Car l'Apôtre a dit : " Avant la tentation, cherchez le Christ qui parle en moi " (2 Cor. 13 : 3) ; et : " non pas moi, mais la grâce qui est avec moi " (1 Cor. 5, 10) ; et aussi : « par la grâce qui m'a été donnée » (Rom. 12, 3). Ici aussi, la loi donne, parce que le Saint-Esprit parle par elle » (Théodoret). Quelle est l’essence de la légalisation ? - « Si, dit-il, une femme a un mari infidèle ou un mari a une femme infidèle, alors ils ne doivent pas se quitter » (Saint Chrysostome). "Il ne légitime pas le fait de prendre une femme incroyante et n'ordonne pas à une femme croyante d'épouser un mari incroyant, mais donne des règles pour que ceux qui étaient déjà mariés acceptent le sermon. Car il arriva que le mari crut, mais la femme resta dans l'incrédulité, et vice versa : la femme accepta la prédication, mais le mari resta dans la maladie de l'incrédulité. Et l'Apôtre ordonne aux personnes en bonne santé de supporter la faiblesse de ceux qui sont en mariage avec lui, en prenant soin de son salut » (Théodoret). 1 Corinthiens 7 :14. Car le mari infidèle est saint pour sa femme fidèle, et la femme infidèle est sainte pour son mari fidèle : sinon vos enfants seraient impurs, mais maintenant ils sont saints. Cet endroit n'est pas tout à fait clair. Comment les conjoints infidèles sont-ils sanctifiés pour le bien des fidèles ? Bien entendu, une sanctification pleine de grâce ne peut pas être comprise ici, car il n'y a qu'un seul chemin vers cette sanctification : la foi et l'acceptation des sacrements du baptême et de la confirmation. Un mari infidèle et une épouse infidèle, voulant vivre avec une épouse fidèle et un mari fidèle, malgré la foi au Christ Seigneur, bien qu'ils manifestent une bienveillance secrète ou une condescendance bienveillante envers cette foi, mais en cela on ne peut assumer que le germe d'une foi personnelle future et, par conséquent, la sanctification qui doit être, mais non la sanctification elle-même. Comment comprenez-vous : « sacré » ? – Il faut comprendre : le mari est saint comme un mari, et la femme comme une épouse, c'est-à-dire dans une relation conjugale. Autrement dit : votre mariage, épouse fidèle, avec un mari infidèle ne s'est pas transformé en cohabitation illégale parce que vous avez cru ; au contraire, votre foi a sanctifié ce mariage (sacré - ηγιασται a déjà été sanctifié) et votre mari dans la relation conjugale. Que le mari fidèle, dont la femme reste infidèle, garde la même chose à l’esprit. L’objectif de l’Apôtre est de calmer la confusion des consciences qui ne comprennent pas quoi faire, et aussi d’éviter les divisions et les désintégrations des familles, qui peuvent causer beaucoup de bruit et avoir un effet néfaste sur le travail de prédication, et surtout le fait que tant que les époux des infidèles ne se détournent pas de l’épouse et du mari des fidèles, il y a l’espoir qu’eux aussi finissent par se convertir, comme il en parle directement ci-dessous. Saint Chrysostome dit : " L'Apôtre a dit cela pour qu'une femme (fidèle) n'ait pas peur de devenir impure à cause d'une cohabitation avec un tel mari (infidèle, et vice versa). Au contraire, la pureté d'une femme fidèle triomphe de l'impureté d'un mari infidèle, tout comme la pureté d'un mari fidèle triomphe de l'impureté d'une femme infidèle. L'idolâtre est impur, mais cela ne rend pas sa femme impure. Si elle avait a participé avec lui à quelque chose dans lequel il était impur, c'est-à-dire dans la méchanceté, alors elle-même serait devenue impure ; et maintenant, dans un autre, l'idolâtre est impur, et dans un autre, sa femme participe avec lui, à laquelle il n'est pas impur, car ils participent mutuellement au mariage et à la copulation. Quel mal y a-t-il à rester en union, alors que la piété est préservée intacte, qu'il reste un bon espoir de conversion de l'infidèle et que les raisons de querelles inutiles sont évitées ? « Saint est le mari qui est infidèle. Comment un païen est-il vraiment saint ? - Non, il n'a pas dit : saint, mais « saint pour sa femme », il a dit cela non pas pour reconnaître le païen comme saint, mais pour calmer au maximum la femme et susciter un désir de vérité chez le mari. L'impureté ne réside pas dans l'ensemble des corps, mais dans la volonté et les pensées. Théodoret estime que pour apaiser la conscience et préserver la paix familiale, « l'Apôtre a utilisé une image forte de la parole, appelant à ne pas renoncer à la cohabitation ». Dans le même sens, les enfants issus de tels mariages sont saints. Non pas dans le sens qu'ils sont saints, comme les chrétiens sont saints, car les enfants même de chrétiens sanctifiés naissent dans un état tel qu'ils nécessitent la consécration par les sacrements, mais dans le sens qu'ils ne sont pas des enfants impurs, illégitimes et indécents. Saint Chrysostome dit : « « Saint », c'est-à-dire non impur. Il les appelle saints afin de conjurer davantage la peur des époux portant ce nom. 1 Corinthiens 7 :15. Si un infidèle s'en va, qu'il soit séparé. Ne laissez pas votre frère ou votre sœur devenir esclave de telles personnes ; Car le Seigneur Dieu nous a appelés dans le monde. Comment manger quelque chose sacrifié aux idoles, avec la compréhension commune qu'une idole n'est rien et ne peut avoir aucune influence sur la qualité de la nourriture, ne rend pas celui qui le mange impie, car la méchanceté réside dans le fait de reconnaître une idole comme quelque chose ; Ainsi, vivre en mariage avec une personne infidèle ne rend pas impur, tout comme la fornication et l’adultère rendent impur. L’acte naturel de cohabitation en soi n’a rien d’impur ; chez les fornicateurs et les adultères, ce sont les désirs lubriques qui le rendent impur. Par conséquent, l'Apôtre a ordonné de vivre en paix dans une union conjugale avec les infidèles. Mais il n’a pas légitimé cela de manière inconditionnelle, mais sous la condition du consentement de l’incroyant. S'il n'y a pas un tel accord, c'est-à-dire si un mari infidèle ne veut pas vivre avec sa femme fidèle, mais l'invite soit à retourner à sa méchanceté antérieure, soit à le quitter, alors il est évident qu'un tel mari doit être laissé, car il ne faut même pas penser à changer de foi, mais rester avec son mari dans la foi, au mépris de lui, signifierait délibérément introduire la discorde et les querelles dans la famille. Alors, dit-il : pour l'amour de la paix, quittez ces maris et ces femmes ; dans ce cas, vous êtes libérés du joug du mariage et n’en êtes pas esclaves. « Que le côté croyant, dit l'Apôtre, ne donne pas de motif de séparation ; et si celui qui souffre veut se séparer, vous êtes innocent et exempt de toute accusation » (Théodoret). "Si un infidèle vous ordonne de faire des sacrifices et de participer à sa méchanceté par le droit du mariage, ou de le quitter, alors il vaut mieux quitter le mariage que la piété. Si un infidèle quotidiennement insulte et déclenche des querelles, alors il vaut mieux se séparer : "Car le Seigneur Dieu nous a appelés dans le monde." L’infidèle lui-même est à l’origine de cela » (Saint Chrysostome). Mais qu’en est-il de « le Seigneur appelé dans le monde » lorsque le Seigneur lui-même dit : « Je ne suis pas venu apporter la paix sur la terre » (Matthieu 10 :34) ? "Ce que dit l'Apôtre ne contredit pas l'enseignement du Seigneur, mais il l'explique. Car, dit-il, le sermon salvateur n'introduit pas la confusion dans la vie, mais, au contraire, il recherche cela plus que la vraie paix qui aime Dieu. Il dissout d'abord les mauvais accords (dans la méchanceté) et par le désaccord parvient à une unanimité louable. Pour ceux qui ont accepté la prédication divine, devenant les enseignants des infidèles, ont réalisé une révolution merveilleuse au-delà de leurs attentes et ont amené les familles séparées dans une agréable harmonie. C’est ce qu’exprime immédiatement l’Apôtre » (Théodoret). 1 Corinthiens 7 :16. Que penses-tu, femme, si tu peux sauver ton mari ? Ou que dites-vous à votre mari si vous sauvez votre femme ? « Si votre mari ne vous dérange pas, restez avec lui », dit-il ; cela peut être bénéfique ; rester et exhorter, conseiller, convaincre : aucun enseignant ne peut convaincre comme une épouse. Cependant, l’Apôtre ne la force pas et ne l’exige pas nécessairement, afin de ne pas lui imposer à nouveau un fardeau trop lourd ; conseille de ne pas désespérer et le laisse dans le doute, à cause de l'incertitude de l'avenir" (Saint Chrysostome). "Avec bonne espérance, dit-il, entreprenez le travail; vous avez Dieu pour votre aide dans le zèle" (Théodoret). La grâce accomplit l'œuvre de se tourner vers la foi ; et comment ? - c'est un secret. Elle a de nombreuses armes, mais par laquelle elle pénétrera dans une âme pécheresse ou infidèle, et si elle passera, personne ne peut le déterminer. Car ici la liberté vient aussi avec ses droits, dont les déviations sont indéfinissables, mais avec lesquels Dieu agissant en toutes choses s'aligne pour le bien. C'est pourquoi l'Apôtre dit : « Que pèses-tu, femme, que pèses-tu, que pèses-tu pour ton mari » ? β) Conseil pour rester dans l'état dans lequel quelqu'un est appelé à la foi (1 Cor. 7 : 17-24) Pour rassurer davantage les Corinthiens à cet égard, l'Apôtre leur annonce qu'il n'ordonne nulle part à quiconque de changer son état extérieur dans lequel il est appelé à la foi, mais qu'il lui ordonne d'y rester. L'idée qu'il donne est que les éléments extérieurs ne signifient rien en matière de salut ; ici tout dépend de la foi et de la grâce, qui créent l'esprit de foi pour cela. Vous pouvez être dans l’état le plus bas et le plus élevé en esprit, et dans l’état le plus élevé et le plus insignifiant en esprit. Alors, dit-il, ne regardez pas l’extérieur ; qu'il en soit ainsi. " Tout cela ne signifie rien pour la foi, donc ne discutez pas et ne soyez pas embarrassé ; la foi est au-dessus de tout cela. Chacun, quel que soit le rang auquel vous êtes appelé, restez à ce rang. Êtes-vous appelé en mariage avec une femme infidèle ? " Restez avec elle, ne chassez pas votre femme à cause de sa foi. Appelé esclave ? – Ne sois pas triste et reste esclave. Les incirconcis sont-ils appelés ? - Restez incirconcis. Avez-vous cru lorsque vous avez été circoncis ? - Restez circoncis. Rien de tout cela n’est un obstacle à la piété. Tu as été appelé à l'état d'esclave, un autre au mariage avec une femme infidèle, un autre à la circoncision » (Saint Chrysostome). Le chemin du salut et tous les trésors de la grâce sont également ouverts à tous. 1 Corinthiens 7 :17. Tout comme Dieu a divisé chacun, tout comme chacun a été appelé par le Seigneur, laissez-le marcher ; et c'est ce que je commande dans toutes les églises. « Tochiyu », – ει μη, – sinon, sinon. Je vous exhorte à ne pas vous séparer, dans l’espoir que peut-être les infidèles croiront et se tourneront vers le Seigneur. Mais même si cela n’arrive pas, ou s’il est impossible d’entretenir une telle espérance, ne vous séparez pas pour autant, soumis à la loi selon laquelle il faut vivre dans le sort que Dieu a donné, dans l’état dans lequel on est appelé. Pour rendre plus claire la structure de ce texte, alors laissez-le marcher, il faut le mettre devant : « qu'il marche ainsi, comme Dieu a divisé chacun » - « divisé », εμερισεν, mesuré une partie, ou part - « et comme chacun a été appelé par le Seigneur », dans un état il a été appelé. « Ainsi soit-il », vivez comme ça, ne vous précipitez pas, restez dedans. "Dieu seul sait ce qui est utile à qui et ce qui est mieux - soit que le fidèle soit marié dès le début avec l'infidèle, soit qu'il soit marié aux fidèles. Parfois il vaut mieux que les fidèles se marient et vivent avec les fidèles, et parfois avec les infidèles. Cela a été justifié par les actes. Mais personne ne peut en connaître les raisons sauf Dieu, qui a arrangé et divisé les parts de cette manière, et sauf le Seigneur, qui a appelé dans un état ou un autre. Si Dieu et le Seigneur ont arrangé et distribué de telles combinaisons, en jugeant par combien cela est plus utile pour quelqu'un, alors les fidèles, se trouvant combinés avec un infidèle, ne devraient pas être accablés par cela, ni chercher la permission et la liberté, mais comme on est appelé à demeurer dans cela et à vivre une telle vie. s’applique à toutes les autres conditions. La position de l’Apôtre est générale, bien qu’elle ait été exprimée à une occasion particulière. "Je commande cela dans toutes les églises...". Vous n’êtes pas le seul à créer de telles règles, mais partout ailleurs aussi. « Il a dit cela afin que, ayant appris qu'ils en ont aussi d'autres qui partagent un ordre de vie similaire, ils soient d'autant plus disposés à se soumettre au décret de l'Apôtre » (Théophylacte). 1 Cor.7:18. Si quelqu’un est appelé à être circoncis, qu’il ne soit pas rejeté ; Si quelqu’un est appelé à être incirconcis, qu’il ne soit pas circoncis. Il donne des exemples de la façon exacte dont il commande partout, et explique ensemble ce que cela signifie, dans ce qu'on appelle, dans ce demeure. Il ne donne que deux cas : la circoncision et l'incirconcision, et l'esclavage et la liberté. Il est vrai que les toucher était instructif pour les Corinthiens. « Qu'il ne soit pas rejeté » - μη επισπασθω. Ce mot suggère la restauration artificielle de la partie circoncise, après quoi la circoncision est imperceptible et le circoncis devient comme s'il n'avait jamais été circoncis. Dans notre traduction slave, la remarque est faite : « qu'il ne commette pas l'incirconcision ». Photius dans Ecumenius cite la remarque de saint Épiphane selon laquelle il est possible de rendre incirconcis une personne circoncis par certains moyens médicaux. D’autres rapportent que pendant la persécution d’Antiochus, de nombreux Juifs ont utilisé ces moyens pour dissimuler leur judéité. Ils supposent que certains Juifs qui croyaient ont fait de même, certains par jalousie, afin qu'il ne reste aucune trace du judaïsme, d'autres pour d'autres raisons. En pensant à eux, comme si saint Paul écrivait aussi : ne faites pas cela ; travail gaspillé; la circoncision et l'incirconcision ne sont rien en matière de salut. C'était peut-être comme ça. Pourquoi dit-il : « Que les incirconcis ne soient pas circoncis » ? Y avait-il vraiment des gens qui, appelés incirconcis, étaient circoncis ? - C'est vrai - nous l'avons fait. Ils y furent poussés par les rumeurs des judaïsants. Théophylacte écrit : "Certains, au contraire, emportés par l'apparente gloire de la circoncision, furent circoncis après avoir accepté la foi. Saint Paul leur dit que cela n'ajoute rien à la question de la foi et du salut." L'Apôtre se souvient des deux cas, soit pour prévenir, soit pour reprendre et corriger. 1 Corinthiens 7 :19. La circoncision n'est rien, et l'incirconcision n'est rien, si ce n'est l'observance des commandements de Dieu. " Ni la circoncision ne fait avancer la cause du salut, ni l'incirconcision ne lui nuit. Une seule chose est requise : l'observance des commandements " (Ecumenius). « Et le bénéfice de l'accomplissement des commandements profite également aux circoncis et aux incirconcis » (Photius dans Ecumenium). Dans la lettre aux Romains, l’Apôtre enseigne que la circoncision du cœur a de la valeur aux yeux de Dieu. Ce qu’il faut ici, c’est un avec ceci. Car la circoncision du cœur le purifie des passions ; et les commandements sont dirigés contre les passions, de sorte que celui qui les accomplit chasse les passions du cœur, ou le circoncit. Ailleurs, l’Apôtre oppose la circoncision et l’incirconcision à la foi promue par l’amour, et même à la grâce du Saint-Esprit. Et tout cela est combiné dans l’accomplissement des commandements, comme moyen nécessaire. La foi mène aux sources de grâce ; celui qui en boit devient fort dans l'accomplissement des commandements ; et en les accomplissant, il atteint la pureté du cœur, ou la vraie circoncision ; un cœur pur flambe d’amour. C’est ce qui est nécessaire, et la circoncision et l’incirconcision ne sont rien, comme toute autre condition ou position extérieure. 1 Cor.7:20. Celui qui est appelé à être au même rang, qu'il y demeure. C'est la deuxième fois que l'Apôtre dit cela ; et il le dira encore à la fin de cette séparation (1 Cor. 7 :24). Ce commandement de s'imprimer dans l'esprit était ce qu'il avait en tête ; C'est pourquoi il donne des exemples. "Quel genre de vie vous aviez, dans quelle classe vous étiez, dans quel état vous étiez lorsque vous croyiez, restez ainsi. Il appelle amener à la foi une vocation" (Théophylacte). 1 Corinthiens 7 :21. Vous avez été appelé esclave, mais ne soyez pas négligent, mais même si vous pouvez être libre, asservissez-vous davantage. « Ne soyez pas négligent », - μη σοι μελετω, - les Grecs disent : τι με μελει ? Qu'est-ce qui m'importe ? Et l’Apôtre veut dire : qu’importe si vous êtes esclave ? Et n’y prêtez pas attention et n’y pensez pas (Photius in Ekumenia). « Asservissez-vous davantage » - μαλλον χρησαι, « mieux utiliser l'esclavage » (Photius in Ecumenium), - il vaut mieux rester dans l'esclavage, et dans cet état accepter la foi et y réussir. Saint Chrysostome dit à cet endroit : "C'est ainsi qu'il considère l'esclavage. De même que la circoncision n'apporte aucun bien et l'incirconcision ne fait aucun mal, de même l'esclavage et la liberté le sont. Mais pour le montrer le plus clairement possible, il dit : " mais si vous pouvez être libre, asservissez-vous davantage " (χρησαι), c'est-à-dire servez d'autant plus. Pourquoi ordonne-t-il que celui qui peut devenir libre reste esclave ? - Pour montrer que l'esclavage non seulement ne fait pas de mal. Je sais que certains prétendent que les mots : asservissez-vous davantage, ont été prononcés à propos de la liberté, et ils les expliquent ainsi : si vous pouvez devenir libre, alors libérez-vous. Mais une telle pensée serait complètement contraire à l'intention de Paul ; Paul ne veut donc pas dire cela, mais veut montrer, comme je l'ai déjà dit, que celui qui est libéré de l'esclavage ne reçoit aucun bénéfice ; Même si, dit-il, il était en votre pouvoir de devenir libre, vous feriez mieux de rester esclave. Théodoret écrit : « La grâce ne connaît aucune différence entre l'esclavage et la domination. Ne fuyez donc pas l’esclavage, comme si vous étiez indigne de la foi ; mais s'il est possible d'obtenir la liberté, restez en esclavage et attendez une récompense. Convainc de ne pas éviter l’esclavage sous prétexte de piété. 1 Corinthiens 7:22. Le serviteur appelé dans le Seigneur est l'homme libre du Seigneur ; De même, l’homme libre appelé, l’esclave, appartient au Christ. « Affranchi » - απελευθερος, affranchi. L'Apôtre oppose l'état d'esclavage et d'affranchissement extérieur à l'affranchissement dans le Seigneur Jésus-Christ et à l'esclavage envers Lui. Ici, ils convergent tous deux vers une seule et même personne. La liberté dans le Seigneur est la libération de l'esclavage du péché, du monde et du diable. Elle se produit dans le cœur sur la base de la foi, par la grâce du Saint-Esprit, communiquée par les sacrements. Celui qui se tourne vers le Seigneur et s'unit mystérieusement à Lui est déjà un homme libre du Christ : tel est le mystère de notre foi. Mais il reçoit cette liberté comme le résultat d'un parfait abandon de lui-même au Seigneur et d'une soumission complète à sa volonté, dont il témoigne au début par sa détermination, puis tout au long de sa vie par toutes ses actions. En même temps qu'il s'abandonne ainsi de toute son âme à l'esclavage du Seigneur, le Seigneur, par sa grâce, le libère de son ancien esclavage moral, l'ennemi est chassé du cœur, les charmes du monde sont exposés et vus dans leur laideur repoussante, et le pouvoir lui est donné sur le péché qui l'habite pour le piétiner et lui marcher sur le cou chaque fois qu'il lève la tête. Cela arrive à tout le monde, qu'il soit esclave, qu'il soit extérieurement libre, qu'il soit roi, c'est la même chose. "Par rapport au Christ, dit-il, les deux sont égaux. Tout comme vous êtes un serviteur du Christ, votre maître l'est aussi. Quand un esclave est-il libre tout en restant esclave ? Quand il est libéré des passions et des maladies mentales, quand il ne se livre pas à l'avidité, à la colère et à d'autres passions similaires" (Saint Chrysostome). Car qui est plus libre que celui qui est libéré du péché ? Et qui est asservi à un esclavage aussi amer que celui qui est asservi aux passions ? (Théodorite). 1 Corinthiens 7:23. Au prix d'achat, bien sûr ; ne sois pas un esclave. Avant cela, il disait seulement que même s’ils avaient la possibilité d’obtenir la liberté, ils resteraient en esclavage, mais maintenant il dit : « Ne devenez pas un esclave humain ». Comment est-ce possible ? Il faut comprendre ici non pas l'esclavage extérieur, mais mental, moral, et uniquement par rapport aux personnes. L'esclavage mental, comme nous l'avons vu, se présente sous différentes formes : il y a l'esclavage des passions, il y a l'esclavage du monde et du diable. De cet esclavage global, les chrétiens reçoivent la liberté dans le Seigneur Jésus-Christ. « Achetés », dit-il, « au prix » du sang du Fils unique de Dieu, vous tous, esclaves et libres, devez travailler pour le Seigneur de toutes les manières. C'est moral. Par conséquent, « ne devenez pas un esclave humain » est également moral. Qu'est-ce que c'est? - Ne plaisez pas aux gens. C'est un côté, à peine perceptible, mais qui fait moralement beaucoup de mal, de l'esclavage du monde, des opinions humaines, des coutumes humaines et des désirs des personnes avec lesquelles on doit vivre. L'Apôtre dit pour ainsi dire : que vous soyez esclaves n'est pas important en Christ, mais gardez cela à l'esprit afin de ne pas être esclaves des opinions, coutumes et désirs humains, contrairement à la volonté du Seigneur. Vous avez été racheté par le Seigneur ; Laissez Sa volonté régner en vous en tout, mais n'acceptez pas de faire quoi que ce soit de contraire à cette volonté, peu importe ce qu'elle apparaisse, pour plaire aux gens. Cette règle s'accorde avec les autres règles de l'Apôtre : ne plaire pas à la chair par la luxure, ne pas plaire à soi-même, et ici : ne pas plaire aux gens quand cela viole la volonté du Seigneur. Théodoret écrit : « La loi n’est pas contraire à ce qui a été dit ; mais elle ordonne à celui qu’on appelle esclave et à celui qu’on appelle homme libre de ne pas avoir une façon de penser servile. » Théophylacte : « Il dit cela non seulement aux esclaves, mais aussi aux hommes libres, exhortant tous les chrétiens à ne rien faire pour plaire aux hommes et à ne pas leur obéir en aucune façon lorsqu'ils leur disent de faire quelque chose d'illégal, car cela signifie être les esclaves des hommes. » Saint Chrysostome en parle longuement : "On ne peut pas être esclave dans l'esclavage, et ne pas être libre dans la liberté. Quand un esclave n'est-il pas un esclave ? - Quand il fait tout pour Dieu, quand il sert sans hypocrisie ni pour plaire aux hommes : cela signifie être esclave des gens et rester libre. Et vice versa, quand un homme libre est-il un esclave ? - Quand il sert les gens dans quelque chose de mauvais, par gourmandise, avidité ou ambition. Une telle personne, bien que libre, est pire que n'importe quelle autre. esclave. Voici un exemple des deux. Joseph était un esclave, mais il n'était pas l'esclave des gens ; c'est pourquoi, dans l'esclavage, il était plus libre que tous les hommes libres, parce qu'il ne se soumettait pas à sa maîtresse. Sa maîtresse, au contraire, bien que libre, s'est révélée inférieure à n'importe quel esclave et n'a pas pu le persuader, un homme libre, de faire ce qu'il ne voulait pas. Il n'était pas véritablement esclave, mais éminemment libre. Il y a donc des limites à l’esclavage fixées par Dieu, il y a des lois sur la mesure dans laquelle il peut s’étendre, qui ne doivent pas être franchies. Lorsque le maître n’exige rien de contraire à la volonté de Dieu, alors il faut lui obéir et se soumettre, et il ne faut pas s’étendre davantage ; donc l'esclave reste libre ! Si vous vous étendez plus loin, vous devenez esclave, même si vous êtes libre. Joseph n’était pas comme ça ; il était vrai partout et en tout et restait libre. Rien ne pouvait l'asservir, ni les liens, ni l'esclavage, ni l'amour d'une maîtresse, ni le fait d'être dans un pays étranger, mais il restait toujours libre. C’est la liberté la plus élevée, qui brille même dans l’esclavage. » 1 Corinthiens 7:24. Celui qui est appelé à être en lui, frères, qu'il demeure en lui devant Dieu. Encore une fois, pour la troisième fois, il répète la même chose. Ici - à la fois en conclusion et pour éviter un malentendu qui pourrait survenir entre autres à propos des mots : « ne devenez pas un esclave humain ». « Je n’ai pas dit cela dans le sens où vous fuiriez les maîtres », a-t-il déclaré. Non, la loi, énoncée précédemment, de rester dans le même état dans lequel on est appelé, reste inchangée. "Dans les mots précédents", écrit Théophylacte, "l'Apôtre ne suggère pas que les esclaves fuient leurs maîtres. Cela n'arrivera pas ! Que ce n'est pas ce qui inspire, cela ressort clairement de ces mots : " quiconque est appelé à être en lui, qu'il demeure en lui " ; c'est-à-dire, même si vous êtes appelés à l'esclavage, demeurez-y. Le mot : " devant Dieu ", a-t-il ajouté, pour que, d'autre part, il ne s'éloigne pas de Dieu à cause de l'obéissance au les maîtres qui commandent sans loi. Il élimine les deux : tous deux, sous prétexte de plaire à Dieu, pour ne pas fuir les maîtres, et pour ne pas s'éloigner de Dieu, en se soumettant aux maîtres plus qu'on ne le devrait. 2. Sur le célibat (1 Cor. 7 : 25-40) Premièrement, l’Apôtre propose a) des dispositions générales à ce sujet (1 Cor. 7 :25-35) ; puis b) rédige des règles sur l'application de ces dispositions au cas (1 Cor. 7 : 36-40). a) Dispositions générales (1 Cor. 7, 25-35) En termes généraux, l'Apôtre dit que aa) il vaut mieux être célibataire, bien que ceux qui se marient ne pèchent pas (1 Cor. 7 :25-28), en plaçant bb) comme base pour cela d'une part α) les chagrins et la fugacité de la vie (1 Cor. 7 :29-31), de l'autre - β) une plus grande commodité pour plaire au Seigneur dans le célibat ( 1 Cor.7 :32-35). aa) Il vaut mieux être célibataire (1 Cor. 7 : 25-28) 1 Corinthiens 7:25. Concernant les vierges, l'imam ne donne pas de commandements du Seigneur : je donne des conseils, car ceux qui ont reçu la miséricorde du Seigneur sont fidèles à l'être. « À propos des vierges » - παρθενος - s'adresse à la fois à un homme et à une femme, signifie à la fois une vierge et une vierge. Et le discours qui suit tourne autour de ceci et de cela. Par conséquent, lorsqu’il utilise ce mot, l’Apôtre voulait probablement dire la virginité en général. Jusqu'ici il parlait d'abstinence dans l'état conjugal, maintenant il passe à la virginité. "Poursuivant le discours, il arrive progressivement à la virginité ; après avoir enseigné et éclairé les Corinthiens avec une conversation sur l'abstinence, il passe à un sujet plus élevé" (Saint Chrysostome). "L'Imam n'est pas un commandement du Seigneur." En disant cela, l'Apôtre veut dire soit les révélations personnelles du Seigneur qui lui sont arrivées à des moments où cela était nécessaire, soit les paroles du Seigneur prononcées par lui pendant qu'il était sur terre. Et le Seigneur a résolu cette question lorsque, à l'occasion de la loi sur l'indissolubilité du mariage, les disciples ont dit : si c'est le cas, alors il vaut mieux ne pas se marier. Le Seigneur leur répondit ceci : « Tous ne peuvent pas contenir cette parole », puis, désignant les différents eunuques et parmi eux les eunuques arbitraires du royaume à cause du ciel, il ajouta : « Celui qui peut la contenir la contiendra » (Matthieu 19 : 10-12). Cela signifie : tout le monde ne peut pas être vierge ou vierge, mais qui peut l'accommoder. L'Apôtre décrète également la même chose. Que signifient les mots : « les commandements ne sont pas l'imam » ? "Je n'ai aucune décision définitive et obligatoire à prendre à ce sujet." "Je n'introduis pas de loi, mais je donne des conseils. Car le Seigneur, ayant légitimé ce qui est conforme à la nature, ne propose comme conseil que ce qui est au-dessus de la nature" (Théodoret). « Je n'ose pas non plus édicter des lois, car c'est une grande affaire et elle est entourée de grandes difficultés et de grands dangers » (Théophylacte). « Car vous avez reçu la miséricorde du Seigneur pour être fidèle. » - "Comme s'il avait eu pitié", - ηλεημενος, comme ayant reçu cette miséricorde du Seigneur, ou comme ayant reçu de Lui cette miséricorde, afin d'être fidèle, - Lui fidèle, un fidèle interprète de Sa volonté, pour être la personne chargée de révéler Sa volonté à tous. L’apôtre dit en quelque sorte : bien que je ne donne qu’un conseil, ce conseil est tel qu’il n’est pas étranger aux intentions du Seigneur. " Comme certains pourraient vraisemblablement contredire ce conseil comme une innovation, l'Apôtre a ajouté ces mots. Avec la modestie habituelle, il a souligné leur dignité apostolique : " Je suis un digne conseiller, dit-il, par la grande miséricorde du Seigneur, appelé et nommé prédicateur " (Théodoret). " Parce que, par la grande miséricorde de Dieu, j'étais digne d'être l'un des hommes du Seigneur, digne qu'il me confie ses secrets " (Théophylacte). 1 Corinthiens 7:26. Je considère que cela est bon pour répondre à un besoin réel, tout comme il est bon pour une personne d'être ainsi. " Que nous conseillez-vous ? " Je pense que c'est bien d'être... qu'une personne soit comme ça. " Il dit : « Je pense », non pas parce qu'il doute que la virginité soit une bonne chose et la meilleure des bénédictions, mais pour que le conseil ne se transforme pas en loi, il semble exprimer un doute. Car la loi s'accompagne de stockage, de crime et de châtiment pour ceux qui transgressent : elle ne légitime donc pas les grandes choses, mais les offre sous forme de conseils » (Théodoret). « Car le besoin présent », ou le besoin qui existe déjà, pèse lourd, ou le besoin qui est présent, il n’existe pas encore, mais il est prêt à nous tomber sur la tête. Dans le premier cas, il s’agira soit de besoins résultant d’un concours de circonstances embarrassantes, soit de besoins de l’état matrimonial lui-même. Dans ce dernier sens, ces paroles sont comprises par Ecumenius et Théophylacte : « Il est bon, et très bon, qu'une personne s'abstienne de se marier, non pas parce que le mariage est impur, mais à cause des difficultés et des chagrins de l'état conjugal » (Théophylacte). Ce que saint Chrysostome a dit à ce sujet pour interpréter le message n'a pas été noté ; mais un interprète cite ses paroles de sa parole sur la virginité, où par « besoin réel » il entend généralement le fardeau de la vie terrestre, chargé de soucis, de privations, de conflits, de troubles et de chagrins. Dans le second cas, ce seront des troubles prêts à tomber sur la tête des Corinthiens à cause de la foi. L’Église corinthienne jouissait de la paix, mais l’Apôtre prévoyait que les Corinthiens connaîtraient bientôt des désastres pour leur foi, qui sont plus faciles à supporter pour les célibataires que pour les mariés. Car alors aucune Église n’était à l’abri de cela. C’est pour cela qu’il dit : il vaut mieux ne pas se marier. Ainsi le bienheureux Photius dans Ecumenius : "Par "besoin présent", je crois, l'Apôtre entend ici la persécution dirigée par les infidèles contre les croyants, et toutes sortes de persécutions et d'amertume de leur part. Ayant établi une règle si exaltée, l'Apôtre a jugé inutile de se baser sur elles, donnant l'impression qu'il décrétait cela comme forcé par les circonstances. Il dit, pour ainsi dire : la virginité, qui est très bonne en elle-même, est aussi bonne. à cause des tentations qui sont prêtes à surgir : il n'est pas aussi difficile pour une personne seule de les supporter que pour une personne liée par une femme et des enfants. En même temps, l'âme est comme déchirée en morceaux - les deux sont à l'étroit et on se sent désolé pour eux, et la personne est chargée d'un fardeau insupportable de mal ; et pour une personne seule, non affectée par la souffrance de ses proches, il est plus commode de supporter les soucis des catastrophes. Comment comprendre ces mots ? À tout autre moment, le choix du célibat est plus prédisposé par les difficultés de l’état conjugal lui-même et par l’excès de chagrins en général dans la vie réelle ; et à cette époque, peut-être, l'Apôtre avait à l'esprit la situation plus difficile dans laquelle se trouvaient les chrétiens presque partout en raison de l'hostilité des infidèles à leur égard. Alors, dit-il, mon conseil : pour des besoins réels, il vaut mieux qu'« une personne soit comme ça ». - « Être comme ça », c'est-à-dire ne pas se marier, mais rester célibataire. « À une personne » en général, qu'il s'agisse d'un homme ou d'une femme. 1 Corinthiens 7 :27. Etes-vous attaché à votre femme ? ne demandez pas la permission ; Avez-vous renoncé à votre femme ? ne cherche pas de femme. « Êtes-vous devenu attaché à votre femme » - bien sûr, par le mariage, comme si vous vous êtes marié ou si vous vous êtes marié. - « Ne cherchez pas la permission » - non pas cette privation temporaire, d'un commun accord, dont il a été question plus haut (1 Cor. 7 : 5), mais le divorce, afin de quitter votre femme. Confirme encore une fois l'indissolubilité du mariage. Avant le mariage, cherchez à vous libérer de votre femme ; et une fois entré, portez le fardeau et n'abandonnez pas, aussi difficile que cela puisse être. - "Avez-vous renoncé à votre femme ?", - λελησαι, cela peut aussi se faire de cette façon : avez-vous renoncé à la femme avec laquelle vous étiez marié à cause de sa mort ; et vous pouvez faire ceci : étiez-vous séparé de votre femme, c'est-à-dire ne vous êtes-vous pas marié du tout ? Dans les deux cas, « ne cherchez pas de femme », c’est-à-dire ne vous mariez pas. Exprimé sous la forme d'un commandement décisif ; en attendant, partout ici, cela est proposé à titre de conseil, c'est-à-dire si vous le pouvez, si vous en êtes convaincu. Alors, soit il faut mieux comprendre cette condition, soit expliquer cette forme décisive de cette manière : j'ai dit plus haut que pour les besoins réels, il vaut mieux « qu'un homme soit comme ça », c'est-à-dire ne pas avoir de femme. Les personnes mariées ont peut-être pensé ou suggéré la question : Et alors ? Devons-nous quitter nos femmes ? «Non», répondit l'Apôtre; ma pensée est la suivante : si vous êtes détaché, si vous n'êtes pas marié à une femme, ne cherchez pas de femme ; et si vous êtes attaché, ne demandez pas la permission de la quitter. Ainsi Photius en Ekumenia. 1 Corinthiens 7:28. Même si vous vous êtes marié, vous n’avez pas péché ; et même si une vierge empiète, elle n'a pas péché. Le chagrin de la chair sera comme ceci ; Je t'épargnerai. Il continue d’adoucir cette forme d’expression décisive : « ne cherche pas d’épouse », et en même temps il précise plus précisément le sens de son conseil, le préservant de toute perplexité. J’ai dit, dit-il, « ne cherche pas de femme », sans t’interdire de te marier, mais en te donnant des conseils. Même si vous vous mariez, vous ne pécherez pas ; De même, si une vierge se marie, elle ne péchera pas. Je donne des conseils sur le célibat pour ne pas qu'il y ait quoi que ce soit de péché dans le mariage : il n'y a pas de péché à se marier. Mais ceux qui se marient auront du chagrin dans la chair, « mais je t'épargnerai », et j'ai pitié de toi. "Et l'Apôtre a découvert son amour paternel et a montré les bienfaits d'une vie célibataire. De plus, il faut savoir que l'Apôtre a dit cela non pas de ceux qui ont renoncé une fois au monde pour toujours, mais de ceux qui n'ont encore choisi ni l'un ni l'autre, mais se tiennent à la limite générale de la vie conjugale et célibataire" (Théodoret). Que signifie « tribulation de la chair » ? – Ecumenius écrit : "Ceux qui se marient, dit-il, auront du chagrin à cause des chagrins associés au mariage ; mais je vous épargne en tant qu'enfants, et je souhaite que vous soyez libres de chagrins et insouciants. Lorsque vous êtes mariés, vous vous sentez liés ; et aucun de vous n'a de pouvoir sur lui-même." Théophylacte entend par chagrin de la chair les soucis et les soucis inévitables dans un état de mariage. « Tristesse de la chair » – τη σαρκι, pour la chair ou dans la chair. L'apôtre souligne la tristesse, qui est plus proche que les circonstances douloureuses extérieures, de la tristesse qui est dans la chair elle-même. Pourquoi n’ai-je pas parlé ici, en premier lieu, des maladies de l’accouchement ? Le mari et la femme souffrent également en ce moment : un dans l’âme, un dans le corps. Et puis comprendre ici les soucis douloureux de l'entretien d'un foyer, de l'éducation des enfants, de l'entretien des relations extérieures, des privations, des échecs, des vicissitudes, des attentats, de la ruine. Tout cela est inévitable, tant que les célibataires sont libres de tout cela et restent maîtres de leur corps, de leurs occupations et de toute leur position extérieure. Puisque, au cours du discours, les mots : « tristesse de la chair » sont en relation avec les mots : « pour un besoin réel », alors peut-être l'Apôtre avait-il ici à l'esprit ce que le bienheureux Photius voyait dans le « besoin réel », c'est-à-dire des persécutions et des oppressions pour la foi qui sont toujours prêtes à surgir, qui sont plus faciles à supporter pour un célibataire, ou dont il lui est plus commode de se cacher. bb) Raisons pour lesquelles le célibat est préférable (1 Cor. 7 : 29-35) L’Apôtre met les peines de la vie au premier plan. Il a inséré cette pensée, parlant généralement de la préférence du célibat plutôt que de la vie conjugale, dans les mots : « par besoin réel » et : « ils auront tant de chagrin » ; ici « il a évoqué les circonstances, les besoins menaçants, la pression du temps et le chagrin, et a souligné que le mariage est semé de nombreuses difficultés » (Saint Chrysostome). Maintenant α) s'attarde particulièrement sur la fugacité du temps, de la vie et des bénédictions du monde (1 Cor. 7 : 29-31) ; puis expose β) une plus grande commodité pour plaire à Dieu dans une seule vie (1 Cor. 7 : 32-35). α) Le temps a cessé (1 Cor. 7 : 29-31) 1 Corinthiens 7:29. Mais je dis cela, frères, parce que le temps est écoulé ; il y a d'autres choses, pour que ceux qui ont une femme aient le même statut que ceux qui n'en ont pas. "Je dis ceci." Par ces mots, il exige une attention particulière et montre en même temps qu'il commence à expliquer un point qui n'est pas tout à fait clairement énoncé, mais qu'il est pourtant nécessaire de connaître. Explique quel genre de chagrin et quel genre de besoin. Comment? - Parce que, dit-il, « le temps a cessé... l'image de ce monde passe ». Et alors ? Laissons le temps s'arrêter, laissons l'image du monde disparaître, qu'importe ? - Le fait que cela s'accompagnera d'une telle défaite pour tout le monde que tout le monde oubliera tout : les maris à propos de leurs femmes, les femmes à propos de leurs maris, joyeuses à propos de la joie, tristes à propos de la tristesse, et tous ceux qui profitent des bienfaits du monde à propos de ces bienfaits. Tout comme lors d'une frayeur, tout est refoulé de la conscience et tout est embrassé par une seule peur, de sorte que ceux qui ont peur, voyant, ne voient pas, n'entendent pas : c'est ainsi qu'il en sera à ce moment-là. Et c'est ici, presque dans la cour. Alors, à quand le mariage ?! Quand y a-t-il de la joie et du plaisir ici ! Ne vaut-il pas mieux se positionner et se préparer à l’avance pour que le temps nous surprenne moins ? Que signifie : « le temps s’est arrêté » ? - « La vie ici tend à sa fin, la fin du siècle actuel est proche » (Théophylacte). "Pour qu'en réponse aux paroles précédentes : "ils auront de telles tristesses", personne ne devrait dire : mais ils auront aussi des plaisirs, l'Apôtre coupe l'attente du plaisir en représentant le temps comme terminé. Tout va vers la décadence, le royaume du Christ s'est approché, nous sommes destinés à y entrer, de sorte que même si un plaisir est possible, il sera instantané et ne fera qu'augmenter la tristesse" (Théophylacte). " Il nous est déjà ordonné de partir d'ici et de nous préparer à l'exode, mais vous luttez à l'intérieur (c'est-à-dire que vous entrez plus profondément dans cette vie). Si le mariage n'était accompagné d'aucun chagrin, et dans ce cas, il conviendrait de lutter pour l'avenir ; s'il est accompagné de chagrins, alors quelle est la nécessité de s'imposer un fardeau ? Quelle est la nécessité de s'imposer un tel fardeau, qui, après l'avoir accepté, doit être porté comme s'il n'avait pas été accepté ? (Saint Chrysostome). Ainsi, avec les mots : "Le temps est écoulé", l'Apôtre vous met dans l'état d'esprit dans lequel le Seigneur vous met, en disant : "Veillez, car vous ne savez pas à quelle heure votre Seigneur viendra. Sachez-le, car si le chef de la maison avait su à quelle heure le voleur viendra, il serait vigilant et ne laisserait pas détruire son église. C'est pourquoi vous aussi serez préparés ; car à cette heure-là, n'oubliez pas, le Fils de l'homme viendra". (Matthieu 24 : 42-44). "Veillez, veillez, priez ; vous ne savez pas quand le moment sera venu. Comme un homme, quand il s'en va, il quitte sa maison, donne le pouvoir à ses serviteurs et commande au gardien de veiller. Soyez aux aguets ; vous ne savez pas quand le Seigneur reviendra, le soir, ou minuit, ou au cri de la boucle, ou le matin ; de peur qu'il ne vienne tout à coup et ne vous trouve endormis" (Marc 13 : 33-36). Le souvenir de cela, ayant pris racine et manifesté dans la conscience, et plus encore, étant tombé dans le sentiment, change la vision de tout ce qui existe et arrive à l'opposé. Celui qui sent que c'est l'heure du Seigneur ne s'arrêtera plus à rien de terrestre, mais entrera complètement dans un autre monde, un monde où il ne se mariera ni n'empiétera, où le ventre et la nourriture seront abolis. Ce qui efface de ma mémoire ce moment décisif, c'est que nous attendons et attendons, et toujours il n'y en a aucun signe. Mais néanmoins, cela arrivera, et ce sera comme le Seigneur l'a dit - soudainement. Besides, it’s all the same – if it’s not him, then death is about to come; la solution est la même pour nous et dans ce cas la même que dans ce cas-là. Donc, tout est pareil - quelque chose est prêt à nous arriver à chaque instant de telle manière que notre sort sera décidé pour l'éternité. - "Le temps s'est arrêté, il y a autre chose." Vous n’avez pas besoin de l’étendre sur des années et des dizaines d’années. Raccourcissez-le à un instant, et avec cette pensée avancez d’instant en instant, donc jusqu’à la fin de votre vie. Mettez-vous dans une telle humeur - alors, même si vous avez une femme, vous serez comme quelqu'un qui n'en a pas, c'est-à-dire que vous oublierez tout sur le mariage - et non seulement vous ne penserez pas à vous marier si vous n'avez pas de femme. "Qu'est-ce que cela signifie: "comme les pauvres"? "C'est-à-dire qu'ils oublieront le lit conjugal et n'écouteront pas leurs femmes lorsqu'elles les harcèleront avec des exigences pour satisfaire leurs fous désirs mondains" (Ecumenius). "Ils ne s'attacheront pas à eux, ils ne prêteront pas toute leur attention uniquement au mariage et à leurs femmes" (Théophylacte). 1 Cor.7 : 30-31. Et ceux qui pleurent, comme s'ils ne pleuraient pas ; et ceux qui se réjouissent, comme s'ils ne se réjouissaient pas ; et ceux qui achètent, comme s'ils ne contenaient pas ; et ceux qui réclament ce monde, mais ils ne le réclament pas. L'image de ce monde est en train de disparaître. Pour justifier par des actes que c'est exactement comme ça et comme ça devrait être, il suffit de se mettre mentalement dans l'état d'un mourant, prêt à quitter ce monde. Faites cela, et immédiatement, quelles que soient les choses actuelles pour lesquelles vous devriez pleurer, ou pour lesquelles vous avez déjà pleuré, vous cesserez de pleurer ; Ce dont vous vous êtes réjoui, vous cesserez de vous réjouir ; si vous avez acheté quelque chose, vous y serez si indifférent, comme si vous n'acquériez rien de nouveau ; et en général, quelles que soient les bénédictions du monde dont vous jouissez, vous en tirerez tout le plaisir et toute la sympathie pour lui. Mais si l'idée mentale de cela a un tel effet, que devrait-il se passer lorsque l'acte lui-même est accompli ? L'Apôtre veut que nous soyons dans notre cœur comme si nous partions déjà d'ici, comme si l'heure du Seigneur était déjà arrivée - c'est-à-dire qu'il veut que nous soyons détachés de tout avec un renoncement complet, afin que non seulement dans notre cœur, mais aussi dans notre esprit, nous n'ayons rien de transitoire, avec une préoccupation confuse. « Le présent nous est étranger, dit l'Apôtre, parce que nous passons d'ici très vite » (Théodoret). "Et pas seulement des épouses, mais aussi de rien d'autre, il ne faut pas trop s'inquiéter, si cela est regrettable, ou réconfortant, ou quel profit cela apporte à l'occasion de transactions rentables. Et qu'est-ce que, dit-il, est-ce que j'énumère ceci et cela ? En un mot je dirai : "que ceux qui utilisent le monde soient comme ceux qui ne l'utilisent pas", comme s'ils n'avaient rien. Car avoir une dépendance au monde et se tourmenter avec souci à son sujet n'est pas l'usage du monde (son utilisation), mais son abus » (Théophylacte). " Puisque le temps a été raccourci, tout ce que chacun possède doit être considéré comme s'il n'existait pas. Si la mort est proche, alors pourquoi devenir dépendant de ces choses ? Celui qui se livre aux plaisirs du monde, se vante de sa richesse et s'exalte par les honneurs et les louanges, n'utilise pas le monde comme il le devrait. Nous devons considérer tout cela comme quelque chose de passager et qui ne nous concerne pas. Ce n'est pas pour cela que nous entrons dans ce monde, mais pour réussir dans de bonnes actions et être toujours prêts à l'issue. Celui qui oublie ce but et se consacre au monde comme si sa vie éternelle était ici, n’utilise pas le monde comme il le devrait, mais en abuse » (Ecumenius). « Car l’image de ce monde est en train de disparaître. » Tout dans le monde est si changeant qu’il coule comme une rivière. Tout comme une bougie allumée brûle et se détruit en brûlant, de même le monde, par sa variabilité, se dégrade et se hâte vers sa fin. « L'Apôtre montre par là la fugacité du présent » (Théodoret). Décède - se décompose. Pourquoi s’attacher à quelque chose qui ne représente rien de significatif ? Car, après avoir dit « décède », et même « image », l'Apôtre a précisé que tous les bienfaits du monde ne sont tels qu'en apparence, mais qu'en eux-mêmes ils ne contiennent rien de durable et de significatif. Ou bien, il passe, est voué à cesser, et est sur le point de cesser, de sorte que plus rien en lui ne restera dans la forme telle qu'il est maintenant. Pourquoi s'attacher à tout cela, ou se soucier de tout cela ? "Il n'y aura plus d'agriculture et de navigation, plus de royaumes et de chefs militaires, plus d'esclavage et de domination, plus d'arts et de sciences, plus de pauvreté et de richesse, car l'époque actuelle est faite de tout cela et ainsi de suite, et elle est en train de passer. Dans la vie future, tout sera arrangé différemment, il prendra une image différente" (Théodoret). β) Dans le célibat, il est plus pratique de plaire à Dieu (1 Cor. 7 : 32-35) 1 Cor.7 : 32-33. Je veux que tu sois insouciant. Celui qui n'est pas marié se soucie des choses du Seigneur, de la manière de plaire au Seigneur ; Mais celui qui se marie s'inquiète des choses du monde, de la façon de plaire à sa femme. "Je le veux." Une nouvelle instruction commence : Je veux aussi, d'ailleurs, je veux que vous soyez insouciant, c'est-à-dire insouciant, afin que vous ne soyez pas tourmenté par de mauvais soucis. Le souci, la tristesse, le multi-soin sont les traits distinctifs de la vie dans l'esprit de paix et son moteur. Aucune passion ne semble aussi plausible que celle-ci ; et personne ne fait autant de mal à une personne dans sa vie chrétienne qu’elle. Il tourbillonne et obscurcit l’esprit, écrase et dessèche le cœur, et ne vous permet pas de reprendre vos esprits, vous poussant d’une chose à une autre et ne vous permettant pas d’en voir la fin. Pendant ce temps, celui qui est déchiré, écrasé et persécuté ne semble pas représenter quelque chose de mauvais s'il n'utilise pas ouvertement des moyens maléfiques pour atteindre ses propres objectifs et si, en outre, il entretient de bonnes relations avec les autres. Ainsi, son âme est brisée, il se considère comme une bonne personne et vit dans une tromperie fantomatique de lui-même. Il n’a pas le temps de penser au salut, à l’éternité, à plaire au Seigneur. Il est tout dans les choses mondaines et mondaines ; et le côté spirituel, adressé à Dieu et à l'éternité, lui est complètement fermé. L'Apôtre, disant : « Je veux que vous soyez sans chagrin », exige que vous ne vous tourmentiez pas exclusivement avec des soucis mondains et quotidiens et que vous changeiez la tristesse de ce siècle en tristesse du prochain. « Comment pouvons-nous devenir insouciants ? « Si nous restons célibataires » (Théophylacte). Car « celui qui n’est pas marié se soucie des choses du Seigneur, des moyens de plaire au Seigneur ». Et une personne célibataire peut ne pas se soucier du Seigneur ; mais le conjoint, même s'il voulait s'en occuper, ne peut pas faire autant qu'il le voudrait, car sa femme, ses enfants et sa maison interviennent, ce qui nécessite tous soins et soins. "Mais celui qui se marie s'inquiète des choses du monde, de comment plaire à sa femme." Là où il y a une femme, il y a la famille et le foyer : et voici le champ des soucis. La femme elle-même a de nombreux besoins nécessaires ; et si l’on y insuffle la vanité et le désir de suivre les exigences de l’époque, alors on ne peut même pas les énumérer. Le célibat libère de tous ces soucis et libère les mains pour faire des choses qui plaisent à Dieu – bien sûr, s’il le veut. Si vous voulez, dit-il, plaire au Seigneur, alors le célibat est le plus approprié pour cela. Ses besoins sont facilement satisfaits et il peut alors consacrer tout son temps au Seigneur. Et la personne mariée occupe la plupart de son temps avec des soucis, de la vanité et de la paix, même dans les meilleures directions de la vie conjugale. C’est pourquoi les personnes mariées ne peuvent jamais atteindre le même degré de perfection spirituelle que les personnes célibataires. « L’Apôtre lui-même a souligné le but de la virginité ; car l’âme d’une vierge est libre de soucis inutiles et déraisonnables, et elle imite autant que possible la vie future » (Théodoret). "Mais comment se fait-il que saint Paul, voulant nous rendre insouciants et conseillant pour cela le célibat, dise encore : "Celui qui n'est pas marié se soucie du Seigneur" ? - Voici, encore du souci ! Mais, dit-il, ce soin n'est pas du tout le même que celui qu'impose le mariage. Le souci du Seigneur, de savoir comment plaire au Seigneur, est salvateur et doucement nourrissant, mais les soucis quotidiens et mondains dus au mariage sont ruineux pour l'âme et fastidieux" (Théophylacte). Il est très remarquable qu’une même action psychologique ait des conséquences si opposées. Cela est dû à la différence des objets. Notre objectif est dans le Seigneur. Le dévouement exclusif à Lui dans un avenir proche introduit la communication avec Lui et, en se plaçant au but, apporte le bien-être. De plus, le Seigneur est un et unit ceux qui s'abandonnent à Lui, leur donne intégrité et force, mais le mondain est complexe : il décompose l'âme en lui-même et, violant l'intégrité de sa vie, l'épuise, la languit et la dessèche. 1 Corinthiens 7:34. L'épouse et la vierge ont été séparées : l'inviolée se soucie du Seigneur, de la manière de plaire au Seigneur, afin qu'elle soit sainte de corps et d'esprit ; et celle qui empiète se soucie des choses du monde, de comment plaire à son mari. « La femme et la vierge ont été séparées », c'est-à-dire que la même différence existe entre une femme mariée et une vierge. Cette dernière ne se soucie que de plaire au Seigneur, en gardant le corps et l'âme saints, et cette dernière ne se soucie que de plaire à son mari, avec d'autres préoccupations qui y sont liées. L’Apôtre distingue ce qui est dans l’attention, le dessein et le cœur de chacun : l’un a le Seigneur et tout ce qui est au Seigneur, l’autre a un mari avec d’autres vanités. Autant le ciel est éloigné de la terre et le Créateur de la création, autant l'état mental du premier est éloigné de la seconde. - En même temps, il est évident que l'Apôtre oppose une vierge qui s'est consacrée exclusivement au Seigneur à une épouse devenue vaine. Mais si celle-ci commence aussi à se soucier de plaire au Seigneur, alors dans la mesure où elle travaille à cette plaire, elle goûtera à la bonté caractéristique de la première. La seule chose qui est sûre, c'est qu'il lui est impossible d'atteindre d'abord la perfection, car elle consacre son temps à des ennuis inévitables, et son cœur introduit des plaisirs charnels qui, dans leur mesure, diminuent toujours le goût des bénédictions spirituelles. Les gens de famille savent qu’ils ne peuvent pas être complètement débarrassés de toute charité. Si cela est impossible, alors ils ne peuvent pas atteindre la perfection spirituelle complète. L’Apôtre l’a bien noté : « qu’elle soit sainte de corps et d’esprit ». "Il ne suffit pas d'être saint de corps, il faut aussi être saint d'esprit. Car la vraie virginité est la pureté de l'âme. Mais il y a beaucoup de ces vierges qui sont pures et irréprochables de corps, mais souillées d'âme. Et faites également attention au fait qu'elle n'est plus vierge, qui est dominée par les soucis du monde. Par conséquent, quand vous voyez qu'une vierge, ayant accepté la virginité, se livre aux préoccupations du monde, sachez qu'elle n'est pas différente d'une femme mariée. Paul a défini précisément les caractéristiques par lesquelles il faut les distinguer - ce n'est pas seulement le mariage et le célibat, mais beaucoup de soin et d'insouciance, de sorte que celle qui s'en soucie beaucoup n'est plus vierge : car alors en quoi diffère-t-elle d'une femme mariée, qui se soucie beaucoup de la façon de plaire à son mari et d'autres vanités (Théophylacte) ? 1 Cor.7:35. Mais je dis cela pour votre propre bénéfice : je ne vous imposerai pas la force, mais pour la grâce et la grâce du Seigneur je garderai le silence. « Ce n'est pas par besoin, dit-il, que je vous attire vers cette richesse, comme pour vous imposer la force et vous attraper par la force, mais je vous montre le bénéfice qui en découle. Car il n’y a pas d’autre moyen pour nous de rester constamment au service de Dieu qu’en échappant aux liens de la vie » (Théodoret). Il a dit plus d'une fois qu'il ne donne pas un commandement, mais un conseil ; mais en répétant cela si souvent, il montre clairement combien il serait souhaitable que ses conseils soient suivis volontairement par le plus grand nombre de personnes possible. Cela ressort clairement de la raison pour laquelle la virginité est introduite. Face à la « bonté », dit-il, « et à l’approche du Seigneur, je me tais ». "Vers la beauté" "voulant vous appeler au plus bel état; et en effet, qu'y a-t-il de plus beau que la virginité? (Ecumenius, Théophylacte). Dans sa deuxième lettre, il dit de toute l'Église de Corinthe qu'il était jaloux de la présenter au Seigneur comme une vierge pure (2 Co 11, 2); mais ici il est zélé pour présenter chaque âme au Seigneur comme la plus belle, en utilisant comme moyen pour y parvenir une virginité raisonnable et strictement contrôlée. Une vierge et une vierge sont plus honorables. devant le Seigneur. Pourquoi en est-il ainsi ? – Parce que, bien sûr, les traits de ressemblance à Dieu peuvent être imprimés plus rapidement et plus complètement sur une âme vierge que sur celle qui a connu la douceur du mariage. "Je me tais à l'approche du Seigneur." « Approche du Seigneur » - ευπαρεδρον - s'asseoir constamment vers le Seigneur, libre, confortable, facile. « Silencieux » – απερρισπαστως – non diverti. Par conséquent, dit-il, deuxièmement, je vous conseille avec tant de persistance, même sans contrainte, la virginité, car elle vous donne l'opportunité, la commodité et la facilité - de vous prosterner constamment devant le Seigneur sans aucun divertissement. Aucun souci, aucune pensée ne le divertit ; son attention est entièrement tournée vers le Seigneur, et rien ne le sépare de Lui. Il en est ainsi toujours avec le Seigneur et le Seigneur avec lui, celle-ci est comme une épouse, celle-ci est comme un époux. Ce mariage spirituel est indissociable. Chacun peut constater par lui-même quelles en sont les conséquences. La parole de l'Apôtre est très décisive. b) Application de ces instructions au cas (1 Cor. 7, 36-40) aa) d'abord aux vierges (1 Cor. 7 :36-38) ; bb) puis aux veuves (1 Cor. 7 : 39-40) aa) Instructions pour les vierges (1 Cor. 7 : 36-38) 1 Corinthiens 7:36. Si quelqu'un ne ressent pas de honte à l'égard de sa vierge, si elle est envahie par la végétation, comme elle devrait l'être, s'il le veut, qu'il le fasse : il ne pèche pas, même s'il empiète. Si quelqu'un, ne comprenant pas la grande beauté de la virginité, pense qu'il aura honte de laisser sa fille vierge, à cause de certains respects du monde, ou pense que pour une raison quelconque, cela ne conviendra pas si bien à sa fille et est désapprouvé dans l'opinion des gens - et entre-temps, elle est déjà âgée et a commencé à passer à l'âge adulte - alors s'il pense que c'est une laideur pour lui de ne pas marier sa fille, une laideur, si c'est ainsi qu'elle devrait être, c'est célibataire - qu'elle fasse ce qu'elle veut : il n'y a pas de péché. Qu'il se marie, c'est-à-dire que le mariage soit arrangé pour de telles personnes. L'apôtre ne mentionne pas les dispositions des filles elles-mêmes, probablement en tenant compte de cas tels qu'elles avaient également les mêmes pensées avec leurs parents. Car même si à cette époque les enfants étaient presque entièrement à la disposition de leurs pères, en matière de célibat, la plus simple prudence aurait dû tenir compte des intentions et des décisions des filles elles-mêmes. Si, dit-il, le père trouve laid de garder sa fille vierge, qu'il la marie. Est-ce que l’œuvre de Dieu est sacrifiée à l’opinion humaine ou à autre chose ? Peut-être que l'Apôtre avait cela à l'esprit, pour le bien de l'enfance de la vie spirituelle chez ceux à qui il écrivait, ou peut-être, avec les mots « la laideur est odieuse » - il a inspiré : si un père voit que sa fille ne maintiendra pas correctement une vie vierge, alors il vaut mieux lui arranger un mariage. Mais le manque de conviction dans la supériorité de la virginité en la personne du père, dans les bras duquel la fille resterait, ne pouvait qu'être pris en compte. L'Apôtre a écrit les commencements, laissant le temps et l'âge spirituel des chrétiens établir les ordres mêmes de vie selon eux. Surtout, une chose aussi nouvelle que la virginité ne pouvait pas s'organiser d'un coup, sans confusion, étant donné la diversité des relations quotidiennes. 1 Corinthiens 7:37. Et celui qui reste ferme dans son cœur, n'ayant aucun besoin, a le pouvoir de sa propre volonté, et a décidé dans son cœur de prendre soin de sa vierge et de faire le bien. « Celui qui a le cœur ferme » a une ferme conviction de la supériorité de la virginité et résiste courageusement à l'oppression des opinions humaines (Ecumenius) ; "inutile" - n'a pas besoin de marier sa fille, ni pour des raisons familiales (par exemple, pour subvenir aux besoins de la famille), ni pour des relations extérieures (par exemple, si un mariage a eu lieu et que l'affaire est allée loin), mais en raison de la réticence de la fille et des craintes pour elle ; « le pouvoir d'avoir sa propre volonté », est totalement libre, ne rencontre aucune contrainte d'aucune part pour agir selon son autorité : et « il a décidé cela dans son cœur », - il a tout réfléchi, examiné la question sous tous les angles et était convaincu que c'est à la fois bon et facile à faire et ne promet rien sauf un bien essentiel pour lui et sa fille, - il s'est formé de tout son cœur « à garder sa vierge », c'est-à-dire que sa fille dans la virginité « fait le bien » - fait bien. Tel devrait être le système moral dans toute affaire afin d'agir avec la pleine conviction de la justesse de l'affaire, de sa pertinence et de ses avantages multilatéraux. Lorsqu’une telle conviction existe, alors aucune chose extérieure, extérieure à la question du respect, n’est assez forte pour ébranler les décisions de la volonté. Le levier qui anime l'activité est le cœur : les convictions et les sympathies s'y forment, déterminant la volonté et lui donnant de la force. 1 Corinthiens 7:38. De même, si vous donnez votre vierge en mariage, elle fera du bien ; et ne cédez pas, il crée mieux. L’attitude du mariage à l’égard du célibat est « bonne et meilleure ». « L'apôtre a montré que l'un est bon et l'autre est beau, et a ainsi mis un lien sur la langue des hérétiques qui condamnent le mariage » (Théodoret) ; et pas seulement cela, mais surtout ceux qui condamnent le célibat. « Voyez comme il convainc par cette comparaison de rester célibataire » (Ecumenius). Donner une vierge en mariage est une question de prudence mondaine, et ne pas la donner sous la forme d'une parfaite satisfaction au Seigneur est un exploit et une vertu. Si le père reçoit une telle approbation, combien plus d’approbation est digne de celui qui décide de devenir vierge ! bb) Instruction pour les veuves (1 Cor. 7 : 39-40) 1 Cor.7:39. Une femme est liée par la loi aussi longtemps que son mari vit ; Si son mari meurt, elle est libre de manger, mais elle veut empiéter sur quelque chose de sans valeur, mais dans le Seigneur. Une femme mariée est « liée par la loi » à son mari, pour qu'elle ne connaisse que lui, et à l'état civil, pour ne pas l'abandonner arbitrairement. Avant de vous marier, réfléchissez à la question de savoir si vous devez vous marier ou non ; et quand le mariage sera consommé, vis avec ton mari aussi longtemps qu'il vivra. Et quand il mourra, vous serez alors libre d’épouser qui vous voudrez, simplement « dans le Seigneur ». « Dans le Seigneur » signifie : « épouser une personne fidèle, pieuse, chaste, loyale » (Théodoret). « Avec chasteté, avec pureté, car ces vertus sont nécessaires partout, et il faut toujours en prendre soin : sinon il est impossible de voir Dieu » (Saint Chrysostome). « Pour avoir des enfants et les élever dans la crainte de Dieu, et non selon une passion lubrique » (Ecumenius). « Et cela suffit pour dénoncer les disciples de Novatus, qui condamnent le second mariage comme une fornication, directement contraire aux lois apostoliques » (Théodoret). 1 Cor.7:40. Le Très Bienheureux est, si cela continue, selon mon conseil ; Je me souviens d'avoir eu l'Esprit de Dieu. Il condescend à un second mariage, mais "il considère comme le plus bienheureux celui qui ne contracte pas un second mariage. Car de même que la virginité vaut mieux que le premier mariage, de même le premier mariage, ou monogamie, vaut mieux que le second mariage" (Théophylacte). « D'après mes conseils », c'est ce que je pense, je propose, je convainc, sans imposer de loi, mais en laissant la liberté de choisir le meilleur. " Alors, pour que personne ne dise : si ce n'est pas une disposition légale, pourquoi y a-t-il besoin d'agir selon ce conseil ? - L'Apôtre a ajouté qu'il conseille cela selon l'inspiration du Saint-Esprit. Même si, en raison de votre faiblesse, ce conseil n'est pas élevé au rang de loi, sa proposition vient d'en haut. " J'aspire à avoir l'Esprit de Dieu. Ne pensez pas que ces conseils m’appartiennent, humain ; non, ce sont les lois de l’Esprit Consolateur » (Ecumenius). Il a décrété que de telles choses devraient être proposées dans l'Église à titre de conseil, et que ceux qui les font devraient le faire à leur propre discrétion ; mais le fait même qu’Il ​​ait inspiré un tel conseil nous rend convaincu qu’Il ​​veut qu’il soit mis à exécution. Ne pas légitimer cela n’est pas une atteinte à la dignité de la virginité, mais son élévation. Il est offert comme sacrifice et don, et non comme joug de la loi. Vous pourriez être intéressé par :