Третье отделение. Наставления о браке и безбрачии (1Кор.7, 1–40)

A partir del capítulo séptimo, San Pablo comienza a responder al mensaje que le dirigen los corintios y resuelve diversas perplejidades que surgieron entre ellos, al tiempo que les da instrucciones sobre el orden de la vida cristiana. En primer lugar están sus instrucciones: 1) sobre el matrimonio y 2) sobre el celibato. “Habiendo corregido tres defectos muy importantes, en primer lugar, la división de la iglesia, en segundo lugar, el vicio del incesto y en tercer lugar, la codicia (litigio), el Apóstol ahora habla con más mansedumbre y primero ofrece instrucciones y consejos sobre el matrimonio y la virginidad” (San Crisóstomo). 1. Sobre el matrimonio (1 Cor. 7: 1–24) Al exponer la doctrina del matrimonio, el Apóstol a) establece primero una ley general al respecto; luego da b) instrucciones sobre el uso del lecho matrimonial; c) asesoramiento a solteros y viudas; d) y una lección sobre la indisolubilidad del matrimonio. a) Ley general sobre el matrimonio (1 Cor. 7: 1-2) En resumen, es esto: es mejor ser célibe, pero para evitar la fornicación, casarse. 1 Corintios 7:1. Y escribimos sobre ellos, es bueno que un hombre no toque a su esposa. “Y sobre ellos con pisastes” - el discurso no tiene fin; es necesario agregar: ¡esto es lo que diré, o aquí está mi respuesta! - “El Apóstol deja claro que está escribiendo respuestas a lo que le preguntaron” (Teodoreto). - “Bueno es al hombre no tocar a su mujer” no tocar en absoluto, por lo tanto no contraer matrimonio. Pensar que esto es lo que dice el Apóstol a los casados, en el pensamiento de que sería bueno que el marido viviera con su mujer, como hermano y hermana, no lo permiten las siguientes palabras, donde, a diferencia de este lugar, se dice: el hombre tenga mujer y la mujer marido. En este mismo lugar, San Crisóstomo dice sobre no tocar a su esposa: "Si buscas el bien supremo, entonces es mejor no casarte con una mujer; si buscas un estado seguro y acorde con tu debilidad, entonces contrae matrimonio". Todo hombre (y no sólo un sacerdote, como algunas personas interpretan incorrectamente) no debe tocar a su esposa en absoluto, pero para los débiles el matrimonio es más seguro”. 1 Corintios 7:2. Pero por causa de la fornicación, cada uno tenga su propia mujer, y cada mujer tenga su propio marido. Tener esposa, tener marido significa casarse y casarse, es decir, casarse; y no para que puedan tener comunión los que ya han contraído matrimonio. El Apóstol dice: todo hombre débil, cásese, y toda mujer débil, dé en matrimonio. ¿Para qué? - “Fornicación por causa de” - para no caer en la fornicación por intemperancia. El matrimonio tiene también otros propósitos; pero el Apóstol expone el lado peligroso del celibato para la moralidad. Es mejor, dice, estar libre del matrimonio, pero para aquellos que no pueden soportar este estado como deberían, es mejor casarse. Introduce dos estados en el cristianismo. De ambas maneras uno puede agradar a Dios y ser salvo; pero en el primero es más conveniente hacer esto, en el segundo es menos conveniente. A esto podemos agregar que una persona casada no puede alcanzar el mismo nivel de perfección espiritual que una persona célibe. El matrimonio es para los débiles. Esta debilidad es física y espiritual. Hay composiciones corporales que favorecen más la lujuria y hay composiciones más sobrias (frías); Del mismo modo, hay un fuerte espíritu de celos y hay celos débiles. El que es muy celoso por la salvación del espíritu y de la naturaleza vencerá, con la gracia de Dios, que concede ese celo, pero el que es poco celoso y no se las arreglará con una constitución sobria. La elección depende de la prudencia y del autoconocimiento. Otros quieren deducir de las palabras del Apóstol la obligación del matrimonio; pero se puede deducir lo contrario si dejamos que nuestras propias consideraciones decidan el asunto. Centrémonos más bien en la sugerencia que San Pablo da aquí a los recién casados. “Por el mismo motivo que permite el matrimonio, anima a los casados ​​a la abstinencia” (San Crisóstomo). “Si se permite el matrimonio por causa de la fornicación, entonces los casados ​​no deben reunirse desenfrenadamente, sino mantenerse en la posible sobriedad” (Teofilacto). Los animales que actúan por instinto experimentan excitación una vez al año, por lo que se establece el matrimonio para los humanos. b) Consejos sobre el uso del lecho matrimonial (1 Cor. 7:3-6) 1 Corintios 7:3. Que el marido dé el debido amor a su mujer; lo mismo que una esposa a su marido. El “amor debido” - οφειλομενην ευνοιαν - también se puede hacer de esta manera: la debida fidelidad, porque ευνοια es en realidad prudencia; Que cada uno de los cónyuges mantenga esa buena disposición, para no conocer a nadie más. En otros manuscritos, en lugar de la palabra indicada, aparece οφειλην - deber, que significa deber matrimonial, es decir, fidelidad. Esto es lo que dice en los manuscritos del Sinaítico y del Vaticano. Esto es lo que, al parecer, leyó San Crisóstomo. El pensamiento del Apóstol es que marido y mujer permanezcan mutuamente fieles, por buena voluntad mutua. El Beato Teodoreto lo explica de esta manera: "El Apóstol legitima esto sobre la castidad (conyugal - fidelidad), ordenando tanto al marido como a la mujer llevar por igual el yugo conyugal (Ecumenius πιστιν - fidelidad), y no mirar a los lados, no romper los lazos, sino tener el debido amor mutuo. Primero le dio esta ley al marido, porque el marido es la cabeza de la esposa. Las leyes humanas exigen que las esposas ser castos (fieles) y castigar a quienes violen esta ley, pero a los maridos no se les exige que sean igualmente castos (fieles) porque los hombres, como legisladores, no se preocupaban por la igualdad, sino que se entregaban a sí mismos; El Divino Apóstol, inspirado por la gracia de Dios, prescribe primero la castidad (fidelidad) a los maridos por ley. Y como sucedió que los maridos o las mujeres, habiendo amado la abstinencia, y sin el permiso de quienes convivían con ellos en matrimonio, fueron excluidos de las relaciones maritales, entonces, como debe ser, él también da una orden sobre esto”. 1 Corintios 7:4. La esposa no es dueña de su cuerpo, pero el marido sí; Asimismo, el marido no es dueño de su cuerpo, pero sí la esposa. "Dado que la ley matrimonial los hizo una sola carne, el Apóstol llamó con razón al cuerpo de la esposa perteneciente al marido, y también al cuerpo del marido, que está bajo el poder de la esposa. Pero aquí la ley se habló primero a las esposas, porque en su mayor parte, especialmente ante sus maridos, es costumbre de las esposas amar la abstinencia" (Teodoreto). "La esposa, dice, no tiene poder sobre su cuerpo, sino que es esclava y al mismo tiempo amante de su marido. Le dice lo mismo a su marido, mostrando que ninguno de los cónyuges tiene poder sobre sí mismo, sino que son esclavos el uno del otro. Por tanto, cuando veáis que una ramera os tienta, decid: mi cuerpo no me pertenece a mí, sino a la mujer. Que la mujer diga lo mismo cuando alguien intente violar su castidad: mi cuerpo no me pertenece a mí, sino a mi marido. En algunos pasajes de la Escritura se le da al marido mayor prerrogativa, pero aquí el Apóstol atribuye a ambos la misma autoridad, ni más ni menos. ¿Por qué aquí está hablando de castidad? En otros aspectos, dice, que el marido tenga ventaja, pero en la castidad no; el marido no es dueño de su cuerpo, ni tampoco la esposa: perfecta igualdad y ninguna ventaja” (San Crisóstomo). 1 Corintios 7:5. No os privéis unos de otros, sólo de común acuerdo por el momento, sino permaneced en ayuno y oración, y reunios de nuevo, para que Satanás no os tiente con vuestra intemperancia. "¿Qué significa? La esposa, dice, no debe abstenerse contra la voluntad de su marido, y el marido no debe abstenerse contra la voluntad de su esposa. ¿Por qué? – Porque de tal abstinencia proviene un gran mal; esto a menudo resulta en adulterio, fornicación y desorden doméstico. Porque si otros, teniendo sus propias esposas, cometen adulterio, entonces lo cometerán aún más si se ven privados de este consuelo. Bien dicho: “no te prives”; porque abstenerse de uno contra la voluntad de otro significa privar, pero según la voluntad, no. Así, si me quitas algo con mi consentimiento, no será una privación para mí; el que toma contra su voluntad y priva por la fuerza. abstenerse, mientras el marido no quiera. ¿Qué pasará? ¿Se entregará entonces al adulterio, o si no comete adulterio, no se afligirá, se preocupará, se irritará, se enojará y causará muchos problemas a su esposa? ¿De qué sirve el ayuno y la abstinencia cuando se viola el amor? - Ninguno. ¡Cuánto dolor surgirá inevitablemente de esto, cuántos problemas, cuánta discordia! Si marido y mujer no están de acuerdo en la casa, entonces su casa no es mejor que un barco sacudido por las olas, en el que el timonel no está de acuerdo con el gobernante del timón. Por eso dice el Apóstol: “No os privéis unos de otros, sino de común acuerdo por el momento, sino continuad en ayuno y oración”. Aquí se refiere a la oración realizada con especial cuidado, porque si prohibió orar a quienes copulan, ¿cómo se podría cumplir el mandamiento de la oración incesante? Por lo tanto, puedes tener relaciones sexuales con tu esposa y orar, pero con la abstinencia la oración es más perfecta. Él no dijo simplemente: “Sí, orad”, sino: “Permaneced en oración”, porque el asunto del matrimonio sólo distrae de esto y no produce contaminación. “Y congregaos de nuevo, para que Satanás no os tiente”. Para que no piensen que esto es una ley, añade también una razón. ¿Cuál? - “No dejéis que Satanás os tiente.” Y para que sepan que no es el diablo el culpable del adulterio, añade: “por vuestra intemperancia” (San Crisóstomo). Él ordena abstenerse durante el ayuno de la oración más ferviente: esto puede aplicarse a todos los ayunos de la iglesia, especialmente al ayuno. Aconseja dejar la abstinencia, “no dejéis que Satanás os tiente”. Por tanto, si no hay peligro, entonces puedes abstenerte y continuar. Es claro que el Apóstol quisiera que la abstinencia se guardara como si fuera una ley, y que sólo se lograra cediendo a la extrema necesidad, que no está determinada por los deseos, sino por la naturaleza, y ni siquiera por la naturaleza, sino por la prudencia. 1 Cor.7:6. Lo digo por consejo y no por orden. De lo que los cónyuges deben abstenerse en determinados momentos es de la ley y de la naturaleza. La ley de agradar a Dios también tiene su propio requisito adjunto. Pero la manera de resolver y organizar todo esto no puede determinarse mediante regulaciones. Esto se deja al mutuo consentimiento y a la prudencia de los cónyuges. – “Por consejo” como consejo, ofrezco como consejo; “no por orden”, no lo doy como una orden; mi palabra no tiene fuerza de ley. c) Consejos a solteros y viudas (1 Cor. 7:7-9) 1 Cor.7:7. Quiero que todas las personas sean como yo; pero cada uno tiene su talento de Dios, de la misma manera, de la misma manera. Con la intención de proponer algo difícil y no fácil de implementar, se erige como ejemplo como el comienzo de un líder en la superación de las dificultades. “Quiero”, por deseo del bien esencial de todos, “que todos los hombres sean como yo”, es decir, célibes, porque éste es el mejor camino hacia la perfección cristiana, hacia una vida serena, hacia un acercamiento sin obstáculos al Señor. Un ejemplo es más fuerte que enseñar solo, por muy convincente que sea. Esto es lo que hace el Apóstol: ofrece lo mejor para elegir y, para incitarlo a ser elegido, “se presenta como modelo, viéndose obligado a revelarnos la riqueza de su propia pureza” (Teodoreto). Él dice: ¿a alguien le gustaría ir por este camino? - Vayan, sin poner excusas de imposibilidad, que allá voy. Realmente desearía que todos ustedes fueran como yo. “Pero cada uno tiene su talento, ante todo, de Dios”. Me gustaría, pero no lo fuerzo, pero cada uno puede ver por sí mismo qué es lo mejor. Para cada uno hay un regalo de Dios. Aquí el don no es una disposición natural, sino una medida de despertar lleno de gracia y excitación de la vida espiritual, aunque no sin su relación con la naturaleza. El espíritu de algunas personas está tan excitado y fortalecido por la gracia que inmediatamente silencia todas las exigencias mentales y físicas; en otro, aunque las exigencias del espíritu son fuertemente pronunciadas, también las necesidades inferiores hacen oír su voz, y todavía tiene que luchar para entregarse por completo a la vida espiritual; Para otros, ambos no son menos fuertes, y él sólo puede organizarse de tal manera que las exigencias del espíritu estén primero y gobiernen todo, permitiendo su propia medida de satisfacción entre el alma y el cuerpo. Y como resultado de esto, esos dos viven célibes en Dios, y éste en matrimonio busca agradar a Dios: “Ov sitsa, ov sitsa”. Y esta última forma de vida no bloquea el camino hacia Dios. El Beato Teodoreto escribe: "El Apóstol consoló a los que viven en matrimonio, llamando al matrimonio un don de Dios. Ayudado por la gracia de Dios, una persona logra también la castidad (y todas las virtudes) en la vida matrimonial; la gracia ayuda a todos los que sacan de sí mismos buen celo; porque está dicho: "Pedid y se os dará, buscad y encontraréis" (Mateo 7:7)". 1 Cor.7:8. Yo digo a los solteros y a las viudas: bueno les sería si se quedaran como yo. “Habiendo establecido leyes dignas para quienes viven en matrimonio, el Apóstol escribe lo que deben hacer quienes no aceptaron el yugo conyugal, o quienes lo aceptaron, pero luego estos vínculos fueron rotos por la muerte y lloran la viudez” (Teodoreto). Es decir, “célibes y viudas”. Otros dicen que en relación con las viudas, “célibes” debería significar viudos. ¿No es mejor incluir a las mujeres célibes en el caso de los hombres célibes, y a los viudos y viudas? El propósito del discurso del Apóstol es dar instrucciones a los que están fuera de la unión matrimonial, después de haber hablado a los que están en ella; y hay dos clases de éstos: algunos no se casaron en absoluto, mientras que otros enviudaron después del matrimonio. ¿Qué les dice? Es bueno para ellos permanecer como yo, es decir, que algunos no se casen en absoluto y otros no se casen después de enviudar. "El Apóstol vuelve a dejar claro que es de los que no se han casado, pues no había razón para incluirse entre el número de viudos de alguien que aún era joven cuando era digno del llamado (al Apostolado). Nadie piense que legitima el celibato para los maridos y la abstinencia después del matrimonio para las únicas esposas. Porque enseña a ambos sexos” (Teodoreto). 1 Cor.7:9. Si no pueden resistir, invadirán; Es mejor casarse que beber líquido. “El apóstol no llama a la concupiscencia el encendido de levantamientos temporales, sino la esclavitud del alma y su inclinación a lo peor. Lo que dijo significa: tanto usted, que no tuvo relaciones maritales, como usted, que estuvo casado, pero luego fue separado del vínculo matrimonial por la muerte, es mejor preferir la abstinencia. Pero si no puedes soportar los ataques de la lujuria, y nuestra alma es débil para esta hazaña, porque no hay en ella un celo ardiente por el bien, entonces ninguna ley te prohíbe casarte” (Teodoreto). “¿Ves la prudencia de Pablo, cómo muestra la superioridad de la abstinencia y no obliga a abstenerse a quien no puede, para que no ocurra algún pecado? "Es mejor casarse que adelgazar". Expresa cuán grande es el poder de la lujuria. Y el significado de sus palabras es el siguiente: si sientes una fuerte atracción y degeneración, líbrate del yugo de la abstinencia, para no corromperte” (San Crisóstomo). d) Instrucción matrimonial (1 Cor. 7:10–24) La instrucción a los casados es no disolver el matrimonio, aa) sean ambos creyentes (versículos 10-12), o bb) la mitad sean incrédulos (1 Cor. 7:12-24) aa) Instrucción para el matrimonio cuando ambos son creyentes (1 Cor. 7:10–12) 1 Cor.7:10–11. Y lego a los que están casados, no yo, sino el Señor, que la esposa no se separe del marido: aunque esté separada, que permanezca célibe, o que se reconcilie con su marido; y el marido no dejará ir a su mujer. “Queriendo repetir el mandamiento claramente prescrito por el Señor sobre el hecho de que uno no debe divorciarse de su esposa, excepto en caso de adulterio, dice: “Yo no lego”. Porque lo dicho arriba no fue expresado claramente por el Señor, aunque es conforme a Su enseñanza, y esto lo afirmó claramente; Ésta es la diferencia entre las expresiones: “az” y “not az”. Sin embargo, no toméis como humanas las palabras del Apóstol, que dice: “Porque me imagino que también yo tengo el Espíritu de Dios” (1 Cor. 7,40)” (San Crisóstomo). ¿Cuál es el mandamiento? - “La esposa no puede separarse de su marido, y el marido no puede dejar ir a su mujer”. El Señor tenía principalmente en mente a los maridos cuando les ordenó que no dejaran ir a sus esposas, “si la palabra es fornicación” (Mateo 5:32). Y el Apóstol dirige este mandamiento especialmente a las esposas. Es cierto que en Corinto las mujeres disfrutaban de mayores derechos y los maridos se permitían mayor libertad. A éste ya lo había calmado bastante con un juicio severo contra un hombre incestuoso, aplicando luego esta severidad a todos los fornicarios y adúlteros. Ahora humilla a sus esposas para que no comiencen a separarse rápidamente. ¿Por qué dice: "si una esposa está separada, que se quede soltera o que se reconcilie con su marido" - ella se reconciliará - se reconciliará? No recuerda los motivos de la separación, por tanto, sea cual sea el motivo. Le dijo esto a una esposa; pero como a lo largo de todo su discurso, marido y mujer caminan en igualdad en todo, debemos suponer que esta restricción se aplica también al marido, es decir, que si deja a su mujer, que permanezca célibe, o que se reconcilie con su mujer. El Beato Teodoreto escribe: "El Apóstol trata de mantener indisoluble el vínculo matrimonial. Porque, al prescribir la abstinencia al que se separa, previene la disolución del matrimonio. Al prohibir el matrimonio con otro, obliga a ambas partes a regresar a su matrimonio anterior". Limita su libertad de modo que, incluso si hay razones para la separación, estarían más dispuestos a utilizar todos los medios para la reconciliación en lugar de precipitarse al divorcio. Por supuesto, aquí no se excluye la palabra fornicación, siempre que el pecador se arrepienta sinceramente. Que en un principio este asunto se entendió así se puede concluir de las palabras de Hermas, quien en el 4º mandamiento dice que si un marido, sabiendo que su mujer le es infiel, permanece con ella, entonces peca; pero peca igualmente si no la acepta cuando ella se arrepiente y le da su palabra de ser fiel. bb) Instrucción para el matrimonio cuando uno de los incrédulos (1 Cor. 7:12–24) Al dar instrucciones a las personas casadas, de las cuales una parte pertenece a los infieles, el Apóstol también aconseja a los creyentes en tales matrimonios que no se separen si los infieles casados con ellos así lo desean (1 Cor. 7:12-16); y para disponerlos a esto, describe, β) cómo enseña a todos en todas partes a permanecer en el estado en el que alguien es llamado a la fe (1 Cor. 7:17-24). Este último discurso parece venir de fuera; pero nos llevó directamente a la meta, es decir, nos animó a actuar como aconsejaba el Apóstol. α) Consejo a los matrimonios de no separarse (1 Cor. 7:12-16) 1 Cor.7:12–13. A los demás digo yo, y no el Señor: si un hermano tiene mujer infiel, y ella se digna vivir con él, no la deje; e incluso si una esposa tiene un marido infiel, se complace en vivir con ella, pero no lo abandona. "Esto: "Yo digo" significa: No encontré que esta ley estuviera escrita en el Santo Evangelio (fue transmitida por el Señor), pero la decreto ahora. Y que las leyes apostólicas son las leyes del Señor Cristo, esto es obvio para los conocedores de lo divino. Porque el Apóstol dijo: "Antes de la tentación, buscad a Cristo que habla en mí" (2 Cor. 13:3); y: "no yo, sino la gracia que está conmigo" (1 Cor. 5:10); y también: “por la gracia que me ha sido dada” (Rom. 12:3). Así también aquí la ley da, porque el Espíritu Santo habla a través de ella” (Teodoreto). ¿Cuál es la esencia de la legalización? - “Si, dice, una mujer tiene un marido infiel o un marido tiene una mujer infiel, entonces no deben separarse” (San Crisóstomo). "No legitima tomar una esposa incrédula y no ordena a una esposa creyente casarse con un marido incrédulo, pero da reglas para que los previamente casados acepten el sermón. Porque sucedió que el marido creyó, pero la mujer permaneció en la incredulidad, y viceversa: la esposa aceptó la predicación, pero el marido permaneció en la enfermedad de la incredulidad. Y el Apóstol manda a los sanos que soporten la debilidad de los que están en matrimonio con él, cuidando de su salvación" (Teodoreto). 1 Corintios 7:14. Porque el marido infiel es santo para con su esposa fiel, y la esposa infiel es santa para su marido fiel; de otro modo vuestros hijos serían inmundos, pero ahora son santos. Este lugar no está del todo claro. ¿Cómo se santifican los cónyuges infieles por amor a los fieles? Por supuesto, aquí no se puede entender la santificación llena de gracia, porque sólo hay un camino hacia esta santificación: la fe y la aceptación de los sacramentos del bautismo y la confirmación. Un marido infiel y una mujer infiel, queriendo vivir con una esposa fiel y un marido fiel, a pesar de la fe en Cristo Señor, aunque muestren una benevolencia secreta o una condescendencia benévola hacia esta fe, pero en ésta sólo se puede asumir el germen de una fe personal futura y, como resultado de ella, la santificación que ha de ser, pero no la santificación misma. ¿Cómo entiendes: “sagrado”? – Debemos entender: el marido es santo como marido, y la mujer como mujer, es decir, en la relación conyugal. En otras palabras: tu matrimonio, esposa fiel, con un marido infiel no se convirtió en convivencia ilegal porque creíste; al contrario, vuestra fe ha santificado este matrimonio (sagrado - ηγιασται ya ha sido santificado) y a vuestro marido en la relación matrimonial. El marido fiel, cuya esposa le es infiel, tenga en cuenta lo mismo. El objetivo del Apóstol es calmar la confusión de conciencia por no saber qué hacer, y también evitar divisiones y desintegraciones de las familias, que pueden causar mucho ruido y tener un efecto perjudicial en la obra de la predicación, y especialmente el hecho de que mientras el marido y la mujer de los infieles no se aparten de la esposa y el marido de los fieles, hay esperanza de que ellos también eventualmente se conviertan, como habla directamente de esto a continuación. San Crisóstomo dice: "El Apóstol dijo esto para que una esposa (fiel) no tuviera miedo de volverse impura por la convivencia con tal marido (infiel, y viceversa). Por el contrario, la pureza de una esposa fiel supera la impureza de un marido infiel, así como la pureza de un marido fiel supera la impureza de una esposa infiel. El idólatra es impuro, pero esto no hace impura a su esposa. Si ella hubiera tenido participó con él en algo en lo que él era inmundo, es decir, en la maldad, entonces ella misma se habría vuelto inmunda; y ahora en otro el idólatra es inmundo, y en otro su esposa participa con él, en lo que él no es inmundo, porque en el matrimonio y la cópula participan mutuamente. Además, aquí hay esperanza de que la esposa del infiel lo convierta, porque ella es suya, además, vive con un infiel no simplemente, sino según su deseo. ¿Hay daño en el hecho de que permanezcan en unión, cuando la piedad se conserva intacta, y hay buenas esperanzas para la conversión del infiel y se evitan motivos para disputas innecesarias? “Santificado es el marido que es infiel”. ¿Cómo es realmente santo un pagano? - No, no dijo: santo, sino “santo para su esposa”, dijo esto no para reconocer al pagano como santo, sino para calmar lo más posible a la esposa y despertar en el marido el deseo de la verdad. La impureza no reside en los cuerpos combinados, sino en la voluntad y los pensamientos”. Teodoreto cree que para calmar la conciencia y preservar la paz familiar, “el Apóstol utilizó una imagen fuerte del discurso, instando a no abandonar la convivencia”. En el mismo sentido, los hijos de tales matrimonios son santos. No en el sentido de que sean santos, como lo son los cristianos, pues los hijos, incluso de cristianos santificados, nacen en tal estado que requieran la consagración de los sacramentos, sino en el sentido de que no son niños impuros, ilegítimos e indecentes. San Crisóstomo dice: ““Santo”, es decir, no inmundo. Los llama santos para alejar aún más el temor de los esposos que llevan este nombre”. 1 Corintios 7:15. Si un infiel se va, que sea separado. No dejes que tu hermano o tu hermana queden esclavizados por tales personas; Porque el Señor Dios nos ha llamado al mundo. Cómo comer algo sacrificado a los ídolos, con el entendimiento común de que un ídolo no es nada y no puede tener ninguna influencia en la calidad de la comida, no convierte al que lo come en impío, porque la maldad consiste en reconocer un ídolo como algo; Por lo tanto, vivir con una persona infiel en matrimonio no lo hace a uno impuro, tal como la fornicación y el adulterio lo hacen a uno. El acto natural de convivencia en sí mismo no tiene nada de inmundo; en los fornicarios y adúlteros son los deseos lujuriosos los que los hacen impuros. Por eso, el Apóstol ordenó vivir en paz en unión matrimonial con los infieles. Pero él no legitimó esto incondicionalmente, sino bajo la condición del consentimiento del incrédulo. Si no existe tal acuerdo, es decir, si un marido infiel no quiere vivir con su fiel esposa, pero la invita a volver a su maldad anterior o a dejarlo, entonces es obvio que ese marido debe ser dejado, porque uno ni siquiera debería pensar en cambiar la fe, pero permanecer con el marido en la fe, desafiándolo, significaría introducir deliberadamente discordia y peleas en la familia. Por eso dice: por el bien de la paz, dejen a esos maridos y mujeres; en este caso, sois libres del yugo del matrimonio y no sois esclavos de él. “Que la parte creyente”, dice el Apóstol, “no dé motivos para la separación; y si la parte perjudicada quiere separarse, vosotros sois inocentes y libres de acusación” (Teodoreto). "Si un infiel te ordena hacer sacrificios y participar en su maldad por derecho de matrimonio, o dejarlo, entonces es mejor dejar el matrimonio que la piedad. Si un infiel insulta diariamente y comienza peleas, entonces es mejor separarse: "Porque el Señor Dios nos ha llamado al mundo". El mismo infiel da origen a esto” (San Crisóstomo). Pero ¿qué pasa con “el Señor llamó al mundo” cuando el Señor mismo dice: “No he venido a traer paz a la tierra” (Mateo 10:34)? "Lo que dijo el Apóstol no contradice la enseñanza del Señor, sino que la explica. Porque, dice, el sermón salvador no introduce confusión en la vida, sino que, por el contrario, busca eso más que la paz verdadera y amante de Dios. Primero disuelve el mal acuerdo (en la maldad) y a través del desacuerdo logra una loable unanimidad. Porque aquellos que aceptaron la predicación divina, convirtiéndose en maestros de los infieles, llevaron a cabo una revolución maravillosa más allá de sus expectativas y llevaron a las familias separadas a una agradable armonía. Esto es lo que expresa inmediatamente el Apóstol” (Teodoreto). 1 Corintios 7:16. ¿Qué te parece, esposa, si puedes salvar a tu marido? ¿O qué le dirás a tu marido si salvas a tu mujer? “Si tu marido no te molesta, quédate con él”, dice; esto puede resultar beneficioso; quédate y exhorta, aconseja, convence: ningún maestro puede convencer como una esposa. Sin embargo, el Apóstol no la obliga ni necesariamente se lo exige, para no volver a imponerle una carga demasiado pesada; aconseja no desesperarse y dejarlo en la duda, debido a la incertidumbre del futuro" (San Crisóstomo). "Con buena esperanza", dice, asume la tarea; tienes a Dios como tu ayudante en el celo" (Teodoreto). La gracia realiza la obra de volverse a la fe; y como? - es un secreto. Tiene muchas armas, pero nadie puede determinar a través de cuál penetrará en un alma pecadora o infiel, y si pasará. Porque aquí también la libertad viene con sus derechos, cuyas desviaciones son indefinibles, pero con los que Dios actúa en todas las cosas para bien. Por eso dice el Apóstol: “¿Qué pesas, esposa, qué pesas, qué le pesas a tu marido”? β) Consejo de permanecer en el estado en que uno es llamado a la fe (1 Cor. 7:17-24) Para tranquilizar aún más a los corintios a este respecto, el Apóstol les anuncia que en ninguna parte manda a nadie cambiar el estado exterior en el que está llamado a la fe, sino que les ordena permanecer en él. La idea que da es que lo externo no significa nada en materia de salvación; aquí todo depende de la fe y de la gracia, que crea el espíritu de fe por sí misma. Puedes estar en el estado más bajo y en el más elevado en espíritu, y en el más elevado en estado y el más insignificante en espíritu. Entonces, dice, no mires lo externo; que sea como fue. "Todo esto no significa nada para la fe, por lo tanto, no discutáis ni os avergoncéis; la fe está por encima de todo esto. Cualquiera que sea el rango al que estéis llamados, permanece en ese rango. ¿Estás llamado a casarte con una esposa infiel? "Quédate con ella, no alejes a tu esposa a causa de su fe". ¿Llamado esclavo? – No estés triste y sigue siendo un esclavo. ¿Se llama al incircunciso? - Permanecer incircunciso. ¿Creías cuando fuiste circuncidado? - Manténgase circuncidado. Nada de esto es un obstáculo para la piedad. A ti fuiste llamado en estado de esclavo, a otro en matrimonio con mujer infiel, a otro en circuncisión” (San Crisóstomo). El camino de la salvación y todos los tesoros de la gracia están igualmente abiertos a todos. 1 Corintios 7:17. Así como Dios ha dividido a cada uno, así como cada uno ha sido llamado por el Señor, así ande; y esto es lo que mando en todas las iglesias. “Tochiyu”, – ει μη, – si no, si no. Les insto a no separarse, con la esperanza de que quizás el lado infiel crea y se vuelva al Señor. Pero incluso si esto no sucede, o si es imposible albergar tal esperanza, aún así no os separéis, sometiéndoos a la ley de que hay que vivir en la suerte que Dios ha dado, en el estado en que somos llamados. Para aclarar la estructura de este texto, así que camine, es necesario ponerlo al frente: “que camine, así, como Dios dividió a cada uno” - “dividió”, εμερισεν, midió una parte, o parte - “y como cada uno fue llamado por el Señor”, en algún estado fue llamado. “Que así sea”, vive así, no te apresures a salir de ello, quédate en ello. "Sólo Dios sabe qué es útil para quién y qué es mejor: o que el fiel se case con los infieles desde el principio, o que se case con los fieles. A veces es mejor para los fieles casarse y vivir con los fieles, y otras con los infieles. Esto estaba justificado por los hechos. Pero nadie puede conocer las razones de esto excepto Dios, que dispuso y dividió las partes de esta manera, y excepto el Señor, que llamó en un estado u otro. Si Dios y el Señor dispusieron y distribuyeron tales combinaciones, juzgando cómo son más útiles para alguien, entonces el fiel, al encontrarse combinado con el infiel, no debe sentirse agobiado por esto, ni buscar permiso y libertad, sino como uno está llamado a permanecer en eso y vivir tal vida" (Ecumenio). Ecumenio aplicó su explicación del dicho apostólico sólo al matrimonio de un hombre fiel con una mujer infiel y viceversa; pero lo que dijo en relación a ellos puede ser Aplicada a todas las demás condiciones. La posición del Apóstol es general, aunque fue expresada en una ocasión particular. “Esto lo ordeno en todas las iglesias…”. No eres el único que crea tales reglas, sino también en todas partes. “Dijo esto para que, sabiendo que también tienen otros que comparten un orden de vida similar, estuvieran más dispuestos a someterse al decreto del Apóstol” (Teofilacto). 1 Cor.7:18. Si alguno es llamado a circuncidarse, no sea rechazado; Si alguno es llamado a ser incircunciso, que no se circuncida. Da ejemplos de cómo exactamente manda en todas partes y juntos explica lo que significa, en lo que uno se llama, en ese permanecer. Sólo da dos casos: circuncisión e incircuncisión, y esclavitud y libertad. Es cierto que tocarlos fue instructivo para los corintios. “No sea rechazado” - μη επισπασθω. Esta palabra sugiere la restauración artificial de la parte circuncidado, después de lo cual la circuncisión es imperceptible, y el circuncidado queda como si nunca hubiera sido circuncidado. En nuestra traducción eslava se hace la observación: "no cometa incircuncisión". Focio en Ecumenio cita la observación de San Epifanio de que es posible hacer incircuncisa a una persona circuncidada mediante algún medio médico. Otros informan que durante la persecución de Antíoco, muchos judíos utilizaron estos medios para encubrir su judaísmo. Suponen que algunos de los judíos que creyeron hicieron lo mismo, algunos por celos, para que no quedara rastro del judaísmo, otros por otras razones. Pensando en ellos, como si también San Pablo escribiera: no hagáis esto; trabajo desperdiciado; Tanto la circuncisión como la incircuncisión no son nada en materia de salvación. Quizás fue así. ¿Por qué dice: “Los incircuncisos no se circuncidarán”? ¿Hubo realmente quienes, habiendo sido llamados incircuncisos, fueron circuncidados? - Así es, lo hemos hecho. Fueron impulsados ​​a esto por los rumores de los judaizantes. Teofilacto escribe: "Algunos, por el contrario, llevados por la aparente gloria de la circuncisión, se circuncidaron después de aceptar la fe. San Pablo les dice que esto no añade nada a la cuestión de la fe y la salvación". El Apóstol recuerda ambos casos, ya sea para prevención o para reprensión y corrección. 1 Corintios 7:19. La circuncisión no es nada, y la incircuncisión no es nada, sino guardar los mandamientos de Dios. "Ni la circuncisión promueve la causa de la salvación, ni la incircuncisión la daña. Se requiere una cosa: la observancia de los mandamientos" (Ecumenio). “Y el beneficio del cumplimiento de los mandamientos lo disfrutan por igual tanto los circuncidados como los incircuncisos” (Focio en Ecumenium). En la carta a los Romanos, el Apóstol enseña que la circuncisión del corazón es valiosa ante los ojos de Dios. Lo que se requiere aquí es uno con esto. Porque la circuncisión del corazón es limpiarlo de las pasiones; y los mandamientos están dirigidos contra las pasiones, de modo que el que los cumple expulsa las pasiones del corazón o lo circuncida. En otro lugar, el Apóstol opone la circuncisión y la incircuncisión a la fe promovida por el amor, e incluso a la gracia del Espíritu Santo. Y todo ello se combina en el cumplimiento de los mandamientos, como medio necesario. La fe conduce a fuentes de gracia; el que lo bebe se fortalece en el cumplimiento de los mandamientos; y cumpliéndolos alcanza la pureza de corazón, o verdadera circuncisión; un corazón puro arde de amor. Esto es lo que se necesita, y la circuncisión y la incircuncisión no son nada, como cualquier otra condición o posición externa. 1 Cor.7:20. Quien sea llamado a estar en el mismo rango, que permanezca en él. Esta es la segunda vez que el Apóstol dice esto; y volverá a decir al final de esta separación (1 Cor. 7:24). Este mandamiento de grabar en la mente era lo que tenía en mente; Por eso da ejemplos. "Qué tipo de vida tuviste, en qué clase estabas, en qué estado estabas cuando creíste, sigue siendo así. Él llama a traer a la fe un llamado" (Teofilacto). 1 Corintios 7:21. Fuiste llamado esclavo, pero no seas negligente, pero aunque puedas ser libre, esclavízate más. “No seas negligente”, - μη σοι μελετω, - dicen los griegos: τι με μελει? ¿Qué me importa? Y el Apóstol quiere decir: ¿qué importa si eres esclavo? Y no le prestes atención y no pienses en ello (Focio en Ekumenia). “Esclavízate más” - μαλλον χρησαι, “mejor usa la esclavitud” (Focio en el Ecumenio), es mejor permanecer en la esclavitud, y en este estado aceptar la fe y tener éxito en ella. San Crisóstomo dice en este lugar: "Así es como él ve la esclavitud. Así como la circuncisión no trae ningún beneficio y la incircuncisión no hace daño, así lo son la esclavitud y la libertad. Pero para mostrar esto lo más claramente posible, dice: "pero si puedes ser libre, esclavízate más" (χρησαι), es decir, sirve aún más. ¿Por qué ordena que alguien que puede ser libre siga siendo esclavo? - Para mostrar que no sólo la esclavitud no hace daño, pero también trae beneficio, sé que algunos afirman que las palabras: esclavízate más, fueron dichas sobre la libertad, y las explican de esta manera: si puedes ser libre, entonces libérate, pero tal pensamiento sería completamente contrario a la intención de Pablo; Entonces Pablo no quiere decir eso, sino que quiere mostrar, como dije antes, que el que es liberado de la esclavitud no recibe ningún beneficio; aunque, dice, estaba en tu poder volverte libre, será mejor que sigas siendo un esclavo”. Teodoreto escribe: “La gracia no distingue entre esclavitud y dominación. Por tanto, no huyáis de la esclavitud, como si fuera indignos de fe; pero si es posible alcanzar la libertad, permanezcan en esclavitud y esperen recompensa. Persuade a no evitar la esclavitud con el pretexto de la piedad”. 1 Corintios 7:22. El siervo llamado en el Señor es el hombre libre del Señor; Asimismo, el hombre libre llamado, el esclavo, es de Cristo. “Liberto” - απελευθερος, liberto. El Apóstol contrasta el estado de esclavitud y manumisión externamente con la manumisión en el Señor Jesucristo y la esclavitud a Él. Aquí ambos convergen en una misma persona. La libertad en el Señor es la liberación de la esclavitud al pecado, al mundo y al diablo. Se produce en el corazón sobre la base de la fe por la gracia del Espíritu Santo, comunicada a través de los sacramentos. Quien se vuelve al Señor y se une misteriosamente a Él, es ya un hombre libre de Cristo: tal es el misterio de nuestra fe. Pero recibe esta libertad como resultado de una perfecta entrega de sí mismo al Señor y de una completa sumisión a su voluntad, que testimonia al principio con su determinación y luego a lo largo de su vida con todas sus obras. Al mismo tiempo que se entrega así con toda su alma a la esclavitud del Señor, el Señor, por Su gracia, lo libera de su antigua esclavitud moral, el enemigo es expulsado del corazón, los encantos del mundo quedan expuestos y vistos en su repulsiva fealdad, y se le da al pecado que vive en su interior el poder de pisotearlo y pisarle el cuello cada vez que levanta la cabeza. Esto le sucede a todo el mundo, ya sea esclavo, ya sea exteriormente libre, ya sea rey, todo es lo mismo. "En relación con Cristo, dice, ambos son iguales. Así como tú eres un siervo de Cristo, también lo es tu amo. ¿Cuándo un esclavo es libre y sigue siendo esclavo? Cuando está libre de pasiones y enfermedades mentales, cuando no se entrega a la avaricia, la ira y otras pasiones similares" (San Crisóstomo). ¿Quién es tan libre como aquel que está libre del pecado? ¿Y quién está esclavizado en una esclavitud tan amarga como el que está esclavizado por las pasiones? (Teodorita). 1 Corintios 7:23. Al precio de compra, claro; no seas un esclavo. Antes de esto solo decía que incluso cuando tuvieran la oportunidad de obtener la libertad, permanecerían en esclavitud, pero ahora dice: “No te conviertas en un esclavo humano”. ¿Cómo es esto posible? Aquí debemos entender no la esclavitud externa, sino la mental, la moral y sólo en relación con las personas. La esclavitud mental, como hemos visto, se presenta en diferentes formas: hay esclavitud a las pasiones, hay esclavitud al mundo y al diablo. De esta esclavitud integral los cristianos reciben libertad en el Señor Jesucristo. “Comprados”, dice, “al precio” de la sangre del Unigénito de Dios, todos vosotros, esclavos y libres, debéis trabajar para el Señor en todos los sentidos. Es moral. En consecuencia, “no os hagáis esclavos humanos” también es moral. ¿Qué es esto? - No seas una persona que complace a la gente. Este es un lado, apenas perceptible, pero que moralmente hace mucho mal, de la esclavitud al mundo, las opiniones humanas, las costumbres humanas y los deseos de las personas con las que uno tiene que vivir. El Apóstol dice, por así decirlo: que sois esclavos no es importante en Cristo, pero tened esto en cuenta para no ser esclavos de las opiniones, costumbres y deseos humanos, contrarios a la voluntad del Señor. Has sido comprado por el Señor; Deja que Su voluntad gobierne en ti en todo, pero no aceptes hacer nada contrario a esta voluntad, sin importar lo que aparezca, para agradar a las personas. Esta regla encaja con las otras reglas del Apóstol: no agradar a la carne con la concupiscencia, no agradar a uno mismo, y aquí: no agradar a la gente cuando esto viola la voluntad del Señor. Teodoreto escribe: “La ley no es contraria a lo dicho; pero ordena tanto al que se llama esclavo como al que se llama libre, que no tengan un modo de pensar servil”. Teofilacto: “Dice esto no sólo a los esclavos, sino también a los libres, instando a todos los cristianos a no hacer nada para complacer a la gente y a no obedecerlos de ninguna manera cuando les digan que hagan algo ilegal, porque esto significa ser esclavos de la gente”. San Crisóstomo habla extensamente sobre esto: "No se puede ser esclavo en la esclavitud y no ser libre en la libertad. ¿Cuándo un esclavo no es esclavo? - Cuando hace todo para Dios, cuando no sirve hipócritamente y no por agradar a los hombres: esto significa ser esclavo de las personas y permanecer libre. Y viceversa, ¿cuándo es esclavo un hombre libre? - Cuando sirve a las personas en algo malo, en la glotonería, la avaricia o la ambición. Una persona así, aunque libre, es peor que cualquier esclavo. Aquí hay un ejemplo de ambos. José era esclavo, pero no se sometió a la gente; por eso en la esclavitud fue más libre que todos los hombres libres, porque no se sometió a su ama. Su amante, por el contrario, aunque era libre, resultó ser inferior a cualquier esclavo y no pudo persuadirlo, un hombre libre, a hacer lo que no quería. No era verdaderamente un esclavo, sino eminentemente libre. Entonces hay límites a la esclavitud establecidos por Dios, hay leyes hasta donde se puede extender, que no se deben traspasar. Cuando el amo no exige nada contrario a la voluntad de Dios, entonces hay que obedecerle y someterse, y no extenderse más; ¡Así el esclavo permanece libre! Si te extiendes más, te conviertes en esclavo, aunque eres libre. José no era así; él era verdadero en todas partes y en todo y permaneció libre. Nada podía esclavizarlo, ni las ataduras, ni la esclavitud, ni el amor de una amante, ni estar en tierra extranjera, pero siempre permaneció libre. Ésta es la libertad más elevada, que brilla incluso en la esclavitud”. 1 Corintios 7:24. Hermanos, cualquiera que sea llamado a estar en él, permanezca en él delante de Dios. Nuevamente, por tercera vez, repite lo mismo. Aquí, tanto para concluir como para evitar malentendidos que puedan surgir entre otros con respecto a las palabras: "no te conviertas en un esclavo humano". "No dije esto en el sentido de que huirías de los maestros", dijo. No, la ley, antes señalada, de permanecer en el mismo estado en que se es llamado, permanece inalterable. "En las palabras anteriores", escribe Teofilacto, "el Apóstol no sugiere que los esclavos huyan de sus amos. ¡No sucederá! Que esto no es lo que inspira, se desprende claramente de estas palabras: "Quien sea llamado a estar en él, permanezca en él"; es decir, aunque seas llamado a la esclavitud, permanece en ella. La palabra: "delante de Dios", añadió, para que, por otra parte, no se alejara de Dios a causa de la obediencia a los amos que mandan sin ley, elimina a ambos: a ambos, con el pretexto de agradar a Dios, de no huir de los amos, y de no apartarse de Dios, sometiéndose a los amos más de lo que se debe”. 2. Sobre el celibato (1 Cor. 7:25–40) Primero, el Apóstol ofrece a) disposiciones generales al respecto (1 Cor. 7:25-35); luego b) escribe reglas sobre la aplicación de estas disposiciones al caso (1 Cor. 7:36-40). a) Disposiciones generales (1 Cor. 7, 25-35) En términos generales, el Apóstol dice que aa) es mejor ser célibes, aunque los que se casan no pecan (1 Cor. 7, 25-28), colocando bb) como base para ello, por un lado α) los dolores y la fugacidad de la vida (1 Cor. 7, 29-31), por el otro - β) mayor conveniencia para agradar al Señor en el celibato (1 Cor. 7, 32-35). aa) Es mejor ser célibe (1 Cor. 7:25–28) 1 Corintios 7:25. Respecto a las vírgenes, el imán no da mandamientos del Señor: doy consejos, porque aquellos que han recibido misericordia del Señor son fieles a serlo. “Acerca de las vírgenes” - παρθενος - se refiere tanto a un hombre como a una mujer, significa tanto virgen como virgen. Y el discurso que sigue gira en torno a esto y aquello. Por lo tanto, cuando usó esta palabra, el Apóstol probablemente se refería a la virginidad en general. Hasta ahora hablaba de abstinencia en el estado civil, ahora pasa a la virginidad. "Continuando el discurso, poco a poco llega a la virginidad; Habiendo enseñado e iluminado a los corintios con una conversación sobre la abstinencia, pasa a un tema superior" (San Crisóstomo). "El Imam no es el mandamiento del Señor". Al decir esto, el Apóstol se refiere a revelaciones personales del Señor a él, que ocurrieron en momentos en que era necesario, o a las palabras del Señor dichas por Él mientras estaba en la tierra. Y el Señor resolvió esta cuestión cuando, con motivo de la ley sobre la indisolubilidad del matrimonio, los discípulos dijeron: si es así, entonces es mejor no casarse. El Señor les respondió a esto: “No todos pueden contener esta palabra”, y luego, señalando a los diferentes eunucos y entre ellos a los eunucos arbitrarios del reino por amor del cielo, añadió: “El que pueda contenerla, la contendrá” (Mateo 19:10-12). Esto quiere decir: no todo el mundo puede ser virgen o virgen, pero quién puede acomodarse a ello. Lo mismo decreta también el Apóstol. ¿Qué significan las palabras: “las órdenes no son imanes”? "No tengo ninguna decisión obligatoria y definitiva que tomar al respecto". "No estoy introduciendo una ley, sino que estoy ofreciendo un consejo. Porque el Señor, habiendo legitimado lo que es conforme a la naturaleza, sólo ofrece como consejo lo que está por encima de la naturaleza" (Teodoreto). “Yo tampoco me atrevo a dictar leyes, porque este es un gran asunto y está rodeado de grandes dificultades y peligros” (Teofilacto). “Porque habéis recibido misericordia del Señor para ser fieles”. - “Como si tuviera misericordia”, - ηλεημενος, como haber recibido esa misericordia del Señor, o como haber recibido de Él esa misericordia, para ser fiel, - fiel a Él, fiel intérprete de su voluntad, para ser la persona encargada de revelar su voluntad a todos. El apóstol dice, por así decirlo: aunque sólo doy un consejo, este consejo es tal que no es ajeno a las intenciones del Señor. "Como probablemente algunos podrían contradecir este consejo como una innovación, el Apóstol añadió estas palabras. Con su habitual modestia, señaló su dignidad apostólica: "Soy un digno consejero", dice, "por la gran misericordia del Señor, llamado y nombrado predicador" (Teodoreto). "Porque, por la gran misericordia de Dios, fui digno de ser uno de los del Señor, digno de que me confiara sus secretos". (Teofilacto). 1 Corintios 7:26. Considero que esto es bueno para una necesidad real, como es bueno que una persona sea así. “¿Qué nos aconsejas? “Creo que es bueno ser… que una persona sea así”. Dice “creo”, no porque dude de que la virginidad sea buena y la mejor de las bendiciones, sino para que el consejo no se convierta en ley, parece expresar duda. Porque la ley va acompañada de almacenamiento, crimen y castigo para quienes la transgreden: por eso no legitima grandes cosas, sino que las ofrece en forma de consejos” (Teodoreto). “Porque la necesidad presente”, o por la necesidad que ya existe, pesa mucho, o la necesidad que está presente, aún no existe, pero está lista para caer sobre nuestras cabezas. En el primer caso, serán necesidades derivadas de una combinación de circunstancias embarazosas o necesidades del propio estado civil. En este último sentido, Ecumenio y Teofilacto entienden estas palabras: “Es bueno y muy bueno que una persona se abstenga del matrimonio, pero no porque el matrimonio sea impuro, sino a causa de las dificultades y dolores del estado conyugal” (Teofilacto). No se ha advertido lo que dijo San Crisóstomo al respecto para interpretar el mensaje; pero un intérprete cita sus palabras de su palabra sobre la virginidad, donde por "necesidad real" generalmente se refiere al peso de la vida terrenal, agobiado por preocupaciones, privaciones, enfrentamientos, problemas y dolores. En el segundo caso, serán problemas que caerán sobre las cabezas de los corintios a causa de la fe. La Iglesia de Corinto gozaba de paz, pero el Apóstol previó que los corintios pronto sufrirían desastres para su fe, que son más fáciles de soportar para los solteros que para los casados. Porque entonces ninguna Iglesia estaba libre de esto. Por eso dice: es mejor no casarse. Así, el Beato Focio en Ecumenio: "Por "necesidad actual", creo, el Apóstol aquí entiende la persecución dirigida por los infieles contra los creyentes, y todo tipo de persecución y amargura por parte de ellos. Habiendo establecido tan exaltada regla, el Apóstol consideró innecesario basarse en ellas, dando la apariencia de que decretaba esto como si estuviera obligado por las circunstancias. Dice, por así decirlo: la virginidad, que es muy buena en sí misma, también es muy buena. bueno por las tentaciones que están a punto de surgir: no es tan difícil para una sola persona soportarlas como para uno que está atado por una esposa e hijos. Al mismo tiempo, el alma está, por así decirlo, despedazada: ambos están apretados, y uno siente lástima por ellos, y la persona está cargada con una carga insoportable de maldad y para una persona solitaria, que no se ve afectada por el sufrimiento de sus seres queridos, es más conveniente soportar las preocupaciones de los desastres”. ¿Cómo entender estas palabras? En cualquier otro momento, la elección de una vida célibe está más predispuesta por las penurias del propio estado conyugal y el exceso de dolores en general en la vida real; y en ese momento, quizás, el Apóstol tenía en mente la situación más difícil en la que se encontraban los cristianos en casi todas partes debido a la hostilidad de los infieles hacia ellos. Entonces, dice, mi consejo: para necesidades reales, es mejor que “una persona sea así”. - “Ser así”, es decir, no casarse, sino permanecer soltero. “A una persona” en general, ya sea hombre o mujer. 1 Corintios 7:27. ¿Estás apegado a tu esposa? no busques permiso; ¿Has renunciado a tu esposa? No busques esposa. "¿Te has apegado a tu esposa?", Por supuesto, a través del matrimonio, lo mismo que si contrajiste matrimonio o te casaste. - “No pidas permiso” - no esa autoprivación temporal, de mutuo acuerdo, de la que se habló antes (1 Cor. 7:5), sino el divorcio, para dejar a tu esposa. Se confirma nuevamente la indisolubilidad del matrimonio. Antes del matrimonio, busca la libertad de tu esposa; y cuando hayas entrado, lleva la carga y no te rindas, por muy duro que sea. - “¿Has renunciado a tu esposa?”, - λελησαι, también se puede hacer de esta manera: ¿has renunciado a la esposa con la que estabas casado a causa de su muerte; y puedes hacer esto: ¿te separaste de tu esposa, es decir, no te casaste en absoluto? En ambos casos, “no busques esposa”, es decir, no te cases. Expresado en forma de orden decisiva; Mientras tanto, aquí en todas partes esto se ofrece como consejo, es decir, si puedes, si te sientes bastante fuerte al respecto. Entonces, es necesario comprender mejor esta condición o explicar esta forma decisiva de esta manera: dije anteriormente que para las necesidades reales es mejor que "un hombre sea así", es decir, que no tenga esposa. Las personas casadas tal vez hayan pensado o sugerido la pregunta: ¿Y qué? ¿Deberíamos dejar a nuestras esposas? “No”, respondió el Apóstol; mi pensamiento es este: si estás desapegado, no casado con esposa, no busques esposa; y si estás atado, entonces no pidas permiso para dejarla. Así Focio en Ekumenia. 1 Corintios 7:28. Aunque os caséis, no habéis pecado; y aunque una virgen se entrometa, no ha pecado. Así será el dolor de la carne; Te perdonaré. Continúa suavizando esa forma de expresión decisiva: “no busques esposa”, y al mismo tiempo define con mayor precisión el significado de su consejo, protegiéndolo de todos los desconciertos. Le dije, dice, “no busques esposa”, sin prohibirte casarte, pero sí ofreciéndote un consejo. Incluso si te casas, no pecarás; Asimismo, si una virgen se casa, no pecará. Ofrezco consejos sobre el celibato no para que haya nada pecaminoso en el matrimonio: no hay pecado en casarse. Pero los que se casen tendrán tristeza en la carne, “pero yo te perdonaré”, y me compadezco de ti. "Y el Apóstol descubrió su amor paternal y mostró los beneficios de una vida célibe. Además, es necesario saber que el Apóstol dijo esto no de aquellos que una vez renunciaron al mundo para siempre, sino de aquellos que aún no han elegido ni uno ni otro, pero se encuentran en el límite general de la vida matrimonial y célibe" (Teodoreto). ¿Qué significa "tribulación de la carne"? – Ecumenio escribe: "Aquellos que se casan, dice, tendrán dolor debido a los dolores asociados con el matrimonio; pero yo os perdono como a mis hijos, y deseo que estéis libres de dolores y sin preocupaciones. Cuando estáis casados, os sentís como si estuvierais atados; y ninguno de vosotros tiene poder sobre sí mismo". Teofilacto entiende por dolor de la carne los cuidados y preocupaciones que son inevitables en el estado matrimonial. “Dolor de la carne” – τη σαρκι, por la carne o en la carne. El apóstol señala el dolor, que está más cerca que las circunstancias dolorosas externas, del dolor que hay en la carne misma. ¿Por qué no me refiero aquí, en primer lugar, a las enfermedades del parto? Tanto el marido como la mujer sufren por igual en este momento: uno en alma, uno en cuerpo. Y luego comprender aquí las dolorosas preocupaciones de mantener un hogar, criar a los hijos, mantener las relaciones exteriores, las privaciones, los fracasos, las vicisitudes, los ataques, la ruina. Todo esto es inevitable de soportar, mientras los célibes estén libres de todo esto y sigan siendo dueños de su cuerpo, de sus ocupaciones y de toda su posición exterior. ¿Qué significa: “el tiempo se ha detenido”? - “La vida aquí tiende a su fin, el fin del presente siglo está cerca” (Teofilacto). "Para que en respuesta a las palabras anteriores: "Tendrán dolores como este", nadie debe decir: pero también tendrán placeres, el Apóstol corta la expectativa de placer al presentar el tiempo como cesado. Todo va hacia la decadencia, el reino de Cristo se ha acercado, estamos destinados a entrar en él, de modo que incluso si algún placer es posible, será instantáneo y sólo aumentará el dolor" (Teofilacto). "Ya se nos ha ordenado salir de aquí y prepararnos para el éxodo, pero tú te esfuerzas por dentro (es decir, entras más profundamente en esta vida). Si el matrimonio no fuera acompañado de ningún dolor, y en este caso sería apropiado luchar por el futuro; si va acompañado de dolores, entonces ¿cuál es la necesidad de imponerse una carga? ¿Cuál es la necesidad de imponerse tal carga, que, habiendo aceptado, debe llevarse como si no hubiera sido aceptada? (San Crisóstomo). Así, con las palabras: "El tiempo ha cesado", el Apóstol os pone en el mismo estado de ánimo en el que os pone el Señor, diciendo: "Mirad, porque no sabéis a qué hora vendrá vuestro Señor. Sabed esto, que si el mayordomo de la casa supiese a qué hora vendría el ladrón, estaría vigilante y no dejaría que su iglesia fuera minado. Por eso, también vosotros estaréis preparados; porque en esa misma hora, no os olvidéis, el Hijo del Hombre vendrá". ven” (Mateo 24:42-44). "Velad, velad, orad; no sabéis cuándo será el tiempo. Como un hombre que sale, deja su casa, y da poder a sus siervos, y manda al portero que vigile. Estad atentos, porque no sabéis cuándo vendrá el Señor a casa, si por la tarde, o por la medianoche, o al grito del lazo, o por la mañana, no sea que venga de repente y os encuentre durmiendo" (Marcos 13:33-36). El recuerdo de esto, habiendo echado raíces y manifestado en la conciencia, y más aún, habiendo caído en el sentimiento, cambia la visión de todo lo que existe y sucede por el contrario. Quien sienta que esta es la hora del Señor ya no se detendrá ante nada terrenal, sino que pasará por completo a otro mundo, donde ni se casarán ni se invadirán, donde tanto el útero como el alimento serán abolidos. Lo que borra de mi memoria este momento decisivo es que esperamos y esperamos, y todavía no hay señales de ello. Pero, sin embargo, sucederá, y será como dijo el Señor: de repente. Además, da lo mismo: si no es él, entonces la muerte está a punto de llegar; la solución es la misma para nosotros y en este caso la misma que en aquel caso. Entonces, todo es igual: algo en cada momento está listo para sucedernos de tal manera que nuestro destino se decidirá para la eternidad. - “El tiempo se ha detenido, hay otras cosas.” No es necesario que lo alargues durante años y decenas de años. Acórtalo a un momento, y con este pensamiento muévete de momento en momento, así hasta el final de tu vida. Ponte de ese humor, entonces, incluso si tienes esposa, serás como alguien que no la tiene, es decir, te olvidarás de todo lo relacionado con el matrimonio, y no solo no pensarás en casarte si no tienes esposa. "¿Qué significa: "como los pobres"? "Es decir, se olvidarán del lecho conyugal y no escucharán a sus esposas cuando las acosen con demandas para satisfacer sus locos deseos mundanos" (Ecumenio). "No se apegarán a ellos, no prestarán toda su atención sólo al matrimonio y a sus esposas" (Teofilacto). 1 Cor.7:30–31. Y los que lloran, como si no lloraran; y los que se alegran, como si no se alegraran; y los que compran, como si no contuvieran; y los que exigen este mundo, pero no lo exigen. La imagen de este mundo está desapareciendo. Para justificar con hechos que así es exactamente como es y cómo debe ser, basta con ponerse mentalmente en el estado de un moribundo, dispuesto a dejar este mundo. Haz esto, e inmediatamente, cualquiera de las cosas actuales por las que deberías llorar, o por las que ya has llorado, dejarás de llorar; De aquello por lo que te regocijaste, dejarás de regocijarte; si compraste algo, te mostrarás tan indiferente, como si no adquirieras nada nuevo; y en general, no importa qué bendiciones del mundo disfrutes, obtendrás todo el placer de él y toda la simpatía por él. Pero si la idea mental de esto tiene tal efecto, ¿qué debería suceder cuando se realice el acto mismo? El Apóstol quiere que estemos en nuestro corazón como si ya partiéramos de aquí, como si ya hubiera llegado la hora del Señor, es decir, quiere que estemos desapegados de todo con total renuncia, para que no sólo en nuestro corazón, sino en nuestra mente, no guardemos nada transitorio, con preocupación confusa. “El presente nos es ajeno”, dice el Apóstol, “porque pasamos de aquí muy rápidamente” (Teodoreto). "Y no sólo por las esposas, sino también por cualquier otra cosa, no debemos preocuparnos demasiado, si es lamentable, o reconfortante, o qué beneficio trae con motivo de transacciones rentables. ¿Y qué, dice, estoy enumerando esto y aquello? En una palabra diré: "que los que usan el mundo sean como los que no lo usan", como si no tuvieran nada. Porque tener una adicción a lo mundano y atormentarse con cuidado por ello no es el uso del mundo (su uso), sino su abuso". (Teofilacto). "Dado que el tiempo se ha acortado, todo lo que cualquiera tiene debe considerarse como si no existiera. Si la muerte está cerca, ¿por qué volverse adicto a estas cosas? Aquel que se entrega a los placeres mundanos, se jacta de las riquezas y es exaltado por honores y alabanzas, no usa el mundo como debería. Debemos considerar todo esto como algo pasajero y que no nos concierne. No es para eso que entramos en este mundo, sino para tener éxito en las buenas obras y estar siempre preparados para el resultado. Quien olvida esta meta y se entrega al mundo como si aquí estuviera su vida eterna, no usa el mundo como debe, sino que abusa de él” (Ecumenio). “Porque la imagen de este mundo está pasando”. Todo en el mundo es tan cambiante que fluye como un río. Así como una vela encendida arde y se destruye a sí misma al arder, así el mundo, a través de su variabilidad, decae y se apresura hacia el fin. “El Apóstol muestra con esto la fugacidad del presente” (Teodoreto). Fallece - se descompone. ¿Por qué apegarse a algo que no representa nada significativo? Porque, habiendo dicho "fallece", e incluso "imagen", el Apóstol dejó claro que todos los bienes del mundo son tales sólo en apariencia, pero en sí mismos no contienen nada duradero y significativo. O pasa, está condenado a cesar y está a punto de cesar, de modo que después nada en él permanecerá en la forma que tiene ahora. ¿Por qué apegarse a todo esto o preocuparse por todo esto? "Ya no habrá agricultura ni navegación, ni reinos ni líderes militares, ni esclavitud ni dominación, ni artes ni ciencias, ni pobreza ni riqueza, porque la época actual consiste en todo esto y cosas similares, y está pasando. En la vida futura todo se organizará de otra manera, tomará una imagen diferente" (Teodoreto). β) En el celibato conviene más agradar a Dios (1 Cor. 7:32–35) 1 Cor.7:32–33. Quiero que estés despreocupado. El que no está casado se preocupa por las cosas del Señor, de cómo agradar al Señor; Pero el que se casa se preocupa de las cosas del mundo, de cómo agradar a su mujer. Porque “el que no está casado se preocupa de las cosas del Señor, de cómo agradar al Señor”. Y una persona célibe puede no preocuparse por el Señor; pero el cónyuge, aunque quisiera ocuparse de esto, no puede hacer todo lo que quisiera, porque interfieren su esposa, sus hijos y su casa, todo lo cual requiere cuidado y cuidado. “Pero el que se casa se preocupa de las cosas del mundo, de cómo agradar a su mujer”. Donde hay esposa, hay familia y hogar: y aquí está el campo de las preocupaciones. La propia esposa tiene muchas necesidades necesarias; y si en esto se inculca la vanidad y el deseo de mantenerse al día con las exigencias de la época, entonces ni siquiera pueden enumerarse. El celibato libera a uno de todas esas preocupaciones y libera las manos para hacer cosas que agraden a Dios, por supuesto, si así lo desea. Si quieres, dice, agradar al Señor, entonces el celibato es lo más adecuado para ello. Sus necesidades se satisfacen fácilmente y entonces puede dedicar todo su tiempo al Señor. Y la persona casada ocupa la mayor parte del tiempo en preocupaciones, vanidad y paz, incluso en las mejores orientaciones de la vida matrimonial. Por eso las personas casadas nunca pueden alcanzar el mismo grado de perfección espiritual que las personas célibes. 1 Corintios 7:34. La esposa y la virgen fueron separadas: la inviolable se preocupa por el Señor, cómo agradar al Señor, para que sea santa tanto en cuerpo como en espíritu; y la que usurpa se preocupa de las cosas del mundo, de cómo agradar a su marido. “La mujer y la virgen fueron separadas”, es decir, existe la misma diferencia entre una mujer casada y una virgen. A ésta sólo le importa cómo agradar al Señor, manteniendo santos el cuerpo y el alma, y ​​a ésta sólo le importa cómo agradar a su marido, con otras preocupaciones relacionadas con esto. El Apóstol distingue lo que hay en la atención, el propósito y el corazón de ambas: una tiene al Señor y todo lo que es del Señor, la otra tiene un marido con otras vanidades. Así como está el cielo de la tierra y el Creador de la creación, así de lejos está el estado mental del primero del de la segunda. - Al mismo tiempo, es evidente que el Apóstol opone a una virgen que se dedica exclusivamente al Señor a una esposa que se ha vuelto vanidosa. Pero si ésta también comienza a preocuparse por agradar al Señor, entonces en la medida que trabaje en este agradar, gustará la bondad propia de la primera. Lo único cierto es que le es imposible alcanzar la perfección primero, porque dedica su tiempo a problemas inevitables, y su corazón introduce placeres carnales, que en su medida siempre restan sabor a las bendiciones espirituales. Las personas de familia saben que no pueden estar completamente limpios de carnalidad. Si esto es imposible, entonces no podrán alcanzar la perfección espiritual completa. Bien anotó el Apóstol: “sea santa en cuerpo y espíritu”. "No basta con ser santo en el cuerpo, es necesario ser santo también en espíritu. Porque la verdadera virginidad es la pureza del alma. Pero hay muchas vírgenes de este tipo que son puras e irreprensibles en el cuerpo, pero manchadas en el alma. Y prestad también atención al hecho de que ya no es una virgen, que está dominada por los cuidados mundanos. Por lo tanto, cuando veáis que una virgen, habiendo aceptado la virginidad, se entrega a las preocupaciones mundanas, sabed que no es diferente de una mujer casada. Pablo definió con precisión las características por las cuales deben ser santos distinguirse: esto no es sólo matrimonio y celibato, sino mucho cuidado y descuido, de modo que la que se preocupa mucho ya no es virgen: porque, entonces, ¿en qué se diferencia de una mujer casada, que se preocupa mucho por complacer a su marido y otras vanidades (Teofilacto)? 1 Cor.7:35. Pero esto lo digo para vuestro propio beneficio: no os impondré la fuerza, pero por gracia y gracia del Señor permaneceré en silencio. "Hacia la belleza" "queriendo llamaros al estado más bello; y en efecto, ¿qué es más bello que la virginidad? (Ecumenio, Teofilacto). En su segunda carta, dice de toda la Iglesia de Corinto que tenía celos de presentarla al Señor como una virgen pura (2 Cor 11,2); pero aquí es celoso de presentar cada alma al Señor como la más bella, utilizando una virginidad razonable y estrictamente controlada como medio para lograrlo. Una virgen y una virgen son más honorable ante el Señor. ¿Por qué es así? - Porque, por supuesto, los rasgos de la semejanza de Dios pueden imprimirse más rápida y completamente en un alma virgen que en alguien que ha conocido la dulzura del matrimonio. “Estoy en silencio ante la llegada del Señor”. “Acércate al Señor” - ευπαρεδρον - sentarse constantemente al Señor, libre, cómodo, tranquilo. “Silencioso” – απερρισπαστως – sin entretenimiento. Por eso, dice, en segundo lugar, os aconsejo con tanta insistencia, incluso sin coerción, la virginidad, porque os da la oportunidad, la comodidad y la facilidad de inclinaros constantemente ante el Señor sin ningún entretenimiento. Ninguna preocupación, ningún pensamiento lo entretiene; su atención está completamente centrada en el Señor y nada lo separa de Él. Así es siempre con el Señor y el Señor con él, éste es como una novia, éste es como un novio. Este matrimonio espiritual es inseparable. Cada uno puede ver por sí mismo cuál es la consecuencia. La palabra del Apóstol es muy decisiva. b) Aplicación de estas instrucciones al caso (1 Cor. 7, 36-40) aa) primero a las vírgenes (1 Cor. 7:36–38); bb) luego a las viudas (1 Cor. 7:39–40) aa) Instrucciones para las vírgenes (1 Cor. 7:36–38) 1 Corintios 7:36. Si alguno no siente deshonra por su virgen, si está demasiado grande, como debe ser, si quiere, que lo haga: no peca, aunque usurpe. Si alguien, sin comprender la gran belleza de la virginidad, piensa que se avergonzará de dejar a su hija virgen, debido a algunos respetos mundanos, o piensa que por alguna razón no será tan conveniente para su hija y es desaprobado en la opinión de la gente - y mientras tanto ella ya tiene años y ha comenzado a pasar a la edad adulta - entonces, si piensa que es fealdad para él no casar a su hija, fealdad, si así debe ser, así es. soltera, déjala hacer lo que quiera: no hay pecado. Que se case, es decir, que se arregle el matrimonio para esas personas. El apóstol no menciona las disposiciones de las hijas mismas, probablemente teniendo en cuenta casos en los que ellas también tenían los mismos pensamientos con sus padres. Porque aunque en aquellos tiempos los hijos estaban casi a completa disposición de sus padres, en materia como el celibato, la más sencilla prudencia debería haber tenido en cuenta las intenciones y decisiones de las propias hijas. “Quien permanece firme de corazón” tiene una firme convicción en la superioridad de la virginidad y resiste valientemente la opresión de las opiniones humanas (Ecumenio); “innecesario” - no tiene necesidad de casar a su hija, ni por asuntos familiares (por ejemplo, para mantener a la familia), ni por relaciones externas (por ejemplo, si se celebraron acuerdos matrimoniales y el asunto llegó lejos), sino debido a la desgana de la hija y los temores por ella; “el poder de tener su propia voluntad”, es completamente libre, no encuentra ninguna limitación de ninguna parte para actuar según su autoridad: y “lo ha decidido en su corazón”, - lo ha pensado todo, ha examinado el asunto por todos lados y está convencido de que es bueno y fácil de hacer y no promete nada excepto el bien esencial tanto para él como para su hija, - se ha formado con todo su corazón “para guardar a su virgen”, es decir, su hija en la virginidad “hace el bien”, hace bien. Tal debe ser el sistema moral en cualquier asunto para poder actuar con plena convicción de la rectitud del asunto, su relevancia y sus beneficios multilaterales. Cuando existe tal convicción, entonces ninguna cosa externa, ajena a la cuestión del respeto, es lo suficientemente fuerte como para sacudir las decisiones de la voluntad. La palanca que impulsa la actividad es el corazón: allí se forman las convicciones y las simpatías que determinan la voluntad y le dan fuerza. 1 Corintios 7:38. Asimismo, si das a tu virgen en matrimonio, ella hará bien; y no cedas, él crea mejor. La actitud del matrimonio hacia el celibato es "buena y mejor". “El apóstol mostró que uno es bueno y el otro es hermoso, y así puso un vínculo en la lengua de los herejes que condenan el matrimonio” (Teodoreto); y no sólo esto, sino especialmente aquellos que condenan el celibato. “Mira cómo convence al celibato con esta comparación” (Ecumenio). Regalar a una virgen en matrimonio es una cuestión de prudencia mundana, y no regalarla en forma de perfecto agrado al Señor es una hazaña y una virtud. Si el padre recibe tal aprobación, ¡cuánta más aprobación es digna de quien decide ser virgen! bb) Instrucción para las viudas (1 Cor. 7:39–40) 1 Cor.7:39. La esposa está sujeta a la ley mientras viva su marido; Si su marido muere, ella es libre de comer, pero quiere invadir algo sin valor, pero en el Señor. La mujer casada está “ligada por ley” a su marido, para que sólo lo conozca, y al estado civil, para no abandonarlo arbitrariamente. Antes de casarse, considere si casarse o no; y cuando se consuma el matrimonio, vive con tu marido mientras él viva. Y cuando él muera, entonces serás libre de casarte con quien quieras, simplemente “en el Señor”. “En el Señor” significa: “casarse con una persona fiel, piadosa, casta y legítima” (Teodoreto). “Con castidad, con pureza, porque estas virtudes son necesarias en todas partes, y hay que cuidarlas siempre: de lo contrario es imposible ver a Dios” (San Crisóstomo). “Para la procreación y la crianza de los hijos en el temor de Dios, y no según pasiones lujuriosas” (Ecumenio). “Y esto basta para denunciar a los seguidores de Novato, que condenan el segundo matrimonio como fornicación, directamente contraria a las leyes apostólicas” (Teodoreto). 1 Cor.7:40. El Bendito sea, si esto continúa, según mi consejo; Recuerdo haber tenido el Espíritu de Dios. Él condesciende por un segundo matrimonio, pero "considera más bienaventurado a aquel que no contrae un segundo matrimonio. Porque así como la virginidad es mejor que el primer matrimonio, así el primer matrimonio, o monogamia, es mejor que el segundo matrimonio" (Teofilacto). “Según mi consejo”, esto es lo que pienso, propongo, convenzo, no imponiendo una ley, sino dejando la libertad de elegir lo mejor. "Entonces, para que nadie diga: si esto no es una disposición legal, ¿qué necesidad hay de seguir este consejo? - El Apóstol añadió que aconseja esto según la inspiración del Espíritu Santo. Aunque por vuestra debilidad este consejo no está elevado a ley, su propuesta viene de lo alto. "Anhelo tener el Espíritu de Dios". No creas que estos consejos son míos, humano; no, son las leyes del Espíritu Consolador” (Ecumenio). Decretó que tales cosas se propusieran en la Iglesia como consejo, y que quienes las hicieran lo hicieran a su propia discreción; pero el mismo hecho de que Él haya inspirado ese consejo nos hace estar convencidos de que Él quiere que se lleve a cabo. No legitimar esto no es una derogación de la dignidad de la virginidad, sino su elevación. Se ofrece como sacrificio y don, y no como yugo de la ley. Quizás te interese: