Третье отделение. Наставления о браке и безбрачии (1Кор.7, 1–40)

Από το έβδομο κεφάλαιο, ο Άγιος Παύλος αρχίζει να ανταποκρίνεται στο μήνυμα των Κορινθίων προς αυτόν και επιλύει διάφορες αμηχανίες που προέκυψαν ανάμεσά τους, ενώ τους δίνει οδηγίες για την τάξη της χριστιανικής ζωής. Στην πρώτη θέση βρίσκονται οι οδηγίες του: 1) για το γάμο και 2) για την αγαμία. «Έχοντας διορθώσει τρεις πολύ σημαντικές ελλείψεις, πρώτον, τον διχασμό της εκκλησίας, δεύτερον, το βίτσιο της αιμομιξίας, και τρίτον, τη φιλαυτία, ο Απόστολος τώρα μιλά πιο πραϊκά και πρώτα δίνει οδηγίες και συμβουλές για το γάμο και την παρθενία» (Ι. Χρυσόστομος). 1. Περί γάμου (Α' Κορ. 7:1–24) Επεξηγώντας το δόγμα του γάμου, ο Απόστολος α) θεσπίζει πρώτα έναν γενικό νόμο σχετικά με αυτό. μετά δίνει β) οδηγίες για τη χρήση του κρεβατιού γάμου. γ) συμβουλές σε άγαμους και χήρες. δ) και ένα μάθημα για το αδιάλυτο του γάμου. α) Γενικός Νόμος περί Γάμου (Α' Κορ. 7: 1–2) Εν συντομία, είναι το εξής: είναι καλύτερο να είσαι άγαμος, αλλά για να αποφύγεις την πορνεία, να παντρευτείς. 1 Κορινθίους 7:1. Και γράφουμε για αυτούς, καλό είναι ο άντρας να μην αγγίζει τη γυναίκα του. "Και για αυτούς με πίστες" - δεν υπάρχει τέλος στην ομιλία. είναι απαραίτητο να προσθέσω: αυτό θα πω, ή εδώ είναι η απάντησή μου! - «Ο Απόστολος ξεκαθαρίζει ότι γράφει απαντήσεις σε όσα έκαναν ερωτήσεις» (Θεοδώρητος). - «Καλό είναι να μην αγγίζει ο άντρας τη γυναίκα του» να μην αγγίζει καθόλου, άρα να μην συνάπτει γάμο. Για να σκεφτείς ότι αυτό λέει ο Απόστολος στους παντρεμένους, με τη σκέψη ότι καλό θα ήταν ο άντρας να μένει με τη γυναίκα του, ως αδελφός και αδελφή, δεν επιτρέπουν τα ακόλουθα λόγια, όπου, σε αντίθεση με αυτόν τον τόπο, λέγεται: ας έχει ο άντρας γυναίκα, και η γυναίκα σύζυγο. Εκεί ακριβώς ο Άγιος Χρυσόστομος λέει για το να μην αγγίζεις τη γυναίκα του: «Αν αναζητάς το ύψιστο αγαθό, καλύτερα να μην παντρευτείς καθόλου γυναίκα· αν ψάχνεις για μια κατάσταση που να είναι ασφαλής και να συνάδει με την αδυναμία σου, τότε να παντρευτείς». Κάθε άντρας (και όχι μόνο ένας ιερέας, όπως ερμηνεύουν λανθασμένα κάποιοι) δεν πρέπει να αγγίζει καθόλου τη γυναίκα του, αλλά για τους αδύναμους ο γάμος είναι πιο ασφαλής». 1 Κορινθίους 7:2. Αλλά για χάρη της πορνείας ας έχει ο καθένας τη γυναίκα του και κάθε γυναίκα τον άντρα της. Το να έχεις γυναίκα, να έχεις σύζυγο σημαίνει να παντρευτείς και να παντρευτείς, δηλαδή να παντρευτείς? και όχι για να μπορούν να έχουν κοινωνία όσοι έχουν ήδη συνάψει γάμο. Ο Απόστολος λέει: κάθε αδύναμος ας παντρευτεί, και κάθε αδύναμη γυναίκα ας παντρευτεί. Για τι; - «Πορνεία για χάρη» - για να μην πέσουμε σε πορνεία από ακράτεια. Ο γάμος έχει και άλλους σκοπούς. αλλά ο Απόστολος εκθέτει την επικίνδυνη πλευρά της αγαμίας για την ηθική. Είναι καλύτερα, λέει, να είναι ελεύθεροι από το γάμο, αλλά για όσους δεν μπορούν να αντέξουν αυτή την κατάσταση όπως πρέπει, καλύτερα να παντρευτούν. Εισάγει δύο κράτη στον Χριστιανισμό. Και με τους δύο τρόπους μπορεί κανείς να ευχαριστήσει τον Θεό και να σωθεί. αλλά στο πρώτο είναι πιο βολικό να το κάνετε αυτό, στο δεύτερο είναι λιγότερο βολικό. Μπορούμε να προσθέσουμε σε αυτό ότι ένας παντρεμένος δεν μπορεί να φτάσει στο ίδιο επίπεδο πνευματικής τελειότητας με έναν άγαμο άτομο. Ο γάμος είναι για τους αδύναμους. Αυτή η αδυναμία είναι σωματική και πνευματική. Υπάρχουν συνθέσεις σώματος που ευνοούν περισσότερο τον πόθο, και υπάρχουν πιο νηφάλιες (κρύες) συνθέσεις. Ίσα ίσα, υπάρχει ένα ισχυρό πνεύμα ζήλιας, και υπάρχει μια αδύναμη ζήλια. Αυτός που είναι πολύ ζηλωτής για τη σωτηρία του πνεύματος και της φύσης θα νικήσει, με τη χάρη του Θεού, που δίνει αυτόν τον ζήλο, αλλά αυτός που είναι λίγο ζηλωτής και δεν θα αντεπεξέλθει σε μια νηφάλια σύσταση. Η επιλογή εξαρτάται από τη σύνεση και την αυτογνωσία. Άλλοι θέλουν να συμπεράνουν από τα λόγια του Αποστόλου την υποχρέωση του γάμου. αλλά το αντίθετο μπορεί να συναχθεί αν αφήσουμε τις δικές μας σκέψεις να αποφασίσουν το θέμα. Ας εστιάσουμε μάλλον στην πρόταση που δίνει εδώ ο Άγιος Παύλος στους νεόνυμφους. «Με τον ίδιο τον λόγο που επιτρέπει το γάμο, ενθαρρύνει τα παντρεμένα ζευγάρια στην αποχή» (Αγ. Χρυσόστομος). «Αν επιτρέπεται ο γάμος για χάρη της πορνείας, τότε οι παντρεμένοι δεν πρέπει να συγκεντρώνονται αχαλίνωτα, αλλά να διατηρούνται σε πιθανή νηφαλιότητα» (Θεοφύλακας). Τα ζώα που ενεργούν με βάση το ένστικτο βιώνουν ενθουσιασμό μια φορά το χρόνο για χάρη του οποίου καθιερώνεται ο γάμος για τους ανθρώπους. β) Συμβουλές για τη χρήση του κρεβατιού γάμου (Α' Κορ. 7:3-6) 1 Κορινθίους 7:3. Ας δώσει ο σύζυγος τη δέουσα αγάπη στη γυναίκα του. το ίδιο και η σύζυγος στον άντρα της. “Proper love” - οφειλομενην ευνοιαν - can also be done this way: due fidelity, for ευνοια is fact prudence; Ο καθένας από τους συζύγους ας έχει αυτό το καλό μυαλό, για να μην γνωρίσει έναν ξένο. Σε άλλα χειρόγραφα αντί της υποδεικνυόμενης λέξης υπάρχει οφειλην - καθήκον, δηλαδή καθήκον γάμου, δηλαδή πίστη. Αυτό λέει στα χειρόγραφα του Σιναϊτικού και του Βατικανού. Αυτό διάβασε, φαίνεται, ο Άγιος Χρυσόστομος. Η σκέψη του Αποστόλου είναι ότι ο σύζυγος και η σύζυγος παραμένουν αμοιβαία πιστοί, από καλή θέληση ο ένας προς τον άλλον. Ο μακαριστός Θεοδώρητος το εξηγεί ως εξής: «Ο Απόστολος το νομιμοποιεί για την αγνότητα (γαμία - πίστη), διατάζοντας τόσο τον σύζυγο όσο και τη σύζυγο να φέρουν εξίσου τον συζυγικό ζυγό (Οικούμενιος πιστιν - πίστη), και να μην κοιτούν πλευρές, να μην σπάζουν δεσμούς, αλλά να έχουν σωστή αγάπη ο ένας για τον άλλον. Οι γυναίκες να είναι αγνές (πιστές) και να τιμωρούν όσους παραβιάζουν αυτόν τον νόμο, αλλά οι σύζυγοι δεν απαιτείται να είναι εξίσου αγνοί (πιστοί, επειδή οι άντρες, ως νομοθέτες, δεν νοιάζονταν για την ισότητα, αλλά επιδίδονταν στον εαυτό τους). Ο Θείος Απόστολος, εμπνευσμένος από τη χάρη του Θεού, ορίζει πρώτα την αγνότητα (πιστότητα) στους συζύγους με νόμο. Και αφού συνέβαινε είτε οι σύζυγοι είτε οι σύζυγοι, έχοντας αγαπήσει την αποχή, και χωρίς την άδεια εκείνων που ζούσαν μαζί τους σε γάμο, να απομακρυνθούν από τη συζυγική επαφή, τότε, όπως έπρεπε, δίνει εντολή και γι' αυτό». 1 Κορινθίους 7:4. Η γυναίκα δεν κατέχει το σώμα της, αλλά ο σύζυγος. Ομοίως, ο σύζυγος δεν ελέγχει το σώμα του, αλλά η σύζυγος. «Εφόσον ο συζυγικός νόμος τους έκανε μία σάρκα, δικαίως ο Απόστολος ονόμασε το σώμα της γυναίκας που ανήκει στον σύζυγο, αλλά και το σώμα του συζύγου - υπό την εξουσία της συζύγου. Αλλά εδώ ο νόμος ειπώθηκε πρώτα στις γυναίκες, γιατί ως επί το πλείστον, ειδικά ενώπιον των συζύγων τους, είναι έθιμο οι γυναίκες να αγαπούν την αποχή» (Θεοδώρητος). «Η σύζυγος, λέει, δεν έχει εξουσία στο σώμα της, αλλά είναι σκλάβα και ταυτόχρονα ερωμένη του άντρα της. Το ίδιο λέει και στον άντρα του, δείχνοντας ότι κανένας από τους δύο δεν έχει εξουσία πάνω του, αλλά ότι είναι σκλάβοι ο ένας του άλλου. Δεν ανήκει σε εμένα, αλλά στον σύζυγό μου, σε ορισμένα χωρία της Γραφής, ο σύζυγος έχει μεγαλύτερο προνόμιο, αλλά εδώ ο Απόστολος αποδίδει και στους δύο την ίδια εξουσία, ούτε περισσότερη ούτε λιγότερη. Κατά τα άλλα, λέει, ας έχει το πλεονέκτημα ο σύζυγος, αλλά στην αγνότητα όχι. ο σύζυγος δεν κατέχει το σώμα του, ούτε η γυναίκα - τέλεια ισότητα, και κανένα πλεονέκτημα» (Αγ. Χρυσόστομος). 1 Κορινθίους 7:5. Μην στερηθείτε ο ένας τον άλλον, μόνο κατόπιν συμφωνίας προς το παρόν, αλλά μείνετε στη νηστεία και στην προσευχή και συναθροιστείτε πάλι, για να μη σας δελεάσει ο σατανάς με την ασυγκράτησή σας. "Τι σημαίνει αυτό; Η σύζυγος δεν πρέπει, λέει, να απέχει παρά τη θέληση του συζύγου της και ο σύζυγος δεν πρέπει να απέχει ενάντια στη θέληση της γυναίκας του. Γιατί; Γιατί μεγάλο κακό προέρχεται από τέτοια αποχή. Αυτό συχνά είχε ως αποτέλεσμα μοιχεία, πορνεία και οικιακή αταξία. Μην στερείς τον εαυτό σου»· γιατί το να απέχεις από τον έναν ενάντια στη θέληση του άλλου σημαίνει να στερείς, αλλά σύμφωνα με τη θέληση - όχι. Έτσι, αν μου πάρεις κάτι με τη συγκατάθεσή μου, δεν θα είναι στέρηση για μένα· αυτός που παίρνει ενάντια στη θέλησή του και με τη βία στερεί. Θέλετε, μπορούμε να το αποδείξουμε με πείρα, ας απέχει η σύζυγος, ενώ ο σύζυγος δεν το θέλει. Θα επιδοθεί στη μοιχεία, ή αν δεν μοιχεύσει, δεν θα λυπηθεί, δεν θα ανησυχήσει, θα εκνευριστεί, θα θυμώσει και θα προκαλέσει πολλά προβλήματα στη γυναίκα του; Τι ωφελεί η νηστεία και η αποχή όταν παραβιάζεται η αγάπη; - Κανένα. Πόση θλίψη θα προκύψει αναπόφευκτα από αυτό, πόση ταλαιπωρία, πόση διχόνοια! Αν ένας σύζυγος και η σύζυγος δεν συμφωνούν μεταξύ τους στο σπίτι, τότε το σπίτι τους δεν είναι καλύτερο από ένα καράβι που πετάγεται από τα κύματα, στο οποίο ο τιμονιέρης δεν συμφωνεί με τον κυβερνήτη του τιμονιού. Λέει λοιπόν ο Απόστολος: «Μη στερηθείτε ο ένας τον άλλον, αλλά κατόπιν συμφωνίας προς το παρόν, αλλά συνεχίστε στη νηστεία και την προσευχή». Εδώ εννοεί την προσευχή που γίνεται με ιδιαίτερη προσοχή, γιατί αν απαγόρευε σε όσους συναναστρέφονται να προσεύχονται, τότε πώς θα μπορούσε κανείς να εκπληρώσει την εντολή της αδιάλειπτης προσευχής; Επομένως, μπορείς να συναναστρέφεσαι με τη γυναίκα σου και να προσεύχεσαι, αλλά με την αποχή η προσευχή είναι τελειότερη. Δεν είπε απλώς, «Ναι, προσευχήσου», αλλά «Ας μείνεις στην προσευχή», γιατί το θέμα του γάμου απλώς αποσπά την προσοχή από αυτό και δεν προκαλεί μολύνσεις. «Και μαζευτείτε ξανά, για να μη σας βάλει σε πειρασμό ο Σατανάς». Για να μην νομίζουν ότι πρόκειται για νόμο, προσθέτει και έναν λόγο. Ποιο; - «Μην σε πειράζει ο Σατανάς». Και για να ξέρουν ότι δεν είναι ο διάβολος ο ένοχος της μοιχείας, προσθέτει: «δια της ακράτειάς σου» (Αγ. Χρυσόστομος). Διατάζει να απέχετε κατά τη νηστεία για την πιο θερμή προσευχή: αυτό μπορεί να ισχύει για όλες τις εκκλησιαστικές νηστείες, ιδιαίτερα για τη νηστεία. Συμβουλεύει να σταματήσετε την αποχή, «ας μη σας βάλει σε πειρασμό ο Σατανάς». Επομένως, εάν δεν υπάρχει κίνδυνος, τότε μπορείτε να απέχετε και να συνεχίσετε. Είναι σαφές ότι ο Απόστολος θα ήθελε η αποχή να τηρείται σαν νόμος και να συνέρχεται μόνο υποκύπτοντας στην ακραία ανάγκη, η οποία καθορίζεται όχι από τις επιθυμίες, αλλά από τη φύση, και ούτε από τη φύση, αλλά από τη σύνεση. 1 Κορ. 7:6. Αυτό το λέω με συμβουλή και όχι με εντολή. Αυτό από το οποίο πρέπει να απέχουν οι σύζυγοι σε ορισμένες στιγμές είναι ο νόμος και η φύση. Ο νόμος της ευαρέσκειας στον Θεό έχει επίσης τη δική του απαίτηση που συνδέεται με αυτό. Αλλά πώς να τακτοποιήσετε και να οργανώσετε όλα αυτά δεν μπορεί να καθοριστεί από κανονισμούς. Αυτό επαφίεται στην αμοιβαία συναίνεση και σύνεση των συζύγων. – «Σε συμβουλή» ως συμβουλή, προσφέρω ως συμβουλή. «Όχι με εντολή», δεν δίνω ως εντολή. ο λόγος μου δεν έχει ισχύ νόμου. γ) Συμβουλές σε άγαμους και χήρες (Α' Κορ. 7:7-9) 1 Κορ. 7:7. Θέλω όλοι οι άνθρωποι να είναι σαν εμένα. αλλά ο καθένας έχει το ταλέντο του από τον Θεό, με τον ίδιο τρόπο, με τον ίδιο τρόπο. Με την πρόθεση να προτείνει κάτι δύσκολο και όχι εύκολο στην εφαρμογή, δίνει τον εαυτό του ως παράδειγμα ως η αρχή ενός ηγέτη στο να ξεπερνά τις δυσκολίες. «Θέλω», από επιθυμία για το ουσιαστικό καλό όλων, «να είναι όλοι οι άνθρωποι όπως είμαι εγώ», δηλαδή να αγαμία, γιατί αυτός είναι ο καλύτερος δρόμος για τη χριστιανική τελειότητα, μια γαλήνια ζωή, για μια ανεμπόδιστη προσέγγιση στον Κύριο. Ένα παράδειγμα είναι πιο δυνατό από τη διδασκαλία μόνο, όσο πειστικό κι αν είναι. Αυτό κάνει ο Απόστολος: προσφέρει το καλύτερο για να διαλέξει και, για να τον παρακινήσει να εκλεγεί, «παρουσιάζεται ως πρότυπο, αναγκασμένος να μας αποκαλύψει τον πλούτο της δικής του αγνότητας» (Θεοδώρητος). Λέει: θα ήθελε κανείς να πάει από αυτόν τον τρόπο; - Πήγαινε, χωρίς να δικαιολογείς το αδύνατο, γιατί εδώ έρχομαι. Μακάρι να ήσασταν όλοι σαν εμένα. «Όμως ο καθένας έχει το δικό του ταλέντο από τον Θεό, πρώτα και κύρια». Θα ήθελα, αλλά δεν το αναγκάζω, αλλά ο καθένας μπορεί να δει μόνος του τι είναι καλύτερο. Στον καθένα υπάρχει ένα δώρο από τον Θεό. Η δωρεά εδώ δεν είναι μια φυσική διάθεση, αλλά ένα μέτρο αφύπνισης γεμάτη χάρη και ενθουσιασμού της πνευματικής ζωής, αν και όχι χωρίς τη σχέση της με τη φύση. Το πνεύμα μερικών ανθρώπων είναι τόσο ενθουσιασμένο και ενισχύεται από τη χάρη που αποσιωπά αμέσως όλες τις ψυχικές και σωματικές απαιτήσεις. Σε μια άλλη, αν και οι απαιτήσεις του πνεύματος είναι έντονα έντονες, οι χαμηλότερες ανάγκες κάνουν επίσης τη φωνή τους να ακουστεί, και πρέπει ακόμα να αγωνιστεί για να παραδοθεί πλήρως στην πνευματική ζωή. Για άλλους, και τα δύο δεν είναι λιγότερο δυνατά, και μπορεί μόνο να τακτοποιήσει τον εαυτό του με τέτοιο τρόπο ώστε οι απαιτήσεις του πνεύματος να έρχονται πρώτα και να κυβερνούν τα πάντα, επιτρέποντας το δικό του μέτρο ικανοποίησης μεταξύ ψυχής και σώματος. Και ως αποτέλεσμα αυτού, αυτοί οι δύο ζουν αγάμητοι στον Θεό, και αυτός ο γάμος επιδιώκει να ευαρεστήσει τον Θεό: «Ov sitsa, ov sitsa». Και ο τελευταίος τρόπος ζωής δεν εμποδίζει τον δρόμο προς τον Θεό. Ο μακαριστός Θεοδώρητος γράφει: «Ο Απόστολος παρηγόρησε όσους ζούσαν στο γάμο, αποκαλώντας τον γάμο δώρο Θεού. Βοηθούμενος από τη χάρη του Θεού, ο άνθρωπος πετυχαίνει και την αγνότητα (και όλες τις αρετές) στον έγγαμο βίο· η χάρη βοηθά τον καθένα που φέρνει καλό ζήλο από τον εαυτό του· γιατί λέγεται: «Ζητήστε και θα σας δοθεί, ψάξτε και θα βρείτε» (Matt:7). 1 Κορ. 7:8. Λέω στους ανύπαντρους και στις χήρες: είναι καλό για αυτούς, αν μείνουν, όπως έκανα εγώ. «Έχοντας καθιερώσει αξιοπρεπείς νόμους για όσους ζουν σε γάμο, ο Απόστολος γράφει τι πρέπει να κάνουν όσοι δεν δέχτηκαν τον συζυγικό ζυγό ή που το έκαναν, αλλά στη συνέχεια αυτοί οι δεσμοί έσπασαν με τον θάνατο και θρηνούν τη χηρεία» (Θεοδώρητος). Δηλαδή, «αγαμικοί και χήρες». Άλλοι λένε ότι σε σχέση με τις χήρες, «αγαμικοί» θα πρέπει να σημαίνει χήρες. Δεν είναι καλύτερο να συμπεριληφθούν οι άγαμες γυναίκες στην περίπτωση των άγαμων ανδρών και οι χήρες και οι χήρες; Σκοπός της ομιλίας του Αποστόλου είναι να δώσει οδηγίες σε όσους βρίσκονται εκτός της συζυγικής ένωσης, αφού μιλήσει σε όσους βρίσκονται σε αυτήν. και υπάρχουν δύο κατηγορίες από αυτά: κάποιοι δεν παντρεύτηκαν καθόλου, ενώ άλλοι χήρεψαν μετά το γάμο. Τι τους λέει; Καλό είναι να μείνουν όπως εγώ -δηλαδή κάποιοι να μην παντρευτούν καθόλου, και άλλοι να μην παντρευτούν μετά τη χηρεία. «Ο Απόστολος ξεκαθαρίζει και πάλι ότι είναι ένας από αυτούς που δεν έχουν παντρευτεί, γιατί δεν υπήρχε λόγος να συμπεριληφθεί στον αριθμό των χήρων για κάποιον που ήταν ακόμη νέος όταν ήταν άξιος της κλήσης (στην Αποστολή). Διότι διδάσκει και τα δύο φύλα» (Θεοδώρητος). 1 Κορ. 7:9. Αν δεν μπορούν να αντισταθούν, θα καταπατήσουν. Είναι καλύτερα να παντρευτείς παρά να πάρεις υγρό. «Ο απόστολος δεν ονομάζει την ανάφλεξη των προσωρινών εξεγέρσεων λαγνείας, αλλά την υποδούλωση της ψυχής και την κλίση της προς το χειρότερο. Αυτό που είπε σημαίνει: και εσείς που δεν είχατε σχέση με τη συζυγική σχέση, και εσείς που ήσασταν παντρεμένοι, αλλά στη συνέχεια χωριστήκατε από το γαμήλιο δεσμό με θάνατο, καλύτερα να προτιμήσετε την αποχή. Αν όμως δεν μπορείς να υπομείνεις τις επιθέσεις του πόθου, και η ψυχή μας είναι αδύναμη για αυτό το κατόρθωμα, γιατί δεν υπάρχει φλογερός ζήλος για το καλό, τότε κανένας νόμος δεν σου απαγορεύει να παντρευτείς» (Θεοδώρητος). «Βλέπετε τη σύνεση του Παύλου, πώς δείχνει και την υπεροχή της αποχής, και δεν αναγκάζει κανέναν που δεν μπορεί να απέχει, μήπως γίνει κάποια αμαρτία; «Είναι καλύτερα να παντρευτείς παρά να αδυνατίσεις». Εκφράζει πόσο μεγάλη είναι η δύναμη του πόθου. Και το νόημα των λόγων του είναι το εξής: αν νιώθεις ισχυρή έλξη και εκφυλισμό, τότε λύτρωσε τον εαυτό σου από τον ζυγό της αποχής, για να μη διαφθαρείς» (Ι. Χρυσόστομος). δ) Γαμήλια Οδηγία (1 Κορ. 7:10–24) Η οδηγία προς τους παντρεμένους είναι να μην διαλύσουν το γάμο, αα) είτε είναι και οι δύο πιστοί (στίχοι 10-12), είτε ββ) το ένα ήμισυ είναι άπιστο (Α΄ Κορ. 7:12-24) αα) Οδηγία για γάμο όταν και οι δύο είναι πιστοί (Α' Κορ. 7:10–12) 1 Κορ. 7:10–11. Και κληροδοτώ σε όσους είναι παντρεμένοι, όχι εγώ, αλλά ο Κύριος, να μην χωριστεί η γυναίκα από τον άντρα της: ακόμα κι αν είναι χωρισμένη, ας παραμείνει άγαμη ή ας συμφιλιωθεί με τον άντρα της. και ο σύζυγος δεν θα αφήσει τη γυναίκα του να φύγει. «Σκοπεύοντας να επαναλάβει την εντολή που ορίζει ξεκάθαρα ο Κύριος σχετικά με το γεγονός ότι δεν πρέπει να χωρίσει κανείς τη γυναίκα του, εκτός από την περίπτωση της μοιχείας, λέει: «Δεν κληροδοτώ». Διότι αυτό που ειπώθηκε παραπάνω δεν ειπώθηκε ξεκάθαρα από τον Κύριο, αν και είναι σύμφωνα με τη διδασκαλία Του, και αυτό το είπε ξεκάθαρα. Αυτή είναι η διαφορά μεταξύ των εκφράσεων: "az" και "not az". Μην παίρνετε, όμως, τα λόγια του Αποστόλου ως ανθρώπινα, γιατί λέει: «Φαντάζομαι ότι και εγώ έχω το Πνεύμα του Θεού» (Α' Κορ. 7,40)» (Αγ. Χρυσόστομος). Ποια είναι η εντολή; - «Η σύζυγος δεν μπορεί να χωρίσει από τον άντρα της και ο σύζυγος δεν μπορεί να αφήσει τη γυναίκα του να φύγει». Ο Κύριος είχε κυρίως στο μυαλό του τους συζύγους όταν τους πρόσταξε να μην αφήνουν τις γυναίκες τους να φύγουν, «αν ο λόγος είναι πορνεία» (Ματθαίος 5:32). Και ο Απόστολος απευθύνει ειδικά αυτή την εντολή στις γυναίκες. Είναι αλήθεια ότι στην Κόρινθο οι γυναίκες απολάμβαναν μεγαλύτερα δικαιώματα και οι σύζυγοι επέτρεπαν στον εαυτό τους μεγαλύτερη ελευθερία. Είχε ήδη ηρεμήσει αρκετά τον τελευταίο με μια αυστηρή κρίση εναντίον ενός αιμομικτικού άνδρα, εφαρμόζοντας στη συνέχεια αυτή τη αυστηρότητα σε όλους τους πόρνους και τους μοιχούς. Τώρα ταπεινώνει τις γυναίκες του για να μην αρχίσουν γρήγορα να χωρίζουν. Γιατί λέει: «αν χωρίσει μια γυναίκα, ας μείνει ανύπαντρη, ή ας συμφιλιωθεί με τον άντρα της» -θα συμφιλιωθεί - θα συμφιλιωθεί. Δεν θυμάται τους λόγους χωρισμού, επομένως, όποιος και αν είναι ο λόγος. Το είπε αυτό σε μια γυναίκα. αλλά επειδή καθ' όλη τη διάρκεια της ομιλίας του, ο σύζυγος και η σύζυγός του περπατούν ισότιμα ​​σε όλα, πρέπει να υποθέσουμε ότι αυτός ο περιορισμός ισχύει και για τον σύζυγο, δηλαδή ότι αν εγκαταλείψει τη γυναίκα του, ας παραμείνει άγαμος ή ας συμφιλιωθεί με τη γυναίκα του. Ο μακαριστός Θεοδώρητος γράφει: «Ο Απόστολος προσπαθεί να κρατήσει τον δεσμό του γάμου αδιάλυτο. Διότι, συνταγογραφώντας την αποχή σε αυτόν που χωρίζει, εμποδίζει έτσι τη λύση του γάμου. Απαγορεύοντας το γάμο με άλλον, αναγκάζει και τα δύο μέρη να επιστρέψουν στον προηγούμενο γάμο τους». Περιορίζει την ελευθερία τους, έτσι ώστε, ακόμα κι αν υπάρχουν λόγοι χωρισμού, θα ήταν πιο πρόθυμοι να χρησιμοποιήσουν όλα τα μέσα για τη συμφιλίωση αντί να βιαστούν να χωρίσουν. Εδώ δεν αποκλείεται φυσικά η λέξη πορνεία – υπό τον όρο της ειλικρινούς μετάνοιας εκ μέρους του αμαρτωλού. Το ότι αρχικά έγινε κατανοητό αυτό το θέμα μπορεί να συναχθεί από τα λόγια του Ερμά, ο οποίος στην 4η εντολή λέει ότι αν ένας σύζυγος, γνωρίζοντας ότι η γυναίκα του είναι άπιστη, παραμείνει μαζί της, τότε αμαρτάνει. αλλά αμαρτάνει εξίσου αν δεν τη δεχτεί όταν μετανοήσει και της δώσει το λόγο να είναι πιστή. ββ) Οδηγία για γάμο όταν ένας από τους άπιστους (Α Κορ. 7:12–24) Δίνοντας οδηγίες σε παντρεμένους, από τους οποίους το ένα μέρος ανήκει στους άπιστους, ο Απόστολος συμβουλεύει επίσης τους πιστούς σε τέτοιους γάμους να μην χωρίζουν αν το επιθυμούν οι άπιστοι που είναι παντρεμένοι μαζί τους (Α' Κορ. 7:12-16). και για να τους διαθέσει σε αυτό, απεικονίζει, β) πώς διδάσκει σε όλους παντού να παραμένουν στην κατάσταση στην οποία κάποιος καλείται στην πίστη (Α' Κορ. 7:17-24). Αυτή η τελευταία ομιλία φαίνεται να είναι απ' έξω. αλλά οδήγησε κατευθείαν στον στόχο, δηλαδή μας ενθάρρυνε να ενεργήσουμε όπως συμβούλεψε ο Απόστολος. α) Συμβουλή στα παντρεμένα ζευγάρια να μην χωρίζουν (Α' Κορ. 7:12–16) 1 Κορ. 7:12–13. Στους υπόλοιπους λέω, και όχι στον Κύριο: αν ένας αδελφός έχει άπιστη γυναίκα και θέλει να ζήσει μαζί του, ας μην την εγκαταλείψει. κι αν μια γυναίκα έχει άπιστο σύζυγο, χαίρεται να ζει μαζί της, αλλά δεν τον αφήνει. "Αυτό: "λέω" σημαίνει: Δεν βρήκα ότι αυτός ο νόμος γράφτηκε στο Ιερό Ευαγγέλιο (εκδόθηκε από τον Κύριο), αλλά τον διατάσσω τώρα. Και ότι οι αποστολικοί νόμοι είναι νόμοι του Κυρίου Χριστού, αυτό είναι προφανές στους γνώστες του θείου. Γιατί ο Απόστολος είπε: "Πριν από τον πειρασμό, ζητήστε τον Χριστό να μιλάει, αλλά σε μένα". αυτό είναι μαζί μου» (Α' Κορ. 5:10)· και επίσης: «με τη χάρη που μου δόθηκε» (Ρωμ. 12:3). Έτσι και εδώ ο νόμος δίνει, γιατί το Άγιο Πνεύμα μιλάει μέσω αυτού» (Θεοδώρητος). Ποια είναι η ουσία της νομιμοποίησης; - «Αν, λέει, η γυναίκα έχει άπιστο σύζυγο ή ο σύζυγος έχει άπιστη γυναίκα, τότε να μην εγκαταλείπουν ο ένας τον άλλον» (Αγ. Χρυσόστομος). «Δεν νομιμοποιεί τη λήψη άπιστης συζύγου και δεν προστάζει σε μια πιστή σύζυγο να παντρευτεί άπιστο σύζυγο, αλλά δίνει κανόνες στους προηγουμένως παντρεμένους να δέχονται το κήρυγμα. Γιατί συνέβη ο σύζυγος να πίστευε, αλλά η γυναίκα έμεινε σε απιστία, και το αντίστροφο: η σύζυγος δέχθηκε το κήρυγμα, αλλά ο σύζυγος έμεινε στην απιστία και ο σύζυγος έμεινε στην αρρώστια. αδυναμία αυτών που είναι σε γάμο μαζί του, φροντίζοντας για τη σωτηρία του» (Θεοδώρητος). 1 Κορινθίους 7:14. Διότι ο άπιστος σύζυγος είναι άγιος ως προς την πιστή του γυναίκα, και η άπιστη σύζυγος είναι αγία για τον πιστό σύζυγό του· διαφορετικά τα παιδιά σας θα ήταν ακάθαρτα, αλλά τώρα είναι άγια. Αυτό το μέρος δεν είναι απολύτως σαφές. Πώς αγιάζονται οι άπιστοι σύζυγοι για χάρη των πιστών; Φυσικά, ο γεμάτος χάρη αγιασμός δεν μπορεί να γίνει κατανοητός εδώ, γιατί υπάρχει μόνο ένας δρόμος προς αυτόν τον αγιασμό - πίστη και αποδοχή των μυστηρίων του βαπτίσματος και της επιβεβαίωσης. Ένας άπιστος σύζυγος και μια άπιστη σύζυγος, που θέλουν να ζήσουν με μια πιστή σύζυγο και έναν πιστό σύζυγο, παρά την πίστη στον Χριστό Κύριο, αν και δείχνουν μυστική καλοσύνη ή καλοπροαίρετη συγκατάβαση προς αυτήν την πίστη, αλλά σε αυτήν μπορεί κανείς να υποθέσει μόνο το μικρόβιο μιας μελλοντικής προσωπικής πίστης και, ως αποτέλεσμα αυτού, τον αγιασμό που πρόκειται να γίνει, αλλά όχι. Πώς καταλαβαίνετε: «ιερό»; – Πρέπει να καταλάβουμε: ο σύζυγος είναι άγιος σαν σύζυγος, και η γυναίκα σαν σύζυγος, δηλαδή σε συζυγική σχέση. Με άλλα λόγια: ο γάμος σου, πιστή γυναίκα, με άπιστο σύζυγο δεν μετατράπηκε σε παράνομη συμβίωση επειδή πίστεψες? αντίθετα, η πίστη σου έχει αγιάσει αυτόν τον γάμο (ιερό - ηγιασται έχει ήδη αγιαστεί) και ο άντρας σου στη συζυγική σχέση. Το ίδιο ας έχει στο μυαλό του και ο πιστός σύζυγος, του οποίου η γυναίκα μένει άπιστη. Στόχος του Αποστόλου είναι να κατευνάσει τη σύγχυση της συνείδησης από το να μην καταλαβαίνει τι να κάνει, και επίσης να αποτρέψει διχασμούς και αποσύνθεση των οικογενειών, που μπορούν να προκαλέσουν πολύ θόρυβο και να έχουν επιβλαβή επίδραση στο έργο του κηρύγματος, και ιδιαίτερα το γεγονός ότι όσο ο σύζυγος και η σύζυγος του άπιστου δεν απομακρύνονται από τη σύζυγο και τον σύζυγο των πιστών. Λέει ο Άγιος Χρυσόστομος: «Ο Απόστολος το είπε για να μη φοβηθεί η (πιστή) σύζυγος μήπως γίνει ακάθαρτη από τη συμβίωση με έναν τέτοιο σύζυγο (άπιστη και αντίστροφα). είναι ακάθαρτη, αλλά αυτό δεν κάνει τη γυναίκα του ακάθαρτη, αν είχε συμμετάσχει μαζί του σε κάτι στο οποίο ήταν ακάθαρτος, τότε η ίδια θα είχε γίνει ακάθαρτη, και σε άλλον ο ειδωλολάτρης είναι ακάθαρτος, και σε άλλον η σύζυγός του συμμετέχει μαζί του, στο οποίο αυτός δεν είναι ακάθαρτος Προσηλυτίστε τον, γιατί είναι δική του, επιπλέον, ζει με έναν άπιστο όχι απλά, αλλά σύμφωνα με την επιθυμία του, λοιπόν, τι κακό υπάρχει από το γεγονός ότι μένουν ενωμένοι, όταν η ευσέβεια παραμένει άθικτη και η καλή ελπίδα για τη μεταστροφή του άπιστου αποφεύγεται. Πώς, είναι πραγματικά άγιος ένας ειδωλολάτρης; - Όχι, δεν είπε: άγιος, αλλά «άγιος για τη γυναίκα του», το είπε όχι για να αναγνωρίσει τον ειδωλολάτρη ως άγιο, αλλά για να ηρεμήσει τη γυναίκα όσο το δυνατόν περισσότερο και να προκαλέσει την επιθυμία για αλήθεια στον σύζυγο. Η ακαθαρσία δεν βρίσκεται στο συνδυασμό των σωμάτων, αλλά στη θέληση και στις σκέψεις». Ο Θεόδωρος πιστεύει ότι για να ηρεμήσει τη συνείδηση ​​και να διατηρήσει την οικογενειακή γαλήνη, «ο Απόστολος χρησιμοποίησε μια ισχυρή εικόνα λόγου, προτρέποντας να μην εγκαταλείψει τη συμβίωση». Με την ίδια έννοια, τα παιδιά από τέτοιους γάμους είναι ιερά. Όχι με την έννοια ότι είναι άγιοι, όπως οι Χριστιανοί είναι άγιοι, γιατί τα παιδιά ακόμη και από αγιασμένους Χριστιανούς γεννιούνται σε τέτοια κατάσταση που απαιτούν αφιέρωση από τα μυστήρια, αλλά με την έννοια ότι δεν είναι ακάθαρτα, νόθα, απρεπή παιδιά. Ο Άγιος Χρυσόστομος λέει: «Άγιος», δηλαδή όχι ακάθαρτος. Τους αποκαλεί αγίους για να διώξει περαιτέρω τον φόβο των συζύγων με αυτό το όνομα». 1 Κορινθίους 7:15. Αν φύγει ένας άπιστος, ας χωριστεί. Μην αφήνετε τον αδερφό ή την αδελφή σας να γίνει σκλάβος σε τέτοιους ανθρώπους. Γιατί ο Κύριος ο Θεός μας κάλεσε στον κόσμο. Το πώς να φάει κάτι που θυσιάζεται στα είδωλα, με την κοινή αντίληψη ότι ένα είδωλο δεν είναι τίποτα και δεν μπορεί να επηρεάσει την ποιότητα του φαγητού, δεν κάνει τον τρώγο ασεβή, γιατί η κακία έγκειται στο να αναγνωρίσει ένα είδωλο ως κάτι. Έτσι, η συμβίωση με έναν άπιστο στο γάμο δεν κάνει κάποιον ακάθαρτο, όπως η πορνεία και η μοιχεία κάνουν κάποιον ακάθαρτο. Η φυσική πράξη της συμβίωσης από μόνη της δεν έχει τίποτα ακάθαρτο. στους πόρνους και τους μοιχούς είναι οι ποθητές επιθυμίες που το κάνουν ακάθαρτο. Ως εκ τούτου, ο Απόστολος διέταξε να ζήσουν ειρηνικά σε μια γαμήλια ένωση με τους απίστους. Αυτό όμως δεν το νομιμοποίησε άνευ όρων, αλλά υπό τον όρο της συγκατάθεσης του απίστου. Αν δεν υπάρχει τέτοια συμφωνία, δηλαδή αν ένας άπιστος σύζυγος δεν θέλει να ζήσει με την πιστή σύζυγό του, αλλά την προσκαλεί είτε να επιστρέψει στην προηγούμενη κακία της είτε να τον αφήσει, τότε είναι προφανές ότι ένας τέτοιος σύζυγος πρέπει να αφεθεί, γιατί δεν πρέπει καν να σκεφτεί κανείς να αλλάξει πίστη, αλλά να παραμείνει με τον σύζυγο με πίστη, αψηφώντας τον, θα σήμαινε σκόπιμη διαφωνία και εισαγωγή στην οικογένεια. Λοιπόν, λέει: για χάρη της ειρήνης, αφήστε τέτοιους άντρες και γυναίκες. σε αυτήν την περίπτωση, είστε ελεύθεροι από το ζυγό του γάμου και δεν είστε σκλάβοι του. «Αφήστε την πλευρά που πιστεύει», λέει ο Απόστολος, «να μην δώσει λόγο για χωρισμό· και αν ο θιγόμενος θέλει να χωρίσει, είστε αθώοι και απαλλαγμένοι από κατηγορίες» (Θεοδώρητος). «Αν ένας άπιστος σας διατάξει να κάνετε θυσίες και να συμμετάσχετε στην κακία του με δικαίωμα γάμου ή να τον αφήσετε, τότε είναι καλύτερο να εγκαταλείψετε τον γάμο παρά την ευσέβεια. Εάν ένας άπιστος καθημερινά προσβάλλει και αρχίζει καυγάδες, τότε είναι καλύτερο να χωρίσετε: «Γιατί ο Κύριος ο Θεός μας κάλεσε στον κόσμο». Ο ίδιος ο άπιστος γεννά αυτό» (Αγ. Χρυσόστομος). Αλλά τι γίνεται με το «ο Κύριος κάλεσε στον κόσμο» όταν ο ίδιος ο Κύριος λέει: «Δεν ήρθα για να φέρω ειρήνη στη γη» (Ματθαίος 10:34); «Αυτό που είπε ο Απόστολος δεν έρχεται σε αντίθεση με τη διδασκαλία του Κυρίου, αλλά το εξηγεί. Γιατί, λέει, το σωτήριο κήρυγμα δεν εισάγει σύγχυση στη ζωή, αλλά, αντίθετα, επιδιώκει κάτι περισσότερο από αληθινή και θεόφιλη ειρήνη. Καταλύει πρώτα την κακή συμφωνία (στην κακία) και μέσω της διαφωνίας επιτυγχάνει αξιέπαινη ομοφωνία. έκανε μια υπέροχη επανάσταση πέρα από τις προσδοκίες τους και έφερε τις χωρισμένες οικογένειες σε ευχάριστη αρμονία Αυτό εκφράζει αμέσως ο Απόστολος» (Θεοδώρητος). 1 Κορινθίους 7:16. Τι νομίζεις, γυναίκα, αν μπορείς να σώσεις τον άντρα σου; Ή τι λες στον άντρα σου, αν σώσεις τη γυναίκα σου; «Αν ο άντρας σου δεν σε ενοχλεί, τότε μείνε μαζί του», λέει. αυτό μπορεί να είναι ευεργετικό. μείνε και παρότρυνε, συμβουλεύει, πείσεις: κανένας δάσκαλος δεν μπορεί να πείσει όπως μια γυναίκα. Ωστόσο, ο Απόστολος δεν την αναγκάζει και δεν το απαιτεί απαραίτητα από αυτήν, για να μην της ξαναβάλει πολύ βαρύ φορτίο. συμβουλεύει να μην απελπίζεσαι και το αφήνει σε αμφιβολία, λόγω της αβεβαιότητας του μέλλοντος» (Αγ. Χρυσόστομος) «Με καλή ελπίδα», λέει, ανάλαβε τον κόπο· έχεις τον Θεό βοηθό στο ζήλο» (Θεοδώρητος). Η Χάρη ολοκληρώνει το έργο της στροφής στην πίστη. και πως; - είναι μυστικό. Έχει πολλά όπλα, αλλά από ποιο θα διεισδύσει σε μια αμαρτωλή ή άπιστη ψυχή, και αν θα περάσει, κανείς δεν μπορεί να καθορίσει. Διότι εδώ έρχεται και η ελευθερία με τα δικαιώματά της, των οποίων οι παρεκκλίσεις είναι απροσδιόριστες, αλλά με τα οποία ο Θεός ενεργεί σε όλα για το καλό. Γι' αυτό ο Απόστολος λέει: «Τι ζυγίζεις, γυναίκα, τι ζυγίζεις, τι ζυγίζεις στον άντρα σου»; β) Συμβουλή να παραμείνετε στην κατάσταση στην οποία κάποιος καλείται στην πίστη (Α' Κορ. 7:17-24) Για να καθησυχάσει περαιτέρω τους Κορινθίους ως προς αυτό, ο Απόστολος τους ανακοινώνει ότι δεν διατάζει πουθενά κανέναν να αλλάξει την εξωτερική του κατάσταση στην οποία καλούνται στην πίστη, αλλά τους προστάζει να παραμείνουν σε αυτήν. Η ιδέα που δίνει είναι ότι τα εξωτερικά δεν σημαίνουν τίποτα στο θέμα της σωτηρίας. εδώ όλα εξαρτώνται από την πίστη και τη χάρη, που δημιουργεί το πνεύμα της πίστης για χάρη της. Μπορείς να είσαι στην κατώτερη κατάσταση και στον υψηλότερο στο πνεύμα, και στον υψηλότερο σε κατάσταση και στον πιο ασήμαντο στο πνεύμα. Έτσι, λέει, μην κοιτάτε το εξωτερικό. ας είναι όπως ήταν. "Όλα αυτά δεν σημαίνουν τίποτα για την πίστη, γι' αυτό μην μαλώνετε και μην ντρέπεστε· η πίστη είναι πάνω από όλα αυτά. Όποιος κι αν κληθείτε, μείνετε σε αυτόν τον βαθμό. Σας καλούν σε γάμο με άπιστη σύζυγο; "Μείνε μαζί της, μην διώχνεις τη γυναίκα σου λόγω της πίστης της." Αποκαλείται σκλάβος; – Μη λυπάσαι και μείνε σκλάβος. Καλείται ο απερίτμητος; - Παραμείνετε απερίτμητοι. Πίστεψες όταν έκανες περιτομή; - Μείνετε περιτομή. Τίποτα από αυτά δεν αποτελεί εμπόδιο στην ευσέβεια. Κληθήκατε σε πολιτεία δούλου, άλλο σε γάμο με άπιστη γυναίκα, άλλο σε περιτομή» (Αγ. Χρυσόστομος). Ο δρόμος της σωτηρίας και όλοι οι θησαυροί της χάριτος είναι εξίσου ανοιχτοί σε όλους. 1 Κορινθίους 7:17. Όπως ο Θεός έχει χωρίσει τον καθένα, όπως όλοι έχουν κληθεί από τον Κύριο, έτσι ας περπατήσει. και αυτό διατάζω σε όλες τις εκκλησίες. “Tochiyu,” – ει μη, – if not, if not. Σας προτρέπω να μην χωρίσετε, με την ελπίδα ότι ίσως η άπιστη πλευρά πιστέψει και στραφεί στον Κύριο. Αλλά ακόμα κι αν αυτό δεν συμβεί, ή αν είναι αδύνατο να τρέφεις τέτοια ελπίδα, και πάλι μην αποχωρίζεσαι, υποτάσσοντας στο νόμο ότι πρέπει να ζεις στον κλήρο που έδωσε ο Θεός, στην κατάσταση στην οποία καλείται. Για να γίνει πιο ξεκάθαρη η δομή αυτού του κειμένου, οπότε αφήστε τον να περπατήσει, είναι απαραίτητο να το βάλετε μπροστά: «έτσι ας περπατήσει, όπως ο Θεός μοίρασε τον καθένα» - «διαιρέθηκε», εμέρισε, μέτρησε ένα μέρος ή μοίρασε - «και όπως όλοι κλήθηκαν από τον Κύριο», σε κάποια κατάσταση ονομάστηκε. «Έτσι να είναι», ζήσε έτσι, μην βιαστείς να το ξεφύγεις, μείνε σε αυτό. "Ο Θεός μόνο ξέρει τι είναι χρήσιμο σε ποιον και τι είναι καλύτερο - είτε ο πιστός πρέπει να παντρευτεί τον άπιστο από την αρχή είτε ότι πρέπει να παντρευτεί τους πιστούς. το ένα ή το άλλο κράτος. Εάν ο Θεός και ο Κύριος κανόνισαν και μοίρασαν τέτοιους συνδυασμούς, κρίνοντας από το πόσο χρήσιμοι είναι για κάποιον, τότε οι πιστοί, που συνδυάζονται με έναν άπιστο, δεν πρέπει να επιβαρυνθούν από αυτό ή να ζητήσουν άδεια και ελευθερία, αλλά καθώς κάποιος καλείται να μείνει σε αυτό και να ζήσει μια τέτοια ζωή» (Οικουμένιος). το αντίστροφο, αλλά αυτό που είπε σε σχέση με αυτές μπορεί να εφαρμοστεί σε όλες τις άλλες συνθήκες, αν και εκφράστηκε σε μια συγκεκριμένη περίσταση. «Το διατάζω αυτό σε όλες τις εκκλησίες…». Δεν είστε ο μόνος που δημιουργεί τέτοιους κανόνες, αλλά και οπουδήποτε αλλού. «Το είπε αυτό ώστε, έχοντας μάθει ότι έχουν και άλλους που μοιράζονται παρόμοια τάξη ζωής, να είναι πιο διατεθειμένοι να υποταχθούν στο διάταγμα του Αποστόλου» (Θεοφύλακτος). 1 Κορ. 7:18. Αν κάποιος κληθεί να περιτμηθεί, ας μην απορριφθεί. Αν κάποιος κληθεί να είναι απερίτμητος, ας μην περιτμηθεί. Δίνει παραδείγματα για το πώς ακριβώς κάνει κουμάντο παντού, και μαζί εξηγεί τι σημαίνει, σε αυτό που λέγεται κανείς, σε αυτό το abide. Δίνει μόνο δύο περιπτώσεις: περιτομή και απεριτομία, και σκλαβιά και ελευθερία. Είναι αλήθεια ότι το άγγιγμα τους ήταν διδακτικό για τους Κορίνθιους. “Let it not be rejected” - μη επισπασθω. Αυτή η λέξη υποδηλώνει την τεχνητή αποκατάσταση του περιτμημένου μέρους, μετά την οποία η περιτομή είναι ανεπαίσθητη και ο περιτομής γίνεται σαν να μην είχε κάνει ποτέ περιτομή. Στη σλαβική μας μετάφραση γίνεται η παρατήρηση: «ας μην κάνει απεριτομία». Ο Φώτιος στον Οικουμένιο παραθέτει την παρατήρηση του αγίου Επιφάνιου ότι είναι δυνατόν με κάποιο ιατρικό μέσο να γίνει απερίτμητος άνθρωπος. Άλλοι αναφέρουν ότι κατά τη διάρκεια του διωγμού του Αντιόχου, πολλοί Εβραίοι χρησιμοποίησαν αυτά τα μέσα για να καλύψουν τον εβραϊκό τους χαρακτήρα. Μαντεύουν ότι κάποιοι από τους Εβραίους που πίστεψαν έκαναν το ίδιο, κάποιοι από ζήλια, για να μην μείνουν ίχνη Ιουδαϊσμού, κάποιοι για άλλους λόγους. Με αυτά κατά νου, σαν να έγραψε και ο Άγιος Παύλος: μην το κάνετε αυτό. σπατάλη εργασίας? τόσο η περιτομή όσο και η απεριτομή δεν είναι τίποτα στο θέμα της σωτηρίας. Ίσως ήταν έτσι. Γιατί λέει: «Οι απερίτμητοι να μην περιτμηθούν»; Υπήρχαν πραγματικά εκείνοι που, αφού ονομάστηκαν απερίτμητοι, έγιναν περιτομή; - Σωστά - έχουμε. Σε αυτό οδηγήθηκαν από τις φήμες των Ιουδαϊστών. Ο Θεοφύλακτος γράφει: «Μερικοί, αντιθέτως, παρασυρμένοι από τη φαινομενική δόξα της περιτομής, περιτομήθηκαν αφού δέχθηκαν την πίστη. Ο Άγιος Παύλος τους λέει ότι αυτό δεν προσθέτει τίποτα στο θέμα της πίστης και της σωτηρίας». Ο Απόστολος θυμάται και τις δύο περιπτώσεις, είτε για πρόληψη, είτε για επίπληξη και διόρθωση. 1 Κορινθίους 7:19. Η περιτομή δεν είναι τίποτα, και η απεριτομή δεν είναι τίποτα, παρά η τήρηση των εντολών του Θεού. "Ούτε η περιτομή προάγει την υπόθεση της σωτηρίας, ούτε η απεριτομή τη βλάπτει. Ένα πράγμα απαιτείται - η τήρηση των εντολών" (Οικουμένιος). «Και το όφελος της εκπλήρωσης των εντολών το απολαμβάνουν εξίσου και οι περιτμημένοι και οι απερίτμητοι» (Φώτιος στο Οικουμένιο). Στην προς Ρωμαίους Επιστολή ο Απόστολος διδάσκει ότι η περιτομή της καρδιάς είναι πολύτιμη στα μάτια του Θεού. Αυτό που απαιτείται εδώ είναι ένα με αυτό. Διότι η περιτομή της καρδιάς την καθαρίζει από τα πάθη. και οι εντολές στρέφονται κατά των παθών, ώστε αυτός που τις εκπληρώνει να διώχνει τα πάθη από την καρδιά, ή να την περιτομεί. Σε άλλο μέρος, ο Απόστολος αντιπαραβάλλει την περιτομή και την απεριτομία με την πίστη που προωθεί η αγάπη, και μάλιστα με τη χάρη του Αγίου Πνεύματος. Και όλα αυτά συνδυάζονται στην εκπλήρωση των εντολών, ως απαραίτητο μέσο. Η πίστη οδηγεί σε πηγές χάριτος. Αυτός που το πίνει γίνεται δυνατός στην εκπλήρωση των εντολών. Και με την εκπλήρωσή τους, φτάνει στην αγνότητα της καρδιάς, ή στην αληθινή περιτομή. μια καθαρή καρδιά φλέγεται από αγάπη. Αυτό είναι που χρειάζεται, και η περιτομή και η απεριτομή δεν είναι τίποτα, όπως κάθε άλλη εξωτερική κατάσταση ή θέση. 1 Κορ. 7:20. Όποιος καλείται να είναι στον ίδιο βαθμό, ας μείνει σε αυτό. Είναι η δεύτερη φορά που ο Απόστολος το λέει αυτό. και θα ξαναπεί στο τέλος αυτού του χωρισμού (Α' Κορ. 7:24). Αυτή η εντολή να αποτυπωθεί στο μυαλό ήταν αυτό που είχε στο μυαλό του. Γι' αυτό δίνει παραδείγματα. «Τι είδους ζωή είχατε, σε ποια τάξη ήσασταν, σε ποια κατάσταση ήσασταν όταν πίστευες, μείνε έτσι. Ονομάζει την πίστη κλήση» (Θεοφύλακτος). 1 Κορινθίους 7:21. Σε έλεγαν σκλάβο, αλλά μην είσαι αμελής, αλλά ακόμα κι αν μπορείς να είσαι ελεύθερος, σκλάβου τον εαυτό σου περισσότερο. “Don’t be negligent,” - μη σοι μελετω, - the Greeks say: τι με μελει; Τι με νοιάζει; Και θέλει να πει ο Απόστολος: τι σημασία έχει αν είσαι δούλος; Και μην του δίνεις σημασία, και μη το σκέφτεσαι (Φώτιος στην Οικουμενία). «Υποδούλωσε τον εαυτό σου περισσότερο» - μαλλον χρησαι, «καλύτερα χρησιμοποιήστε τη δουλεία» (Φώτιος στο Οικουμένιο), - καλύτερα να παραμείνετε στη σκλαβιά, και σε αυτή την κατάσταση να αποδεχτείτε την πίστη και να την πετύχετε. Ο Άγιος Χρυσόστομος λέει σε αυτό το μέρος: «Έτσι βλέπει τη σκλαβιά. Όπως η περιτομή δεν ωφελεί και η απεριτομή δεν βλάπτει, έτσι και η δουλεία και η ελευθερία. Αλλά για να το δείξουμε όσο πιο ξεκάθαρα γίνεται, λέει: «αλλά αν μπορείς να είσαι ελεύθερος, σκλάβωσε τον εαυτό σου περισσότερο» (χρησαι). Για να δείξω ότι η δουλεία όχι μόνο δεν βλάπτει, αλλά και ωφελεί, ότι μερικοί ισχυρίζονται ότι τα λόγια: υποδούλωστε τον εαυτό σας περισσότερο, ειπώθηκαν για την ελευθερία, και τα εξηγούν ως εξής: αν μπορείτε να γίνετε ελεύθεροι, τότε θα ήταν εντελώς αντίθετη με την πρόθεση του Παύλου, ενώ θα του αποδείκνυα ότι δεν θα μπορούσε να κάνει κάποιος άλλος. γίνω ελεύθερος, τότε υποφέρω ταπείνωση και κακό; Ο Παύλος λοιπόν δεν το εννοεί αυτό, αλλά θέλει να δείξει, όπως είπα προηγουμένως, ότι αυτός που ελευθερώνεται από τη δουλεία δεν λαμβάνει κανένα όφελος. παρόλο που, λέει, ήταν στο χέρι σου να γίνεις ελεύθερος, καλύτερα να παραμείνεις σκλάβος». Ο Θεόδωρος γράφει: «Η Χάρη δεν γνωρίζει διαφορά μεταξύ σκλαβιάς και κυριαρχίας. Επομένως, μη φεύγετε από τη σκλαβιά, σαν ανάξιοι της πίστης. αλλά αν είναι δυνατό να κερδίσεις την ελευθερία, μείνε στη σκλαβιά και περίμενε ανταμοιβή. Πείθει να μην αποφεύγει τη δουλεία με το πρόσχημα της ευσέβειας». 1 Κορινθίους 7:22. Ο δούλος που καλείται στον Κύριο είναι ο ελεύθερος του Κυρίου. Ομοίως, ο καλούμενος ελεύθερος, ο δούλος, είναι του Χριστού. “Freedman” - απελευθερος, freedman. Ο Απόστολος αντιπαραβάλλει την κατάσταση της δουλείας και της χειραψίας εξωτερικά με τη χειραψία στον Κύριο Ιησού Χριστό και τη δουλεία σε Αυτόν. Εδώ συγκλίνουν και οι δύο σε ένα και το αυτό πρόσωπο. Ελευθερία εν Κυρίω είναι η απελευθέρωση από τη σκλαβιά της αμαρτίας, του κόσμου και του διαβόλου. Παράγεται στην καρδιά με βάση την πίστη με τη χάρη του Αγίου Πνεύματος, που κοινωνείται μέσω των μυστηρίων. Αυτός που στρέφεται στον Κύριο και ενώνεται μυστηριωδώς μαζί Του είναι ήδη ελεύθερος του Χριστού: τέτοιο είναι το μυστήριο της πίστης μας. Λαμβάνει όμως αυτή την ελευθερία ως αποτέλεσμα της τέλειας παράδοσης του εαυτού του στον Κύριο και της πλήρους υποταγής στο θέλημά Του, το οποίο μαρτυρεί στην αρχή με την αποφασιστικότητά του και στη συνέχεια σε όλη του τη ζωή με όλες του τις πράξεις. Την ίδια στιγμή που παραδίδει τον εαυτό του με όλη του την ψυχή στη σκλαβιά στον Κύριο, ο Κύριος, με τη χάρη Του, τον ελευθερώνει από την προηγούμενη ηθική του σκλαβιά, ο εχθρός διώχνεται από την καρδιά, οι γοητείες του κόσμου αποκαλύπτονται και φαίνονται στην αποκρουστική ασχήμια τους και δίνεται η εξουσία πάνω στην αμαρτία που ζει μέσα του να τον ποδοπατάει και να πατά το κεφάλι του κάθε φορά που σηκώνει το λαιμό του. Αυτό συμβαίνει σε όλους, είτε είναι σκλάβος, είτε είναι εξωτερικά ελεύθερος, είτε είναι βασιλιάς - είναι το ίδιο. «Σε σχέση με τον Χριστό, λέει, και τα δύο είναι ίσα. Όπως είσαι δούλος του Χριστού, έτσι είναι και ο κύριός σου. Πότε είναι ελεύθερος ο δούλος παραμένοντας σκλάβος; Όταν ελευθερωθεί από πάθη και ψυχικές ασθένειες, όταν δεν επιδίδεται σε απληστία, θυμό και άλλα παρόμοια πάθη» (Αγ. Χρυσόστομος). Γιατί ποιος είναι τόσο ελεύθερος όσο αυτός που έχει ελευθερωθεί από την αμαρτία; Και ποιος είναι σκλαβωμένος σε μια τόσο πικρή σκλαβιά όσο αυτός που είναι σκλαβωμένος στα πάθη; (Θεοδωρίτης). 1 Κορινθίους 7:23. Στην τιμή αγοράς, φυσικά? μην είσαι σκλάβος. Πριν από αυτό, έλεγε μόνο ότι ακόμη και όταν είχαν την ευκαιρία να αποκτήσουν ελευθερία, θα έμεναν στη σκλαβιά, αλλά τώρα λέει: «Μη γίνεσαι σκλάβος άνθρωπος». Πώς είναι δυνατόν αυτό; Πρέπει να κατανοήσουμε εδώ όχι την εξωτερική σκλαβιά, αλλά την ψυχική, ηθική και μόνο σε σχέση με τους ανθρώπους. Η ψυχική σκλαβιά, όπως είδαμε, έχει διάφορες μορφές: υπάρχει σκλαβιά στα πάθη, υπάρχει σκλαβιά στον κόσμο και στον διάβολο. Από αυτή την ολοκληρωμένη δουλεία οι Χριστιανοί λαμβάνουν ελευθερία στον Κύριο Ιησού Χριστό. «Αγορασμένο», λέει, «στο τίμημα» του αίματος του Μονογενούς Υιού του Θεού, όλοι εσείς, δούλοι και ελεύθεροι, πρέπει να εργαστείτε για τον Κύριο με κάθε τρόπο. Είναι ηθικό. Κατά συνέπεια, το «μην γίνεσαι άνθρωπος σκλάβος» είναι επίσης ηθικό. Τι είναι αυτό; -Μην γίνεσαι αρεστός των ανθρώπων. Αυτή είναι μια, ελάχιστα αισθητή, αλλά ηθικά κάνει πολύ κακό, πλευρά της δουλείας στον κόσμο, ανθρώπινες απόψεις, ανθρώπινα έθιμα και επιθυμίες ανθρώπων με τους οποίους πρέπει να ζήσει κανείς. Ο Απόστολος λέει, σαν να λέγαμε: το ότι είστε δούλοι δεν είναι σημαντικό εν Χριστώ, αλλά να το έχετε υπόψη σας για να μην είστε σκλάβοι των ανθρώπινων απόψεων, εθίμων και επιθυμιών, αντίθετα με το θέλημα του Κυρίου. Έχετε αγοραστεί από τον Κύριο. Αφήστε το θέλημά Του να κυριαρχεί μέσα σας σε όλα, αλλά μη συμφωνήσετε να κάνετε οτιδήποτε αντίθετο με αυτό το θέλημα, ό,τι κι αν εμφανίζεται, για να ευχαριστήσετε τους ανθρώπους. Αυτός ο κανόνας ταιριάζει με τους άλλους κανόνες του Αποστόλου: μην ευχαριστείς τη σάρκα μέσω της λαγνείας, μην ευχαριστείς τον εαυτό σου, και εδώ: μην ευχαριστείς τους ανθρώπους όταν αυτό παραβιάζει το θέλημα του Κυρίου. Ο Θεοδώρητος γράφει: «Ο νόμος δεν είναι αντίθετος με ό,τι ειπώθηκε· αλλά προστάζει τόσο σε αυτόν που αποκαλείται σκλάβος όσο και σε αυτόν που αποκαλείται ελεύθερος να μην έχει δουλοπρεπή τρόπο σκέψης». Θεοφύλακτος: «Το λέει αυτό όχι μόνο στους σκλάβους, αλλά και στους ελεύθερους ανθρώπους, προτρέποντας όλους τους Χριστιανούς να μην κάνουν τίποτα για να ευχαριστήσουν τους ανθρώπους και να μην τους υπακούουν με κανέναν τρόπο όταν τους λένε να κάνουν κάτι παράνομο, γιατί αυτό σημαίνει να είναι σκλάβοι των ανθρώπων». Ο Άγιος Χρυσόστομος μιλά εκτενώς γι' αυτό: «Δεν μπορείς να είσαι δούλος στη σκλαβιά και να μην είσαι ελεύθερος στην ελευθερία. Πότε ο δούλος δεν είναι δούλος; – Όταν κάνει τα πάντα για τον Θεό, όταν υπηρετεί όχι υποκριτικά και όχι ανθρωποειδώς: αυτό σημαίνει να είσαι δούλος των ανθρώπων και να μένεις ελεύθερος. Κακός, λαιμαργία ή φιλοδοξία, ένας τέτοιος άνθρωπος, αν και ελεύθερος, είναι χειρότερος από οποιονδήποτε σκλάβο. Η ερωμένη του, αντίθετα, αν και ήταν ελεύθερη, αποδείχθηκε κατώτερη από κάθε σκλάβο και δεν μπορούσε να τον πείσει, έναν ελεύθερο άνθρωπο, να κάνει ό,τι δεν ήθελε. Δεν ήταν πραγματικά σκλάβος, αλλά κατεξοχήν ελεύθερος. Υπάρχουν λοιπόν όρια στη δουλεία που θέτει ο Θεός, υπάρχουν νόμοι σε ποιο βαθμό μπορεί να επεκταθεί, που δεν πρέπει να ξεπεραστούν. Όταν ο κύριος δεν απαιτεί τίποτα αντίθετο στο θέλημα του Θεού, τότε πρέπει κανείς να τον υπακούει και να υποτάσσεται, και δεν πρέπει να επεκταθεί περισσότερο. οπότε ο σκλάβος μένει ελεύθερος! Αν επεκταθείς περισσότερο, γίνεσαι σκλάβος, αν και είσαι ελεύθερος. Ο Ιωσήφ δεν ήταν έτσι. ήταν αληθινός παντού και σε όλα και έμεινε ελεύθερος. Τίποτα δεν μπορούσε να τον υποδουλώσει, ούτε τα δεσμά, ούτε η σκλαβιά, ούτε η αγάπη μιας ερωμένης, ούτε το να βρισκόταν σε ξένη χώρα, αλλά έμενε πάντα ελεύθερος. Αυτή είναι η ύψιστη ελευθερία, που λάμπει ακόμα και στη σκλαβιά». 1 Κορινθίους 7:24. Όποιος κληθεί να είναι μέσα του, αδελφοί, ας μείνει σε αυτόν ενώπιον του Θεού. Και πάλι για τρίτη φορά επαναλαμβάνει το ίδιο πράγμα. Εδώ - τόσο εν κατακλείδι όσο και για να αποφευχθεί μια παρεξήγηση που μπορεί να προκύψει μεταξύ άλλων σχετικά με τις λέξεις: «μην γίνεσαι σκλάβος ανθρώπου». «Δεν το είπα με την έννοια ότι θα ξεφύγεις από τους αφέντες», είπε. Όχι, ο νόμος, που δηλώθηκε προηγουμένως, να παραμείνει κάποιος στην ίδια κατάσταση στην οποία καλείται, παραμένει αμετάβλητος. «Στα προηγούμενα λόγια», γράφει ο Θεοφύλακτος, «ο Απόστολος δεν προτείνει να φύγουν οι δούλοι από τους κυρίους τους. Δεν θα συμβεί! Ότι δεν είναι αυτό που εμπνέεται από αυτά τα λόγια: «όποιος καλείται να είναι μέσα του, ας μείνει μέσα του», δηλαδή, ακόμα κι αν καλείστε σε σκλαβιά, μείνετε σε αυτήν. Η λέξη: υποχωρεί από τον Θεό λόγω υπακοής στους κυρίους που διατάζουν παράνομα Αυτός εξαφανίζει και τα δύο: με το πρόσχημα ότι ευαρεστεί τον Θεό, και για να μην υποχωρεί από τον Θεό, υποτάσσοντας στους κυρίους περισσότερα από όσα θα έπρεπε. 2. Περί αγαμίας (Α' Κορ. 7:25–40) Πρώτον, ο Απόστολος προσφέρει α) γενικές διατάξεις σχετικά με αυτό (Α' Κορ. 7:25–35). τότε β) γράφει κανόνες για την εφαρμογή αυτών των διατάξεων στην υπόθεση (Α' Κορ. 7:36–40). α) Γενικές διατάξεις (Α' Κορ. 7, 25–35) Σε γενικές γραμμές, ο Απόστολος λέει ότι αα) είναι καλύτερο να είσαι άγαμος, αν και αυτοί που παντρεύονται δεν αμαρτάνουν (Α' Κορ. 7:25-28), θέτοντας ββ) ως βάση γι' αυτό αφενός α) τις θλίψεις και την παροδικότητα της ζωής (Α' Κορ. 7:29-31), αφετέρου - β) μεγαλύτερη ευκολία για να ευχαριστήσει τον Κύριο.3–37. αα) Είναι καλύτερα να είσαι άγαμος (Α' Κορ. 7:25–28) 1 Κορινθίους 7:25. Σχετικά με τις παρθένες, ο ιμάμης δεν δίνει εντολές του Κυρίου: δίνω συμβουλές, γιατί όσοι έχουν δεχτεί έλεος από τον Κύριο είναι πιστοί να είναι. «Περί παρθένων» - παρθένος - πηγαίνει και σε άντρα και σε γυναίκα, σημαίνει και παρθένος και παρθένος. Και ο λόγος που ακολουθεί στρέφεται σε αυτό και σε εκείνο. Επομένως, όταν χρησιμοποίησε αυτή τη λέξη, ο Απόστολος μάλλον εννοούσε την παρθενία γενικά. Μέχρι στιγμής μιλούσε για αποχή στη συζυγική κατάσταση, τώρα προχωρά στην παρθενία. «Συνεχίζοντας τον λόγο έρχεται σταδιακά στην παρθενία· αφού δίδαξε και φώτισε τους Κορινθίους με κουβέντα περί αποχής, προχωρά σε ανώτερο θέμα» (Ι. Χρυσόστομος). «Ο ιμάμης δεν είναι η εντολή του Κυρίου». Λέγοντας αυτό, ο Απόστολος εννοεί είτε τις προσωπικές αποκαλύψεις του Κυρίου σε αυτόν, που συνέβησαν σε στιγμές που απαιτούνταν, είτε τα λόγια του Κυρίου που ειπώθηκαν από Αυτόν ενώ ήταν στη γη. Και ο Κύριος το έλυσε αυτό το ζήτημα όταν, με αφορμή τον νόμο για το αδιάλυτο του γάμου, οι μαθητές είπαν: αν ναι, τότε καλύτερα να μην παντρευτείτε. Ο Κύριος τους απάντησε σε αυτό: «Δεν μπορούν όλοι να περιέχουν αυτόν τον λόγο» και στη συνέχεια, δείχνοντας τους διαφορετικούς ευνούχους και ανάμεσά τους τους αυθαίρετους ευνούχους της βασιλείας για χάρη του ουρανού, πρόσθεσε: «Όποιος μπορεί να τον συγκρατήσει, θα τον περιέχει» (Ματθαίος 19:10-12). Αυτό σημαίνει: δεν μπορεί να είναι όλοι παρθένοι ή παρθένοι, αλλά ποιος μπορεί να το φιλοξενήσει. Το ίδιο διατάσσει και ο Απόστολος. Τι σημαίνουν οι λέξεις: «οι εντολές δεν είναι ιμάμ»; «Δεν έχω συγκεκριμένες υποχρεωτικές αποφάσεις να πάρω για αυτό». «Δεν εισάγω νόμο, αλλά συμβουλεύω. Γιατί ο Κύριος, αφού νομιμοποίησε ό,τι είναι σύμφωνο με τη φύση, προσφέρει μόνο ως συμβουλή αυτό που είναι πάνω από τη φύση» (Θεοδώρητος). «Επίσης δεν τολμώ να θεσπίσω νόμους, γιατί αυτό είναι μεγάλο θέμα και περιβάλλεται από μεγάλες δυσκολίες και κινδύνους» (Θεοφύλακτος). «Διότι λάβατε έλεος από τον Κύριο για να είστε πιστοί». - «Σαν να είχε έλεος», - ηλεημένος, ως έλαβε αυτό το έλεος από τον Κύριο, ή ότι του δόθηκε αυτό το έλεος, για να είναι πιστός, - πιστός σ' Αυτόν, πιστός ερμηνευτής του θελήματός Του, για να είναι το άτομο που θα ανατεθεί να αποκαλύψει το θέλημά Του σε όλους. Ο απόστολος λέει, λες: αν και δίνω μόνο συμβουλές, αυτή η συμβουλή είναι τέτοια που δεν είναι ξένη προς τις προθέσεις του Κυρίου. «Επειδή μερικοί, όσο πιθανόν και όχι, μπορούσαν να αντικρούσουν αυτή τη συμβουλή ως καινοτομία, ο Απόστολος πρόσθεσε αυτά τα λόγια. Με συνήθη σεμνότητα, επισήμανε την αποστολική τους αξιοπρέπεια: «Είμαι άξιος σύμβουλος», λέει, «με το μεγάλο έλεος του Κυρίου, καλούμενος και διορισμένος ως κήρυκας» (Θεοδώρητος). Αυτός που μου εμπιστεύεται τα μυστικά Του» (Θεοφύλακτος). 1 Κορινθίους 7:26. Θεωρώ ότι αυτό το καλό είναι για πραγματική ανάγκη, όπως καλό είναι να είναι ένας άνθρωπος έτσι. «Τι μας συμβουλεύετε; «Νομίζω ότι είναι καλό να είναι... για έναν άνθρωπο να είναι έτσι». Λέει, «νομίζω», όχι επειδή αμφιβάλλει ότι η παρθενία είναι καλή και η καλύτερη από τις ευλογίες, αλλά για να μην μετατραπεί η συμβουλή σε νόμο, φαίνεται να εκφράζει αμφιβολίες. Διότι ο νόμος συνοδεύεται από αποθήκευση, και έγκλημα, και τιμωρία όσων παραβαίνουν· επομένως δεν νομιμοποιεί τα μεγάλα πράγματα, αλλά τα προσφέρει με τη μορφή συμβουλής» (Θεοδώρητος). «Για την παρούσα ανάγκη», ή για την ανάγκη που ήδη υπάρχει, βαραίνει πολύ, ή η ανάγκη που είναι παρούσα, δεν υπάρχει ακόμα, αλλά είναι έτοιμη να πέσει στα κεφάλια μας. Στην πρώτη περίπτωση, αυτές θα είναι είτε ανάγκες από συνδυασμό ενοχλητικών περιστάσεων, είτε ανάγκες της ίδιας της συζυγικής κατάστασης. Με αυτή την τελευταία έννοια, τα λόγια αυτά κατανοούνται από τον Οικουμένιο και τον Θεοφύλακτο: «Καλό και πολύ καλό είναι να απέχει ο άνθρωπος από το γάμο, όχι όμως επειδή ο γάμος είναι ακάθαρτος, αλλά από τις δυσκολίες και τις θλίψεις της συζυγικής κατάστασης» (Θεοφύλακας). Αυτό που είπε σχετικά ο Άγιος Χρυσόστομος για να ερμηνεύσει το μήνυμα δεν έχει σημειωθεί. αλλά ένας ερμηνευτής παραθέτει τα λόγια του από τον λόγο του για την παρθενία, όπου με τον όρο «πραγματική ανάγκη» εννοεί γενικά το βάρος της επίγειας ζωής, που βαρύνεται με ανησυχίες, στερήσεις, συγκρούσεις, προβλήματα και θλίψεις. Στη δεύτερη περίπτωση, αυτά θα είναι προβλήματα έτοιμα να πέσουν στα κεφάλια των Κορινθίων λόγω πίστεως. Η Κορινθιακή Εκκλησία απολάμβανε ειρήνη, αλλά ο Απόστολος προέβλεψε ότι οι Κορίνθιοι θα υποστούν σύντομα καταστροφές για την πίστη τους, τις οποίες είναι πιο εύκολο να αντέξουν οι άγαμοι παρά οι έγγαμοι. Γιατί τότε καμία Εκκλησία δεν ήταν απαλλαγμένη από αυτό. Γι' αυτό λέει: καλύτερα να μην παντρευτείς. Λοιπόν ο μακαρίτης Φώτιος στον Οικουμένιο: «Με την «παρούσα ανάγκη», πιστεύω, ο Απόστολος εννοεί εδώ τον διωγμό που κατευθύνουν οι άπιστοι εναντίον των πιστών και κάθε είδους διωγμό και πικρία από μέρους τους. Έχοντας καθιερώσει έναν τέτοιο εξυψωμένο κανόνα, ο Απόστολος θεώρησε περιττό να στηριχθεί σε αυτούς, λέγοντας ότι φαίνεται από τις περιστάσεις. Η παρθενία, η οποία είναι πολύ καλή από μόνη της, είναι επίσης καλή λόγω των πειρασμών που είναι έτοιμοι να προκύψουν: δεν είναι τόσο δύσκολο για έναν άνθρωπο να τους αντέξει όσο για κάποιον που είναι δεσμευμένος από μια σύζυγο και τα παιδιά επηρεασμένος από τα βάσανα όσων είναι τόσο κοντά του, είναι πιο βολικό να αντέχεις τις ανησυχίες των καταστροφών». Πώς να καταλάβετε αυτές τις λέξεις; Οποιαδήποτε άλλη στιγμή, η επιλογή μιας άγαμης ζωής προδιατίθεται περισσότερο από τις δυσκολίες της ίδιας της κατάστασης του γάμου και την περίσσεια των θλίψεων γενικά στην πραγματική ζωή. και τότε, ίσως, ο Απόστολος είχε στο μυαλό του τη στενότερη κατάσταση στην οποία βρίσκονταν σχεδόν παντού χριστιανοί λόγω της εχθρότητας των απίστων απέναντί ​​τους. Λοιπόν, λέει, η συμβουλή μου: για πραγματικές ανάγκες, είναι καλύτερο «ένας άνθρωπος να είναι έτσι». - «Να είσαι έτσι», δηλαδή να μην παντρευτείς, αλλά να παραμείνεις ελεύθερος. «Σε ένα άτομο» γενικά, είτε είναι άντρας είτε γυναίκα. 1 Κορινθίους 7:27. Είσαι δεμένος με τη γυναίκα σου; Μην ζητάτε άδεια. Έχετε απαρνηθεί τη γυναίκα σας; μην ψάχνεις για γυναίκα. «Έχεις δεθεί με τη γυναίκα σου» - φυσικά, μέσω του γάμου, το ίδιο με το αν παντρευτήκατε ή παντρευτήκατε. - «Μη ζητάς άδεια» - όχι αυτή η προσωρινή, κατόπιν κοινής συμφωνίας, αυτοστέρηση, για την οποία ειπώθηκε πριν (Α' Κορ. 7:5), αλλά το διαζύγιο, για να αφήσεις τη γυναίκα σου. Και πάλι επιβεβαιώνει το αδιάλυτο του γάμου. Πριν από το γάμο, αναζητήστε ελευθερία από τη γυναίκα σας. και όταν μπεις, σήκωσε το βάρος και μην τα παρατάς, όσο δύσκολο κι αν είναι. - «Απαρνήθηκες τη γυναίκα σου;», - λελησαι, μπορεί να γίνει και έτσι: έχεις απαρνηθεί τη γυναίκα με την οποία παντρευτήκατε λόγω του θανάτου της; και μπορείς να το κάνεις αυτό: αποξενώθηκες από τη γυναίκα σου, δηλαδή δεν παντρεύτηκες καθόλου; Και στις δύο περιπτώσεις, «μην ψάχνεις για γυναίκα», δηλαδή μην παντρευτείς. Εκφράζεται με τη μορφή αποφασιστικής εντολής. εν τω μεταξύ, παντού εδώ αυτό προσφέρεται ως συμβουλή, δηλαδή αν μπορείς, αν νιώθεις αρκετά δυνατός γι' αυτό. Άρα, είτε είναι απαραίτητο να κατανοήσουμε περαιτέρω αυτήν την κατάσταση, είτε να εξηγήσουμε αυτήν την καθοριστική μορφή με αυτόν τον τρόπο: είπα παραπάνω ότι για πραγματικές ανάγκες είναι καλύτερο «ένας άντρας να είναι έτσι», δηλαδή να μην έχει γυναίκα. Οι παντρεμένοι μπορεί να σκέφτηκαν ή πρότειναν την ερώτηση: Λοιπόν; Να αφήσουμε τις γυναίκες μας; «Όχι», απάντησε ο Απόστολος. Η σκέψη μου είναι η εξής: αν είσαι αποστασιοποιημένος, δεν είσαι παντρεμένος με γυναίκα, μην ψάχνεις για γυναίκα. και αν είσαι δεμένος, τότε μην ζητήσεις άδεια να την αφήσεις. Ο Φώτιος λοιπόν στην Οικουμενία. 1 Κορινθίους 7:28. Ακόμα κι αν παντρευτήκατε, δεν έχετε αμαρτήσει. κι αν παρθένα καταπατήσει, δεν αμάρτησε. Η θλίψη της σάρκας θα είναι έτσι. θα σε γλιτώσω. Συνεχίζει να απαλύνει αυτή την αποφασιστική μορφή έκφρασης: «μην ψάχνεις για γυναίκα» και ταυτόχρονα ορίζει με μεγαλύτερη ακρίβεια το νόημα της συμβουλής του, προστατεύοντάς το από κάθε αμηχανία. Είπα, λέει, «μην ψάχνεις για γυναίκα», χωρίς να σου απαγορεύσω να παντρευτείς, αλλά να σου δώσει συμβουλές. Ακόμα κι αν παντρευτείς, δεν θα αμαρτήσεις. Ομοίως, αν μια παρθένα παντρευτεί, δεν θα αμαρτήσει. Προσφέρω συμβουλές για την αγαμία όχι για να υπάρχει κάτι αμαρτωλό στον γάμο: δεν υπάρχει αμαρτία στο να παντρευτείς. Αλλά εκείνοι που παντρεύονται θα έχουν λύπη στη σάρκα, «αλλά θα σας λυπάμαι» και σας λυπάμαι. «Και ο Απόστολος ανακάλυψε την πατρική του αγάπη και έδειξε τα οφέλη της άγαμης ζωής. Επιπλέον, είναι απαραίτητο να γνωρίζουμε ότι ο Απόστολος το είπε αυτό όχι για εκείνους που κάποτε απαρνήθηκαν τον κόσμο για πάντα, αλλά για εκείνους που δεν έχουν επιλέξει ακόμη ούτε το ένα ούτε το άλλο, αλλά βρίσκονται στο γενικό όριο της έγγαμης και άγαμης ζωής» (Θεοδώρητος). Τι σημαίνει «θλίψη της σάρκας»; – Ο Οικουμένιος γράφει: «Όσοι παντρεύονται, λέει, θα λυπηθούν για τις στενοχώριες που συνδέονται με το γάμο· αλλά σας γλιτώ ως παιδιά μου και σας εύχομαι να είστε απαλλαγμένοι από θλίψεις και ξέγνοιαστες. Όταν είστε παντρεμένοι, νιώθετε ότι είστε δεσμοί· και κανείς από εσάς δεν έχει εξουσία πάνω στον εαυτό σας». Ο Θεοφύλακτος κατανοεί με τη θλίψη της σάρκας τις φροντίδες και τις ανησυχίες που είναι αναπόφευκτες σε μια κατάσταση γάμου. “Sorrow of the flesh” – τη σαρκι, για τη σάρκα ή τη σάρκα. Ο απόστολος επισημαίνει τη θλίψη, η οποία είναι πιο κοντά από τις εξωτερικές θλιβερές περιστάσεις, σε μια τέτοια θλίψη που υπάρχει στην ίδια τη σάρκα. Γιατί δεν εννοούσα εδώ, πρώτα από όλα, τις ασθένειες του τοκετού; Και ο σύζυγος και η σύζυγος υποφέρουν εξίσου αυτή τη στιγμή: ένας στην ψυχή, ένας στο σώμα. Και μετά να καταλάβουμε εδώ τις θλιβερές ανησυχίες της διατήρησης ενός σπιτιού, της ανατροφής των παιδιών, της διατήρησης εξωτερικών σχέσεων, των στερήσεων, της αποτυχίας, των αντιξοοτήτων, των επιθέσεων, της καταστροφής. Όλα αυτά είναι αναπόφευκτα να αντέξουν, ενώ οι άγαμοι είναι ελεύθεροι από όλα αυτά και παραμένουν κύριοι του σώματός τους, και των ασχολιών τους και ολόκληρης της εξωτερικής τους θέσης. Εφόσον, κατά τη διάρκεια του λόγου, οι λέξεις: «λύπη της σάρκας» βρίσκονται σε σχέση με τις λέξεις: «για πραγματική ανάγκη», τότε ίσως ο Απόστολος είχε υπόψη εδώ αυτό που είδε ο μακάριος Φώτιος στην «πραγματική ανάγκη», δηλαδή διωγμούς και καταπιέσεις για την πίστη που είναι πάντα έτοιμη να ανέβει, που είναι πιο εύκολο να υπομείνει ο άγαμος ή να τον κρύβει περισσότερο. ββ) Λόγοι για τους οποίους η αγαμία είναι προτιμότερη (Α' Κορ. 7:29–35) Ο Απόστολος βάζει σε πρώτη θέση τις θλίψεις της ζωής. Εισήγαγε αυτή τη σκέψη, μιλώντας γενικά για την προτίμηση της αγαμίας έναντι του έγγαμου βίου, με τα λόγια: «για πραγματική ανάγκη» και: «θα έχουν τέτοια θλίψη». Εδώ «αναφέρθηκε σε συνθήκες, απειλητική ανάγκη, πίεση χρόνου και θλίψη και επεσήμανε ότι ο γάμος είναι γεμάτος πολλές δυσκολίες» (Αγ. Χρυσόστομος). Τώρα το α) μένει ιδιαίτερα στην παροδικότητα του χρόνου, της ζωής και των ευλογιών του κόσμου (Α' Κορ. 7:29–31). και στη συνέχεια εκθέτει β) μεγαλύτερη ευκολία για να ευχαριστήσει τον Θεό σε μια μόνη ζωή (Α' Κορ. 7:32–35). α) Ο χρόνος έχει σταματήσει (Α' Κορ. 7:29–31) 1 Κορινθίους 7:29. Αλλά το λέω αυτό, αδελφοί, γιατί ο καιρός έχει λήξει. υπάρχουν και άλλα πράγματα, ώστε όσοι έχουν γυναίκες να έχουν το ίδιο καθεστώς με εκείνους που δεν έχουν. «Το λέω αυτό». Με αυτά τα λόγια απαιτεί ιδιαίτερη προσοχή, και ταυτόχρονα δείχνει ότι αρχίζει να εξηγεί ένα σημείο που δεν δηλώνεται εντελώς ξεκάθαρα, αλλά το οποίο, ωστόσο, είναι απαραίτητο να γνωρίζουμε. Εξηγεί τι είδους λύπη και τι είδους ανάγκη. Πως; - Γιατί, λέει, «ο χρόνος έχει πάψει... φεύγει η εικόνα αυτού του κόσμου». Και λοιπόν; Να σταματήσει ο χρόνος, να περάσει η εικόνα του κόσμου, τι μας νοιάζει; - Το γεγονός ότι αυτό θα συνοδεύεται από μια τέτοια ήττα για όλους που όλοι θα ξεχάσουν τα πάντα: σύζυγοι για τις γυναίκες τους, γυναίκες για τους άντρες τους, χαρούμενοι για τη χαρά, λυπημένοι για τη λύπη και όλοι όσοι απολαμβάνουν τα οφέλη του κόσμου για αυτά τα οφέλη. Όπως κατά τη διάρκεια ενός τρόμου, όλα καταπιέζονται από τη συνείδηση ​​και τα πάντα αγκαλιάζονται από έναν φόβο, έτσι ώστε όσοι φοβούνται, βλέποντας, δεν βλέπουν, ακούνε, δεν ακούνε: έτσι θα είναι αυτή τη στιγμή. Και είναι εδώ, σχεδόν στην αυλή. Πότε είναι λοιπόν μέχρι τον γάμο;! Πότε υπάρχει χαρά και ευχαρίστηση εδώ! Δεν είναι καλύτερο να τοποθετηθείτε και να προετοιμαστείτε εκ των προτέρων, ώστε ο χρόνος να μας εκπλήσσει λιγότερο; Τι σημαίνει: «ο χρόνος έχει σταματήσει»; - «Η ζωή εδώ τελειώνει, το τέλος του παρόντος αιώνα πλησιάζει» (Θεοφύλακας). «Για να απαντήσει στα προηγούμενα λόγια: «θα έχουν έτσι θλίψη», κανείς δεν πρέπει να πει: αλλά θα έχουν και απολαύσεις, ο Απόστολος κόβει την προσδοκία της ηδονής παριστάνοντας τον χρόνο που έχει σταματήσει. «Έχουμε ήδη εντολή να φύγουμε από δω και να προετοιμαστούμε για την έξοδο, αλλά εσύ αγωνίζεσαι μέσα σου (δηλαδή μπαίνεις βαθύτερα σε αυτή τη ζωή). δεν είχε γίνει δεκτός (Άγιος Χρυσόστομος). Έτσι, με τα λόγια: «τέλειωσε ο καιρός», ο Απόστολος σε βάζει στην ίδια διάθεση που σε βάζει ο Κύριος, λέγοντας: «Να προσέχεις, γιατί δεν ξέρεις σε ποια ώρα θα έρθει ο Κύριός σου. Μάθε το αυτό, γιατί αν ήξερε ο άρχοντας του σπιτιού σε ποια φρουρά θα ερχόταν ο κλέφτης, θα ήταν άγρυπνος και δεν θα επέτρεπε να είναι προετοιμασμένος ο ναός του για αυτόν τον λόγο. ξεχάστε, ο Υιός του Ανθρώπου θα έρθει» (Ματθαίος 24:42-44). «Να προσέχεις, να προσέχεις, να προσεύχεσαι. Δεν ξέρεις πότε θα είναι η ώρα. Σαν ένας άνθρωπος, όταν φεύγει, φεύγει από το σπίτι του, και δίνει εξουσία στους υπηρέτες του, και διατάζει τον τερματοφύλακα να φυλάει. Να είσαι σε επιφυλακή. 13:33–36). Η ανάμνηση αυτού, έχοντας ριζώσει και εκδηλωθεί στη συνείδηση, και ακόμη περισσότερο, έχοντας πέσει σε συναίσθημα, αλλάζει την άποψη για όλα όσα υπάρχουν και συμβαίνουν στο αντίθετο. Όποιος αισθάνεται ότι αυτή είναι η ώρα του Κυρίου δεν θα σταματήσει πλέον σε τίποτα γήινο, αλλά θα μετακομίσει τελείως σε έναν άλλο κόσμο, έναν κόσμο όπου ούτε παντρεύονται ούτε καταπατούν, όπου και η μήτρα και η τροφή θα καταργηθούν. Αυτό που αφαιρεί αυτή την αποφασιστική στιγμή από τη μνήμη μου είναι ότι περιμένουμε και περιμένουμε, και ακόμα δεν υπάρχει κανένα σημάδι. Αλλά, παρόλα αυτά, θα γίνει, και θα γίνει όπως είπε ο Κύριος - ξαφνικά. Εξάλλου, είναι το ίδιο – αν δεν είναι αυτός, τότε ο θάνατος πρόκειται να έρθει. η λύση είναι η ίδια για εμάς και σε αυτήν την περίπτωση η ίδια όπως σε εκείνη την περίπτωση. Έτσι, όλα είναι ίδια - κάτι κάθε στιγμή είναι έτοιμο να μας συμβεί με τέτοιο τρόπο που η μοίρα μας θα κριθεί για την αιωνιότητα. - «Ο χρόνος έχει σταματήσει, υπάρχουν άλλα πράγματα». Δεν χρειάζεται να το απλώσεις για χρόνια και δεκάδες χρόνια. Συντομεύστε το σε μια στιγμή, και με αυτή τη σκέψη κινηθείτε από στιγμή σε στιγμή, έτσι μέχρι το τέλος της ζωής σας. Μπες σε τέτοια διάθεση -τότε, ακόμα κι αν έχεις γυναίκα, θα είσαι σαν αυτόν που δεν έχει, δηλαδή θα ξεχάσεις τα πάντα για τον γάμο- και όχι μόνο δεν θα σκέφτεσαι να παντρευτείς αν δεν έχεις γυναίκα. «Τι σημαίνει: «όπως οι φτωχοί»; «Δηλαδή, θα ξεχάσουν το γαμήλιο κρεβάτι και δεν θα ακούνε τις γυναίκες τους όταν τις ενοχλούν με απαιτήσεις να εκπληρώσουν τις τρελές εγκόσμιες επιθυμίες τους» (Οικουμένιος). 1 Κορ. 7:30–31. Και αυτοί που κλαίνε, σαν να μην κλαίνε. και αυτοί που χαίρονται, σαν να μην χαίρονται· και αυτοί που αγοράζουν, σαν να μην περιέχουν? και αυτοί που απαιτούν αυτόν τον κόσμο, αλλά δεν τον απαιτούν. Η εικόνα αυτού του κόσμου φεύγει. Για να δικαιολογήσετε με πράξεις ότι έτσι ακριβώς είναι και όπως πρέπει, δεν έχετε παρά να βάλετε τον εαυτό σας ψυχικά στην κατάσταση ενός ετοιμοθάνατου, έτοιμου να φύγει από αυτόν τον κόσμο. Κάντε αυτό, και αμέσως, ό,τι από τα τρέχοντα πράγματα για τα οποία πρέπει να κλάψετε ή για τα οποία έχετε ήδη κλάψει, θα σταματήσετε να κλαίτε. Ό,τι χάρηκες, θα σταματήσεις να χαίρεσαι. αν αγόρασες κάτι, θα είσαι τόσο αδιάφορος γι' αυτό, σαν να μην αποκτούσες τίποτα καινούργιο. και γενικά, όποιες ευλογίες του κόσμου κι αν απολαμβάνεις, θα κερδίσεις όλη την ευχαρίστηση από αυτόν και όλη τη συμπάθεια για αυτόν. Αλλά αν η διανοητική ιδέα αυτού έχει τέτοιο αποτέλεσμα, τι θα πρέπει να συμβεί όταν η ίδια η πράξη ολοκληρωθεί; Ο Απόστολος θέλει να είμαστε στις καρδιές μας σαν να ξεκινούσαμε ήδη από εδώ, σαν να έχει ήδη φτάσει η ώρα του Κυρίου - δηλαδή θέλει να είμαστε αποστασιοποιημένοι από τα πάντα με πλήρη απάρνηση, ώστε όχι μόνο στην καρδιά, αλλά και στο μυαλό μας να μην κρατάμε τίποτα παροδικό, με μπερδεμένη ανησυχία. «Το παρόν μας είναι ξένο», λέει ο Απόστολος, «γιατί από εδώ περνάμε πολύ γρήγορα» (Θεοδώρητος). "Και όχι μόνο για τις γυναίκες, αλλά και για τίποτα άλλο, δεν πρέπει να ανησυχούμε πολύ, είτε είναι λυπηρό, είτε παρηγορητικό, είτε τι κέρδος φέρνει με την ευκαιρία των επικερδών συναλλαγών. Και τι, λέει, απαριθμώ αυτό και εκείνο; Με μια λέξη θα πω: "Ας είναι όσοι χρησιμοποιούν τον κόσμο όπως εκείνοι που δεν τον χρησιμοποιούν", σαν να μην τον ενδιαφέρουν τίποτα για τον κόσμο. δεν είναι η χρήση του κόσμου (η χρήση του), αλλά η κατάχρησή του» (Θεοφύλακτος). «Αφού ο χρόνος συντομεύτηκε, ό,τι έχει κάποιος πρέπει να θεωρείται σαν να μην υπάρχει. Αν ο θάνατος είναι κοντά, τότε γιατί να εθιστείς σε αυτά; Όποιος επιδίδεται σε εγκόσμιες απολαύσεις, καυχιέται για πλούτη και εξυψώνεται από τιμές και επαίνους, δεν χρησιμοποιεί τον κόσμο όπως πρέπει. πράξεις και να είναι πάντα έτοιμος για την έκβαση Όποιος ξεχνάει αυτόν τον στόχο και αφοσιώνεται στον κόσμο σαν να είναι εδώ η αιώνια ζωή του, δεν χρησιμοποιεί τον κόσμο όπως πρέπει, αλλά τον καταχράται» (Οικουμενίου). «Γιατί η εικόνα αυτού του κόσμου παρέρχεται». Τα πάντα στον κόσμο είναι τόσο μεταβλητά που κυλάει σαν ποτάμι. Όπως ένα αναμμένο κερί καίγεται και καταστρέφεται καίγοντας τον εαυτό του, έτσι και ο κόσμος, μέσω της μεταβλητότητάς του, φθείρεται και σπεύδει στο τέλος. «Ο Απόστολος δείχνει με αυτό την παροδικότητα του παρόντος» (Θεοδώρητος). Φεύγει - αποσυντίθεται. Γιατί να προσκολληθείτε σε κάτι που δεν αντιπροσωπεύει τίποτα σημαντικό; Διότι, λέγοντας «πεθαίνει», ακόμη και «εικόνα», ο Απόστολος κατέστησε σαφές ότι όλες οι ευλογίες του κόσμου είναι τέτοιες μόνο στην όψη, αλλά από μόνες τους δεν περιέχουν τίποτα ανθεκτικό και σημαντικό. Ή, περνάει, είναι καταδικασμένη να παύσει, και πρόκειται να σταματήσει, έτσι ώστε στη συνέχεια τίποτα σε αυτό δεν θα παραμείνει στη μορφή όπως είναι τώρα. Γιατί να δεθείτε με όλα αυτά ή να νοιάζεστε για όλα αυτά; «Δεν θα υπάρχει πια γεωργία και ναυσιπλοΐα, βασίλεια και στρατιωτικοί ηγέτες, σκλαβιά και κυριαρχία, τέχνες και επιστήμες, φτώχεια και πλούτος, γιατί η σημερινή εποχή αποτελείται από όλα αυτά και άλλα παρόμοια, και φεύγει. β) Στην αγαμία είναι πιο βολικό να ευχαριστεί κανείς τον Θεό (Α' Κορ. 7:32–35) 1 Κορ. 7:32–33. Θέλω να είσαι ανέμελος. Αυτός που δεν είναι παντρεμένος νοιάζεται για τα πράγματα του Κυρίου, πώς μπορεί να ευαρεστήσει τον Κύριο. Αλλά αυτός που παντρεύεται ανησυχεί για τα πράγματα του κόσμου, πώς να ευχαριστήσει τη γυναίκα του. «Το θέλω». Ξεκινά μια νέα οδηγία: Θέλω κι εγώ, επιπλέον, θέλω να είσαι ξέγνοιαστος, δηλαδή ανέμελος, για να μην βασανίζεσαι από κακές ανησυχίες. Η φροντίδα, η θλίψη, η πολλαπλή φροντίδα είναι τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα της ζωής στο πνεύμα της ειρήνης και του κινητήρα της. Κανένα πάθος δεν φαίνεται τόσο εύλογο όσο αυτό. και κανείς δεν κάνει τόσο κακό σε έναν άνθρωπο στη χριστιανική του ζωή όσο εκείνη. Στριφογυρίζει και σκοτεινιάζει το μυαλό, συνθλίβει και στεγνώνει την καρδιά, και δεν σε αφήνει να συνέλθεις, οδηγώντας σε από το ένα πράγμα στο άλλο, και μη σου επιτρέπει να δεις το τέλος τους. Εν τω μεταξύ, αυτός που σκίζεται, συνθλίβεται και διώκεται, δεν φαίνεται να αντιπροσωπεύει τίποτα κακό, αν δεν χρησιμοποιεί ανοιχτά κακά μέσα για δικούς του σκοπούς και αν, επιπλέον, διατηρεί σωστές σχέσεις με τους άλλους. Έτσι, η ψυχή του είναι ραγισμένη, και θεωρεί τον εαυτό του καλό άνθρωπο, και ζει σε μια απόκοσμη εξαπάτηση του εαυτού του. Δεν έχει χρόνο να σκεφτεί τη σωτηρία, την αιωνιότητα, το να ευαρεστήσει τον Κύριο. Είναι όλος στα εγκόσμια και εγκόσμια πράγματα. και η πνευματική πλευρά, που απευθύνεται στον Θεό και την αιωνιότητα, είναι εντελώς κλειστή σε αυτόν. Ο Απόστολος, λέγοντας: «Θέλω να είσαι χωρίς λύπη», απαιτεί να μην βασανίζεσαι αποκλειστικά με εγκόσμιες και καθημερινές ανησυχίες και να αλλάξεις τη θλίψη αυτής της εποχής σε θλίψη για την επόμενη. «Πώς μπορούμε να γίνουμε ανέμελοι; «Αν παραμείνουμε άγαμοι» (Θεοφύλακτος). Γιατί «όποιος είναι άγαμος φροντίζει για τα πράγματα του Κυρίου, πώς μπορεί να ευαρεστήσει τον Κύριο». Και ένας άγαμος μπορεί να μην ενδιαφέρεται για τον Κύριο. αλλά ο γαμήλιος σύντροφος, ακόμα κι αν ήθελε να το φροντίσει, δεν μπορεί να κάνει όσο θα ήθελε, γιατί η γυναίκα, τα παιδιά και το σπίτι του παρεμβαίνουν, τα οποία απαιτούν φροντίδα και φροντίδα. «Αλλά αυτός που παντρεύεται ανησυχεί για τα πράγματα του κόσμου, πώς να ευχαριστήσει τη γυναίκα του». Όπου υπάρχει γυναίκα, υπάρχει οικογένεια και σπίτι: και εδώ είναι το πεδίο των ανησυχιών. Η ίδια η σύζυγος έχει πολλές απαραίτητες ανάγκες. Και αν σε αυτό ενσταλάσσεται η ματαιοδοξία και η επιθυμία να συμβαδίσει με τις απαιτήσεις της εποχής, τότε δεν μπορούν καν να καταγραφούν. Η αγαμία απαλλάσσει κάποιον από όλες αυτές τις ανησυχίες και ελευθερώνει τα χέρια του για να κάνει πράγματα για να ευχαριστήσει τον Θεό — φυσικά, αν το θέλει. Αν θέλεις, λέει, να ευχαριστήσεις τον Κύριο, τότε η αγαμία είναι η καταλληλότερη γι' αυτό. Οι ανάγκες του ικανοποιούνται εύκολα και τότε μπορεί να αφιερώσει όλο τον χρόνο του στον Κύριο. Και ο παντρεμένος καταλαμβάνει τον περισσότερο χρόνο με έγνοιες, ματαιοδοξία και γαλήνη, ακόμα και με τις καλύτερες κατευθύνσεις του έγγαμου βίου. Γι' αυτό οι παντρεμένοι δεν μπορούν ποτέ να φτάσουν στον ίδιο βαθμό πνευματικής τελειότητας με τους άγαμους. «Ο ίδιος ο Απόστολος επεσήμανε τον σκοπό της παρθενίας· γιατί η ψυχή της παρθένου είναι απαλλαγμένη από περιττές και παράλογες ανησυχίες και μιμείται τη μελλοντική ζωή όσο το δυνατόν περισσότερο» (Θεοδώρητος). «Πώς όμως ο Άγιος Παύλος, θέλοντας να μας ξενερώσει και γι' αυτό συμβουλεύει την αγαμία, λέει πάλι: «Ο άγαμος φροντίζει για τον Κύριο»; - Ιδού, φρόντισε πάλι! Αλλά, λέει, αυτή η μέριμνα δεν είναι καθόλου ίδια με αυτή που επιβάλλει ο γάμος. κουραστικό» (Θεοφύλακτος). Είναι πολύ αξιοσημείωτο ότι η ίδια ψυχολογική δράση έχει τόσο αντίθετες συνέπειες. Αυτό οφείλεται στη διαφορά των αντικειμένων. Ο στόχος μας είναι στον Κύριο. Η αποκλειστική αφιέρωση σε Αυτόν στο εγγύς μέλλον εισάγει την επικοινωνία μαζί Του και, τοποθετώντας τον εαυτό του στον στόχο, φέρνει ευημερία. Επιπλέον, ο Κύριος είναι ένας και ενώνει αυτούς που παραδίδονται σε Αυτόν, τους δίνει ακεραιότητα και δύναμη, αλλά το εγκόσμιο είναι πολύπλοκο: αποσυνθέτει την ψυχή στον εαυτό της και, παραβιάζοντας την ακεραιότητα της ζωής της, την εξουθενώνει, τη μαραζώνει και την ξεραίνει. 1 Κορινθίους 7:34. Η σύζυγος και η παρθένος χωρίστηκαν: η αβλαβής νοιάζεται για τον Κύριο, πώς να ευαρεστήσει τον Κύριο, για να είναι αγία και στο σώμα και στο πνεύμα· κι αυτή που καταπατά ενδιαφέρεται για τα του κόσμου, πώς να ευχαριστήσει τον άντρα της. «Η γυναίκα και η παρθένος χωρίστηκαν», δηλαδή η ίδια διαφορά υπάρχει μεταξύ παντρεμένης και παρθένου. Αυτή η τελευταία ενδιαφέρεται μόνο για το πώς θα ευχαριστήσει τον Κύριο, διατηρώντας και το σώμα και την ψυχή άγια, και η τελευταία ενδιαφέρεται μόνο για το πώς θα ευχαριστήσει τον άντρα της, με άλλες ανησυχίες που σχετίζονται με αυτό. Ο Απόστολος διακρίνει ό,τι είναι στην προσοχή, τον σκοπό και την καρδιά και των δύο: ο ένας έχει τον Κύριο και ό,τι είναι του Κυρίου, ο άλλος έχει σύζυγο με άλλες ματαιοδοξίες. Όσο μακριά είναι ο ουρανός από τη γη και ο Δημιουργός από τη δημιουργία, τόσο μακριά είναι η ψυχική κατάσταση του πρώτου από τη δεύτερη. - Ταυτόχρονα, είναι φανερό ότι ο Απόστολος αντιπαραβάλλει μια παρθένα που αφιερώθηκε αποκλειστικά στον Κύριο με μια σύζυγο που έγινε ματαιόδοξη. Αν όμως και αυτή αρχίσει να ενδιαφέρεται να ευαρεστήσει τον Κύριο, τότε στο βαθμό που εργάζεται σε αυτό το ευάρεστο, θα γευτεί την καλοσύνη που χαρακτηρίζει το πρώτο. Το μόνο βέβαιο είναι ότι της είναι αδύνατο να φτάσει πρώτα στην τελειότητα, γιατί ξοδεύει τον χρόνο της σε αναπόφευκτες ταλαιπωρίες και η καρδιά της εισάγει σαρκικές απολαύσεις, που στο μέτρο τους αφαιρούν πάντα τη γεύση των πνευματικών ευλογιών. Οι άνθρωποι της οικογένειας ξέρουν πώς δεν μπορούν να είναι εντελώς καθαροί από τη σαρκικότητα. Αν αυτό είναι αδύνατο, τότε δεν μπορούν να επιτύχουν την πλήρη πνευματική τελειότητα. Ο Απόστολος σημείωσε καλά: «ας είναι αγία και στο σώμα και στο πνεύμα». «Δεν αρκεί να είσαι άγιος στο σώμα, πρέπει να είσαι άγιος και στο πνεύμα. Γιατί η αληθινή παρθενία είναι αγνότητα ψυχής. Υπάρχουν όμως πολλές τέτοιες παρθένες που είναι αγνές και άμεμπτες στο σώμα, αλλά λεκιασμένες στην ψυχή. Και επίσης προσέξτε το γεγονός ότι δεν είναι πια παρθένα, που κυριαρχείται από κοσμικές φροντίδες. Επομένως, όταν δείτε παρθενιά στον κόσμο Να ξέρετε ότι δεν διαφέρει από μια παντρεμένη γυναίκα, ο Παύλος όρισε ακριβώς τα χαρακτηριστικά με τα οποία πρέπει να διακρίνονται - αυτό δεν είναι μόνο γάμος και αγαμία, αλλά πολύ φροντίδα και ανεμελιά, έτσι ώστε αυτός που νοιάζεται πολύ να μην είναι πια παρθένος: γιατί τότε διαφέρει από μια παντρεμένη γυναίκα, που νοιάζεται πολύ για το πώς να ευχαριστήσει τον άντρα της. 1 Κορ. 7:35. Αλλά το λέω για δικό σας όφελος: δεν θα σας επιβάλω βία, αλλά για τη χάρη και τη χάρη του Κυρίου θα παραμείνω σιωπηλός. «Δεν είναι από ανάγκη», λέει, που σε προσελκύω σε αυτόν τον πλούτο, σαν να σου επιβάλλω δύναμη και να σε πιάνω με το ζόρι, αλλά δείχνω το όφελος που απορρέει από αυτόν. Γιατί δεν υπάρχει άλλος τρόπος για να παραμένουμε συνεχώς στην υπηρεσία του Θεού παρά να ξεφεύγουμε από τα δεσμά της ζωής» (Θεοδώρητος). Έχει πει πολλές φορές ότι δεν δίνει εντολή, αλλά συμβουλές. αλλά επαναλαμβάνοντας αυτό τόσο συχνά, καθιστά σαφές πόσο επιθυμητό θα ήταν η συμβουλή του να εκτελεστεί οικειοθελώς από όσο το δυνατόν περισσότερους ανθρώπους. Αυτό φαίνεται από τον λόγο για τον οποίο εισάγεται η παρθενία. Προς το «καλό», λέει, «και την προσέγγιση του Κυρίου σιωπώ». «Προς την ομορφιά» «θέλοντας να σε καλέσει στην ωραιότερη κατάσταση· και πράγματι, τι πιο όμορφο από την παρθενία; (Οικουμένιος, Θεοφύλακτος). Στη δεύτερη επιστολή του, λέει για ολόκληρη την Εκκλησία της Κορίνθου ότι ζήλευε να την παρουσιάσει στον Κύριο ως καθαρή παρθένα (Β΄ Κορ. 11:2), αλλά εδώ χρησιμοποιεί τη λογική ως πιο πανέμορφη για να παρουσιάσει τον Κύριο ως πιο όμορφη. Ένα μέσο για να το πετύχεις αυτό Μια παρθένα και μια παρθένα είναι πιο τίμια ενώπιον του Κυρίου. «Είμαι σιωπηλός στην προσέγγιση του Κυρίου». «Προσέγγιση στον Κύριο» - ευπαρεδρον - συνεχής καθήμενος στον Κύριο, ελεύθερο, άνετο, εύκολο. “Silent” – απερρισπαστως – unentertained. Επομένως, λέει, δεύτερον, σε συμβουλεύω τόσο επίμονα, έστω και χωρίς καταναγκασμό, παρθενία, γιατί σου δίνει την ευκαιρία, την ευκολία και την ευκολία - να υποκλίνεσαι συνεχώς στον Κύριο χωρίς καμία διασκέδαση. Καμία ανησυχία, καμία σκέψη δεν τον διασκεδάζει. Η προσοχή του είναι πλήρως εστιασμένη στον Κύριο, και τίποτα δεν τον χωρίζει από Αυτόν. Έτσι είναι πάντα με τον Κύριο και ο Κύριος μαζί του, αυτός είναι σαν νύφη, αυτός είναι σαν γαμπρός. Αυτός ο πνευματικός γάμος είναι αχώριστος. Ο καθένας μπορεί να δει μόνος του ποια είναι η συνέπεια. Ο λόγος του Αποστόλου είναι πολύ καθοριστικός. β) Εφαρμογή αυτών των οδηγιών στην υπόθεση (Α' Κορ. 7, 36–40) αα) πρώτα στις παρθένες (Α' Κορ. 7:36–38). ββ) μετά στις χήρες (Α' Κορ. 7:39–40) αα) Οδηγίες για παρθένες (Α' Κορ. 7:36–38) 1 Κορινθίους 7:36. Αν κάποιος δεν αισθάνεται ατιμία για την παρθένο του, αν είναι κατάφυτη, και έτσι πρέπει, αν θέλει, ας το κάνει: δεν αμαρτάνει, κι ας καταπατήσει. Αν κάποιος, μη κατανοώντας την υψηλή ομορφιά της παρθενίας, πιστεύει ότι θα ντρέπεται να αφήσει την κόρη του παρθένα, λόγω κοσμικών σεβάσεων, ή πιστεύει ότι για κάποιο λόγο δεν θα είναι τόσο βολικό για την κόρη του και αποδοκιμάζεται κατά τη γνώμη των ανθρώπων - και εν τω μεταξύ είναι ήδη χρόνια και έχει αρχίσει να περνά στην ενηλικίωση - τότε αν νομίζει ότι δεν είναι ενηλικίωση. πώς πρέπει να είναι, που είναι ανύπαντρη - ας κάνει όπως θέλει: αμαρτία δεν υπάρχει. Ας παντρευτεί, δηλαδή να κανονιστεί ο γάμος για τέτοιους ανθρώπους. Ο απόστολος δεν αναφέρει τις διαθέσεις των ίδιων των θυγατέρων, πιθανώς λαμβάνοντας υπόψη τέτοιες περιπτώσεις που είχαν και αυτές τις ίδιες σκέψεις με τους γονείς τους. Διότι, αν και εκείνες τις ημέρες τα παιδιά ήταν σχεδόν στην πλήρη διάθεση των πατέρων τους, σε ένα θέμα όπως η αγαμία, η πιο απλή σύνεση θα έπρεπε να είχε λάβει υπόψη τις προθέσεις και τις αποφάσεις των ίδιων των κορών. Αν, λέει, ο πατέρας πιστεύει ότι είναι άσχημο να κρατά την κόρη του παρθένα, ας την παντρέψει. Είναι ότι το έργο του Θεού θυσιάζεται στην ανθρώπινη γνώμη ή κάτι άλλο; Ίσως ο Απόστολος το είχε κατά νου, για χάρη της βρεφικής ηλικίας της πνευματικής ζωής σε αυτούς στους οποίους έγραψε, ή ίσως, με τις λέξεις «η ασχήμια είναι απεχθής» - ενέπνευσε: αν ένας πατέρας δει ότι η κόρη του δεν θα διατηρήσει σωστά μια παρθενική ζωή, τότε είναι καλύτερο να κανονίσει έναν γάμο γι 'αυτήν. Όμως η έλλειψη πεποίθησης για την ανωτερότητα της παρθενίας στο πρόσωπο του πατέρα, στην αγκαλιά του οποίου θα παρέμενε η κόρη, δεν μπορούσε παρά να ληφθεί υπόψη. Ο Απόστολος έγραψε τις απαρχές, αφήνοντας τον χρόνο και την πνευματική εποχή των Χριστιανών να καθιερώσει τις ίδιες τις τάξεις της ζωής σύμφωνα με αυτές. Ειδικά ένα τέτοιο νέο πράγμα όπως η παρθενία δεν θα μπορούσε να οργανωθεί ξαφνικά, χωρίς σύγχυση, δεδομένης της διαφορετικότητας των καθημερινών σχέσεων. 1 Κορινθίους 7:37. Και αυτός που στέκεται σταθερός στην καρδιά του, χωρίς να έχει ανάγκη, έχει τη δύναμη της δικής του θέλησης και έχει αποφασίσει στην καρδιά του να φροντίζει την παρθένο του, και κάνει το καλό. «Όποιος στέκεται σταθερός στην καρδιά» έχει σταθερή πεποίθηση για την ανωτερότητα της παρθενίας και αντιστέκεται με θάρρος στην καταπίεση των ανθρώπινων απόψεων (Οικουμενίου). "περιττό" - δεν χρειάζεται να παντρευτεί την κόρη του, ούτε για οικογενειακά ζητήματα (για παράδειγμα, για να στηρίξει την οικογένεια), ούτε για εξωτερικές σχέσεις (για παράδειγμα, αν έγιναν διακανονισμοί γάμου και το θέμα πήγε μακριά), αλλά λόγω της απροθυμίας και των φόβων της κόρης για αυτήν. «η δύναμη να έχει τη δική του θέληση», είναι εντελώς ελεύθερη, δεν αντιμετωπίζει κανέναν περιορισμό από καμία πλευρά για να ενεργήσει σύμφωνα με την εξουσία του: και «αυτό το αποφάσισε στην καρδιά του», - το σκέφτηκε εντελώς, εξέτασε το θέμα από όλες τις πλευρές και ήταν πεπεισμένος ότι είναι καλό και εύκολο και δεν υπόσχεται τίποτα εκτός από ουσιαστικό καλό τόσο για εκείνον όσο και για την κόρη του. "Κάνει καλό" - κάνει καλά. Τέτοιο πρέπει να είναι το ηθικό σύστημα σε οποιοδήποτε θέμα, προκειμένου να ενεργεί με πλήρη πεποίθηση για την ορθότητα του θέματος, τη συνάφειά του και τα πολυμερή οφέλη. Όταν υπάρχει μια τέτοια πεποίθηση, τότε κανένα εξωτερικό πράγμα, έξω από το θέμα του σεβασμού, δεν είναι αρκετά ισχυρό για να κλονίσει τις αποφάσεις της θέλησης. Ο μοχλός που οδηγεί τη δραστηριότητα είναι η καρδιά: πεποιθήσεις και συμπάθειες σχηματίζονται εκεί, καθορίζοντας τη θέληση και δίνοντάς της δύναμη. 1 Κορινθίους 7:38. Ομοίως, αν δώσεις την παρθένα σου σε γάμο, θα κάνει καλό. και μην υποχωρείς, δημιουργεί καλύτερα. Η στάση του γάμου προς την αγαμία είναι «καλή και καλύτερη». «Ο απόστολος έδειξε ότι ο ένας είναι καλός και ο άλλος είναι όμορφος, και έτσι έβαλε δεσμό στη γλώσσα των αιρετικών που καταδικάζουν το γάμο» (Θεοδώρητος). και όχι μόνο αυτό, αλλά κυρίως όσοι καταδικάζουν την αγαμία. «Δείτε πώς πείθει κάποιον για αγαμία με αυτή τη σύγκριση» (Οικούμενιος). Το να χαρίζεις μια παρθένα στο γάμο είναι θέμα κοσμικής σύνεσης, και το να μην το δίνεις για να ευχαριστήσεις πλήρως τον Κύριο είναι κατόρθωμα και αρετή. Αν ο πατέρας λάβει τέτοια έγκριση, πόσο περισσότερη επιδοκιμασία αξίζει αυτός που αποφασίζει να γίνει παρθένος! ββ) Οδηγία για τις χήρες (Α' Κορ. 7:39–40) 1 Κορ. 7:39. Η σύζυγος δεσμεύεται από το νόμο για όσο ζει ο σύζυγός της. Αν πεθάνει ο άντρας της, είναι ελεύθερη να φάει, αλλά θέλει να καταπατήσει κάτι άχρηστο, αλλά εν Κυρίω. Μια παντρεμένη γυναίκα «δένεται με νόμο» με τον άντρα της, για να τον γνωρίζει μόνο, και με την οικογενειακή κατάσταση, για να μην τον εγκαταλείψει αυθαίρετα. Πριν παντρευτείτε, σκεφτείτε αν θα παντρευτείτε ή όχι. και όταν ολοκληρωθεί ο γάμος, ζήσε με τον άντρα σου όσο ζει. Και όταν πεθάνει, τότε είσαι ελεύθερος να παντρευτείς όποιον θέλεις, απλώς «εν Κυρίω». «Εν Κυρίω» σημαίνει: «Παντρευτείτε έναν πιστό, ευσεβή, αγνό, νόμιμο» (Θεοδώρητος). «Με αγνότητα, με αγνότητα, γιατί αυτές οι αρετές χρειάζονται παντού, και πρέπει να τις φροντίζει κανείς πάντα: αλλιώς είναι αδύνατο να δεις τον Θεό» (Αγ. Χρυσόστομος). «Για την τεκνοποίηση και την ανατροφή των παιδιών με φόβο Θεού και όχι κατά λάγνο πάθος» (Οικούμενιος). «Και αυτό αρκεί για να καταγγείλει τους οπαδούς του Novatus, που καταδικάζουν τον δεύτερο γάμο ως πορνεία, ευθέως αντίθετο με τους αποστολικούς νόμους» (Θεοδώρητος). 1 Κορ. 7:40. Ο μακαριότατος είναι, αν συνεχιστεί αυτό, σύμφωνα με τη συμβουλή μου. Θυμάμαι ότι έχω το Πνεύμα του Θεού. Επιδοκιμάζει τον δεύτερο γάμο, αλλά «θεωρεί τον πιο ευλογημένο που δεν συνάπτει δεύτερο γάμο, γιατί όπως η παρθενία είναι καλύτερη από τον πρώτο γάμο, έτσι και ο πρώτος γάμος ή η μονογαμία είναι καλύτερος από τον δεύτερο γάμο» (Θεοφύλακας). «Σύμφωνα με τη συμβουλή μου», αυτό νομίζω, προτείνω, πείθω, όχι επιβάλλοντας νόμο, αλλά αφήνοντας την ελευθερία να επιλέξει το καλύτερο. «Τότε, για να μην πει κανείς: αν αυτό δεν είναι νομική διάταξη, τι ανάγκη υπάρχει ποτέ να ενεργήσουμε σύμφωνα με αυτήν τη συμβουλή; - Ο Απόστολος πρόσθεσε ότι αυτό το συμβουλεύει σύμφωνα με την έμπνευση του Αγίου Πνεύματος. Αν και λόγω της αδυναμίας σας αυτή η συμβουλή δεν εξυψώνεται σε νόμο, η πρότασή της έρχεται από τα πάνω. «Επιθυμώ να έχω το Πνεύμα του Θεού». Μη νομίζεις ότι αυτές οι συμβουλές είναι δικές μου, άνθρωπε. όχι, είναι νόμοι του Παρηγορητού Πνεύματος» (Οικουμένιος). Διέταξε ότι τέτοια πράγματα πρέπει να προτείνονται στην Εκκλησία ως συμβουλή και ότι όσοι τα κάνουν θα πρέπει να το κάνουν κατά την κρίση τους. αλλά το ίδιο το γεγονός ότι Αυτός ενέπνευσε να δοθούν τέτοιες συμβουλές κάνει κάποιον να πειστεί ότι θέλει να πραγματοποιηθεί. Η παράλειψη νομιμοποίησης αυτού δεν αποτελεί παρέκκλιση της αξιοπρέπειας της παρθενίας, αλλά την ανύψωσή της. Προσφέρεται ως θυσία και δώρο, και όχι ως ζυγός του νόμου. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: