Третье отделение. Наставления о браке и безбрачии (1Кор.7, 1–40)

Ab dem siebten Kapitel beginnt der heilige Paulus, auf die Botschaft der Korinther an ihn zu antworten und löst verschiedene Verwirrungen, die unter ihnen entstanden sind, indem er ihnen Anweisungen über die Ordnung des christlichen Lebens gibt. An erster Stelle stehen seine Anweisungen: 1) zur Ehe und 2) zum Zölibat. „Nachdem der Apostel drei sehr wichtige Mängel behoben hat, erstens die Spaltung der Kirche, zweitens das Laster des Inzests und drittens die Habgier (Rechtsstreitigkeiten), spricht er jetzt sanftmütiger und gibt zunächst Anweisungen und Ratschläge in Bezug auf Ehe und Jungfräulichkeit“ (Hl. Chrysostomus). 1. Über die Ehe (1. Kor. 7, 1–24) Der Apostel legt die Lehre von der Ehe dar und a) stellt zunächst ein allgemeines Gesetz darüber auf; gibt dann b) Anweisungen zur Nutzung des Ehebettes; c) Beratung von Singles und Witwen; d) und eine Lektion über die Unauflöslichkeit der Ehe. a) Allgemeines Ehegesetz (1. Kor. 7, 1–2) Kurz gesagt: Es ist besser, zölibatär zu leben, aber um Unzucht zu vermeiden, heiraten. 1. Korinther 7:1. Und wir schreiben darüber: Es ist gut für einen Mann, seine Frau nicht anzufassen. „Und über sie mit Pisastern“ – die Rede nimmt kein Ende; Es muss hinzugefügt werden: Das werde ich sagen, oder hier ist meine Antwort! - „Der Apostel macht deutlich, dass er Antworten auf die Fragen schreibt, worüber sie Fragen gestellt haben“ (Theodoret). - „Es ist gut für einen Mann, seine Frau nicht zu berühren“, überhaupt nicht zu berühren, also keine Ehe einzugehen. Zu denken, dass dies das ist, was der Apostel den Verheirateten sagt, in dem Gedanken, dass es für einen Ehemann gut wäre, mit seiner Frau als Bruder und Schwester zusammenzuleben, erlauben die folgenden Worte nicht, wo im Gegensatz zu dieser Stelle gesagt wird: Der Mann habe eine Frau und die Frau einen Ehemann. Genau an dieser Stelle sagt der Heilige Chrysostomus über das Nichtberühren seiner Frau: „Wenn du das höchste Gut suchst, dann ist es besser, überhaupt keine Frau zu heiraten; wenn du einen Zustand suchst, der sicher ist und mit deiner Schwäche vereinbar ist, dann gehe eine Ehe ein.“ Jeder Mann (und nicht nur ein Priester, wie manche Leute falsch interpretieren) sollte seine Frau überhaupt nicht berühren, aber für die Schwachen ist die Ehe sicherer.“ 1. Korinther 7:2. Aber um der Unzucht willen soll jeder Mann seine eigene Frau haben, und jede Frau hat ihren eigenen Mann. Eine Frau zu haben, einen Ehemann zu haben bedeutet, zu heiraten und zu heiraten, das heißt zu heiraten; und nicht, damit diejenigen, die bereits verheiratet sind, Gemeinschaft haben können. Der Apostel sagt: Jeder schwache Mann soll heiraten, und jede schwache Frau soll heiraten. Wofür? - „Unzucht um der willen“ – um nicht aus Unmäßigkeit in Unzucht zu verfallen. Die Ehe hat auch andere Zwecke; Aber der Apostel enthüllt die gefährliche Seite des Zölibats für die Moral. Es sei besser, sagt er, frei von der Ehe zu sein, aber für diejenigen, die diesen Zustand nicht so ertragen können, wie sie sollten, sei es besser, zu heiraten. Er führt zwei Staaten in das Christentum ein. Auf beide Arten kann man Gott gefallen und gerettet werden; aber im ersten Fall ist dies bequemer, im zweiten ist es weniger bequem. Wir können dem hinzufügen, dass ein verheirateter Mensch nicht das gleiche Maß an spiritueller Vollkommenheit erreichen kann wie ein zölibatär lebender Mensch. Die Ehe ist etwas für die Schwachen. Diese Schwäche ist körperlich und geistig. Es gibt Körperkompositionen, die der Lust eher zuträglich sind, und es gibt eher nüchterne (kalte) Kompositionen; Ebenso gibt es einen starken Geist der Eifersucht und einen schwachen Geist der Eifersucht. Wer sehr eifrig für die Erlösung des Geistes und der Natur ist, wird siegen, mit der Gnade Gottes, die diesen Eifer gewährt, aber wer wenig eifrig ist und mit einer nüchternen Verfassung nicht zurechtkommt. Die Wahl hängt von der Besonnenheit und der Selbsterkenntnis ab. Andere wollen aus den Worten des Apostels die Verpflichtung zur Ehe ableiten; aber das Gegenteil lässt sich ableiten, wenn wir unsere eigenen Überlegungen entscheiden lassen. Konzentrieren wir uns lieber auf die Anregung, die der heilige Paulus hier den Frischvermählten gibt. „Aus dem Grund, warum er die Ehe zulässt, ermutigt er verheiratete Paare zur Enthaltsamkeit“ (Hl. Chrysostomus). „Wenn die Ehe um der Unzucht willen erlaubt ist, dann sollen die Verheirateten nicht ungezügelt zusammenkommen, sondern möglichst nüchtern bleiben“ (Theophylakt). Tiere, die instinktiv handeln, erleben einmal im Jahr eine Aufregung, um derentwillen die Ehe zwischen Menschen geschlossen wird. b) Hinweise zur Nutzung des Ehebettes (1. Kor. 7,3-6) 1. Korinther 7:3. Möge der Ehemann seiner Frau die gebührende Liebe erweisen; das Gleiche wie eine Frau für ihren Mann. „Richtige Liebe“ – οφειλομενην ευνοιαν – kann auch so erfolgen: gebührende Treue, denn ευνοια ist eigentlich Klugheit; Lassen Sie jeden der Ehepartner diesen guten Geist bewahren, um niemanden anderen zu kennen. In anderen Manuskripten steht anstelle des angegebenen Wortes οφειλην – Pflicht, also Ehepflicht, also Treue. So steht es in den Manuskripten des Sinaiticus und des Vatikans. Das ist es, was der heilige Chrysostomus anscheinend gelesen hat. Der Gedanke des Apostels ist, dass Mann und Frau aus gutem Willen zueinander einander treu bleiben. Der selige Theodoret erklärt es so: „Der Apostel legitimiert dies in Bezug auf die Keuschheit (Ehe – Treue), indem er Mann und Frau befiehlt, gleichermaßen das eheliche Joch (Ecumenius πιστιν – Treue) zu tragen und nicht nach Seiten zu schauen, keine Bande zu brechen, sondern die richtige Liebe zueinander zu haben. Er gab dieses Gesetz zuerst dem Ehemann, weil der Ehemann das Oberhaupt der Frau ist. Menschliche Gesetze verlangen von den Frauen, dass sie dies tun.“ Seien Sie keusch (treu) und bestrafen Sie diejenigen, die gegen dieses Gesetz verstoßen, aber von Ehemännern wird nicht verlangt, gleichermaßen keusch (treu) zu sein, weil Männer als Gesetzgeber sich nicht um Gleichheit kümmerten, sondern sich selbst frönten. Der göttliche Apostel schreibt, inspiriert von der Gnade Gottes, den Ehemännern zunächst per Gesetz Keuschheit (Treue) vor. Und da es vorkam, dass entweder Ehemänner oder Ehefrauen, die Enthaltsamkeit liebten, und ohne die Erlaubnis derjenigen, die mit ihnen in der Ehe lebten, vom ehelichen Verkehr ferngehalten wurden, dann gibt er, wie es sich gehört, auch hierzu einen Befehl.“ 1. Korinther 7:4. Die Frau besitzt ihren Körper nicht, wohl aber der Ehemann; Ebenso besitzt nicht der Mann seinen Körper, sondern die Frau. „Da das Eherecht sie zu einem Fleisch machte, nannte der Apostel zu Recht den Körper der Frau dem Ehemann gehörend, und auch den Körper des Mannes – er stand unter der Macht der Frau. Aber hier wurde das Gesetz zuerst zu den Frauen gesprochen, denn zum größten Teil, insbesondere vor ihren Ehemännern, ist es Brauch der Frauen, die Abstinenz zu lieben“ (Theodoret). „Eine Frau, sagt er, hat keine Macht über ihren Körper, sondern ist eine Sklavin und gleichzeitig die Geliebte ihres Mannes. Dasselbe sagt er zu seinem Mann und zeigt damit, dass keiner der Ehepartner Macht über sich selbst hat, sondern dass sie einander Sklaven sind. Wenn Sie also sehen, dass eine Hure Sie in Versuchung führt, dann sagen Sie: Mein Körper gehört nicht mir, sondern der Frau. Lassen Sie die Frau dasselbe sagen, wenn jemand versucht, ihre Keuschheit zu verletzen: Mein Körper gehört nicht mir, sondern meinem.“ In manchen Bibelstellen wird dem Ehemann größeres Vorrecht eingeräumt, aber hier schreibt der Apostel beiden die gleiche Autorität zu, nicht mehr und nicht weniger – denn hier geht es um Keuschheit. In anderer Hinsicht, sagt er, solle der Mann im Vorteil sein, aber nicht in der Keuschheit; weder der Mann noch die Frau besitzen seinen Körper – vollkommene Gleichheit und kein Vorteil“ (Hl. Chrysostomus). 1. Korinther 7:5. Entzieht euch einander nicht, nur im gegenseitigen Einvernehmen, sondern bleibt im Fasten und Beten und versammelt euch wieder, damit Satan euch nicht mit eurer Unmäßigkeit in Versuchung führt. „Was bedeutet das? Die Frau sollte sich nicht enthalten, sagt er, gegen den Willen ihres Mannes, und der Ehemann sollte sich nicht gegen den Willen seiner Frau enthalten. Warum? sich selbst“; denn sich dem einen gegen den Willen des anderen zu enthalten, bedeutet zu berauben, aber nach dem Willen – nicht. Wenn du mir also mit meiner Zustimmung etwas wegnimmst, wird es für mich kein Entzug sein; wer gegen seinen Willen nimmt und mit Gewalt entzieht. Viele Frauen tun dies, indem sie die Gerechtigkeit verletzen und dadurch ihren Männern einen Grund zur Ausschweifung geben und alles in Unordnung bringen. Einstimmigkeit sollte über alles gestellt werden; das ist das Wichtigste. Wenn Sie wollen, können wir es mit beweisen Lassen Sie die Frau von den beiden Ehepartnern Abstand nehmen, während der Ehemann es nicht will. Wird er dann Ehebruch begehen, oder wird er, wenn er keinen Ehebruch begeht, dann nicht trauern, sich Sorgen machen, gereizt sein, wütend sein und seiner Frau viel Ärger bereiten? Welchen Nutzen haben Fasten und Abstinenz, wenn die Liebe verletzt wird? - Keine. Wie viel Kummer wird daraus unweigerlich entstehen, wie viel Ärger, wie viel Zwietracht! Wenn ein Mann und eine Frau im Haus nicht einer Meinung sind, dann ist ihr Haus nicht besser als ein von Wellen hin und her geworfenes Schiff, auf dem der Steuermann nicht mit dem Herrscher über das Ruder übereinstimmt. Deshalb sagt der Apostel: „Beraubt euch nicht voneinander, sondern nach Vereinbarung vorerst, sondern fährt mit dem Fasten und Beten fort.“ Hier meint er das Gebet, das mit besonderer Sorgfalt ausgeführt wird, denn wenn er denen, die sich paaren, das Beten verbietet, wie könnte man dann das Gebot des unaufhörlichen Gebets erfüllen? Daher können Sie mit Ihrer Frau Geschlechtsverkehr haben und beten, aber mit Abstinenz ist das Gebet vollkommener. Er sagte nicht nur: „Ja, bete“, sondern: „Lass dich im Gebet bleiben“, weil die Eheangelegenheit nur davon ablenkt und keine Befleckung hervorruft. „Und versammelt euch wieder, damit Satan euch nicht in Versuchung führt.“ Damit sie nicht denken, dass dies ein Gesetz sei, fügt er auch eine Begründung hinzu. Welcher? - „Lass dich nicht von Satan in Versuchung führen.“ Und damit sie wissen, dass nicht der Teufel der Schuldige des Ehebruchs ist, fügt er hinzu: „durch eure Unmäßigkeit“ (Hl. Chrysostomus). Er befiehlt, während des Fastens auf das innigste Gebet zu verzichten: Dies kann für alle Kirchenfasten gelten, insbesondere für das Fasten. Er rät, mit der Abstinenz aufzuhören und „sich nicht von Satan in Versuchung führen zu lassen“. Wenn also keine Gefahr besteht, können Sie darauf verzichten und weitermachen. Es ist klar, dass der Apostel möchte, dass die Enthaltsamkeit wie ein Gesetz eingehalten wird und dass sie nur dadurch erreicht wird, dass man der äußersten Notwendigkeit nachgibt, die nicht durch Wünsche, sondern durch die Natur und nicht einmal durch die Natur, sondern durch Klugheit bestimmt wird. 1. Korinther 7:6. Ich sage das als Ratschlag und nicht als Befehl. Worauf Ehepartner zu bestimmten Zeiten verzichten müssen, ist Gesetz und Natur. Mit dem Gesetz, Gott zu gefallen, ist auch eine eigene Forderung verbunden. Aber wie das alles zu regeln und zu organisieren ist, kann nicht durch Vorschriften festgelegt werden. Dies bleibt dem gegenseitigen Einvernehmen und der Umsicht der Ehegatten überlassen. – „Zur Beratung“ als Beratung biete ich als Beratung an; „nicht auf Befehl“ gebe ich nicht als Befehl; Mein Wort hat nicht die Kraft eines Gesetzes. c) Ratschläge für Alleinstehende und Witwen (1 Kor. 7:7-9) 1. Korinther 7:7. Ich möchte, dass alle Menschen so sind wie ich. Aber jeder hat sein eigenes Talent von Gott, auf die gleiche Weise, auf die gleiche Weise. Mit der Absicht, etwas Schwieriges und nicht einfach Umsetzbares vorzuschlagen, setzt er sich selbst als Vorbild für den Anfang eines Anführers bei der Überwindung von Schwierigkeiten. „Ich möchte“, aus dem Wunsch nach dem wesentlichen Wohl aller, „dass alle Menschen so seien wie ich“, das heißt, enthaltsam leben, denn dies ist der beste Weg zur christlichen Vollkommenheit, zu einem heiteren Leben, zu einer ungehinderten Annäherung an den Herrn. Ein Beispiel ist stärker als eine Lehre allein, egal wie überzeugend sie auch sein mag. Das ist es, was der Apostel tut: Er bietet das Beste zur Auswahl und stellt sich, um ihn zur Auswahl zu bewegen, „als Vorbild dar und wird gezwungen, uns den Reichtum seiner eigenen Reinheit zu offenbaren“ (Theodoret). Er sagt: Möchte jemand diesen Weg gehen? - Gehen Sie, ohne sich für die Unmöglichkeit zu entschuldigen, denn hier komme ich. Ich wünschte wirklich, ihr wärt alle wie ich. „Aber jeder hat in erster Linie sein eigenes Talent von Gott.“ Ich würde es gerne tun, aber ich erzwinge es nicht, sondern jeder kann selbst sehen, was das Beste ist. Für jeden gibt es ein Geschenk von Gott. Schenken ist hier keine natürliche Veranlagung, sondern ein Maß an gnadenvollem Erwachen und Aufregung des spirituellen Lebens, wenn auch nicht ohne Bezug zur Natur. Der Geist mancher Menschen wird durch die Gnade so erregt und gestärkt, dass alle geistigen und körperlichen Anforderungen sofort zum Schweigen gebracht werden; in einem anderen Fall sind zwar die Forderungen des Geistes stark ausgeprägt, aber auch niedere Bedürfnisse machen sich Gehör, und er muss noch kämpfen, um sich ganz dem spirituellen Leben hinzugeben; Für andere ist beides nicht weniger stark, und er kann sich nur so einrichten, dass die Anforderungen des Geistes an erster Stelle stehen und alles beherrschen, so dass er sein eigenes Maß an Befriedigung zwischen Seele und Körper zulässt. Und als Folge davon leben diese beiden zölibatär in Gott, und dieser in der Ehe versucht, Gott zu gefallen: „Ov sitsa, ov sitsa.“ Und die letztere Lebensweise versperrt nicht den Weg zu Gott. Der selige Theodoret schreibt: „Der Apostel tröstete diejenigen, die in der Ehe leben, indem er die Ehe als ein Geschenk Gottes bezeichnete. Mit der Gnade Gottes gelingt es einem Menschen auch im Eheleben, Keuschheit (und alle Tugenden) zu bewahren; Gnade hilft jedem, der guten Eifer aus sich selbst mitbringt; denn es heißt: „Bitte, und es wird dir gegeben; suche, und du wirst finden“ (Matthäus 7,7).“ 1. Korinther 7:8. Ich sage den Unverheirateten und den Witwen: Es ist gut für sie, wenn sie bleiben, wie ich es getan habe. „Nachdem der Apostel anständige Gesetze für diejenigen aufgestellt hat, die in der Ehe leben, schreibt er, was von denen zu tun ist, die das eheliche Joch nicht angenommen haben oder es getan haben, aber dann wurden diese Bindungen durch den Tod gebrochen, und sie trauern um die Witwenschaft“ (Theodoret). Das heißt: „Zölibatäre und Witwen“. Andere sagen, dass „Zölibatäre“ in Bezug auf Witwen Witwer bedeuten sollten. Ist es nicht besser, bei zölibatären Männern sowie bei Witwern und Witwerinnen auch zölibatäre Frauen einzubeziehen? Der Zweck der Rede des Apostels besteht darin, denjenigen Anweisungen zu erteilen, die außerhalb der ehelichen Verbindung stehen, nachdem er zu denen gesprochen hat, die in dieser Gemeinschaft leben. und es gibt zwei Klassen davon: Einige haben überhaupt nicht geheiratet, während andere nach der Heirat verwitwet wurden. Was sagt er ihnen? Es ist gut für sie, so zu bleiben wie ich – das heißt, dass einige überhaupt nicht heiraten und andere nach der Witwerschaft nicht heiraten. „Der Apostel macht noch einmal deutlich, dass er zu denen gehört, die nicht geheiratet haben, denn es gab keinen Grund, sich zu den Witwern zu zählen, denn jemand, der noch ein Jugendlicher war, als er der Berufung (zum Apostelamt) würdig war. Niemand soll denken, dass er das Zölibat für Ehemänner und die Abstinenz nach der Heirat nur für Ehefrauen legitimiert.“ Denn er lehrt beide Geschlechter“ (Theodoret). 1. Korinther 7:9. Wenn sie nicht widerstehen können, werden sie eingreifen; Es ist besser zu heiraten, als liquide zu werden. „Der Apostel spricht nicht von der Entfachung vorübergehender Aufstände der Lust, sondern von der Versklavung der Seele und ihrer Neigung zum Schlimmeren.“ Was er gesagt hat, bedeutet: Sowohl für Sie, die Sie nicht am ehelichen Verkehr beteiligt waren, als auch für Sie, die verheiratet waren, dann aber durch den Tod aus der Ehe getrennt wurden, ist es besser, Abstinenz zu bevorzugen. Aber wenn du die Angriffe der Lust nicht ertragen kannst und unsere Seele für diese Leistung schwach ist, weil darin kein feuriger Eifer für das Gute steckt, dann verbietet dir kein Gesetz, zu heiraten“ (Theodoret). „Sehen Sie die Klugheit von Paulus, wie er sowohl die Überlegenheit der Enthaltsamkeit demonstriert als auch niemanden zwingt, der sich nicht enthalten kann, damit keine Sünde geschieht? „Es ist besser zu heiraten, als dünn zu werden.“ Drückt aus, wie groß die Macht der Lust ist. Und die Bedeutung seiner Worte ist folgende: Wenn du eine starke Anziehung und Degeneration verspürst, dann befreie dich vom Joch der Enthaltsamkeit, damit du nicht verdorben wirst“ (Hl. Chrysostomus). d) Eheanweisung (1 Kor. 7:10–24) Die Anweisung an die Verheirateten besteht darin, die Ehe nicht aufzulösen, aa) unabhängig davon, ob sie beide gläubig sind (Verse 10-12) oder bb) die eine Hälfte Ungläubige ist (1. Korinther 7,12-24). aa) Anleitung für die Ehe, wenn beide gläubig sind (1. Kor. 7,10-12) 1. Korinther 7:10–11. Und ich vermache den Verheirateten, nicht ich, sondern dem Herrn, dass die Frau nicht von ihrem Mann getrennt wird: Auch wenn sie getrennt wird, soll sie zölibatär bleiben oder sich mit ihrem Mann versöhnen; und der Mann wird seine Frau nicht gehen lassen. „In der Absicht, das vom Herrn klar vorgeschriebene Gebot zu wiederholen, dass man sich von seiner Frau nicht scheiden lassen soll, außer im Falle des Ehebruchs, sagt er: „Ich vererbe nicht.“ Denn was oben gesagt wurde, wurde vom Herrn nicht klar gesagt, obwohl es mit seiner Lehre übereinstimmt, und dies hat er klar gesagt; Dies ist der Unterschied zwischen den Ausdrücken „az“ und „not az“. Nehmen Sie die Worte des Apostels jedoch nicht als menschlich, denn er sagt: „Denn ich glaube, dass auch ich den Geist Gottes habe“ (1 Kor 7,40)“ (Hl. Chrysostomus). Was ist das Gebot? - „Eine Frau kann sich nicht von ihrem Mann trennen, und ein Ehemann kann seine Frau nicht gehen lassen.“ Der Herr hatte in erster Linie die Ehemänner im Sinn, als er ihnen befahl, ihre Frauen nicht gehen zu lassen, „wenn Reden Unzucht bedeutet“ (Matthäus 5,32). Und der Apostel richtet dieses Gebot besonders an die Ehefrauen. Zwar genossen Frauen in Korinth größere Rechte und Ehemänner gönnten sich größere Freiheiten. Letzteren hatte er bereits durch ein strenges Urteil gegen einen inzestuösen Mann einigermaßen beruhigt und diese Härte dann auf alle Unzüchtigen und Ehebrecher angewendet. Jetzt demütigt er seine Frauen, damit sie sich nicht so schnell trennen. Warum sagt er: „Wenn eine Frau getrennt wird, soll sie ledig bleiben oder sich mit ihrem Ehemann versöhnen“ – sie wird sich versöhnen – sie wird sich versöhnen. Er erinnert sich daher nicht an die Gründe für die Trennung, egal aus welchem ​​Grund. Er sagte dies zu einer Frau; Da aber während seiner gesamten Rede sein Mann und seine Frau in allem gleichberechtigt wandeln, müssen wir davon ausgehen, dass diese Einschränkung auch für den Ehemann gilt, das heißt, wenn er seine Frau verlässt, soll er zölibatär bleiben oder sich mit seiner Frau versöhnen. Der selige Theodoret schreibt: „Der Apostel versucht, das Eheband unauflöslich zu halten. Denn indem er dem Trennenden Abstinenz vorschreibt, verhindert er so die Auflösung der Ehe. Indem er die Ehe mit einem anderen verbietet, zwingt er beide Parteien, zu ihrer früheren Ehe zurückzukehren.“ Es schränkt ihre Freiheit ein, so dass sie, selbst wenn Trennungsgründe vorliegen, eher bereit sind, alle Mittel zur Versöhnung einzusetzen, als sich überstürzt scheiden zu lassen. Das Wort Unzucht ist hier natürlich nicht ausgeschlossen – unter der Voraussetzung aufrichtiger Reue des Sünders. Dass diese Angelegenheit zunächst so verstanden wurde, lässt sich aus den Worten von Hermas schließen, der im 4. Gebot sagt: Wenn ein Ehemann weiß, dass seine Frau untreu ist, und bei ihr bleibt, dann sündigt er; aber er sündigt gleichermaßen, wenn er sie nicht annimmt, wenn sie Buße tut und ihr Wort gibt, treu zu sein. bb) Anleitung für die Ehe als Ungläubiger (1. Kor. 7,12–24) Der Apostel gibt Verheirateten, von denen eine Partei den Ungläubigen angehört, Anweisungen und rät den Gläubigen in solchen Ehen auch, sich nicht zu trennen, wenn die mit ihnen verheirateten Ungläubigen dies wünschen (1. Korinther 7,12-16); und um sie dazu zu veranlassen, schildert er, β) wie er jeden überall lehrt, in dem Zustand zu bleiben, in dem jemand zum Glauben berufen ist (1. Kor. 7,17-24). Diese letzte Rede scheint von außen zu kommen; aber es führte direkt zum Ziel, das heißt, es ermutigte uns, so zu handeln, wie der Apostel es riet. α) Rat an verheiratete Paare, sich nicht zu trennen (1 Kor. 7:12–16) 1. Korinther 7:12–13. Den anderen sage ich und nicht dem Herrn: Wenn ein Bruder eine untreue Frau hat und sie sich herablässt, mit ihm zusammenzuleben, soll er sie nicht verlassen; und selbst wenn eine Frau einen untreuen Ehemann hat, lebt sie gerne mit ihm zusammen, verlässt ihn aber nicht. „Das: „Ich sage“ bedeutet: Ich habe nicht gefunden, dass dieses Gesetz im Heiligen Evangelium geschrieben steht (es wurde vom Herrn weitergegeben), sondern ich beschließe es jetzt. Und dass die apostolischen Gesetze die Gesetze des Herrn Christus sind, das ist für diejenigen, die sich mit dem Göttlichen auskennen, offensichtlich. Denn der Apostel sagte: „Suche vor der Versuchung Christus, der in mir redet“ (2. Kor. 13,3); und: „Nicht ich, sondern die Gnade, die mit mir ist“ (1. Kor. 13,3); 5,10); und auch: „durch die mir gegebene Gnade“ (Röm. 12,3). Auch hier gibt das Gesetz, weil der Heilige Geist durch es spricht“ (Theodoret). Was ist das Wesentliche an der Legalisierung? - „Wenn, sagt er, eine Frau einen untreuen Ehemann hat oder ein Ehemann eine untreue Frau hat, dann sollten sie sich nicht verlassen“ (St. Chrysostomus). „Es legitimiert nicht die Aufnahme einer ungläubigen Frau und befiehlt einer gläubigen Frau nicht, einen ungläubigen Ehemann zu heiraten, sondern gibt Regeln für die Annahme der Predigt für diejenigen vor, die zuvor verheiratet waren. Denn es geschah, dass der Ehemann glaubte, aber die Frau im Unglauben blieb, und umgekehrt: Die Frau nahm die Predigt an, aber der Ehemann blieb in der Krankheit des Unglaubens. Und der Apostel befiehlt dem Gesunden, die Schwäche derer zu ertragen, die mit ihm verheiratet sind, und für sein Heil zu sorgen.“ (Theodoret). 1. Korinther 7:14. Denn der untreue Ehemann ist heilig gegenüber seiner treuen Frau, und die untreue Frau ist heilig gegenüber seinem treuen Ehemann. Sonst wären deine Kinder unrein, aber jetzt sind sie heilig. Dieser Ort ist nicht ganz klar. Wie werden untreue Ehepartner zum Wohle der Gläubigen geheiligt? Natürlich kann eine gnadenvolle Heiligung hier nicht verstanden werden, denn es gibt nur einen Weg zu dieser Heiligung – den Glauben und die Annahme der Sakramente der Taufe und der Firmung. Ein untreuer Ehemann und eine untreue Ehefrau, die trotz des Glaubens an Christus, den Herrn, mit einer treuen Ehefrau und einem treuen Ehemann zusammenleben wollen, obwohl sie diesem Glauben gegenüber eine heimliche Güte oder wohlwollende Herablassung zeigen, aber darin kann man nur den Keim eines zukünftigen persönlichen Glaubens und infolgedessen der kommenden Heiligung vermuten, nicht jedoch die Heiligung selbst. Wie verstehen Sie: „heilig“? – Wir müssen verstehen: Der Ehemann ist heilig wie ein Ehemann und die Ehefrau wie eine Ehefrau, das heißt in einer ehelichen Beziehung. Mit anderen Worten: Ihre Ehe, treue Ehefrau, mit einem untreuen Ehemann wurde nicht zu einer illegalen Lebensgemeinschaft, weil Sie glaubten; im Gegenteil, Ihr Glaube hat diese Ehe (heilig - ηγιασται ist bereits geheiligt) und Ihren Mann in der ehelichen Beziehung geheiligt. Der treue Ehemann, dessen Frau untreu bleibt, soll das Gleiche im Hinterkopf behalten. Das Ziel des Apostels besteht darin, die Verwirrung des Gewissens zu beruhigen, die dadurch entsteht, dass sie nicht versteht, was zu tun ist, und auch Spaltungen und Auflösungen von Familien zu verhindern, die viel Lärm verursachen und sich schädlich auf die Predigtarbeit auswirken können, und insbesondere auf die Tatsache, dass, solange sich die Eheleute der Ungläubigen nicht von den Eheleuten der Gläubigen abwenden, Hoffnung besteht, dass auch sie sich schließlich bekehren werden, worauf er weiter unten direkt eingeht. Der heilige Chrysostomus sagt: „Der Apostel sagte dies, damit eine (treue) Frau keine Angst davor hat, durch das Zusammenleben mit einem solchen Ehemann (untreu und umgekehrt) unrein zu werden. Im Gegenteil: Die Reinheit einer treuen Ehefrau überwindet die Unreinheit eines untreuen Ehemanns, genauso wie die Reinheit eines treuen Ehemanns die Unreinheit einer untreuen Ehefrau überwindet. Der Götzendiener ist unrein, aber das macht seine Frau nicht unrein.“ Wenn sie mit ihm an etwas teilgenommen hätte, an dem er unrein war, das heißt an der Bosheit, dann wäre sie selbst unrein geworden; und an einem anderen ist seine Frau mit ihm beteiligt, an dem er nicht unrein ist, denn an der Ehe und am Geschlechtsverkehr nehmen sie gegenseitig teil. Außerdem besteht hier Hoffnung, dass die Frau des Ungläubigen ihn bekehren wird, denn sie ist seine eigene. Außerdem lebt sie mit einem Ungläubigen nicht einfach, sondern nach seinem Wunsch. Sagen Sie mir also, welchen Schaden bringt die Tatsache mit sich, dass sie in Verbindung bleiben, wenn die Frömmigkeit intakt bleibt und die gute Hoffnung auf die Bekehrung der Ungläubigen bestehen bleibt und Gründe für unnötige Streitereien vermieden werden: „Geheiligt ist der Ehemann, der untreu ist.“ Wie ist ein Heide wirklich heilig? - Nein, er sagte nicht: heilig, sondern „heilig für seine Frau“, er sagte dies nicht, um den Heiden als Heiligen anzuerkennen, sondern um die Frau so weit wie möglich zu beruhigen und beim Ehemann den Wunsch nach Wahrheit zu wecken. Unreinheit liegt nicht in den Körpern zusammen, sondern im Willen und in den Gedanken.“ Theodoret glaubt, dass der Apostel, um das Gewissen zu beruhigen und den Familienfrieden zu wahren, „eine starke Ausdrucksweise verwendete und dazu drängte, das Zusammenleben nicht aufzugeben“. Im gleichen Sinne sind Kinder aus solchen Ehen heilig. Nicht in dem Sinne, dass sie heilig sind, wie Christen heilig sind, denn auch Kinder von geheiligten Christen werden in einem Zustand geboren, dass sie der Weihe durch die Sakramente bedürfen, sondern in dem Sinne, dass sie keine unreinen, unehelichen, unanständigen Kinder sind. Der heilige Chrysostomus sagt: „‚Heilig‘, das heißt nicht unrein.“ Er nennt sie Heilige, um den Ehepartnern mit diesem Namen noch mehr Angst zu machen.“ 1. Korinther 7:15. Wenn ein Ungläubiger weggeht, soll er getrennt werden. Lassen Sie nicht zu, dass Ihr Bruder oder Ihre Schwester von solchen Menschen versklavt wird. Denn Gott, der Herr, hat uns in die Welt berufen. Wie man etwas isst, das Götzen geopfert wurde, mit dem allgemeinen Verständnis, dass ein Götzen nichts ist und keinen Einfluss auf die Qualität der Nahrung haben kann, macht den Esser nicht gottlos, denn Bosheit liegt darin, einen Götzen als etwas zu erkennen; Das Zusammenleben mit einer untreuen Person macht einen also nicht unrein, genauso wie Unzucht und Ehebruch einen unrein machen. Der natürliche Akt des Zusammenlebens an sich hat nichts Unreines; Bei Hurern und Ehebrechern sind es lüsterne Begierden, die es unrein machen. Daher befahl der Apostel, mit Ungläubigen friedlich in einer Ehe zu leben. Er legitimierte dies jedoch nicht bedingungslos, sondern unter der Bedingung der Zustimmung des Ungläubigen. Wenn es keine solche Vereinbarung gibt, das heißt, wenn ein untreuer Ehemann nicht mit seiner treuen Frau zusammenleben möchte, sondern sie einlädt, entweder zu ihrer früheren Bosheit zurückzukehren oder ihn zu verlassen, dann ist es offensichtlich, dass ein solcher Ehemann verlassen werden sollte, denn man sollte nicht einmal daran denken, den Glauben zu ändern, sondern im Glauben beim Ehemann zu bleiben, ihm zum Trotz, würde bedeuten, absichtlich Zwietracht und Streit in die Familie einzuführen. Deshalb sagt er: Um des Friedens willen, verlasst solche Ehemänner und Ehefrauen; In diesem Fall sind Sie vom Joch der Ehe befreit und nicht ihr Sklave. „Lass die gläubige Seite“, sagt der Apostel, „keinen Grund zur Trennung angeben; und wenn die verletzende Partei sich trennen will, bist du unschuldig und frei von Anschuldigungen“ (Theodoret). „Wenn ein Ungläubiger dir befiehlt, durch das Recht der Ehe Opfer zu bringen und an seiner Bosheit teilzuhaben oder ihn zu verlassen, dann ist es besser, die Ehe zu verlassen als die Frömmigkeit. Wenn ein Ungläubiger täglich beleidigt und Streit anzettelt, dann ist es besser, sich zu trennen: „Denn der Herr, Gott, hat uns in die Welt gerufen.“ Der Ungläubige selbst verursacht dies“ (Hl. Chrysostomus). Aber was ist mit „Der Herr hat die Welt gerufen“, wenn der Herr selbst sagt: „Ich bin nicht gekommen, Frieden auf die Erde zu bringen“ (Matthäus 10,34)? „Was der Apostel gesagt hat, steht nicht im Widerspruch zur Lehre des Herrn, sondern erklärt sie. Denn, sagt er, die rettende Predigt bringt keine Verwirrung ins Leben, sondern im Gegenteil, sie strebt danach, mehr als nur nach wahrem und gottliebendem Frieden. Er löst zuerst schlechte Übereinstimmung (in Bosheit) auf und erreicht durch Meinungsverschiedenheit lobenswerte Einmütigkeit. Denn diejenigen, die die göttliche Predigt akzeptierten und zu Lehrern der Ungläubigen wurden, führten eine wunderbare Revolution durch, die ihre Erwartungen übertraf und die getrennten Familien zusammenbrachte angenehme Harmonie bringt der Apostel sofort zum Ausdruck“ (Theodoret). 1. Korinther 7:16. Was denkst du, Frau, wenn du deinen Mann retten kannst? Oder was sagen Sie Ihrem Mann, wenn Sie Ihre Frau retten? „Wenn Ihr Mann Sie nicht stört, dann bleiben Sie bei ihm“, sagt er; das kann von Vorteil sein; Bleiben Sie und ermahnen Sie, raten Sie, überzeugen Sie: Kein Lehrer kann so überzeugen wie eine Ehefrau. Der Apostel zwingt sie jedoch nicht und fordert dies auch nicht unbedingt von ihr, um ihr nicht erneut eine allzu schwere Last aufzubürden; rät, nicht zu verzweifeln und lässt es angesichts der Ungewissheit der Zukunft im Zweifel“ (Hl. Chrysostomus). „Mit guter Hoffnung“, sagt er, nimm die Arbeit an; Gott ist dein Helfer im Eifer“ (Theodoret). Gnade vollbringt die Aufgabe, sich dem Glauben zuzuwenden; Und wie? - Es ist ein Geheimnis. Sie hat viele Waffen, aber durch welche sie in eine sündige oder untreue Seele eindringt, und ob sie durchdringt, kann niemand bestimmen. Denn hier geht die Freiheit auch mit ihren Rechten einher, deren Abweichungen undefinierbar sind, mit denen Gott aber in allen Dingen zum Guten handelt. Deshalb sagt der Apostel: „Was wiegst du, Frau, was wiegst du, was wiegst du deinem Mann“? β) Rat, in dem Zustand zu bleiben, in dem jemand zum Glauben berufen ist (1 Kor. 7:17-24) Um die Korinther in dieser Hinsicht weiter zu beruhigen, verkündet der Apostel ihnen, dass er niemandem befiehlt, seinen äußeren Zustand zu ändern, in dem er zum Glauben berufen ist, sondern dass er ihnen befiehlt, darin zu bleiben. Die Idee, die er vermittelt, ist, dass Äußerlichkeiten in Bezug auf die Erlösung keine Bedeutung haben; hier hängt alles vom Glauben und der Gnade ab, die um seiner selbst willen den Geist des Glaubens erschafft. Du kannst im niedrigsten Zustand und im höchsten Geist sein, aber auch im höchsten Zustand und im unbedeutendsten Geist. Also, sagt er, schauen Sie nicht auf das Äußere; lass es sein wie es war. „Das alles bedeutet nichts für den Glauben, deshalb streite nicht und schäme dich nicht; der Glaube steht über allem. Jeder, in welchen Rang auch immer du berufen bist, bleib in diesem Rang. Bist du zur Ehe mit einer untreuen Frau berufen? „Bleib bei ihr, vertreibe deine Frau nicht wegen ihres Glaubens.“ Sklave genannt? – Sei nicht traurig und bleib ein Sklave. Wird der Unbeschnittene berufen? - Bleiben Sie unbeschnitten. Haben Sie geglaubt, als Sie beschnitten wurden? - Bleiben Sie beschnitten. Nichts davon ist ein Hindernis für die Frömmigkeit. Du wurdest in den Zustand eines Sklaven berufen, ein anderer in die Ehe mit einer untreuen Frau, ein anderer in die Beschneidung“ (Hl. Chrysostomus). Der Weg der Erlösung und alle Schätze der Gnade stehen jedem gleichermaßen offen. 1. Korinther 7:17. So wie Gott jeden einzelnen geteilt hat, so wie jeder vom Herrn berufen wurde, so lass ihn gehen; und das ist es, was ich in allen Kirchen gebiete. „Tochiyu“, – ει μη, – wenn nicht, wenn nicht. Ich fordere Sie auf, sich nicht zu trennen, in der Hoffnung, dass vielleicht die untreue Seite glaubt und sich dem Herrn zuwendet. Aber auch wenn dies nicht geschieht oder es unmöglich ist, eine solche Hoffnung zu hegen, lasst euch dennoch nicht trennen und unterwirft euch dem Gesetz, dass man in dem Los leben muss, das Gott gegeben hat, in dem Zustand, in den man berufen ist. Um die Struktur dieses Textes klarer zu machen, also lass ihn gehen, ist es notwendig, ihn voranzustellen: „So lass ihn gehen, wie Gott jeden einzelnen geteilt hat“ – „geteilt“, εμερισεν, einen Teil abgemessen oder teilen – „und wie jeder vom Herrn berufen wurde“, wurde er in irgendeinem Zustand berufen. „So sei es“, lebe so, renne nicht raus, bleib darin. „Gott allein weiß, was wem nützt und was besser ist – entweder, dass der Gläubige von Anfang an mit dem Ungläubigen verheiratet sein sollte, oder dass er mit dem Gläubigen verheiratet sein sollte. Manchmal ist es für die Gläubigen besser, mit den Gläubigen verheiratet zu sein und mit ihnen zu leben, manchmal mit den Untreuen. Dies wurde durch Taten gerechtfertigt. Aber niemand kann die Gründe dafür kennen außer Gott, der die Anteile auf diese Weise angeordnet und aufgeteilt hat, und außer dem Herrn, der den einen oder anderen Staat einberufen hat.“ Wenn Gott und der Herr solche Verbindungen arrangiert und verteilt haben, gemessen daran, wie sie für jemanden nützlicher sind, dann sollten die Gläubigen, die sich mit einem Untreuen verbunden sehen, dadurch nicht belastet werden oder nach Erlaubnis und Freiheit streben, sondern wie man dazu berufen ist, darin zu bleiben und ein solches Leben zu führen.“ (Ecumenius). Ecumenius wandte seine Erklärung des apostolischen Sprichworts nur auf die Ehe eines treuen Mannes mit einer untreuen Frau an und umgekehrt; aber was er in Bezug auf sie sagte, kann das Die Position des Apostels ist allgemeingültig, obwohl sie bei einer bestimmten Gelegenheit geäußert wurde. „Das gebiete ich in allen Kirchen ...“ Sie sind nicht der Einzige, der solche Regeln aufstellt, sondern überall sonst auch. „Er sagte dies, damit sie, nachdem sie erfahren hatten, dass es auch andere gibt, die eine ähnliche Lebensordnung teilen, umso eifriger wären, sich dem Beschluss des Apostels zu unterwerfen“ (Theophylakt). 1. Korinther 7:18. Wenn jemand zur Beschneidung berufen ist, soll er nicht abgelehnt werden; Wenn jemand dazu berufen ist, unbeschnitten zu sein, soll er nicht beschnitten werden. Er führt Beispiele dafür auf, wie genau er überall befiehlt, und erklärt gemeinsam, was es bedeutet, in dem, was man nennt, in diesem Aufenthaltsort. Er nennt nur zwei Fälle: Beschneidung und Unbeschnittenheit sowie Sklaverei und Freiheit. Es stimmt, dass es für die Korinther lehrreich war, sie zu berühren. „Lass es nicht abgelehnt werden“ – μη επισπασθω. Dieses Wort deutet auf die künstliche Wiederherstellung des beschnittenen Teils hin, wonach die Beschneidung nicht mehr wahrnehmbar ist und der Beschnittene so aussieht, als wäre er nie beschnitten worden. In unserer slawischen Übersetzung heißt es: „Er begeht keine Unbeschnittenheit.“ Photius zitiert in Ecumenius die Bemerkung des Heiligen Epiphanius, dass es möglich sei, eine beschnittene Person durch medizinische Mittel unbeschnitten zu machen. Andere berichten, dass während der Verfolgung des Antiochos viele Juden diese Mittel nutzten, um ihr Judentum zu vertuschen. Sie vermuten, dass einige der gläubigen Juden dasselbe taten, einige aus Eifersucht, damit keine Spuren des Judentums zurückblieben, andere aus anderen Gründen. Mit ihnen im Hinterkopf, als ob auch der heilige Paulus geschrieben hätte: Tut dies nicht; verschwendete Arbeit; Sowohl die Beschneidung als auch die Unbeschnittenheit haben nichts mit der Erlösung zu tun. Vielleicht war es so. Warum sagt er: „Die Unbeschnittenen sollen nicht beschnitten werden“? Gab es wirklich diejenigen, die, nachdem sie unbeschnitten genannt wurden, beschnitten wurden? - Das ist richtig - das haben wir. Dazu wurden sie durch die Gerüchte der Judaisten getrieben. Theophylakt schreibt: „Einige hingegen wurden von der scheinbaren Herrlichkeit der Beschneidung mitgerissen und ließen sich beschneiden, nachdem sie den Glauben angenommen hatten. Der heilige Paulus sagt ihnen, dass dies der Sache des Glaubens und der Erlösung nichts hinzufügt.“ Der Apostel erinnert sich an beide Fälle, entweder zur Vorbeugung oder zur Zurechtweisung und Zurechtweisung. 1. Korinther 7:19. Beschneidung ist nichts und Unbeschnittenheit ist nichts anderes als das Halten der Gebote Gottes. „Weder die Beschneidung fördert die Sache des Heils, noch schadet ihr die Unbeschnittenheit. Eines ist erforderlich: die Einhaltung der Gebote“ (Ecumenius). „Und den Nutzen der Erfüllung der Gebote genießen sowohl die Beschnittenen als auch die Unbeschnittenen gleichermaßen“ (Photius in Ökumenium). Im Brief an die Römer lehrt der Apostel, dass die Beschneidung des Herzens in den Augen Gottes wertvoll ist. Was hier erforderlich ist, ist eins damit. Denn die Beschneidung des Herzens reinigt es von Leidenschaften; und die Gebote richten sich gegen Leidenschaften, so dass derjenige, der sie erfüllt, Leidenschaften aus dem Herzen vertreibt oder es beschneidet. An einer anderen Stelle stellt der Apostel Beschneidung und Unbeschnittenheit dem durch Liebe geförderten Glauben und sogar der Gnade des Heiligen Geistes gegenüber. Und all dies ist in der Erfüllung der Gebote als notwendiges Mittel vereint. Der Glaube führt zu Quellen der Gnade; wer es trinkt, wird stark in der Erfüllung der Gebote; und indem er sie erfüllt, erreicht er die Reinheit des Herzens oder die wahre Beschneidung; ein reines Herz brennt vor Liebe. Das ist es, was nötig ist, und Beschneidung und Unbeschnittenheit sind nichts, wie jede andere äußere Bedingung oder Stellung. 1. Korinther 7:20. Wer auch immer zum gleichen Rang berufen ist, der bleibe darin. Dies ist das zweite Mal, dass der Apostel dies sagt; und er wird es am Ende dieser Trennung noch einmal sagen (1 Kor. 7:24). Dieses Gebot, dem Geist einzuprägen, war das, was er im Sinn hatte; Deshalb nennt er Beispiele. „Was für ein Leben du hattest, in welcher Klasse du warst, in welchem ​​Zustand du warst, als du geglaubt hast, bleibe so. Er nennt es eine Berufung, zum Glauben zu kommen“ (Theophylakt). 1. Korinther 7:21. Du wurdest ein Sklave genannt, aber sei nicht nachlässig, aber selbst wenn du frei sein kannst, versklavst du dich noch mehr. „Sei nicht nachlässig“, – μη σοι μελετω, – die Griechen sagen: τι με μελει? Was interessiert mich? Und der Apostel möchte sagen: Was macht es schon, wenn du ein Sklave bist? Und achtet nicht darauf und denkt nicht darüber nach (Photius in Ekumenia). „Versklave dich mehr“ – μαλλον χρησαι, „nutze die Sklaverei besser“ (Photius in Ökumene), – es ist besser, in der Sklaverei zu bleiben und in diesem Zustand den Glauben anzunehmen und darin Erfolg zu haben. Der heilige Chrysostomus sagt an dieser Stelle: „So sieht er die Sklaverei. So wie die Beschneidung keinen Nutzen bringt und die Unbeschnittenheit keinen Schaden anrichtet, so sind es auch Sklaverei und Freiheit. Aber um dies so deutlich wie möglich zu zeigen, sagt er: „Wenn du aber frei sein kannst, versklave dich mehr“ (χρησαι), das heißt, diene umso mehr. Warum befiehlt er, dass jemand, der frei werden kann, Sklave bleibt? - Um diese Sklaverei zu zeigen Ich weiß, dass einige behaupten, dass die Worte: „Versklave dich mehr“ über die Freiheit gesagt wurden, und sie erklären sie so: „Wenn du frei werden kannst, dann befreie dich selbst.“ Während er den Sklaven tröstete und ihm bewies, dass die Sklaverei keinen Schaden anrichtet, würde ein anderer sagen: „Wenn ich aber nicht frei werden kann, erleide ich dann Demütigung und Schaden?“ Paulus meint das also nicht, sondern möchte, wie ich bereits sagte, zeigen, dass derjenige, der aus der Sklaverei befreit wird, keinen Nutzen daraus zieht; Auch wenn es, wie er sagt, in deiner Macht stünde, frei zu werden, bleibst du besser ein Sklave.“ Theodoret schreibt: „Gnade kennt keinen Unterschied zwischen Sklaverei und Herrschaft. Deshalb fliehen Sie nicht aus der Sklaverei, als ob Sie des Glaubens unwürdig wären; aber wenn es möglich ist, Freiheit zu erlangen, bleiben Sie in der Sklaverei und erwarten Sie Belohnung. Überredet, der Sklaverei nicht unter dem Vorwand der Frömmigkeit zu entgehen.“ 1. Korinther 7:22. Der vom Herrn berufene Diener ist der freie Mann des Herrn; Ebenso gehört der sogenannte Freie, der Sklave, Christus. „Freigelassener“ – απελευθερος, Freigelassener. Der Apostel stellt den Zustand der Sklaverei und Freilassung äußerlich der Freilassung im Herrn Jesus Christus und der Sklaverei gegenüber Ihm gegenüber. Hier vereinen sich beide in ein und derselben Person. Freiheit im Herrn ist Befreiung von der Sklaverei der Sünde, der Welt und des Teufels. Es entsteht im Herzen auf der Grundlage des Glaubens durch die Gnade des Heiligen Geistes, die durch die Sakramente vermittelt wird. Wer sich dem Herrn zuwendet und sich auf geheimnisvolle Weise mit ihm verbindet, ist bereits ein Freier Christi: Das ist das Geheimnis unseres Glaubens. Aber diese Freiheit erhält er als Ergebnis der vollkommenen Hingabe an den Herrn und der völligen Unterwerfung unter seinen Willen, was er zu Beginn durch seine Entschlossenheit und dann sein ganzes Leben lang durch alle seine Taten bezeugt. Während er sich so mit ganzer Seele der Sklaverei des Herrn hingibt, befreit ihn der Herr durch seine Gnade von seiner früheren moralischen Sklaverei, der Feind wird aus dem Herzen vertrieben, die Reize der Welt werden enthüllt und in ihrer abstoßenden Hässlichkeit gesehen, und die Macht über die Sünde, die in ihm lebt, wird ihm gegeben, jedes Mal, wenn er seinen Kopf hebt, auf ihn zu treten und ihm auf den Hals zu treten. Das passiert jedem, ob er ein Sklave ist oder ob er äußerlich frei ist, ob er ein König ist – es ist egal. „In Bezug auf Christus, sagt er, sind beide gleich. So wie du ein Diener Christi bist, so ist es auch dein Herr. Wann ist ein Sklave frei, während er Sklave bleibt? Wenn er von Leidenschaften und Geisteskrankheiten befreit ist, wenn er sich nicht der Gier, dem Zorn und anderen ähnlichen Leidenschaften hingibt“ (St. Chrysostomus). Denn wer ist so frei wie der, der von der Sünde befreit ist? Und wer ist in einer so bitteren Sklaverei versklavt wie einer, der den Leidenschaften versklavt ist? (Theodorit). 1. Korinther 7:23. Natürlich zum Kaufpreis; Sei kein Sklave. Zuvor sagte er nur, dass sie auch dann in der Sklaverei bleiben würden, wenn sie die Möglichkeit hätten, die Freiheit zu erlangen, doch jetzt sagt er: „Werden Sie kein menschlicher Sklave.“ Wie ist das möglich? Wir müssen hier nicht äußere Sklaverei verstehen, sondern geistige, moralische und nur in Bezug auf Menschen. Wie wir gesehen haben, gibt es geistige Sklaverei in verschiedenen Formen: Es gibt die Sklaverei der Leidenschaften, es gibt die Sklaverei der Welt und des Teufels. Aus dieser umfassenden Sklaverei erhalten Christen Freiheit im Herrn Jesus Christus. „Erkauft“, sagt er, „um den Preis“ des Blutes des einziggezeugten Sohnes Gottes, müsst ihr alle, sowohl Sklaven als auch Freie, in jeder Hinsicht für den Herrn arbeiten. Es ist moralisch. Folglich ist „Werde kein menschlicher Sklave“ auch moralisch. Was ist das? - Seien Sie kein Menschenliebhaber. Dies ist eine kaum wahrnehmbare, aber moralisch sehr schädliche Seite der Sklaverei gegenüber der Welt, den menschlichen Meinungen, den menschlichen Bräuchen und Wünschen der Menschen, mit denen man zusammenleben muss. Der Apostel sagt sozusagen: Dass ihr Sklaven seid, ist in Christus nicht wichtig, aber behaltet dies im Hinterkopf, um nicht Sklaven menschlicher Meinungen, Bräuche und Wünsche zu sein, entgegen dem Willen des Herrn. Du bist vom Herrn erkauft worden; Lassen Sie seinen Willen in allem in Ihnen herrschen, aber stimmen Sie nicht zu, etwas zu tun, das diesem Willen zuwiderläuft, egal in was er sich zeigt, um den Menschen zu gefallen. Diese Regel passt zu den anderen Regeln des Apostels: Erfreue das Fleisch nicht durch Wollust, erfreue dich selbst nicht und hier: Erfreue die Menschen nicht, wenn dies den Willen des Herrn verletzt. Theodoret schreibt: „Das Gesetz steht nicht im Widerspruch zu dem, was gesagt wurde; aber es befiehlt sowohl dem, der Sklave genannt wird, als auch dem, der ein freier Mensch genannt wird, keine unterwürfige Denkweise zu haben.“ Theophylakt: „Er sagt dies nicht nur zu Sklaven, sondern auch zu freien Menschen und fordert alle Christen auf, nichts zu tun, um Menschen zu gefallen, und ihnen in keiner Weise zu gehorchen, wenn sie ihnen sagen, sie sollen etwas Illegales tun, denn das bedeutet, Sklaven von Menschen zu sein.“ Der heilige Chrysostomus spricht ausführlich darüber: „Man kann kein Sklave in der Sklaverei und nicht frei in der Freiheit sein. Wann ist ein Sklave kein Sklave? – Wenn er alles für Gott tut, wenn er nicht heuchlerisch und nicht aus Menschenliebe dient: Das bedeutet, ein Sklave der Menschen zu sein und frei zu bleiben. Und umgekehrt, wann ist ein freier Mann ein Sklave? – Wenn er den Menschen in etwas Schlechtem, in Völlerei, Gier oder Ehrgeiz dient. Solch eine Person, obwohl frei, ist schlimmer als jeder Sklave. Joseph war ein Sklave, aber er war kein Sklave der Menschen. Deshalb war er freier als alle freien Männer, weil er sich seiner Herrin nicht unterwarf. Seine Herrin hingegen erwies sich, obwohl sie frei war, als niedriger als jeder Sklave und konnte ihn, einen freien Mann, nicht dazu überreden, das zu tun, was er nicht wollte. Er war nicht wirklich ein Sklave, aber äußerst frei. Es gibt also von Gott gesetzte Grenzen der Sklaverei, es gibt Gesetze, bis zu welchem ​​Ausmaß sie sich erstrecken darf, die nicht überschritten werden dürfen. Wenn der Meister nichts verlangt, was dem Willen Gottes widerspricht, dann muss man ihm gehorchen und sich unterwerfen, und man darf nicht weiter streben; so bleibt der Sklave frei! Wenn Sie sich weiter ausdehnen, werden Sie zum Sklaven, obwohl Sie frei sind. Joseph war nicht so; er war überall und in allem wahr und blieb frei. Nichts konnte ihn versklaven, weder Bindungen noch Sklaverei, noch die Liebe einer Geliebten, noch der Aufenthalt in einem fremden Land, aber er blieb immer frei. Das ist die höchste Freiheit, die auch in der Sklaverei glänzt.“ 1. Korinther 7:24. Wer berufen ist, in ihm zu sein, Brüder, der bleibe in ihm vor Gott. Nochmals, zum dritten Mal, wiederholt er dasselbe. Hier – sowohl zum Abschluss als auch um ein Missverständnis zu verhindern, das unter anderem in Bezug auf die Worte entstehen könnte: „Werde kein menschlicher Sklave.“ „Ich habe das nicht in dem Sinne gesagt, dass man vor den Herren davonlaufen würde“, sagte er. Nein, das bereits erwähnte Gesetz, in dem Staat zu bleiben, in den man gerufen wurde, bleibt unverändert. „In den vorangegangenen Worten“, schreibt Theophylakt, „schlägt der Apostel nicht vor, dass Sklaven vor ihren Herren fliehen sollten. Das wird nicht passieren! Dass dies nicht das ist, was inspiriert, geht aus diesen Worten klar hervor: „Wer berufen ist, in ihm zu sein, der bleibe in ihm“; das heißt, auch wenn Sie in die Sklaverei berufen sind, bleiben Sie darin. Das Wort: „vor Gott“, fügte er hinzu, damit er andererseits nicht von Gott abweicht Gehorsam gegenüber den Herren, die gesetzlos befehlen, beseitigt beide: unter dem Vorwand, Gott zu gefallen, nicht vor den Herren davonzulaufen und sich nicht von Gott abzuwenden und sich den Herren mehr zu unterwerfen, als man sollte.“ 2. Über das Zölibat (1 Kor. 7:25–40) Zunächst bietet der Apostel a) allgemeine Bestimmungen hierzu an (1 Kor 7,25–35); dann b) schreibt er Regeln für die Anwendung dieser Bestimmungen auf den Fall (1 Kor. 7:36–40). a) Allgemeine Bestimmungen (1 Kor. 7, 25–35) Im Allgemeinen sagt der Apostel, dass aa) es besser ist, zölibatär zu leben, obwohl diejenigen, die heiraten, nicht sündigen (1. Korinther 7,25-28), wobei er als Grundlage dafür einerseits bb) die Sorgen und die Vergänglichkeit des Lebens (1. Korinther 7,29-31) und andererseits β) die größere Bequemlichkeit, dem Herrn im Zölibat zu gefallen (1. Korinther 7,32–35), zugrunde legt. aa) Es ist besser, zölibatär zu leben (1. Kor. 7,25–28) 1. Korinther 7:25. In Bezug auf Jungfrauen gibt der Imam keine Gebote des Herrn: Ich gebe Ratschläge, weil diejenigen, die Barmherzigkeit vom Herrn erhalten haben, treu sind. „Über Jungfrauen“ – παρθενος – bezieht sich sowohl auf einen Mann als auch auf eine Frau, bedeutet sowohl eine Jungfrau als auch eine Jungfrau. Und die folgende Rede dreht sich um dies und das. Als der Apostel dieses Wort verwendete, meinte er daher wahrscheinlich Jungfräulichkeit im Allgemeinen. Bisher sprach er von der Enthaltsamkeit in der Ehe, nun geht er zur Jungfräulichkeit über. „Er setzt die Rede fort und gelangt allmählich zur Jungfräulichkeit. Nachdem er die Korinther mit einem Gespräch über Enthaltsamkeit belehrt und aufgeklärt hat, geht er zu einem höheren Thema über“ (Hl. Chrysostomus). „Imam ist nicht das Gebot des Herrn.“ Damit meint der Apostel entweder persönliche Offenbarungen des Herrn an ihn, die zu Zeiten geschahen, in denen es erforderlich war, oder die Worte des Herrn, die er sprach, während er auf der Erde war. Und der Herr hat diese Frage gelöst, als die Jünger anlässlich des Gesetzes über die Unauflöslichkeit der Ehe sagten: Wenn ja, dann ist es besser, nicht zu heiraten. Darauf antwortete ihnen der Herr: „Nicht alle können dieses Wort fassen“, und dann wies er auf die verschiedenen Eunuchen hin und unter ihnen auf die willkürlichen Eunuchen des Königreichs um des Himmels willen und fügte hinzu: „Wer es fassen kann, wird es fassen“ (Matthäus 19,10-12). Das heißt: Nicht jeder kann Jungfrau oder Jungfrau sein, aber wer kann das schon hinbekommen. Dasselbe beschließt auch der Apostel. Was bedeuten die Worte: „Befehle sind kein Imam“? „Ich habe hierzu keine konkreten verbindlichen Entscheidungen zu treffen.“ „Ich führe kein Gesetz ein, sondern gebe Ratschläge. Denn der Herr, der legitimiert hat, was der Natur entspricht, bietet nur als Rat an, was über der Natur steht“ (Theodoret). „Ich wage es auch nicht, Gesetze zu erlassen, denn dies ist eine große Angelegenheit und mit großen Schwierigkeiten und Gefahren verbunden“ (Theophylact). „Denn du hast die Barmherzigkeit des Herrn empfangen, treu zu sein.“ - „Als ob er Barmherzigkeit hätte“ – ηλεημενος, als ob er diese Barmherzigkeit vom Herrn erhalten hätte oder als ob ihm diese Barmherzigkeit von Ihm gewährt worden wäre, um treu zu sein, – treu zu Ihm, ein treuer Interpret seines Willens, um die Person zu sein, die damit betraut ist, allen seinen Willen zu offenbaren. Der Apostel sagt sozusagen: Obwohl ich nur Ratschläge gebe, ist dieser Rat so, dass er den Absichten des Herrn nicht fremd ist. „Da manche diesem Rat höchstwahrscheinlich als Neuerung widersprechen könnten, fügte der Apostel diese Worte hinzu. In gewohnter Bescheidenheit wies er auf ihre apostolische Würde hin: „Ich bin ein würdiger Ratgeber“, sagt er, „durch die große Barmherzigkeit des Herrn, berufen und ernannt zum Prediger“ (Theodoret). „Denn durch die große Barmherzigkeit Gottes war ich würdig, einer von denen des Herrn zu sein, würdig, dass er ihm seine Geheimnisse anvertraute.“ ich“ (Theophylact). 1. Korinther 7:26. Ich betrachte dies als gut für ein echtes Bedürfnis, da es für einen Menschen gut ist, so zu sein. „Was raten Sie uns?“ „Ich denke, es ist gut, ... dass eine Person so ist.“ Er sagt: „Ich denke“, nicht weil er daran zweifelt, dass Jungfräulichkeit gut und der größte Segen ist, sondern damit der Rat nicht zum Gesetz wird, scheint er Zweifel auszudrücken. Denn mit dem Gesetz gehen Aufbewahrung, Verbrechen und Bestrafung der Übertreter einher: Deshalb legitimiert es große Dinge nicht, sondern bietet sie in Form von Ratschlägen an“ (Theodoret). „Denn das gegenwärtige Bedürfnis“ oder das Bedürfnis, das bereits existiert, wiegt schwer, oder das Bedürfnis, das vorhanden ist, existiert noch nicht, aber es ist bereit, uns auf den Kopf zu fallen. Im ersten Fall handelt es sich entweder um Bedürfnisse, die aus einer Kombination peinlicher Umstände resultieren, oder um Bedürfnisse des Ehestandes selbst. In diesem letzteren Sinne werden diese Worte von Ökumenius und Theophylakt verstanden: „Es ist gut und sehr gut, wenn jemand auf die Ehe verzichtet, aber nicht, weil die Ehe unrein ist, sondern wegen der Schwierigkeiten und Sorgen des Ehestandes“ (Theophylakt). Was der heilige Chrysostomus hierzu zur Interpretation der Botschaft sagte, ist nicht zur Kenntnis genommen worden; aber ein Dolmetscher zitiert seine Worte aus seinem Wort über die Jungfräulichkeit, wo er mit „echter Not“ im Allgemeinen die Last des irdischen Lebens meint, belastet mit Sorgen, Entbehrungen, Zusammenstößen, Nöten und Sorgen. Im zweiten Fall handelt es sich um Schwierigkeiten, die den Korinthern aufgrund des Glaubens auf den Kopf fallen könnten. Die korinthische Kirche erfreute sich des Friedens, aber der Apostel sah voraus, dass die Korinther wegen ihres Glaubens bald Katastrophen erleiden würden, die für Alleinstehende leichter zu ertragen sind als für Verheiratete. Denn damals war keine Kirche davon verschont. Deshalb sagt er: Es ist besser, nicht zu heiraten. So der selige Photius in Ökumenius: „Ich glaube, der Apostel meint hier mit „gegenwärtiger Not“ die von den Ungläubigen gegen die Gläubigen gerichtete Verfolgung und alle Arten von Verfolgung und Bitterkeit ihrerseits. Nachdem der Apostel eine so hohe Regel aufgestellt hatte, hielt er es für unnötig, sich auf sie zu stützen, und gab den Anschein, als würde er dies wie durch Umstände erzwungen anordnen. Er sagt sozusagen: Jungfräulichkeit, die an sich sehr gut ist, ist auch gut wegen der Versuchungen, die bereit sind, sie zu ertragen: Es ist für einen einzelnen Menschen nicht so schwer, sie zu ertragen, wie für jemanden, der an Frau und Kinder gebunden ist. Gleichzeitig ist die Seele sozusagen in Stücke gerissen – man hat Mitleid mit ihnen, und der Mensch ist mit einer unerträglichen Last des Bösen belastet; Wie sind diese Worte zu verstehen? Zu jeder anderen Zeit wird die Entscheidung für ein Leben im Zölibat eher durch die Härten des Ehezustands selbst und das Übermaß an Sorgen im Allgemeinen im wirklichen Leben prädisponiert; und vielleicht hatte der Apostel damals die verschärfte Situation im Sinn, in der sich Christen fast überall befanden, aufgrund der Feindseligkeit der Ungläubigen ihnen gegenüber. Deshalb, sagt er, mein Rat: Für echte Bedürfnisse ist es besser, dass „eine Person so ist.“ - „So sein“, das heißt nicht heiraten, sondern ledig bleiben. „An eine Person“ im Allgemeinen, egal ob es sich um einen Mann oder eine Frau handelt. 1. Korinther 7:27. Hängen Sie an Ihrer Frau? nicht um Erlaubnis bitten; Haben Sie Ihrer Frau entsagt? Suche keine Frau. „Haben Sie eine Bindung zu Ihrer Frau entwickelt?“ – natürlich durch die Heirat, genauso wie ob Sie eine Ehe geschlossen oder geheiratet haben. - „Suchen Sie keine Erlaubnis“ – nicht die vorübergehende, einvernehmliche Selbstentziehung, von der zuvor gesprochen wurde (1 Kor 7,5), sondern eine Scheidung, um Ihre Frau zu verlassen. Bestätigt erneut die Unauflöslichkeit der Ehe. Suchen Sie vor der Heirat die Freiheit von Ihrer Frau; und wenn du eingetreten bist, trage die Last und gib nicht auf, egal wie schwer es auch sein mag. - „Haben Sie Ihrer Frau entsagt?“, - λελησαι, es kann auch so gemacht werden: Haben Sie der Frau, mit der Sie verheiratet waren, wegen ihres Todes entsagt; und Sie können dies tun: Haben Sie sich von Ihrer Frau entfremdet, das heißt, haben Sie überhaupt nicht geheiratet? In beiden Fällen gilt: „Suchen Sie keine Frau“, das heißt, heiraten Sie nicht. Ausgedrückt in Form eines entscheidenden Befehls; Mittlerweile wird das hier überall als Ratschlag angeboten, das heißt, wenn man es kann, wenn man sich recht stark dabei fühlt. Entweder ist es notwendig, diese Bedingung weiter zu verstehen oder diese entscheidende Form folgendermaßen zu erklären: Ich habe oben gesagt, dass es für echte Bedürfnisse besser ist, dass „ein Mann so ist“, das heißt, keine Frau zu haben. Verheiratete Menschen haben vielleicht die Frage gedacht oder vorgeschlagen: Na und? Sollten wir unsere Frauen verlassen? „Nein“, antwortete der Apostel; Mein Gedanke ist folgender: Wenn Sie distanziert und nicht mit einer Frau verheiratet sind, suchen Sie nicht nach einer Frau. und wenn Sie gefesselt sind, dann bitten Sie nicht um Erlaubnis, sie zu verlassen. So Photius in Ekumenia. 1. Korinther 7:28. Auch wenn Sie geheiratet haben, haben Sie nicht gesündigt; und selbst wenn eine Jungfrau eingreift, hat sie nicht gesündigt. Der Kummer des Fleisches wird so sein; Ich werde dich verschonen. Er mildert weiterhin die entscheidende Ausdrucksweise: „Suche keine Frau“ und definiert gleichzeitig die Bedeutung seines Ratschlags präziser und schützt ihn vor allen Verwirrungen. Ich sagte, er sagt: „Suche keine Frau“, und verbot dir nicht, zu heiraten, sondern gab dir Ratschläge. Auch wenn du heiratest, wirst du nicht sündigen; Ebenso wird eine Jungfrau nicht sündigen, wenn sie heiratet. Ich gebe Ratschläge zum Zölibat, nicht damit die Ehe etwas Sündhaftes ist: Heiraten ist keine Sünde. Aber diejenigen, die heiraten, werden leiblichen Kummer haben, „aber ich werde dich verschonen“, und du tust mir leid. „Und der Apostel entdeckte seine väterliche Liebe und zeigte die Vorteile eines zölibatären Lebens. Darüber hinaus muss man wissen, dass der Apostel dies nicht über diejenigen sagte, die einst für immer auf die Welt verzichteten, sondern über diejenigen, die sich noch nicht für das eine oder das andere entschieden haben, sondern an der allgemeinen Grenze des verheirateten und zölibatären Lebens stehen“ (Theodoret). Mit den Worten: „Die Zeit ist abgelaufen“ versetzt Sie der Apostel in die gleiche Stimmung, in die der Herr Sie versetzt, indem er sagt: „Wache, denn du weißt nicht, zu welcher Stunde dein Herr kommen wird. Wisse dies, denn wenn der Herrscher des Hauses gewusst hätte, zu welcher Uhr der Dieb kommen würde, wäre er wachsam gewesen und hätte nicht zugelassen, dass sein Kirche untergraben würde. Aus diesem Grund wirst du auch vorbereitet sein; denn zu dieser Stunde, vergiss nicht, wird es der Menschensohn tun.“ Kommt“ (Matthäus 24,42-44). „Wache, wache, bete; Du weißt nicht, wann die Zeit sein wird. Wie ein Mann, wenn er weggeht, verlässt er sein Haus und gibt seinen Dienern Macht und befiehlt dem Torhüter, Wache zu halten. Sei wachsam; du weißt nicht, wann der Herr heimkommen wird, am Abend oder Mitternacht, noch beim Ruf der Schleife oder am Morgen; damit er nicht plötzlich kommt und dich schlafend findet“ (Markus 13,33–36). Die Erinnerung daran, dass sie Wurzeln geschlagen und sich im Bewusstsein manifestiert hat, und noch mehr, dass sie in das Gefühl gefallen ist, verändert die Sicht auf alles, was existiert, und geschieht ins Gegenteil. Wer spürt, dass dies die Stunde des Herrn ist, wird vor nichts Irdischem mehr zurückschrecken, sondern völlig in eine andere Welt übergehen, in die er weder heiratet noch sich einmischt, in der sowohl der Mutterleib als auch die Nahrung abgeschafft werden. Was diesen entscheidenden Moment aus meiner Erinnerung verbannt, ist, dass wir warten und warten, und es gibt immer noch kein Anzeichen dafür. Aber dennoch wird es passieren, und es wird so sein, wie der Herr es gesagt hat – plötzlich. Außerdem ist es egal – wenn er es nicht ist, steht der Tod kurz bevor; Die Lösung ist für uns dieselbe und in diesem Fall dieselbe wie in jenem Fall. Es ist also alles gleich – in jedem Moment ist etwas bereit, uns so zu treffen, dass unser Schicksal für die Ewigkeit entschieden wird. - „Die Zeit ist stehen geblieben, es gibt andere Dinge.“ Es besteht für Sie keine Notwendigkeit, es über Jahre und Dutzende von Jahren auszudehnen. Verkürzen Sie es auf einen Moment und bewegen Sie sich mit diesem Gedanken von Moment zu Moment, also bis zum Ende Ihres Lebens. Kommen Sie in eine solche Stimmung – dann werden Sie, selbst wenn Sie eine Frau haben, wie jemand sein, der keine hat, das heißt, Sie werden alles vergessen, was mit der Ehe zu tun hat – und Sie werden nicht nur nicht ans Heiraten denken, wenn Sie keine Frau haben. „Was bedeutet es: „wie die Armen“? „Das heißt, sie werden das Ehebett vergessen und nicht auf ihre Frauen hören, wenn sie sie mit Forderungen belästigen, um ihre verrückten weltlichen Wünsche zu erfüllen.“ (Ecumenius). „Sie werden nicht an ihnen hängen, sie werden nicht ihre ganze Aufmerksamkeit nur der Ehe und ihren Frauen widmen“ (Theophylakt). 1. Korinther 7:30–31. Und diejenigen, die weinen, als ob sie nicht weinten; und diejenigen, die sich freuen, als ob sie sich nicht freuen würden; und diejenigen, die kaufen, als ob sie nicht enthalten wären; und diejenigen, die diese Welt fordern, sie aber nicht fordern. Das Bild dieser Welt vergeht. Um durch Taten zu rechtfertigen, dass es genau so ist und sein sollte, muss man sich nur geistig in den Zustand eines Sterbenden versetzen, der bereit ist, diese Welt zu verlassen. Wenn Sie dies tun, werden Sie sofort aufhören zu weinen, unabhängig davon, worüber Sie gerade weinen sollten oder worüber Sie bereits geweint haben. Über das, worüber du dich gefreut hast, wirst du aufhören, dich zu freuen; Wenn Sie etwas gekauft haben, wird es Ihnen so gleichgültig sein, als ob Sie nichts Neues erwerben würden. Und im Allgemeinen gilt: Ganz gleich, welche Segnungen die Welt Ihnen bietet, Sie werden alle Freude daran und all das Mitgefühl dafür haben. Aber wenn die mentale Vorstellung davon eine solche Wirkung hat, was sollte dann passieren, wenn die Tat selbst vollbracht ist? Der Apostel möchte, dass wir in unseren Herzen so sind, als ob wir bereits hier anfangen würden, als ob die Stunde des Herrn bereits gekommen wäre – das heißt, er möchte, dass wir in völliger Entsagung von allem losgelöst sind, damit wir nicht nur in unseren Herzen, sondern auch in unseren Gedanken nichts Vergängliches mit verwirrender Sorge festhalten. „Die Gegenwart ist uns fremd“, sagt der Apostel, „weil wir von hier sehr schnell verschwinden“ (Theodoret). „Und nicht nur um Ehefrauen, sondern auch um nichts anderes sollten wir uns nicht zu viele Sorgen machen, ob es bedauerlich oder tröstlich ist oder welchen Gewinn es bei Gelegenheit gewinnbringender Geschäfte bringt. Und was, sagt er, zähle ich dies und das auf? Mit einem Wort sage ich: „Wer die Welt nutzt, soll so sein wie diejenigen, die sie nicht nutzen“, als ob sie nichts hätten. Denn eine Sucht nach dem Weltlichen zu haben und sich mit der Sorge darum zu quälen, ist nicht der Nutzen der Welt (ihr Nutzen), sondern sein Missbrauch“ (Theophylact). „Da die Zeit verkürzt wurde, sollte alles, was irgendjemand hat, so betrachtet werden, als ob es nicht existierte. Wenn der Tod nahe ist, warum sollte man dann von diesen Dingen abhängig werden? Wer sich weltlichen Vergnügungen hingibt, mit Reichtum prahlt und durch Ehren und Lob erhöht wird, nutzt die Welt nicht so, wie er sollte. Wir müssen dies alles als etwas betrachten, das vergeht und uns nichts angeht. Das ist nicht der Grund, warum wir in diese Welt kommen, sondern um gute Taten zu vollbringen und immer bereit dafür zu sein Wer dieses Ziel vergisst und sich der Welt widmet, als ob sein ewiges Leben hier wäre, nutzt die Welt nicht so, wie sie sollte, sondern missbraucht sie“ (Ecumenius). 1. Korinther 7:32–33. Ich möchte, dass du unbeschwert bist. Wer nicht verheiratet ist, kümmert sich um die Dinge des Herrn, wie er dem Herrn gefallen kann; Aber wer heiratet, macht sich Sorgen um die Dinge der Welt, darum, wie er seiner Frau gefallen kann. „Ich will es.“ Eine neue Belehrung beginnt: Ich möchte auch, dass du darüber hinaus sorglos bist, das heißt sorglos, damit du nicht von bösen Sorgen gequält wirst. Sorge, Traurigkeit, Vielsorge sind die charakteristischen Merkmale des Lebens im Geiste des Friedens und seines Motors. Keine Leidenschaft erscheint so plausibel wie diese; und niemand fügt einem Menschen in seinem christlichen Leben so viel Schaden zu wie sie. Es wirbelt und verdunkelt den Geist, zerquetscht und trocknet das Herz aus und lässt dich nicht zur Besinnung kommen, treibt dich von einer Sache zur anderen und lässt dich nicht das Ende davon sehen. In der Zwischenzeit scheint derjenige, der zerrissen, zerschlagen und verfolgt wird, nichts Schlechtes darzustellen, wenn er nicht offen böse Mittel für seine eigenen Zwecke einsetzt und darüber hinaus angemessene Beziehungen zu anderen pflegt. Dadurch ist seine Seele gebrochen und er hält sich für einen guten Menschen und lebt in einer gespenstischen Selbsttäuschung. Er hat keine Zeit, über die Erlösung nachzudenken, über die Ewigkeit, darüber, dem Herrn zu gefallen. Er ist alles in weltlichen und weltlichen Dingen; und die spirituelle Seite, an Gott und die Ewigkeit gerichtet, ist ihm völlig verschlossen. „Der Apostel selbst hat den Zweck der Jungfräulichkeit dargelegt; denn die Seele einer Jungfrau ist frei von unnötigen und unvernünftigen Sorgen, und sie ahmt das zukünftige Leben so weit wie möglich nach“ (Theodoret). „Aber wie kommt es, dass der heilige Paulus, der uns sorglos machen will und zu diesem Zweck zum Zölibat rät, noch einmal sagt: „Wer unverheiratet ist, kümmert sich um den Herrn“? Es ist sehr bemerkenswert, dass dieselbe psychologische Aktion solch gegensätzliche Konsequenzen hat. Dies ist auf die unterschiedlichen Objekte zurückzuführen. Unser Ziel liegt im Herrn. Die ausschließliche Hingabe an Ihn in naher Zukunft führt zur Kommunikation mit Ihm und bringt Wohlbefinden, wenn man sich dem Ziel nähert. Darüber hinaus ist der Herr einer und vereint diejenigen, die sich ihm hingeben, gibt ihnen Integrität und Stärke, aber das Weltliche ist komplex: Es zersetzt die Seele in sich selbst und erschöpft sie, indem sie die Integrität ihres Lebens verletzt, schmachtet und trocknet sie aus. 1. Korinther 7:34. Die Frau und die Jungfrau wurden getrennt: Die Unberührte kümmert sich um den Herrn, wie sie dem Herrn gefallen kann, damit sie an Körper und Geist heilig sei; und diejenige, die sich einmischt, ist um die Dinge der Welt besorgt und darum, wie sie ihrem Mann gefallen kann. Familienmenschen wissen, dass sie nicht völlig frei von Fleischlichkeit sein können. Wenn dies unmöglich ist, können sie keine vollständige spirituelle Vollkommenheit erreichen. Der Apostel bemerkte treffend: „Sie sei heilig an Leib und Geist.“ „Es reicht nicht aus, körperlich heilig zu sein, man muss auch heilig im Geiste sein. Denn wahre Jungfräulichkeit ist Reinheit der Seele. Aber es gibt viele solcher Jungfrauen, die rein und tadellos am Körper, aber befleckt in der Seele sind. Und achten Sie auch darauf, dass sie keine Jungfrau mehr ist, die von weltlichen Sorgen dominiert wird. Wenn Sie also sehen, dass eine Jungfrau, die die Jungfräulichkeit angenommen hat, sich weltlichen Sorgen hingibt, wissen Sie, dass sie sich nicht von einer verheirateten Frau unterscheidet. Paulus definierte genau die Merkmale, durch die Sie sollten unterschieden werden - das ist nicht nur Ehe und Zölibat, sondern auch viel Sorgfalt und Sorglosigkeit, so dass diejenige, die sich viel darum kümmert, keine Jungfrau mehr ist: Denn wie unterscheidet sie sich von einer verheirateten Frau, die sich sehr darum kümmert, wie sie ihrem Mann gefällt und andere Eitelkeiten hat? 1 Kor. 7:35. Aber ich sage dies zu Ihrem eigenen Vorteil: Ich werde Ihnen keine Gewalt auferlegen, aber um der Gnade und Gnade des Herrn willen werde ich schweigen. „Ich schweige angesichts der Annäherung des Herrn.“ „Annäherung an den Herrn“ – ευπαρεδρον – ständiges Sitzen vor dem Herrn, frei, bequem, leicht. „Still“ – απερρισπαστως – ohne Unterhaltung. Deshalb, sagt er, rate ich Ihnen zweitens so beharrlich, auch ohne Zwang, zur Jungfräulichkeit, weil sie Ihnen die Möglichkeit, Bequemlichkeit und Leichtigkeit gibt – sich ständig ohne Unterhaltung vor dem Herrn zu beugen. Keine Sorgen, keine Gedanken beschäftigen ihn; Seine Aufmerksamkeit ist ganz auf den Herrn gerichtet und nichts trennt ihn von Ihm. So ist es immer beim Herrn und der Herr ist bei ihm, dieser ist wie eine Braut, dieser ist wie ein Bräutigam. Diese spirituelle Ehe ist untrennbar. Jeder kann selbst sehen, was die Konsequenz ist. Das Wort des Apostels ist sehr entscheidend. b) Anwendung dieser Anweisungen auf den Fall (1 Kor. 7, 36–40) aa) zunächst an die Jungfrauen (1. Kor. 7,36–38); bb) dann an Witwen (1. Kor. 7,39–40) aa) Anweisungen für Jungfrauen (1. Kor. 7,36–38) 1. Korinther 7:36. Wenn jemand keine Schande über seine Jungfrau empfindet, wenn sie überwachsen ist, und das sollte sie auch sein, wenn er will, lass ihn es tun: Er sündigt nicht, auch wenn er sich einmischt. Wenn jemand, der die hohe Schönheit der Jungfräulichkeit nicht versteht, denkt, er würde sich aus weltlichen Gründen schämen, seine Tochter als Jungfrau zu verlassen, oder denkt, dass es aus irgendeinem Grund für seine Tochter nicht so bequem sein wird und in der Meinung der Menschen missbilligt wird – und sie inzwischen schon in die Jahre gekommen ist und begonnen hat, ins Erwachsenenalter überzugehen – dann, wenn er denkt, dass es Hässlichkeit für ihn ist, seine Tochter nicht zu verheiraten, Hässlichkeit, wenn sie das so tun sollte Sei, das ist unverheiratet – lass sie tun, was sie will: Es gibt keine Sünde. Er soll heiraten, das heißt, für solche Menschen soll die Ehe arrangiert werden. Der Apostel erwähnt die Gesinnung der Töchter selbst nicht, wahrscheinlich unter Berücksichtigung solcher Fälle, in denen sie auch mit ihren Eltern die gleichen Gedanken hatten. Denn obwohl damals die Kinder ihren Vätern fast vollständig zur Verfügung standen, hätte die geradlinigste Klugheit in einer Angelegenheit wie dem Zölibat die Absichten und Entscheidungen der Töchter selbst berücksichtigen müssen. Wenn, sagt er, der Vater es für hässlich hält, seine Tochter jungfräulich zu halten, soll er sie verheiraten. Ist dies das Werk Gottes, das der menschlichen Meinung geopfert wird, oder etwas anderes? Vielleicht hatte der Apostel dies im Sinn, um die Anfänge des geistlichen Lebens bei denen zu fördern, an die er schrieb, oder vielleicht mit den Worten „Hässlichkeit ist abscheulich“ – er inspirierte: Wenn ein Vater sieht, dass seine Tochter nicht ordnungsgemäß ein jungfräuliches Leben führen wird, dann ist es besser, eine Ehe für sie zu arrangieren. Aber der Mangel an Überzeugung von der Überlegenheit der Jungfräulichkeit in der Person des Vaters, in dessen Armen die Tochter bleiben würde, konnte nicht umhin, berücksichtigt zu werden. Der Apostel schrieb die Anfänge nieder und überließ es der Zeit und dem geistlichen Zeitalter der Christen, die Lebensordnung nach ihnen festzulegen. Vor allem so etwas Neues wie die Jungfräulichkeit konnte angesichts der Vielfalt alltäglicher Beziehungen nicht plötzlich und ohne Verwirrung organisiert werden. 1. Korinther 7:37. Und wer in seinem Herzen standhaft bleibt, kein Bedürfnis hat, hat die Kraft seines eigenen Willens und hat sich in seinem Herzen entschieden, sich um seine Jungfrau zu kümmern, und tut Gutes. „Wer fest im Herzen steht“, ist fest von der Überlegenheit der Jungfräulichkeit überzeugt und widersetzt sich mutig der Unterdrückung menschlicher Meinungen (Ökumenius); „unnötig“ – hat kein Bedürfnis, seine Tochter zu verheiraten, weder aus Familienangelegenheiten (z. B. um die Familie zu ernähren), noch aus externen Beziehungen (z. B. wenn Heiratsvereinbarungen getroffen wurden und die Angelegenheit weit fortgeschritten ist), sondern aufgrund der Zurückhaltung und Angst der Tochter um sie; „die Macht, über seinen eigenen Willen zu haben“, ist völlig frei, stößt von keiner Seite auf Zwänge, um gemäß seiner Autorität zu handeln: und „er hat dies in seinem Herzen beschlossen“, - er hat alles überlegt, die Sache von allen Seiten untersucht und war überzeugt, dass es sowohl gut als auch leicht zu tun ist und nichts anderes als wesentliches Gutes für ihn und seine Tochter verspricht, - er hat sich von ganzem Herzen dazu entschlossen, „seine Jungfrau zu behüten“, das heißt, seine jungfräuliche Tochter „tut Gutes“ – tut gut. Dies sollte das moralische System in jeder Angelegenheit sein, um in voller Überzeugung von der Richtigkeit der Angelegenheit, ihrer Relevanz und ihrem multilateralen Nutzen zu handeln. Wenn eine solche Überzeugung vorhanden ist, dann sind keine äußeren Dinge, die außerhalb der Frage des Respekts liegen, stark genug, um die Entscheidungen des Willens zu erschüttern. Der Hebel, der die Aktivität antreibt, ist das Herz: Dort bilden sich Überzeugungen und Sympathien, die den Willen bestimmen und ihm Kraft verleihen. 1. Korinther 7:38. Und wenn du deine Jungfrau zur Frau gibst, wird sie Gutes tun; und gib nicht nach, er schafft Besseres. Die Einstellung der Ehe zum Zölibat ist „gut und besser“. „Der Apostel zeigte, dass das eine gut und das andere schön ist, und legte dadurch ein Band auf die Zunge der Ketzer, die die Ehe verurteilen“ (Theodoret); und nicht nur das, sondern insbesondere diejenigen, die das Zölibat verurteilen. „Sehen Sie, wie er mit diesem Vergleich einen zum Zölibat überzeugt“ (Ecumenius). Eine Jungfrau in der Ehe zu verschenken, ist eine Frage der weltlichen Klugheit, und sie nicht in der Form der vollkommenen Gefälligkeit für den Herrn wegzugeben, ist eine Heldentat und Tugend. Wenn der Vater eine solche Anerkennung erhält, wie viel mehr Anerkennung verdient dann derjenige, der sich entscheidet, Jungfrau zu werden! bb) Anleitung für Witwen (1. Kor. 7,39–40) 1. Korinther 7:39. Eine Frau ist an das Gesetz gebunden, solange ihr Mann lebt; Wenn ihr Mann stirbt, kann sie frei essen, möchte sich aber auf etwas Wertloses einlassen, aber im Herrn. Eine verheiratete Frau ist „gesetzlich an ihren Mann gebunden“, so dass sie nur ihn kennt, und an den Familienstand, um ihn nicht willkürlich im Stich zu lassen. Überlegen Sie vor der Heirat, ob Sie heiraten möchten oder nicht. und wenn die Ehe vollzogen ist, leben Sie mit Ihrem Mann zusammen, solange er lebt. Und wenn er stirbt, steht es Ihnen frei, zu heiraten, wen Sie wollen, einfach „im Herrn“. „Im Herrn“ bedeutet: „heirate einen Treuen, Frommen, Keuschen, Gesetzlichen“ (Theodoret). „Mit Keuschheit, mit Reinheit, denn diese Tugenden werden überall benötigt, und man muss immer auf sie achten: sonst ist es unmöglich, Gott zu sehen“ (Hl. Chrysostomus). „Für die Zeugung und Erziehung der Kinder in Gottesfurcht und nicht nach lüsterner Leidenschaft“ (Ecumenius). „Und das reicht aus, um die Anhänger von Novatus anzuprangern, die die zweite Ehe als Unzucht verurteilen, was in direktem Widerspruch zu den apostolischen Gesetzen steht“ (Theodoret). 1 Kor. 7:40. Der Allerheiligste ist, wenn das so weitergeht, gemäß meinem Rat; Ich erinnere mich, dass ich den Geist Gottes hatte. Er lässt sich zu einer zweiten Ehe herab, aber „er hält denjenigen für am gesegnetsten, der keine zweite Ehe eingeht. Denn so wie Jungfräulichkeit besser ist als die erste Ehe, so ist die erste Ehe oder Monogamie besser als die zweite Ehe“ (Theophylakt). „Nach meinem Rat“, das ist es, was ich denke, ich schlage vor, ich überzeuge, kein Gesetz aufzuerlegen, sondern die Freiheit zu lassen, das Beste zu wählen. „Damit niemand sagt: Wenn dies keine gesetzliche Bestimmung ist, welchen Grund gibt es dann, diesem Rat Folge zu leisten? – Der Apostel fügte hinzu, dass er dies gemäß der Inspiration des Heiligen Geistes berät. Obwohl dieser Rat aufgrund Ihrer Schwäche nicht zum Gesetz erhoben wird, kommt sein Vorschlag von oben. „Ich sehne mich danach, den Geist Gottes zu haben.“ Denken Sie nicht, dass diese Tipps von mir stammen, Mensch; Nein, es sind die Gesetze des Tröstergeistes“ (Ecumenius). Er verfügte, dass solche Dinge in der Kirche als Rat vorgeschlagen werden sollten und dass diejenigen, die sie tun, dies nach eigenem Ermessen tun sollten; Aber allein die Tatsache, dass Er solche Ratschläge gegeben hat, lässt einen davon überzeugt sein, dass Er möchte, dass sie ausgeführt werden. Die Nichtlegitimierung stellt keine Beeinträchtigung der Würde der Jungfräulichkeit dar, sondern deren Erhöhung. Es wird als Opfer und Gabe dargebracht und nicht als Joch des Gesetzes. Sie könnten interessiert sein an: