Третье отделение. Наставления о браке и безбрачии (1Кор.7, 1–40)

От седма глава Свети Павел започва да отговаря на посланието на коринтяните до него и разрешава различни недоумения, възникнали сред тях, като същевременно им дава указания за реда на християнския живот. На първо място са неговите указания: 1) за брака и 2) за безбрачието. „След като поправи три много важни недостатъка, първо, разделението на църквата, второ, порока на кръвосмешението и трето, сребролюбието (съдебен спор), апостолът сега говори по-кротко и първо дава наставления и съвети относно брака и девствеността” (Св. Златоуст). 1. За брака (1 Кор. 7: 1–24) Излагайки учението за брака, апостолът а) първо установява общ закон за него; след това дава б) инструкции за използването на брачното ложе; в) съвети за несемейни и вдовици; г) и поука за неразривността на брака. а) Общ закон за брака (1 Кор. 7: 1–2) Накратко това е: по-добре е да сте безбрачен, но за да избегнете блудство, оженете се. 1 Коринтяни 7:1. И ние пишем за тях, добре е човек да не пипа жена си. “И за тях с писасти” - няма край на речта; необходимо е да се добави: това ще кажа, или ето моят отговор! - „Апостолът изяснява, че пише отговори на това, за което са задавали въпроси” (Теодорит). - „Добре е човек да не пипа жена си” да не пипа изобщо, следователно да не се жени. Да се ​​мисли, че това казва Апостолът на женените, с мисълта, че би било добре мъжът да живее с жена си, като брат и сестра, не позволяват следните думи, където, за разлика от това място, се казва: мъжът да има жена, а жената мъж. Точно на това място свети Златоуст казва за недокосването на жена си: „Ако търсиш най-висшето благо, тогава е по-добре изобщо да не се жениш за жена; ако търсиш състояние, което да е безопасно и съобразено с твоята слабост, тогава влез в брак“. всеки мъж (а не само свещеник, както неправилно тълкуват някои хора) изобщо не трябва да докосва жена си, но за слабите бракът е по-безопасен. 1 Коринтяни 7:2. Но заради блудството нека всеки мъж да има своя собствена жена, и всяка жена да има свой собствен мъж. Да имаш жена, да имаш мъж означава да се ожениш и да се ожениш, тоест да се ожениш; а не за да могат тези, които вече са сключили брак, да имат общение. Апостолът казва: всеки слаб мъж да се жени и всяка слаба жена да се омъжва. за какво? - „Блудство заради“ - за да не изпаднете в блудство от невъздържаност. Бракът има и други цели; но Апостолът разкрива опасната за нравствеността страна на безбрачието. По-добре е, казва той, да бъде свободен от брак, но за тези, които не могат да издържат това състояние, както трябва, е по-добре да се оженят. Той въвежда две състояния в християнството. И по двата начина човек може да угоди на Бога и да бъде спасен; но в първия е по-удобно да се направи това, във втория е по-малко удобно. Можем да добавим към това, че женен човек не може да достигне същото ниво на духовно съвършенство като безбрачен човек. Бракът е за слабите. Тази слабост е физическа и духовна. Има състави на тялото, които са по-благоприятни за похотта, и има по-трезви (студени) състави; По същия начин има силен дух на ревност и има слаба ревност. Този, който е много ревностен за спасението на духа и природата, ще победи с Божията благодат, която дава тази ревност, но който е малко ревностен и няма да се справи с трезвото устройство. Изборът е до благоразумие и себепознание. Други искат да изведат от думите на апостола задължението на брака; но обратното може да се заключи, ако оставим нашите собствени съображения да решат въпроса. Нека по-скоро се съсредоточим върху предложението, което Свети Павел дава тук на младоженците. „Със самата причина да разреши брака, той насърчава семейните двойки към въздържание” (св. Златоуст). „Ако бракът е разрешен заради блудството, тогава женените не трябва да се събират необуздани, а да се пазят в възможно трезвеност“ (Теофилакт). Животните, действащи по инстинкти, изпитват вълнение веднъж годишно, в името на което се създава брак за хората. б) Съвет относно използването на брачното легло (1 Кор. 7:3-6) 1 Коринтяни 7:3. Нека съпругът отдава дължимата любов на жена си; същото като жена за мъжа си. „Правилната любов” – οφειλομενην ευνοιαν – може да стане и така: дължимата вярност, тъй като ευνοια всъщност е благоразумие; Нека всеки от съпружеските страни запази този добър ум, за да не познае друг. В други ръкописи вместо посочената дума стои οφειλην – дълг, което означава брачен дълг, тоест вярност. Това пише в Синайския и Ватиканския ръкопис. Това, изглежда, е чел свети Златоуст. Мисълта на апостола е, че съпругът и съпругата остават взаимно верни, от добра воля един към друг. Блажени Теодорит обяснява това по следния начин: "Апостолът узаконява това за целомъдрието (брачната - вярност), като заповядва и на мъжа, и на съпругата еднакво да носят брачното иго (Ecumenius πιστιν - вярност), и да не гледат на страни, да не прекъсват връзките, но да имат правилна любов един към друг. Той първо даде този закон на съпруга, защото мъжът е глава на жената. Човешките закони изискват съпругите да бъдат целомъдрени (верни) и да наказват онези, които нарушават този закон, но съпрузите не са длъжни да бъдат също толкова целомъдрени (верни), защото мъжете, като създатели на закони, не се интересуват от равенството, а се отдават на себе си. Божественият апостол, вдъхновен от Божията благодат, първо предписва целомъдрие (вярност) на съпрузите със закон. И тъй като се е случвало или съпрузи, или съпруги, които са възлюбили въздържанието и без разрешението на живеещите с тях в брак, да бъдат въздържани от съпружески отношения, тогава, както подобава, той дава заповед и за това. 1 Коринтяни 7:4. Съпругата не притежава тялото си, но съпругът притежава; По същия начин съпругът не притежава тялото си, но съпругата притежава. "Тъй като брачният закон ги направи една плът, апостолът правилно нарича тялото на съпругата принадлежащо на съпруга, а също и тялото на съпруга - намирайки се под властта на съпругата. Но тук законът първо се говори на съпругите, защото в по-голямата си част, особено преди техните съпрузи, обичаят на съпругите е да обичат въздържанието "(Теодорит). "Жената, казва той, няма власт над тялото си, но е роб и в същото време господарка на съпруга си. Той казва същото на съпруга си, показвайки, че нито един от съпрузите няма власт над себе си, но че те са роби един на друг. Следователно, когато видите, че блудницата ви изкушава, тогава кажете: тялото ми не принадлежи на мен, а на съпругата. Нека съпругата каже същото, когато някой се опитва да наруши нейното целомъдрие: моето тяло не принадлежи на мен, а на съпруга ми.“ В някои пасажи на съпруга се дава по-голяма привилегия, но тук апостолът приписва една и съща власт, нито повече, нито по-малко – защото тук той говори за целомъдрие. В други отношения, казва той, нека съпругът има предимство, но в целомъдрието не; съпругът не притежава своето тяло, нито жената – съвършено равенство, и никакво предимство” (св. Златоуст). 1 Коринтяни 7:5. Не се лишавайте един от друг, само по споразумение за известно време, но останете в пост и молитва и се съберете отново, за да не ви изкуши сатаната с вашата невъздържаност. „Какво означава това? Жената не трябва, казва той, да се въздържа против волята на съпруга си, а съпругът не трябва да се въздържа против волята на жена си. Защо? – Защото голямо зло идва от такова въздържание; Това често води до изневяра, блудство и домашни безредици. Защото, ако други, имайки свои собствени жени, се отдадат на прелюбодеяние, тогава те ще се отдадат на това още повече, ако са лишени от тази утеха. Добре казано: „не лишавай себе си” – означава да лишаваш, но ако вземеш нещо от мен, това няма да бъде лишаване от негова сила, което нарушава справедливостта и по този начин води до разврат най-важното, можем да го докажем с опит, нека съпругата се въздържа, докато мъжът не иска. Дали тогава той ще се отдаде на прелюбодеяние или ако не прелюбодейства, няма ли да скърби, да се тревожи, да се дразни, да се ядосва и да причинява на жена си много неприятности? Каква е ползата от пост и въздържание, когато любовта е накърнена? - Никакви. Колко скръб неизбежно ще произлезе от това, колко проблеми, колко раздори! Ако съпругът и съпругата не са съгласни помежду си в къщата, тогава къщата им не е по-добра от кораб, блъскан от вълни, на който кормчията не е съгласен с владетеля на кормилото. Затова апостолът казва: „Не се лишавайте един от друг, но по споразумение за известно време, но продължавайте в пост и молитва. Тук той има предвид молитва, извършена с особено внимание, защото ако забрани на онези, които се съвкупляват, да се молят, тогава как би могъл човек да изпълни заповедта за непрестанна молитва? Следователно вие можете да имате полов акт с жена си и да се молите, но с въздържание молитвата е по-съвършена. Той не просто каза: „Да, молете се“, но „Нека останете в молитва“, защото въпросът за брака само отвлича вниманието от това и не произвежда оскверняване. „И пак се събирайте, за да не ви изкушава Сатана.“ За да не си помислят, че това е закон, добавя и причина. кое? - "Нека Сатана не ви изкушава." И за да знаят, че не дяволът е виновникът за прелюбодейството, той добавя: „чрез вашето невъздържание” (св. Златоуст). Той заповядва да се въздържат по време на поста за най-ревностна молитва: това може да се отнася за всички църковни пости, особено за поста. Той съветва да спрете въздържанието, „нека Сатана не ви изкушава“. Следователно, ако няма опасност, можете да се въздържате и да продължите. Ясно е, че апостолът би желал въздържанието да се пази като закон и да се съчетава само чрез поддаване на крайна необходимост, която се определя не от желанията, а от природата и дори не от природата, а от благоразумието. 1 Кор.7:6. Казвам го по съвет, а не по заповед. Това, от което съпрузите трябва да се въздържат в определени моменти, е законът и природата. Законът за угаждане на Бога също има свое собствено изискване, свързано с това. Но как да се уреди и организира всичко това не може да се определи с нормативна уредба. Това е оставено на взаимното съгласие и благоразумието на съпрузите. – „На съвет“ като съвет, предлагам като съвет; „не по заповед“, давам не като заповед; думата ми няма силата на закон. в) Съвет към несемейните и вдовиците (1 Кор. 7:7-9) 1 Кор.7:7. Искам всички хора да бъдат като мен; но всеки има свой собствен талант от Бога, по един и същи начин, по един и същи начин. Възнамерявайки да предложи нещо трудно и не лесно изпълнимо, той се дава за пример като начало на лидер в преодоляването на трудностите. „Аз искам“, от желание за основното благо на всички, „всички хора да бъдат като мен“, тоест безбрачие, защото това е най-добрият път към християнското съвършенство, спокоен живот, към безпрепятствено приближаване към Господа. Един пример е по-силен от самото учение, колкото и убедително да е то. Това прави и Апостолът: предлага най-доброто за избор и, за да го подтикне да бъде избран, „представя себе си като образец, принуден да ни разкрие богатството на собствената си чистота“ (Теодорит). Той казва: някой би ли искал да мине по този път? - Върви, без да се оправдаваш за невъзможност, защото идвам. Наистина ми се иска всички да сте като мен. „Но всеки има свой собствен талант от Бог, преди всичко.“ Бих искал, но не го насилвам, но всеки сам вижда кое е най-доброто. За всеки има дар от Бога. Даряването тук не е естествено предразположение, а мярка за изпълнено с благодат пробуждане и вълнение на духовния живот, макар и не без връзката му с природата. Духът на някои хора е толкова развълнуван и подсилен от благодатта, че веднага заглушава всички умствени и физически изисквания; в друг, въпреки че изискванията на духа са силно изразени, низшите нужди също дават своя глас и той все още трябва да се бори, за да се отдаде напълно на духовния живот; За други и двете са не по-малко силни и той може само да се подреди по такъв начин, че изискванията на духа да са на първо място и да управляват всичко, позволявайки собствената си мярка на удовлетворение между душата и тялото. И в резултат на това тези двамата живеят безбрачно в Бога, а този в брака търси да угоди на Бога: „Ов сица, ов сица“. И последният начин на живот не блокира пътя към Бога. Блажени Теодорит пише: "Апостолът утешава живеещите в брака, наричайки брака Божи дар. Подпомогнат от Божията благодат, човек успява и в целомъдрие (и всички добродетели) в брачния живот; благодатта помага на всеки, който носи добро усърдие от себе си; защото е казано: "Искайте и ще ви се даде, търсете и ще намерите" (Матей 7:7)." 1 Кор.7:8. Казвам на неженените и на вдовиците: добре е за тях, ако останат, както направих аз. „След като е установил прилични закони за живеещите в брак, апостолът пише какво трябва да направят онези, които не са приели брачното иго или са го направили, но след това тези връзки са били разкъсани от смъртта и те оплакват вдовството“ (Теодорит). Тоест „целибати и вдовици“. Други казват, че по отношение на вдовиците „целибат“ трябва да означава вдовци. Не е ли по-добре да включим безбрачните жени в случай на безбрачни мъже и вдовци и вдовци? Целта на словото на Апостола е да даде наставления на тези, които са извън брачния съюз, след като е говорил на тези, които са в него; и има два вида от тях: някои изобщо не са се оженили, докато други са овдовели след брака. Какво им казва? Добре е да си останат като мен – тоест едни изобщо да не се женят, а други да не се женят след овдовяване. "Апостолът отново изяснява, че той е един от онези, които не са се женили, тъй като не е имало причина да се причислява към броя на вдовците за някой, който е бил още млад, когато е бил достоен за призива (към апостолството). Нека никой не мисли, че той узаконява безбрачието за съпрузите и въздържанието след брака за единствените съпруги. Защото той учи и двата пола” (Теодорит). 1 Кор.7:9. Ако не могат да се противопоставят, те ще посегнат; По-добре е да се ожените, отколкото да получите течност. „Апостолът не нарича разпалването на временни въстания на похотта, а поробването на душата и нейното влечение към по-лошото. Това, което той каза, означава: и вие, които не сте участвали в брачно сношение, и вие, които сте били женени, но след това сте се разделили от брачната връзка чрез смърт, по-добре е да предпочетете въздържанието. Но ако не можеш да издържиш пристъпите на похотта и душата ни е слаба за този подвиг, защото в нея няма огнена ревност към доброто, то никой закон не ти забранява да се жениш” (Теодорит). „Виждате ли благоразумието на Павел, как той едновременно показва превъзходството на въздържанието и не принуждава никого, който не може да се въздържа, за да не се случи грях? "По-добре е да се ожениш, отколкото да отслабнеш." Изразява колко голяма е силата на похотта. А смисълът на думите му е следният: ако изпитваш силно влечение и израждане, избави се от игото на въздържанието, за да не се поквариш” (св. Златоуст). г) Брачни инструкции (1 Кор. 7:10–24) Инструкцията към женените е да не разтрогват брака, аа) независимо дали и двамата са вярващи (стихове 10-12), или бб) половината са невярващи (1 Кор. 7:12-24) аа) Инструкция за брак, когато и двамата са вярващи (1 Кор. 7:10-12) 1 Кор.7:10–11. А на женените завещавам, не аз, а Господ, жената да не се разделя с мъжа си: дори и да е разделена, нека остане безбрачна или нека се помири с мъжа си; и съпругът не пуска жена си. „Като възнамерява да повтори ясно предписаната от Господа заповед относно това, че човек не трябва да се развежда с жена си, освен в случай на прелюбодеяние, той казва: „Не завещавам“. Защото това, което беше казано по-горе, не беше ясно заявено от Господ, въпреки че е в съответствие с Неговото учение и това Той каза ясно; Това е разликата между изразите: „az“ и „not az“. Не приемайте обаче думите на апостола като човешки, защото той казва: „Защото си мисля, че имам и Духа Божий” (1 Кор. 7:40)” (Св. Златоуст). Каква е заповедта? - „Жената не може да се отдели от съпруга си и съпругът не може да пусне жена си да си отиде.“ Господ имаше предвид преди всичко съпрузите, когато им заповяда да не пускат жените си, „ако речта е блудство“ (Матей 5:32). И Апостолът специално отправя тази заповед към съпругите. Вярно е, че в Коринт жените се ползват с по-големи права, а съпрузите си позволяват по-голяма свобода. Той вече беше успокоил последния доста със строга присъда срещу кръвосмесителен човек, след което приложи тази строгост към всички блудници и прелюбодейци. Сега той смирява жените си, за да не започнат бързо да се разделят. Защо казва: „ако жена е разделена, нека остане сама или нека се помири с мъжа си“ - тя ще се помири - ще се помири. Той не помни причините за раздялата, следователно каквато и да е причината. Той каза това на една жена; но тъй като през цялата му реч съпругът и съпругата му вървят в равенство във всичко, трябва да приемем, че това ограничение се отнася и за съпруга, тоест, че ако той напусне жена си, нека остане безбрачен или нека се помири с жена си. Блажени Теодорит пише: "Апостолът се старае да запази брачната връзка неразривна. Защото, като предписва въздържание на този, който се разделя, той предотвратява разтрогването на брака. Като забранява брака с друг, той принуждава и двете страни да се върнат към предишния си брак." Ограничава свободата им, така че дори и да има причини за раздяла, те биха били по-склонни да използват всички средства за помирение, отколкото да прибързат с развода. Тук не е изключена, разбира се, и думата блудство – при условие на искрено покаяние от страна на грешника. Че отначало този въпрос е бил разбиран по този начин, може да се заключи от думите на Ерма, който в 4-та заповед казва, че ако съпругът, знаейки, че жена му е невярна, остане с нея, тогава той съгрешава; но той съгрешава еднакво, ако не я приеме, когато тя се покае и даде думата си да бъде вярна. бб) Инструкция за брак, когато един от невярващите (1 Кор. 7:12–24) Давайки наставления на женените, от които едната страна принадлежи към неверниците, апостолът съветва и вярващите в такива бракове да не се разделят, ако женените за тях неверници желаят това (1 Кор. 7:12-16); и за да ги настрои към това, той изобразява, β) как учи всички навсякъде да останат в състоянието, в което някой е призван към вяра (1 Кор. 7:17-24). Тази последна реч изглежда отвън; но водеше направо към целта, т. е. насърчаваше ни да постъпваме така, както съветваше Апостолът. α) Съвет към семейните двойки да не се разделят (1 Кор. 7:12–16) 1 Кор.7:12–13. На останалите казвам аз, а не Господ: ако някой брат има невярна жена и тя благоволи да живее с него, нека не я оставя; и дори ако жена има неверен мъж, тя се радва да живее с нея, но не го напуска. "Това: "Казвам" означава: не намерих, че този закон е написан в Светото Евангелие (той е предаден от Господа), но аз го постановявам сега. И че апостолските закони са законите на Господ Христос, това е очевидно за онези, които познават божественото. Защото Апостолът каза: "Преди изкушение търсете Христос, който говори в мен" (2 Кор. 13:3); и: "не аз, но благодатта, която е с мене” (1 Кор. 5:10); и още: „по дадената ми благодат” (Рим. 12:3). Така и тук законът дава, защото Светият Дух говори чрез него” (Теодорит). Каква е същността на легализацията? - „Ако, казва той, жена има неверен мъж или съпругът има невярна жена, тогава те не трябва да се оставят един друг” (Св. Златоуст). "То не узаконява вземането на невярваща жена и не заповядва на вярваща жена да се омъжи за невярващ съпруг, но дава правила за женените преди това да приемат проповедта. Защото се случи така, че съпругът повярва, но жената остана в неверие, и обратното: жената прие проповедта, но съпругът остана в болестта на неверието. И Апостолът заповядва на здравите да издържат слабостта на тези които са в брак с него, като се грижат за неговото спасение” (Теодорит). 1 Коринтяни 7:14. Защото неверният съпруг е свят по отношение на вярната си жена и невярната жена е свята за своя верен съпруг: иначе вашите деца биха били нечисти, но сега те са свети. Това място не е съвсем ясно. Как се освещават неверните съпрузи в името на верните? Разбира се, благодатното освещение не може да бъде разбрано тук, тъй като има само един път към това освещение - вяра и приемане на тайнствата на кръщението и миропомазването. Неверният съпруг и невярната съпруга, които искат да живеят с вярна съпруга и верен съпруг, въпреки вярата в Христа Господа, макар и да показват тайно благоволение или доброжелателно снизхождение към тази вяра, но в това може да се приеме само зародишът на бъдеща лична вяра и в резултат на това освещението, което трябва да бъде, но не и самото освещение. Как разбирате: „свещено“? – Трябва да разберем: съпругът е свят като съпруг, а съпругата като съпруга, тоест в съпружеските отношения. С други думи: бракът ти, вярна жено, с неверен съпруг не се е превърнал в незаконно съжителство, защото си повярвала; напротив, твоята вяра е осветила този брак (свещеното - ηγιασται вече е осветено) и твоя съпруг в съпружеската връзка. Нека верният съпруг, чиято жена остава невярна, да помни същото. Целта на Апостола е да успокои объркването на съвестта от неразбиране какво да прави, а също и да предотврати разделенията и разпадането на семействата, които могат да предизвикат много шум и да имат вредно въздействие върху работата на проповедта, и особено факта, че докато съпругът и съпругата на неверните не се отвърнат от съпругата и съпругът на верните, има надежда, че те също в крайна сметка ще се обърнат, както той говори директно за това по-долу. Свети Златоуст казва: "Апостолът каза това, за да не се страхува една (вярна) жена да не стане нечиста от съжителство с такъв съпруг (неверен и обратно). Напротив, чистотата на вярната жена побеждава нечистотата на неверния съпруг, както чистотата на верния съпруг побеждава нечистотата на невярната съпруга. идолопоклонникът е нечист, но това не прави жена му нечиста. Ако тя е участвала с него в нещо, в което той е бил нечист, тогава тя самата щеше да стане нечиста; Невярната ще го обърне, освен това тя живее с неверника не просто, но според желанието му, така че, каква вреда има от факта, че те остават в съюз, когато благочестието остава непокътнато и остава добра надежда за обръщане на неверника и се избягват ненужни кавги? Как, езичникът наистина ли е свят? - Не, той не каза: свят, а „свят за жена си“, той каза това не за да признае езичника за светец, а за да успокои съпругата колкото е възможно повече и да събуди желание за истина в съпруга. Нечистотата не е в телата заедно, а във волята и мислите.” Теодорит вярва, че за да успокои съвестта и да запази семейния мир, „апостолът използва силен образ на речта, призовавайки да не се отказваме от съжителството“. В същия смисъл децата от такива бракове са свети. Не в смисъл, че са свети, както християните са свети, защото децата дори от осветени християни се раждат в такова състояние, че изискват освещаване от тайнствата, но в смисъл, че те не са нечисти, незаконни, неприлични деца. Свети Златоуст казва: „„Свят“, тоест не нечист. Нарича ги светци, за да прогони още повече страха на съпрузите с това име.” 1 Коринтяни 7:15. Ако неверникът си отиде, нека се раздели. Не позволявайте на брат си или сестра си да стане роб на такива хора; Защото Господ Бог ни е призовал в света. Как да се яде нещо, пожертвано на идоли, с общоприетото разбиране, че идолът е нищо и не може да има никакво влияние върху качеството на храната, не прави ядящия нечестив, защото нечестието се крие в разпознаването на идол като нещо; Така че съжителството с неверен човек в брака не го прави нечист, точно както блудството и прелюбодеянието го правят нечист. Естественият акт на съжителство сам по себе си няма нищо нечисто; при блудниците и прелюбодейците похотливите желания го правят нечист. Затова апостолът заповяда да се живее мирно в брачен съюз с неверниците. Но той не легитимира това безусловно, а при условие на съгласието на невярващия. Ако няма такова споразумение, тоест ако неверен съпруг не иска да живее с вярната си жена, но я кани или да се върне към предишното си нечестие, или да го напусне, тогава е очевидно, че такъв съпруг трябва да бъде напуснат, тъй като човек дори не трябва да мисли за промяна на вярата, но да остане със съпруга във вяра, напук на него, би означавало съзнателно да внася раздори и кавги в семейството. И така, той казва: в името на мира, оставете такива съпрузи и жени; в този случай вие сте свободни от брачното иго и не сте негови роби. „Нека вярващата страна“, казва апостолът, „не дава причина за раздяла; и ако наранената страна иска да се раздели, вие сте невинни и свободни от обвинения“ (Теодорит). "Ако неверник ви заповяда да правите жертви и да участвате в неговото нечестие по право на брак или да го напуснете, тогава е по-добре да напуснете брака, отколкото благочестието. Ако неверникът ежедневно обижда и започва кавги, тогава е по-добре да се разделите: "Защото Господ Бог ни повика в света." Самият неверник дава повод за това” (св. Златоуст). Но какво да кажем за „Господ призова в света“, когато самият Господ казва: „Не дойдох да донеса мир на земята“ (Матей 10:34)? "Казаното от апостола не противоречи на учението на Господа, а го обяснява. Защото, казва той, спасителната проповед не внася смут в живота, а, напротив, търси това повече от истински и боголюбив мир. Той първо разтваря лошото съгласие (в нечестието) и чрез несъгласието постига похвално единодушие. За тези, които приеха Божествената проповед, ставайки учители на неверниците извършиха чудесна революция отвъд техните очаквания и доведоха разделените семейства в приятна хармония. Това веднага изразява апостолът” (Теодорит). 1 Коринтяни 7:16. Какво мислиш, съпруга, дали можеш да спасиш съпруга си? Или какво ще кажеш на мъжа си, ако спасиш жена си? „Ако съпругът ви не ви безпокои, тогава останете с него“, казва той; това може да е от полза; останете и увещавайте, съветвайте, убеждавайте: никой учител не може да убеди като съпруга. Апостолът обаче не я принуждава и не изисква непременно това от нея, за да не я натовари отново твърде тежко; съветва да не се отчайваме и го оставя в съмнение, поради несигурността на бъдещето" (Св. Златоуст). „С добра надежда", казва той, приемайте труда; Имате Бога като помощник в ревността" (Теодорит). Благодатта извършва делото на обръщането към вярата; и как? - това е тайна. Тя има много оръжия, но през кое ще проникне в една грешна или невярна душа и дали ще премине, никой не може да определи. Защото тук свободата идва и със своите права, чиито отклонения са неопределими, но с които Бог действа във всичко за добро. Затова Апостолът казва: „Какво тежиш, жено, какво тежиш, какво тежиш на мъжа си”? β) Съвет да останете в състоянието, в което някой е призован към вяра (1 Кор. 7:17-24) За да успокои коринтяните в това отношение, апостолът им съобщава, че той никъде не заповядва на никого да промени външното си състояние, в което са призовани към вяра, но им заповядва да останат в него. Идеята, която той дава, е, че външното не означава нищо по въпроса за спасението; тук всичко зависи от вярата и благодатта, която създава духа на вярата заради нея. Можете да бъдете в най-ниско състояние и най-високо по дух, и в най-висше състояние и най-незначително по дух. Така че, казва той, не гледайте външното; нека бъде както е било. "Всичко това не означава нищо за вярата, затова не спорете и не се смущавайте; вярата е над всичко това. Всеки в какъвто и ранг да сте призован, останете в този ранг. Призовани ли сте да се ожените за невярна съпруга? "Останете с нея, не прогонвайте жена си заради нейната вяра." Наречен роб? – Не бъди тъжен и остани роб. Необрязаният наричан ли е? - Останете необрязани. Вярвахте ли, когато се обрязахте? - Останете обрязани. Нищо от това не е пречка за благочестието. Призван си в състояние на роб, друг в брак с невярна жена, друг в обрязване” (св. Златоуст). Пътят на спасението и всички съкровища на благодатта са еднакво отворени за всички. 1 Коринтяни 7:17. Както Бог е разделил всекиго, както всеки е призован от Господа, така нека ходи; и това е, което заповядвам във всички църкви. „Точию,“ – ει μη, – ако не, ако не. Призовавам ви да не се разделяте, с надеждата, че може би неверната страна ще повярва и ще се обърне към Господа. Но дори и това да не се случи или ако е невъзможно да се храни такава надежда, все пак не се разделяйте, подчинявайки се на закона, че човек трябва да живее в съдбата, дадена от Бог, в състоянието, в което е призован. За да стане структурата на този текст по-ясна, така че нека ходи, е необходимо да го поставите отпред: „така нека ходи, както Бог е разделил всеки“ - „разделен“, εμερισεν, измерена част или споделяне - „и както всеки беше призован от Господа“, в някакво състояние той беше призован. „Така да бъде“, живейте така, не бързайте да излизате от него, останете в него. "Един Бог знае кое е полезно за кого и кое е по-добро - или верният да бъде женен за неверния от самото начало, или той да бъде женен за верния. Понякога е по-добре за верния да бъде женен и да живее с верния, а понякога с неверния. Това беше оправдано с дела. Но никой не може да знае причините за това, освен Бог, който уреди и раздели дяловете по този начин, и освен Господа, който призова в едно или друго състояние. Ако Бог и Господ са уредили и разпределили такива съчетания, съдейки по това как е по-полезно за някого, то верните, намирайки се в съчетание с неверния, не трябва да се обременяват от това, нито да търсят позволение и свобода, но като са призвани да пребъдват в това и да живеят такъв живот" (Вселенски). Своето обяснение на апостолското слово Вселенски прилага само към брака на верен мъж с неверна жена и обратно; но това, което той каза по отношение на тях, може да се приложи към всички други условия, макар че е изразено по конкретен повод. „Заповядвам това във всички църкви...“. Не си единственият, който създава такива правила, но и навсякъде другаде. „Той каза това, така че, като научат, че имат и други, които споделят подобен ред на живот, да бъдат по-ревностно настроени да се подчинят на постановлението на апостола“ (Теофилакт). 1 Кор.7:18. Ако някой е призован да се обреже, да не бъде отхвърлен; Ако някой е призован да се необрязва, нека не се обрязва. Той излага примери за това как точно заповядва навсякъде и заедно обяснява какво означава това, в това как човек се нарича, в това да пребъдва. Той дава само два случая: обрязване и необрязване и робство и свобода. Вярно е, че докосването до тях е било поучително за коринтяните. „Да не бъде отхвърлено“ - μη επισπασθω. Тази дума предполага изкуствено възстановяване на обрязаната част, след което обрязването е незабележимо, а обрязаният става все едно никога не е бил обрязван. В нашия славянски превод е направена забележката: „да не върши необрязване“. Фотий в "Вселенски" цитира забележката на свети Епифаний, че е възможно обрязаният човек да стане необрязан чрез някои медицински средства. Други съобщават, че по време на преследването на Антиох много евреи са използвали тези средства, за да прикрият своето еврейство. Предполагат, че някои от повярвалите евреи са направили същото, някои от ревност, за да не останат следи от юдаизма, други по други причини. Имайки предвид тях, сякаш и св. Павел пише: не правете това; пропилян труд; както обрязването, така и необрязването са нищо по отношение на спасението. Може би е било така. Защо казва: „Необрязаният да не се обрязва“? Имало ли е наистина такива, които, след като са били наречени необрязани, са били обрязани? – Точно така – имаме. Те бяха подтикнати към това от слуховете на юдаистите. Теофилакт пише: "Някои, напротив, увлечени от привидната слава на обрязването, бяха обрязани, след като приеха вярата. Свети Павел им казва, че това не добавя нищо към въпроса за вярата и спасението." И двата случая Апостолът си спомня било за предпазване, било за изобличение и поправяне. 1 Коринтяни 7:19. Обрязването е нищо и необрязването е нищо, но спазването на Божиите заповеди. "Нито обрязването подпомага каузата на спасението, нито необрязването й вреди. Едно нещо се изисква - спазването на заповедите" (Екумений). „И ползата от изпълнението на заповедите се ползва еднакво както от обрязаните, така и от необрязаните“ (Фотий в Икумениум). В писмото до римляните апостолът учи, че обрязването на сърцето е ценно в очите на Бога. Това, което се изисква тук, е едно с това. Защото обрязването на сърцето е очистване от страстите; и заповедите са насочени срещу страстите, така че този, който ги изпълнява, изгонва страстите от сърцето или го обрязва. На друго място апостолът противопоставя обрязването и необрязването на вярата, насърчавана от любов, и дори на благодатта на Светия Дух. И всичко това е съчетано в изпълнението на заповедите, като необходимо средство. Вярата води до източници на благодат; който го пие, става силен в изпълнението на заповедите; и изпълнявайки ги, достига чистота на сърцето, или истинско обрязване; чистото сърце пламти от любов. Това е, което е необходимо, а обрязването и необрязването са нищо, като всяко друго външно условие или позиция. 1 Кор.7:20. Който е призован да бъде в същия ранг, нека пребъдва в това. Това е вторият път, когато Апостолът казва това; и той ще каже отново в края на тази раздяла (1 Кор. 7:24). Тази заповед за запечатване в ума беше това, което той имаше предвид; Затова дава примери. "Какъв живот си имал, в каква класа си бил, в какво състояние си бил, когато си повярвал, остава такъв. Той нарича привеждането към вяра призвание" (Теофилакт). 1 Коринтяни 7:21. Нарекоха ви роб, но не бъдете небрежен, но дори и да можете да бъдете свободни, поробвайте се повече. „Не бъдете небрежни“, - μη σοι μελετω, - гърците казват: τι με μελει? какво ме интересува И Апостолът иска да каже: какво значение има, ако си роб? И не обръщайте внимание на това, и не мислете за това (Фотий в Икумения). „Поробвайте се повече“ - μαλλον χρησαι, „използвайте по-добре робството“ (Фотий в Екумениум), - по-добре е да останете в робство и в това състояние да приемете вярата и да успеете в нея. Свети Златоуст казва на това място: "Така гледа на робството. Както обрязването не носи никаква полза и необрязването не вреди, така са робството и свободата. Но за да покаже това възможно най-ясно, той казва: "но ако можеш да бъдеш свободен, поробвай се повече" (χρησαι), тоест служи още повече. Защо заповядва, който може да стане свободен, да остане роб? - За да показват, че робството не само не вреди, но и носи полза. Някои твърдят, че думите: поробвай се повече, са казани за свободата и ги обясняват така: ако можеш да станеш свободен, тогава ще се освободиш; но докато утешава роба и му доказва, че робството не причинява никаква вреда, защото тогава друг би могъл да каже: но ако не мога да стана свободен, тогава аз страдам. унижение и вреда? Така че Павел няма предвид това, но иска да покаже, както казах преди, че този, който е освободен от робство, не получава никаква полза; въпреки че, казва той, беше във вашата власт да станете свободни, по-добре да останете роб. Теодорит пише: „Благодатта не знае разлика между робство и господство. Затова не бягайте от робството, като недостоен за вяра; но ако е възможно да спечелите свобода, останете в робство и очаквайте награда. Убеждава да не се избягва робството под претекст на благочестие. 1 Коринтяни 7:22. Слугата, призован в Господа, е свободен от Господа; По същия начин призованият свободен човек, робът, принадлежи на Христос. „Освободен човек“ - απελευθερος, освободен човек. Апостолът противопоставя външното състояние на робството и онеправданието на онеправданието в Господ Иисус Христос и робството на Него. Тук и двете се събират в едно и също лице. Свободата в Господа е освобождение от робството на греха, света и дявола. То се произвежда в сърцето на основата на вярата чрез благодатта на Светия Дух, предавана чрез тайнствата. Този, който се обръща към Господа и тайнствено се съединява с Него, вече е свободен човек на Христос: такава е тайната на нашата вяра. Но той получава тази свобода в резултат на съвършено предаване на себе си на Господа и пълно подчинение на Неговата воля, което той свидетелства в началото със своята решителност, а след това през целия си живот с всичките си дела. В същото време, когато той се предава с цялата си душа в робство на Господа, Господ, чрез Своята благодат, го освобождава от предишното му морално робство, врагът е изгонен от сърцето, очарованието на света е разкрито и видяно в тяхната отблъскваща грозота и е дадена власт над греха, живеещ в него, да го тъпче и да стъпва на врата му всеки път, когато вдигне глава. Това се случва с всеки, независимо дали е роб, независимо дали е външно свободен, дали е цар – все едно е. "По отношение на Христос, казва той, и двамата са равни. Както си слуга на Христос, така е и твоят господар. Кога робът е свободен, оставайки роб? Когато е освободен от страсти и душевни болести, когато не се отдава на алчност, гняв и други подобни страсти" (Св. Златоуст). Защото кой е толкова свободен, колкото този, който е освободен от греха? И кой е поробен в такова горчиво робство като този, който е поробен на страстите? (Теодорит). 1 Коринтяни 7:23. На цената на покупката, разбира се; не бъди роб. Преди това той каза само, че дори когато имаха възможност да получат свобода, те ще останат в робство, но сега казва: „Не ставайте човешки роб“. Как е възможно това? Тук трябва да разбираме не външно робство, а умствено, морално и само по отношение на хората. Душевното робство, както видяхме, има различни форми: има робство на страстите, има робство на света и дявола. От това всеобхватно робство християните получават свобода в Господ Исус Христос. „Купени“, казва той, „с цената“ на кръвта на Единородния Божи Син, всички вие, както роби, така и свободни, трябва да работите за Господа по всякакъв начин. Морално е. Следователно „не ставай човешки роб“ също е морално. какво е това - Не бъди угодник на хората. Това е една, едва забележима, но морално вършеща много зло, страна на робството на света, човешките възгледи, човешки обичаи и желания на хората, с които човек трябва да живее. Апостолът казва така да се каже: това, че сте роби, не е важно в Христос, но имайте това предвид, за да не бъдете роби на човешките мнения, обичаи и желания, противни на волята на Господа. Вие сте изкупени от Господ; Нека Неговата воля да властва във вас във всичко, но не се съгласявайте да правите нещо противно на тази воля, независимо в какво се появява, за да угодите на хората. Това правило се вписва в другите правила на апостола: не угаждай на плътта чрез похот, не угаждай на себе си и ето: не угаждай на хората, когато това нарушава волята на Господа. Теодорит пише: „Законът не противоречи на казаното, но той заповядва както на този, който се нарича роб, така и на този, който се нарича свободен човек, да няма робски начин на мислене. Теофилакт: „Той казва това не само на робите, но и на свободните хора, като призовава всички християни да не правят нищо, за да угодят на хората и да не им се подчиняват по никакъв начин, когато им кажат да направят нещо незаконно, защото това означава да бъдат роби на хората.“ Свети Златоуст говори надълго и нашироко за това: "Не можеш да бъдеш роб в робството и да не си свободен в свободата. Кога робът не е роб? - Когато прави всичко за Бога, когато служи не лицемерно и не от човекоугодничество: това означава да бъдеш роб на хората и да останеш свободен. И обратното, кога свободният човек е роб? - Когато служи на хората в нещо лошо, в лакомия, алчност или амбиция. Такъв човек, макар и свободен, е по-лош от всеки роб. Йосиф е бил роб, но той не е бил роб на хората; Неговата господарка, напротив, въпреки че беше свободна, се оказа по-ниска от всеки роб и не можеше да го убеди, свободен човек, да направи това, което не искаше. Той не беше истински роб, а изключително свободен. Така че има граници на робството, определени от Бог, има закони докъде може да се простира, които не трябва да се преминават. Когато господарят не изисква нищо противно на Божията воля, тогава човек трябва да му се подчинява и да се подчинява и не трябва да се простира повече; така робът остава свободен! Ако продължите повече, ставате роб, въпреки че сте свободен. Йосиф не беше такъв; той беше верен навсякъде и във всичко и остана свободен. Нищо не можеше да го пороби, нито връзките, нито робството, нито любовта на любовницата, нито пребиваването в чужда земя, но той винаги оставаше свободен. Това е най-висшата свобода, която блести и в робството.” 1 Коринтяни 7:24. Който е призван да бъде в Него, братя, нека пребъдва в Него пред Бога. Отново, за трети път, той повтаря същото. Тук - както в заключение, така и за да предотвратим недоразумение, което може да възникне сред другите относно думите: „не ставай човешки роб“. „Не казах това в смисъл, че ще избягате от господарите“, каза той. Не, законът, посочен по-рано, да остане в същото състояние, в което човек е призован, остава непроменен. "В предишните думи", пише Теофилакт, "апостолът не предполага, че робите трябва да бягат от господарите си. Това няма да стане! Че не това е, което вдъхновява, става ясно от тези думи: "който е призован да бъде в него, нека пребъдва в него"; тоест, дори и да сте призован в робство, останете в него. Думата: "пред Бога", добави той, за да не отстъпи, от друга страна, Бог поради покорството на господарите, които заповядват беззаконно: и двете, под претекст да угодят на Бога, да не бягат от господарите и да не отстъпват от Бога, подчинявайки се на господарите повече, отколкото трябва. 2. За безбрачието (1 Кор. 7:25-40) Първо, апостолът предлага а) общи разпоредби за това (1 Кор. 7:25-35); след това б) пише правила за прилагането на тези разпоредби към случая (1 Кор. 7:36-40). а) Общи положения (1 Кор. 7, 25–35) Най-общо апостолът казва, че аа) е по-добре да бъдеш безбрачен, въпреки че онези, които се женят, не съгрешават (1 Кор. 7:25-28), поставяйки bb) като основа за това от една страна α) скърбите и преходността на живота (1 Кор. 7:29-31), от друга - β) по-голямо удобство да угодиш на Господа в безбрачие ( 1 Кор. 7:32-35). аа) По-добре е да си безбрачен (1 Кор. 7:25–28) 1 Коринтяни 7:25. По отношение на девиците имамът не дава заповеди на Господа: давам съвет, защото онези, които са получили милост от Господа, са верни. „За девиците“ - παρθενος - отнася се както за мъж, така и за жена, означава както девица, така и девица. И речта, която следва, се обръща към това и онова. Следователно, когато използва тази дума, апостолът вероятно е имал предвид девството изобщо. Досега той говореше за въздържание в семейно състояние, сега преминава към девствеността. "Продължавайки речта, той постепенно стига до девството; След като е научил и просветил коринтяните с разговор за въздържанието, той преминава към по-висок предмет" (св. Златоуст). „Имамът не е заповед на Господа.“ Като казва това, апостолът има предвид или лични откровения на Господа към него, които са се случвали в моменти, когато е било необходимо, или думите на Господа, изречени от Него, докато е бил на земята. И Господ разреши този въпрос, когато по повод закона за неразривността на брака учениците казаха: ако е така, тогава е по-добре да не се женят. Господ им отговори на това: „Не всички могат да поберат това слово“, а след това, като посочи различните скопци и между тях произволните скопци на царството заради небесата, добави: „Който може да го побере, ще го побере“ (Матей 19:10-12). Това означава: не всеки може да бъде девствен или девствен, но кой може да го побере. Същото постановява и апостолът. Какво означават думите: „командите не са имам“? „Нямам никакви категорични задължителни решения за това.“ "Аз не въвеждам закон, но предлагам съвет. Защото Господ, като е узаконил това, което е в съответствие с природата, предлага само като съвет това, което е над природата" (Теодорит). „Аз също не смея да установявам закони, защото това е голям въпрос и е заобиколен от големи трудности и опасности“ (Теофилакт). „Защото ти получи милост от Господа да бъдеш верен.“ - „Сякаш е имал милост“, - ηλεημενος, като получил тази милост от Господа или като удостоен с тази милост от Него, за да бъде верен, - верен на Него, верен тълкувател на Неговата воля, да бъде човекът, на когото е поверено да разкрие Неговата воля на всеки. Апостолът като че ли казва: въпреки че давам само съвет, този съвет е такъв, че не е чужд на намеренията на Господа. "Тъй като някои вероятно биха могли да противоречат на този съвет като нововъведение, апостолът добави тези думи. С обичайна скромност той изтъкна тяхното апостолско достойнство: "Аз съм достоен съветник", казва той, "по голямата милост на Господа, призован и назначен за проповедник" (Теодорит). "Защото по голямата милост на Бога бях достоен да бъда един от Господа, достоен Той да ми повери тайните Си” (Теофилакт). 1 Коринтяни 7:26. Смятам това за добро за реална нужда, тъй като е добре човек да е такъв. "Какво ни съветвате? Мисля, че е добре да бъде... човек да бъде такъв." Той казва: „Мисля,“ не защото се съмнява, че девствеността е добра и най-добрата благословия, но за да не се превърне съветът в закон, той изглежда изразява съмнение. Защото законът е придружен от съхранение, престъпление и наказание на тези, които престъпват: следователно той не легитимира велики неща, но ги предлага под формата на съвет” (Теодорит). „За сегашната нужда“ или за нуждата, която вече съществува, тежи, или нуждата, която е налице, все още я няма, но е готова да се стовари върху главите ни. В първия случай това ще бъдат или нужди от комбинация от неудобни обстоятелства, или нужди на самото брачно състояние. В този последен смисъл тези думи се разбират от Вселенски и Теофилакт: „Добре и много добре е човек да се въздържа от брак, но не защото бракът е нечист, а поради трудностите и скърбите на брачното състояние“ (Теофилакт). Какво е казал свети Златоуст по този въпрос, за да тълкува посланието, не е забелязано; но един тълкувател цитира думите му от словото му за девството, където под „истинска нужда” той най-общо разбира бремето на земния живот, обременен с грижи, лишения, сблъсъци, беди и скърби. Във втория случай това ще бъдат проблеми, готови да се стоварят върху главите на коринтяните заради вярата. Коринтската църква се радваше на мир, но апостолът предвиждаше, че коринтяните скоро ще претърпят бедствия за вярата си, които по-лесно понасят несемейните, отколкото женените. Защото тогава никоя църква не е била свободна от това. Затова той казва: по-добре е да не се жениш. Така блажени Фотий в Вселенски: "Под "настояща нужда", според мен, апостолът тук има предвид преследването, насочено от неверниците срещу вярващите, и всякакъв вид преследване и огорчение от тяхна страна. След като установи такова възвишено правило, апостолът счете за ненужно да се основава на тях, създавайки вид, че той постановява това, сякаш е принуден от обстоятелствата. Той казва, тъй като това са: девствеността, която е много добра сама по себе си, е добра и поради изкушенията, които са готови да издържат: за един човек не е толкова трудно да ги издържи, колкото за обвързан от жена и деца, в същото време душата е като че ли разкъсана на парчета - и на себе си е тясно, и на човек му е жал, и на човек е натоварено непоносимо бреме на злото; не се засяга от страданието на тези, които са толкова близки до него, по-удобно е да устои на притесненията на бедствията. Как да разбираме тези думи? Във всеки друг момент изборът на безбрачен живот е по-предразположен от трудностите на самото брачно състояние и излишъка от скърби като цяло в реалния живот; и тогава може би Апостолът е имал предвид по-тежкото положение, в което се намират християните почти навсякъде поради враждебността на неверниците към тях. Така че, казва той, моят съвет: за реални нужди е по-добре „човек да бъде такъв“. - „Да бъда такъв“, тоест да не се оженя, а да остана сам. „На човек“ като цяло, независимо дали е мъж или жена. 1 Коринтяни 7:27. Привързан ли си към жена си? не търсете разрешение; Отказал ли си се от жена си? не си търси жена. „Привързахте ли се към жена си“ - разбира се, чрез брака, както и дали сте сключили брак или сте се оженили. - „Не искайте позволение“ – не онова временно, по взаимно съгласие, самолишаване, за което се говореше преди (1 Кор. 7:5), а развод, за да напуснете жена си. Отново потвърждава неразривността на брака. Преди женитбата потърсете свобода от жена си; и когато влезеш, понеси товара и не се предавай, колкото и да е трудно. - „Отказахте ли се от жена си?“, - λελησαι, може да се направи и така: отказахте ли се от съпругата, с която сте били женени, поради нейната смърт; и можете да направите това: отчужден ли сте от жена си, тоест изобщо не сте ли се женили? И в двата случая „не си търсете жена“, тоест не се женете. Изразява се под формата на решителна команда; Междувременно, навсякъде тук това се предлага като съвет, тоест, ако можете, ако се чувствате доста силни в това. Така че или е необходимо да се разбере допълнително това условие, или да се обясни тази решителна форма по този начин: казах по-горе, че за реални нужди е по-добре „мъжът да бъде такъв“, тоест да няма жена. Женените хора може да са си помислили или предложили въпроса: И какво от това? Какво означава „плотска скръб“? – Вселенски пише: „Онези, които се оженят, казва той, ще имат скръб поради скърбите, свързани с брака; но аз ви щадя като мои деца и ви желая да бъдете свободни от скърби и безгрижни. Когато сте женени, вие се чувствате като окови; и никой от вас няма власт над себе си. Теофилакт разбира под скръбта на плътта грижите и тревогите, които са неизбежни в брачното състояние. „Скръбта на плътта“ – τη σαρκι, за плътта или в плътта. Апостолът посочва скръбта, която е по-близо от външните скръбни обстоятелства, до такава скръб, каквато е в самата плът. Защо тук не имах предвид преди всичко болестите на раждането? И съпругът, и съпругата страдат еднакво по това време: един в душата, един в тялото. И тогава да разберем тук скръбните грижи за поддържане на дом, отглеждане на деца, поддържане на външни връзки, лишения, провал, превратности, нападения, разруха. Всичко това е неизбежно да се изтърпи, докато безбрачните са свободни от всичко това и остават господари на своето тяло, на своите професии и на цялото си външно положение. Тъй като в хода на речта думите: „скръб на плътта“ стоят във връзка с думите: „за истинска нужда“, тогава може би апостолът е имал предвид тук това, което блажени Фотий е видял в „истинската нужда“, тоест винаги готови да се надигнат гонения и угнетения за вярата, които по-лесно понася безбрачният или от които му е по-удобно да се скрие. бб) Причини, поради които безбрачието е за предпочитане (1 Кор. 7:29–35) На първо място Апостолът поставя скърбите на живота. Той вмъкна тази мисъл, говорейки най-общо за предпочитанието на безбрачието пред брачния живот, в думите: „за истинска нужда“ и: „те ще имат такава скръб“; тук „той се позовава на обстоятелства, заплашителна нужда, натиск във времето и скръб и изтъква, че бракът е изпълнен с много трудности“ (Св. Златоуст). Сега α) специално се спира на преходността на времето, живота и благословиите на света (1 Кор. 7:29–31); и след това излага β) по-голямо удобство да се угоди на Бог в един живот (1 Кор. 7:32-35). α) Времето е спряло (1 Кор. 7:29–31) 1 Коринтяни 7:29. Но казвам това, братя, защото времето е свършило; има и други неща, така че тези, които имат жени, ще имат същия статус като тези, които нямат. "Казвам това." С тези думи той изисква специално внимание и в същото време показва, че започва да обяснява нещо, което не е съвсем ясно изложено, но което обаче е необходимо да се знае. Обяснява каква скръб и каква нужда. как? - Защото, казва той, "времето е спряло... образът на този свят преминава." Какво от това? Нека времето спре, нека образът на света отмине, какво ни интересува? - Фактът, че това ще бъде придружено от такова поражение за всички, че всички ще забравят за всичко: съпрузите за жените си, съпругите за съпрузите си, радостните за радостта, тъжните за тъгата и всеки, който се радва на каквито и да било предимства на света за тези предимства. Точно както по време на уплаха всичко е изтласкано от съзнанието и всичко е обхванато от един страх, така че тези, които са уплашени, виждат, не виждат, чуват, не чуват: така ще бъде в този момент. И е тук, почти в двора. И така, кога остава до брака?! Кога тук има радост и удоволствие! Не е ли по-добре да се позиционирате и подготвите предварително, така че времето да ни изненадва по-малко? Какво означава: „времето е спряло“? - „Животът тук е към своя край, краят на настоящия век е близо“ (Теофилакт). "Така че в отговор на предишните думи: "те ще имат такава скръб", никой не трябва да казва: но те също ще имат удоволствия, апостолът прекъсва очакването на удоволствие, като представя времето като спряло. Всичко върви към тление, Христовото царство е наближило, ние сме предназначени да се преместим в него, така че дори и да е възможно някакво удоволствие, то ще бъде мигновено и само ще увеличи скръбта" (Теофилакт). "Вече ни е заповядано да си тръгнем оттук и да се подготвим за изхода, но вие се стремите вътре (т.е. навлизате по-дълбоко в този живот). Ако бракът не беше придружен от никакви скърби и в този случай би било подходящо да се стремим към бъдещето; ако е придружено от скърби, тогава каква е необходимостта да си налагате бреме? Каква е необходимостта да налагате такова бреме върху себе си, което, след като сте приели, трябва да се носи така, сякаш не е бил приет (Свети Златоуст). И така, с думите: „времето спря", Апостолът ви въвежда в същото настроение, в което ви поставя Господ, като казва: „Бдете, защото не знаете в кой час ще дойде вашият Господ. Знайте това, защото, ако управителят на дома знаеше в коя стража ще дойде крадецът, той щеше да бъде нащрек и нямаше да позволи храмът му да бъде подкопан. По тази причина и вие ще бъдете подготвени; защото точно в този час, не забравяйте, Човешкият Син ще дойде” (Матей 24:42-44). "Бдете, бдете, молете се; не знаете кога ще дойде времето. Като човек, когато си тръгва, той напуска къщата си и дава власт на слугите си и заповядва на вратаря да пази стражата си. Бъдете нащрек; не знаете кога Господ ще се върне у дома, вечерта, или полунощ, или при вика на примката, или сутрин; да не би да дойде внезапно и да ви намери да спите" (Марк. 13:33–36). Споменът за това, след като се е вкоренил и се е проявил в съзнанието, и още повече, след като е изпаднал в чувството, променя гледната точка на всичко, което съществува и се случва, на обратното. Който усети, че това е часът Господен, вече няма да се спира пред нищо земно, а съвсем ще се пренесе в друг свят, в който нито се женят, нито посягат, където и утробата, и храната ще бъдат премахнати. Това, което избива този решаващ момент от паметта ми е, че чакаме и чакаме, но все още няма следа от него. Но въпреки това ще стане и ще бъде както е казал Господ – внезапно. Освен това е все едно - ако не е той, значи смъртта е на път да дойде; решението е същото за нас и в този случай същото като в онзи случай. И така, всичко е едно и също - във всеки момент нещо е готово да ни сполети така, че съдбата ни да бъде решена завинаги. - Времето е спряло, има други неща. Няма нужда да го разтягате с години и десетки години. Съкратете го до един момент и с тази мисъл се движете от момент след момент, така до края на живота си. Влезте в такова настроение - тогава, дори и да имате жена, ще бъдете като такъв, който няма, тоест ще забравите за всичко, свързано с брака - и не само няма да мислите за женитба, ако нямате жена. „Какво означава: „като бедните"? „Т. е. те ще забравят за брачното ложе и няма да слушат жените си, когато ги досаждат с искания да изпълнят своите безумни светски желания" (Вселенски). „Те няма да се привързват към тях, няма да обръщат цялото си внимание само на брака и на жените си“ (Теофилакт). 1 Кор.7:30–31. И тези, които плачат, сякаш не плачат; а онези, които се радват, сякаш не се радват; и тези, които купуват, сякаш не съдържат; и тези, които изискват този свят, но те не го изискват. Образът на този свят отминава. За да се оправдаеш с дела, че е точно така и така трябва да бъде, трябва само да се поставиш психически в състояние на умиращ човек, готов да си отиде от този свят. Направете това и незабавно, каквото и от текущите неща, за които трябва да плачете или за които вече сте плакали, вие ще спрете да плачете; За каквото си се радвал, ще спреш да се радваш; ако сте купили нещо, ще бъдете толкова безразлични към него, сякаш не придобивате нищо ново; и като цяло, без значение на какви благословии на света се радвате, вие ще спечелите цялото удоволствие от него и всички симпатии към него. Но ако умствената идея за това има такъв ефект, какво трябва да се случи, когато самото дело бъде извършено? Апостолът иска да бъдем в сърцата си така, сякаш вече сме тръгнали оттук, сякаш часът Господен вече е настъпил – тоест иска да се откъснем от всичко с пълно отречение, така че не само в сърцата си, но и в ума си да не държим нещо преходно, с объркваща загриженост. „Настоящето ни е чуждо, казва апостолът, защото ние много бързо преминаваме оттук“ (Теодорит). „Защото образът на този свят преминава“. Всичко в света е толкова изменчиво, че тече като река. Както запалената свещ гори и се самоунищожава чрез изгаряне, така и светът чрез своята изменчивост тлее и бърза към края. „С това апостолът показва преходността на настоящето“ (Теодорит). Отминава - разлага се. Защо да се привързвате към нещо, което не представлява нищо значимо? Защото, като е казал „преминава“, а дори и „образ“, апостолът е изяснил, че всички блага на света са такива само на външен вид, но сами по себе си не съдържат нищо трайно и значимо. Или минава, обречено е да спре и е на път да спре, така че след това нищо в него няма да остане във вида, в който е сега. Защо да се привързвате към всичко това или да се интересувате от всичко това? "Няма да има повече земеделие и навигация, няма царства и военни водачи, няма робство и господство, няма изкуства и науки, няма бедност и богатство, тъй като сегашната епоха се състои от всичко това и други подобни, и тя преминава. В бъдещия живот всичко ще бъде подредено по различен начин, ще приеме различен образ "(Теодорит). β) В безбрачие е по-удобно да се угоди на Бог (1 Кор. 7:32-35) "Искам го." Започва нова инструкция: аз също искам, нещо повече, искам да бъдете безгрижни, тоест безгрижни, за да не се измъчвате от зли грижи. Грижа, тъга, много грижи са отличителните черти на живота в духа на мира и неговият двигател. Никоя страст не изглежда толкова правдоподобна като тази; и никой не нанася толкова вреда на човек в неговия християнски живот, колкото тя. Тя завихря и помрачава ума, смазва и изсушава сърцето и не ти позволява да дойдеш на себе си, кара те от едно нещо на друго и не ти позволява да видиш края му. Междувременно този, който е разкъсван, мачкан и преследван, не изглежда да представлява нищо лошо, ако не използва открито зли средства за собствените си цели и ако освен това поддържа правилни отношения с другите. Така душата му е разбита и той се мисли за добър човек и живее в призрачна измама за себе си. Той няма време да мисли за спасението, за вечността, за това да угоди на Господа. Той е целият в светските и светските неща; а духовната страна, отправена към Бога и вечността, е напълно затворена за него. Апостолът, казвайки: „Искам да бъдете без скръб“, изисква да не се измъчвате изключително със светски и ежедневни грижи и да промените тъгата на този век с тъга за следващия. "Как можем да станем безгрижни? "Ако останем безбрачни" (Теофилакт). Защото „който не е женен, се грижи за нещата на Господа, как да угоди на Господа“. И един безбрачен човек може да не се грижи за Господ; но брачният партньор, дори и да иска да се погрижи за това, не може да направи толкова, колкото би искал, защото жена му, децата и къщата му пречат, всичко това изисква грижи и грижи. „Но който се жени, се тревожи за светските неща, как да угоди на жена си.“ Където има жена, там е семейство и дом: а тук е полето на грижите. Самата съпруга има много необходими нужди; и ако в това са вложени суета и желание да се върви в крак с изискванията на епохата, то те дори не могат да бъдат изброени. Целибатът освобождава човек от всички подобни притеснения и освобождава ръцете му да прави неща, за да угоди на Бога - разбира се, ако той го иска. Ако искате, казва той, да угодите на Господа, тогава безбрачието е най-подходящо за това. Лесно е да задоволи нуждите си и тогава той може да посвети цялото си време на Господ. А жененият човек отнема по-голямата част от времето с грижи, суета и мир, дори и с най-добрите насоки на брачния живот. Ето защо женените хора никога не могат да достигнат същата степен на духовно съвършенство като хората в безбрачие. „Самият апостол посочи целта на девството, тъй като душата на девицата е свободна от ненужни и неразумни грижи и той подражава на бъдещия живот, доколкото е възможно“ (Теодорит). "Но как става така, че Свети Павел, искайки да ни направи безгрижни и за тази цел съветва безбрачие, отново казва: "Който не е женен, се грижи за Господа"? - Ето, пак се грижи! Но, казва той, тази грижа съвсем не е същата като тази, наложена от брака. Загрижеността за Господа, как да угодим на Господа, е спасителна и сладко хранителна, но ежедневните и светски грижи, дължащи се на брака, са пагубни за душата и досаден” (Теофилакт). Много е забележително, че едно и също психологическо действие има толкова противоположни последици. Това се дължи на разликата в обектите. Нашата цел е в Господа. Изключителното посвещение на Него в близко бъдеще въвежда общуване с Него и, поставяйки се на целта, носи благополучие. Освен това Господ е един и обединява онези, които Му се предават, дава им цялост и сила, но светското е сложно: то разлага душата в себе си и, нарушавайки целостта на нейния живот, я изтощава, изнемогва и изсушава. „Жената и девицата бяха разделени“, тоест същата разлика съществува между омъжена жена и девица. Тази последната се грижи само за това как да угоди на Господа, като запази святост и на тялото, и на душата, а последната се грижи само за това как да угоди на съпруга си, с други грижи, свързани с това. Апостолът разграничава какво е във вниманието, целта и сърцето на двамата: единият има Господ и всичко, което е Господно, другият има съпруг с други суети. Колкото е далеч небето от земята и Творецът от творението, толкова далеч е душевното състояние на първия от втория. - В същото време е очевидно, че Апостолът противопоставя девица, посветила себе си изключително на Господа, на жена, която е станала суетна. Но ако и тази започне да се грижи да угоди на Господа, тогава доколкото работи в това угаждане, тя ще вкуси добротата, характерна за първата. Единственото сигурно е, че за нея е невъзможно да достигне първо съвършенството, защото тя прекарва времето си в неизбежни проблеми, а сърцето й въвежда плътски удоволствия, които в своята мярка винаги отнемат вкуса на духовните блага. Семейните хора знаят как не могат да бъдат напълно чисти от телесността. Ако това е невъзможно, тогава те не могат да постигнат пълно духовно съвършенство. Апостолът добре е отбелязал: „да бъде свята и тялом, и духом“. "Не е достатъчно да бъдеш свят в тялото, трябва да бъдеш свят и в духа. Защото истинската девственост е чистота на душата. Но има много такива девици, които са чисти и непорочни в тялото, но опетнени в душата. И също така обърнете внимание на факта, че тя вече не е девица, която е доминирана от светски грижи. Следователно, когато видите, че всяка девица, приела девствеността, се отдава на светски грижи, Знайте, че тя не се различава от омъжената жена. Павел точно определи чертите, по които трябва да се отличават - това не е само брак и безбрачие, но много грижи и небрежност, така че тази, която много се грижи, вече не е девствена: защото тогава тя се различава от омъжената жена, която много се грижи за това как да угоди на съпруга си и други суети? 1 Кор.7:35. Но това го казвам за ваша собствена полза: няма да ви налагам сила, но за благодатта и благодатта на Господа ще мълча. „Не чрез нужда“, казва той, ви привличам към това богатство, сякаш ви налагам сила и ви хващам със сила, но показвам ползата, която произтича от него. Защото няма друг начин да останем постоянно в служба на Бога, освен като се освободим от оковите на живота” (Теодорит). Той неведнъж е казвал, че не дава заповед, а съвет; но повтаряйки това толкова често, той ясно показва колко желателно би било съветът му да бъде изпълнен доброволно от възможно най-много хора. Това е видно от причината, поради която се въвежда девствеността. Към „добротата“, казва той, „и приближаването на Господа аз мълча“. „Към красотата“ „искайки да ви призове в най-красивото състояние; и наистина, какво е по-красиво от девствеността? (Вселенски, Теофилакт). Във второто си писмо той казва за цялата църква в Коринт, че е ревнив да я представи на Господа като чиста девица (2 Коринтяни 11:2); но тук той е ревностен да представи всяка душа на Господа като най-красива, използвайки разумни и строго контролирани девствеността като средство за постигане на това е по-почтена пред Господа - защото, разбира се, чертите на богоподобието могат да бъдат отпечатани по-бързо и напълно в една девствена душа, отколкото в тази, която е познала сладостта на брака. „Мълча при приближаването на Господа.“ „Приближаване към Господа“ - ευπαρεδρον - постоянно сядане при Господа, свободно, удобно, лесно. „Тих“ – απερρισπαστως – незабавен. Затова, казва той, второ, аз ви съветвам толкова настойчиво, дори без принуда, девството, защото то ви дава възможност, удобство и лекота - постоянно да се покланяте на Господа без никакви развлечения. Никакви грижи, никакви мисли не го забавляват; вниманието му е изцяло насочено към Господа и нищо не го отделя от Него. Така винаги е с Господа и Господ с него, този е като булка, този е като младоженец. Този духовен брак е неразривен. Всеки може сам да види какво е следствието. Думата на Апостола е много решителна. б) Прилагане на тези инструкции към случая (1 Кор. 7, 36–40) аа) първо на девиците (1 Кор. 7:36–38); бб) след това на вдовици (1 Кор. 7:39-40) аа) Инструкции за девици (1 Кор. 7:36–38) 1 Коринтяни 7:36. Ако някой не изпитва позор към девицата си, ако тя е прераснала, а така трябва да бъде, ако иска, нека го направи: той не греши, дори и да посегне. Ако някой, който не разбира високата красота на девствеността, смята, че ще се срамува да остави дъщеря си девствена поради някакви светски почитания, или мисли, че по някаква причина това няма да е толкова удобно за дъщеря му и е неодобрен в мнението на хората - а междувременно тя е вече в годините и е започнала да преминава в зряла възраст - тогава, ако смята, че е грозно да не омъжи дъщеря си, грознота, ако е така тя трябва да бъде, тоест неомъжена - нека прави каквото иска: няма грях. Нека се ожени, тоест да се уреди брак за такива. Апостолът не споменава нравите на самите дъщери, вероятно имайки предвид такива случаи, че и те са имали същите мисли с родителите си. Защото, въпреки че в онези дни децата бяха почти на пълно разположение на бащите си, по въпрос като безбрачие най-простата предпазливост трябваше да вземе предвид намеренията и решенията на самите дъщери. Ако, казва той, бащата смята, че е грозно да държи дъщеря си девствена, нека я омъжи. Това дело на Бог ли е принесено в жертва на човешкото мнение или нещо друго? Може би Апостолът е имал предвид това, в името на младостта на духовния живот в онези, на които е писал, или може би с думите „грозотата е отвратителна“ - той е вдъхновил: ако баща види, че дъщеря му няма да поддържа правилно девствен живот, тогава е по-добре да уреди брак за нея. Но липсата на убеденост в превъзходството на девствеността в лицето на бащата, в чиито ръце щеше да остане дъщерята, не можеше да не се вземе предвид. Апостолът е написал началото, оставяйки времето и духовната възраст на християните да установят самите порядки на живота според тях. Особено такова ново нещо като девствеността не може да бъде организирано изведнъж, без объркване, предвид разнообразието на ежедневните връзки. 1 Коринтяни 7:37. И който стои твърдо в сърцето си, без нужда, има силата на собствената си воля и е решил в сърцето си да се грижи за девицата си и прави добро. „Който стои твърдо в сърцето си“ има твърдо убеждение в превъзходството на девствеността и смело се съпротивлява на потисничеството на човешките мнения (Вселенски); „ненужен“ - няма нужда да омъжва дъщеря си нито по семейни въпроси (например, за да издържа семейството), нито за външни отношения (например, ако се състоят брачни договорености и въпросът е стигнал далеч), но поради нежеланието и страховете на дъщерята за нея; „властта да има относно собствената си воля“, е напълно свободен, не среща никакво ограничение от никоя страна, за да действа според властта си: и „той е решил това в сърцето си“, - той е обмислил всичко, разгледал е въпроса от всички страни и е бил убеден, че е едновременно добро и лесно изпълнимо и не обещава нищо освен съществено добро както за него, така и за дъщеря му, - той се е оформил с цялото си сърце „да пази девицата си“, тоест дъщеря си в девственост „прави добро“ - прави добре. Такава трябва да бъде моралната система по всеки въпрос, за да се действа с пълна убеденост в правотата на въпроса, неговата уместност и многостранни ползи. Когато има такова убеждение, тогава никакви външни неща, външни за въпроса на уважението, не са достатъчно силни, за да разклатят решенията на волята. Лостът, който движи дейността, е сърцето: там се формират убеждения и симпатии, които определят волята и й дават сила. 1 Коринтяни 7:38. По същия начин, ако дадеш девицата си за брак, тя ще направи добро; и не се поддавайте, той създава по-добро. Отношението на брака към безбрачието е „добро и по-добро“. „Апостолът показа, че единият е добър, а другият е красив, и по този начин постави връзка на езика на еретиците, които осъждат брака“ (Теодорит); и не само това, но особено тези, които осъждат безбрачието. „Вижте как той убеждава човек в безбрачие с това сравнение“ (Вселенски). Да дадеш девица за брак е въпрос на светско благоразумие, а да не я дадеш, за да угодиш напълно на Господа, е подвиг и добродетел. Ако бащата получи такова одобрение, колко повече одобрение заслужава този, който реши да стане девствен! бб) Наставление за вдовиците (1 Кор. 7:39–40) 1 Кор.7:39. Съпругата е обвързана със закона, докато съпругът й е жив; Ако мъжът й умре, тя е свободна да яде, но иска да посегне на нещо безполезно, но в Господа. Той снизходява втори брак, но "счита за най-блажен този, който не влиза във втори брак. Защото както девствеността е по-добра от първия брак, така и първият брак, или моногамията, е по-добър от втория брак" (Теофилакт). „Според моите съвети“, това е, което мисля, предлагам, убеждавам, без да налагам закон, но оставям свободата да изберем най-доброто. "Тогава, за да не каже някой: ако това не е законова разпоредба, каква нужда има изобщо да се действа според този съвет? - Апостолът добави, че той съветва това според вдъхновението на Светия Дух. Въпреки че поради вашата слабост този съвет не е издигнат до закон, предложението му идва отгоре. "Аз копнея да имам Божия Дух." Не мислете, че тези съвети са мои, човешки; не, те са законите на Духа Утешител” (Икумений). Той постановява, че такива неща трябва да се предлагат в Църквата като съвети и че тези, които ги правят, трябва да го правят по свое усмотрение; но самият факт, че Той е вдъхновил да се даде такъв съвет, ни кара да се убедим, че Той иска той да бъде изпълнен. Неуспехът да се узакони това не е дерогация на достойнството на девствеността, а неговото издигане. Предлага се като жертва и дар, а не като иго на закона. Може да се интересувате от: