Второе отделение. Обличение и исправление нравственных недостатков (1Кор.5 и 1Кор.6)

1. Qortimi për indiferencën ndaj mëkatit të incestit (1 Kor. 5:1-13) a) Dënimi i korintasve për indiferencë ndaj njeriut incestues dhe gjykimi i tij (1 Kor. 5:1–8), me shtimin e b) udhëzimeve për pastrimin e shoqërisë së krishterë nga të gjithë mëkatarët e dukshëm (1 Kor. 5:9–13). a) Denoncimi i korintasve dhe gjyqi i njeriut incestues (1 Kor. 5:1–8) Në denoncimin e personit incestues, Shën Pali aa) së pari tregon madhështinë e mëkatit dhe dënon indiferencën ndaj tij të të krishterëve korintas (1 Kor. 5, 1-2); bb) më pas shpall gjykimin e shkishërimit ndaj incestit (1 Kor. 5:3–5) dhe c) më në fund parashtron arsyet pse kjo duhet bërë me të dhe duhet vepruar në këtë mënyrë në lidhje me çdo mëkatar dhe mëkat (1 Kor. 6–8). aa) Rëndësia e mëkatit incestues dhe dënimi i indiferencës së Korintasve (1 Kor. 5, 1–2) 1 Kor.5:1. Ju mund të dëgjoni kurvërinë në ju, dhe i tillë është kurvëria, pasi nuk dihet publikisht, si dikush që ka dëshirë të ketë grua. "Nga askund" - ολως - fare, ose besnikëria dhe siguria e dëgjimit do të thotë, ose kudo, ose të dyja: dëgjimi i vërtetë shkon kudo. Foti në Ekumenius thotë se "i padëgjuar fare" është zëri i atij që është i mahnitur nga kjo thashetheme dhe që është i neveritur prej tij dhe i sëmurë me të, sikur kështu: uaaa! paturpësi; sepse, thotë ai, kjo nuk duhet të dëgjohet.” "Mund të dëgjohet në ju." “Apostulli e drejton fuqinë e qortimit sa më shumë që të jetë e mundur kundër të gjithëve. Ai nuk thotë: pse ky dhe ai kryen tradhti bashkëshortore? por: “nuk ka asnjë ndjenjë asketizmi tek ju”, në mënyrë që ata, duke e konsideruar veten plotësisht të lirë nga akuzat, të mos qëndrojnë të pavëmendshëm, por të shohin se e gjithë shoqëria e tyre i nënshtrohet bindjes dhe e gjithë kisha e tyre nuk do të ishte e zellshme dhe e lirë. për atë që askush nuk do të thotë, thotë se filani është duke u dhënë pas tradhtisë bashkëshortore, por se në kishën e Korintit po bëhet një krim i tillë, “siç nuk quhet publikisht”. Apostulli shpesh i qorton besimtarët me shembullin e paganëve, që “të mos ecin siç ecin paganët e tjerë” (Efes. 4:17). Por këtu qortimi është më i forti. Nëse është e pafalshme të mëkatosh në të njëjtën mënyrë si paganët, atëherë të tejkalosh paganët në këtë drejtim, më thuaj, cili është mëkati i madh? Me ta, thotë ai, jo vetëm që nuk bëjnë asgjë të ngjashme, por “quhen më të ulët”. E shihni sa të rëndësishëm e konsideron ai këtë krim? Nëse e lejojnë këtë lloj imoraliteti, të cilin jobesimtarët jo vetëm që nuk e bëjnë, por as nuk e dinë, atëherë madhështia e mëkatit të tyre është e pashpjegueshme” (Shën Krizostomi) “Atë që nuk guxuan ta bënin as të stërviturit në mësimet djallëzore, ju guxove ta bëni” (Theodoret). Me këtë mendim, shprehja "në ju" merr një kuptim jashtëzakonisht qortues. “Ju, besimtarë, ju janë dhënë sakramente të tilla, keni marrë bekime të papërshkrueshme dhe jeni thirrur në parajsë. E shihni me çfarë indinjate, me çfarë zemërimi janë mbushur fjalët e tij? Po të mos kishte ndjerë zemërim të fortë, nuk do t'u fliste të gjithëve, por do të thoshte këtë: Kam dëgjuar që filani po bën zina, ndëshkojeni. Por tani nuk është kështu, por drejton fjalimin kundër të gjithëve. Ndoshta ai do të ishte shprehur më butësisht nëse do t'i kishin shkruar për këtë; por duke qenë se ata nuk shkruanin, dhe në këtë mënyrë treguan se po mbulonin mëkatin, ishte e nevojshme të përdornin një imazh më të mrekullueshëm të fjalës” (Shën Chrysostom). "Sepse askush nuk ka frikë të ketë një grua." Pas vdekjes së babait, ai mori njerkën për grua. Ata vërejnë se llojet e tjera të incestit janë të shënuara në ligjet pagane, por ky nuk është i shënuar. Pra, ai është i panatyrshëm! “Po pse nuk tha: një burrë kryen tradhti bashkëshortore me gruan e tij? “Ai nuk donte të shprehte një mëkat shumë të ulët, prandaj foli për këtë me njëfarë modestie dhe jo drejtpërdrejt, por në të njëjtën kohë ai përsëri shprehu rëndësinë e krimit, duke treguar se mes tyre po ndodhte diçka që Pali as nuk ia lejoi vetes ta përmendte drejtpërdrejt. Prandaj, ai vazhdon të përdorë të njëjtin imazh të fjalës: “kush e bëri këtë vepër”; përsëri ka turp dhe nuk ia lejon vetes të thotë drejtpërdrejt, ashtu siç e kemi zakon të bëjmë për veprime tepër të ulëta. Nuk thotë: njerka, por: “Më mungon gruaja”, për t'i prekur më thellë. Kur vetë emrat mjaftojnë për denoncim, atëherë ai i përdor pa shtuar asgjë tjetër” (Shën Chrysostom) “Dhe në këtë duhet të mrekullohesh me urtësinë apostolike. Ai nuk tha: njerka, sepse ky emër shpreh një lloj armiqësie, por "gruaja e babait", domethënë duke zënë vendin e nënës, e bashkuar me babain pas nënës së tij, duke u bërë për prindin e tij njësoj si ai që e lindi" (Theodorit). 1 Kor.5:2. Dhe ju do të bëheni krenarë, dhe jo më shumë se një poster, të hiqet nga mesi juaj ai që e bëri këtë vepër. "Dhe ju do të bëheni krenarë." Çfarë? – Natyrisht, jo mëkat dhe jo mëkatar, pasi ai është mëkatar (Shën Gojarti etj.); por në përgjithësi, ju mendoni shumë për veten dhe punoni. Vesi i një personi incestues është aq i madh sa i lë në hije të gjitha cilësitë tuaja të mira; asgjë për të qenë krenarë. Duhet të kisha pajtuar dhe të qaja shumë kohë më parë. “Mos e shqetësoni që vetëm njëri kryen tradhti bashkëshortore, jo, ky është një mëkat i përbashkët për të gjithë ju” (Shën Chrysostom). Ose: ju jeni krenarë për një anë të ndritshme, botërore të këtij krimineli, për shembull, pasuria, mësimi. Ti i shikove këto virtyte iluzore dhe ishe krenare që ky është lloji i personit që ke, por nuk e vutë re se ai është aq i turpshëm sa ju turpëron të gjithëve dhe duhet të dëbohet. Theodoreti beson se ai ishte një nga mësuesit dhe, ndoshta, lideri i ndonjë partie; pse ai shkruan: "ata filluan të mendonin shumë për veten e tyre, si të kishin një mentor të ditur". Edhe Shën Gojarti mendon se ata ishin krenarë për mësimin e mëkatarit: "Dhe ju do të bëheni krenarë". Apostulli nuk tha: një mëkat i tillë, sepse kjo është marrëzi, por mësim i një mëkatari. Megjithatë, ai nuk e shprehu qartë këtë, por e hoqi mendimin ndërhyrës për t'i prekur më thellë. Dhe shikoni maturinë e Palit. Fillimisht parashtroi urtësinë e jashtme dhe tregoi se ajo është e parëndësishme në vetvete, edhe sikur të mos ishte e lidhur me mëkatin, e pastaj flet për mëkatin. Nëse do të kishte vërtetuar madhështinë e dhuntive shpirtërore në krahasim me një njeri incest, i cili, ndoshta, dallohej nga mençuria e jashtme, nuk do të kishte bërë asgjë të rëndësishme; por duke e rrëzuar atë pa marrë parasysh mëkatin dhe duke treguar se ai ishte i parëndësishëm në vetvete, ai vërtetoi pavlefshmërinë e tij ekstreme. Prandaj, ai paraprakisht bëri një gjykim të tillë për të, dhe më pas filloi të fliste për mëkatin. Megjithatë, ai nuk denjon të flasë vetë me inçestin, i cili shpreh çnderimin e tepruar të aktit të tij, por u thotë të tjerëve se duhet të qajnë, të qajnë dhe të turpërohen; dhe ju, thotë ai, po bëni të kundërtën, prandaj shton: “Do të bëheni krenarë dhe jo më shumë se një poster”. Çfarë do të na thonë të qajmë? – Ai fyerje është sjellë mbi gjithë komunitetin e Kishës. Pse duhet të qajmë? - “Ai që e ka bërë këtë vepër le të largohet nga mesi juaj”. Dhe këtu ai nuk e thërret me emër, ose më mirë, askund, ashtu siç bëjmë zakonisht për temat që janë shumë të turpshme. Ashtu si gjatë një sëmundje ngjitëse ju duhet të qani dhe të luteni me zell, ashtu duhet të kishit bërë; Ti nuk qaje, por ai do të ishte i lodhur; ju duhet të luteni dhe të merrni të gjitha masat që ai të përjashtohet prej jush dhe pa mua ju vetë duhet ta kishit bërë këtë për shkak të rëndësisë së krimit” (Shën Chrysostom). h6cC bb) Gjykimi i shkishërisë kundër një personi incestues (1 Kor. 5:3–5) 1 Korintasve 5:3–5. Tani për tani, edhe pse nuk është me ju në trup, ai që është i gjallë në frymë e ka gjykuar tashmë atë që e ka bërë këtë, në emër të Zotit tonë Jezu Krisht, në emër të Zotit tonë Jezu Krisht, i mbledhur pranë jush dhe fryma ime, me fuqinë e Zotit tonë Jezu Krisht, ia dorëzo Satanit për shkatërrimin e mishit, që fryma të shpëtohet në ditën e Zotit tonë Jezu Krisht. Një seancë e jashtëzakonshme gjyqësore! Zoti kryeson, Apostulli nga Efesi drejton gjithçka dhe merret një vendim, një pjesë e të cilit duhej të përmbushej menjëherë nga fuqia e padukshme dhe tjetra të plotësohej në ditën e Zotit! Një gjykim i tillë mund të kryhet vetëm në Kishën e Perëndisë. A nuk ishte ai që më vonë veproi në imitim të disa shenjtorëve në lidhje me shugurimin? Kështu u shugurua ipeshkëv Shën Grigori i Neocezaresë ndërsa fshihej në shkretëtirë; Kështu Daniel Stiliti u shugurua prift ndërsa ai mbeti i mbyllur në një shtyllë etj. Kisha është një trup i vetëm nën kokë - Zoti. Për këdo që është një anëtar i gjallë i Kishës, mungesa e tij është e paimagjinueshme, pavarësisht se ku ndodhet. Ndarja sipas vendit nuk përbën asnjë pengesë për bashkimin në frymë. Theodoreti shkruan: "Apostulli krijoi fronin e gjykimit që dridhej. Së pari, ai mblodhi të gjithë në emër të Zotit, pastaj u prezantua me hirin e Frymës dhe tregoi se Zoti vetë kryeson, shqipton dënimin, dënon kryerësin me ekzekutim dhe përcakton që vetëm trupi duhet të dënohet vetë, sepse ai e ndëshkon shpirtin." 1 Kor.5:3. Ju vetë duhet ta kishit hequr nga mesi juaj. Meqë nuk e bëre këtë, unë e bëj dhe ju shkruaj vendimin tim për ekzekutim. "Unë kam gjykuar tashmë." “Shikoni xhelozinë e tij: ai nuk e lë të presë ardhjen e tij dhe, me të pranuar, të ndëshkojë incestuesin, por, sikur të dojë të ndalojë ndonjë infeksion para se të depërtojë në të gjithë trupin, ai përpiqet ta frenojë atë” (Shën. Krizostomi). “Edhe pse nuk je i gjallë në trup, je akoma i gjallë në shpirt.” – “Të jetosh” – παρων – e qenësishme, qenie. Përkthimi sllav jep idenë se kjo nuk është vetëm një prani mendore, por edhe e gjallë; “Ashtu si Eliseu tha se ishte me Gehazin: “A nuk eci zemra ime me ty” (Mbretërve 5:26)? Kjo është fuqia e talentit shpirtëror! Ai bën të mundur që të gjithë të jenë bashkë në të njëjtën kohë dhe u jep aftësinë për të njohur të largëtin” (Shën Krizostomi). Profetët e lashtë quheshin shikues, sepse me anë të Frymës që jetonte në to ata i shihnin gjërat e largëta si të pranishme. Shumë nga shenjtorët fituan edhe dhuntinë e mprehtësisë, siç duket në jetën e tyre. Disa, duke qëndruar në vendin e tyre, u shfaqën në mënyrë të prekshme në një tjetër për një lloj ndihme dhe ndërmjetësimi. Kjo është më shumë se njohuri. Ai që u rrëmbye në qiellin e tretë, në thelb, dhe jo në ëndërr, dhe që dëgjoi foljet atje, e dinte, natyrisht, se si ishte e mundur të ishte në Korint në shpirt, ndërsa të mbetej trup në Efes. Pse, kur thotë: “për frymën”, edhe pse nënkupton shpirtin e tij, nuk është se është fuqia e tij natyrore, por se është “nëpërmjet Frymës së Shenjtë” (Teofilaktit). “Ai e tha këtë jo vetëm për t'i shtyrë ata të zbatojnë dënimin, por edhe për t'i frikësuar me faktin se ai di gjithçka që do të ndodhë dhe do të diskutohet atje” (Shën Krizostomi). Apostulli shkruan vendimin; por do të hyjë në fuqi kur të kenë pëlqimin e kishës për këtë dhe përkufizimin. "Unë e kam gjykuar tashmë atë sikur të ishte atje." - Çështja është vendosur. “Ai nuk i lejon as të mendojnë për ndonjë zgjidhje tjetër të çështjes, e kam futur tashmë, thotë, sikur të isha me ju, mos më bëni justifikime dhe vonesa: nuk duhet të ketë asgjë tjetër” (Shën Krizostomi). "Ai që e bëri këtë." Çfarë neverie të frymëzon ndaj këtij vesi kur nuk e përmend fajtorin! - Ai nuk e përmend vetë vesin, por vetëm thotë: "ai që e bëri këtë". Ai nuk dëshiron që emri i vesit të prekë veshët e krishterë. Fjala “sitse” shpreh shëmtinë e vesit: ai, “që ka ofenduar emrin e Krishtit, i cili ishte besnik dhe quhej me atë emër, e megjithatë ka guxuar ta bëjë një gjë të tillë, ia dorëzoi Satanit” (Shën Chrysostom). 1 Kor.5:4. Rreth emrit të Zotit tonë Jezu Krisht - ose t'i tradhtoj shejtanit, dhe në këtë rast këto fjalë do të nënkuptojnë: "për Zotin, i udhëhequr nga gjykimi jo njerëzor" (Shën Chrysostom). Ose - "ata që janë mbledhur për këtë emër" - "domethënë, vetë emri ju bashkon; mblidhuni rreth tij" (Shën Chrysostom). Pastaj i bën pjesëmarrës të gjykimit dhe, duke u bashkuar me vetveten, i ndan nga mëkatari, duke u thënë: “Të mbledhurve te ti dhe shpirti im”. “Përsëri u paraqitet atyre, që kur të kryejnë gjyqin, ata, sikur në prani të tij, ta dënojnë me shkishërim njeriun incestues dhe që askush të mos guxonte ta njihte si të denjë për falje, me mendimin se Pali do ta kuptonte atë që po ndodhte” (Shën Krizostomi). - "Me fuqinë e Zotit tonë Jezu Krisht." Kjo do të thotë, kur ju dhe shpirti im të mblidheni, kjo mbledhje, duke qenë në emrin e Zotit Jezu Krisht, do të jetë gjithashtu me fuqinë e Tij, si Kreu i Kishës; në mënyrë që Ai vetë, së bashku me ne, të shpallë gjykimin kundër mëkatarit dhe t'i japë atij fuqi hyjnore. Ose këto fjalë nënkuptojnë se "Krishti mund t'i japë gjykatës fuqinë për t'ia dorëzuar një person të tillë djallit" (Shën Chrysostom). 1 Kor.5:5. Dorëzoje një të tillë te Satanai për shkatërrimin e mishit. Kjo nuk është vetëm në kuptimin e shkishërimit të tij nga Kisha, jashtë së cilës është sfera e Satanait (Veprat e Apostujve 26:18), por me qëllim që fryma e ligë të pushtojë trupin e tij dhe ta lodhë atë. Mëkati mishor dënohet në mish. Mishi i lodhur do të zgjidhë lidhjet e mëkatit dhe do t'i japë hapësirë ​​shpirtit për t'u penduar. Ky është shërim, jo ​​ekzekutim. "Ngjashëm ishte edhe me Jobin e bekuar, megjithëse jo me të njëjtën forcë: atje për kurorat më të lavdishme dhe këtu për falje nga mëkatet, që Satani ta ndëshkonte me plagë malinje ose ndonjë sëmundje tjetër. Në një vend tjetër ai thotë: "Nëse gjykojmë, ne ndëshkohemi nga Zoti" (1 Kor. 1:32); dhe këtu mëkati, duke dashur më shumë ta prekë atë. varet nga vullneti i Zotit, në mënyrë që mishi i tij të dënohet meqenëse dëshirat epshore lindin nga grykësia dhe mospërmbajtja e mishit, ai e dënon atë” (Shën Chrysostom). “Që fryma të shpëtohet në ditën e Zotit tonë Jezu Krisht.” "D.m.th., në mënyrë që shpirti të shpëtohet, jo në kuptimin që ai shpëtohet vetëm, por duke kuptuar të vërtetën e padyshimtë se kur të shpëtohet, atëherë trupi me siguri do të marrë pjesë në shpëtim. Trupi u bë i vdekshëm për shkak të mëkatit të shpirtit; prandaj, nëse shpirti bëhet i drejtë, atëherë trupi do të marrë përsëri lavdi të madhe. Kështu, këto fjalë kanë kuptimin e kotë dhe më të kotë se përkujdesin dhe për të. më i madh se dënimi: ky është i përkohshëm, por ai është i përjetshëm dhe ai nuk tha vetëm: "të shpëtohet shpirti", por: "atë ditë". Ai me mençuri dhe në kohë ua kujton këtë ditë, që edhe ata të fillojnë të shërohen më me zell dhe më shpejt ta pranojë shërimin, duke parë se këto fjalë nuk kanë ardhur nga zemërimi, por nga kujdesi i një babai të kujdesshëm. Prandaj tha: “për shkatërrimin e mishit”; këtu ai i përcaktoi ligje djallit dhe nuk e lejoi të shtrihej përtej kufijve, ashtu siç tha Zoti për Jobin: “të mos e prekë shpirtin e tij” (Jobi 1:12, 2:6)” (Shën Chrysostom). cc) Pse është e nevojshme të veprohet në këtë mënyrë në lidhje me çdo mëkatar dhe mëkat (1 Kor. 5:6-8) 1 Kor.5:6. Lavdërimi juaj nuk është i mirë. A nuk e dini sa pak kvas lë të gjithë përzierjen? Kthehet në atë që u tha më parë: por ju u krenove për këtë, dhe për më tepër, keni qarë. "Lavdërimi juaj nuk është i mirë" - ose nuk ka asgjë për t'ju lavdëruar, se keni lejuar një mëkat të tillë në shoqërinë tuaj dhe ende nuk jeni munduar ta kuroni atë; ose - nuk bëre mirë që u mburre me një fytyrë të tillë: kjo e rrënjosi më tej në mëkat dhe e mbajti në verbëri dhe në mospendim. Me këto fjalë Apostulli "tregon se ata, duke u mburrur për të, ishin arsyeja e mospendimit të tij deri më tani. Ai më tej shpjegon se këtë (godit me një gjykim të tillë) për të mirën jo vetëm të mëkatarit, por edhe të të gjithëve: "A nuk e dini," vazhdon ai, "si pak kvas e lë gjithë përzierjen?" - Edhe pse mëkati, thotë ai, i përket vetëm atij, por, nëse lihet pa mbikëqyrje, mund të infektojë të gjithë trupin e Kishës, sepse nëse mëkatari i parë nuk ndëshkohet, atëherë të tjerët së shpejti do të bien në të njëjtin mëkat. Me këto fjalë Apostulli shprehet se ata të cilëve ua drejton fjalën duhet të kujdesen për të gjithë Kishën, dhe jo vetëm një anëtar, për këtë ai përdor ngjashmërinë e tharmit. Ashtu si majaja, thotë ai, edhe pse e vogël, e ndryshon të gjithë brumin, kështu edhe ai, nëse mbetet i pa dënuar dhe mëkati i tij i pandëshkuar, do të infektojë edhe të tjerët” (Shën Gojarti). Kjo dispozitë ka zbatim të plotë në lidhje me çdo person që bën ndonjë mëkat. Një person që mëkaton hapur, në përpjesëtim me ndikimin e tij në mjedis, e përhap gjithmonë infeksionin, por jo aq dukshëm dhe në mënyrë të dëmshme sa çdo kënaqësi pasioni e bën në shpirtin e secilit. Çdo veprim i tillë errëson mendimet, gërryen zemrën dhe ndrydh energjinë për mirë. Prandaj, nëse gjërat nuk korrigjohen menjëherë, atëherë mëkataria, duke marrë përforcim në mposhtjen e forcave shpirtërore nga prishja e një pasioni, do të ngrejë pasione të tjera, njëra pas tjetrës: sepse ato janë të lidhura si një zinxhir. Kënaqja e secilit i jep fuqi mbi shpirtin: kënaq gjithçka qoftë edhe pak dhe do të bëhesh skllav i të gjithëve. Kështu burri u shfaq përsëri në pozicionin e një mize të ngatërruar në një merimangë. Prandaj, ndërsa kvasi është i vogël, është e nevojshme të pastrohet përzierja nga e cila është bërë natyra jonë. 1 Kor.5:7. Pastroje kvasin e vjetër, që të jesh një përzierje e re, siç je pa maja, sepse Pashka jonë u gëlltit shpejt për ne, Krisht. Duket se Apostulli po kalon në komunitet këtu. Sepse edhe pse kvasi i vjetër, që ai urdhëron të pastrohet, në rrjedhën e të folurit do të thotë një person incestues; por shprehjet e përdorura këtu janë të tilla që përcjellin idenë e pastrimit të shoqërisë nga çdo mëkatar dhe prej këtu përkthehen në idenë e pastrimit të shpirtrave të krishterë nga çdo papastërti mëkatare. Pra, Shën Krizostomi. Ai thotë: "pastroni kvasin e vjetër", domethënë këtë mëkatar; ose, më mirë të them, ai jo vetëm flet për të, por lë të kuptohet edhe për të tjerët, sepse jo vetëm tradhtia bashkëshortore është tharmi i vjetër, por edhe çdo ves”. Por ende mendimi i parë është për një incest. Apostulli kërkon që shoqëria ta dëbojë atë dhe të mos e tolerojë më praninë e tij. Pse nuk tha: "pastroni"; por: "i pastër"-pastroni tërësisht, në mënyrë që të mos ketë mbetje apo hije prej tij. Me këtë ngjashmëri ai e shkishëron në mënyrë shumë të habitshme njeriun incestues nga Kisha. Ai jo vetëm, thotë ai, nuk sjell asnjë përfitim me praninë e tij, por shkakton edhe dëme, duke infektuar të gjithë trupin. Sepse kur kalbja fshihet brenda dhe nuk shihet nga vjen era e keqe, atëherë ajo i atribuohet gjithë trupit. Prandaj, Apostulli me forcë të veçantë i inkurajon ata që ta pastrojnë këtë maja. Dhe shikoni urtësinë e tij: në këtë mesazh të parë ai nuk jep shpresën inçestuoze të kthimit, por e urdhëron që të kalojë gjithë jetën e tij në pendim, që premtimi i faljes të mos e bëjë më të pakujdesshëm; nuk thotë: ia dorëzoni Satanit, që pas pendimit të pranohet përsëri në Kishë - por çfarë? - Po, ai do të “shpëtohet” në “ditën” e fundit. Tregon këtë kohë për ta bërë atë kursimtar; por ai nuk zbulon atë që ka dashur t'i japë pas pendimit, duke imituar Zotin e tij. Siç tha Perëndia: “Tri ditë të tjera dhe Niniveja do të shndërrohet” (Jon. 3:4), dhe nuk shtoi: nëse pendohet, do të shpëtohet; Pra, ai nuk tha: nëse pendohet siç duhet, atëherë do ta duam thellë, por e fton që ta bëjë vetë këtë punë, që më pas të marrë hirin. Nëse ai do ta kishte thënë këtë që në fillim, do ta largonte frikën prej tij; prandaj ai jo vetëm që nuk e thotë këtë, por si tharmi nuk i lë as shpresë për t'u kthyer, por e shkishëron deri të nesërmen. Kur u pendua, me gjithë gatishmërinë e rikthen (në kungim me Kishën)” (Shën Chrysostom). "Le të jesh një përzierje e re." Këtu kuptimi shkon në pastërtinë e përbashkët të të gjithëve, dhe të tillë që mes tyre nuk ka asnjë mëkatar të vetëm dhe të tillë që nuk ka asnjë mëkat të vetëm në shpirtrat e tyre. "Përzierje e re" është brumë i sapozier për bukë pa maja, që përmban vetëm ujë të pastër dhe miell pa aliazh. E tillë duhet të jetë e gjithë shoqëria e krishterë dhe çdo shpirt i krishterë. Një shpirt i sapokthyer dhe një Kishë e sapoformuar janë gjithmonë të tilla. E tillë ishte Kisha e Korintit, por atëherë u ngrit një mëkatar dhe u plak ose e maja. Apostulli thotë: Hidhe këtë kvas të vjetër, që të bëhesh sërish i ri - një përzierje e pastër, siç ishe në fillim. Fjalët: "si ka pa maja" - meqë jeni pa maja, nuk nënkuptojnë pastërtinë e tyre të vërtetë, sepse ata tashmë janë të thartë, por shprehin detyrimin e tyre për të qenë pa maja, domethënë të pastër nga çdo mëkat dhe pasion. “Shën Krizostomi thotë: shprehja “si jeni pa maja” nuk do të thotë se janë të gjithë të pastër, por që të gjithë duhet të jenë të tillë”. Si bazë pse ata dhe ne në përgjithësi duhet të jenë të tillë, Apostulli vendos faktin se “Krishti u gëlltit për ne”. Ashtu si përballë Qengjit të Pashkës, izraelitët nuk kishin asgjë të thartë në asnjë shtëpi, ashtu edhe përballë Qengjit tonë të Pashkës, Krishtit Zot, ne nuk duhet të kemi asgjë mëkatare dhe pasionante. Dhe kjo është e pandërprerë; kështu që pamëkatësia dhe pandjeshmëria janë gjendja jonë normale. Izraelitët humbën majanë vetëm për shtatë ditë. Ky nuk është rasti me ne; por ashtu si Qengji ynë është gjithmonë i pranishëm, si i therur, ne duhet të jemi gjithmonë pa tharmin e pasioneve. Nëse Izraeli, le të themi, kishte gjithmonë një qengj në tryezë, atëherë askush nuk do të guxonte të sillte ndonjë maja në shtëpi. Në Kishë, në shtëpinë e Zotit, Qengji i Perëndisë u paraqitet gjithmonë të vrarëve, i përbashkët për të gjithë Kishën dhe për çdo besimtar; Askush të mos guxojë të sjellë ndonjë gjë mëkatare në shtëpinë e shpirtit të tij ose, nëpërmjet zbulimit të saj në vepra, në shtëpinë e Kishës së Perëndisë. – Ky është qëllimi i të krishterëve, ky është detyrimi i tyre urgjent. Kështu shprehet Shën Pali me fjalët: “sikur jeni pa maja”. "Ndorma do të thotë që besimtari duhet të jetë i lirë nga çdo ves. Ashtu si një çifut humbet nëse gjendet tek ai maja e vjetër, kështu do të jetë me ne nëse gjendet tek ne ves. Sepse nëse një ndëshkim i tillë i godet ata që ecin nën hijen e ligjit, atëherë nuk mund të mos na ndodhë shumë më tepër. Nëse ata pastrojnë më shumë shtëpitë e tyre, edhe ne i pastrojmë të gjithë nga majaja. për të vjellë çdo mendim të papastër” (Shën Krizostomi). 1 Kor.5:8. Për më tepër, le të mos festojmë në kvasin e vetit, as në kvasin e ligësisë dhe ligësisë, por në pastërtinë dhe të vërtetën pa maja. Izraelitët kishin një festë shtatë-ditore të lidhur me qengjin e Pashkës. Për ne, Qengji i Pashkëve është gjithmonë i pranishëm: prandaj kremtimi ynë duhet të jetë i vazhdueshëm. Dhe ashtu si gjatë gjithë festës izraelitët nuk hëngrën asgjë të mbrujtur dhe e kalonin kohën e tyre me shkëlqim, duke veshur rroba të lehta festash, ashtu edhe ne duhet të jemi gjithmonë, duke shmangur çdo gjë mëkatare në fjalë, vepra dhe mendime, dhe duke veshur virtyte të ndritshme dhe të pastra dhe hije dhe infuzione plot hir, të kalojmë të gjithë kohën e jetës sonë që nga momenti kur u bëmë të krishterë në të kaluarën. mish. Saktësisht se si ta mbajmë atë shpjegohet me fjalët e mëposhtme: "jo në kvasin e kotësisë, as në kvasin e ligësisë dhe mashtrimit, por në pastërtinë dhe të vërtetën pa maja". Kvass i vjetër është mëkatësia jonë: egoizmi, ose egoizmi, me pasione mendore dhe fizike. Kjo gjithashtu nënkupton përgatitjen e ligësisë dhe mashtrimit. Përkundrazi, pastërtia dhe e vërteta nënkuptojnë refuzimin e çdo gjëje mëkatare dhe pasionante, dhe sukses në çdo gjë që është në kundërshtim me këtë - në çdo virtyt dhe gjithçka që i pëlqen Zotit. Nuk ka nevojë të përcaktojmë në detaje se çfarë është ligësia dhe mashtrimi, dhe çfarë është pastërtia dhe e vërteta. Apostulli donte të nënkuptonte me të parën çdo gjë të keqe dhe të paperëndishme, dhe me të dytën - gjithçka të shenjtë dhe të këndshme për Zotin. – Mendimi i tij është ky: jeta e një të krishteri nga fillimi deri në fund duhet të jetë pa mëkat, e pastër dhe e ndritshme. Shën Krizostomi ndalet në një element tjetër të festës, gëzimin dhe thotë: “Apostulli tha: “Ta festojmë”, jo sepse ishte Pashkë apo Rrëshajë, por për të treguar se për të krishterët çdo herë është një kohë kremtimi për shkak të bollëkut të bekimeve që u jepen. Për çfarë të mirë mungon? Sepse ti, Biri i Perëndisë, u bëre njeri i tillë dhe u thirrët nga vdekja, u thirrët i lirë. Përfitimet, nuk duhet të festoni gjatë gjithë jetës suaj mbretëria e qiejve njeriut mbretit që u martua me birin e tij” (Mateu 22:2) Dhe kur një mbret kremton një martesë dhe martesën e djalit të tij, atëherë çfarë mund të jetë më e madhe se një festë e tillë? Prandaj, askush të mos hyjë i veshur me lecka; Nuk po flasim për rroba, por për vepra të papastra. Njëri, i cili doli në dasmë me rroba të papastra, u dëbua me çnderim: shikoni, çfarë kujdesi dhe pastërtie kërkohet nga ata që hyjnë në këtë martesë”. b) Udhëzim për pastrimin e shoqërisë së krishterë nga të gjithë mëkatarët e dukshëm (1 Kor. 5:9-13) Ky udhëzim shprehet nga Apostulli me kërkesën për të mos u përzier me asnjë mëkatar të krishterë dhe as për të ngrënë me të. Kjo do të thotë ta konsiderosh atë të përjashtuar nga shoqëria e tij. Kjo është arsyeja pse ai përfundon: dëboni të keqen - çdo të keqe të tillë - nga mesi juaj. 1 Korintasve 5:9. Te kam shkruar ne mesazh mos u perzi me kurvarin. Në çfarë mesazhi? - Në ditët e sotme të gjithë thonë: në letrën që Apostulli ka shkruar më parë, por që ka humbur. Por të gjithë interpretuesit tanë besojnë se kjo është thënë për mesazhin aktual, duke lënë të kuptohet fjalët e mëparshme: "le të largohet nga ju një i tillë, pastroni kvasin e vjetër". Pra Teodoriti, Ekumeni, Teofilakti. Ja fjalët e Shën Krizostomit: “Kur Apostulli tha: “të shtypet jo më shumë se një afishe” dhe: “pastroni tharmin e vjetër”, korintasve mund të kishin menduar se ishte e nevojshme të shmangeshin të gjithë kurvarët; sepse nëse ai që ka mëkatuar ia komunikon infeksionin e tij atyre që nuk kanë mëkatuar, atëherë nuk duhet të hiqet mëkati nga ata që janë jashtë; Vetë për dëmin që vjen prej tij, atëherë edhe më shumë – të huajt, por nëse do të fillonin të largoheshin nga kurvarët paganë, kjo do t'i turpëronte dhe do t'i acaronte paganët: "Shkrimet tuaja nuk do të përzihen me një kurvar dhe jo me çdo kurvar të kësaj bote". Fjala "gjithçka" përdoret në kuptimin e një rezervimi." Mund të jemi të kënaqur me këtë shpjegim. 1 Kor.5:10. Dhe jo të gjithë janë kurvar të kësaj bote, ose lakmues, grabitqarë, ose idhujtarë, sepse ata duhet të dalin natyrshëm nga kjo botë. Duke bërë këtë rezervë: "jo të gjithë janë kurvërues", ai përfshin edhe mëkatarë të tjerë të dukshëm në mesin e tyre dhe thotë se ai urdhëron që të mos përzihen me mëkatarët e kësaj bote, domethënë me paganët, sepse përndryshe njeriu do të duhej të kërkonte një univers tjetër: "sepse ata nga natyra duhet të dalin nga kjo botë". Si është e mundur, thotë ai, që një person, duke pasur shtëpi dhe fëmijë, duke kryer detyra publike, duke qenë zejtar apo luftëtar, me një mori të tillë paganësh, t'u shmanget gjithmonë kurvarëve? “Kurvarët e botës” i quajti kurvarët midis paganëve (Shën Chrysostom). Ai mendim se ishte i dikujt tjetër dhe jo i yni, e pakësoi ndikimin e keq të mëkatarit në shpirtin e të krishterit. Së bashku me pranimin e besimit, u bë edhe ndarja në shpirt me gjithçka pagane dhe me paganët. Të krishterët madje besonin se një pagan dhe një mëkatar ishin një dhe e njëjta gjë. Prandaj, mëkatësia e paganëve nuk mund t'i tundonte ata. Duket se Apostulli e mban mend këtë për të dalluar më tej mëkatarët e dukshëm nga të krishterët. 1 Korintasve 5:11. Tani nuk do të përziheni me shkrimet, nëse një vëlla quhet kurvar, ose lakmues, ose idhujtar, ose ngatërrestar, ose pijanec ose grabitqar; me ato poshte yasti. Ky, thotë ai, është kuptimi në të cilin ju shkrova! – Mos u përzieni, mos hyni në marrëdhënie, mos bëni komunikim të ngushtë me dikë që, duke mbajtur emrin e një të krishteri, kënaqet me vese të dukshme. "Është nën ju të merreni me një person të tillë" - natyrisht, mikpritje e zakonshme; mos e ftoni në vendin tuaj, mos shkoni tek ai dhe mos hyni në transaksione me të. Theodoret vëren: "Nëse dikush nuk duhet të ketë shoqëri me njerëz të tillë në ushqimin e zakonshëm, aq më pak në ushqimin misterioz dhe hyjnor". Dhe gjatë fjalimit është e qartë se nëse ju vetë nuk përziheni me ato, atëherë nuk duhet t'i lejoni ata të përzihen me ju; dhe nëse kjo është në rendin e zakonshëm të jetës, atëherë edhe më shumë në kishë. Kjo do të thotë se Apostulli përcakton: të konsiderosh të tillë si të huaj për shoqërinë e krishterë, njësoj si të shkishëruar, si ai incestuoz - kvasi i vjetër i shpërthyer. Apostulli jep arsyen për këtë - për të mos u infektuar prej tyre, për të mos u thartuar. Të krishterët duhet të jenë aq të shenjtë dhe aq besnikë ndaj urdhërimeve, saqë as nuk duhet t'u shkojë ndërmend se mund të mëkatojnë duke mbetur të krishterë. Nëse në shoqëri do të mbeteshin mëkatarë të dukshëm, atëherë ky zell për pastërtinë morale do të tronditej shumë nga mendimi se, është e vërtetë, të krishterët mund të kenë një emër dhe në fakt të mos jenë siç kërkon emri. Për të parandaluar këtë relaksim të përgjithshëm, Apostulli na urdhëron të ndërpresim komunikimin me persona të tillë. Midis tyre, Shën Pali përfshin kurvarin, lakmuesin, idhujtarin, ngacmuesin, të dehurin dhe grabitqarin. Vetë emrat e tyre japin ide rreth tyre. Kurvëri është dikush që kryen kurvëri haptazi; një person lakmues që, qoftë nëpërmjet tregtisë së padrejtë, ose rritjes, ose ndonjë dinake, bëhet i pasur dhe është i papërballueshëm, dorështrënguar, koprrac; idhujtar duhet të jetë ai që ha diçka të flijuar për idhujt pa arsyetim, siç do ta shpjegojë më vonë Shën Pali; bezdisës - dikush që është abuziv, inatçi, gjykues i tepërt; pijanec - dikush që pi së tepërmi dhe sillet në mënyrë të turpshme; grabitqar - hajdut në forma të ndryshme. Ai vuri përballë vetëm kurvarin, grabitqarin, lakmuesin, idhujtarin (1 Kor. 5:10). Këtu ai shtoi - një pijanec, një idhujtar, megjithëse këto vargje duhet të jenë në korrespondencë të drejtpërdrejtë. Mund të konkludojmë se edhe këtu nuk renditen të gjithë ata që duhet të tjetërsohen apo të largohen nga shoqëria e të krishterëve. Prandaj, lejohet të përgjithësohet pozicioni i Apostullit: çdo mëkatar i dukshëm duhet të përjashtohet nga shoqëria e krishterë. Shoqëria e krishterë duhet të jetë e pastër. Sapo dikush bie në mëkat, ai duhet të dëbohet. Në kohët e para, mëkatarët u dëbuan; dhe ata që, pasi u penduan, kërkuan përsëri shoqëri, megjithëse u pranuan, iu nënshtruan testeve të rrepta dhe duhej të kalonin disa shkallë pendimi për t'u pranuar përsëri në shoqëri të plotë. Kjo ishte disiplina e mençur apostolike. Shumëzimi i mëkatarëve e bëri të pamundur përmbushjen e tij. Tani filloni ta bëni këtë: dëboni të gjithë. Dhe nuk ka kush ta bëjë. 1 Kor.5:12. Pse jemi ne dhe gjyqtarë të jashtëm? A nuk i gjykon të brendshmet? "Ai i quan paganët të jashtëm dhe të krishterët të brendshëm. Nuk më interesojnë të huajt, thotë ai. Është kështu: ata janë jashtë ligjeve të mia. Është e papërshtatshme t'u imponohen ligjet e Krishtit atyre që nuk janë nga oborri i Krishtit. Sepse "siç flet ligji, u flet atyre që janë në ligj" (Rom. 3:19)" (Rom. 3:19). Meqenëse ai shkruan ligjet e gjykimit kundër të krishterëve, atëherë me "gjykatës" mund të kuptohet: Unë nuk duhet të përshkruaj ligje të gjykimit për të huajt. Por ai përcakton edhe praktikën e gjykatës; pse fjalët: çfarë të gjykoj? Ju mund të shtoni: pse duhet të gjykoj të huajt me ju? ose: çfarë duhet të gjykojmë? Në personin e tij ai përfaqëson të gjithë të krishterët që gjykojnë, ose të gjithë Kishën, fuqia e së cilës shtrihet vetëm tek fëmijët e saj. "A nuk po gjykoni ato të brendshmet?" Ai thotë: "A po gjykon?" Ai ua beson këtë pushtet atyre. Pse edhe këtu fjalimi mund të përkthehet kështu: a nuk i gjykojmë të brendshmet? Foti në Ecumenium thotë: "Ne i korrigjojmë vëllezërit kur i shqyrtojmë veprat e tyre dhe i gjykojmë, në formën e korrigjimit, por tashmë jemi ndarë nga ata (paganët). Këto fjalë tregojnë arsyen pse Apostulli përpara dha rregullin që të mos përziheshin me mëkatarë të dukshëm vetëm nga të krishterët, dhe jo nga paganët. Sepse ai thotë: këto janë të jashtme, dhe ato janë të brendshme; Ju dhe unë mund të gjykojmë vetëm të brendshme, jo të jashtme. Por nëse këtu flitet për gjykimin, atëherë duhet të supozojmë se edhe atje nuk ishte përzierja e të krishterëve me mëkatarët që duhej të vinte në lojë si rezultat i gjykimit të kishës. Në të gjithë këtë pjesë të vogël rrjedh ideja se vetë të krishterët duhet ta ruajnë shoqërinë e tyre në pastërti dhe shenjtëri, dhe nëse shfaqet dikush që nuk përshtatet me të tjerët në këtë drejtim, ta përjashtojë nga shoqëria me urdhër gjyqësor dhe, për më tepër, me atë të brendshëm. 1 Kor.5:13. Por Perëndia i gjykon ata që janë jashtë; dhe largoje të keqen nga ti, samekh. Dhe duke u shkruar Romakëve, Apostulli thotë se të huajt, paganët, edhe pse pa ligj, do të pranojnë gjykimin - ata do ta pranojnë atë jo sipas ligjit të shkruar, por sipas ligjit të ndërgjegjes (Rom. 2:12, etj.). E njëjta gjë këtu thotë se Zoti i gjykon, pra se gjykatësi i tyre është Zoti. Çdo krijesë racionale është e bindur se është përgjegjëse përpara Zotit dhe do të marrë gjykimin prej Tij sipas ligjeve që Ai ka vendosur në ndërgjegjen e tyre. Paganët ishin të gabuar në konceptin e Zotit, por kjo pikë në lidhje me gjykimin e Zotit mbi ta ishte në fuqi. Prandaj, mendimi i Apostullit është ky: ne i gjykojmë vetë këtu tanët dhe nëpërmjet kësaj, duke i lënë në pendim, i çlirojmë nga gjykimi i Zotit, por paganët nuk e kanë këtë gjykim korrigjues ndërmjetës, gjykimi i Zotit i pret drejtpërdrejt. Shën Krizostomi thotë: “Që dikush të mos nxjerrë përfundimin nga fjalët e tij: “Le të gjykojmë ata që janë jashtë”, se paganët do të mbeten të pandëshkuar, ai tregon një gjykim tjetër - Gjykimin e Fundit. Ai e thotë këtë për të frikësuar ata që janë jashtë dhe në të njëjtën kohë për të ngushëlluar të tijtë dhe për të treguar se ky ndëshkim i përkohshëm çliron nga e përjetshmja dhe e pafundme, siç tha në një vend tjetër: "Tani jemi të gjykuar dhe të ndëshkuar, që të mos dënohemi me botën" (1 Kor. 1:32). "Dhe largoje të keqen nga ti, Samek." "E keqja" - jo vetëm një person incestues, por çdo person i keq, çdo mëkatar i dukshëm. Kjo thënie është marrë nga Ligji i Përtërirë (1 Kor. 17:7), dhe me të Apostulli konfirmon urdhrin e tij për të dëbuar mëkatarët e dukshëm nga shoqëria e të krishterëve. Izraeli i vjetër ishte pararendësi i së resë dhe ligjet materiale të asaj kohe parashikonin ligjet shpirtërore të Kishës së Krishtit. Atje, mëkatarët e mëdhenj u vranë me gurë dhe kështu izraelitët e larguan të keqen nga vetja. Në Kishën e Krishtit, e keqja largohet me shkishërimin nga kungimi si në sakramentet ashtu edhe në marrëdhëniet e jashtme, në formën e jo vetëm pastrimit nga e keqja, por edhe korrigjimit të vetvetes. Duke cituar këtë thënie, Apostulli arsyeton urdhrin e tij se pikërisht kështu duhet të veprohet, dhe në të njëjtën kohë ekspozon dallimin midis Izraelit të ri dhe atij të vjetër. Shën Krizostomi thotë në këtë vend: “Apostulli e huazoi këtë thënie nga Dhiata e Vjetër, me qëllim që, nga njëra anë, të frymëzonte se në këtë rast (duke hequr të keqen) ata vetë do të merrnin përfitimin më të madh, të çliruar, si të thuash, nga një infeksion i rrezikshëm, dhe nga ana tjetër, për të treguar se kjo nuk është një risi, dhe ligjvënësi i lashtë, sidoqoftë më i rreptë ishte një urdhër i tillë. Në të njëjtën kohë, me të drejtë mund të pyesim përse ligjvënësi atje ka lejuar ekzekutimin e mëkatarëve, por këtu nuk është kështu, por e çon atë në pendim, por këtu në mënyrë të ndryshme: së pari, sepse ata të Dhiatës së Re janë thirrur për më shumë, për shkak të më shumë nevojës ka të ngjarë t'i disponojë ata ndaj pendimit dhe korrigjimit, ndërsa për Dhiatën e Vjetër kjo do të kishte çuar në korrupsion më të madh." 2. Qortimi për çështje gjyqësore përpara jobesimtarëve (1 Kor. 6:1–8) Pasi përmendi gjykimin e brendshëm në çështjet shpirtërore, Apostulli dëshiron që a) të krishterët t'i zgjidhin vetë çështjet e përditshme, pa ua çuar ato gjykatësve paganë (1 Kor. 1–6); por do të ishte më mirë nëse ata b) me pajtimin e ndërsjellë dhe gatishmërinë për të vuajtur një fyerje dhe jo për të ofenduar, nuk do të lejonin që të lindte një konflikt mes tyre (1 Kor. 7-8). Shën Krizostomi vëren se arsyeja e këtij denoncimi ishte fjalimi i mëparshëm; duket se është ndërthurur dhe, pasi e ka mbaruar, Apostulli i kthehet sërish temës së mëparshme, pra denoncimit të jetës plangprishës e sensuale në përgjithësi. a) Çështjet gjyqësore ndërmjet të krishterëve nuk duhet të vendosen nga gjyqtarë paganë (1 Kor. 6, 1-6) 1 Korintasve 6:1. A guxon dikush nga ju, duke pasur një gjë për një tjetër, të gjykohet nga të padrejtët dhe jo nga shenjtorët? "A guxon dikush?" Apostulli e fillon fjalimin e tij drejtpërdrejt dhe me lëvizje. Pyetja tregon se sa e pakëndshme është kjo çështje për të për shkak të poshtërimit të emrit të krishterë, nderin e të cilit ai ishte gjithmonë xheloz. “Të kesh një gjë për një tjetër” është të kesh një çështje të diskutueshme me dikë, siç mund të shihet nga sa vijon, për shkak të gjërave të përditshme. Ai i quan paganët "të padrejtë" dhe të krishterët "shenjtorë". Në pagëzim, të krishterët angazhohen në ndërgjegje që të respektojnë të gjithë të vërtetën dhe të bëjnë çdo të mirë, dhe nga frika e Perëndisë të mos lejojnë asgjë në kundërshtim me ndërgjegjen; në mënyrë që ndërgjegjja të bëhet veçori dalluese e tyre. Paganët, përkundrazi, kanë forcë morale në rënie dhe supozohet se janë gjithmonë të gatshëm të përkulin shpirtin e tyre. Apostulli, duke e ditur gjithashtu nga dëgjimi se të krishterët korintas, ndoshta kryesisht paganë, shkojnë në gjykatë në rast mosmarrëveshjesh para gjykatësve paganë, qoftë nga kujtesa e vjetër, ose ngaqë është e turpshme të paraqitesh me një çështje ligjore në një mbledhje të krishterësh, vetëm në kujtimin e kësaj ai indinjohet dhe thotë: kush guxon? Si vendos dikush ta bëjë këtë? Si duket? Shën Krizostomi thotë: “Dhe edhe për këtë Apostulli i dënon ata, si në një çështje të njohur, aty tha: “Dëgjoj bredhjen në ju” dhe ja: “A guxon dikush prej jush?” Që në fillim shpreh inat dhe tregon se kjo çështje është e papërshtatshme. A nuk është e çuditshme, thotë ai, të zgjedhësh një armik si ndërmjetës për t'u pajtuar me një mik? A nuk është e turpshme dhe e turpshme që një pagan të ulet për të gjykuar një të krishterë? Dhe shikoni si shprehet ai: “të gjykohen nga të padrejtët dhe jo nga shenjtorët”, nga vetë emrat që ekspozojnë marrëzinë e çështjes dhe devijojnë prej saj. Nuk ka thënë: ndër të pafetë, por: ndër “të padrejtët”; përdor një shprehje të tillë që ishte veçanërisht e nevojshme për të për qëllimin e tij të synuar, për t'i korrigjuar dhe devijuar nga një çështje e tillë. Duke folur për gjyqin dhe duke pasur parasysh se ata që janë në gjyq nuk duan asgjë më shumë nga gjyqtarët se drejtësia, ai i qorton ata, sikur u thotë: ku po shkon dhe çfarë po bën o njeri, duke vepruar në kundërshtim me dëshirën tënde, duke kërkuar të vërtetën nga njerëzit e padrejtë? Dhe për t'ju inkurajuar që t'i ktheheni tuajat, shikoni se si ai i lartëson dhe i paraqet ata si të denjë për çdo besim, duke i quajtur fillimisht shenjtorë dhe më pas gjykatës të gjithë botës. Në fillim ai nuk e refuzon plotësisht gjykimin nga besimtarët; por kur tashmë i ka denoncuar ashpër, atëherë i ndalon plotësisht të padisë. Nëse, thotë ai, është absolutisht e nevojshme të paditet, atëherë nuk duhet të shkosh në gjyq me të pafetë dhe është më mirë të mos paditet fare. Por ai e shpreh mendimin e fundit më vonë (1 Kor. 6:7-8), dhe tani për tani ai ndalon vetëm padinë ndaj të huajve. Ishte e vështirë të dëgjoje drejtpërdrejt ndalimin e padisë; pse nuk e urdhëron papritur këtë, por së pari vetëm ndryshon gjyqtarët, duke i kthyer ata në gjyq nga gjyqtarë të jashtëm në Kishë”. 1 Korintasve 6:2. A nuk e dini se si gjykojnë shenjtorët e botës? Dhe edhe nëse bota merr një gjykim nga ju, a nuk jeni të denjë për gjykim të keq? Provon pse është e papërshtatshme që të krishterët të shkojnë në gjyq përpara paganëve; sepse, thotë ai, shenjtorët e krishterë do ta gjykojnë botën, botën, pra të pafetë, paganët si poshtë - engjëjt, edhe të pafetë. Nëse paganët gjykohen, atëherë është e qartë se paganët janë më të ulët se ata dhe gjykimet pagane nuk bazohen mbi ta; Është e padenjë për ju, thotë ai, të shkoni në këto gjykata. Tema eshte vertetuar. Forca e provës është në njohjen e faktit se shenjtorët, të krishterët, kanë botën për të gjykuar. Kur Apostulli pyet: “A nuk e dini?”, vetë pyetja e bën të qartë se të krishterët e asaj kohe e dinin këtë. Prandaj, qëllimi i Apostullit u arrit pa shpjeguar se si shenjtorët do ta gjykonin botën. Ai nuk e zbaton atë. Por për ne tani kjo nuk është plotësisht e qartë. Gjykatësi i botës është vetëm Zoti. Ai vetë, duke përshkruar gjykimin, e bën të qartë se besimtarët dhe jobesimtarët do t'i nënshtrohen Atij dhe se pasi të ketë kryer gjykimin, Ai do t'u thotë disave: "Ejani me bekime" dhe të tjerëve: "Ejani me mallkime". Si do të gjykojnë shenjtorët kur ata vetë do të gjykohen? - Për këtë le të themi: fjala e të Dërguarit nuk është e rreme; shenjtorët do të gjykojnë botën dhe engjëjt, por ne nuk e dimë se si. Injoranca jonë nuk e ul besnikërinë e fjalës apostolike. Por kë do të kënaqni me një përgjigje të tillë? Të gjithë duan të arrijnë një zgjidhje, por duke qenë se nuk ka asgjë ku të bazohen vendimet, është e pashmangshme të bëhen supozime. Ata ngritën shumë prej tyre. Nuk ka kuptim t'i renditim ato. Le të marrim atë që të gjithë përkthyesit tanë e pranojnë njëzëri. Këtu janë fjalët e Theodoretit: "Ai tha: "Ata do të gjykojnë", përkundrazi do të dënojnë. Sepse kjo bëhet e qartë nga fjalët e mëposhtme: "Nëse me anë të jush (εν υμιν) bota do të marrë gjykimin." Pra, “burrat e Ninevisë... dhe mbretëresha e jugut do ta dënojnë këtë brez” (Mateu 12:41–42); kështu të dymbëdhjetë Apostujt do të gjykojnë "dhjetë fiset e Izraelit" (1 Kor. 19, 28), domethënë do t'i dënojnë, do t'i dënojnë, sepse ata vetë erdhën prej tyre dhe besuan në Zotin dhe pësuan lloje të panumërta vdekjesh dhe nuk hoqën dorë nga besimi i tyre në Të. Pra, ata që besuan nga paganët do të dënojnë ata që nuk besuan në predikimin shpëtues. me fjalët: "Nëse bota pranon gjykimin nga ju". Ai nuk tha: nga ju, por "nga ju" (εν υμιν - ju, në shenjtërinë tuaj), ashtu siç tha Zoti: "mbretëresha e jugut do të ngrihet dhe do ta dënojë këtë brez"; dhe: “Burrat e Ninevisë do të ngrihen dhe do ta dënojnë këtë brez” (Mateu 12:41–42). Ata shohin të njëjtin diell me ne dhe marrin pjesë në të njëjtën gjë, e megjithatë, nëse ne rezultojmë se jemi besimtarë, dhe ata janë jobesimtarë, atëherë do të jetë e pamundur për ta të pretendojnë injorancë; do t'i gjykojmë sipas asaj që kemi bërë. Dhe atëherë do të ketë shumë metoda të ngjashme dënimi.” Kështu janë edhe Shën Damasku, dhe Ekumeni, dhe Foti në Ekumen, dhe Teofilakti. Passhkrimi i fundit i Shën Chrysostom-it tregon se janë të mundshme edhe mënyra të tjera për të dënuar të pabesët nga besimtarët. Por të gjitha janë dënime, jo gjykime. Le të ndalemi te ky vendim. Ai jep peshë të madhe - εν υμιν - te ju, sikur në fytyrën tuaj, ose duke ju drejtuar me gisht, gjykatësi do të shpallë gjykimin dhe do të justifikohet në gjyqin e tij nga ju. Nëse është kështu, thotë më tej Shën Pali, atëherë “nuk je i denjë nga natyra të marrësh gjykim të keq”; si të thuash: "Sjellja jote të sjell turp dhe çnderim të papërshkrueshëm. Korintasve ndoshta u turpërohej të shkonin në gjyq përpara gjykatësve të tyre; prandaj ai thotë: përkundrazi, kini turp që po gjykoheni nga të huajt; gjykatat e tyre kanë pak rëndësi, jo ato" (Shën Krizostomi). 1 Korintasve 6:3. A nuk e dini se imamët i gjykojnë engjëjt dhe jo sipas syve të kësaj bote? “Apostulli përdori përsëri shprehjen: “Imamët gjykojnë” në vend të: ne do të dënojmë; Ai i quajti demonët engjëj, sepse në kohët e lashta ishin engjëj, shenjtorët do t'i dënojnë, sepse duke qenë të mbuluar me mish, kujdeseshin për shërbimin hyjnor, por në natyrën e tyre jotrupore e donin ligësinë” (Theodoret). Shën Chrysostom hedh poshtë mendimin e atyre që besojnë se Apostulli këtu nënkupton priftërinj nga engjëjt. Apostulli, thotë ai, i kundërvihet engjëjve me punët e kësaj bote (të dynjasë - βιωτικα - punët e kësaj bote, të kësaj bote); dhe vepra të tilla nuk janë në kundërshtim me priftërinjtë, sepse ata janë gjithashtu njerëz të kësaj bote; Ata janë të kundërt me engjëjt në kuptimin që nga natyra e tyre nuk kanë nevojë për gjërat e kësaj bote. "Jo, Apostulli flet këtu për shpirtrat e këqij, për ata engjëj për të cilët flet Krishti: "shkoni... në zjarr... përgatitur për djallin dhe engjëllin e tij" (Mateu 25:41) Kur këto forca pa trup të dalin se janë më të këqija se ne të veshur me mish, ata do t'i nënshtrohen ndëshkimit më të rëndë." 1 Korintasve 6:4. Gjykimi i kësaj bote, edhe nëse i keni poshtëruar në kishë, i burgosni. Ky vend është pak i errët, për shkak të paqartësisë se kush janë "të poshtëruarit në kishë". Fjalët e para janë të qarta: “gjykim i përditshëm edhe nëse je mik”, domethënë nëse ke punë të përditshme ose konflikte që duhet të zgjidhen përmes gjykatave. Fjalët e fundit janë gjithashtu të qarta: “i vendos këto”, domethënë i vendos në karrigen e gjyqtarit për të gjykuar veten, ose i zgjedh ata të jenë gjyqtarë. Por çfarë nënkuptojnë fjalët "të poshtëruar në kishë" nuk është e qartë. Dhe kjo errëson të gjithë tekstin. “Të poshtëruar në Kishë” mund të kuptohet në dy mënyra: ose këta janë persona që i përkasin Kishës, anëtarë besimtarë të Kishës, por ata që zënë vendin e fundit në të janë më të ulët se të tjerët; apo janë këta persona që ekzistojnë jashtë Kishës, jobesimtarë, të cilët pikërisht për këtë arsye konsiderohen të pavlerë në Kishë - ata nuk kanë asgjë për Kishën dhe anëtarët e saj, ata janë të "poshtëruar" në thelb. Nëse me këta "të poshtëruar" nënkuptojmë persona jo të kishës, atëherë, duke e vënë këtë vend në lidhje me atë të mëparshmin, marrim: ju duhet të gjykoni engjëjt, aq më tepër për gjërat e përditshme? Dhe ju, duke pasur punë të përditshme, vendosni në karrigen e gjyqtarit ose merrni për gjyqtarë persona të tillë që në Kishë nuk kanë asnjë rëndësi, si të pafe, ose nuk janë asgjë para Kishës dhe anëtarëve të saj. Çfarë mospërputhje?! - Të them për turp. – Sot në tekstin grek ky vend vihet në dyshim. Kjo nuk e ndryshon kuptimin e tij siç propozohet, por e forcon atë, duke i dhënë asaj një hije mosmiratimi qortues. Nëse me “të poshtëruar” nënkuptojmë vetë personat që i përkasin kishës, por që nuk shihen në kishë, atëherë, duke e vënë vendin e tanishëm në lidhje me atë të mëparshmin: “A i gjykoni engjëjt, aq më tepër i gjykoni gjërat e kësaj jete?” - më tej mund të flasim kështu: për sa u përket punëve të përditshme, atëherë nëse keni nevojë t'i zgjidhni ato mes vete përmes procedurave të palëve të treta, merrni besimtarët e fundit për këtë dhe vendosini në karrigen e gjykatësit. Mendimi ose do të jetë ky: merrni të fundit nga të krishterët dhe ata do ta zgjidhin; ose kjo: merrni çfarëdo të krishterësh që të takoni, madje edhe të fundit, dhe besojuni atyre gjykimin mbi veten tuaj, thjesht mos shkoni te gjykatësit paganë në asnjë rrethanë. Me mendimin e parë, do të dëgjohet sugjerimi se punët e përditshme në vetvete, dhe aq më tepër midis të krishterëve, duhet të konsiderohen të vogla, të parëndësishme deri në atë pikë sa i krishteri i fundit mund t'i zgjidhë ato; dhe në të njëjtën kohë një qortim: dhe ju shkoni në gjykata sikur të ishte një çështje e rëndësishme dhe te persona të rëndësishëm, ndërsa të dyja janë të parëndësishme. Në mendimin e dytë, do të dëgjohet rrënjosja e neverisë ndaj gjykimit para paganëve, për një çështje që për të krishterët nuk përputhet me asgjë. Të gjithë interpretuesit tanë nuk lexojnë: "ti mbjell", por: "mbjell" dhe në interpretim ata shprehin të fundit nga mendimet e mësipërme. Në fjalët e interpretuara ata shohin përgjigjen, jo pyetjen e synuar: mos shkoni, thoni ju, te gjykatësit paganë; por me cilin nga tonat duhet të lidhem? Nuk ka kush të gjykojë dhe ju në mënyrë të pashmangshme shkoni te paganët. – Ja fjalët e Shën Gojartit: “Dëshirë me forcë të veçantë të na mësojë se në asgjë nuk duhet t'u drejtohemi gjykatësve të jashtëm dhe, duke parë një kundërshtim të paraqitur, ai e zgjidh paraprakisht. Kuptimi i fjalëve të tij është si vijon: ndoshta dikush do të thotë se mes jush nuk ka asnjë të vetëm të urtë ose të aftë për të zgjidhur çështjen, por gjithsecili nuk është i aftë për të bërë? person, besojeni këtë çështje tek të fundit - Duke treguar me gisht të poshtëruarit, ai nuk thotë se në vend të gjyqtarëve duhet të jenë njerëzit më të paaftë, por po i turpëron. Që gjykata t'u lihet njerëzve që janë të aftë për të gjykuar çështjet, ai e shprehu këtë më poshtë me fjalët: "Pra nuk ka asnjë prej jush që është i mençur"; dhe për t'ua ndalur plotësisht gojën, ai thotë se edhe sikur të mos kishte asnjë të mençur mes tyre, do të ishte më mirë t'i liheshin gjërat në gjykimin e të pamenduarve sesa të gjykoheshin nga të huajt. 1 Korintasve 6:5. Për turpin tuaj, unë them: a nuk ka nga ju një i mençur që mund të gjykojë midis vëllezërve të tij? "Unë ju them të keni turp." E them këtë për të të turpëruar, marrëzinë tënde, që shkon te të huajt kur në shtëpi nuk mund të numërosh se sa janë të aftë për ta bërë këtë, ose për të turpëruar justifikimin bosh se nuk ka kush të gjykojë. Në Kishë, sigurisht, do të ketë gjithmonë njerëz të mençur që mund të zgjidhin çdo çështje dhe të vendosin paqen midis vëllezërve. Shën Krizostomi thotë: “Për turp po ju flas”. Ai e dënon një kundërshtim të tillë (që nuk ka kush ta gjykojë) si një pretekst bosh; prandaj ai vazhdon: “A është e vërtetë që asnjë prej jush nuk është i mençur?” A është vërtet e mundur, thotë ai, që je kaq i varfër? A janë vërtet kaq të rrallë njerëzit e zgjuar mes jush? Shtimi i mëpasshëm i mahnit edhe më shumë; sepse duke thënë: "A nuk ka asnjë të mençur mes jush", ai shton: "Kush mund të gjykojë midis vëllezërve të tij?" Kur vëllai e padit vëllanë, atëherë urtësia e madhe dhe arti i elokuencës nuk nevojiten për të ndërmjetësuar procesin gjyqësor, por disponimi dhe farefisnia (shpirtërore) mund të kontribuojnë shumë në zgjidhjen e mosmarrëveshjeve. 1 Kor.6:6. Por vëlla e vëlla shkojnë në gjyq, e më pas para të pafeve. “Faji i dyfishtë: ai që gjykohet dhe ai që gjykohet nga të pafetë” (Shën Krizostomi). Ose edhe e trefishtë: “së pari, të gjykohen besnikët, pastaj, ajo që paditet është me të njëjtin besim dhe ajo që është më e keqja, paditet nga një gjykatës jobesnik” (Theodoreti). Nëse paditja e një vëllai në vetvete është një akt mëkatar, atëherë a meriton ndonjë justifikim ai që padit të huajt? Është shumë e turpshme nëse një prift nuk mund të jetë pajtues midis vëllezërve, por rezulton se ka nevojë të drejtohet tek të huajt. "Dhe kjo para jobesimtarëve," thotë ai. “A e shihni sa me mençuri i poshtëroi në fillim gjykatësit duke i quajtur të padrejtë, dhe tani i turpëron korintasit duke i quajtur këta gjyqtarë të pabesë?” (Shën Krizostomi). b) Nuk duhet të ketë fare çështje gjyqësore ndërmjet të krishterëve (1 Kor. 6:7-8) 1 Korintasve 6:7–8. Tashmë është një turp për ju, sepse ju keni kontest mes vete. Pse nuk ju ofendojmë më shumë? Pse nuk ka asgjë më të keqe se privimi? Por ju vetë do të ofendoni dhe privoni, madje edhe vëllezërit tuaj. Ka dy palë ndërmjet palëve ndërgjyqëse: njëra e konsideron veten të ofenduar, ose në fakt është; tjetra konsiderohet të jetë fyese, ose në fakt është. Apostulli nuk akuzon asnjë prej tyre. Ai i thotë të ofenduarit: pse nuk pranon të qëndrosh i ofenduar dhe të vuash privimin? I thotë atij që ofendon: pse ofendon ti, edhe vëllain? Rregulli i tij dhe dëshira e tij është që të mos ketë fare konflikt mes të krishterëve. “Nuk e kam shqyrtuar ende, thotë ai, kush ka të drejtë dhe kush nuk ka gabim; vetëm për faktin se po gjykohen, që të dy janë të denjë për dënim dhe nuk janë aspak më të mirë se tjetri. Mos më thuaj (i ofenduar) se ty të është bërë padrejtësi; unë të dënoj tashmë për padi. Ka dy krime, apo më mirë, një gjë tjetër është se ata vetë fyejnë, të katërtin; Sepse mëkatet gjykohen në mënyrë të pabarabartë kur kryhen kundër dikujt që ndeshet rastësisht, ose kundër anëtarit të vet (vëllait); në rastin e fundit zbulohet më shumë paturpësi: aty fyhet vetëm natyra dhe këtu vetë zemra” (Shën Chrysostom). “Apo nuk e dini se të padrejtët nuk do të trashëgojnë mbretërinë e Perëndisë” (1 Kor. 6:9)? Ai e mbyll këshillën me një kërcënim, duke e bërë fjalën e tij më të fortë nëpërmjet kësaj fjale”. Kërkesa që të mos ketë kontest mes të krishterëve nuk paraqet asgjë të tepruar. Shoqëria e krishterë është një shoqëri shenjtorë. Kështu e portretizon Shën Pali kudo. Ai urdhëroi që të gjithë mëkatarët të dëboheshin, duke i hequr ata nga emri i krishterë, nëse nuk pendoheshin. Ai i dëboi kurvarët, i dëboi lakmuesit dhe grabitqarët, i dëboi ngatërrestarët dhe pijanecët. Por nëse nuk ka persona të tillë në shoqëri, atëherë nuk do të ketë njeri që të ofendojë. Nëse nuk ka shkelje, nuk do të ketë arsye për proces gjyqësor. Dhe nëse ndodh ndonjë konflikt, atëherë ai gjithmonë mund të zgjidhet me ndihmën e ndonjë ndërmjetësi, ose edhe pa të, kur dashuria mbretëron midis të gjithëve dhe të gjithëve në mënyrë të barabartë përpiqen të ruajnë paqen e përbashkët. Sa shumë është dobësuar disiplina kishtare sot! 3) Qortimi i jetës mëkatare dhe pasionante në përgjithësi, veçanërisht jetës trupore (1 Kor. 6:9-20) Denoncimi i a) jetës mëkatare dhe pasionante në përgjithësi (1 Kor. 6:9-11), dhe në veçanti b) jetës trupore, e shprehur në aa) grykësi (1 Kor. 6:12-13) dhe bb) kurvërisë (1 Kor. 6:14-19), me c) një përfundim të përgjithshëm për lavdërimin e Perëndisë: 2 në shpirtra. Pasi dënoi njeriun incestues, Apostulli urdhëroi Kishën të pastrohej nga çdo pije e lashtë, çdo mëkatar i dukshëm dhe për këtë qëllim ai krijoi një gjykatë të brendshme. Meqenëse iu desh të denonconte Korintasve se shkonin në gjykatat pagane për çështjet e përditshme, ai ia shtoi këtë denoncim fjalës për atë gjykatë të brendshme. Pasi mbaroi këtë denoncim, ai i kthehet përsëri pastrimit të Kishës nga mëkatarët, duke ia drejtuar fjalën jo më Kishës, por vetë mëkatarëve, mëkatarëve të çdo lloji, veçanërisht mishngrënësve. a) Denoncimi i jetës mëkatare dhe pasionante në përgjithësi (1 Kor. 6:9-11) 1 Korintasve 6:9–10. Apo nuk e dini se të padrejtët nuk do të trashëgojnë mbretërinë e Perëndisë? Mos u bëj lajka vetes: as prostitutat, as idhujtarët, as shkelësit e kurorës, as ndotësit, as prostitutat, as sodomitët, as lakmuesit, as hajdutët, as pijanecët, as ngacmuesit, as grabitqarët nuk do të trashëgojnë mbretërinë e Perëndisë. Fjalët: "ose nuk e dini se të padrejtët nuk do të trashëgojnë mbretërinë e Perëndisë" i referohen asaj të mëparshme - bindjes se ata që janë të gatshëm të ofendojnë të përmbahen nga ofendimi dhe kështu që, në këtë mënyrë, të mos jepet asnjë arsye për çështje gjyqësore. Fyerjet, ose të pavërtetat, në punët e përditshme, të cilat lindin procese gjyqësore, mund të mos duken aq të rëndësishme në dukje; por meqenëse ato vijnë nga mosrespektimi për të vërtetën, ose nga mungesa e dashurisë për të vërtetën, dhe në këtë mënyrë ekspozojnë një ndërgjegje të shtrembër dhe shthurje të zemrës, atëherë sado e parëndësishme të jetë subjekti i tyre, ata i bëjnë të papastër dhe të papërshtatshëm për mbretërinë e Perëndisë; sepse asgjë e papastër nuk do të hyjë atje. Pasi mbaroi këtë, Apostulli kthehet në denoncimin e jetës mëkatare dhe pasionante në përgjithësi. "Mos i bëj lajka vetes", - mos u gaboni, mos u mashtroni, mos u bëni lajka me shpresa boshe, sikur mëkati të mos jetë asgjë. “Këtu apostulli nënkupton disa që thanë, siç thonë shumë tani: Zoti është filantrop dhe i mirë, nuk hakmerret për krimet, nuk kemi pse të frikësohemi, Ai kurrë nuk do të dënojë për asnjë mëkat. Prandaj thotë: “Mos i bëni lajka vetes”. Sepse është mashtrim dhe iluzion i skajshëm - të shpresosh për diçka të këndshme, të marrësh të kundërtën dhe të mendosh për Zotin në një mënyrë që ata nuk mendojnë për njeriun. Prandaj, profeti flet në emër të Zotit: “Pendohuni për paudhësinë, sepse unë do të jem si ty; do të të qortoj dhe do të sjell para teje mëkatet e tua” (Ps. 49:21)” (Shën. Krizostomi). Pavarësisht se sa absurde janë mendime të tilla, megjithatë të gjithë mëkatarët i mbajnë gjithmonë ato. Armiku me të vërtetë e fut në kokën e tyre. Vetëm kur, me hirin e Zotit, ata fillojnë të pendohen, e kuptojnë se u mashtruan dhe e shohin qartë se tek Zoti mëshira është mëshira dhe drejtësia është drejtësi. Ai është pafundësisht i mirë; por jo më pak i drejtë. Prandaj le të kemi frikë nga frika e Tij. Pasi u hapi sytë mëkatarëve, të mbyllur nga lajkat, Apostulli tani i rendit ata sipas brezave, ashtu siç bëri më lart kur i dëboi nga shoqëria e krishterë (1 Kor. 5:10-11). Dhe ai i kujton të gjitha përsëri dhe shton të reja, ose duke na lejuar të supozojmë se, përveç këtyre, dera e mbretërisë do të jetë e hapur për mëkatarët e tjerë, ose duke e bërë të qartë se, si këta, të gjithë shkelësit e tjerë të urdhërimeve nuk do të lejohen të hyjnë atje. "As kurvarët" nuk janë pa grua, që kënaqen me epshin me prostitutat pa burrë; “as idhujtarët”, të cilët, duke i lejuar vetes të hanë gjëra të flijuara për idhujt, bien në paturpësi të tjera që lidhen me këtë; “as shkelësit e kurorës” që cenojnë besnikërinë e shtratit bashkëshortor; “as defilers” - kjo fjalë nuk është në origjinal: duhet supozuar se ajo është shtuar në vijim të pakuptueshme: malakia, në mënyrë që të lexohet: “as defilers - malakia,” me të cilën duket se ne duhet të kuptojnë ata që ndoten me ëmbëlsirat plangprishës, ose kurvarët; “as homoseksualët”, kur një burrë ka një burrë në vend të një gruaje për të kënaqur kurvërinë; “as lakmues”, i pangopur për prona për të pasur gjithnjë e më shumë, pa marrë parasysh mjetet, si: rritja e tepruar, mashtrimi në tregti, hile të ndryshme në transaksione; Këtu bëjnë pjesë edhe koprraci që, duke pasur shumë, nuk e përdorin vetë si duhet dhe as nuk e ndajnë me të tjerët në nevojë; “ni tatie” - hajdutë që vjedhin shtëpitë, dyqanet, kishat fshehurazi, kryesisht të fshehur pas errësirës së natës; "As pijanecët", jo vetëm ata që janë gjithmonë të dehur ose pinë shumë, por edhe ata që përgjithësisht e duan argëtimin e dehur, pavarësisht se në çfarë forme është i përbërë - dënohen si trullosje arbitrare të vetvetes me gjak të ndezur dhe vendosja e vetvetes në një gjendje në të cilën njeriu është gati për çdo gjë; "As bezdisës" - qortues dhe kundërshtues, sharës dhe tallës, prej të cilëve nuk jeton dhe nuk kalon askush, kjo është edhe në formë të rëndë edhe në formë delikate; “as grabitqarët” të cilët, si kafshë të egra grabitqare, bredhin rrugëve dhe ulen në vende të fshehta për të sulmuar dhe grabitur dikë - grabitës; Këtu përfshihen edhe ata që zbrazin xhepat dhe ata që mbajnë me forcë një lloj pagese. Janë renditur dy lloje mëkatesh - epshi trupor në format e tij më të turpshme dhe lakmia me të gjitha të pavërtetat e saj. Nga mëkatet e acarimit dhe zemërimit, ka vetëm një - bezdi, e cila, megjithatë, mund të vijë edhe nga një dëshirë jo e zemëruar për të mërzitur të tjerët. Të gjithë këta «nuk do të trashëgojnë mbretërinë e Perëndisë». Dhe në një shoqëri të mirë, njerëz të tillë janë intolerantë, jo vetëm në mbretërinë e ndritur dhe të pastër të Perëndisë. Apostulli e parashtron këtë, ndoshta sepse shumë prej korintasve besimtarë i përkisnin klasës së ulët dhe më parë ishin të përfshirë në zakone të këqija. Përvoja e një njeriu incestues ka treguar se tek të tjerët është e mundur edhe zbritja në punët e mëparshme. Kjo është arsyeja pse ai i shkruan gjithë Kishës: të dëbojë njerëz të tillë nga shoqëria e krishterë dhe të kërcënojë ata që mund të bien përsëri me ferr. Sepse asgjë nuk mund të kthjellet dhe të largohet nga joshjet e mëkatit të zakonshëm aq sa vetëdija për rrezikun e humbjes së mbretërisë dhe perceptimi i frikës së rënies në Gehena. Që qëllimi i vërtetë i Apostullit është të parandalojë, është e qartë nga ajo që ai thotë pas kësaj: 1 Korintasve 6:11. Dhe nga këto nuk u lindët, por u latë, por u shenjtëruat, por u shfajësuat në emër të Zotit tonë Jezu Krisht dhe me anë të Frymës së Perëndisë tonë. Kishte disa që ishin të tillë, por tani është e vërtetë që as ata dhe as të tjerët nuk janë të tillë. Sepse edhe sikur të ishin të tillë tani, i Dërguari nuk do t'i kishte kursyer dhe nuk do t'i kishte mbuluar. Dhe Shën Krizostomi thotë se "Apostulli e shqiptoi kërcënimin e lartpërmendur jo sepse i dinte të gjitha këto mëkate të korintasve, por për t'i bërë të gjithë vigjilentë dhe të kujdesshëm". Për të ruajtur vigjilencën ndaj vetes, ai tani u shton një kujtesë kërcënimeve për përfitimet shpirtërore që morën kur hynë në vathën e Kishës. Ai duket se po u thotë atyre: "Mendo se nga cilat të liga ju ka çliruar Zoti, nga cila provë e dashurisë së Tij për njerëzimin ju ka treguar; dhe nuk e kufizoi mëshirën e Tij vetëm në çlirimin nga të ligat, por e zgjeroi mirësinë e Tij edhe më tej: Ai ju bëri të pastër. Dhe vetëm kaq? - Jo, por ai gjithashtu e shenjtëroi atë; dhe kjo nuk është e gjitha, por ai tashmë është një mëkat i madh, por ai tashmë është shfajësuar nga ai. na pasuroi me bekime të panumërta, pra, të dashur, duke e ditur këtë dhe duke imagjinuar madhështinë e bekimeve që na janë dhënë, le të jetojmë me devotshmëri, duke e mbajtur veten të pastër nga të gjitha mëkatet e numëruara” (Shën Krizostomi). Dhe ky sugjerim i Apostullit është i ngjashëm me atë që ai shprehu kur urdhëroi të pastronte kvasin e vjetër. Aty tha: Pashka është në tryezën tuaj; ji pa maja, pa maja, duke mos lejuar në vetvete asnjë përzierje mëkati dhe pasionesh. Këtu thotë të njëjtën gjë: u latë, u shenjtëruat, u shfajësuat; mos bini përsëri në papastërti, mos e humbni justifikimin dhe shenjtërimin, njësoj si: ji pa maja, pa maja. Të thuash: “je larë, shenjtërohesh dhe shfajësohesh” do të thotë të thuash të njëjtën gjë: Pashkët janë në tryezë. Për Pashkët nënkuptonin eksodin nga Egjipti, çlirimin nga skllavëria dhe hyrjen në liri të një populli të pavarur. Të lahesh, të shenjtërohesh dhe të shfajësohesh do të thotë të heqësh qafe skllavërinë e mëkatit, të dalësh nga Egjipti i pasioneve dhe nga mbretëria e Satanait dhe të hysh në lirinë shpirtërore të bijve të mbretërisë, duke ecur sipas vullnetit të Mbretit të drejtësisë. Të kujtosh të gjitha këto do të thotë të kujtosh se ne kemi Pashkët në tryezë, sepse e gjithë kjo është dhënë në emër të Zotit tonë Jezu Krisht, Qengjit tonë të Pashkëve, me hirin e Frymës së Shenjtë. "Të larë", domethënë mëkati fillestar dhe të gjitha mëkatet tona arbitrare janë falur: këto papastërti lahen në ujërat e pagëzimit nëpërmjet bashkimit të gjakut të Zotit, i cili gozhdoi mëkatet tona në kryq. “Shenjtërohuni”, domethënë, në ata që janë falur dhe të pafajshëm, hiri i Shpirtit të Shenjtë është infektuar, duke vendosur tek ju embrionin e një jete të re, të shenjtë dhe duke ju shenjtëruar. Në mendimet, dëshirat dhe ndjenjat tuaja, gjithçka është bërë e shenjtë dhe në zemrën tuaj ka një zell për të qenë përgjithmonë i shenjtë, ashtu siç keni dalë nga fonti. - "Ju jeni shfajësuar", domethënë, disponimi juaj i thënë përbën drejtësinë tuaj të brendshme, integritetin përpara fytyrës së Perëndisë dhe engjëjve dhe para gjykimit të ndërgjegjes suaj. Në emër të Zotit, e gjithë kjo është dhënë, sepse jepet me anë të besimit në Të dhe nëpërmjet bashkimit të vdekjes dhe jetës së Tij. Fuqia që e prodhon këtë është hiri i Frymës së Shenjtë. b) Qortimi i jetës trupore (1 Kor. 6:12–19) Pasi largoi frikën e privimit të mbretërisë nga mëkatet e dukshme dhe kujtimin e dhuratave të mëdha të hirit në Krishtin, duke rritur zellin për pastërtinë e brendshme, ose shtypjen e të gjitha kënaqësive të mishit, Shën Pali tani kthehet në krijimin e pastërtisë në zemrat e tyre, duke i larguar ata nga simpatia për çështje të tilla në të cilat manifestohet më së shumti mishërimi, emri) kurvëria. aa) Rreth grykësisë (1 Kor. 6:12–13) 1 Korintasve 6:12. Të gjitha gjërat janë të mira, por jo të gjitha gjërat janë të mira: të gjitha gjërat janë gjëra, por jo të gjitha do të zotërohen nga ajo. Duke qenë se kjo lloj lirie është shumë e rrezikshme, sepse duke zhvilluar jetën sensuale, në këtë mënyrë e pakëson dhe e shuan plotësisht jetën shpirtërore, e veçanërisht sepse duke përgatitur eksitime epshore, i ekspozon ata ndaj rrezikut të rënies në kurvëri, e cila i çon në vdekje. Shën Pali nxiton t'i sjellë në vete. Ai merr proverbin e secilit prej tyre: "Gjithçka është për të fluturuar" dhe thotë, si të thuash: po, "Gjithçka është për të fluturuar, por jo gjithçka është për mirë; gjithçka është për të fluturuar, por unë nuk do të jem i pushtuar nga çfarë". Ai vendos dy kufizime në lirinë për të shijuar gjithçka: e para është përfitimi, e dyta është që njeriu të mos ketë asgjë. Zoti ju dha një trup dhe vendosi në të nevojat e nevojshme për të mbështetur jetën e tij, dhe jashtë, në natyrë, ai shpërndau përfitimet që plotësojnë këto nevoja. Përdorni gjithçka. Bekimi i Zotit për këtë është tashmë i theksuar nga vetë fakti se e gjithë kjo është krijuar dhe krijuar për ju. Por përdorni atë vetëm në masën që është e dobishme. Nëse do të kishim një jetë trupore, atëherë mund ta interpretonim në këtë mënyrë: brenda kufijve të përfitimit për trupin. Por duke qenë se nuk jemi vetëm trup, por edhe shpirt, duhet të shtojmë: brenda kufijve të përfitimit për shpirtin. Dhe e para tashmë do të kufizojë shumë, si në lidhje me llojet e kënaqësive, ashtu edhe në lidhje me shtrirjen e tyre dhe veçoritë e tjera. Por kur të shtojmë të dytën, do të kalojë shumë nga lista e atyre që dukej se po "fluturonte". Dhe kjo është në rendin natyror të jetës. Nëse marrim parasysh rendin e një jete të hirit, i cili fillon me vetëflijimin dhe kryhet tërësisht në formën e kërkimit më të lartë, të menduarit për gjërat lart, dhe jo për gjërat tokësore, atëherë në vetvete do të mbeten vetëm gjërat më thelbësore, por gjithçka tjetër do të konsiderohet jo e dobishme dhe, si rezultat, do t'i atribuohet asaj që nuk duhet të fluturojë, megjithëse në fillim mund të mos jetë e tillë. Pra, është e qartë se Apostulli lidh pa detyrim: ai nuk imponon lidhje të jashtme të ligjit, por jep urdhrin e vetëpërmbajtjes së rreptë. Kufizimi i dytë: "Unë nuk do të jem i pushtuar nga asgjë". Në trupin tonë qëndron një lloj ligji i zakonit, sipas të cilit kënaqësia e shijuar sot do të kërkohet nga trupi përsëri nesër në të njëjtën orë. Nëse e kënaqni nesër, atëherë në ditën e tretë kërkesa do të përsëritet me forcë më të madhe. Më tej dhe më tej, më në fund formohet një zakon - nevoja për të kënaqur trupin në një mënyrë dhe në një masë të caktuar, e cila zëvendëson një nevojë të thjeshtë natyrore. Zakoni është një lidhje. Ndërsa nevoja natyrore vetëm kërkon dhe nuk lidh, zakoni lidh, duke caktuar një objekt, një kohë dhe një masë. Sa më shumë zakone, aq më shumë lidhje dhe lidhje. Ju mund të impononi disa zakone për çdo nevojë të thjeshtë dhe kështu të lidheni duart dhe këmbët. Kjo është njësoj si të ëndërrosh lirinë, të jesh në skllavëri të turpshme ndaj sensualitetit tënd. Kjo është pakrahasueshme më e keqe se skllavëria ndaj ligjit. Sepse "mos prekni, as shijoni, as prekni", gjithçka kishte qëllime të mira morale. Për këtë paralajmëron i Dërguari: çdo gjë le të fluturojë tek ju; por mos e lidh veten me asgje. Bëhu si një zog, që fluturon lirshëm në hapësirat e ajrit. Por kjo çon gjithashtu në atë që çon edhe kufizimi nga përdorimi. Për të mos u lidhur me zakonet sensuale, duhet t'i mohoni vetes kënaqësitë sensuale, duke lejuar vetëm ato që janë thelbësore. Teodoreti duket se do të thotë në këtë vend kufizimi i kënaqësive sensuale në përgjithësi; dhe Shën Gojarti është një kufizim për gatime të caktuara. Ja fjalët e tij: "Këtu apostulli flet kundër grykësve. Duke synuar përsëri të denoncojë kurvërinë dhe duke ditur se kjo kurvëri vjen nga ngopja dhe mospërmbajtja, ai e godet fort këtë pasion. Mund, thotë ai, të hash e të pish, por nuk është e shëndetshme të hash e të pish me masë. Ai e refuzon këtë, së dyti, është e mirë, si jo e mirë". e kundërta: "por nuk do të jem i pushtuar nga çfarë". Kuptimi i fjalëve të tij është si vijon: ti ke pushtet; ruaje fuqinë tënde dhe ki kujdes që të mos bëhesh skllav i kësaj dëshire. Kushdo që e përdor atë siç duhet, ka fuqi mbi të; dhe kushdo që kënaqet me të pa masë, nuk ka fuqi, por bëhet skllav i përbuzjes. Nëse nuk jeni abstenues, atëherë nuk jeni ju që keni fuqi mbi barkun, por ajo ka fuqi mbi ju.” 1 Korintasve 6:13. Barku është bosh dhe barku është bosh; Zoti do ta shfuqizojë edhe këtë edhe atë. Por Zoti do t'i bëjë ato të panevojshme pas ringjalljes. Pra, nuk duhet të shqetësohet shumë për atë që do të shfuqizohet.” Përpara, Apostulli e kufizoi përdorimin e kënaqësive trupore, duke përfshirë ushqimin, në përfitimet e tyre dhe për të mos lejuar që të bëhej skllav i tyre. Këtu, duke e vënë gjendjen tonë aktuale përballë së ardhmes, nxjerr nga këtu një shtysë e re për abstenim dhe moderim. Në shekullin e ardhshëm, thotë ai, nuk do të ketë as ushqim, as mitër; Prandaj duhet pasur kujdes që përmes abstenimit të rreptë të shkatërrohet në shpirt gjithë grykësia dhe varësia ndaj ushqimit, përndryshe shpirti duke kaluar në një epokë tjetër me këto vese dhe duke mos gjetur aty asgjë që i kënaq, do të lëngojë dhe do ta mbajë ferrin brenda vetes. Nëse aty nuk ka fare bark apo ushqim, atëherë në përgatitje për atë jetë, në këtë jetë është e nevojshme t'i afrosh në shkallën e fundit të vogëlsisë. Sa racionalisht veprojnë agjëruesit e mëdhenj! Çfarë pamjeje të jetës së ardhshme zbulon Teodoreti i bekuar nga kjo fjalë! Nuk do të ketë ushqim, nuk do të ketë bark, prandaj nuk do të ketë impulse hipogastrike, prandaj nuk do të ketë martesa, prandaj nuk do të ketë marrëdhënie familjare, prandaj nuk do të ketë asgjë nga jeta e përditshme. E gjithë mënyra e jetesës atje do të jetë ndryshe. Nëse qëllimi i jetës së tanishme është përgatitja për të ardhmen, atëherë sa me mençuri veprojnë ata që heqin dorë nga të gjitha urdhrat e kësaj jete për të kaluar në një tjetër pa asnjë lidhje! Me pak fjalë, i Dërguari tha shumë kundër kënaqësive sensuale në përgjithësi, veçanërisht kundër grykësisë, për t'i përgatitur fjalës rrugën për të denoncuar kurvërinë dhe për t'u hapur rrugën atyre që përmbahen nga kënaqësitë sensuale dhe grykësia drejt fitores mbi lëvizjet e epsheve trupore. bb) Rreth kurvërisë (1 Kor. 6:14–19) 1 Korintasve 6:13. Trupi nuk është kurvëri, por Zoti, dhe Zoti është trupi. Ndoshta kjo realizohet nëpërmjet elementit gjithëpërfshirës të dritës, me të cilin trupi i lavdëruar i Zotit dhe forcat vitale të trupit tonë, që ndriçojnë shpirtin, janë homogjene. Nëse e pranojmë këtë, atëherë do të jetë disi e qartë se si trupat tanë janë kënaqësia e Krishtit, jo vetëm për hir të një bashkimi moral dhe të mbushur me hir me Zotin, por edhe në një mënyrë tjetër, megjithëse jo pa varësi nga ai bashkim. Por shpjegimet tona nuk shtojnë asgjë për sigurinë e pozicionit apostolik se trupat tanë janë kënaqësia e Krishtit. Këtë duhet ta pranojmë me besim fëmijëror, pa filozofuar dhe në kuptimin që japin fjalët. Pra, merre këtë të vërtetë dhe shiko prej saj se ka asketizëm. Ja çfarë: ti merr grepat e Krishtit dhe i bën grepat e një prostitute. "Asgjë nuk mund të jetë më e tmerrshme se këto fjalë. Ai nuk tha: Unë do të marr sisat e Krishtit, do t'i bashkoj me një prostitutë (një herë), por çfarë? - "Unë do të krijoj prostituta" (dhe do të mbetem kështu). Kjo shprehje është shumë më e habitshme" (Shën Krizostomi). "Apostulli e rriti shumë fuqinë e paudhësisë, duke i quajtur anëtarët tanë anëtarë të Krishtit. Ata nuk janë më tuajat, thotë ai, por të Krishtit; atëherë si i bëni ju prostituta?" (Teodoriti). "Kush nuk do të ketë frikë nga kjo - t'i heqë udin e Krishtit dhe t'i bëjë ata kurvë?" (Teofilakt). Përfundimi është i qartë; Mbetet për të shpjeguar se si ndodh në të vërtetë kjo me një kurvar, gjë që bën apostulli i shenjtë, duke thënë: 1 Korintasve 6:16. Apo nuk e dini se gruaja e ndyrë, që ngjitet pas vetes, është një trup me prostitutën? Do të thuhet se të dy do të bëhen një mish i vetëm. “Duke u kapur pas njëri-tjetrit, dy nuk mund të jenë më dy, por të dy bëhen një” (Shën Chrysostom). Ai që duhet të jetë një me Krishtin, shkëputet nga Krishti dhe bëhet një me prostitutën. Me cilin ligj? - Sipas ligjit të lidhjes fillestare të martesës. Por në fund të fundit, martesa bëhet njësoj me gruan, pse nuk qortohet? Dasma të dyja mbërrijnë sipas vullnetit të Perëndisë dhe të Krishtit, të dyja janë të Krishtit. Prostituta nuk është e Krishtit, por një shërbëtore e Satanit. Ai që është i bashkuar me të, ndonëse në veprim është i ngjashëm me çiftin martesor, është në pushtet përballë tyre dhe e shkëput trupin dhe veten e tij nga Krishti dhe, në kombinim me një prostitutë, zhytet në një zonë që është në kundërshtim me Të, satanike. I bekuari Theodoreti shkruan: "Jo pa arsye që Apostulli e zbatoi atë që u tha për martesën me kurvërinë, sepse të dyja në thelb janë e njëjta gjë, por dallimi tregon ligjshmërinë dhe paligjshmërinë e çështjes. Prandaj, ai thotë se ai që i bashkon gjymtyrët e tij me një prostitutë, i bën "shpirtrat e prostitutës" dhe ai që është i bashkuar me Zotin, anëtarët e tij. Ata ngjiten pas Zotit me anë të besimit, sakramenteve dhe përkushtimit ndaj Tij gjatë gjithë jetës së tyre. Kushdo që është i tillë natyrisht bëhet një frymë me Zotin. Çfarë do të thotë: "ka një frymë me Zotin"? - Njësoj si kur thonë: filani jetojnë në harmoni të përsosur. Ai që lidhet me Zotin qëndron në Zotin dhe Zoti qëndron në të. Prandaj ai merr frymë vetëm nga Zoti dhe përpiqet në çdo mënyrë të mundshme të hyjë në synimet, pikëpamjet, planet e Zotit, në mënyrë që të mos lejojë asgjë që nuk është e Zotit. Ekumeni shkruan: "Edhe pse është i rrethuar nga një trup, ai bëhet shpirt për shkak të faktit se ai nuk krijon asgjë mishore, ose sepse është i tillë që, nëpërmjet Shpirtit të Shenjtë, i bashkuar me Krishtin, ngjitet pas Tij në veprat shpirtërore." Ai citon fjalët e Fotit: "Ai është një lloj, gjithçka bëhet shpirtërore nëpërmjet bashkimit me Zotin. Ai nuk është i rrëmbyer nga pasionet trupore, nuk është i ndarë në dualitet, duke punuar për Perëndinë dhe mamon, por është i gjithi individual dhe i gjithi shpirtëror, i ngritur në unitetin e shpirtit." Pse flet Apostulli për këtë? - Atëherë, që kontrasti midis dy figurave të jetë më i habitshëm, njëri prej të cilëve mbetet një frymë me Zotin, dhe tjetri bashkohet me prostitutën dhe nëpërmjet saj bën miqësi me Satanin. Ai thotë, si të thuash: këto janë frytet e kësaj, ja çfarë merr ky! Shikoni, krahasoni dhe zgjidhni. Fakti që ka një trup me "prostitutën" dhe këtu me "Zoti është një frymë", nuk duhet të ndërlikojë mendimet. Sepse edhe atje trupi nuk është pa shpirt, dhe këtu shpirti nuk është pa trup. Apostulli ekspozon vetëm pjesët kryesisht aktive të natyrës sonë këtu dhe këtu. Qëllimi i tij është të vërë në dukje pasojat në mënyrë që të shpërqendrohet nga bredhja dhe të frymëzojë për të mbetur një me Zotin. 1 Korintasve 6:18. Ik nga kurvëria. Çdo mëkat që bën njeriu ekziston përveç trupit, por kurvari mëkaton në trupin e tij. Shën Krizostomi thotë: “Më thuaj, a nuk i ndotin duart vrasësi, lakmuesi dhe hajduti? Të gjithë e dinë këtë (d.m.th çfarë po përdhoset). Por Apostulli donte të jepte idenë se nuk ka njeri më të keq se kurvëri dhe megjithëse nuk donte ta thoshte këtë, ai përshkruan në mënyrë të paligjshme rëndësinë e këtij trupi, duke u bërë krejtësisht i pavlefshëm; bëhet e ndotur sikur të kishte rënë në një enë të ndyrë të mbushur me papastërti, prandaj kemi një zakon të tillë që pas veprave të lakmisë dhe hakmarrjes, askush nuk shqetësohet për t'u larë, por kthehet drejt e në shtëpi, dhe pas kurvërisë shkojnë të lahen, sikur të ishin bërë krejtësisht të papastër: kështu ndërgjegjja turpërohet veçanërisht për këtë mëkat dhe për të dy zhytet në Gehena, por, duke bërë gjithçka me paramendim, Shën Pali tregon rëndësinë e tradhtisë bashkëshortore në gjithçka që mundi. Një i përkushtuar i këtij pasioni shteron shpejt forcën e trupit dhe shpirtit dhe shkon në varr. Ai është shumë i ngjashëm me një pijanec në këtë aspekt: ​​çfarë mund t'u shkojë të dyve, Apostulli ia atribuon një kurvari, sepse ai po diskutohet. Endacak mendon se po kënaq veten, por në realitet rezulton se po përgatit një arkivol për vete. 1 Korintasve 6:19. Apo nuk e dini se trupi juaj është kisha i Frymës së Shenjtë që banon në ju, të cilin e keni nga Perëndia dhe që e mbani si tuajin? Blerja është me një çmim të natyrshëm (1 Kor. 6:20). Unë thashë më lart se trupi i Zotit dhe se trupat tanë janë kënaqësia e Krishtit; tani ai thotë se trupi është kisha i Shpirtit. Ne duhet të besojmë se trupat tanë janë në një mënyrë tjetër kënaqësia e Krishtit dhe në një mënyrë tjetër kisha i Shpirtit. Sepse Krishti është me trup; Shpirti është jotrupor. Prandaj, edhe pse për ne është e pakuptueshme se si, është e mundur që trupi ynë të ketë një marrëdhënie me trupin e Zotit; Trupi mund të ketë një marrëdhënie me Frymën e Perëndisë jo drejtpërdrejt, por nëpërmjet shpirtit të njeriut. Trupi është shtëpia e shpirtit njerëzor. Fryma e Perëndisë zbret në frymën e njeriut dhe banon në të dhe nëpërmjet tij në trup. - "Kjo vjen nga Zoti." Të krishterët janë të gjithë bartës të frymës. Në konfirmim ata marrin vulën e dhuratës së Frymës së Shenjtë dhe që atëherë e tutje ata marrin vajosjen nga Fryma e Shenjtë. Kjo i bën edhe ata të krishterë; Kjo është fejesa dhe trashëgimia e mbretërisë së qiejve. Pra, çfarë? Duke thënë: "Trupat tuaj janë gëzimi i Krishtit", ai tha: "Nëse marr gëzimet e Krishtit, do të krijoj kënaqësitë e prostitutave"? Por çfarë do të thotë se "trupat tanë janë kisha i Frymës së Shenjtë"? Apostulli hesht për këtë, duke i lënë ata që lexojnë dhe lexojnë mesazhin e tij ta kuptojnë vetë. Në vende të tjera ai tha: "Mos ofendoni Frymën e Shenjtë, mos e shuani Shpirtin". E njëjta gjë është e vërtetë këtu, natyrisht. Kisha i Frymës së Shenjtë është trupi juaj: mos i ndotni me epshet e papastërta dhe vepra të turpshme, as shpirtin tuaj me mendime dhe dëshira të papastra, që të mos përzëni Frymën më të pastër të Perëndisë. Sepse, ashtu si tymi i bletëve, edhe këto papastërti e largojnë Shpirtin (Teofilaktin). "Dhe mbajini tuajat: i keni blerë me çmim natyral." Ky është gjithashtu një nxitje e veçantë për të shmangur kurvërinë. Nuk je e jotja, je blerë. Prandaj, nuk mund ta dispononi veten ashtu siç dëshironi. Si skllevër të zotërinjve, kështu që ju duhet të jeni të nënshtruar në çdo gjë ndaj Mjeshtrit që ju bleu dhe të mos veproni sipas vullnetit të Tij. Por Ai nuk dëshiron që ju të kryeni kurvëri dhe ta shtyni trupin tuaj si të doni. Është e Tij, ashtu si shpirti juaj. Shën Krizostomi thotë: "Sillni tuajën". Kjo jo vetëm që shërben për të qortuar, por edhe për të nxitur virtytin. Si, thotë ai, mund të bësh atë që dëshiron? Ju nuk keni fuqi mbi veten tuaj. Duke u shprehur: "Sillni tuajën", ai nuk e heq lirinë, por shmanget nga vesi dhe tregon kujdesin e Zotit për ne. Ai dëshiron të na forcojë që të mos mëkatojmë dhe të mos ndjekim epshet e mbrapshta të shpirtit. Kemi shumë dëshira të egra, por duhet të përmbahemi, sepse nuk jemi tonat, por “të blerë me një çmim”. Ai na kujton madhështinë e veprës së mirë dhe imazhin e shpëtimit tonë, duke treguar se ne u shpenguam kur ishim të huaj për Të, dhe jo thjesht, por "me një çmim". "Gjaku i Sovranit është derdhur për ty; ti je nën Të dhe duhet të jetosh sipas ligjeve të tij" (Theodoret). “Ti je shpenguar kaq shumë nga mbretëria e Satanait; mos u hedh përsëri në të nëpërmjet kurvërisë” (Ekumeni). c) Lavdërimi i Perëndisë në shpirtra dhe trupa (1 Kor. 6:20) 1 Korintasve 6:20. Lavdëroni Zotin në të gjithë trupat dhe në shpirtrat tuaj, që janë thelbi i Zotit. Kjo rrjedh drejtpërdrejt nga fakti se ato u blenë dhe u bënë kisha i Shpirtit. Por në përmbajtje ka një përfundim të gjithçkaje që është thënë kundër një jete pasionante dhe trupore. Mos bëni asgjë që është e dënuar në këto pika, por bëni të kundërtën e saj dhe do ta lavdëroni Zotin si në shpirt ashtu edhe në trup. Ai që është i matur, i dëlirë, i përmbajtur, punëtor dhe i gatshëm për të gjitha llojet e veprave të kryera me trupin e tij në përmbushje të urdhërimeve, lavdëron Zotin në trupin e tij. Ai që e kujton gjithmonë Zotin dhe lavdëron veprën e tij të madhe të mirë, të zbuluar në shpengimin tonë, i cili, duke u bërë pjesëmarrës i Frymës, jeton një jetë shpirtërore në përmbushjen e urdhërimeve të Perëndisë dhe në të gjitha veprat për të kënaqur Zotin, ai lavdëron Zotin në frymën e tij. Kur të jemi kështu, atëherë nëpërmjet nesh do të përmbushet urdhërimi i Zotit: “Le të shkëlqejë, pra, drita juaj para njerëzve, që të shohin veprat tuaja të mira dhe të lëvdojnë Atin tuaj që është në qiej” (Mateu 5:16). “Ashtu si qiejt e madhërojnë Atë, jo duke lëshuar një zhurmë, por me pamjen e tyre që ngjall habi dhe synon të lavdërojë Krijuesin, ashtu edhe ne duhet ta lavdërojmë Atë, ose edhe më shumë. Sepse nuk është aq parajsa sa shpirti i shenjtë ai që lavdëron Perëndinë. “Lavdëro Zotin”, thotë ai, domethënë, tregoje Zotin edhe në trupin tënd edhe në shpirtin tënd, “që është thelbi i Zotit”. Ai i quajti ata të Zotit jo vetëm sepse Zoti i krijoi, por edhe sepse kur ata u bënë të huaj për Të, Ai i fitoi për herë të dytë me çmimin e gjakut të Birit të Tij” (Shën Krizostomi) “Shikoni sesi ai lidh gjithçka me Krishtin, si na ngre në qiell. Ju, thotë ai, jeni anëtarë të Krishtit, jeni kisha i Shpirtit; Mos u bëni anëtarë të një prostitute; Ju nuk po çnderoni trupin tuaj, sepse trupi juaj nuk është i juaji, por i Krishtit. Këto fjalë tregojnë dashurinë e Krishtit, i cili e bëri trupin tonë të Vet dhe së bashku shtyp fuqinë tonë të mbrapshtë mbi të. Nëse, thotë ai, trupi yt nuk është i yti, atëherë nuk ke të drejtë ta çnderosh atë, që i përket një tjetri, veçanërisht kur i përket Zotit, ose të përdhosësh kishën e Shpirtit. Sepse, nëse dikush që hyn në shtëpinë e një personi privat dhe bën çrregullime në të, do t'i nënshtrohet një dënimi të madh, atëherë mendoni për këtë. çfarë mundimi i nënshtrohet ai që e bën kishën e Mbretit një strofkë kusarësh? Duke i imagjinuar të gjitha këto, ki turp për atë që jeton në ty; ky është Ngushëlluesi; Kini frikë nga ai që u bashkua me ju dhe ju adoptoi për vete; ky është Krishti. A nuk jeni bërë anëtar i Krishtit? Imagjinoni dhe jini të dëlirë. Mendime, të kujt ishin dhe anëtarët e të cilëve u bënë. Më parë ata ishin anëtarë të një prostitute, por Krishti i bëri ato pjesë të trupit të tij. Prandaj, ju nuk keni më pushtet mbi ta, por duhet t'i shërbeni Atij që i liroi. Nëse ti, duke pasur një vajzë, nga çmenduri ia shisje pronarit të prostitutave për kurvëri dhe djali i mbretit, siç ndodhi në të njëjtën kohë, e lironte nga skllavëria e tillë dhe e merrte për grua, atëherë nuk do të kishe më fuqi ta jepje në një shtëpi të pandershme pasi ta kishe shitur një herë. Është e njëjta gjë me ne. Ne ia shitëm mishin tonë djallit, këtij tunduesi të keq; dhe Krishti, duke e parë këtë, e rrëmbeu dhe e çliroi nga fuqia e tij e keqe; prandaj ajo nuk është më e nesh, por e Atij që e çliroi. Askush nuk po të ndalon ta përdorësh si nuse të mbretit; Nëse e përdorni për veprat tuaja të mëparshme, do të pësoni atë që duhet të durojnë shkelësit e ngjashëm. Pra, është e nevojshme ta dekoroni atë, dhe jo ta çnderoni atë.