Второе отделение. Обличение и исправление нравственных недостатков (1Кор.5 и 1Кор.6)

1. Pokarhanie za ľahostajnosť voči hriechu incestu (1. Kor. 5:1-13) a) Odsúdenie Korinťanov za ľahostajnosť voči krvismilnému človeku a súd s ním (1 Kor 5, 1–8), s pridaním b) pokynov na očistenie kresťanskej spoločnosti od všetkých zjavných hriešnikov (1 Kor 5, 9–13) a) Odsúdenie Korinťanov a súdny proces s incestným človekom (1. Kor. 5:1–8) Svätý Pavol aa) vo svojom odsúdení incestnej osoby najprv ukazuje veľkosť hriechu a odsudzuje ľahostajnosť korintských kresťanov k nemu (1 Kor 5, 1-2); bb) potom vynesie rozsudok exkomunikácie nad incestom (1. Kor. 5:3–5) a c) napokon uvádza dôvody, prečo by sa to malo s ním robiť a malo by sa tak konať vo vzťahu ku každému hriešnikovi a hriechu (1. Kor. 6–8). aa) Závažnosť incestného hriechu a odsúdenie ľahostajnosti Korinťanov (1. Kor. 5, 1–2) 1Kor.5:1. Môžete v sebe počuť smilstvo, a také je smilstvo, keďže to nie je verejne známe, ako niekto, kto má túžbu mať ženu. „Odnikiaľ“ - ολως - vôbec, alebo vernosť a istota počutia znamená, alebo je všade, alebo oboje: skutočný sluch ide všade. Fotius v Ekumenius hovorí, že „vôbec nepočuť“ je hlas toho, kto je touto fámou ohromený a je z nej znechutený a je mu zle, akoby takto: wow! aká hanba! Theodoret pochopil tento výraz rovnakým spôsobom, pretože ako odpoveď na slová: „Nepočujem vo vás smilstvo,“ napísal, že je to dostatočná nehanebnosť na videnie; lebo hovorí, že toto by nemalo byť počuť.“ "Je v tebe počuť." "Apoštol nasmeruje silu výčitky čo najviac proti každému. Nehovorí: prečo takí a takí cudzoloží? ale: "nemáš zmysel pre askézu", aby oni, keďže sa považujú za úplne oslobodených od obviňovania, nezostali nevšímaví, ale videli, že celá ich spoločnosť je vystavená presvedčeniu a celá ich cirkev nie je oslobodená od zbožného obviňovania. niekto povie, povie, že ten a ten je cudzoložstvo, ale že v korintskej cirkvi sa pácha taký zločin, „ako sa to verejne nenazýva“. Apoštol často vyčíta veriacim príklad pohanov, aby „nechodili tak, ako chodia iní pohania“ (Ef. 4:17). Tu je však výčitka najsilnejšia. Ak je neodpustiteľné hrešiť tak, ako pohania, potom v tomto smere predčiť pohanov, povedzte mi, čo je veľký hriech? S nimi, hovorí, nielenže nerobia nič podobné, ale sú „nazývaní nižšími“. Vidíte, aký dôležitý považuje tento zločin? Ak dovolia tento druh nemravnosti, čo neveriaci nielenže nerobia, ale ani nepoznajú, potom je veľkosť ich hriechu nevysloviteľná“ (sv. Zlatoústy). S touto myšlienkou nadobúda výraz „v tebe“ mimoriadne vyčítavý význam. „Vám, veriacim, boli udelené takéto sviatosti, dostali ste nevýslovné požehnania a boli ste povolaní do neba. Vidíš aké rozhorčenie, aký hnev sú naplnené jeho slovami? Keby necítil silný hnev, nehovoril by s každým, ale povedal by toto: Počul som, že ten a ten cudzoloží, potrestaj ho. Ale teraz to tak nie je, ale smeruje reč proti všetkým. Možno by sa bol vyjadril zhovievavejšie, keby mu o tom napísali; ale keďže nepísali, a tým ukázali, že hriech zakrývajú, bolo potrebné použiť nápadnejší obraz reči“ (sv. Zlatoústy). "Lebo nikto sa nebojí mať ženu." Po smrti svojho otca si vzal za manželku nevlastnú matku. Všimli si, že v pohanských zákonoch sú vyznačené iné druhy incestu, ale tento nie je označený. Takže je neprirodzený! "Prečo však nepovedal: Muž smilnil so svojou ženou?" Nechcel vysloviť príliš nízky hriech, preto o ňom hovoril s určitou skromnosťou a nie priamo, no zároveň opäť vyjadril dôležitosť zločinu, čím ukázal, že sa medzi nimi deje niečo, čo si Pavol ani nedovolil priamo pomenovať. Preto naďalej používa ten istý obraz reči: „kto urobil tento skutok“; opäť sa hanbí a nedovolí si povedať priamo, presne tak, ako to máme vo zvyku v prípade príliš podlých činov. Nehovorí: nevlastná matka, ale: „Chýba mi moja žena“, aby sa ich hlbšie dotkol. Keď sú mená samy osebe postačujúce na odsudzovanie, potom ich použije bez toho, aby niečo pridal.“ (Sv. Zlatoústy) „A v tom treba žasnúť nad apoštolskou múdrosťou. Nepovedal: macocha, pretože toto meno vyjadruje nejaký druh nepriateľstva, ale „otcova manželka“, to znamená, že zastupuje matku, spája sa s otcom po vlastnej matke a stáva sa pre svojho rodiča tým istým, ako bol ten, ktorý ho zrodil“ (Theodorit). 1 Kor.5:2. A stanete sa hrdým a nie viac ako plagátom, nech je z vás odstránený ten, kto urobil tento skutok. "A staneš sa hrdým." čo? – Samozrejme, že nie hriech a nie hriešnik, keďže je hriešnik (sv. Zlatoústy atď.); ale vo všeobecnosti si o sebe myslíte vysoko a necháte sa vycvičiť. Neresť incestného človeka je taká veľká, že zatieni všetky vaše dobré vlastnosti; nie je na čo byť hrdý. Už dávno som sa s tým mala zmieriť a plakať. „Nevadí, že len jeden cudzoloží, nie, toto je hriech spoločný pre vás všetkých“ (Sv. Zlatoústy). Alebo: si hrdý na nejakú svetlú, svetskú stránku tohto zločinca, napríklad bohatstvo, učenie. Zízali ste na tieto iluzórne cnosti a boli ste hrdí, že takého človeka máte, ale nevšimli ste si, že je taký obscénny, že vás všetkých zahanbuje a mali by ste ho vyhodiť. Theodoret verí, že bol jedným z učiteľov a možno aj vodcom nejakej strany; prečo píše: „začali si o sebe vážiť, že majú učeného mentora“. Svätý Zlatoústy si tiež myslí, že boli hrdí na hriešnikovo učenie: „A staneš sa hrdým. Apoštol nepovedal: taký hriech, lebo to je hlúposť, ale učenie hriešnika. Nevyjadril to však jasne, ale vynechal zasahujúcu myšlienku, aby sa ich hlbšie dotkol. A pozrite sa na Pavlovu obozretnosť. Najprv položil vonkajšiu múdrosť a ukázal, že je sama osebe bezvýznamná, aj keď nesúvisela s hriechom, a potom hovorí o hriechu. Keby bol dokázal veľkosť duchovných darov v porovnaní s incestným človekom, ktorý sa možno vyznačoval vonkajšou múdrosťou, neurobil by nič dôležité; ale tým, že ho zosadil bez ohľadu na hriech a ukázal, že je samo osebe bezvýznamné, dokázal jeho krajnú bezcennosť. Preto si o nej vopred urobil taký úsudok a potom začal rozprávať o hriechu. Nemieni však hovoriť s incestom sám, čo vyjadruje prílišnú nečestnosť jeho činu, ale hovorí ostatným, že by mali plakať, vzlykať a hanbiť sa; a vy, hovorí, robíte opak, a preto dodáva: „Stanete sa hrdým a nie viac ako plagát.“ Čo nám povedia plakať? – Táto výčitka bola uvalená na celé spoločenstvo Cirkvi. Prečo by sme mali plakať? - "Nech je spomedzi vás odstránený ten, kto vykonal tento skutok." A tu ho neoslovuje menom, alebo ešte lepšie, nikam, ako to zvyčajne robíme pri témach, ktoré sú príliš hanebné. Tak ako počas nákazlivej choroby musíte plakať a vrúcne sa modliť, tak ste to mali urobiť; Neplakal si, ale bol by opotrebovaný; mali by ste sa modliť a urobiť všetky opatrenia, aby ste zabezpečili, že bude z vás exkomunikovaný, a bezo mňa ste to sami mali urobiť pre dôležitosť zločinu“ (Sv. Zlatoústy). h6cC bb) Rozsudok exkomunikácie voči incestnej osobe (1 Kor. 5:3–5) 1. Korinťanom 5:3–5. Lebo teraz, aj keď nie je s vami v tele, ten, čo je nažive v duchu, už odsúdil toho, ktorý to urobil, v mene nášho Pána Ježiša Krista, v mene nášho Pána Ježiša Krista, zhromaždeného k vám a môjmu duchu, mocou nášho Pána Ježiša Krista ho vydaj Satanovi na zničenie tela, aby bol duch spasený v deň nášho Pána Ježiša Krista. Mimoriadne súdne pojednávanie! Pán predsedá, apoštol z Efezu všetko riadi a je prijaté rozhodnutie, ktorého jedna časť sa mala okamžite naplniť neviditeľnou mocou a druhá mala byť dokončená v deň Pána! Takýto súd môže byť vykonaný iba v Cirkvi Božej. Nebol to on, kto neskôr v súvislosti s vysviackou napodobňoval niektorých svätých? Takto bol svätý Gregor Neokézarejský vysvätený za biskupa, keď sa skrýval na púšti; Takže Daniel Stylita bol vysvätený za kňaza, zatiaľ čo zostal zamknutý na stĺpe atď. Cirkev je jediné telo pod hlavou – Pán. Pre každého, kto je živým členom Cirkvi, je jeho neprítomnosť nemysliteľná, nech je kdekoľvek. Oddelenie podľa miesta nepredstavuje žiadnu prekážku pre spojenie v duchu. Theodoret píše: „Apoštol zložil chvejúcu sa súdnu stolicu. Najprv všetkých zhromaždil v mene Pánovom, potom sa milosťou Ducha predstavil a ukázal, že Pán sám predsedá, vyhlasuje rozsudok, odsudzuje činiteľa na popravu a určuje, že potrestané má byť len telo, pretože v samotnom treste pripravuje liečivý liek pre dušu.“ 1 Kor.5:3. Sám si ho mal odstrániť zo svojho stredu. Keďže ste to neurobili vy, robím to ja a svoje rozhodnutie vám píšem na exekúciu. "Už som usúdil." „Pozrite sa na jeho žiarlivosť: nedovolí mu čakať na jeho príchod a po jeho prijatí potrestať incestného človeka, ale akoby chcel zastaviť nejakú infekciu skôr, ako prenikne do celého tela, snaží sa ho skrotiť“ (sv. Zlatoústy). "Hoci nie ste nažive v tele, ste stále nažive v duchu." – „Žiť“ – παρων – inherentný, bytie. Slovanský preklad dáva predstavu, že tu nejde len o duševnú prítomnosť, ale o živú; "tak ako Elizeus povedal, že bol s Gehazim: "Moje srdce nechodilo s tebou" (Kráľ 5:26)? Toto je sila duchovného talentu! Umožňuje každému byť spolu v rovnakom čase a dáva schopnosť poznať vzdialené" (Sv. Zlatoústy). Starovekí proroci sa nazývali vidiaci, pretože vďaka Duchu, ktorý v nich prebýval, videli vzdialené veci ako prítomné. Mnohí zo svätých získali aj dar jasnovidectva, ako sa objavuje v ich živote. Niektorí, ktorí zostali na svojom mieste, sa hmatateľne zjavili na inom o nejakú pomoc a príhovor. Toto je viac než len prehľad. Ten, ktorý bol uväznený v treťom nebi, v podstate a nie vo sne, a kto tam počul slovesá, samozrejme vedel, ako je možné byť duchom v Korinte a telom zostať v Efeze. Prečo, keď hovorí: „duchom“, hoci tým myslí svojho vlastného ducha, nie je to tak, že je to jeho prirodzená sila, ale že je to „prostredníctvom Ducha Svätého“ (Teofylakt). „Povedal to nielen preto, aby ich prinútil vykonať rozsudok, ale aby ich aj vystrašil tým, že vie o všetkom, čo sa tam má stať a o čom sa bude diskutovať“ (Sv. Zlatoústy). Apoštol píše rozhodnutie; ale vstúpi do platnosti, keď budú mať cirkevný súhlas s týmto a definíciou. "Už som ho odsúdil, akoby tam bol." - O veci je rozhodnuté. „Nedovoľuje im ani uvažovať o inom riešení veci; už som to vložil, hovorí, akoby som bol s vami; nepredkladajte mi výhovorky a prieťahy: nič iné by nemalo byť“ (Sv. Zlatoústy). "Ten, kto to urobil." Aké znechutenie vzbudzuje voči tomuto zlozvyku, keď neuvedie vinníka! - Nepomenúva samotnú neresť, ale hovorí iba: "ten, kto to urobil." Nechce, aby sa meno neresti dotýkalo kresťanských uší. Slovo „sitse“ vyjadruje škaredosť neresti: ten, „kto urazil meno Kristovo, ktorý bol verný a bol tým menom nazvaný, a predsa sa odvážil urobiť niečo také, odovzdaj ho satanovi“ (sv. Zlatoústy). 1 Kor.5:4. O mene nášho Pána Ježiša Krista - alebo zradiť Satanovi a v tomto prípade budú tieto slová znamenať: „o Bohu, vedenom neľudským súdom“ (sv. Zlatoústy). Alebo - "tým, ktorí sa zhromaždili pre toto meno" - "to znamená, že samotné meno vás spája; zhromaždite sa okolo neho" (Svätý Chryzostom). Potom ich robí účastníkmi súdu a pripájajúc sa k sebe ich oddeľuje od hriešnika a hovorí: „tým, ktorí sa zhromaždili k vám a môjmu duchu“. „Opäť sa im predstavuje, aby pri skúške, akoby v jeho prítomnosti, odsúdili incestného človeka na exkomunikáciu, a aby sa nikto neodvážil uznať ho za hodného odpustenia v myšlienke, že Pavol spozná, čo sa deje“ (Sv. Zlatoústy). - "S mocou nášho Pána Ježiša Krista." To znamená, že keď sa vy a môj duch zhromaždíte, toto zhromaždenie, ktoré bude v mene Pána Ježiša Krista, bude tiež s Jeho mocou, ako Hlavy Cirkvi; aby On sám spolu s nami vyniesol rozsudok nad hriešnikom a dal mu Božiu moc. Alebo tieto slová znamenajú, že „Kristus môže udeliť súdu moc vydať takú osobu diablovi“ (Sv. Zlatoústy). 1 Kor.5:5. Vydajte takého Satanovi na zničenie tela. A to nielen v zmysle jeho exkomunikácie z Cirkvi, mimo ktorej je Satanova doména (Skutky 26:18), ale aj preto, aby sa zlý duch zmocnil jeho tela a vyčerpal ho. Telesný hriech sa trestá v tele. Unavené telo uvoľní putá hriechu a dá priestor duchu na pokánie. Toto je liečenie, nie poprava. "Podobne to bolo s blaženým Jóbom, aj keď nie s rovnakou silou: tam pre najslávnejšie koruny a tu pre rozhrešenie od hriechov, aby ho satan potrestal zhubnými ranami alebo nejakou inou chorobou. Na inom mieste hovorí: "Ak súdime, sme potrestaní Pánom" (1 Kor 1, 32); a tu, keď sa chce satan dotknúť aj toho hriešnika, silnejšie závisí od toho, aby bol hriešnikom od Boha. že jeho telo je potrestané, keďže žiadostivé žiadosti sa rodia z obžerstva a nezdržanlivosti tela, trestá ho“ (sv. Zlatoústy). "Aby duch bol spasený v deň nášho Pána Ježiša Krista." "To znamená, aby duša bola spasená, nie v tom zmysle, že je spasená sama, ale pochopenie nepochybnej pravdy, že keď bude spasená, telo sa určite zúčastní na spáse. Telo sa stalo smrteľným kvôli hriechu duše; preto, ak sa duša stane spravodlivou, potom telo opäť dostane veľkú slávu. Tieto slová teda znamenajú viac starostlivosti a uzdravenia ako obyčajnú porážku a trest: toto je väčší úžitok, porážka, alebo va ale to je večné a nepovedal len: „nech je duch spasený“, ale: „v ten deň“. Múdro a včas im pripomína tento deň, aby aj oni začali usilovnejšie uzdravovať a on skôr prijal uzdravenie, keďže tieto slová nepochádzajú z hnevu, ale zo starostlivosti starostlivého otca. Preto povedal: „na zničenie tela“; tu predpísal diablovi zákony a nedovolil mu presahovať hranice, tak ako Boh povedal o Jóbovi: „len nech sa nedotkne jeho duše“ (Jób 1:12, 2:6)“ (Sv. Zlatoústy). cc) Prečo je potrebné takto konať vo vzťahu ku každému hriešnikovi a hriechu (1. Kor. 5:6-8) 1 Kor.5:6. Vaša chvála nie je dobrá. Neviete, ako málo kvasu opustí celú zmes? Vracia sa k tomu, čo bolo povedané predtým: ale boli ste na to hrdí a čo viac, plakali ste. „Vaša chvála nie je dobrá“ – alebo vás niet za čo chváliť, že ste dopustili takýto hriech vo vašej spoločnosti a stále ste sa neobťažovali ho vyliečiť; alebo - neurobil si dobre, že si sa chválil takouto tvárou: to ho ešte viac zakorenilo v hriechu a udržalo v slepote a nekajúcnosti. Týmito slovami Apoštol "ukazuje, že oni, keď sa ním chválili, boli doteraz dôvodom jeho nekájania. Ďalej vysvetľuje, že to robí (uráža s takým súdom) v prospech nielen hriešnika, ale aj všetkých z nich: "Neviete," pokračuje, "ako trochu kvasu opustí celú zmes?" - Hriech, hovorí, síce patrí len jemu, ale ak sa nechá bez dozoru, môže nakaziť celé telo Cirkvi, lebo ak nebude potrestaný prvý hriešnik, onedlho upadnú do toho istého hriechu aj iní. Týmito slovami apoštol vyjadruje, že tí, ktorým toto slovo adresuje, by sa mali starať o celú Cirkev, nielen o jedného člena, na tento účel používa podobu kvasu. Ako hovorí kvások, hoci malý, mení celé cesto, tak aj on, ak zostane neodsúdený a jeho hriech nepotrestaný, nakazí aj iných“ (sv. Zlatoústy). Toto ustanovenie má plnú platnosť vo vzťahu ku každej osobe, ktorá spácha akýkoľvek hriech. Človek, ktorý hreší otvorene, úmerne svojmu vplyvu na okolie, infekciu vždy rozšíri, no nie tak nápadne a škodlivo, ako to robí každé ukojenie vášne v duši každého. Každý takýto čin zatemňuje myšlienky, zdrsňuje srdce a potláča energiu na dobro. Preto, ak sa veci hneď nenapravia, potom hriešnosť, ktorá sa posilní v porážke duchovných síl narušením jednej vášne, vyvolá ďalšie vášne, jednu za druhou: lebo sú spojené ako reťaz. Uspokojenie každého mu dáva moc nad dušou: uspokojte všetko čo i len trochu a stanete sa otrokom všetkých. Muž sa teda opäť objavil v pozícii muchy zapletenej do pavúka. Preto, kým je kvas malý, je potrebné vyčistiť zmes, z ktorej je vyrobená naša príroda. 1 Kor.5:7. Očistite starý kvas, aby ste boli novou zmesou, keďže ste bez kvasu, lebo naša Veľká noc bola pre nás, Kriste, rýchlo zožratá. Zdá sa, že apoštol sa tu sťahuje do spoločenstva. Lebo hoci starý kvas, ktorý prikáže vyčistiť, v reči znamená incestný človek; ale výrazy, ktoré sa tu používajú, sú také, že vyjadrujú myšlienku očistenia spoločnosti od každého hriešnika a odtiaľ sa premietajú do myšlienky očistenia kresťanských duší od všetkej hriešnej nečistoty. Takže svätý Chryzostom. Hovorí: „očisti starý kvas“, teda tohto hriešnika; alebo, lepšie povedané, nielen o ňom hovorí, ale aj iných naznačuje, lebo nielen cudzoložstvo je starý kvas, ale aj každá neresť.“ Ale prvá myšlienka je stále o inceste. Apoštol žiada, aby ho spoločnosť vyhnala a už viac netolerovala jeho prítomnosť. Prečo nepovedal: „očistiť“; ale: „čistiť“ – dôkladne očistiť, aby po ňom nezostali žiadne zvyšky ani tieň. Touto podobnosťou veľmi nápadne exkomunikuje incestného človeka z Cirkvi. On nielen hovorí, že svojou prítomnosťou neprináša žiadny úžitok, ale spôsobuje aj škodu a infikuje celé telo. Lebo keď je hniloba ukrytá vo vnútri a nie je vidieť odkiaľ ten smrad prichádza, tak sa to pripisuje celému telu. Preto ich Apoštol zvláštnou silou povzbudzuje, aby tento kvas očistili. A pozrite sa na jeho múdrosť: v tomto prvom posolstve nedáva incestnú nádej na návrat, ale prikazuje mu stráviť celý svoj život v pokání, aby ho prísľub odpustenia nerobil ešte nedbalejším; nehovorí: odovzdaj ho satanovi, aby ho po pokání opäť prijali do Cirkvi – ale čo? - Áno, bude „zachránený“ posledný „deň“. Označuje tento čas, aby bol šetrný; ale neprezrádza, čo mu zamýšľal dať po pokání, napodobňujúc svojho Pána. Ako Boh povedal: „Ešte tri dni a Ninive bude premenené“ (Jon. 3:4) a nedodal: ak bude činiť pokánie, bude spasený; Nepovedal teda: ak bude správne činiť pokánie, budeme ho hlboko milovať, ale pozýva ho, aby sám konal toto dielo, aby potom mohol prijať milosť. Keby to bol povedal hneď na začiatku, zahnalo by to z neho strach; preto to nielenže nehovorí, ale ako kvas mu ani nenecháva nádej na návrat, ale exkomunikuje ho až na druhý deň. Keď činil pokánie, so všetkou pripravenosťou ho znova privádza (do spoločenstva s Cirkvou)“ (Sv. Zlatoústy). "Nech si novou zmesou." Tu sa význam presúva k spoločnej čistote všetkých, a to takej, že medzi nimi niet jediného hriešnika a takej, že v ich dušiach niet jediného hriechu. „Nová zmes“ je čerstvo vymiesené cesto na nekvasený chlieb, ktoré obsahuje iba čistú vodu a nelegovanú múku. Taká by mala byť celá kresťanská spoločnosť a každá kresťanská duša. Novoobrátená duša a novovytvorená Cirkev sú vždy také. Taká bola Korintská cirkev: ale potom povstal hriešnik a zostarol alebo ju prekvasil. Apoštol hovorí: zahoďte tento starý kvas, aby ste sa opäť stali novým – čistou zmesou, akou ste boli na začiatku. Slová: „ako je nekvasené“ – keďže ste nekvasení, neznamenajú ich skutočnú čistotu, pretože sú už zjavne prekvasené, ale vyjadrujú svoju povinnosť byť nekvasenými, to znamená očistiť sa od každého hriechu a vášne. „Svätý Zlatoústy hovorí: výraz „ako si bez kvasu“ neznamená, že všetky sú čisté, ale že takí by mali byť všetci. Ako základ toho, prečo by mali byť oni a my vo všeobecnosti takí, apoštol uvádza skutočnosť, že „Kristus bol za nás pohltený“. Tak ako pred veľkonočným Baránkom nemali Izraeliti v žiadnom dome nič kvasené, tak pred naším veľkonočným Baránkom, Kristom Pánom, by sme nemali mať nič hriešne a vášnivé. A toto je neustále; takže bezhriešnosť a bezcitnosť sú naším normálnym stavom. Izraeliti stratili kvas len na sedem dní. U nás to tak nie je; ale tak ako je náš Baránok vždy prítomný, akoby zabitý, musíme byť vždy bez kvasu vášní. Keby mal Izrael, povedzme, vždy na stole baránok, nikto by sa neodvážil priniesť do domu niečo kysnuté. V Cirkvi, dome Božom, je Baránok Boží vždy predstavovaný zabitým, spoločný celej Cirkvi a každému veriacemu; Nech sa nikto neodváži vniesť niečo hriešne do domu svojej duše, alebo ak to objaví v skutkoch, do domu Cirkvi Božej. – Toto je zámer kresťanov, toto je ich naliehavá povinnosť. Svätý Pavol to vyjadruje slovami: „ako ste bez kvasu“. "Nekvasenie znamená, že veriaci musí byť oslobodený od všetkých nerestí. Tak ako Žid zahynie, ak sa v ňom nájde starý kvas, tak to bude aj s nami, ak sa v nás nájde neresť. Lebo ak takýto trest postihne tých, čo kráčajú v tieni zákona, potom nás nemôže postihnúť oveľa viac. Ak si tak dôkladne očistia svoje domy od kvasu, že by sme mali nariadiť, aby sme ešte viac prezreli každú myšaciu dušu. nečistá myšlienka“ (sv. Zlatoústy). 1 Kor.5:8. Navyše, neoslavujme v kvase vet, ani v kvase zlomyseľnosti a bezbožnosti, ale v nekvasenej čistote a pravde. Izraeliti mali sedemdňový sviatok spojený s veľkonočným baránkom. Pre nás je veľkonočný Baránok vždy prítomný: preto naše slávenie musí byť nepretržité. A tak ako Izraelčania počas celej dovolenky nejedli nič kysnuté a trávili čas veselo, obliekali si ľahké sviatočné oblečenie, tak aj my by sme sa mali, vyhýbajúc sa všetkému hriešnemu v slovách, skutkoch a myšlienkach, a nasadením jasných a čistých cností a milosťou naplnených zátien a infúzií, celý čas svojho života od chvíle, keď sme sa stali kresťanmi, správať vždy duchovne tak, ako sa správali minulí Izraelčania. mäso. Ako to presne držať, vysvetľujú tieto slová: „nie v kvase márneho, ani v kvase zloby a ľsti, ale v nekvasenej čistote a pravde. Starý kvas je naša hriešnosť: egoizmus alebo sebectvo s duševnými a fyzickými vášňami. To tiež znamená závar zlomyseľnosti a klamstva. Naopak, čistota a pravda znamená odmietnutie všetkého hriešneho a vášnivého a úspech vo všetkom, čo je tomu v rozpore – vo všetkej cnosti a všetkom milom Bohu. Netreba podrobne definovať, čo je zloba a klam a čo je čistota a pravda. Apoštol chcel tým prvým povedať všetko zlé a bezbožné a tým druhým všetko sväté a Bohu milé. – Jeho myšlienka je takáto: život kresťana od začiatku do konca by mal byť bez hriechu, čistý a jasný. Svätý Zlatoústy sa pozastavuje nad ďalším prvkom sviatku, radosťou, a hovorí: „Apoštol povedal: „Slávme“ nie preto, že bola Veľká noc alebo Turíce, ale aby ukázal, že pre kresťanov je každý čas oslavou pre hojnosť požehnaní, ktoré im boli dané. Veď čo dobré chýba? Pre vás, Boží Syn sa stal človekom a povolal vás, aby ste nedostali také úžitok zo smrti a povolal vás, aby ste nedostali od smrti a slávili. tvoj život, nech sa nikto netrápi v chudobe, v chorobe a v ťažkostiach. Preto Pavol hovorí: „Vždy sa radujte v Pánovi“ (Flp 4, 4) a nikto sa neoblieka do nečistého rúcha, lebo sa koná manželstvo ako nebeský muž. (Matúš 22:2) A keď kráľ oslavuje sobáš a sobáš svojho syna, čo môže byť väčšie ako takýto sviatok? Preto nech nikto nevstupuje oblečený v handrách; Nehovoríme o šatách, ale o nečistých skutkoch. Jeden, ktorý sa na svadbe objavil v nečistom oblečení, bol vylúčený s hanbou: pozri, aká starostlivosť a čistota sa vyžaduje od tých, ktorí vstupujú do tohto manželstva.“ b) Poučenie o očistení kresťanskej spoločnosti od všetkých zjavných hriešnikov (1 Kor 5:9-13) Tento pokyn apoštol vyjadruje požiadavkou nemiešať sa so žiadnym kresťanským hriešnikom, ani s ním nejesť. To znamená považovať ho za vylúčeného z jeho spoločnosti. Preto uzatvára: vyžeňte zlo – každé takéto zlo – spomedzi seba. 1. Korinťanom 5:9. Písala som ti do správy, nemiešaj sa so smilníkom. V akej správe? - Dnes každý hovorí: v liste, ktorý apoštol napísal predtým, ale ktorý sa stratil. Ale všetci naši tlmočníci veria, že sa to hovorí o terajšom posolstve, narážajúc na predchádzajúce slová: „Takého nech od seba odoženie, očisti starý kvas. Takže Theodorit, Ecumenius, Theophylact. Tu sú slová svätého Chryzostoma: „Keď apoštol povedal: „Nech ho rozdrví viac ako plagát“ a: „očisti starý kvas“, Korinťania si mohli myslieť, že je potrebné vyhýbať sa všetkým smilníkom; lebo ak ten, kto zhrešil, oznamuje svoju infekciu tým, ktorí nezhrešili, potom by tí, ktorí pochádzajú zvonku, nemali byť odstraňovaní z toho, kto je hriechom zvonku; on, ešte viac – cudzinci Ale ak by sa začali vzďaľovať od pohanských smilníkov, zahanbilo by ich to a popudilo by to pohanov, prečo hovorí: „Spisy vás sa nebudú miešať so smilníkom, a nie s každým smilníkom tohto sveta. Slovo „všetko“ sa používa v zmysle rezervácie.“ S týmto vysvetlením môžeme byť spokojní. 1 Kor.5:10. A nie každý je smilník tohto sveta, alebo chamtivý človek, alebo dravec, alebo modloslužobník, pretože by mal prirodzene vyjsť z tohto sveta. S touto výhradou: „nie každý je smilník“, zahŕňa medzi nich aj iných zjavných hriešnikov a hovorí, že prikazuje nemiešať sa s hriešnikmi tohto sveta, teda medzi pohanov, lebo inak by bolo treba hľadať iný vesmír: „lebo prirodzene musia prísť z tohto sveta“. Ako je možné, hovorí, pre človeka, ktorý má dom a deti, vykonáva verejné povinnosti, je remeselníkom alebo bojovníkom, s takým množstvom pohanov, aby sa vždy vyhýbal smilníkom? „Smilníci sveta“ nazval smilníkov medzi pohanmi (sv. Zlatoústy). Myšlienka, že je to niekoho iného a nie naše, zmenšovala zlý vplyv hriešnika na dušu kresťana. Spolu s prijatím viery nastalo rozdelenie v duši so všetkým pohanským a s pohanmi. Kresťania dokonca verili, že pohan a hriešnik sú jedno a to isté. Preto ich hriešnosť pohanov nemohla pokúšať. Zdá sa, že Apoštol na to pamätá, aby ešte viac odlíšil zjavných hriešnikov od kresťanov. 1. Korinťanom 5:11. Teraz sa nebudeš miešať so spismi, ak sa niektorý brat bude nazývať smilníkom alebo lakomcom, alebo modlárom, alebo buričom, alebo opilcom alebo dravcom; s tými pod yasti. Hovorí, že toto je zmysel, v akom som vám napísal! – Nemiešajte sa, nevstupujte do vzťahov, nekomunikujte blízko s niekým, kto nesie meno kresťana a oddáva sa zjavným nerestiam. "Je pod vami zaoberať sa takouto osobou" - samozrejme obyčajná pohostinnosť; nepozývajte ho k sebe, nechoďte k nemu a nevstupujte s ním do transakcií. Theodoret poznamenáva: „Ak by človek nemal mať spoločenstvo s takýmito ľuďmi v obyčajnom jedle, tak už menej v tajomnom a božskom jedle. A v priebehu prejavu je jasné, že ak sa s tými nemiešate vy, nemali by ste im dovoliť, aby sa miešali s vami; a ak je toto v bežnom poriadku života, tak ešte viac v cirkvi. To znamená, že Apoštol definuje: považovať takých za cudzích kresťanskej spoločnosti, za exkomunikovaných, ako je ten incestný – vybuchnutý starý kvas. Apoštol k tomu uvádza dôvod – aby sa od nich nenakazil, nezakysli. Kresťania by mali byť takí svätí a takí verní prikázaniam, že by ich ani len nenapadlo, že by mohli hrešiť a pritom zostať kresťanmi. Ak by v spoločnosti zostali zjavní hriešnici, potom by táto horlivosť pre morálnu čistotu bola veľmi otrasená myšlienkou, že kresťania môžu mať meno a nemusia byť tým, čo meno vyžaduje. Aby sme tomuto všeobecnému uvoľneniu zabránili, apoštol nám nariaďuje, aby sme s takýmito osobami prerušili komunikáciu. Medzi nich svätý Pavol zahŕňa smilníka, chamtivca, modloslužobníka, obťažovateľa, opilca a dravca. Už ich mená dávajú predstavu o nich. Smilník je niekto, kto sa otvorene dopúšťa smilstva; chamtivý človek, ktorý buď nespravodlivým obchodom, alebo rastom, alebo nejakou prefíkanosťou zbohatne a je neovládateľný, lakomý, lakomý; modlárom musí byť ten, kto zje niečo obetované modlám bez rozumu, ako to neskôr vysvetlí svätý Pavol; mrzutý - niekto, kto je urážlivý, nevrlý, prehnane odsudzujúci; opilec - niekto, kto nadmerne pije a správa sa hanebne; predátor - zlodej v rôznych podobách. Postavil do popredia iba smilníka, dravca, chamtivca, modlára (1 Kor 5:10). Tu dodal – opilec, modloslužobník, hoci tieto verše by mali byť v priamej korešpondencii. Môžeme skonštatovať, že ani tu nie je uvedený každý, kto by mal byť odcudzený alebo odcudzený spoločnosti kresťanov. Preto je dovolené zovšeobecňovať postoj Apoštola: každý zjavný hriešnik musí byť vylúčený z kresťanskej spoločnosti. Kresťanská spoločnosť musí byť čistá. Len čo niekto upadne do hriechu, musí byť vyhodený. V prvých časoch boli hriešnici vyhnaní; a tí, ktorí po pokání opäť hľadali spoločenstvo, hoci boli prijatí, boli podrobení prísnym skúškam a museli prejsť niekoľkými stupňami pokánia, aby boli opäť prijatí do plného spoločenstva. Toto bola apoštolská múdra disciplína. Rozmnoženie hriešnikov znemožnilo jeho naplnenie. Teraz začnite robiť toto: vyžeňte všetkých von. A nemá to kto robiť. 1 Kor.5:12. Prečo sme my a externí sudcovia? Neodsudzujete tie vnútorné? "Pohanov nazýva vonkajšími a kresťanov vnútornými. Nestarám sa o cudzincov, hovorí. Je to takto: sú mimo mojich zákonov. Je nevhodné vnucovať Kristove zákony tým, ktorí nie sú z Kristovho dvora. Lebo "ako hovorí zákon, hovorí tým, ktorí sú v zákone" (Rim. 3:19)" (Teofylakt). Keďže píše zákony súdu proti kresťanom, potom pod pojmom „sudca“ možno pochopiť: Nemal by som predpisovať zákony súdu pre cudzincov. Ale určuje aj prax súdu; prečo tie slová: čo mám súdiť? Môžete dodať: prečo by som mal s vami súdiť cudzincov? alebo: čo máme súdiť? Vo svojej osobe zastupuje všetkých kresťanov, ktorí súdia, alebo celú Cirkev, ktorej moc sa vzťahuje len na jej deti. "Neodsudzuješ tie vnútorné?" Hovorí: "Súdiš?" Túto moc im zveruje. Prečo aj tu možno prejav takto preložiť: nesúdime tie vnútorné? Fotios v Ekumeniu hovorí: „Naprávame bratov, keď skúmame ich skutky a vynášame nad nimi súd vo forme nápravy, ale od tých (pohanov) sme sa už oddelili. Tieto slová naznačujú dôvod, prečo apoštol dopredu dal pravidlo nemiešať sa so zjavnými hriešnikmi iba z kresťanov, a nie z pohanov. Lebo hovorí: to sú vonkajšie a tie sú vnútorné; Vy a ja môžeme posudzovať iba vnútorné, nie vonkajšie. Ale ak sa tu hovorí o súde, tak musíme vychádzať z toho, že ani tam nemalo prísť do úvahy miešanie kresťanov s hriešnikmi v dôsledku cirkevného súdu. Celou touto malou časťou prechádza myšlienka, že kresťania sami musia udržiavať svoju spoločnosť v čistote a svätosti, a ak sa objaví niekto, kto v tomto smere medzi ostatných nezapadá, vylúčte ho zo spoločnosti súdnym príkazom a navyše aj jeho vlastným vnútorným. 1 Kor.5:13. Ale Boh súdi tých, ktorí sú vonku; a odstráňte zo seba zlo, samekh. A apoštol píše Rimanom, že cudzinci, pohania, hoci bez zákona, predsa len prijmú rozsudok – prijmú ho nie podľa písaného zákona, ale podľa zákona svedomia (Rim 2:12 atď.). To isté tu hovorí, že Boh ich súdi, teda že ich sudcom je Boh. Každý rozumný tvor je presvedčený, že je zodpovedný pred Bohom a že od neho dostane súd podľa zákonov, ktoré uložil do ich svedomia. Pohania sa mýlili v predstave Boha, ale tento bod o Božom súde nad nimi bol platný. Apoštolova myšlienka je teda takáto: my sami tu súdime svojich a prostredníctvom toho, dávajúc ich na pokánie, ich oslobodzujeme od Božieho súdu, ale pohania nemajú tento prostredný opravný súd, Boží súd ich čaká priamo. Svätý Zlatoústy hovorí: „Aby si niekto z jeho slov nevyvodil záver: „Súďme tých, čo sú vonku,“ že pohania zostanú nepotrestaní, poukazuje na iný súd – posledný súd. Hovorí to preto, aby vystrašil tých vonku a zároveň potešil svojich a aby ukázal, že tento dočasný trest vyslobodzuje z večného a nekonečného, ​​ako na inom mieste povedal: „Teraz sme súdení a trestaní, aby sme neboli odsúdení so svetom“ (1 Kor 1:32). "A odstráňte zo seba zlo, Samech." „Zlo“ – nielen incestná osoba, ale každý zlý človek, každý zjavný hriešnik. Tento výrok je prevzatý z Deuteronómia (1. Kor. 17:7) a apoštol ním potvrdzuje svoj príkaz vylúčiť zjavných hriešnikov zo spoločnosti kresťanov. Starý Izrael bol predchodcom nového a vtedajšie hmotné zákony predznamenali duchovné zákony Cirkvi Kristovej. Tam boli kameňovaní veľkí hriešnici a Izraelčania tak zo seba odstránili zlo. V Kristovej Cirkvi sa zlo odstraňuje exkomunikáciou z prijímania tak vo sviatostiach, ako aj vo vonkajších vzťahoch, a to formou nielen očistenia sa od zla, ale aj nápravy. Apoštol citovaním tohto výroku ospravedlňuje svoj príkaz, že presne takto treba konať, a zároveň odhaľuje rozdiel medzi novým a starým Izraelom. Svätý Zlatoústy na tomto mieste hovorí: „Apoštol si požičal toto porekadlo zo Starého zákona, aby na jednej strane inšpiroval, že v tomto prípade (po odstránení zla) oni sami získajú najväčší úžitok, oslobodení od nebezpečnej nákazy, a na druhej strane, aby ukázal, že nejde o inováciu a staroveký zákonodarca bol však prikázaný skôr ex. zároveň sa možno oprávnene pýtať, prečo tam zákonodarca povolil popravu hriešnikov a kameňovanie, ale tu to tak nie je, ale vedie ho k pokániu, prečo je to tam takto legalizované, ale inak – z dvoch dôvodov: po prvé preto, že tí z Nového zákona sú povolaní k väčším výkonom, preto potrebujú väčšiu zhovievavosť a pokánie, po druhé, k spravodlivejšiemu by to bolo spravodlivejšie? viedli k väčšej korupcii." 2. Pokarhanie za súdne spory pred neveriacimi (1. Kor. 6:1–8) Keď už spomenul vnútorný súd v duchovných veciach, apoštol chce a) aby si kresťania vyriešili každodenné záležitosti sami bez toho, aby ich prinášali pohanským sudcom (1. Kor. 1–6); ale bolo by lepšie, keby b) vzájomným súhlasom a pripravenosťou znášať urážku, a nie uraziť, nedovolili, aby medzi sebou vznikli súdne spory (1 Kor. 7-8). Svätý Zlatoústy poznamenáva, že dôvodom tejto výpovede bola predchádzajúca reč; Zdá sa, že je to interpolované, a keď to dokončí, apoštol sa opäť vracia k predchádzajúcemu predmetu, teda k odsúdeniu márnotratného a zmyslového života vôbec. a) Súdne spory medzi kresťanmi by nemali rozhodovať pohanskí sudcovia (1 Kor. 6, 1-6) 1. Korinťanom 6:1. Odváži sa niekto od teba, majúc niečo za iného, ​​byť súdený nespravodlivými, a nie svätými? "Trúfa si niekto?" Apoštol začína svoju reč priamo a pohybom. Otázka ukazuje, aká nepríjemná je pre neho táto záležitosť pre poníženie kresťanského mena, na ktorého česť vždy žiarlil. „Mať niečo pre druhého“ znamená mať s niekým kontroverznú záležitosť, ako je zrejmé z toho, čo nasleduje, kvôli každodenným veciam. Pohanov nazýva „nespravodlivými“ a kresťanov „svätými“. Kresťania sa pri krste vo svedomí zaväzujú zachovávať všetku pravdu a robiť všetko dobré a z bázne Božej nedopustiť nič, čo by bolo v rozpore so svedomím; aby sa ich poznávacím znakom stala svedomitosť. Naopak, pohania majú morálnu silu na ústupe a predpokladá sa, že sú vždy pripravení skloniť svoje duše. Apoštol, ktorý tiež z počutia vie, že korintskí kresťania, možno prevažne pohania, sa v prípade nezhôd pred pohanskými sudcami obracajú na súd, či už zo starej pamäti, alebo preto, že je hanebné vystupovať s právnym prípadom na stretnutí kresťanov, len pri spomienke na to sa rozhorčí a hovorí: kto sa opováži? Ako sa k tomu niekto rozhodne? ako to vyzera? Svätý Zlatoústy hovorí: „A v tom ich zase usvedčuje apoštol, ako v známej veci; tam povedal: „Počujem v tebe blúdiť“ a tu: „Odváži sa niekto od teba? Hneď v úvode vyjadruje hnev a ukazuje, že táto záležitosť je nezlučiteľná. Nie je zvláštne, hovorí, vybrať si nepriateľa ako sprostredkovateľa na zmierenie s priateľom? Nie je hanebné a hanebné, že si pohan sadá, aby súdil kresťana? A pozrite sa, ako sa vyjadruje: „byť súdený nespravodlivými, a nie svätými“, práve tými menami, ktoré odhaľujú hlúposť veci a odchyľujú sa od nej. Nepovedal: medzi neveriacimi, ale: medzi „nespravodlivými“; používa taký výraz, aký bol pre neho osobitne potrebný na zamýšľaný účel, aby ich opravil a odchýlil od takejto veci. Keď hovorí o procese a má na pamäti, že súdení nechcú od sudcov nič viac ako spravodlivosť, napomína ich, akoby povedal: kam ideš a čo robíš, človeče, konáš v rozpore so svojimi želaniami a hľadáš pravdu od nespravodlivých ľudí? A aby vás povzbudil, aby ste sa obrátili k svojim vlastným, pozrite sa, ako ich vyvyšuje a prezentuje ako hodných všetkej dôvery, nazývajúc ich najprv svätými a potom sudcami celého sveta. Spočiatku úplne neodmieta súd od veriacich; ale keď ich už rázne odsúdil, vtedy im úplne zakáže žalovať. Ak je podľa neho absolútne nevyhnutné žalovať, potom by ste sa s neveriacimi nemali obrátiť na súd a je lepšie nežalovať vôbec. Ale poslednú myšlienku vysloví neskôr (1. Kor. 6:7-8) a zatiaľ zakazuje len žalovať cudzincov. Bolo ťažké počuť priamo zákaz žalovať; prečo to zrazu neprikáže, ale najprv len vymení sudcov a premení súdených z vonkajších sudcov na Cirkev.“ 1. Korinťanom 6:2. Nevieš, ako súdia svätí sveta? A aj keby svet prijal od teba súd, nie si hoden zlého súdu? Dokazuje, prečo je nevhodné, aby sa kresťania obrátili na súd pred pohanmi; pretože, hovorí, kresťanskí svätí budú súdiť svet, svet, teda neveriacich, pohanov ako nižšie - anjelov, tiež neveriacich. Ak sú pohania súdení, potom je zrejmé, že pohania sú od nich nižší a pohanské súdy nie sú založené na nich; Hovorí, že je nedôstojné ísť na tieto súdy. Predmet bol dokázaný. Sila dôkazu je v poznaní skutočnosti, že svätí, kresťania, majú súdiť svet. Keď sa Apoštol pýta: „Nevieš?“, už samotná otázka jasne ukazuje, že kresťania tej doby to vedeli. Preto bol Apoštolov cieľ dosiahnutý bez toho, aby vysvetlil, ako budú svätí súdiť svet. Neuplatňuje to. Ale pre nás to teraz nie je úplne jasné. Sudcom sveta je iba Pán. On sám, zobrazujúc súd, dáva jasne najavo, že Mu budú podrobení verní aj neverní, a že po vykonaní rozsudku povie niektorým: „Poďte s požehnaním“ a iným: „Poďte s kliatbami“. Ako budú súdiť svätí, keď budú sami súdení? - K tomu povedzme: slovo Apoštola nie je falošné; svätí budú súdiť svet a anjelov, ale nevieme ako. Naša nevedomosť neuberá na vernosti apoštolského slova. Ale koho uspokojíte takouto odpoveďou? Každý chce dospieť k riešeniu, ale keďže nie je na čom zakladať rozhodnutia, je nevyhnutné vytvárať predpoklady. Založili ich veľa. Nemá zmysel ich vypisovať. Vezmime si ten, ktorý všetci naši tlmočníci jednomyseľne akceptujú. Tu sú slová Theodoreta: „Povedal: „Budú súdiť,“ namiesto toho budú odsudzovať. Lebo to je zrejmé z nasledujúcich slov: „Ak skrze vás (εν υμιν) svet prijme súd.“ Takže „muži z Ninive... a kráľovná juhu odsúdia toto pokolenie“ (Matúš 12:41–42); tak dvanásti apoštoli budú súdiť „desať kmeňov Izraela“ (1 Kor. 19, 28), to znamená, že ich odsúdia, odsúdia ich, pretože oni sami z nich vzišli a uverili v Pána a pretrpeli nespočetné množstvo druhov smrti a nezriekli sa viery v Neho. Takže tí, ktorí uverili medzi pohanmi, odsúdia tých, ktorí neverili v spasiteľnú kázeň. slovami: „ak svet prijme súd od teba“. Nepovedal: od teba, ale "pri tebe" (εν υμιν - ty, vo svojej svätosti), presne ako povedal Pán: "kráľovná juhu vstane a odsúdi toto pokolenie"; a: „Muži z Ninive vstanú a odsúdia toto pokolenie“ (Matúš 12:41–42). Vidia s nami to isté slnko a podieľajú sa na tej istej veci, a predsa, ak sa ukážeme, že sme veriaci, a oni sú neveriaci, potom bude nemožné, aby sa odvolávali na nevedomosť; budeme ich súdiť podľa toho, čo sme urobili. A potom bude veľa podobných metód odsúdenia.“ Takí sú svätý Damask a Ekumenius a Fótius v Ekumenovi a Teofylakt. Posledný doslov svätého Zlatoústeho ukazuje, že sú možné aj iné spôsoby odsúdenia neverných veriacimi. Ale všetko sú odsúdenia, nie skúšky. Zastavme sa pri tomto rozhodnutí. Prikladá vám veľkú váhu – εν υμιν –, akoby do vašej tváre, alebo ak na vás ukáže, sudca vynesie rozsudok a bude od vás ospravedlnený pred súdom. Ak áno, hovorí ďalej svätý Pavol, potom „nie ste od prírody hodní prijať zlý súd“; akože: "Tvoje správanie ti prináša hanbu a nevýslovnú hanbu. Korinťania sa asi hanbili ísť na súd pred svojich sudcov, preto hovorí: naopak, hanbi sa, že ťa súdia cudzinci, ich súdy sú málo dôležité, nie tie" (Sv. Zlatoústy). 1. Korinťanom 6:3. Či neviete, že imámovia posudzujú anjelov, a nie podľa očí tohto sveta? „Apoštol opäť použil výraz: „Imámovia súdia“ namiesto: odsúdime; Démonov nazval anjelmi, pretože v dávnych dobách boli anjelmi. Svätí ich odsúdia, pretože, keďže boli pokrytí telom, starali sa o Božiu službu, ale vo svojej netelesnej povahe milovali zlo“ (Theodoret). Svätý Zlatoústy vyvracia názor tých, ktorí veria, že apoštol tu rozumie kňazmi anjelmi. Apoštol, hovorí, stavia anjelov do protikladu so svetskými záležitosťami (svetské – βιωτικα – svetské, svetské záležitosti); a takéto skutky nie sú v rozpore s kňazmi, lebo sú to aj svetskí ľudia; Sú protikladom anjelov v tom zmysle, že zo svojej podstaty nepotrebujú svetské veci. „Nie, apoštol tu hovorí o zlých duchoch, o tých anjeloch, o ktorých hovorí Kristus: „choďte... do ohňa... pripravení na diabla a jeho anjela“ (Matúš 25:41). Keď sa tieto beztelesné sily ukážu byť horšími ako my, oblečení do mäsa, budú vystavení najprísnejšiemu trestu.“ 1. Korinťanom 6:4. Svetský súd, aj keď si ponížil v cirkvi, uväzníš ich. Toto miesto je trochu tmavé kvôli neistote, kto sú „ponížení v kostole“. Prvé slová sú jasné: „každodenný rozsudok, aj keď ste imine“, teda ak máte každodenné záležitosti alebo konflikty, ktoré treba riešiť súdnou cestou. Posledné slová sú tiež jasné: „tyto posadíte“, to znamená, že ich posadíte na sudcovskú stoličku, aby ste sa sami súdili, alebo ich zvolíte za sudcov. Čo však znamenajú slová „ponížený v cirkvi“, nie je jasné. A to zakrýva celý text. „Ponížení v Cirkvi“ možno chápať dvoma spôsobmi: buď sú to osoby, ktoré patria do Cirkvi, veriaci členovia Cirkvi, ale tí, ktorí v nej naposledy zastávajú miesta, sú nižšie ako ostatní; alebo sú to osoby mimo Cirkvi, neveriaci, ktorí sú práve preto v Cirkvi považovaní za bezcenných – pre Cirkev a jej členov nič neznamenajú, sú v podstate „ponižovaní“. Ak týmito „poníženými“ myslíme necirkevné osoby, potom, keď toto miesto spojíme s predchádzajúcim, dostaneme: musíte súdiť anjelov, o čo viac o každodenných veciach? A vy, majúc každodenné záležitosti, posaďte na sudcovskú stoličku alebo si za svojich sudcov vezmite také osoby, ktoré v Cirkvi nemajú žiadny význam, ako nevercov alebo nie sú ničím pred Cirkvou a jej členmi. Aká nezrovnalosť?! - Hovorím ti to na hanbu. – Dnes je toto miesto v gréckom texte spochybňované. To nemení jeho navrhovaný význam, ale posilňuje ho a dodáva mu odtieň vyčítavého nesúhlasu. Ak pod pojmom „ponížení“ myslíme ľudí, ktorí patria do cirkvi, ale nie sú v cirkvi viditeľní, potom, keď dáme súčasné miesto do súvislosti s predchádzajúcim: „Súdite anjelov, o čo viac súdite veci tohto života? - ďalej môžeme hovoriť takto: čo sa týka každodenných záležitostí, tak ak ich máte potrebu riešiť medzi sebou prostredníctvom konania tretích strán, vezmite na to posledných veriacich a posaďte ich do kresla sudcu. Myšlienka bude buď takáto: vezmite posledných kresťanov a oni to vyriešia; alebo toto: vezmi si všetkých kresťanov, na ktorých narazíš, aj tých úplne posledných, a zver im nad sebou súd, len nechoď za pohanských sudcov za žiadnych okolností. Pri prvej myšlienke začujete návrh, že každodenné záležitosti samy o sebe, a ešte viac medzi kresťanmi, by sa mali považovať za malicherné, bezvýznamné do tej miery, že ich môže vyriešiť posledný kresťan; a zároveň výčitka: a na súdy chodíte ako na nejaké dôležité veci a na dôležité osoby, pričom obe sú bezvýznamné. Pri druhej myšlienke bude počuť vzbudzovanie odporu voči súdu pred pohanmi, čo sa týka veci, ktorá je pre kresťanov nezlučiteľná s čímkoľvek. Všetci naši tlmočníci čítajú nie: „sadni“, ale: „sadni“, a vo výklade vyjadrujú poslednú z vyššie uvedených myšlienok. Vo vyložených slovách vidia odpoveď, nie zamýšľanú otázku: nechoďte, hovoríte, k pohanským sudcom; ale ku ktorej z nasej sa mam vztahovat? Nemá kto súdiť a nevyhnutne idete k pohanom. – Tu sú slová svätého Zlatoústeho: „Túžiac nás zvláštnou silou naučiť, že sa v ničom nemáme obracať na vonkajších sudcov, a keď vidí predloženú námietku, rieši ju vopred. Význam jeho slov je nasledovný: možno niekto povie, že medzi vami nie je ani jeden múdry alebo schopný vec vyriešiť, ale každý nie je schopný to urobiť, múdry človek hovorí, čo vy? k tým úplne posledným - Poukazujúc na ponížených, nehovorí, že na mieste sudcov majú byť tí najneschopnejší, ale zahanbuje ich. To, že súd by mal byť prenechaný ľuďom, ktorí sú schopní súdiť veci, to vyjadril nižšie slovami: „Takže nie je z vás ani jeden múdry“; a aby im úplne zapchal ústa, hovorí, že aj keby medzi nimi nebol ani jeden múdry človek, bolo by lepšie nechať veci na posúdenie nemúdrych, ako byť súdení cudzími ľuďmi.“ 1. Korinťanom 6:5. Na tvoju hanbu hovorím: Nie je medzi vami taký múdry, ktorý by vedel súdiť medzi svojimi bratmi? "Hovorím ti hanbiť sa." Hovorím to preto, aby som ťa zahanbil, tvoja hlúposť, že chodíš k cudzincom, keď doma nevieš spočítať, koľko je tých, ktorí sú toho schopní, alebo aby som zahanbil prázdnu výhovorku, že niet koho súdiť. V Cirkvi, samozrejme, vždy budú múdri ľudia, ktorí dokážu vyriešiť akúkoľvek záležitosť a nastoliť pokoj medzi bratmi. Svätý Zlatoústy hovorí: "Na hanbu k tebe hovorím." Takúto námietku (že nemá kto súdiť) odsudzuje ako prázdnu zámienku; preto pokračuje: „Je pravda, že ani jeden z vás nie je múdry? Je naozaj možné, hovorí, že ste taký chudobný? Naozaj sú medzi vami inteligentní ľudia takí vzácni? Následný prídavok ich udivuje ešte viac; lebo povedal: „Nie je medzi vami niekto múdry,“ dodáva: „Kto môže súdiť medzi svojimi bratmi?“ Keď brat žaluje brata, potom na sprostredkovanie súdneho sporu nie je potrebná veľká múdrosť a umenie výrečnosti, ale dispozícia a príbuzenstvo (duchovné) môže výrazne prispieť k vyriešeniu nezhody. 1 Kor.6:6. Ale brat a brat idú pred súd a potom pred nevercami. „Dvojitá vina: tá, ktorá je súdená, a tá, ktorú súdia neveriaci“ (Sv. Zlatoústy). Alebo dokonca trojité: „najprv, aby boli súdení veriaci; potom to, čo je žalované, je s tým istým vierovyznaním, a čo je horšie, je žalované neverným sudcom“ (Theodoret). Ak je žalovanie brata samo o sebe hriešnym činom, zaslúži si ten, kto žaluje cudzincov, nejaké ospravedlnenie? Je veľmi hanebné, ak kňaz nemôže byť zmierovateľom medzi bratmi, ale ukazuje sa, že je potrebné uchýliť sa k cudzincom. "A to pred neveriacimi," hovorí. "Vidíš, ako múdro najprv ponížil sudcov tým, že ich označil za nespravodlivých, a teraz zahanbuje Korinťanov tým, že týchto sudcov označil za neverných?" (Svätý Chryzostom). b) Medzi kresťanmi by vôbec nemali byť žiadne súdne spory (1 Kor. 6:7-8) 1. Korinťanom 6:7–8. Už teraz je to pre vás hanba, pretože máte medzi sebou súdne spory. Prečo ťa neurazíme viac? Prečo nie je nič horšie ako nedostatok? Ale ty sám urazíš a pripravíš, a dokonca aj svojich bratov. Medzi stranami sporu sú dve strany: jedna sa považuje za urazenú, alebo v skutočnosti je; druhý sa považuje za urážlivý alebo v skutočnosti je. Apoštol nikoho z nich neobviňuje. Hovorí urazeným: prečo nesúhlasíte s tým, že zostanete urazení a budete trpieť nedostatkom? Hovorí tomu, kto uráža: Prečo urážaš ty, a dokonca aj svojho brata? Jeho pravidlom a túžbou je, aby medzi kresťanmi neexistovali žiadne súdne spory. "Ešte som neskúmal, hovorí, kto má pravdu a kto sa nemýli; Už len tým, že sú súdení, sú obaja hodní odsúdenia a v ničom nie sú lepší ako ten druhý. Nehovor mi (urazený), že ti bolo ublížené, už ťa odsudzujem za to, že si žaloval." (A tebe, ten, kto uráža, poviem: ak nie je urážka hodná urážky odsúdenie Sú tu dva zločiny, alebo ešte lepšie, tri, alebo dokonca štyri. Lebo hriechy sa posudzujú nerovnomerne, keď sú spáchané proti niekomu, koho náhoda stretne, alebo proti vlastnému členovi (bratovi); v druhom prípade sa ukazuje viac nehanebnosti: tam sa uráža len príroda a tu samotné srdce" (sv. Zlatoústy). „Alebo nevieš, že nespravodliví nezdedia Božie kráľovstvo" (1 Kor 6, 9)? Napomenutie zakončuje hrozbou a tým slovo posilňuje svoje slovo" (Teofylakt). Požiadavka, aby medzi kresťanmi neprebiehali súdne spory, nepredstavuje nič prehnané. Kresťanská spoločnosť je spoločnosťou svätých. Takto ho všade zobrazuje svätý Pavol. Prikázal vyhnať všetkých hriešnikov a zbaviť ich kresťanského mena, ak nebudú činiť pokánie. Vyháňal smilníkov, vyháňal lakomcov a dravcov, vyháňal výtržníkov a opilcov. Ale ak v spoločnosti nie sú takí ľudia, potom nebude koho urážať. Ak nedôjde k priestupkom, nebude dôvod na súdne spory. A ak už dôjde k nejakému konfliktu, vždy sa dá vyriešiť pomocou nejakého sprostredkovateľa, alebo aj bez neho, keď medzi všetkými vládne láska a všetci sa rovnakou mierou snažia zachovať spoločný mier. Ako veľmi sa dnes cirkevná disciplína oslabila! 3) Pokarhanie hriešneho a vášnivého života vo všeobecnosti, najmä telesného života (1 Kor 6:9-20) Odsudzovanie a) hriešneho a vášnivého života vo všeobecnosti (1 Kor. 6:9-11), a najmä b) telesného života, vyjadreného aa) obžerstvom (1. Kor. 6:12-13) a bb) smilstva (1. Kor. 6:14-19), s c) všeobecným záverom o oslave Božích tiel (1 Kor. 20 v dušiach a 6:0). Keď apoštol odsúdil incestného človeka, prikázal Cirkvi, aby sa očistila od každého starodávneho odvaru, každého zjavného hriešnika, a na tento účel zriadil vnútorný súd. Keďže musel odsúdiť Korinťanov za to, že chodili kvôli každodenným záležitostiam na pohanské súdy, pridal toto odsúdenie k slovu o tomto vnútornom súde. Po ukončení tejto výpovede sa opäť vracia k očisteniu Cirkvi od hriešnikov, pričom slovo už neobracia na Cirkev, ale na samotných hriešnikov, na hriešnikov každého druhu, najmä na mäsožravcov. a) Odsúdenie hriešneho a vášnivého života vo všeobecnosti (1. Kor. 6:9-11) 1. Korinťanom 6:9–10. Alebo neviete, že nespravodliví nezdedia Božie kráľovstvo? Nelichotte si: ani neviestky, ani modloslužobníci, ani cudzoložníci, ani poškvrňujú, ani neviestky, ani sodomiti, ani lakomci, ani zlodeji, ani opilci, ani násilníci, ani dravci nezdedia kráľovstvo Božie. "Nelichotte si," - nemýľte sa, nenechajte sa oklamať, nelichotte si prázdnymi nádejami, akoby hriech nebol ničím. "Apoštol má na mysli tých, ktorí povedali, ako mnohí teraz hovoria: Boh je ľudomilný a dobrý, nepomstí sa za zločiny, nemáme sa čoho báť, nikdy nepotrestá za žiadny hriech. Preto hovorí: "nelichotte si." Ide totiž o extrémny podvod a klam – dúfať v niečo príjemné, prijímať opak a myslieť na Boha tak, ako na človeka. Preto prorok hovorí v mene Boha: „Budeš činiť pokánie z neprávosti, lebo ja budem ako ty, budem ťa karhať a tvoje hriechy pred teba privediem“ (Ž 49, 21)“ (Sv. Zlatoústy). Bez ohľadu na to, aké absurdné sú takéto myšlienky, všetci hriešnici sa ich vždy držia. Nepriateľ im to poriadne napchá do hlavy. Až keď sa z milosti Božej začnú kajať, uvedomia si, že boli oklamaní, a jasne vidia, že u Boha je milosrdenstvo milosrdenstvo a spravodlivosť je spravodlivosť. Je nekonečne dobrý; ale nie menej spravodlivý. Bojme sa preto Jeho strachu. Po tom, čo Apoštol otvoril hriešnikom oči, zatvorené lichôtkami, ich teraz vymenúva podľa generácie, tak ako to urobil vyššie, keď ich vylúčil z kresťanskej spoločnosti (1 Kor 5:10-11). A opäť si ich všetkých pamätá a pridáva nové, buď nám umožňuje predpokladať, že okrem nich budú dvere do kráľovstva otvorené aj pre iných hriešnikov, alebo dáva najavo, že ako títo všetci ostatní porušovatelia prikázaní tam nebudú môcť vstúpiť. „Ani smilníci“ nie sú bez manželky, oddávajú sa žiadostivosti s neviestkami bez manžela; „ani modloslužobníci“, ktorí dovoľujúc jesť veci obetované modlám, upadajú do iných neslušností s tým spojených; „ani cudzoložníci“, ktorí porušujú vernosť manželského lôžka; „ani defilers“ – toto slovo nie je v origináli: treba predpokladať, že bolo pridané k nezrozumiteľnému nasledovnému: malakia, aby znie: „ani defilers – malakia“, čím, ako sa zdá, musíme rozumieť tým, ktorí sa poškvrňujú márnotratnými sladkosťami alebo smilníkmi; „ani homosexuáli“, keď má muž namiesto ženy muža na uspokojenie smilstva; „ani chamtivý“, nenásytný po majetku, aby mal stále viac a viac, bez ohľadu na prostriedky, ako napríklad: prehnaný rast, klamanie v obchode, rôzne triky pri transakciách; Patria k nim aj lakomci, ktorí majú veľa, sami to nevyužívajú tak, ako by mali, ani sa o to nedelia s inými v núdzi; „ni tatie“ - zlodeji, ktorí kradnú v domoch, obchodoch, kostoloch, tajne, väčšinou sa skrývajú za tmou noci; „ani opilci“, nielen tí, ktorí sú neustále opití alebo pijú vo veľkom, ale aj tí, ktorí vo všeobecnosti milujú opileckú zábavu, bez ohľadu na to, v akej forme je zložená - odsúdení ako svojvoľné otupenie sa rozpálenou krvou a uvedenie sa do stavu, v ktorom je človek pripravený na čokoľvek; „ani mrzuti“ - nadávajúci a bojovní, posmievači a posmievači, z ktorých nikto nežije ani neprechádza, a to v hrubej aj v jemnej forme; „ani predátori“, ktorí sa ako divá zver potulujú po cestách a vysedávajú na tajných miestach, aby niekoho napadli a okradli – lupičov; Patria sem aj tí, ktorí si vyprázdňujú vrecká a tí, ktorí násilne zadržiavajú nejaký druh platby. 1. Korinťanom 6:11. A tým ste sa nenarodili, ale boli ste umytí, ale boli ste posvätení, ale boli ste ospravedlnení v mene nášho Pána Ježiša Krista a v Duchu nášho Boha. Boli takí, ktorí takí boli, ale teraz je pravda, že ani oni, ani ostatní takí nie sú. Lebo aj keby takí boli teraz, Apoštol by ich neušetril a nezakryl by ich. A svätý Zlatoústy hovorí, že „Apoštol vyslovil vyššie uvedenú hrozbu nie preto, že by poznal všetky tieto hriechy Korinťanov, ale preto, aby všetkých prinútil byť bdelými a opatrnými“. Aby si zachoval bdelosť nad sebou samým, teraz k hrozbám pridáva pripomienku týkajúcu sa duchovných výhod, ktoré dostali, keď vstúpili do ovčinca Cirkvi. Zdá sa, že im hovorí: „Premýšľajte o tom, z akého zla vás Boh vyslobodil, aký dôkaz svojej lásky k ľudstvu vám ukázal; a neobmedzil svoje milosrdenstvo len na oslobodenie od zla, ale svoju dobrotu rozšíril ešte ďalej: Očistil vás. A len to? - Nie, ale aj to posvätil; a to nie je všetko, ale ospravedlnil nás aj od hriechov, už nás obohatil, ale bezvýhradný dar. požehnania, milovaní, vediac o tom a predstavujúc si veľkosť požehnaní, ktoré nám boli dané, žime zbožne, zachovávajme si čistotu od všetkých započítaných hriechov“ (Sv. Zlatoústy). A tento návrh apoštola je podobný tomu, ktorý vyslovil, keď prikázal vyčistiť starý kvas. Tam povedal: Pesach je na tvojom stole; buď nekvasený, nekvasený a nepripúšťaj v sebe žiadnu prímes hriechu a vášní. Tu hovorí to isté: boli ste umytí, boli ste posvätení, boli ste ospravedlnení; neupadni znova do nečistoty, nestrácaj ospravedlnenie a posvätenie, to isté ako: buď nekvasený, nekvasený. Povedať: „Bol si umytý, posvätený a ospravedlnený“ znamená povedať to isté: Veľká noc je na stole. Veľká noc totiž znamenala exodus z Egypta, vyslobodenie z otroctva a vstup nezávislého národa do slobody. Byť umytý, posvätený a ospravedlnený znamená zbaviť sa otroctva hriechu, vyjsť z Egypta vášní a ríše Satana a vstúpiť do duchovnej slobody synov kráľovstva, kráčajúc vo vôli Kráľa spravodlivosti. Pamätať si toto všetko znamená pamätať si, že máme na stole Veľkú noc, lebo toto všetko je dané v mene nášho Pána Ježiša Krista, nášho veľkonočného Baránka, z milosti Ducha Svätého. Keďže tento druh slobody je veľmi nebezpečný, pretože rozvíjaním zmyslového života tým zmenšuje a úplne vyhasína duchovný život, a najmä preto, že prípravou žiadostivých vzrušení ich vystavuje nebezpečenstvu upadnutia do smilstva, ktoré vedie k smrti. Svätý Pavol sa ponáhľa, aby ich priviedol k rozumu. Preberá príslovie každého z nich: „Všetko má lietať“ a hovorí: áno, „Všetko má lietať, ale nie všetko je na dobré; všetko má lietať, ale nenechám sa posadnúť čím.“ Na slobodu užívať si všetko kladie dve obmedzenia: prvým je úžitok, druhým je, že človek nesmie nič vlastniť. Boh ti dal telo a vložil doň potreby potrebné na podporu jeho života a vonku, v prírode, rozptýlil výhody, ktoré tieto potreby uspokojujú. Využite všetko. Božie požehnanie pre to je vyjadrené už samotnou skutočnosťou, že toto všetko bolo stvorené a stvorené pre vás. Ale používajte ho len do tej miery, do akej je to užitočné. Ak by sme mali jeden telesný život, potom by sme to mohli interpretovať takto: v medziach úžitku pre telo. Ale keďže nie sme len telo, ale aj duša, musíme dodať: v medziach úžitku pre dušu. A prvý už bude veľa obmedzovať, a to ako vo vzťahu k typom rozkoší, tak aj vo vzťahu k ich rozsahu a ďalším vlastnostiam. Ale keď k tomu pridáme druhú, vyškrtne veľa zo zoznamu toho, čo vyzeralo, že „letí“. A to je v prirodzenom poriadku života. Ak vezmeme do úvahy poriadok života milosti, ktorý sa začína sebaobetovaním a uskutočňuje sa úplne vo forme hľadania najvyššieho, premýšľania o veciach hore a nie o pozemských veciach, potom zostanú samé osebe len to najpodstatnejšie, ale všetko ostatné sa bude považovať za neužitočné a v dôsledku toho sa bude pripisovať tomu, čo nemá lietať, hoci to tak spočiatku byť nemusí. Je teda zrejmé, že Apoštol zaväzuje bez záväzkov: neukladá vonkajšie zväzky zákona, ale stanovuje prikázanie prísnej zdržanlivosti. Buď ako vták, voľne sa vznášajúci v priestoroch vzduchu. To však vedie aj k tomu, k čomu vedie aj obmedzenie používaním. Aby ste sa neviazali na zmyselné návyky, musíte si odoprieť zmyslové pôžitky a dovoliť si len tie, ktoré sú nevyhnutné. Zdá sa, že Theodoret má na mysli na tomto mieste obmedzenie zmyslových pôžitkov vo všeobecnosti; a Saint Chryzostom je obmedzenie týkajúce sa určitých jedál. Tu sú jeho slová: "Tu hovorí Apoštol proti nenásytníkom. Zamýšľajúc znova odsúdiť smilstvo a vediac, že toto smilstvo pochádza z nasýtenia a nemiernosti, silne zasiahne túto vášeň. Môžete, hovorí, jesť a piť, ale nie je zdravé jesť a piť s mierou. Odmieta to po prvé ako neužitočné," a po druhé, nie všetko je dobré. z čoho." Význam jeho slov je nasledovný: máš moc; zachovaj si svoju moc a daj si pozor, aby si sa nestal otrokom tejto túžby. Kto ho správne používa, má nad ním moc; a kto sa jej nemierne oddáva, nemá moc, ale stáva sa otrokom nemiernosti. Ak nie si abstinent, tak nie ty máš moc nad lonom, ale ono má moc nad tebou.“ 1. Korinťanom 6:13. Brucho je prázdne a brucho je prázdne; Boh zruší aj to aj to. "Ak si chceš v tomto (teda v jedle) užívať slobodu, tak ju využi, lebo mäso bolo stvorené pre brucho. Ale vedz, že to bude koniec, lebo za hrobom ľudia nepotrebujú jedlo a budúci život nič také nemá, v ňom sa podľa slova Pánovho "nevydávajú, ani nepáchajú násilie" (Matúš použil slovo a ani nejedia, ani nebude piť. 22: zrušiť“ prorocky“ (Theodoret). Svätý Chryzostom má rovnakú myšlienku. Tu sú slová Fótia v Ekuménii: „Ak jednoducho vezmete mäso vo význame jedla a brucho vo význame prijímateľa potravy, potom je lepšie brať nasledujúce slová ako proroctvo o stave v budúcom storočí: „Boh zruší aj toto aj toto“, ako to bolo: ale obe budú zrušené po vzkriesení, preto tam Boh nebude zbytočný, pretože nás už nebudeme potrebovať; jedlo, ani pre prijímateľa potravy – brucho Význam slov: „brucho je špinavé a brucho je špinavé“ bude tento: navzájom sa vzrušujú a dráždia a hľadajú sa Chuť brucha si hľadá jedlo a jedlo zase vzrušuje a dráždi chuť. Ale Boh ich po vzkriesení urobí nepotrebnými. Takže by sme sa nemali príliš obávať toho, čo sa má zrušiť.“ Apoštol dopredu obmedzil používanie telesných pôžitkov, vrátane jedla, na ich úžitok a nedovolil, aby sa stal ich otrokmi. Postavenie nášho súčasného stavu pred budúcnosťou prináša nový impulz k abstinencii a striedmosti. V budúcom storočí, hovorí, nebude ani potrava, ani lono; Preto treba dbať na to, aby sa v duši zničila všetka obžerstvo a závislosť od jedla prísnou abstinenciou, inak duša, ktorá s týmito závislosťami prešla do iného veku a nenašla tam nič, čo by ich uspokojovalo, bude chradnúť a znesie si v sebe peklo. Ak tam vôbec nie je brucho alebo jedlo, tak v rámci prípravy na ten život, v tomto živote je potrebné ich priviesť do posledného stupňa malosti. Ako racionálne konajú veľkí rýchlejší! Po tom, čo učil abstinentský život, teraz začína učiť cudnosti. Motívy zachovania čistoty mohli byť odvodené aj od prirodzenej dôstojnosti človeka; ale apoštol Pavol, obchádzajúc prírodu, si ich požičiava z podstaty kresťanskej viery. "Telo nie je smilstvo, ale Pánovo, a Pán je telo." Pán je Hlava ako Boh a človek, pozostáva z duše a tela; Tajomne sme Jeho údmi, nielen v duši, ale aj v tele; preto mu musia patriť a slúžiť Mu dušou aj telom. V dôsledku toho musí naše telo patriť Pánovi a slúžiť spolu s našou dušou. Ale čo „Pán telu“? – Pán sa vtelil, aby s nami nadviazal komunikáciu s celou našou prirodzenosťou, ktorú sme od nás dostali. A On sa rozhodol vstúpiť do takejto komunikácie tajomne, s dušou Božstva a Jeho dušou a s telom - Božstvom a Jeho telom. V tomto ohľade sa tiež rozhodol komunikovať s naším telom, alebo byť telom. Toto miesto je trochu tmavé. Aby sme to do istej miery osvietili, nemali by sme v myšlienkach oddeľovať telo od duše, ale v Pánovi by sme mali kontemplovať celé božstvo-človeče. Svätý Zlatoústy hovorí: „Telo nebolo stvorené preto, aby ste žili nemierne a cudzoložili, tak ako lono nebolo stvorené preto, aby ste sa oddávali obžerstvu, ale preto, aby slúžilo Kristovi ako Hlave a On bol „Pánom tela“. Hanbime sa a bojujme sa, že keď sme dostali takú poctu, stali sme sa členmi Toho, ktorý nad nami vládne, zneucťujeme sa takýmito neresťami.“ Theodoret píše: "Apoštol často nazýva Pána našou hlavou. Preto je telo s Ním spojené ako s hlavou." Smilstvo sa tu chápe nie ako funkcia prírody, ale ako zneužívanie prírody; preto triezvy život v manželstve neznamená, že telo nie je Pán, lebo nekoná z Jeho vôle a podriadenosti Jemu. 1. Korinťanom 6:14. Boh vzkriesil Pána a vzkriesi nás svojou mocou. Prečo sa to hovorí? – Zdá sa, že toto je odpoveď na otázku: čo s Pánovým telom a Pánovým telom, keď naše telo umiera a rozkladá sa? Apoštol na to odpovedá: „Ak je naše telo Kristovým údom a Kristus vstal z mŕtvych, potom telo nepochybne bude nasledovať svoju Hlavu“ (Sv. Zlatoústy). „Je vzkriesený, Boh, ktorý Ho vzkriesil, vzkriesi aj nás mocou Vzkrieseného“ (Theodoret). Ale zároveň, vzbudzujúc myšlienku na ľahkosť tela vzkrieseného Pána, núti nás predstaviť si, v akej ľahkosti bude naše telo vzkriesené, a v tom pripravuje najsilnejší podnet na útek pred smilstvom, zatemňujúc dušu i telo. Myšlienka panstva budúceho tela slúžila ako silná motivácia pre všetkých askétov, aby ho čo najviac zušľachtili, a najmä aby sa vyhli žiadostivému vzrušeniu. Keď jednému z nich z Božej milosti udelila, že žiadostivosť v ňom uhasila a zomrela, povedali o ňom, že pred všeobecným vzkriesením okúsil jej silu. Niektorí z nich, keď boli počas modlitby vybudení milosťou naplnenými pohybmi, niekedy začali byť čoraz jasnejšie; Niektorým sa rozjasnili tváre, iným zdvihli ruky k nebu. To všetko sú hmatové znaky ich ochutnávania sily budúceho vzkriesenia. Apoštol povedal, že Boh nás „svojou mocou“ vzkriesi tak, že „keďže spomenul tému nepochopiteľnú a nepochopiteľnú rozumom, s nepochybnou mocou. Autor vzkriesenia musí byť zablokovaný z úst neveriacich. A že vzkriesenie Krista pripisuje Otcovi, neznamená to, že Kristus nie je označený ako bezmocný znak. Sám hovorí: „Zničte túto cirkev a za tri dni ju postavím“ (Ján 2:19 a ešte raz: „kraj imám položí moju dušu a oblasť, ktorú imám opäť prijme“ (Ján 10:18) A Lukáš v knihe Skutkov hovorí: „A postav sa pred nich nažive“ (1. Kor.? 1:3). čo je vlastné Otcovi, sa pripisuje Synovi „Čokoľvek robí, aj Syn robí podobne“ (Ján 5:19)“ (Sv. Zlatoústy); 1. Korinťanom 6:15. Či neviete, že vaše telá sú rozkošou Kristovou? Mám vziať Kristove háky a vytvoriť háky neviest? To sa nestane. To, čo povedal predtým: „telo Pánovo“, teraz hovorí to isté slovami: „vaše telá sú rozkošou Kristovou“. Tu to opakuje s väčšou istotou, aby ukázal, aké nevhodné je smilstvo u kresťana, aké nezmyselné a hrozné. Apoštol všade káže samotnú pravdu, že sme Kristovou radosťou. Krstom, popretím Satana a všetkých jeho skutkov, sme zjednotení s Kristom celou svojou tvárou. Táto kombinácia je záhadná. Je to hmatateľnejšie v morálnej, milosťou naplnenej štruktúre kresťanského ducha, v dôsledku ktorej kresťania majú, nazvime to tak, úprimnú príťažlivosť ku Kristovi Pánovi a vedomie, že sú Jeho podstatou. Takže deti vždy priťahujú otca a matku. Musíme však predpokladať, že existuje aj kombinácia, aj keď nie hmatateľná, ale skutočná, na ktorej sa podieľa aj telo. Všetky planéty sú spojené so slnkom a slnko s planétami. Toto je dynamické spojenie, ale kombinujúce sily sú materiálne; niečo podobné existuje medzi Pánom a veriacimi. Možno je to dosiahnuté cez všeprenikajúci prvok svetla, s ktorým sú oslávené telo Pána a vitálne sily nášho tela, ktoré osvetľujú dušu, homogénne. Ak to prijmeme, potom bude do istej miery jasné, že naše telá sú Kristovou rozkošou, a to nielen kvôli morálnej a milosti naplnenej jednote s Pánom, ale aj iným spôsobom, hoci nie bez závislosti od tohto spojenia. Ale naše vysvetlenia nič nepridávajú k istote apoštolského postavenia, že naše telá sú potešením Krista. Musíme to prijať s detskou vierou, bez filozofovania a v zmysle slova. Takže, vezmite si túto pravdu a presvedčte sa z nej, že existuje asketizmus. Tu je to, čo: vezmete Kristove háky a urobíte z nich háky smilnice. "Nič nemôže byť hroznejšie ako tieto slová. Nepovedal: Vezmem Kristove vemená, spojím ich so smilnicou (raz), ale čo? - "Stvorím smilnice" (a tak to aj zostane). Tento výraz je oveľa nápadnejší" (Svätý Zlatoústy). "Apoštol veľmi zvýšil silu neprávosti a nazval našich členov Kristovými členmi. Hovorí, že už nie sú vaši, ale Kristovi; ako ich potom robíte smilnicami?" (Theodorit). „Kto by sa toho nebál – odobrať Kristove oudy a urobiť z nich neviestky? (Teofylakt). Záver je zrejmý; Zostáva vysvetliť, ako sa to skutočne stane smilníkovi, čo robí svätý apoštol, keď hovorí: 1. Korinťanom 6:16. Alebo či neviete, že tá špinavá žena, ktorá sa drží na sebe, je jedno telo s neviestkou? Povie sa, že obaja sa stanú jedným telom. „Priľnutím k sebe už dvaja nemôžu byť dvaja, ale obaja sa stávajú jedným“ (Sv. Zlatoústy). Kto by mal byť jedno s Kristom, je odtrhnutý od Krista a stáva sa jedným s neviestkou. Podľa akého zákona? - Podľa práva pôvodného založenia manželstva. Ale veď manželstvo sa robí rovnako s manželkou, prečo sa to nevyčíta? Obidve svadby prichádzajú v poradí vôle Božej a Kristovej, obe sú Kristove. Tá smilnica nie je Kristova, ale služobníčka Satana. Ten, kto je s ňou zjednotený, hoci je v čine podobný manželskému páru, je v moci oproti nim a odtrháva svoje telo i seba od Krista a v spojení s neviestkou sa vrhá do oblasti, ktorá mu je v protiklade, satanskej. Blahoslavený Theodoret píše: "Nie nadarmo použil apoštol to, čo bolo povedané o manželstve, na smilstvo, pretože oboje je v podstate to isté, ale rozdiel ukazuje zákonnosť a nezákonnosť veci. Preto hovorí, že ten, kto štiepi svoje údy na smilnici, robí „duše smilnice"; a ten, kto je zjednotený s Kristom, robí údmi Pána." Takže, ak ste sa oženili s Pánom a znova idete k smilnici, potom sa výčitka vzťahuje na samotného Majstra, pretože dávate jeho oud smilnici a robíte z Pánovho oudu „oud smilnice“. Kresťanské telo je čisté a sväté a je podobné Kristovmu telu a je s ním v tajomnej kombinácii. Márnotratná vášeň aj vtedy, len čo povstane a unesie dušu, už robí telo zachmúreným a páchnucim; keď dôjde k smilstvu, temnota sa stane nepreniknuteľnou a zápach neprístupný. Ale telesný to nevidí ani necíti; duchovní ľudia a anjeli to vidia a cítia. Existuje o tom veľa legiend. Ak by sme smilníkovi sňali hrubú schránku tela a nechali ho tak, ako je v duši, obdarenej vitálnou silou tela, potom by sa objavila nepreniknuteľne pochmúrna postava človeka, ktorá vydávala neznesiteľný smrad. Medzitým to isté, také tmavé a páchnuce, bolo svetlé a voňavé ľahkosťou a vôňou Kristovho tela, s ktorým bola v živom vzťahu. Keďže bol taký, patrilo to Pánovi, On to prispôsobil Sebe. Keď sa začnú prikláňať k žiadostivosti, začnú byť temné a odvrátia sa od Pána. Samotné smilstvo človeka od Neho úplne oddeľuje, lebo zachmúrení a páchnuci už nemôžu byť jedno s Pánom. 1. Korinťanom 6:17. Držte sa Pána; s Pánom je jeden duch. Počas svojho života lipnú na Pánovi vierou, sviatosťami a zasvätením sa mu. Ktokoľvek je taký, prirodzene sa stáva jedným duchom s Pánom. Čo to znamená: „je jeden duch s Pánom“? - To isté, ako keď sa hovorí: takí a takí žijú v dokonalej harmónii. Kto sa pridŕža Pána, zostáva v Pánovi a Pán zostáva v ňom. Preto dýcha iba Pána a snaží sa všetkými možnými spôsobmi vstúpiť do Pánových zámerov, pohľadov, plánov, aby nepripustil nič, čo nie je Pánovo. Ekumenius píše: "Aj keď je obklopený telom, stáva sa duchom tým, že netvorí nič telesné. Alebo preto, že je taký, že skrze Ducha Svätého, zjednotený s Kristom, k Nemu priľne v duchovných skutkoch." Cituje slová Fótia: "Je jednotný, všetko sa stáva duchovným prostredníctvom zjednotenia s Pánom. Nenecháva sa unášať telesnými vášňami, nie je rozdelený na dualitu, pracuje pre Boha a mamonu, ale je celý individuálny a celý duchovný, povznesený k jednote ducha." Prečo o tom apoštol hovorí? - Potom, aby bol kontrast medzi dvoma postavami výraznejší, z ktorých jedna zostáva jedným duchom s Pánom a druhá sa spája so smilnicou a cez ňu sa spriatelí so Satanom. Hovorí akoby: toto sú plody tohto, toto dostáva tento! Pozrite, porovnajte a vyberte si. Skutočnosť, že s „smilnicou“ je jedno telo a tu s „Pán je jeden duch“, by nemala komplikovať myšlienky. Lebo ani tam nie je telo bez duše a tu nie je duch bez tela. Apoštol tu a tu vystavuje len prevažne aktívne časti našej prírody. Jeho účelom je poukázať na dôsledky, aby odvrátila pozornosť od putovania a inšpirovala zostať v jednote s Pánom. 1. Korinťanom 6:18. Utečte zo smilstva. Každý hriech, ktorý človek spácha, existuje okrem tela, ale smilník hreší vo svojom vlastnom tele. "Nepovedal: zdrž sa smilstva, ale: "utekaj," to znamená, že sa opatrne snaž vyhnúť tejto neresti. To, čo tu predkladá ako podnet, aby to urobil, je menej dôležité ako to, čo bolo povedané vyššie; ale keď hovorí o smilníkoch, odhaľuje ich hriech zo všetkých strán a ukazuje dôležitosť ich viny, veľkej i malej; to prvé sa hovorí pre tých druhých, ktorí sú úctivejší, a Pavel je tiež múdrejší. napomína predložením nielen veľkých, ale aj malých, hanebných a obscénnych“ (sv. Zlatoústy). Ale aká je myšlienka: „každý hriech okrem tela, ale smilník hreší vo svojom tele“? - Niektorí hovoria: hoci iné hriechy páchajú údy tela ako nástroje, samotný hriech je mimo tela, kým smilstvo je hriechom samotným v tele. Iní hovoria: iné hriechy pácha jeden úd, ktorý poškvrňuje, ale smilstvo poškvrňuje celé telo. Iní hovoria: preto hreší smilník vo svojom tele, lebo ho vyčerpáva, časť z neho odtrhne a nezmyselne zahodí. Robíme úryvky od našich tlmočníkov: Svätý Zlatoústy hovorí: "Povedz mi, či si vrah, lakomec a zbojník nepoškvrňujú ruky? Každý to vie (teda, čo sa znesväcuje). Apoštol však chcel navodiť myšlienku, že nie je nikto horší ako smilník, a hoci to nechcel povedať priamo, význam tohto hriešneho tela sa z nečistého celku vykresľuje inak. spadla do špinavej nádoby naplnenej nečistotami, preto máme taký zvyk, že po skutkoch chamtivosti a pomsty sa nikto neobťažuje umyť sa, ale vráti sa rovno domov a po smilstve sa ide umyť, akoby sa úplne poškvrnil: preto sa svedomie hanbí najmä za tento hriech, a to aj za túžbu, za hriechy aj za hriechy! všetko s rozmyslom, svätý Pavol ukazuje dôležitosť cudzoložstva vo všetkom, čo mohol.“ Takmer to isté píše Theodoret: „Kto sa dopúšťa tisícok iných hriechov: porušuje prísahy, poškvrňuje si jazyk rúhaním, privlastňuje si v najmenšom to, čo mu nepatrí, hriech tak živo nepociťuje, ale ten, kto sa stal otrokom chlípnosti, hneď po spáchaní hriechu sa uchýli k zlu a zhnusí sa. že tým z neho odstráni nejakú ohavnosť.“ Ekumenium: „iné hriechy pochádzajú z duchovnej vášne, napríklad márnosť, chamtivosť, závisť; ale v smilstve pochádza zdroj žiadostivosti zo samotného tela“. Cituje názor svätého Atanázia: „iné hriechy spôsobujú škodu jednej duši, ale smilstvo s dušou kazí a ničí telo a vyčerpáva duchovné a životné sily“; a Fótius: "Smilník pôsobí zlo práve na toto telo a na seba, čo sa nedeje v žiadnom inom hriechu. Iní hriešnici škodia iným, ale smilník škodí sebe." Vyznavač tejto vášne čoskoro vyčerpá sily tela i duše a ide do hrobu. V tomto ohľade je veľmi podobný opilcovi: čo môže ísť obom, apoštol pripísal jednému smilníkovi, pretože sa o ňom diskutuje. Tulák si myslí, že si robí radosť, no v skutočnosti sa ukáže, že si pripravuje rakvu. 1. Korinťanom 6:19. Alebo neviete, že vaše telo je chrámom Ducha Svätého prebývajúceho vo vás, ktorého máte od Boha a ktoré nosíte ako svojho? Kúpa má prirodzenú cenu (1. Kor. 6:20). Vyššie som povedal, že telo Pánovo a že naše telá sú rozkošou Kristovou; teraz hovorí, že telo je chrámom Ducha. Musíme veriť, že naše telá sú iným spôsobom potešením Krista a iným spôsobom chrámom Ducha. Lebo Kristus je s telom; Duch je netelesný. Preto, hoci je pre nás nepochopiteľné ako, je možné, aby naše telo malo vzťah k telu Pánovmu; Telo môže mať vzťah s Duchom Božím nie priamo, ale prostredníctvom ducha človeka. Telo je domovom ľudského ducha. Duch Boží zostupuje do ducha človeka a prebýva v ňom a skrze neho v tele. - "Pochádza od Boha." Všetci kresťania sú nositeľmi duchov. Pri birmovaní dostávajú pečať daru Ducha Svätého a odvtedy dostávajú pomazanie od Ducha Svätého. To z nich robí kresťanov; Toto je zasnúbenie a dedičstvo nebeského kráľovstva. Tak čo? Po tom, čo povedal: „Vaše telá sú Kristovou radosťou,“ povedal: „Ak si vezmem Kristove radosti, vytvorím rozkoše neviestok“? Čo však znamená, že „naše telá sú chrámom Ducha Svätého“? Apoštol o tom mlčí a dáva tým, ktorí čítajú a čítajú jeho posolstvo, aby ho sami pochopili. Na iných miestach povedal: „Neurážajte Ducha Svätého, neuhášte Ducha“. To isté platí, samozrejme, aj tu. Chrámom Ducha Svätého je vaše telo: nepoškvrňujte ich nečistými žiadosťami a hanebnými skutkami, ani svojho ducha nečistými myšlienkami a žiadosťami, aby ste neodohnali najčistejšieho Božieho Ducha. Lebo ako dym včiel, tak aj tieto nečistoty odháňajú Ducha (Teofylakta). "A noste svoje: kúpili ste ich za prirodzenú cenu." To je tiež špeciálny stimul, aby sa zabránilo smilstvu. Nie si svoj, bol si kúpený. Preto so sebou nemôžete nakladať, ako chcete. Ako otroci pánov musíte byť vo všetkom podriadení Pánovi, ktorý vás kúpil, a nekonať z Jeho vôle. Ale On nechce, aby ste smilnili a tlačili svoje telo, ako sa vám zachce. Je Jeho, rovnako ako tvoja duša. Svätý Chryzostom hovorí: „Prines si svoje. To slúži nielen na karhanie, ale aj povzbudzuje k cnosti. Ako, hovorí, môžete robiť, čo chcete? Nemáš nad sebou žiadnu moc. Vyjadrením: „Prines si svoje,“ neberie slobodu, ale odkláňa sa od neresti a ukazuje Pánovu starostlivosť o nás. Chce nás posilniť, aby sme nehrešili a nenasledovali zhubné žiadostivosti duše. Máme veľa krutých túžob, ale musíme sa zdržať, pretože nie sme vlastní, ale „kúpení za cenu“. Pripomína nám veľkosť dobrého skutku a obraz našej spásy a ukazuje, že sme boli vykúpení, keď sme boli pre Neho cudzincami, a to nie jednoducho, ale „za cenu“. „Krv panovníka bola preliata za vás; ste pod Ním a musíte žiť podľa jeho zákonov“ (Theodoret). „Bol si tak vrúcne vykúpený z ríše Satana, nevrhaj sa do nej znova cez smilstvo“ (Ekumenius). c) Oslava Boha v dušiach a telách (1. Kor. 6:20) 1. Korinťanom 6:20. Oslavujte Boha vo všetkých svojich telách a vo svojich dušiach, ktoré sú podstatou Boha. To priamo vyplýva zo skutočnosti, že boli zakúpené a stali sa chrámom Ducha. Ale v obsahu je záver všetkého, čo bolo povedané proti vášnivému a telesnému životu. Nerobte nič, čo je v týchto bodoch usvedčené, ale robte opak a budete oslavovať Boha na duchu aj na tele. Ten, kto je triezvy, cudný, umiernený, pracovitý a pripravený na všetky druhy skutkov, ktoré svojím telom vykonáva pri plnení prikázaní, oslavuje Boha vo svojom tele. Ten, kto stále pamätá na Boha a oslavuje jeho veľký dobrý skutok, ktorý sa nám zjavil vo vykúpení nás, ktorí, keď sme sa stali účastníkmi Ducha, žijeme duchovným životom v plnení Božích prikázaní a vo všetkých skutkoch, ktorými sa Bohu páči, oslavuje vo svojom duchu Boha. Keď budeme takí, potom sa skrze nás splní prikázanie od Pána: „Nech teda svieti vaše svetlo pred ľuďmi, aby videli vaše dobré skutky a oslavovali vášho Otca, ktorý je na nebesiach“ (Matúš 5:16). „Tak ako Ho oslavujú nebesia nie vydávaním zvuku, ale svojím zjavom, ktorý vzbudzuje údiv a má sklon oslavovať Stvoriteľa, tak aj my by sme Ho mali oslavovať alebo ešte viac. Nie je to totiž ani tak nebo, ako skôr svätá duša, ktorá oslavuje Boha. „Oslavujte Boha,“ hovorí, to znamená, ukážte Bohu vo svojom tele aj vo svojom duchu, „čo je podstatou Boha. Nazval ich Božími nielen preto, že ich Boh stvoril, ale aj preto, že keď sa Mu odcudzili, získal si ich druhýkrát za cenu krvi svojho Syna.“ (Sv. Zlatoústy). Vy, hovorí, ste údmi Krista, ste chrámom Ducha; Nebuďte členmi smilnice; Nehanobíš svoje telo, lebo tvoje telo nie je tvoje, ale Kristovo. Tieto slová ukazujú lásku Krista, ktorý si vzal naše telo za svoje a spoločne potláča našu zhubnú moc nad ním. Ak, ako hovorí, tvoje telo nie je tvoje, tak nemáš právo zneuctiť ho, čo patrí inému, najmä keď patrí Pánovi, alebo znesvätiť chrám Ducha. Lebo ak niekto, kto vstúpi do súkromného domu a urobí v ňom neporiadok, bude vystavený veľkému trestu, potom sa nad tým zamyslite. akým mukám je vystavený, kto robí z chrámu kráľa lupičský brloh? Predstavujúc si toto všetko, hanbite sa za toho, ktorý vo vás žije; toto je Utešiteľ; Bojte sa toho, kto sa s vami spojil a prijal vás pre seba; toto je Kristus. Nestal si sa Kristovým členom? Predstavte si to a buďte cudný. Myšlienky, ktorých boli a ktorých sa stali vaši členovia. Predtým boli členmi smilnice, ale Kristus ich urobil údmi svojho vlastného tela. Preto už nad nimi nemáte moc, ale musíte slúžiť tomu, ktorý ich oslobodil. Ak by si ju zo šialenstva predal majiteľke neviestok na smilstvo a kráľovský syn ju v tom istom čase oslobodil z otroctva a vzal si ju za manželku, potom by si už nemal moc dať ju do nepoctivého domu, keď si ju raz predal. Rovnako je to aj u nás. Predali sme svoje telo diablovi, tomuto zlému pokušiteľovi; a keď to Kristus videl, vytrhol ju a oslobodil ju od svojej zlej moci; preto už nepatrí nám, ale Tomu, ktorý ju vyslobodil. Nikto ti nebráni použiť ju ako kráľovu nevestu; Ak ho použijete na svoje predchádzajúce skutky, pretrpíte to, čo by mali znášať podobní previnilci. Treba ho teda zdobiť a nie dehonestovať. Nemáš moc nad telom uspokojovať zlé túžby, ale len plniť Božie prikázania. Pomysli na to, z akej potupy ju Boh vyslobodil“ (Sv. Zlatoústy). Mohlo by vás zaujímať: