Второе отделение. Обличение и исправление нравственных недостатков (1Кор.5 и 1Кор.6)

1. O mustrare pentru indiferența față de păcatul incestului (1 Cor. 5:1-13) a) Convingerea corintenilor pentru indiferența față de omul incestuos și încercarea lui (1 Cor. 5:1–8), cu adăugarea de b) instrucțiuni privind curățarea societății creștine de toți păcătoșii vădiți (1 Cor. 5:9–13) a) Denunțarea corintenilor și judecata omului incestuos (1 Cor. 5:1–8) În denunţarea sa asupra persoanei incestuoase, Sfântul Pavel aa) arată mai întâi măreţia păcatului şi condamnă indiferenţa faţă de acesta a creştinilor corinteni (1 Cor. 5, 1-2); bb) pronunță apoi judecata de excomunicare asupra incestuosului (1 Cor. 5:3–5) și c) în cele din urmă expune motivele pentru care acest lucru ar trebui făcut cu el și ar trebui să fie acționat în acest fel în raport cu fiecare păcătos și păcat (1 Cor. 6–8). aa) Gravitatea păcatului incestuos și condamnarea indiferenței corintenilor (1 Cor. 5, 1–2) 1Cor.5:1. Poți auzi curvia în tine, și așa este curvia, deoarece nu este cunoscută public, ca cineva care își dorește să aibă o soție. „De nicăieri” - ολως - deloc, sau fidelitatea și certitudinea auzului înseamnă, sau este peste tot, sau ambele: auzul adevărat merge peste tot. Fotie în Ekumenius spune că „„deloc auzit” este vocea unuia care este uimit de acest zvon și care este dezgustat de el și bolnav de el, parcă așa: uau! ce rușine! Teodoret a înțeles această expresie în același mod, căci ca răspuns la cuvintele: „Nu pot să aud în desfrânare: „Așa te-a făcut suficient să scriu desfrânarea”. excesiv de indecență; căci, spune el, aceasta nu trebuie auzită”. „Se aude în tine”. „Apostolul îndreaptă puterea ocarului pe cât posibil împotriva tuturor. El nu spune: de ce cumva un astfel de adulter? ci: „nu există nici un sentiment de asceză în tine”, astfel încât ei, considerându-se complet lipsiți de acuzație, să nu rămână neatenți, ci să vadă că întreaga lor societate este supusă convingerii și întreaga lor biserică nu ar fi eliberată de acuzație, așadar nu este zelul în felul acesta. Un lucru pe care nimeni nu îl va spune, spune că cutare sau cutare se complace în adulter, dar că în biserica din Corint se comite o asemenea crimă, „cum nu se numește în public”. Apostolul le reproșează adesea credincioșilor exemplul păgânilor, pentru ca „să nu umble cum umblă alți păgâni” (Efes. 4:17). Dar aici reproșul este cel mai puternic. Dacă este de neiertat să păcătuiești la fel ca și păgânii, atunci pentru a-i depăși pe păgâni în această privință, spune-mi, ce este un mare păcat? Cu ei, spune el, nu numai că nu fac nimic similar, dar sunt „numiți mai mici”. Vedeți cât de importantă consideră această crimă? Dacă ei îngăduie acest fel de imoralitate, pe care necredincioșii nu numai că nu o fac, dar nici nu le cunosc, atunci măreția păcatului lor este de nespus” (Sf. Gură de Aur). „Ceea ce nici cei instruiți în învățături demonice nu au îndrăznit să facă, ați îndrăznit să faceți” (Theodoret). Cu acest gând, expresia „în tine” capătă un sens extrem de reproș. „Voi, credincioși, vi s-au acordat astfel de sacramente, ați primit binecuvântări de nespus și ați fost chemați la ceruri. Vezi cu ce indignare, cu ce furie sunt pline cuvintele lui? Dacă nu ar fi simțit mânie puternică, nu ar fi vorbit tuturor, ci ar fi spus așa: Am auzit că așa și așa comite adulter, pedepsește-l. Dar acum nu este așa, ci îndreaptă discursul împotriva tuturor. Poate că s-ar fi exprimat mai îngăduitor dacă i-ar fi scris despre asta; dar din moment ce ei nu au scris, arătând prin aceasta că acoperă păcatul, a fost necesar să se folosească o imagine mai izbitoare a vorbirii” (Sf. Hrisostom). „Pentru că nimănui nu se teme să aibă o soție.” După moartea tatălui său, și-a luat-o de soție pe mama sa vitregă. Ei observă că alte tipuri de incest sunt marcate în legile păgâne, dar acesta nu este marcat. Deci el este nefiresc! „Dar de ce nu a spus: un bărbat comite adulter cu soția sa? „Nu a vrut să exprime un păcat prea josnic, așa că a vorbit despre el cu oarecare modestie și nu direct, dar, în același timp, a exprimat din nou importanța crimei, arătând că între ei se întâmplă ceva pe care Pavel nici nu și-a permis să-l numească direct. Prin urmare, el continuă să folosească aceeași imagine a vorbirii: „cine a făcut această faptă”; iarăși îi este rușine și nu-și permite să spună direct, așa cum avem obiceiul să facem cu privire la acțiunile prea josnice. El nu spune: mamă vitregă, ci: „Mi-e dor de soția mea”, pentru a le atinge mai profund. Când numele în sine sunt suficiente pentru denunțare, atunci el le folosește fără să mai adauge nimic” (Sf. Hrisostom). „Și în aceasta să se minuneze de înțelepciunea apostolică. El nu a spus: mamă vitregă, pentru că acest nume exprimă un fel de ostilitate, ci „soția tatălui”, adică ținând locul mamei, unită cu tatăl după propria mamă, devenind pentru părintele său aceeași cu cea care l-a născut” (Theodorit). 1 Corinteni 5:2. Și vei deveni mândru, și nu mai mult decât un afiș, să fie îndepărtat dintre voi cel care a făcut această faptă. „Și vei deveni mândru.” Ce? – Desigur, nici păcat și nici păcătos, de vreme ce este păcătos (Sf. Hrisostom etc.); dar, în general, te gândești foarte bine la tine și te exciti. Viciul unei persoane incestuoase este atât de mare încât îți umbrește toate calitățile bune; nimic de care să fii mândru. Ar fi trebuit să mă împac cu asta și să plâng de mult. „Nu vă supărați că numai unul săvârșește adulter, nu, acesta este un păcat comun tuturor” (Sf. Hrisostom). Sau: ești mândru de o parte luminoasă, lumească a acestui criminal, de exemplu, bogăția, învățarea. Te-ai uitat la aceste virtuți iluzorii și ai fost mândru că acesta este genul de persoană pe care îl ai, dar nu ai observat că este atât de obscen încât să vă dezonorează pe toți și ar trebui dat afară. Theodoret crede că a fost unul dintre profesorii și, poate, liderul vreunui partid; de ce scrie: „au început să se gândească bine la ei înșiși, ca având un mentor învățat”. Sfântul Gură de Aur crede, de asemenea, că ei erau mândri de învățătura păcătosului: „Și vei deveni mândru”. Apostolul nu a spus: un astfel de păcat, căci acesta este o nebunie, ci învățătura unui păcătos. Cu toate acestea, nu a exprimat clar acest lucru, ci a omis gândul intervenit pentru a le atinge mai profund. Și uită-te la prudența lui Paul. El a pus mai întâi înțelepciunea exterioară și a arătat că ea este nesemnificativă în sine, chiar dacă nu are legătură cu păcatul, apoi vorbește despre păcat. Dacă ar fi dovedit măreția darurilor spirituale în comparație cu un om incestuos, care, poate, se distingea prin înțelepciunea exterioară, nu ar fi făcut nimic important; dar depunându-l fără a ține seama de păcat și arătând că este nesemnificativ în sine, el a dovedit lipsa de valoare a acestuia. Prin urmare, a făcut o astfel de judecată despre ea în avans și apoi a început să vorbească despre păcat. Cu toate acestea, el nu se demnează să vorbească cu incestul însuși, care exprimă dezonoarea excesivă a faptei sale, ci le spune altora că ar trebui să plângă, să plângă și să le fie rușine; iar tu, spune el, faci invers, motiv pentru care adaugă: „vei deveni mândru și nu mai mult decât un afiș”. Despre ce ne vor spune să plângem? – Acest reproș a fost adus asupra întregii comunități a Bisericii. De ce ar trebui să plângem? - „Cel ce a făcut fapta aceasta să fie îndepărtat dintre voi.” Și aici nu-l cheamă pe nume, sau mai bine zis, nicăieri, așa cum facem de obicei în privința subiectelor prea rușinoase. Așa cum în timpul unei boli contagioase trebuie să plângi și să te rogi stăruitor, așa ar fi trebuit să faci; Nu ai plâns, dar el ar fi obosit; să te rogi și să iei toate măsurile ca să fie excomunicat de la tine, iar fără mine tu însuți ar fi trebuit să faci asta din cauza importanței crimei” (Sf. Gură de Aur). h6cC bb) Judecata de excomunicare împotriva unei persoane incestuoase (1 Cor. 5:3–5) 1 Corinteni 5:3–5. Căci acum, chiar dacă nu este cu voi în trup, cel ce este viu în duh, l-a judecat pe cel ce a făcut aceasta, în numele Domnului nostru Isus Hristos, în numele Domnului nostru Isus Hristos, adunat la voi și la duhul meu, cu puterea Domnului nostru Iisus Hristos, dați-l în mâna Satanei pentru distrugerea cărnii, pentru ca duhul să fie mântuit în ziua Domnului nostru Isus Hristos. O ședință de judecată extraordinară! Domnul prezidează, Apostolul din Efes conduce totul și se ia o hotărâre, dintre care o parte urma să fie împlinită imediat prin putere invizibilă, iar cealaltă să fie finalizată în ziua Domnului! Doar în Biserica lui Dumnezeu se poate face o astfel de judecată. Nu a fost el cel care a acționat mai târziu în imitarea unor sfinți în privința hirotoniei? Așa a fost hirotonit episcop Sfântul Grigorie din Neocezareea în timp ce se ascundea în pustie; Deci Daniel Stilitul a fost hirotonit preot în timp ce a rămas închis pe un stâlp etc. Biserica este un singur trup sub cap – Domnul. Pentru oricine este un membru viu al Bisericii, absența lui este de neconceput, indiferent unde s-ar afla. Separarea prin loc nu constituie nici un obstacol în calea unirii în spirit. Teodoret scrie: "Apostolul a alcătuit scaunul de judecată tremurător. Mai întâi, a adunat pe toți în numele Domnului, apoi s-a prezentat prin harul Duhului și a arătat că Domnul Însuși prezidează, pronunță sentința, condamnă pe făptuitor la executare și hotărăște ca numai trupul să fie pedepsit, pentru că el însuși pedepsește pedepsirea sufletului." 1 Corinteni 5:3. Tu însuți ar fi trebuit să-l scoți din mijlocul tău. Deoarece nu ai făcut asta, eu o fac și îți scriu decizia mea pentru execuție. „Am judecat deja.” „Uită-te la gelozia lui: nu-i lasă să-și aștepte sosirea și, la primirea lui, să-l pedepsească pe incestuos, dar, parcă vrând să oprească vreo infecție înainte de a pătrunde în tot trupul, încearcă să-l înfrâneze” (Sf. Gură de Aur). „Deși nu ești în viață în trup, ești încă viu în spirit.” – „Viu” – παρων – inerent, ființă. Traducerea slavă dă ideea că aceasta nu este doar o prezență mentală, ci una vie; „Așa cum Elisei a spus că este cu Ghehazi: „Nu a umblat inima mea cu voi” (Regi 5:26)? Aceasta este puterea talentului spiritual! Ea face posibil ca toți să fie împreună în același timp și dă capacitatea de a cunoaște cele îndepărtate” (Sf. Hrisostom). Vechii profeți erau numiți văzători, pentru că, prin Duhul care trăia în ei, vedeau lucruri îndepărtate ca prezente. Mulți dintre sfinți au dobândit și darul clarviziunii, așa cum apare în viața lor. Unii, rămânând în locul lor, au apărut în mod tangibil în altul pentru un fel de ajutor și mijlocire. Aceasta este mai mult decât o perspectivă. Cel care a fost prins în al treilea cer, în esență, și nu într-un vis, și care a auzit verbele acolo, știa, desigur, cum era posibil să fii în Corint în spirit, în timp ce rămînea trup în Efes. De ce, când spune: „prin duh”, deși se referă la propriul său duh, nu este vorba despre puterea lui naturală, ci că este „prin Duhul Sfânt” (Teofilact). „A spus aceasta nu numai pentru a-i determina să execute sentința, ci și pentru a-i înspăimânta prin faptul că știe tot ce urmează să se întâmple și să fie discutat acolo” (Sf. Gură de Aur). Apostolul scrie hotărârea; dar va intra în vigoare când vor avea consimțământul bisericii pentru aceasta și definiție. „Deja l-am judecat de parcă ar fi fost acolo.” - Problema este decisă. „Nu le permite nici măcar să se gândească la vreo altă soluție a problemei; am pus-o deja, spune el, de parcă aș fi cu voi; nu-mi prezentați scuze și întârzieri: să nu fie nimic altceva” (Sf. Gură de Aur). „Cel care a făcut asta.” Ce dezgust îi inspiră față de acest viciu când nu numește vinovatul! - Nu numește viciul în sine, ci spune doar: „cel care a făcut asta”. Nu vrea ca numele de viciu să atingă urechile creștine. Cuvântul „sitse” exprimă urâțenia viciului: el, „care a jignit numele lui Hristos, care a fost credincios și a fost chemat cu acel nume și totuși a îndrăznit să facă așa ceva, îl dă pe mâna Satanei” (Sf. Gură de Aur). 1 Corinteni 5:4. Despre numele Domnului nostru Iisus Hristos - sau trăda lui Satana, iar în acest caz aceste cuvinte vor însemna: „despre Dumnezeu, călăuzit de judecata non-umană” (Sf. Hrisostom). Sau - „celor care s-au adunat în jurul acestui nume” - „adică numele însuși vă unește; adunați-vă în jurul lui” (Sfântul Gură de Aur). Apoi îi face participanți la judecată și, alăturându-se, îi desparte de păcătos, spunând: „celor adunați la tine și la duhul meu”. „Li se înfăţişează iarăşi, ca atunci când vor săvârşi judecata, ca în prezenţa lui, să condamne pe cel incestuos la excomunicare, şi să nu îndrăznească nimeni să-l recunoască vrednic de iertare, cu gândul că Pavel va recunoaşte ce se întâmplă” (Sf. Gură de Aur). - „Cu puterea Domnului nostru Iisus Hristos.” Adică, când tu și duhul meu te vei aduna, această adunare, fiind în numele Domnului Isus Hristos, va fi și cu puterea Lui, ca Cap al Bisericii; pentru ca El Însuși, împreună cu noi, să pronunțe judecată împotriva păcătosului și să-i dea putere divină. Sau aceste cuvinte înseamnă că „Hristos poate acorda curții puterea de a preda o astfel de persoană diavolului” (Sf. Hrisostom). 1 Corinteni 5:5. Dă-i pe un astfel de om Satanei pentru distrugerea cărnii. Aceasta nu numai în sensul excomunicării lui din Biserică, în afara căreia se află domeniul lui Satana (Fapte 26:18), ci pentru ca duhul rău să ia stăpânire pe trupul său și să-l epuizeze. Păcatul trupesc este pedepsit în trup. Carnea obosită va slăbi legăturile păcatului și va da loc spiritului să se pocăiască. Aceasta este vindecare, nu execuție. „A fost asemănător cu Fericitul Iov, deși nu cu aceeași forță: acolo pentru cununile cele mai glorioase și aici pentru iertare de păcate, pentru ca Satana să-l pedepsească cu răni răutăcioase sau cu vreo altă boală. În altă parte, el spune: „Dacă judecăm, suntem pedepsiți de Domnul” (1 Cor. 1:32); și aici, el dorește să-l atingă pe păcătos mai tare, deși acesta dorește să-l atingă mai mult pe păcătos. depinde de voia lui Dumnezeu, pentru ca trupul lui să fie pedepsit Întrucât poftele se nasc din lăcomia și incontinența cărnii, el o pedepsește” (Sf. Hrisostom). „Pentru ca duhul să fie mântuit în ziua Domnului nostru Isus Hristos.” „Adică, pentru ca sufletul să fie mântuit, nu în sensul că este mântuit singur, ci înțelegând adevărul neîndoielnic că atunci când va fi mântuit, atunci trupul va participa cu siguranță la mântuire. Trupul a devenit muritor din cauza păcatului sufletului; de aceea, dacă sufletul devine neprihănit, atunci trupul va primi din nou mare slavă. pedeapsa, căci folosul este mai mare decât pedeapsa: aceasta este temporară, dar aceasta este veșnică și nu a spus doar: „să fie mântuit duhul”, ci: „în” acea „ziuă”. El le amintește cu înțelepciune și la timp de această zi, pentru ca și ei să înceapă să se vindece cu mai multă sârguință și să accepte mai devreme vindecarea, văzând că aceste cuvinte nu au venit din mânie, ci din grija unui părinte grijuliu. De aceea a spus: „pentru distrugerea cărnii”; aici i-a prescris legi diavolului și nu i-a lăsat să se extindă dincolo de limite, așa cum a spus Dumnezeu despre Iov: „să nu se atingă de sufletul lui” (Iov 1,12; 2,6)” (Sf. Hrisostom). cc) De ce este necesar să acţionăm astfel în raport cu fiecare păcătos şi păcat (1 Cor. 5:6-8) 1 Corinteni 5:6. Lauda ta nu este bună. Nu știi cât de puțin kvas lasă tot amestecul? Revine la ceea ce s-a spus înainte: dar erai mândru de asta și, mai mult, ai plâns. „Lauda ta nu este bună” - sau nu este nimic pentru care să te laude, că ai permis un astfel de păcat în societatea ta și încă nu te-ai obosit să-l vindeci; sau - nu ai făcut bine că te-ai lăudat cu un asemenea chip: aceasta l-a înrădăcinat și mai mult în păcat și l-a ținut în orbire și necăință. Cu aceste cuvinte apostolul „arată că ei, lăudându-se cu el, au fost motivul necăinței lui până acum. El mai explică că face aceasta (lovind cu o astfel de judecată) în folosul nu numai al păcătosului, ci și al tuturor: „Nu știți”, continuă el, „cum părăsește un mic kvas tot amestecul?” - Deși păcatul, spune el, îi aparține numai lui, dar, dacă este lăsat nesupravegheat, poate infecta întregul trup al Bisericii, căci dacă primul păcătos nu este pedepsit, atunci alții vor cădea curând în același păcat. Cu aceste cuvinte Apostolul exprimă că cei cărora le adresează cuvântul trebuie să aibă grijă de întreaga Biserică, și nu doar de un membru, în acest scop el folosește asemănarea drojdiei. Așa cum drojdia, zice, deși mic, schimbă tot aluatul, așa și el, dacă rămâne necondamnat și păcatul său nepedepsit, îi va molipi și pe alții” (Sf. Gură de Aur). Această prevedere are aplicare deplină în legătură cu fiecare persoană care comite vreun păcat. O persoană care păcătuiește deschis, proporțional cu influența sa asupra mediului, răspândește întotdeauna infecția, dar nu la fel de vizibil și dăunător ca orice satisfacție a pasiunii în sufletul fiecăruia. Orice astfel de acțiune întunecă gândurile, aspru inima și suprimă energia pentru bine. De aceea, dacă lucrurile nu sunt corectate imediat, atunci păcătoșenia, primind întărire în înfrângerea forțelor spirituale prin stricăciunea unei patimi, va ridica alte patimi, una după alta: căci sunt legate ca un lanț. Satisfacerea fiecăruia îi dă putere asupra sufletului: satisface totul chiar și puțin și vei deveni sclavul tuturor. Așa că bărbatul a apărut din nou în postura unei muscă încurcate într-un păianjen. Prin urmare, în timp ce kvasul este mic, este necesar să curățăm amestecul din care este făcută natura noastră. 1 Corinteni 5:7. Curăță vechiul cvas, ca să fii un amestec nou, precum ești fără dospit, căci Paștele nostru s-a devorat repede pentru noi, Hristoase. Se pare că Apostolul se mută în comunitate aici. Căci deși vechiul cvas, pe care el poruncește să fie curățat, în cursul vorbirii, înseamnă o persoană incestuoasă; dar expresiile folosite aici sunt de așa natură încât transmit ideea de curățare a societății de orice păcătos, iar de aici se traduc prin ideea de curățare a sufletelor creștine de orice necurăție păcătoasă. Deci Sfântul Hrisostom. El spune: „curățește vechiul kvas”, adică acest păcătos; sau, mai bine zis, nu vorbește numai despre el, ci și aluzii la alții, căci nu numai adulterul este un aluat vechi, ci și orice viciu”. Dar totuși primul gând este despre un incest. Apostolul cere ca societatea să-l alunge și să nu-i mai tolereze prezența. De ce nu a spus: „curăță”; ci: „curat” — curățați temeinic, astfel încât să nu rămână reziduuri sau umbră din ea. Cu această asemănare, el excomunicează foarte izbitor pe omul incestuos din Biserică. El nu numai că, spune el, nu aduce niciun beneficiu cu prezența lui, ci provoacă și rău, infectând întregul organism. Căci atunci când putrefacția este ascunsă în interior și nu se vede de unde provine duhoarea, atunci este atribuită întregului corp. De aceea, Apostolul cu o forță deosebită îi încurajează să curețe acest drojdie. Și uitați-vă la înțelepciunea lui: în această primă solie el nu dă speranța incestuoasă de a se întoarce, ci îi poruncește să-și petreacă întreaga viață în pocăință, pentru ca făgăduința iertării să nu-l facă mai neglijent; nu spune: predă-l Satanei, ca după pocăință să fie primit din nou în Biserică – dar ce? - Da, el va fi „mântuit în” ultima „zi”. Indică acest timp pentru a-l face gospodar; dar nu dezvăluie ce a intenționat să-i dea după pocăință, imitându-i pe Domnul său. După cum a spus Dumnezeu: „Încă trei zile și Ninive va fi transformată” (Ioan 3:4), și nu a adăugat: dacă se pocăiește, va fi mântuit; Așa că nu a spus: dacă se pocăiește cuvenit, atunci îl vom iubi profund, dar îl invită să facă el însuși această lucrare, pentru ca apoi să primească har. Dacă ar fi spus asta chiar de la început, ar fi alungat frica de la el; de aceea, nu numai că nu spune aceasta, dar, ca drojdia, nici măcar nu-i lasă speranţa de a se întoarce, ci îl excomunicează până a doua zi. Când s-a pocăit, cu toată bunăvoința îl readuce (în comuniune cu Biserica)” (Sf. Gură de Aur). „Lasă-te să fii un nou amestec.” Aici sensul se mută la puritatea comună a tuturor, și astfel încât printre ei să nu fie un singur păcătos și astfel încât să nu existe un singur păcat în sufletele lor. „New mix” este aluat proaspăt frământat pentru pâine nedospită, care conține doar apă pură și făină nealiată. Așa ar trebui să fie întreaga societate creștină și fiecare suflet creștin. Un suflet nou convertit și o Biserică nou formată sunt întotdeauna așa. Așa a fost Biserica Corintiană: dar apoi s-a ridicat un păcătos și a îmbătrânit sau a dospit-o. Apostolul spune: aruncă acest cvas vechi, ca să devii din nou nou - un amestec curat, așa cum ai fost la început. Cuvintele: „cum sunt azimi” - din moment ce sunteți azimi, nu înseamnă puritatea lor reală, căci sunt deja în mod evident dospite, ci își exprimă obligația de a fi azimi, adică curați de orice păcat și patimă. „Sfântul Gură de Aur spune: expresia „cum sunteți fără dospi” nu înseamnă că toate sunt curate, ci că toate ar trebui să fie așa.” Ca bază pentru care ei, și noi în general, ar trebui să fie așa, apostolul pune faptul că „Hristos a fost devorat pentru noi”. Așa cum în fața Mielului de Paște, israeliții nu aveau nimic de dospit în nicio casă, tot așa în fața Mielului nostru de Paște, Hristos Domnul, nu ar trebui să avem nimic păcătos și pătimaș. Și aceasta este neîncetată; deci lipsa de păcat și nepăsiunea sunt starea noastră normală. Israeliții au pierdut drojdia doar șapte zile. Nu este cazul la noi; dar așa cum Mielul nostru este mereu prezent, parcă ar fi fost înjunghiat, trebuie să fim mereu fără aluatul patimilor. Dacă Israel, să zicem, ar avea întotdeauna un miel pe masă, atunci nimeni nu ar îndrăzni să aducă în casă ceva dospit. În Biserică, casa lui Dumnezeu, Mielul lui Dumnezeu este întotdeauna prezentat celor uciși, comun întregii Biserici și fiecărui credincios; Nimeni să nu îndrăznească să aducă ceva păcătos în casa sufletului său sau, prin descoperirea lui în fapte, în casa Bisericii lui Dumnezeu. – Acesta este scopul creștinilor, aceasta este obligația lor urgentă. Aceasta este ceea ce Sf. Pavel exprimă în cuvintele: „precum sunteți fără dospi”. "Azimiul înseamnă că credinciosul trebuie să fie eliberat de orice viciu. Așa cum un evreu piere dacă se găsește în el aluat veche, așa va fi și cu noi dacă se găsește viciu în noi. Căci dacă o astfel de pedeapsă se va întâmpla pe cei ce umblă în umbra legii, atunci mult mai mult nu poate să nu ni se întâmple. Dacă își curăță atât de bine casele de aluat, în așa fel încât să ne verificăm toți gropile de șoareci, atunci ar trebui să ne verificăm mai mult aluatul. vărsă orice gând necurat” (Sf. Hrisostom). 1 Corinteni 5:8. Mai mult, să sărbătorim nu în cvasul de vett, nici în cvasul răutății și al răutății, ci în curăția și adevărul nedospiți. Israeliții aveau o sărbătoare de șapte zile asociată cu mielul de Paște. Pentru noi, Mielul Pascal este mereu prezent: de aceea, sarbatoarea noastra trebuie sa fie continua. Și așa cum în timpul întregii sărbători israelienii nu au mâncat nimic dospit și și-au petrecut timpul strălucitor, îmbrăcându-se haine ușoare de sărbătoare, așa și noi ar trebui, evitând tot ce este păcătos în cuvinte, fapte și gânduri, și îmbrăcând virtuți strălucitoare și pure și umbriri și infuzii pline de har, să petrecem întregul timp al vieții noastre din momentul în care am devenit creștini, să se comportă întotdeauna duhovnicește israelienii în trecut. carne. Exact cum să-l țineți este explicat prin următoarele cuvinte: „nu în cvasul zadarnicului, nici în cvasul răutății și vicleniei, ci în puritatea și adevărul nedospiți”. Vechiul kvas este păcătoșenia noastră: egoism, sau egoism, cu pasiuni mentale și fizice. Aceasta înseamnă, de asemenea, amestecul de răutate și înșelăciune. Dimpotrivă, curăția și adevărul înseamnă respingerea a tot ceea ce este păcătos și pătimaș și succes în tot ceea ce este contrar acesteia - în toată virtutea și tot ce este plăcut lui Dumnezeu. Nu este nevoie să definim în detaliu ce este răutatea și înșelăciunea și ce este puritatea și adevărul. Apostolul a vrut să înțeleagă prin primul tot ceea ce este rău și nelegiuit, iar prin al doilea - tot ceea ce este sfânt și plăcut lui Dumnezeu. – Gândul lui este acesta: viața unui creștin de la început până la sfârșit trebuie să fie fără păcat, curată și strălucitoare. Sfântul Gură de Aur se oprește asupra unui alt element al sărbătorii, bucuria, și spune: „Apostol a zis: „Să sărbătorim”, nu pentru că ar fi Paști sau Rusalii, ci pentru a arăta că pentru creștini fiecare dată este un timp de sărbătoare datorită abundenței binecuvântărilor care le-au fost date. Căci ce bine le lipsește? Căci Tu, Fiul lui Dumnezeu, Te-ai făcut om și te-ai chemat la moarte, și te-ai chemat la moarte. astfel de beneficii, nu trebuie să sărbătoriți toată viața. Deci, să nu se întristeze în sărăcie, în boală și în necazuri, pentru noi, de aceea, Pavel spune: „Bucurați-vă în Domnul și iarăși, bucurați-vă.” ca”, spune Domnul, „împărăția cerurilor cu împăratul omului, care s-a căsătorit cu fiul său” (Matei 22:2). Și când un rege celebrează o căsătorie și căsătoria fiului său, atunci ce poate fi mai mare decât o astfel de sărbătoare? De aceea, nimeni să nu intre îmbrăcat în zdrențe; Nu vorbim despre haine, ci despre fapte necurate. Unul, care s-a prezentat la nuntă în haine necurate, a fost alungat cu dezonoare: vezi ce grijă și curăție se cere celor care intră în această căsătorie.” b) Instrucțiuni despre curățarea societății creștine de toți păcătoșii vădiți (1 Cor. 5:9-13) Această instrucțiune este exprimată de Apostol cu cerința de a nu se amesteca cu niciun păcătos creștin și nici de a mânca cu el. Asta înseamnă să-l consideri exclus din societatea lui. De aceea concluzionează: scoateți răul – orice astfel de rău – dintre voi. 1 Corinteni 5:9. Ți-am scris în mesaj, nu te amesteca cu desfrânatul. In ce mesaj? - În ziua de azi toată lumea spune: în epistola pe care Apostolul a scris-o mai înainte, dar care s-a pierdut. Dar interpreții noștri cred cu toții că acest lucru se spune despre mesajul prezent, sugerând cuvintele anterioare: „să fie alungat un astfel de om de la voi, curățați vechiul cvas”. Deci Theodorit, Ecumenius, Theophylact. Iată cuvintele Sfântului Gură de Aur: „Când apostolul a spus: „să fie zdrobit mai mult decât un afiș” și: „curățați aluatul vechi”, corintenii s-ar fi putut gândi că este necesar să se ferească de toți desfrânatorii, căci dacă cel care a păcătuit își comunică infecția celor care nu au păcătuit, cu atât mai mult ar trebui să fie scutiți de cei care au păcătuit (dacă nu au păcătuit); pentru răul care vine de la el, cu atât mai mult – străini Dar dacă ar începe să se îndepărteze de desfrânii păgâni, acest lucru i-ar încurca și i-ar irita pe păgâni. Cuvântul „totul” este folosit în sensul unei rezervări.” Putem fi mulțumiți de această explicație. 1 Corinteni 5:10. Și nu toată lumea este un desfrânat al acestei lumi, sau o persoană lacomă, sau un prădător sau un idolatru, pentru că ar trebui să iasă în mod natural din această lume. Făcând această rezervă: „nu toți sunt desfrânați”, el include și alți păcătoși vădiți printre ei și spune că poruncește să nu se amestece cu păcătoșii acestei lumi, adică printre păgâni, căci altfel ar trebui să caute un alt univers: „căci ei prin fire trebuie să iasă din această lume”. Cum este posibil, spune el, ca o persoană, având casă și copii, îndeplinind îndatoriri publice, fiind meșter sau războinic, cu atâta mulțime de păgâni, să se ferească mereu de curvie? „Desfrânii lumii” îi numea pe desfrânatorii dintre păgâni (Sf. Hrisostom). Acel gând că era al altcuiva, și nu al nostru, a diminuat influența rea ​​a păcătosului asupra sufletului creștinului. Odată cu acceptarea credinței, a avut loc dezbinarea în suflet cu tot ce este păgân și cu păgânii. Creștinii chiar credeau că un păgân și un păcătos sunt unul și același. Prin urmare, păcătoșenia păgânilor nu i-a putut ispiti. Se pare că Apostolul își amintește acest lucru pentru a distinge și mai mult păcătoșii vădiți de creștini. 1 Corinteni 5:11. Acum nu te vei amesteca cu scrierile, dacă un anumit frate este numit desfrânat, sau lacom, sau idolatru, sau necazător, sau beţiv, sau prădător; cu cei de jos yasti. Acesta, spune el, este sensul în care v-am scris! – Nu vă amestecați, nu intrați în relații, nu aveți o comunicare strânsă cu cineva care, purtând numele de creștin, se complace în vicii evidente. „Nu poți să trăiești cu cineva așa” - desigur, ospitalitate obișnuită, nu-l invita la tine, nu mergi la el și nu intra în tranzacții cu el. Theodoret notează: „Dacă nu ar trebui să avem părtășie cu astfel de oameni în mâncarea obișnuită, cu atât mai puțin în mâncarea misterioasă și divină”. Și în cursul discursului este clar că dacă tu însuți nu te amesteci cu acestea, atunci nu ar trebui să le permiti să se amestece cu tine; iar dacă aceasta este în ordinea obișnuită a vieții, cu atât mai mult în biserică. Aceasta înseamnă că Apostolul definește: a considera ca străini pentru societatea creștină, la fel ca și excomunicați, ca acel incestuos - vechiul kvas erupt. Apostolul dă motivul pentru aceasta - ca să nu se molipsească de ei, să nu se acru. Creștinii ar trebui să fie atât de sfinți și atât de credincioși față de porunci, încât să nu le treacă prin cap că ar putea păcătui rămânând creștini. Dacă păcătoșii vădiți ar rămâne în societate, atunci acest zel pentru puritatea morală ar fi zdruncinat foarte mult de gândul că, este adevărat, creștinii pot avea un nume și nu pot fi de fapt ceea ce cere numele. Pentru a preveni această relaxare generală, Apostolul ne ordonă să întrerupem comunicarea cu astfel de persoane. Printre ei, Sfântul Pavel include desfrânatul, lacomul, idolarul, hărțuitorul, bețivul și prădătorul. Chiar numele lor dau idei despre ei. Desfrânatul este cineva care săvârșește desfrânare; o persoană lacomă care, fie prin comerț nedrept, fie prin creștere, fie prin vreo viclenie, se îmbogățește și este insolubil, zgârcit, zgârcit; un idolatru trebuie să fie acela care mănâncă ceva sacrificat idolilor fără să raționeze, așa cum va explica mai târziu Sfântul Pavel; enervant - cineva care este abuziv, morocănos, exagerat de judecată; bețiv - cineva care bea în exces și se poartă rușinos; prădător - hoț sub diferite forme. El l-a pus în față doar pe desfrânat, pe prădător, pe cel lacom, pe idolatra (1 Cor. 5:10). Aici a adăugat - un bețiv, un idolatru, deși aceste versete ar trebui să fie în corespondență directă. Putem concluziona că și aici nu sunt enumerate toți cei care ar trebui să fie înstrăinați sau înstrăinați de societatea creștinilor. Prin urmare, este permisă generalizarea poziției Apostolului: orice păcătos evident trebuie exclus din societatea creștină. Societatea creștină trebuie să fie pură. De îndată ce cineva cade în păcat, el trebuie să fie izgonit. În primele timpuri, păcătoșii au fost alungați; iar cei care, pocăindu-se, au căutat din nou părtășie, deși au fost acceptați, au fost supuși unor teste stricte și au trebuit să treacă prin mai multe grade de pocăință pentru a fi acceptați din nou în părtășie deplină. Aceasta a fost disciplina apostolică înțeleaptă. Înmulțirea păcătoșilor a făcut imposibilă împlinirea ei. Acum începeți să faceți asta: alungați pe toți. Și nu este nimeni care să o facă. 1 Corinteni 5:12. De ce suntem noi și judecătorii externi? Nu le judeci pe cele interioare? „El îi numește pe păgâni exteriori, iar pe creștini interni. Nu-mi pasă de cei din afară, spune el. Cam așa: ei sunt în afara legilor mele. Este nepotrivit să impun legile lui Hristos celor care nu sunt de la curtea lui Hristos. Căci „cum vorbește legea, vorbește celor ce sunt în lege” (Romani 3:19)” (Theofilact). Deoarece el scrie legile judecății împotriva creștinilor, atunci prin „judecător” se poate înțelege: nu ar trebui să prescriu legi de judecată pentru cei din afară. Dar el determină și practica instanței; de ce cuvintele: ce să judec? Puteți adăuga: de ce să-i judec pe cei din afară împreună cu voi? sau: ce ar trebui sa judecam? În persoana sa, el reprezintă toți creștinii care judecă, sau întreaga Biserică, a cărei putere se extinde numai asupra copiilor ei. „Nu le judeci pe cele interne?” El spune: „Judeci?” El le încredințează această putere. De ce și aici discursul poate fi tradus astfel: nu le judecăm pe cele interne? Fotie în Ecumeniu spune: „Îndreptăm pe frați când le examinăm faptele și le judecăm, sub formă de îndreptare, dar ne-am despărțit deja de aceștia (păgâni).” Aceste cuvinte indică motivul pentru care Apostolul înainte a dat regula de a nu se amesteca cu păcătoși vădiți doar de la creștini, și nu de la păgâni. Căci el spune: acestea sunt exterioare, iar cele interne; Tu și cu mine le putem judeca doar pe cele interne, nu pe cele externe. Dar dacă aici se vorbește despre judecată, atunci trebuie să presupunem că nici acolo nu amestecul creștinilor cu păcătoșii ar fi trebuit să intre în joc ca urmare a judecății bisericești. Prin toată această mică secțiune trece ideea că creștinii înșiși trebuie să-și mențină societatea în puritate și sfințenie, iar dacă apare cineva care nu se potrivește cu ceilalți în acest sens, să-l alunge din societate prin ordin judecătoresc, și, mai mult, prin propria sa interioară. 1 Corinteni 5:13. Dar Dumnezeu îi judecă pe cei care sunt afară; și îndepărtează răul de la tine, samekh. Și scriind Romanilor, Apostolul spune că cei din afară, păgânii, deși fără lege, totuși vor accepta judecata - o vor primi nu după legea scrisă, ci după legea conștiinței (Rom. 2:12 etc.). Același lucru spune aici că Dumnezeu îi judecă, adică judecătorul lor este Dumnezeu. Fiecare făptură rațională este convinsă că este răspunzătoare în fața lui Dumnezeu și că va primi judecata de la El, conform legilor pe care El le-a pus în conștiința lor. Păgânii s-au înșelat în conceptul de Dumnezeu, dar acest punct despre judecata lui Dumnezeu asupra lor era în vigoare. Așadar, gândul Apostolului este acesta: pe ai noștri îi judecăm noi aici și prin aceasta, dispunându-i la pocăință, îi eliberăm de judecata lui Dumnezeu, dar păgânii nu au această judecată corectivă intermediară, judecata lui Dumnezeu îi așteaptă direct. Sfântul Gură de Aur spune: „Pentru ca cineva să nu tragă concluzia din cuvintele lui: „Să judecăm pe cei ce sunt afară”, că păgânii vor rămâne nepedepsiți, arată o altă judecată - Judecata de Apoi. El spune aceasta pentru a-i înspăimânta pe cei din afară și, în același timp, ai mângâia pe ai săi și pentru a arăta că această pedeapsă temporară eliberează de cele veșnice și infinite, așa cum a spus într-un alt loc: „acum suntem judecați și pedepsiți, ca să nu fim osândiți împreună cu lumea” (1 Cor. 1:32). „Și îndepărtează răul de la tine, Sameh.” „Rău” – nu doar o persoană incestuoasă, ci orice persoană rea, fiecare păcătos evident. Această zicală este luată din Deuteronom (1 Cor. 17:7) și odată cu ea Apostolul își confirmă ordinul de a-și expulza păcătoșii vădiți din societatea creștinilor. Vechiul Israel a fost precursorul noului, iar legile materiale ale vremii prefigurau legile spirituale ale Bisericii lui Hristos. Acolo, marii păcătoși au fost ucisi cu pietre, iar israelienii au îndepărtat astfel răul de la ei înșiși. În Biserica lui Hristos, răul este înlăturat prin excomunicarea din comuniune atât în sacramente, cât și în relațiile exterioare, sub forma nu numai curățării de rău, ci și corectării. Citând această zicală, Apostolul își justifică ordinul că exact așa ar trebui să se acționeze și, în același timp, dezvăluie diferența dintre noul Israel și cel vechi. Sfântul Gură de Aur spune în acest loc: „Apostolul a împrumutat această zicală din Vechiul Testament pentru a inspira, pe de o parte, că în acest caz (după ce au înlăturat răul) ei înșiși vor primi cel mai mare beneficiu, scăpați, parcă, de o infecție periculoasă, și pe de altă parte, pentru a arăta că aceasta nu este o inovație, iar vechiului legiuitor i-a fost însă poruncit acolo mai riguros. În același timp, se poate întreba pe bună dreptate de ce legiuitorul de acolo a permis executarea păcătoșilor și lapidarea, dar aici nu este așa, dar îl duce la pocăință acolo, dar diferit aici – Din două motive: în primul rând, pentru că cei din Noul Testament sunt chemați la fapte mai mari, deci, în al doilea rând, ar avea nevoie de mai multă răsfăț și mai mult? corectare, în timp ce pentru Vechiul Testament ar fi dus la o mai mare corupție”. 2. Doar pentru litigii în fața necredincioșilor (1 Cor. 6:1–8) După ce a menționat judecata interioară în chestiuni spirituale, Apostolul dorește a) creștinii să rezolve ei înșiși chestiunile de zi cu zi, fără a le aduce judecătorilor păgâni (1 Cor. 1-6); dar ar fi mai bine dacă ei b) prin respectarea reciprocă și disponibilitatea de a suferi o insultă mai degrabă decât de a jigni, nu ar permite să apară litigii între ei (1 Cor. 7-8). Sfântul Gură de Aur notează că motivul acestei denunțuri a fost discursul anterior; pare a fi interpolată și, terminând-o, Apostolul revine din nou la subiectul anterior, adică la denunțarea vieții risipitoare și senzuale în general. a) Litigiile dintre creștini nu ar trebui să fie decise de judecătorii păgâni (1 Cor. 6, 1-6) 1 Corinteni 6:1. Îndrăznește cineva de la tine, având un lucru pentru altul, să fie judecat de cei nedrepți, și nu de sfinți? „Îndrăznește cineva?” Apostolul își începe discursul direct și cu mișcare. Întrebarea arată cât de neplăcută este pentru el această chestiune din cauza umilirii numelui de creștin, pe a cărui onoare a fost mereu gelos. „A avea un lucru pentru altul” înseamnă a avea o chestiune controversată cu cineva, după cum se vede din cele ce urmează, din cauza lucrurilor cotidiene. El îi numește pe păgâni „nedreptăți” și pe creștini „sfinți”. În botez, creștinii își asumă angajamentul în conștiință de a respecta tot adevărul și de a face tot binele, iar pentru frica de Dumnezeu să nu permită nimic contrar conștiinței; astfel încât conștiinciozitatea devine trăsătura lor distinctivă. Păgânii, dimpotrivă, au putere morală în declin și se presupune că ei sunt mereu gata să-și îndoaie sufletele. Apostolul, știind și din auzire că creștinii corinteni, poate preponderent păgâni, merg în instanță în caz de neînțelegeri în fața judecătorilor păgâni, fie din vechea amintire, fie pentru că este rușinos să apară cu o cauză legală într-o întâlnire de creștini, la simpla amintire a acestui lucru se indignează, și spune: cine îndrăznește? Cum decide cineva să facă asta? Cum arată? Sfântul Gură de Aur zice: „Și în aceasta iarăși Apostolul îi convinge, ca într-o chestiune cunoscută; acolo a zis: „Aud rătăcirea în tine”; și aici: „Îndrăznește cineva de la tine?” La început, el își exprimă furia și arată că această chestiune este incongruentă. Nu este ciudat, spune el, să alegi un inamic ca mediator pentru a te împăca cu un prieten? Nu este oare rușinos și rușinos ca un păgân să se așeze să judece un creștin? Și uitați-vă cum se exprimă: „să fie judecat de cei nedrepți, și nu de sfinți”, prin chiar numele care dezvăluie nebunia materiei și se abate de la ea. El nu a spus: printre necredincioși, ci: printre „nedrepți”; folosește o astfel de expresie care i-a fost deosebit de necesară pentru scopul propus, pentru a le corecta și a le abate de la o astfel de chestiune. Vorbind despre judecată și ținând seama că cei aflați în judecată nu vor mai mult de la judecători decât dreptatea, prin aceasta îi admonestează, parcă zicând: unde mergi și ce faci, omule, făcând contrar propriilor dorințe, căutând adevărul de la cei nedrepți? Iar pentru a te încuraja să te întorci spre ai tăi, vezi cum îi înalță și îi prezintă ca vrednici de toată încrederea, numindu-i mai întâi sfinți, iar apoi judecători ai întregii lumi. La început el nu respinge complet judecata credincioşilor; dar când deja i-a denunțat cu fermitate, atunci le interzice complet să dea în judecată. Dacă, spune el, este absolut necesar să dai în judecată, atunci nu ar trebui să mergi în instanță cu necredincioșii și este mai bine să nu dai în judecată deloc. Dar el exprimă ultimul gând mai târziu (1 Cor. 6:7-8), iar acum, deocamdată, el interzice doar să dea în judecată străinii. Era greu să auzim direct interdicția de a da în judecată; de ce nu poruncește brusc acest lucru, ci mai întâi doar schimbă judecătorii, transformându-i pe cei aflați în judecată de la judecători externi la Biserică”. 1 Corinteni 6:2. Nu știți cum judecă sfinții lumii? Și chiar dacă lumea primește judecată de la tine, nu ești vrednic de judecată rea? Demonstrează de ce este nepotrivit ca creștinii să meargă la tribunal în fața păgânilor; pentru că, spune el, sfinții creștini vor judeca lumea, lumea, adică necredincioșii, păgânii ca dedesubt - îngerii, de asemenea necredincioși. Dacă păgânii sunt judecați, atunci este evident că păgânii sunt mai jos decât ei și judecățile păgâne nu se bazează pe ei; Este nedemn de tine, spune el, să mergi la aceste instanțe. Subiectul a fost dovedit. Forța dovezii este în cunoașterea faptului că sfinții, creștinii, au lumea să judece. Când apostolul întreabă: „Nu știi?”, chiar întrebarea arată că creștinii de atunci știau acest lucru. Prin urmare, scopul apostolului a fost atins fără a explica cum vor judeca sfinții lumea. El nu o aplica. Dar pentru noi acum acest lucru nu este complet clar. Judecătorul lumii este numai Domnul. El Însuși, înfățișând judecata, arată clar că atât cei credincioși, cât și cei necredincioși îi vor fi supuși și că, după ce a împlinit judecata, El va spune unora: „Veniți cu binecuvântări”, iar altora: „Veniți cu blesteme”. Cum vor judeca sfinții când ei înșiși vor fi judecați? - La aceasta să spunem: cuvântul Apostolului nu este fals; sfinții vor judeca lumea și îngerii, dar nu știm cum. Ignoranța noastră nu înlătură fidelitatea cuvântului apostolic. Dar pe cine vei satisface cu un asemenea răspuns? Toată lumea vrea să ajungă la o soluție, dar, din moment ce nu există nimic pe care să se bazeze deciziile, este inevitabil să se facă presupuneri. Au înființat multe dintre ele. Nu are rost să le enumeram. Să o luăm pe cea pe care toți interpreții noștri o acceptă în unanimitate. Iată cuvintele lui Teodoret: „El a spus: „Ei vor judeca”, în schimb ei vor condamna. Căci acest lucru este clarificat prin următoarele cuvinte: „Dacă prin tine (εν υμιν) lumea va primi judecată”. Deci „bărbații din Ninive... și regina de la miazăzi vor osândi neamul acesta” (Matei 12:41–42); așa că cei doisprezece Apostoli vor judeca „cele zece seminții ale lui Israel” (1 Cor. 19, 28), adică îi vor osândi, îi vor osândi, pentru că ei înșiși au venit de la ei și au crezut în Domnul și au suferit nenumărate feluri de morți și nu s-au lepădat de credința lor în El. Deci cei care au crezut printre păgâni îi vor condamna pe cei care nu au crezut în predica mântuitoare. cu cuvintele: „dacă lumea primește judecata de la tine”. El nu a spus: de la tine, ci „prin tine” (εν υμιν - tu, în sfințenia ta), așa cum a spus Domnul: „regina de la miazăzi se va ridica și va osândi neamul acesta”; și: „Bărbații din Ninive se vor ridica și vor osândi neamul acesta” (Matei 12:41–42). Ei văd același soare cu noi și participă la același lucru și, totuși, dacă ne dovedim credincioși și ei sunt necredincioși, atunci le va fi imposibil să invoce ignoranța; îi vom judeca după ceea ce am făcut. Și atunci vor exista multe metode similare de condamnare.” La fel sunt Sfântul Damasc, și Ecumeniu, și Fotie la Ecumeniu și Teofilact. Ultima postscriptie a Sf. Hrisostom arata ca sunt posibile si alte modalitati de condamnare a necredinciosilor de catre credinciosi. Dar toate sunt condamnări, nu procese. Să ne oprim la această decizie. El dă mare greutate - εν υμιν - în tine, ca în fața ta, sau arătând spre tine, judecătorul va pronunța judecata și va fi îndreptățit la judecata lui de către tine. Dacă da, spune în continuare Sfântul Pavel, atunci „nu sunteți vrednici din fire să primiți o judecată rea”; ca si cum ar fi: "Comportamentul tau iti aduce rusine si nespusa dezonoare. Corintenilor le era probabil rusine sa se duca la judecatori in fata judecatorilor lor; de aceea zice: dimpotriva, sa va fie rusine ca sunteti judecati de cei din afara; curtile lor sunt de putina importanta, nu alea" (Sf. Gura de Aur). 1 Corinteni 6:3. Nu știți că imamii îi judecă pe îngeri și nu după ochii acestei lumi? „Apostol a folosit din nou expresia: „Imamii judecă” în loc de: noi vom condamna; El i-a numit demoni îngeri pentru că în vremuri străvechi erau îngeri. Sfinții îi vor osândi, pentru că, fiind acoperiți de trup, le păsa de slujirea divină, dar în firea lor necorporală iubeau răutatea” (Teodoret). Sfântul Hrisostom respinge părerea celor care cred că aici Apostolul înseamnă preoți prin îngeri. Apostolul, spune el, pune în contrast îngerii cu treburile lumești (lușne - βιωτικα - treburile lumești, lumești); iar asemenea fapte nu sunt contrare preoţilor, căci şi ei sunt oameni lumeşti; Ei sunt opuși îngerilor în sensul că prin natura lor nu au nevoie de lucruri lumești. „Nu, apostolul vorbește aici despre duhurile rele, despre acei îngeri despre care vorbește Hristos: „du-te... în foc... pregătiți pentru diavol și îngerul lui” (Matei 25:41). Când aceste forțe fără trup se vor dovedi a fi mai rele decât noi îmbrăcați cu carne, ei vor fi supuși celei mai aspre pedepse.” 1 Corinteni 6:4. Judecata lumească, chiar dacă ai umilit în biserică, îi închizi. Acest loc este puțin întunecat, din cauza incertitudinii cine sunt „umiliții din biserică”. Primele cuvinte sunt clare: „judecarea de zi cu zi chiar dacă ești imat”, adică dacă ai treburi de zi cu zi sau conflicte care trebuie soluționate prin instanțe. Ultimele cuvinte sunt și ele clare: „ai pus tu”, adică le pui pe scaunul judecătorului ca să te judeci pe tine însuți, sau îi alegi judecători. Dar ce înseamnă cuvintele „umilit în biserică” nu este clar. Și acest lucru întunecă întregul text. „Umilit în Biserică” poate fi înțeles în două feluri: fie acestea sunt persoane care aparțin Bisericii, membri credincioși ai Bisericii, dar cei care ocupă ultima dată locuri în ea sunt mai mici decât alții; sau sunt aceste persoane existente în afara Bisericii, necredincioși, care tocmai din acest motiv sunt considerați fără valoare în Biserică - nu înseamnă nimic pentru Biserică și membrii ei, sunt „umiliți” în esență. Dacă prin acești „umiliți” înțelegem persoane nebisericești, atunci, punând acest loc în legătură cu cel precedent, obținem: trebuie să judeci îngerii, cu atât mai mult despre lucrurile de zi cu zi? Iar voi, având treburi de zi cu zi, puneți pe scaunul de judecător, sau luați drept judecători, astfel de persoane care în Biserică nu au nicio semnificație, ca necredincioși, sau nu sunt nimic în fața Bisericii și a membrilor ei. Ce incongruență?! - Îți spun asta de rușine. – În prezent, în textul grecesc acest loc este pus sub semnul întrebării. Acest lucru nu-i schimbă sensul așa cum este propus, ci îl întărește, dându-i o nuanță de dezaprobare reproșată. Dacă prin „umiliți” înțelegem noi înșine persoane care aparțin bisericii, dar nu sunt vizibile în biserică, atunci, punând locul prezent în legătură cu cel precedent: „Voi judecați îngerii, cu cât mai judecați lucrurile vieții acestei vieți?” - putem vorbi în continuare așa: în ceea ce privește treburile de zi cu zi, atunci, dacă aveți nevoie să le rezolvați între voi prin proceduri terțe, luați-i pe ultimii credincioși pentru asta și puneți-i în scaunul judecătorului. Gândul va fi fie acesta: luați-i pe ultimul dintre creștini și ei o vor rezolva; sau asta: ia orice creștini pe care îi întâlnești, chiar și pe ultimii și încredințează-le cu judecata asupra ta, pur și simplu nu mergi la judecători păgâni sub nicio circumstanță. La primul gând, se va auzi sugestia că treburile cotidiene în sine, și cu atât mai mult între creștini, ar trebui considerate meschine, nesemnificative până la punctul în care ultimul creștin le poate rezolva; și în același timp un reproș: și te duci la instanțe de parcă ar fi o chestiune importantă și la persoane importante, pe când ambele sunt nesemnificative. La al doilea gând, se va auzi instilarea aversiunii față de judecată în fața păgânilor, ca o chestiune care pentru creștini este incongruentă cu ceva. Toți interpreții noștri nu citesc: „plantiți”, ci: „plantați”, iar în interpretare exprimă ultimul dintre gândurile de mai sus. În cuvintele interpretate ei văd răspunsul, nu întrebarea intenționată: nu te duce, zici tu, la judecătorii păgâni; dar la care dintre ai noștri ar trebui să mă raportez? Nu există cine să judece și, inevitabil, te duci la păgâni. – Iată cuvintele Sfântului Gură de Aur: „Dorind cu o forță deosebită să ne învețe că nu trebuie, în nimic, să ne întoarcem la judecători externi și, văzând o obiecție prezentată, o rezolvă dinainte. Înțelesul cuvintelor sale este următorul: poate cineva va spune că printre voi nu este niciunul înțelept sau capabil să rezolve problema, dar toți nu sunt capabili să facă, chiar dacă ați avut, deci nu este capabil să facă? înțelept, încredințează această chestiune chiar celor din urmă - Arătând spre cei umiliți, nu spune că cei mai incapabili ar trebui să fie în locul judecătorilor, dar îi face de rușine. Că instanța ar trebui lăsată în seama oamenilor care sunt capabili să judece cauze, el a exprimat mai jos acest lucru în cuvintele: „Deci nu există niciunul dintre voi care să fie înțelept”; iar pentru a le opri cu totul gura, spune că, chiar dacă nu ar fi un singur înțelept printre ei, ar fi mai bine să lase lucrurile la judecata celor neînțelepți decât să fie judecat de cei din afară”. 1 Corinteni 6:5. Spre rușinea voastră spun: Nu este oare între voi un înțelept care să judece între frații săi? „Îți spun să-ți fie rușine.” Spun asta pentru a te face de rușine, prostia ta, că te duci la străini când acasă nu poți număra câți sunt capabili să facă asta, sau pentru a face de rușine scuza goală că nu are cine să judece. În Biserică, desigur, vor exista întotdeauna oameni înțelepți care pot rezolva orice problemă și pot stabili pacea între frați. Sfântul Gură de Aur spune: „De rușine vă vorbesc”. El condamnă o asemenea obiecție (că nu are cine să judece) ca pe un pretext gol; de aceea, el continuă: „Este adevărat că niciunul dintre voi nu este înțelept?” Este cu adevărat posibil, spune el, să fii atât de sărac? Oamenii inteligenți chiar sunt atât de rari printre voi? Adăugarea ulterioară îi uimește și mai mult; pentru că a spus: „Nu este oare vreun înțelept printre voi”, adaugă el: „Cine poate judeca între frații săi?” Când fratele îl dă în judecată pe frate, atunci nu este nevoie de mare înțelepciune și arta elocvenței pentru a media litigiul, dar dispoziția și rudenia (spirituală) pot contribui foarte mult la rezolvarea dezacordului. 1 Corinteni 6:6. Dar fratele și fratele merg în instanță și apoi în fața necredincioșilor. „Vinovație dublă: cea care este judecată și cea care este judecată de necredincioși” (Sf. Hrisostom). Sau chiar triplu: „întâi, că credincioșii sunt judecați; apoi, ceea ce este dat în judecată este cu unul de aceeași credință și, ce este mai rău, este judecat de un judecător necredincios” (Theodoret). Dacă a da în judecată un frate în sine este un act păcătos, atunci cel care dă în judecată pe străini merită vreo justificare? Este foarte rușinos dacă un preot nu poate fi un conciliator între frați, dar se dovedește că este nevoie să se recurgă la cei din afară. „Și asta înaintea celor necredincioși”, spune el. „Vedeți cu cât de înțelept i-a umilit mai întâi pe judecători numindu-i nedrepți, iar acum îi face de rușine pe corinteni, numindu-i pe acești judecători necredincioși?” (Sfântul Hrisostom). b) Nu ar trebui să existe deloc litigii între creștini (1 Cor. 6:7-8) 1 Corinteni 6:7–8. Este deja o rușine pentru tine, pentru că ai litigii între tine. De ce nu te jignim mai mult? De ce nu există nimic mai rău decât privarea? Dar tu însuți îi vei jigni și vei lipsi, și chiar și pe frații tăi. Căci păcatele sunt judecate inegal atunci când sunt comise împotriva cuiva întâlnit întâmplător sau împotriva propriului membru (frate); în acest din urmă caz, se dezvăluie mai multă neruşinare: acolo numai natura este insultată, iar aici însăşi inima” (Sf. Hrisostom). „Sau nu ştiţi că cei nedrepţi nu vor moşteni împărăţia lui Dumnezeu” (1 Cor. 6, 9)? Încheie mustrarea cu o ameninţare, întărindu-şi cuvântul prin acel cuvânt” (Teofilact). Cerința de a nu exista litigii între creștini nu reprezintă nimic excesiv. Societatea creștină este o societate a sfinților. Așa îl înfățișează Sfântul Pavel pretutindeni. El a poruncit să fie izgoniți toți păcătoșii, lipsindu-i de numele lor de creștin, dacă nu se pocăiesc. El a alungat pe desfrânați, a alungat pe lăcomi și pe prădători, a alungat pe cei necazuri și pe bețivi. Dar dacă nu există astfel de persoane în societate, atunci nu va fi nimeni care să jignească. Dacă nu există infracțiuni, nu va exista niciun motiv de litigiu. Și dacă apare vreun conflict, atunci acesta poate fi întotdeauna soluționat cu ajutorul vreunui mediator, sau chiar fără el, atunci când iubirea domnește între toți și toți se străduiesc în mod egal să păstreze pacea comună. Cât de mult a slăbit disciplina bisericească astăzi! 3) mustrarea vieții păcătoase și pătimașe în general, în special viața trupească (1 Cor. 6:9-20) Denunțarea a) vieții păcătoase și pătimașe în general (1 Cor. 6:9-11), și în special b) viață trupească, exprimată în aa) lăcomie (1 Cor. 6:12-13) și bb) curvie (1 Cor. 6:14-19), cu c) o concluzie generală despre glorificarea lui Dumnezeu în suflete și trupuri (1 Cor. 6:20). Cuvintele: „sau nu știți că cei nelegiuiți nu vor moșteni Împărăția lui Dumnezeu” se referă la precedentul - la convingerea că cei care sunt gata să jignească se abțin de la a jigni, și astfel încât, în acest fel, să nu fie dat niciun motiv de litigii. Insultele, sau neadevărurile, în treburile de zi cu zi, care dau naștere la litigii, pot să nu pară atât de importante în aparență; dar din moment ce vin din lipsă de respect pentru adevăr sau din lipsă de dragoste pentru adevăr și, prin aceasta, scot la iveală o conștiință strâmbă și depravarea inimii, atunci oricât de neimportant ar fi subiectul lor, îi fac necurați și nepotriviți pentru împărăția lui Dumnezeu; căci nimic necurat nu va intra acolo. După ce a terminat aceasta, Apostolul trece la denunțarea vieții păcătoase și pătimașe în general. Sunt enumerate două tipuri de păcate - pofta trupească în formele sale cele mai rușinoase și lăcomia cu toate neadevărurile ei. Dintre păcatele iritației și mâniei, există doar unul - enervarea, care, totuși, poate veni și dintr-o dorință nefuriosă de a-i enerva pe ceilalți. Toți astfel de „nu vor moșteni Împărăția lui Dumnezeu”. Și într-o societate bună, astfel de oameni sunt intoleranți, nu numai în împărăția strălucitoare și curată a lui Dumnezeu. Apostolul susține acest lucru, probabil pentru că mulți dintre corintenii credincioși aparțineau clasei inferioare și erau anterior încurși în obiceiuri proaste. Experiența unui om incestuos a arătat că la alții este posibilă și o coborâre în treburile anterioare. De aceea scrie întregii Biserici: să alunge astfel de oameni din societatea creștină și să-i amenințe pe cei care ar putea cădea din nou cu iad. Căci nimic nu poate să se trezească și să se îndepărteze de momelile păcatului obișnuit la fel de mult ca conștientizarea pericolului pierderii împărăției și percepția fricii de a cădea în Gheena. Că scopul real al apostolului este de a preveni este evident din ceea ce spune el după aceasta: Au fost unii care au fost așa, dar acum e adevărat că nici ei, nici ceilalți nu sunt așa. Căci chiar dacă ar fi așa acum, Apostolul nu i-ar fi cruțat și nu i-ar fi acoperit. Iar Sfântul Gură de Aur spune că „Apostolul a rostit amenințarea mai sus menționată nu pentru că ar fi cunoscut toate aceste păcate ale corintenilor, ci pentru a-i face pe toți vigilenți și atenți”. Pentru a menține vigilenta asupra lui însuși, el adaugă acum un memento la amenințările cu privire la beneficiile spirituale pe care le-au primit atunci când au intrat în stâna Bisericii. El pare să le spună: „Gândiți-vă de ce rele v-a scăpat Dumnezeu, ce dovadă a dragostei Sale pentru omenire v-a arătat; și nu și-a limitat mila Lui doar la izbăvirea de rele, ci și-a extins și mai mult bunătatea: El v-a curățat. Și numai atât? - Nu, dar a și sfințit-o; și asta nu este totul, dar El a fost deja îndreptățit, dar El a fost deja îndreptățit de păcate, dar a fost deja spălat de păcate. ne-a îmbogățit cu nenumărate binecuvântări Așa că, iubiților, știind aceasta și închipuindu-ne măreția binecuvântărilor care ni s-au dat, să trăim cu evlavie, păstrându-ne curați de toate păcatele socotite” (Sf. Gură de Aur). Și această sugestie a Apostolului este asemănătoare cu cea pe care a exprimat-o când a poruncit să curețe vechiul kvas. Acolo a spus: Paștele este pe masa ta; fii azimă, azimă, nepermițând în tine niciun amestec de păcat și patimi. Aici spune același lucru: ai fost spălat, ai fost sfințit, ai fost îndreptățit; nu cădea iar în necurăţie, nu pierde îndreptăţirea şi sfinţirea, la fel ca: fii azimă, azimă. A spune: „ai fost spălat, sfințit și îndreptățit” înseamnă a spune același lucru: Paștele este pe masă. Căci Paștele a însemnat ieșirea din Egipt, eliberarea din sclavie și intrarea în libertate a unui popor independent. A fi spălat, sfințit și îndreptățit înseamnă a scăpa de sclavia păcatului, a ieși din Egiptul patimilor și din tărâmul Satanei și a intra în libertatea spirituală a fiilor împărăției, umblând în voia Împăratului dreptății. A aminti toate acestea înseamnă a ne aminti că avem Paștele pe masă, căci toate acestea sunt date în numele Domnului nostru Iisus Hristos, Mielul nostru Pascal, prin harul Duhului Sfânt. „Spălat”, adică păcatul originar și toate păcatele noastre arbitrare sunt iertate: aceste necurăți sunt spălate în apele botezului prin împărtășirea sângelui Domnului, care ne-a pironit păcatele pe cruce. „Fii sfințit”, adică în cei care au fost iertați și fără vină, se infuzează harul Duhului Sfânt, punând în tine germenul unei vieți noi, sfinte și sfințindu-te. În gândurile, dorințele și sentimentele tale, totul a devenit sfânt, iar în inima ta există o singură râvnă de a fi pentru totdeauna sfinți, așa cum ai ieșit din izvor. - „Ai fost îndreptățit”, adică starea ta de spirit spusă constituie dreptatea ta interioară, integritatea înaintea feței lui Dumnezeu și a îngerilor și înaintea judecății conștiinței tale. În numele Domnului, toate acestea sunt date, căci sunt date prin credința în El și prin împărtășirea morții și vieții Sale. Puterea care produce aceasta este harul Duhului Sfânt. b) Mustrarea vieții trupești (1 Cor. 6:12–19) „Totul ideea este să zbori.” Judecând după faptul că în versetul următor, care are legătură directă cu prezentul, se spune despre mâncare, se dă ideea că în cuvintele: „totul este esența”, se spune: pot mânca tot felul de alimente. Dar aici putem înțelege în general plăcerea tuturor simțurilor - văzul, auzul, mirosul și pipăitul și satisfacerea tuturor nevoilor corporale, cu excepția hranei, a somnului și a odihnei, și a răcoririi și a abluțiilor, în general, toate mângâierile cărnii. Apostolul reprezintă aici chipul cuiva care, cercetând toate aceste bucurii, spune: „Toți zboară”. Adică pot folosi toate acestea liber. Poate că acest discurs a fost împrumutat de pe buzele însuși Apostolului, care a părăsit legea care dicta: „Să nu atingi, nici să nu gusti, nici să nu atingi” și a propovăduit libertate deplină în această privință tuturor. Dar în timp ce Sfântul Pavel a adăugat la aceasta: „libertatea voastră să nu fie vina trupului” (Gal. 5, 13), alții au uitat această limitare și s-au concentrat mai mult pe libertate și libertate și, poate, într-adevăr nu s-au constrâns în niciun fel, nu numai prin lege, ci și prin măsura prudenței. Întrucât acest fel de libertate este foarte periculos, pentru că, prin dezvoltarea vieții senzuale, ea diminuează și stinge complet viața spirituală și, mai ales, pentru că, prin pregătirea emoțiilor poftitoare, îi expune pericolului de a cădea în desfrânare, ceea ce duce la moarte. Sfântul Pavel se grăbește să-i aducă în fire. El ia proverbul fiecăruia dintre ei: „Totul este să zboare”, și spune, parcă: „Totul este să zbor, dar nu totul este spre bine; totul este să zbor, dar nu voi fi stăpânit de ce”. El pune două restricții asupra libertății de a se bucura de orice: prima este beneficiul, a doua este că nu trebuie să posede nimic. Dacă luăm în considerare ordinea unei vieți de har, care începe cu sacrificiul de sine și se desfășoară în întregime sub forma căutării celei mai înalte, gândindu-ne la lucrurile de sus și nu la cele pământești, atunci în sine vor rămâne numai cele mai esențiale lucruri, dar orice altceva va fi considerat neutil și, ca urmare, atribuit a ceea ce nu trebuie să zboare, deși la început ar putea să nu fie așa. Astfel, este evident că Apostolul leagă fără a leagă: el nu impune legături exterioare ale legii, ci dă porunca strictă înfrânare de sine. A doua limitare: „Nu voi fi stăpânit de nimic”. În corpul nostru se află un fel de lege a obiceiului, conform căreia plăcerea gustată astăzi va fi cerută din nou de către trup mâine la aceeași oră. Dacă o satisfaci mâine, atunci în a treia zi cererea se va repeta cu mai multă forță. Din ce în ce mai departe, se formează în sfârșit un obicei - nevoia de a satisface organismul într-un anumit fel și într-o anumită măsură, care înlocuiește o simplă nevoie naturală. Obiceiul este o conexiune. În timp ce nevoia naturală cere și nu leagă, obiceiul leagă, atribuind un obiect, un timp și o măsură. Cu cât mai multe obiceiuri, cu atât mai multe conexiuni și legături. Poți impune mai multe obiceiuri pentru fiecare nevoie simplă și astfel să fii legat de mâini și de picioare. Este la fel ca, a visa la libertate, a fi în sclavia rușinoasă a senzualității tale. Acest lucru este incomparabil mai rău decât sclavia legii. Căci „nu atinge, nici nu gusta, nici nu atinge”, totul avea scopuri morale bune. Împotriva aceasta avertizează Apostolul: toate să zboare către tine; dar nu te lega cu nimic. Fii ca o pasăre, zburând liber în spațiile aerului. Dar acest lucru duce și la ceea ce duce și limitarea prin utilizare. Pentru a nu te lega de obiceiurile senzuale, trebuie să îți refuzi plăcerile senzuale, permițându-le doar pe cele esențiale. "Dacă vrei să te bucuri de libertate în aceasta (adică în mâncare), atunci folosește-o, pentru că carnea a fost creată pentru pântece. Dar să știi că acesta va fi sfârșitul, căci dincolo de mormânt nu este nevoie de hrană pentru oameni, iar viața viitoare nu are nimic de felul acesta; în ea, după cuvântul Domnului, ei "nu se căsătoresc, nici nu fac violență" (Matei), nici nu bea și nici nu bea: 2:30. „va desființa” profetic” (Theodoret). Sfantul Hrisostom are aceeasi idee. Iată cuvintele lui Fotie în Ecumeniu: „Dacă pur și simplu iei carnea în sensul hranei și burta în sensul celui care primește hrana, atunci următoarele cuvinte sunt mai bine luate ca o profeție despre starea în secolul următor: „Dumnezeu va desființa atât aceasta, cât și aceasta”, ca să spunem: dar amândoi vor fi desființați după înviere; nu va fi nevoie de mâncare, nici pentru destinatarul de mâncare - burta Sensul cuvintelor: „burta este murdară și burta este murdară” va fi acesta: se excită și se irită unul pe celălalt și se caută apetitul, iar mâncarea, la rândul său, excită și irită apetitul. Dar Dumnezeu le va face inutile după înviere. Deci, nu ar trebui să vă faceți prea multe griji cu privire la ceea ce urmează să fie abolit.” Înainte, Apostolul a limitat folosirea plăcerilor trupești, inclusiv a hranei, la beneficiile lor și pentru a nu-și permite să le devină sclavi. Aici, punând starea noastră actuală în fața viitorului, scoate de aici un nou impuls pentru abstinență și moderație. În secolul următor, spune el, nu va mai fi nici hrană, nici pântece; De aceea, trebuie avut grijă să distrugi în suflet toată lăcomia și dependența de mâncare prin abstinență strictă, altfel sufletul, trecând într-o altă epocă cu aceste dependențe și negăsind acolo nimic care să le satisfacă, va lâncevi și va purta iadul în sine. Dacă nu există deloc burtă sau hrană acolo, atunci în pregătirea pentru acea viață, în această viață este necesar să le aducem la ultimul grad de micime. Cât de rațional acționează marii fasti! Sfântul Gură de Aur spune: „Trupul nu a fost creat pentru a trăi necumpătat și a săvârși adulter, așa cum pântecele nu a fost creat pentru a vă deda la lăcomie, ci pentru a-I sluji lui Hristos ca Cap, iar El să fie „Domnul trupului”. Să ne fie rușine și să ne temem că noi, după ce ni s-a acordat o asemenea cinste, devenind membri ai Celui care stăpânește peste noi, ne dezonorăm cu asemenea vicii.” Teodoret scrie: "Apostolul îl numește adesea pe Domnul Capul nostru. De aceea trupul este asociat cu El ca și cu capul". Curvia este înțeleasă aici nu ca o funcție a naturii, ci ca un abuz de natură; prin urmare, o viață sobră în căsătorie nu înseamnă că trupul nu este Domnul, pentru că nu acționează din voința și supunerea Lui față de El. 1 Corinteni 6:14. Dumnezeu L-a înviat pe Domnul și ne va învia prin puterea Lui. De ce se spune asta? – Acesta pare să fie răspunsul la întrebarea: cum rămâne cu trupul Domnului și trupul Domnului când trupul nostru moare și se putrezește? Apostolul răspunde la aceasta: „Dacă trupul nostru este mădular al lui Hristos, iar Hristos a înviat, atunci trupul, fără îndoială, îi va urma Capului” (Sf. Hrisostom). „El a înviat; Dumnezeu, care L-a înviat, ne va învia și pe noi cu puterea Celui Înviat” (Theodoret). Dar în același timp, stârnind gândul la ușurința trupului Domnului înviat, ne face să ne imaginăm în ce luminozitate va învia trupul nostru și în aceasta pregătește cel mai puternic îndemn de a fugi de curvie, întunecând sufletul și trupul. Ideea domniei viitorului corp a servit ca o motivație puternică pentru toți asceții de a o rafina cât mai mult posibil și, mai ales, de a evita entuziasmul poftitor. Când unuia dintre ei i s-a dat prin harul lui Dumnezeu că pofta s-a stins și a murit în el, ei au spus despre el că înainte de învierea generală a gustat puterea ei. Unii dintre ei, când erau treziți de mișcări pline de har, în timpul rugăciunii, uneori deveneau din ce în ce mai strălucitori; Unii aveau fețele luminoase, alții aveau mâinile ridicate spre cer. Toate acestea sunt semne tactile ale gustării lor din puterea viitoarei învieri. Apostolul a spus că Dumnezeu ne va învia „prin puterea Sa” astfel încât, „întrucât a pomenit un subiect de neînțeles și de neînțeles pentru considerentele rațiunii, cu o putere neîndoielnică. Autorul învierii trebuie blocat de pe buzele necredincioșilor. Și că atribuie Tatălui învierea lui Hristos, să nu fii stânjenit că această expresie prin Hristos nu mă jenează. căci El Însuși spune: „Distruge această biserică și în trei zile o voi ridica” (Ioan 2:19 și iarăși: „Regiunea imamul va da sufletul meu, iar regiunea va primi imamul” (Ioan 10:18) Iar Luca în cartea Faptele Apostolilor spune: „Și, de ce să-ți folosești Fiul viu?” (1 Cor. 3). este atribuit Tatălui, iar ceea ce este propriu Tatălui se atribuie Fiului „Orice face El, la fel face și Fiul” (Ioan 5, 19)” (Sf. Hrisostom). 1 Corinteni 6:15. Nu știți că trupurile voastre sunt desfătarea lui Hristos? Să iau cârligele lui Hristos și să creez cârligele curvelor? Nu se va întâmpla. Ceea ce a spus el înainte: „trupul Domnului”, el spune și acum același lucru în cuvintele: „trupurile voastre sunt desfătarea lui Hristos”. Aici el repetă acest lucru cu mai multă certitudine pentru a arăta cât de nepotrivită este curvia la un creștin, cât de lipsită de sens și de groaznică. Însuși adevărul că suntem bucuria lui Hristos este propovăduit peste tot de către Apostol. În botez, negând Satana și toate lucrările lui, ne unim cu Hristos cu toată fața. Această combinație este misterioasă. Este mai tangibilă în structura morală, plină de har a spiritului creștin, ca urmare a căreia creștinii au, să-i spunem așa, o atracție sinceră față de Hristos Domnul și conștiința că ei sunt esența Sa. Așa că copiii gravitează mereu către tatăl și mama lor. Dar trebuie să presupunem că există și o combinație, deși nu tangibilă, ci reală, la care participă și corpul. Toate planetele sunt combinate cu soarele, iar soarele cu planetele. Aceasta este o unire dinamică, dar forțele de combinare sunt materiale; ceva asemănător există între Domnul și credincioși. Poate că aceasta se realizează prin elementul atotpătrunzător al luminii, cu care trupul glorificat al Domnului și forțele vitale ale trupului nostru, care luminează sufletul, sunt omogene. Dacă acceptăm acest lucru, atunci va fi oarecum clar cum trupurile noastre sunt desfătarea lui Hristos, nu numai de dragul unei uniri morale și pline de har cu Domnul, ci și în alt mod, deși nu fără dependență de acea unire. Dar explicațiile noastre nu adaugă nimic la certitudinea poziției apostolice că trupurile noastre sunt desfătarea lui Hristos. Trebuie să acceptăm acest lucru cu credință de copil, fără a filozofa și în sensul pe care îl dau cuvintele. Deci, luați acest adevăr și vedeți din el că există asceză. Iată ce: iei cârligele lui Hristos și faci din ele cârligele unei curve. "Nimic nu poate fi mai îngrozitor decât aceste cuvinte. El nu a spus: voi lua ugerele lui Hristos, le voi uni cu o curvă (o dată), dar ce? - "Voi crea desfrânate" (și așa va rămâne). Această expresie este mult mai izbitoare" (Sfântul Gură de Aur). „Apostolul a sporit mult puterea nelegiuirii, numindu-le pe membrii noștri membri ai lui Hristos. Nu mai sunt ai tăi, zice el, ci ai lui Hristos; atunci cum îi faci curve?” (Teodorit). „Cui nu se va teme de aceasta: să ia oudul lui Hristos și să le facă desfrânate?” (Teofilact). The conclusion is obvious; Rămâne să explic cum se întâmplă cu adevărat acest lucru unui desfrânat, ceea ce face Sfântul Apostol, spunând: 1 Corinteni 6:16. Sau nu știi că femeia murdară, care se lipește de sine, este un singur trup cu desfrânata? It will be said that both will become one flesh. „Lipindu-se unul de celălalt, doi nu mai pot fi doi, ci amândoi devin una” (Sf. Hrisostom). Cel care ar trebui să fie una cu Hristos este rupt de Hristos și devine una cu desfrânata. Prin ce lege? - Conform legii înființării inițiale a căsătoriei. Dar la urma urmei, căsătoria se face la fel cu soția, de ce nu i se reproșează? Nuntașiile sosesc ambele în ordinea voinței lui Dumnezeu și a lui Hristos, ambele sunt ale lui Hristos. Desfrânata nu este a lui Hristos, ci o slugă a lui Satana. Cel care este unit cu ea, deși în acțiune este asemănător cuplului conjugal, este în putere opusă lor și își smulge trupul și pe sine însuși de Hristos și, prin combinare cu o desfrânată, se cufundă într-o zonă contrară Lui, satanica. Fericitul Teodoret scrie: „Nu degeaba Apostolul a aplicat cele spuse despre căsătorie la curvie, pentru că ambele sunt în esență același lucru, dar diferența arată legalitatea și ilegalitatea chestiunii. Prin urmare, el spune că cel care își unește mădularele de o desfrânată face „sufletele desfrânatei”; iar cel care se unește din „mădularele” cu Domnul Hristos. Deci, dacă ai fost căsătorit cu Domnul și te duci din nou la desfrânată, atunci reproșul se extinde și asupra Stăpânului însuși, pentru că dai oudul lui curvei și faci din oudul Domnului „oudul desfrânatei”. Trupul creștin este curat și sfânt și înrudit cu trupul lui Hristos, fiind într-o combinație misterioasă cu acesta. Pasiunea risipitoare, chiar și atunci, de îndată ce se naște și duce sufletul, ea face deja trupul mohorât și împuțit; când are loc desfrânarea, întunericul devine de nepătruns, iar duhoarea de neabordat. Dar cei trupești nu văd și nu simt asta; oamenii spirituali și îngerii văd și simt asta. Există multe legende despre asta. Dacă ar fi să scoatem de pe desfrânat coaja grosieră a trupului și să-l lăsăm așa cum este în suflet, înzestrat cu forța vitală a trupului, atunci s-ar vedea o figură de om nepătruns de mohorâtă, care emană o duhoare insuportabilă. Între timp, același lucru, atât de întunecat și împuțit, era ușor și parfumat cu ușurința și parfumul trupului lui Hristos, cu care era în relație vie. Fiind așa, a fost al Domnului, El și-a asimilat-o. Când încep să se încline spre poftă, încep să se întunece și să se îndepărteze de Domnul. Curvia însăși separă complet pe cineva de El, căci cei posomorâți și împuțiți nu mai pot fi una cu Domnul. 1 Corinteni 6:17. Agățați-vă de Domnul; este un singur duh cu Domnul. Ei se agață de Domnul prin credință, prin sacramente și prin dedicarea Lui de-a lungul vieții. Oricine este astfel devine în mod natural un duh cu Domnul. Ce înseamnă: „Există un singur duh cu Domnul”? - La fel ca atunci când se spune: cutare și cutare trăiesc în perfectă armonie. Cel ce se lipește de Domnul rămâne în Domnul și Domnul rămâne în el. De aceea, el doar respiră pe Domnul și încearcă în toate modurile posibile să intre în intențiile, opiniile, planurile Domnului, pentru a nu permite nimic care nu este al Domnului. Ecumeniu scrie: „Chiar dacă este înconjurat de trup, el se face duh prin faptul că nu creează nimic trupesc. Sau pentru că este astfel încât, prin Duhul Sfânt, unit cu Hristos, se lipește de El în fapte spirituale”. El citează cuvintele lui Fotie: "El este unul în fel, totul devine spiritual prin unirea cu Domnul. El nu este purtat de patimile trupești, nu este împărțit în dualitate, lucrând pentru Dumnezeu și mamona, ci este totul individual și totul spiritual, ridicat la unitatea duhului". De ce vorbește apostolul despre asta? - Apoi, pentru ca contrastul dintre cele două figuri să fie mai izbitor, dintre care una rămâne un duh cu Domnul, iar cealaltă se unește cu desfrânata și prin ea se împrietenește cu Satana. Spune, parcă: acestea sunt roadele acestui lucru, asta primește acesta! Privește, compară și alege. Faptul că există un singur trup cu „desfrânata” și aici cu „Domnul este un singur spirit”, nu ar trebui să complice gândurile. Căci nici acolo trupul nu este fără suflet și aici duhul nu este fără trup. Apostolul expune aici și aici doar părțile predominant active ale naturii noastre. Scopul său este de a sublinia consecințele pentru a distrage atenția de la rătăcire și a inspira să rămână una cu Domnul. 1 Corinteni 6:18. Fugi de curvie. Fiecare păcat pe care îl săvârșește o persoană există în afară de trup, dar un desfrânat păcătuiește în propriul său trup. „El nu a spus: abține-te de la curvie, ci: „fugi”, adică încearcă cu grijă să eviți acest viciu. Ceea ce propune el aici ca un stimulent pentru a face acest lucru este mai puțin important decât ceea ce s-a spus mai sus; dar, vorbind despre desfrânați, el dezvăluie păcatul lor din toate părțile și arată importanța vinovăției lor, atât mari, cât și mici; cel dintâi se spune pentru cei din urmă, pentru cei din urmă, mai evlavios și pentru cei din urmă. se dezvăluie şi prin faptul că admonestează prezentându-i nu numai pe cei mari, ci şi pe cei mici, pe cei ruşinos şi pe cei obscen” (Sf. Hrisostom). Dar care este gândul: „orice păcat în afară de trup, dar desfrânatul păcătuiește în propriul său trup”? - Unii spun: deși alte păcate sunt săvârșite de mădularele trupului ca instrumente, păcatul însuși este în afara trupului, în timp ce curvia este păcatul însuși în trup. Alții spun: alte păcate sunt săvârșite de un singur membru, care spurcă, dar curvia spurcă tot trupul. Mai spun alții: de aceea un desfrânat păcătuiește în trupul său pentru că îl epuizează, smulgând o parte din el și aruncând-o fără sens. Facem extrase de la interpreții noștri: Sfântul Gură de Aur spune: „Spune-mi, ucigașul, lacomul și tâlharul nu își spurcă mâinile? Toată lumea știe asta (adică ce se profanează). Dar Apostolul a vrut să dea ideea că nu există nimeni mai rău decât un desfrânat și, deși nu a vrut să spună direct acest lucru, el înfățișează în mod diferit acest păcat, explicând în mod diferit importanța acestui păcat, explicând în mod diferit importanța acestui păcat. necurat, se spurcă de parcă ar fi căzut într-un vas murdar plin de impurități, de aceea avem un astfel de obicei, încât, după fapte de lăcomie și de răzbunare, nimeni nu se deranjează să se spele, ci se întorc direct acasă, iar după curvie se duc să se spele, de parcă ar fi devenit complet necurați: de aceea se rușinează atât de aceste greșeli, cât și de greșeală ei se cufundă în gheenă, dar, făcând totul cu chibzuință, Sf. Pavel arată importanța adulterului în tot ce a putut”. Aproape același lucru scrie Teodoret: „Cine săvârșește mii de alte păcate: încalcă jurămintele, își spurcă limba cu blasfemie, își însușește cât de puțin ceea ce nu-i aparține, nu simte păcatul atât de viu, dar cel care a devenit rob al desfrânării imediat după ce a săvârșit un păcat simte răul la spălarea trupului și, de aceea, dezgustă trupul, recurge la spălarea trupului. în gândul că prin aceasta va înlătura din el o oarecare ticăloşie”. Ecumeniu: „alte păcate se nasc din patima duhovnicească, de exemplu, deșertăciunea, lăcomia, invidia; dar în curvie izvorul poftei vine din trupul însuși”. El citează părerea Sfântului Atanasie: „alte păcate fac rău unui singur suflet, dar curvia cu sufletul strică și distruge trupul, epuizând puterea spirituală și vitală”; și Fotie: "Crântul face rău chiar asupra acestui trup și asupra lui însuși, ceea ce nu se întâmplă în niciun alt păcat. Alți păcătoși îi fac rău altora, dar desfrânatul își face rău lui însuși". Un adept al acestei pasiuni epuizează curând forța trupului și a sufletului și merge în mormânt. El seamănă mult cu un bețiv în această privință: ce poate merge la amândoi, Apostolul i-a atribuit unui singur desfrânat, pentru că se discută despre el. Rătăcitorul crede că își face plăcere, dar în realitate se dovedește că își pregătește un sicriu. 1 Corinteni 6:19. Sau nu știi că trupul tău este biserica Duhului Sfânt care locuiește în tine, pe care îl ai de la Dumnezeu și pe care îl porți ca al tău? Cumpărarea are un preț natural (1 Cor. 6:20). Am spus mai sus că trupul Domnului și că trupurile noastre sunt desfătarea lui Hristos; acum spune că trupul este biserica Duhului. Trebuie să credem că trupurile noastre sunt într-un alt fel desfătarea lui Hristos și în alt fel biserica Duhului. Căci Hristos este cu trupul; Spiritul este necorporal. Prin urmare, deși ne este de neînțeles cum, este posibil ca trupul nostru să aibă o relație cu trupul Domnului; Trupul poate avea o relație cu Duhul lui Dumnezeu nu direct, ci prin spiritul omului. Corpul este casa spiritului uman. Duhul lui Dumnezeu se coboară în duhul omului și locuiește în el și prin el în trup. - „Vine de la Dumnezeu.” Toți creștinii sunt purtători de spirit. În confirmare, ei primesc pecetea darului Duhului Sfânt, iar de atunci încolo primesc ungerea de la Duhul Sfânt. Acest lucru îi face și pe ei creștini; Aceasta este logodna și moștenirea împărăției cerurilor. Şi ce dacă? După ce a spus: „Trupurile voastre sunt bucuria lui Hristos”, a spus: „Dacă iau bucuriile lui Hristos, voi crea plăcerile curvelor”? Dar ce înseamnă că „trupul nostru este biserica Duhului Sfânt”? Apostolul tăce despre aceasta, lăsând cei care citesc și citesc mesajul Lui să înțeleagă ei înșiși. În alte locuri, el a spus: „Nu jignați Duhul Sfânt, nu stingeți Duhul”. Același lucru este valabil și aici, desigur. Biserica Duhului Sfânt este trupul tău: nu-i întina cu pofte necurate și fapte de rușine, nici duhul tău cu gânduri și dorințe necurate, ca să nu alungi Duhul cel mai curat al lui Dumnezeu. Căci, ca fumul albinelor, așa și aceste impurități alungă Spiritul (Teofilact). „Și poartă-ți pe ale tale: le-ai cumpărat la preț natural.” Acesta este, de asemenea, un stimulent special pentru a evita curvia. Nu ești al tău, ai fost cumpărat. Prin urmare, nu vă puteți elimina așa cum doriți. Ca sclavi ai stăpânilor, așadar trebuie să fii supuși în toate Stăpânului care te-a cumpărat și să nu acționezi din voia Lui. Dar El nu vrea ca tu să desfrânezi și să-ți împingi corpul după cum vrei. Este al Lui, la fel ca sufletul tău. Sfântul Gură de Aur spune: „Adu-i pe ale tale”. Aceasta nu servește doar la mustrare, ci și încurajează virtutea. Cum, spune el, poți să faci ce vrei? Nu ai nicio putere asupra ta. Exprimând: „Adu-ți pe ale tale”, el nu ia libertatea, ci se abate de la viciu și arată grija Domnului pentru noi. El vrea să ne întărească astfel încât să nu păcătuim și să nu urmăm poftele vicioase ale sufletului. Avem multe dorințe vicioase, dar trebuie să ne abținem, pentru că nu suntem ai noștri, ci „cumpărați cu un preț”. El ne amintește de măreția faptei bune și de imaginea mântuirii noastre, arătând că am fost răscumpărați când am fost străini de El, și nu pur și simplu, ci „cu un preț”. „Sângele Suveran a fost vărsat pentru tine; tu ești sub El și trebuie să trăiești după legile Lui” (Theodoret). „Ați fost cu atâta drag răscumpărat din tărâmul Satanei; nu vă mai aruncați în ea prin curvie” (Ecumenius). c) Slăvirea lui Dumnezeu în suflete și trupuri (1 Cor. 6:20) 1 Corinteni 6:20. Slăviți-L pe Dumnezeu în toate trupurile și în sufletele voastre, care sunt esența lui Dumnezeu. Acest lucru decurge direct din faptul că ei au fost cumpărați și au devenit biserica Duhului. Dar în conținut există o concluzie a tot ceea ce s-a spus împotriva unei vieți pasionale și carnale. Nu faceți nimic din ceea ce este convins în aceste puncte, ci faceți opusul și îl veți slăvi pe Dumnezeu atât în ​​duh, cât și în trup. Cel ce este treaz, cast, cumpătat, harnic și gata pentru tot felul de fapte săvârșite cu trupul în împlinirea poruncilor, Îl slăvește pe Dumnezeu în trupul său. Cel care își amintește mereu de Dumnezeu și slăvește marea Sa faptă bună, revelată nouă în răscumpărarea noastră, care, făcându-se părtaș cu Duhul, trăiește o viață duhovnicească în împlinirea poruncilor lui Dumnezeu și în toate faptele de plăcere a lui Dumnezeu, îl slăvește pe Dumnezeu în duhul său. Când suntem așa, atunci prin noi se va împlini porunca de la Domnul: „Așa să lumineze lumina voastră înaintea oamenilor, ca să vadă faptele voastre bune și să slăvească pe Tatăl vostru care este în ceruri” (Matei 5:16). „Așa cum cerurile Îl slăvesc, nu scoțând un sunet, ci prin înfățișarea lor stârnind mirare și dispunând să-L slăvească pe Creator, tot așa ar trebui să-L slăvim, sau chiar mai mult. Căci nu atât raiul, cât sufletul sfânt îl slăvește pe Dumnezeu. „Glorifică-L pe Dumnezeu”, spune el, adică arată-i lui Dumnezeu atât în ​​trupul tău, cât și în duhul tău, „care este esența lui Dumnezeu”. I-a numit ai lui Dumnezeu nu numai pentru că i-a creat Dumnezeu, ci și pentru că, atunci când i-au devenit străini, i-a dobândit a doua oară cu prețul sângelui Fiului Său” (Sf. Gură de Aur). „Vedeți cum raportează El totul cu Hristos, cum ne înalță la ceruri. Voi, spune el, sunteți mădulare ale lui Hristos, sunteți biserica Duhului; Nu fiți membri ai unei curve; Nu vă dezonorați propriul trup, pentru că trupul vostru nu este al vostru, ci al lui Hristos. Aceste cuvinte arată dragostea lui Hristos, care a făcut trupul nostru al Său și împreună ne suprimă puterea vicioasă asupra lui. Dacă, spune el, trupul tău nu este al tău, atunci nu ai dreptul să-l dezonorezi, care este al altuia, mai ales când este al Domnului, sau să profanezi biserica Duhului. Căci dacă cineva care intră în casa unei persoane private și comite dezordine în ea va fi supus unei mari pedepse, atunci gândește-te la asta. la ce fel de chin este supus cine face din biserica Regelui o groapă de tâlhari? Închipuindu-ți toate acestea, rușinați-vă de cel ce trăiește în voi; acesta este Mângâietorul; Teme-te de cel care s-a unit cu tine și te-a adoptat pentru sine; acesta este Hristos. Nu ai devenit un membru al lui Hristos? Imaginați-vă și fiți casti. Gânduri, ale cui au fost și ai căror membri tăi au devenit. Mai înainte erau mădulare ale unei curve, dar Hristos le-a făcut mădulare ale propriului său trup. Prin urmare, nu mai aveți putere asupra lor, ci trebuie să slujiți Celui care i-a eliberat. Dacă tu, având o fiică, din nebunie ai vândut-o stăpânului curvelor pentru desfrânare, iar fiul regelui, s-a întâmplat în același timp, a eliberat-o dintr-o asemenea sclavie și a luat-o de soție, atunci n-ai mai avea puterea să o dai unei case necinstite după ce ai fi vândut-o odată. La noi e la fel. Noi am vândut trupul nostru diavolului, acest ispititor rău; iar Hristos, văzând aceasta, a smuls-o și a eliberat-o de puterea lui rea; prin urmare, ea nu ne mai aparține nouă, ci Celui care a eliberat-o. Nimeni nu te oprește să o folosești ca mireasă a regelui; Dacă îl folosești pentru faptele tale anterioare, vei suferi ceea ce ar trebui să îndure infractorii similari. Deci, este necesar să-l decorezi și să nu-l dezonorezi. Nu aveți putere asupra cărnii pentru a satisface dorințele rele, ci numai pentru a împlini poruncile lui Dumnezeu. Gândește-te la ce dezonoare a izbăvit-o Dumnezeu” (Sf. Gură de Aur). Ați putea fi interesat de: