Второе отделение. Обличение и исправление нравственных недостатков (1Кор.5 и 1Кор.6)

1. Nagana za obojętność na grzech kazirodztwa (1 Kor. 5:1-13) a) Skazanie Koryntian za obojętność wobec kazirodczego człowieka i jego proces (1 Kor. 5: 1–8), z dodatkiem b) instrukcji dotyczących oczyszczenia społeczeństwa chrześcijańskiego ze wszystkich oczywistych grzeszników (1 Kor. 5: 9–13) a) Potępienie Koryntian i proces kazirodczego człowieka (1 Kor. 5: 1–8) Potępiając osobę kazirodczą, św. Paweł aa) najpierw ukazuje wielkość grzechu i potępia obojętność chrześcijan w Koryncie na niego (1 Kor. 5, 1-2); bb) następnie ogłasza wyrok ekskomuniki na kazirodcę (1 Kor. 5:3-5), oraz c) w końcu podaje powody, dla których należy to z nim zrobić i postępować w ten sposób w stosunku do każdego grzesznika i grzechu (1 Kor. 6-8). aa) Waga kazirodczego grzechu i potępienie obojętności Koryntian (1 Kor. 5, 1–2) 1 Kor. 5:1. Słychać w was rozpustę, a jest to rozpusta, bo nie jest znana publicznie, jak ktoś, kto pragnie mieć żonę. „Znikąd” - ολως - w ogóle, czyli wierność i pewność słyszenia oznacza, albo jest wszędzie, albo jedno i drugie: prawdziwe słyszenie dociera wszędzie. Focjusz w Ekumeniuszu mówi, że „w ogóle nie słychać” to głos kogoś, kto jest zdumiony tą plotką, zniesmaczony nią i chory na nią, jakby w ten sposób: och, co za hańba! Teodoret zrozumiał to wyrażenie w ten sam sposób, gdyż odpowiadając na słowa: „Nie słyszę w was rozpusty” pisze: „Apostoł uczynił wystarczającym, aby zobaczyć przesadę nieprzyzwoitości; bo, jak mówi, nie należy tego słuchać. „Słychać w tobie”. "Apostoł kieruje władzę wyrzutów możliwie jak najbardziej przeciwko każdemu. Nie mówi: dlaczego taki a taki popełnia cudzołóstwo? Ale: "nie ma w was poczucia ascezy", aby oni, uważając się za całkowicie wolni od oskarżenia, nie pozostali nieuważni, ale widzieli, że całe ich społeczeństwo podlega przekonaniu i cały ich Kościół nie jest wolny od oskarżenia, i dlatego byli gorliwi w pobożności. Tego właśnie nikt nie powie - mówi że taki a taki oddaje się cudzołóstwu, podczas gdy w kościele korynckim popełnia się taką zbrodnię, „bo nie jest ona nazywana publicznie”. Apostoł często zarzuca wierzącym przykład pogan, aby „nie postępowali tak, jak postępują inni poganie” (Ef 4,17). Ale tutaj zarzut jest najsilniejszy. Jeśli niewybaczalny jest grzech w taki sam sposób, jak poganie, to przewyższenie pogan pod tym względem, powiedz mi, co jest wielkim grzechem? Mówi, że w stosunku do nich nie tylko nie robią nic podobnego, ale są „nazywani niższymi”. Widzisz, jak ważne dla niego jest to przestępstwo? Jeśli dopuszczają tego rodzaju niemoralność, której niewierni nie tylko nie czynią, ale też nie wiedzą, to wielkość ich grzechu jest niewysłowiona” (św. Chryzostom). „Czego nawet wyszkoleni w naukach demonicznych nie odważyli się zrobić, ty odważyłeś się zrobić” (Teodoret). Dzięki tej myśli wyrażenie „w tobie” nabiera niezwykle wyrzutowego znaczenia. „Wy, wierzący, otrzymaliście takie sakramenty, otrzymaliście niewypowiedziane błogosławieństwa i zostaliście powołani do nieba. Czy widzisz, jakim oburzeniem, jaką złości przepełnione są jego słowa? Gdyby nie odczuwał silnego gniewu, nie rozmawiałby ze wszystkimi, ale powiedziałby tak: Słyszałem, że ten a taki cudzołoży, ukarajcie go. Ale teraz tak nie jest, ale kieruje mowę przeciwko wszystkim. Być może wyraziłby się łagodniej, gdyby mu o tym napisali; ale ponieważ nie pisali i tym samym pokazali, że zakrywają grzech, konieczne było użycie bardziej uderzającego obrazu mowy” (św. Chryzostom). „Bo nikt nie boi się mieć żony”. Po śmierci ojca wziął za żonę macochę. Zauważają, że w prawie pogańskim zaznaczone są inne rodzaje kazirodztwa, ale ten nie jest naznaczony. Więc jest nienaturalny! „Ale dlaczego nie powiedział: mężczyzna cudzołoży z żoną? Nie chciał wyrazić zbyt niskiego grzechu, więc mówił o tym z pewną skromnością i nie bezpośrednio, ale jednocześnie ponownie podkreślił wagę zbrodni, pokazując, że dzieje się między nimi coś, czego Paweł nie pozwolił sobie nawet nazwać bezpośrednio. Dlatego nadal posługuje się tym samym obrazem mowy: „kto dokonał tego czynu”; znowu się wstydzi i nie pozwala sobie powiedzieć wprost, tak jak to zwykle robimy w odniesieniu do zbyt podłych czynów. Nie mówi: macocha, ale: „tęsknię za moją żoną”, aby głębiej ich dotknąć. Kiedy same imiona wystarczą do potępienia, wówczas używa ich, nie dodając nic więcej” (św. Chryzostom). „I w tym należy się dziwić mądrości apostolskiej. Nie powiedział: macocha, bo to imię wyraża jakąś wrogość, ale „żona ojca”, czyli zajmując miejsce matki, zjednoczona z ojcem po własnej matce, stając się dla jego rodzica tym samym, jakim była ta, która go urodziła” (Teodoryt). 1 Kor. 5:2. I staniecie się dumni i nie więcej niż plakat, niech ten, który dopuścił się tego czynu, zostanie usunięty spośród was. „I będziesz dumny”. Co? – Oczywiście, że nie jest grzechem i nie jest grzesznikiem, bo jest grzesznikiem (św. Chryzostom itp.); ale ogólnie masz o sobie wysokie mniemanie i jesteś podekscytowany. Wada kazirodczego człowieka jest tak wielka, że ​​przyćmiewa wszystkie twoje dobre cechy; nie ma się czym chwalić. Powinnam była się z tym pogodzić i płakać już dawno temu. „Nie przejmujcie się, że tylko jeden popełnia cudzołóstwo, nie, jest to grzech wspólny wam wszystkim” (św. Chryzostom). Lub: jesteś dumny z jakiejś jasnej, światowej strony tego zbrodniarza, na przykład bogactwa, nauki. Patrzyłeś na te iluzoryczne cnoty i byłeś dumny, że masz takiego człowieka, ale nie zauważyłeś, że jest na tyle nieprzyzwoity, że hańbi was wszystkich i powinien zostać wyrzucony. Teodoret uważa, że ​​był jednym z nauczycieli i być może przywódcą jakiejś partii; dlaczego pisze: „zaczęli mieć o sobie wysokie mniemanie, jako o posiadaniu wykształconego mentora”. Św. Chryzostom również uważa, że ​​byli dumni z nauki grzesznika: „I staniesz się dumny”. Apostoł nie powiedział: taki grzech, bo to jest głupota, ale nauka grzesznika. Nie wyraził tego jednak jasno, ale pominął pojawiającą się myśl, aby dotknąć ich głębiej. I spójrzcie na roztropność Paula. Najpierw przedstawił mądrość zewnętrzną i pokazał, że jest ona sama w sobie nieistotna, nawet jeśli nie jest związana z grzechem, a następnie mówi o grzechu. Gdyby udowodnił wielkość darów duchowych w porównaniu z człowiekiem kazirodczym, który być może wyróżniał się mądrością zewnętrzną, nie zrobiłby niczego ważnego; ale pozbywając się go bez względu na grzech i pokazując, że samo w sobie było nieistotne, udowodnił jego skrajną bezwartościowość. Dlatego z góry wydał taki osąd na jej temat, a potem zaczął mówić o grzechu. Jednak z samym kazirodztwem nie raczy rozmawiać, co wyraża nadmierną hańbę jego czynu, ale mówi innym, że powinni płakać, szlochać i wstydzić się; a ty, mówi, robisz odwrotnie, dlatego dodaje: „będziesz dumny i to nie więcej niż plakat”. Po co nam każą płakać? – Zarzut ten spadł na całą wspólnotę Kościoła. Dlaczego powinniśmy płakać? „Niech zostanie usunięty spośród was ten, kto dopuścił się tego czynu”. I tu nie zwraca się do niego po imieniu, albo jeszcze lepiej, nigdzie, jak to zwykle czynimy w sprawach zbyt wstydliwych. Tak jak podczas choroby zakaźnej trzeba płakać i gorliwie się modlić, tak też należało to zrobić; Nie płakałaś, ale on byłby zmęczony; powinieneś się modlić i podjąć wszelkie kroki, aby został od ciebie ekskomunikowany, a beze mnie sam byś to zrobił ze względu na wagę zbrodni” (św. Chryzostom). h6cC bb) Wyrok ekskomuniki na osobę kazirodczą (1 Kor. 5:3-5) 1 Koryntian 5:3–5. Bo teraz, chociaż nie jest z wami ciałem, żyjący duchem już osądził tego, który to uczynił, w imię naszego Pana Jezusa Chrystusa, w imię naszego Pana Jezusa Chrystusa, zgromadzeni do was i mojego ducha, mocą naszego Pana Jezusa Chrystusa, wydajcie go szatanowi na zatracenie ciała, aby duch był zbawiony w dzień naszego Pana Jezusa Chrystusa. Nadzwyczajna rozprawa sądowa! Pan przewodniczy, apostoł z Efezu kieruje wszystkim i zostaje podjęta decyzja, której część ma zostać wykonana natychmiast przez niewidzialną moc, a druga ma zostać dokończona w dniu Pańskim! Taki wyrok może zostać wykonany jedynie w Kościele Bożym. Czy to nie on później naśladował niektórych świętych podczas wyświęcania? W ten sposób św. Grzegorz z Neocezarei, ukrywając się na pustyni, przyjął święcenia biskupie; Tak więc Daniel Stylita został wyświęcony na kapłana, podczas gdy był zamknięty na kolumnie itp. Kościół jest jednym ciałem pod głową – Panem. Dla każdego, kto jest żywym członkiem Kościoła, jego nieobecność jest nie do pomyślenia, niezależnie od tego, gdzie się znajduje. Rozdzielenie miejscowe nie stanowi przeszkody dla jedności duchowej. Teodoret pisze: "Apostoł skomponował drżący tron ​​sędziowski. Najpierw zebrał wszystkich w imię Pana, następnie przedstawił się za łaską Ducha i pokazał, że sam Pan przewodniczy, ogłasza wyrok, skazuje sprawcę na egzekucję i postanawia, że ​​należy ukarać tylko ciało, gdyż w samej karze przygotowuje lekarstwo uzdrawiające dla duszy." 1 Kor. 5:3. Sam powinieneś był usunąć go spośród siebie. Ponieważ tego nie zrobiłeś, ja to robię i piszę Ci moją decyzję do wykonania. „Już osądziłem”. „Spójrzcie na jego zazdrość: nie pozwala mu czekać na jego przybycie i po przyjęciu go ukarać kazirodczego człowieka, ale jakby chcąc powstrzymać jakąś infekcję, zanim przeniknie ona do całego organizmu, próbuje go powstrzymać” (św. Chryzostom). „Chociaż nie żyjecie ciałem, nadal żyjecie duchem.” – „Żyjący” – παρων – wrodzony, byt. Tłumaczenie słowiańskie daje wyobrażenie, że jest to nie tylko obecność mentalna, ale żywa; „tak jak Elizeusz powiedział, że był z Gechazim: «Czyż serce moje nie chodziło z wami? (Król. 5,26)? Oto siła duchowego talentu! Umożliwia wszystkim przebywanie razem w tym samym czasie i daje zdolność poznawania tego, co odległe” (św. Chryzostom). Starożytni prorocy nazywani byli widzącymi, ponieważ dzięki żyjącemu w nich Duchowi widzieli rzeczy odległe jako obecne. Wielu świętych nabyło także dar jasnowidzenia, który objawia się w ich życiu. Niektórzy, pozostając na swoim miejscu, namacalnie pojawiali się w innym, prosząc o jakąś pomoc i wstawiennictwo. To coś więcej niż wgląd. Ten, który został porwany w trzecim niebie, w istocie, a nie we śnie, i który usłyszał tam czasowniki, wiedział oczywiście, jak można przebywać duchem w Koryncie, pozostając ciałem w Efezie. Dlaczego, gdy mówi: „przez ducha”, choć ma na myśli własnego ducha, to nie jest to jego naturalna moc, ale „przez Ducha Świętego” (Teofilakt). „Powiedział to nie tylko po to, aby nakłonić ich do wykonania wyroku, ale także aby ich przestraszyć faktem, że wie o wszystkim, co się tam wydarzy i będzie omawiane” (św. Chryzostom). Apostoł zapisuje decyzję; ale wejdzie w życie, gdy uzyskają zgodę Kościoła na to i definicję. „Już go osądziłem, jakby tam był”. - Sprawa została rozstrzygnięta. „Nie pozwala im nawet myśleć o innym rozwiązaniu tej sprawy, już to przedstawiłem, mówi, jakbym był z tobą, nie zadawaj mi wymówek i opóźnień: nie powinno być nic innego” (św. Chryzostom). „Ten, który to zrobił”. Jakąż wstręt wzbudza w tym występku, nie wymieniając winnego! - Nie wymienia samego występku, a jedynie mówi: „ten, który to zrobił”. Nie chce, aby nazwa występku dotknęła uszu chrześcijan. Słowo „sitse” wyraża brzydotę występku: ten, „kto znieważył imię Chrystusa, który był wierny i został nazwany tym imieniem, a jednak ośmielił się coś takiego zrobić, wydaje go szatanowi” (św. Chryzostom). 1 Kor. 5:4. O imieniu naszego Pana Jezusa Chrystusa - albo zdradzić szatanowi, i w tym przypadku słowa te będą oznaczać: „o Bogu kierowanym sądem nieludzkim” (św. Chryzostom). Lub – „do tych, którzy zgromadzili się wokół tego imienia” – „to znaczy samo imię was jednoczy, zbierzcie się wokół niego” (Św. Chryzostom). Następnie czyni ich uczestnikami sądu i przyłączając się do siebie, oddziela ich od grzesznika, mówiąc: „do zgromadzonych do ciebie i mojego ducha”. „Ponownie ukazuje się im, aby podczas procesu przeprowadzili, jakby w jego obecności, skazanie kazirodczego człowieka na ekskomunikę i aby nikt nie odważył się uznać go za godnego przebaczenia, myśląc, że Paweł rozpozna, co się dzieje” (św. Chryzostom). – „Mocą Pana naszego Jezusa Chrystusa”. Oznacza to, że kiedy ty i mój duch zgromadzicie się, to zgromadzenie, będące w imieniu Pana Jezusa Chrystusa, będzie również z Jego mocą, jako Głowy Kościoła; aby On sam wraz z nami wydał wyrok na grzesznika i udzielił mu Boskiej mocy. Albo te słowa oznaczają, że „Chrystus może udzielić sądowi władzy wydania takiej osoby diabłu” (św. Chryzostom). 1 Kor. 5:5. Wydajcie takiego szatanowi na zatracenie ciała. Nie chodzi tu tylko o ekskomunikę go z Kościoła, poza którym znajduje się domena szatana (Dz 26,18), ale o to, aby zły duch zawładnął jego ciałem i go wyczerpał. Grzech cielesny jest karany w ciele. Zmęczone ciało rozluźni więzy grzechu i da duchowi miejsce na pokutę. To jest uzdrowienie, a nie egzekucja. "Podobnie było z błogosławionym Hiobem, choć nie z tą samą siłą: tam o najchwalebniejsze korony, a tu o rozgrzeszenie z grzechów, aby szatan ukarał go złośliwymi ranami lub inną chorobą. W innym miejscu mówi: "Jeśli sądzimy, Pan nas karze" (1 Kor. 1:32), a tutaj, chcąc mocniej dotknąć grzesznika, zdradza go szatanowi, chociaż to też zależy od woli Boga, aby jego ciało zostało ukarane. Ponieważ pożądliwości rodzą się z obżarstwa i wstrzemięźliwości ciała, karze je” (św. Chryzostom). „Aby duch był zbawiony w dzień Pana naszego Jezusa Chrystusa”. "To znaczy, aby dusza została zbawiona, nie w tym sensie, że jest zbawiana sama, ale rozumiejąc niewątpliwą prawdę, że gdy zostanie zbawiona, wtedy ciało z pewnością będzie miało udział w zbawieniu. Ciało stało się śmiertelne z powodu grzechu duszy; dlatego jeśli dusza stanie się sprawiedliwa, wówczas ciało ponownie otrzyma wielką chwałę. Zatem te słowa oznaczają więcej troski i uzdrowienia niż zwykłą porażkę lub próżną i daremną karę, gdyż korzyść jest większa niż kara: to jest tymczasowe, ale to jest wieczne. I on nie powiedział po prostu: „niech duch będzie zbawiony”, ale: „w” tym „dniu”. Mądrze i w odpowiednim czasie przypomina im o tym dniu, aby i oni pilniej zaczęli leczyć, a on prędzej przyjął uzdrowienie, wiedząc, że te słowa nie padły ze złości, ale z troski troskliwego ojca. Dlatego powiedział: „na zatracenie ciała”; tutaj dał diabłu prawa i nie pozwolił mu przekraczać granic, tak jak Bóg powiedział o Hiobie: „niech tylko nie dotyka swojej duszy” (Hioba 1:12, 2:6)” (św. Chryzostom). cc) Dlaczego konieczne jest takie postępowanie w stosunku do każdego grzesznika i grzechu (1 Kor. 5:6-8) 1 Kor. 5:6. Twoje pochwały nie są dobre. Nie wiesz, jak mało kwasu chlebowego opuszcza całą mieszankę? Wracamy do tego, co mówiliśmy wcześniej: ale byłeś z tego dumny, a w dodatku płakałeś. „Twoja pochwała nie jest dobra” - czyli nie ma za co Cię chwalić, że dopuściłeś do takiego grzechu w swoim społeczeństwie i nadal nie zadałeś sobie trudu, aby go wyleczyć; lub – nie dobrze zrobiłeś, że chlubiłeś się taką twarzą: to jeszcze bardziej utwierdziło go w grzechu i trzymało w zaślepieniu i skrusze. Tymi słowami Apostoł „pokazuje, że to oni, chlubiąc się nim, byli powodem jego dotychczasowej skruchy. Wyjaśnia dalej, że czyni to (uderza takim osądem) nie tylko dla dobra grzesznika, ale dla dobra wszystkich: «Czy nie wiecie – kontynuuje – jak odrobina kwasu chlebowego opuszcza całą mieszaninę?» – Choć grzech – mówi – należy tylko do niego, to jednak pozostawiony bez opieki może zarazić całe ciało Kościoła, bo jeśli pierwszy grzesznik nie zostanie ukarany, to wkrótce inni popadną w ten sam grzech. Tymi słowami Apostoł wyraża, że ci, do których kieruje swoje słowo, powinni troszczyć się o cały Kościół, a nie tylko o jednego członka, posługuje się w tym celu podobieństwem zakwasu. Tak jak zakwas, jak mówi, chociaż mały, zmienia całe ciasto, tak i on, jeśli pozostanie bez potępienia, a jego grzech bez kary, zaraża także innych” (św. Chryzostom). Przepis ten ma pełne zastosowanie w stosunku do każdego człowieka, który popełnia jakikolwiek grzech. Osoba, która grzeszy jawnie, proporcjonalnie do swojego wpływu na otoczenie, zawsze rozprzestrzenia infekcję, ale nie tak zauważalnie i szkodliwie, jak jakiekolwiek zaspokojenie namiętności powoduje w duszy każdego. Każde takie działanie zaciemnia myśli, szorstkie serce i tłumi energię na dobre. Dlatego też, jeśli sprawy nie zostaną natychmiast naprawione, wówczas grzeszność, wzmocniona w pokonaniu sił duchowych przez zepsucie jednej namiętności, wzbudzi jedną po drugiej inne namiętności, gdyż są one połączone jak łańcuch. Zaspokojenie każdego daje mu władzę nad duszą: zaspokój wszystko choćby trochę, a staniesz się niewolnikiem wszystkich. Zatem człowiek pojawił się ponownie w pozycji muchy zaplątanej w pająka. Dlatego chociaż kwas chlebowy jest mały, konieczne jest oczyszczenie mieszaniny, z której składa się nasza natura. 1 Kor. 5:7. Oczyśćcie stary kwas, abyście byli nową mieszanką, tak jak jesteście bez zakwasu, gdyż nasza Pascha została szybko zjedzona dla nas, Chrystusa. Wydaje się, że Apostoł wkracza tutaj we wspólnotę. Bo chociaż stary kwas, który każe oczyścić, w trakcie mowy oznacza osobę kazirodczą; ale użyte tutaj wyrażenia są takie, że przekazują ideę oczyszczenia społeczeństwa od każdego grzesznika, a stąd przekładają się na ideę oczyszczenia dusz chrześcijańskich od wszelkiej grzesznej nieczystości. Zatem Święty Chryzostom. Mówi: „oczyść stary kwas chlebowy”, to znaczy tego grzesznika; albo, lepiej powiedzieć, nie tylko o nim mówi, ale i innym napomyka, bo nie tylko cudzołóstwo jest starym zaczynem, ale i wszelka przywara. Ale wciąż pierwsza myśl dotyczy kazirodztwa. Apostoł żąda, aby społeczeństwo go wyrzuciło i nie tolerowało już jego obecności. Dlaczego nie powiedział: „oczyść”; ale: „wyczyść” – dokładnie wyczyść, aby nie było po nim pozostałości ani cienia. Przez to podobieństwo bardzo uderzająco ekskomunikuje kazirodczego człowieka z Kościoła. Nie tylko, jak twierdzi, nie przynosi żadnej korzyści swoją obecnością, ale także wyrządza krzywdę, zakażając cały organizm. Gdy bowiem zgnilizna kryje się w środku i nie widać, skąd pochodzi smród, to przypisuje się go całemu ciału. Dlatego Apostoł ze szczególną mocą zachęca ich do oczyszczenia tego zakwasu. I spójrzcie na jego mądrość: w tym pierwszym orędziu nie daje kazirodczej nadziei na powrót, ale nakazuje mu spędzić całe życie w pokucie, aby obietnica przebaczenia nie uczyniła go bardziej zaniedbanym; nie mówi: oddaj go szatanowi, aby po pokucie został ponownie przyjęty do Kościoła – ale co? - Tak, zostanie „zbawiony” w „dniu ostatnim”. Wskazuje ten czas, aby uczynić go oszczędnym; ale nie wyjawia, co zamierzał mu dać po pokucie, naśladując swego Pana. Jak Bóg powiedział: „Jeszcze trzy dni, a Niniwa zostanie przemieniona” (Jon. 3:4) i nie dodał: jeśli okaże skruchę, zostanie zbawiony; Nie powiedział więc: jeśli odpowiednio pokutuje, to będziemy go głęboko kochać, ale zaprasza go, aby sam wykonał to dzieło, aby mógł wtedy otrzymać łaskę. Gdyby tak powiedział na samym początku, odstraszyłoby go to od strachu; dlatego nie tylko tego nie mówi, ale niczym zakwas nie pozostawia mu nawet nadziei na powrót, ale ekskomunikuje go aż do następnego dnia. Kiedy pokutował, z całą gotowością ponownie go przywraca (do komunii z Kościołem)” (św. Chryzostom). „Pozwólcie być nową mieszanką.” Tutaj znaczenie przenosi się na wspólną czystość wszystkich, i to tak, aby nie było wśród nich ani jednego grzesznika i aby nie było ani jednego grzechu w ich duszach. „Nowa mieszanka” to świeżo wyrobione ciasto na chleb przaśny, zawierające wyłącznie czystą wodę i czystą mąkę. Taka powinna być cała społeczność chrześcijańska i każda dusza chrześcijańska. Nowo nawrócona dusza i nowo utworzony Kościół zawsze takie są. Taki był Kościół w Koryncie, ale potem powstał grzesznik i zestarzał się, albo go zakwasił. Apostoł mówi: wyrzućcie ten stary kwas chlebowy, abyście stali się na nowo – czystą mieszanką, jaką byliście na początku. Słowa: „jak przaśniki” – skoro jesteście przaśni, nie oznaczają ich prawdziwej czystości, bo oni są już oczywiście zakwaszeni, ale wyrażają obowiązek bycia przaśnikami, czyli czystymi od wszelkiego grzechu i namiętności. „Święty Chryzostom mówi: wyrażenie «jak wy bez kwasu» nie oznacza, że ​​wszyscy są czyści, ale że wszyscy tacy powinni być”. Jako podstawę tego, dlaczego oni i my w ogóle powinniśmy tacy być, Apostoł podaje fakt, że „Chrystus został za nas pożarty”. Tak jak w obliczu Baranka Paschalnego Izraelici nie mieli w żadnym domu nic zakwaszonego, tak w obliczu naszego Baranka Paschalnego, Chrystusa Pana, nie powinniśmy mieć nic grzesznego i namiętnego. I to jest nieustanne; zatem bezgrzeszność i beznamiętność są naszym normalnym stanem. Izraelici stracili zakwas tylko na siedem dni. U nas tak nie jest; ale tak jak nasz Baranek jest zawsze obecny, jakby zabity, tak i my musimy zawsze być bez zakwasu namiętności. Gdyby Izrael, powiedzmy, zawsze miał na stole baranka, nikt nie odważyłby się wnieść do domu czegokolwiek zakwaszonego. W Kościele, domu Bożym, Baranek Boży jest zawsze przedstawiany zabitym, wspólny dla całego Kościoła i każdego wierzącego; Niech nikt nie waży się wnosić niczego grzesznego do domu swojej duszy lub przez odkrycie tego w uczynkach, do domu Kościoła Bożego. – Taki jest cel chrześcijan, to jest ich pilny obowiązek. To właśnie wyraża św. Paweł w słowach: „jak jesteście bez kwasu”. "Przaśnik oznacza, że wierzący musi być wolny od wszelkiej wady. Tak jak Żyd ginie, jeśli znajdzie się w nim stary zakwas, tak też będzie z nami, jeśli znajdzie się w nas występek. Bo jeśli taka kara spotka tych, którzy chodzą w cieniu prawa, to wiele więcej nie może nie spotkać nas. Jeśli tak dokładnie oczyszczają swoje domy z kwasu, że nawet zaglądają do mysich norek, to tym bardziej powinniśmy doświadczać naszych dusz, aby wymiotować wszelką nieczystą myśl. " (Św. Chryzostom). 1 Kor. 5:8. Co więcej, nie świętujmy w kwasie weterynaryjnym, ani w kwasie złośliwości i niegodziwości, ale w przaśnej czystości i prawdzie. Izraelici mieli siedmiodniowe święto związane z barankiem paschalnym. Dla nas Baranek Paschalny jest zawsze obecny: dlatego nasza celebracja musi być ciągła. I tak jak Izraelczycy przez całe święto nie jedli niczego na kwasie i spędzali czas pogodnie, przywdziewając lekkie świąteczne ubrania, tak i my powinniśmy, unikając wszystkiego, co grzeszne w słowach, czynach i myślach, a przywdziewając jasne i czyste cnoty oraz przepełnione łaskami przesłony i napary, spędzać cały czas naszego życia od chwili, gdy zostaliśmy chrześcijanami, zawsze zachowywać się duchowo tak, jak postępowali Izraelczycy w przeszłości. ciało. Dokładny sposób jej trzymania wyjaśniają następujące słowa: „nie w kwasie weterynaryjnym ani w kwasie złośliwości i niegodziwości, ale w przaśnej czystości i prawdzie”. Stary kwas chlebowy to nasza grzeszność: egoizm, czyli egoizm, z namiętnościami psychicznymi i fizycznymi. Oznacza to również napar złośliwości i oszustwa. Przeciwnie, czystość i prawda oznaczają odrzucenie wszystkiego, co grzeszne i namiętne, oraz powodzenie we wszystkim, co jest temu przeciwne – we wszelkiej cnocie i wszystkim, co podoba się Bogu. Nie ma potrzeby szczegółowo definiować, czym jest złośliwość i oszustwo, a czym jest czystość i prawda. Apostoł chciał przez pierwsze rozumieć wszystko, co złe i bezbożne, przez drugie zaś wszystko, co święte i miłe Bogu. – Jego myśl jest taka: życie chrześcijanina od początku do końca powinno być bezgrzeszne, czyste i jasne. Święty Chryzostom zastanawia się nad innym elementem święta, czyli radością, i mówi: "Apostoł powiedział: «Świętujmy» nie dlatego, że była Wielkanoc czy Pięćdziesiątnica, ale żeby pokazać, że dla chrześcijan każdy czas jest czasem świętowania ze względu na obfitość udzielanych im błogosławieństw. Czego dobrego brakuje? Dla ciebie Syn Boży stał się człowiekiem, uwolnił cię od śmierci i powołał do królestwa. Otrzymawszy i otrzymawszy takie dobrodziejstwa, nie powinieneś świętować przez całe życie? Niech więc nikt nie świętuje? smućcie się w biedzie, w chorobach i w uciskach. Każdy czas jest dla nas czasem świętowania. Dlatego Paweł mówi: „Radujcie się zawsze w Panu i radujcie się” (Flp 4,4). W czasie świąt nikt nie ubiera się w nieczyste ubrania. My bowiem dokonuje się małżeństwo, małżeństwo duchowe. „Bądźcie jak – mówi Pan – „królestwo niebieskie, które poślubiło swego syna” (Mt 22,2). kiedy król obchodzi małżeństwo i ślub swojego syna, cóż może być wspanialszego niż takie święto? Dlatego niech nikt nie wchodzi ubrany w łachmany; Nie mówimy o ubraniu, ale o nieczystych czynach. Jedna, która pojawiła się na weselu w nieczystym ubraniu, została wydalona z hańbą: zobaczcie, jakiej troski i czystości wymaga się od osób wchodzących w to małżeństwo”. b) Instrukcja oczyszczenia społeczeństwa chrześcijańskiego ze wszystkich oczywistych grzeszników (1 Kor. 5:9-13) Pouczenie to zostało wyrażone przez Apostoła jako wymóg, aby nie przebywać w towarzystwie żadnego chrześcijańskiego grzesznika i nie jadać z nim. Oznacza to uznanie go za wykluczonego ze społeczeństwa. Dlatego podsumowuje: wyrzućcie zło – wszelkie zło – spośród siebie. 1 Koryntian 5:9. Napisałem Ci w wiadomości, nie zadawaj się z cudzołożnikiem. W jakim przesłaniu? – Dziś wszyscy mówią: w liście, który Apostoł napisał wcześniej, ale który zaginął. Ale wszyscy nasi tłumacze uważają, że mówi się to o obecnym przesłaniu, nawiązując do poprzednich słów: „niech taki zostanie wypędzony od ciebie, oczyść stary kwas chlebowy”. Zatem Teodoryt, Ekumeniusz, Teofilakt. Oto słowa św. Chryzostoma: „Kiedy Apostoł mówił: «niech będzie zmiażdżony nie więcej jak plakat» i «oczyśćcie stary zakwas», Koryntianie mogli pomyśleć, że należy unikać wszelkich rozpustników, bo jeśli ten, kto zgrzeszył, przekazuje swoją infekcję tym, którzy nie zgrzeszyli, tym bardziej należy usunąć grzeszników z zewnątrz (pogan); jeśli nie oszczędza się swoich na krzywdę, która pochodzi od niego, to tym bardziej należy usunąć grzeszników z zewnątrz (pogan); tym bardziej – obcych. Gdyby jednak zaczęli oddalać się od pogańskich rozpustników, byłoby to dla nich zawstydzeniem i zirytowaniem pogan. Dlaczego Apostoł czyni zastrzeżenie i mówi: „Nie mieszajcie pism waszych z cudzołożnikiem i nie z każdym rozpustnikiem tego świata”. Słowo „wszystko” używane jest w znaczeniu zastrzeżenia”. To wyjaśnienie może nas zadowolić. 1 Kor. 5:10. I nie każdy jest rozpustnikiem tego świata, chciwcem, drapieżnikiem lub bałwochwalcą, ponieważ w naturalny sposób powinien wyjść z tego świata. Dokonując zastrzeżenia: „nie każdy jest cudzołożnikiem”, zalicza do nich także innych oczywistych grzeszników i stwierdza, że ​​nakazuje nie zadawać się z grzesznikami tego świata, czyli z poganami, bo w przeciwnym razie trzeba by szukać innego wszechświata: „bo oni z natury muszą wyjść z tego świata”. Jak to możliwe – mówi – człowiek mający dom i dzieci, pełniący obowiązki publiczne, będący rzemieślnikiem lub wojownikiem, przy takiej rzeszy pogan, zawsze unikał cudzołożników? „Rozpustnikami świata” nazywał rozpustników wśród pogan (św. Chryzostom). Ta myśl, że jest to cudze, a nie nasze, zmniejszała zły wpływ grzesznika na duszę chrześcijanina. Wraz z przyjęciem wiary nastąpił podział w duszy na wszystko, co pogańskie i na pogan. Chrześcijanie wierzyli nawet, że poganin i grzesznik to jedno i to samo. Dlatego grzeszność pogan nie mogła ich kusić. Wydaje się, że Apostoł o tym pamięta, aby jeszcze bardziej odróżnić oczywistych grzeszników od chrześcijan. 1 Koryntian 5:11. Nie będziecie się mieszać z pismami, jeśli pewnego brata zwą się rozpustnikiem, chciwcem, bałwochwalcą, wichrzycielem, pijakiem lub drapieżnikiem; z tymi poniżej Yasti. W tym właśnie sensie, powiada, do was pisałem! – Nie mieszaj się, nie wchodź w stosunki, nie utrzymuj bliskich kontaktów z kimś, kto nosząc imię chrześcijanina, oddaje się oczywistym występkom. „Nie można z kimś takim mieszkać” – oczywiście zwykła gościnność, nie zapraszaj go do siebie, nie podchodź do niego i nie wchodź z nim w transakcje. Teodoret zauważa: „Jeśli nie należy mieć społeczności z takimi ludźmi w zwykłym jedzeniu, to tym bardziej w tajemniczym i Boskim jedzeniu”. I w trakcie przemówienia jasne jest, że jeśli sam nie będziesz się z nimi kontaktował, to nie powinieneś pozwalać im na kontakt z tobą; a jeśli jest to w zwykłym porządku życia, to tym bardziej w kościele. Oznacza to, że Apostoł określa: uważać takich za obcych społeczeństwu chrześcijańskiemu, takich samych jak ekskomunikowani, jak kazirodczy - wypalony stary kwas chlebowy. Apostoł podaje powód tego - aby się nimi nie zarazić, nie zgorzknieć. Chrześcijanie powinni być tak święci i tak wierni przykazaniom, aby nawet nie przyszło im do głowy, że mogą zgrzeszyć pozostając chrześcijaninem. Gdyby w społeczeństwie pozostali oczywisti grzesznicy, wówczas gorliwość o czystość moralną zostałaby mocno zachwiana przez myśl, że to prawda, chrześcijanie mogą mieć imię, a nie być tym, czym to imię wymaga. Aby zapobiec temu ogólnemu rozluźnieniu, Apostoł nakazuje nam zerwać kontakt z takimi osobami. Do nich Święty Paweł zalicza rozpustnika, chciwcę, bałwochwalcę, molestującego, pijaka i drapieżnika. Już same nazwy dają pewne wyobrażenie na ich temat. Rozpustnik to ktoś, kto otwarcie dopuszcza się rozpusty; chciwy człowiek, który poprzez niesprawiedliwy handel, wzrost lub spryt, staje się bogaty i jest nieustępliwy, skąpy i skąpy; bałwochwalcą musi być ten, kto bez rozumu spożywa coś ofiarowanego bożkom, jak to później wyjaśni św. Paweł; irytator – ktoś, kto jest agresywny, zrzędliwy, nadmiernie osądzający; pijak – ktoś, kto pije nadmiernie i zachowuje się haniebnie; drapieżnik - złodziej w różnych postaciach. Na pierwszym miejscu postawił jedynie rozpustnika, drapieżnika, chciwcę i bałwochwalcę (1 Kor. 5:10). Tutaj dodał – pijak, bałwochwalca, chociaż te wersety powinny być w bezpośredniej korespondencji. Możemy stwierdzić, że i tutaj nie wymieniono wszystkich, których należy wyobcować lub wyobcować ze społeczności chrześcijańskiej. Dlatego dopuszczalne jest uogólnienie stanowiska Apostoła: każdy oczywisty grzesznik musi zostać wykluczony ze społeczeństwa chrześcijańskiego. Społeczeństwo chrześcijańskie musi być czyste. Gdy tylko ktoś popadnie w grzech, musi zostać wyrzucony. W pierwszych czasach grzesznicy zostali wypędzeni; a ci, którzy pokutując, ponownie szukali wspólnoty, chociaż zostali przyjęci, byli poddawani surowym testom i musieli przejść przez kilka stopni pokuty, aby ponownie zostać przyjęci do pełnej wspólnoty. To była apostolska mądra dyscyplina. Rozmnażanie się grzeszników uniemożliwiło jego wypełnienie. Teraz zacznij tak postępować: wypędź wszystkich. A nie ma kto tego zrobić. 1 Kor. 5:12. Dlaczego my i zewnętrzni sędziowie jesteśmy? Czy nie osądzasz tych, którzy są wewnętrzni? "Nazywa pogan zewnętrznymi, a chrześcijan wewnętrznymi. Nie obchodzą mnie obcy" - mówi. To jest tak: są poza moimi prawami. Niewłaściwe jest narzucanie praw Chrystusowych tym, którzy nie są z dworu Chrystusowego. Bo "jak mówi Prawo, mówi do tych, którzy są w Prawie" (Rz 3,19)" (Teofilakt). Skoro pisze prawa osądzania chrześcijan, to przez „sędziego” można rozumieć: nie powinienem przepisywać praw osądzania osobom z zewnątrz. Ale określa także praktykę sądu; dlaczego słowa: co mam sądzić? Możesz dodać: dlaczego mam wraz z tobą osądzać osoby z zewnątrz? lub: co powinniśmy sądzić? W swojej osobie reprezentuje wszystkich chrześcijan osądzających, czyli cały Kościół, którego władza rozciąga się tylko na jego dzieci. „Czy nie osądzasz tych wewnętrznych?” Mówi: „Czy osądzasz?” Powierza im tę władzę. Dlaczego i tutaj można przetłumaczyć przemówienie w ten sposób: czy nie osądzamy tych wewnętrznych? Focjusz w Ecumenium mówi: „Poprawiamy braci, gdy badamy ich uczynki i wydajemy na nich wyrok w formie upomnienia, ale już oddzieliliśmy się od tych (pogan)”. Te słowa wskazują na powód, dla którego Apostoł wcześniej dał zasadę, aby nie obcować z oczywistymi grzesznikami tylko spośród chrześcijan, a nie pogan. Mówi bowiem: te są zewnętrzne, a tamte wewnętrzne; Ty i ja możemy oceniać tylko te wewnętrzne, a nie zewnętrzne. Ale jeśli jest tu mowa o sądzie, to musimy założyć, że nawet tam to nie mieszanie się chrześcijan z grzesznikami powinno mieć miejsce w wyniku wyroku kościelnego. Przez całą tę małą część przebiega idea, że ​​sami chrześcijanie powinni utrzymywać swoje społeczeństwo w czystości i świętości, a jeśli pojawi się ktoś, kto pod tym względem nie pasuje do innych, wyrzucić go ze społeczeństwa na mocy postanowienia sądowego, a ponadto własnego, wewnętrznego. 1 Kor. 5:13. Ale Bóg sądzi tych, którzy są na zewnątrz; i usuń od ciebie zło, samekh. A pisząc do Rzymian Apostoł mówi, że obcy, poganie, choć bez prawa, nadal przyjmą sąd – przyjmą go nie według prawa pisanego, ale według prawa sumienia (Rz 2,12 i in.). To samo mówi tutaj, że Bóg ich sądzi, to znaczy, że ich sędzią jest Bóg. Każde rozumne stworzenie jest przekonane, że odpowiada przed Bogiem i otrzyma od Niego sąd zgodnie z prawami, które On ustanowił w ich sumieniu. Poganie mylili się w koncepcji Boga, ale ta uwaga dotycząca sądu Bożego nad nimi była w mocy. Dlatego myśl Apostoła jest taka: sami tu osądzamy naszych i przez to, przygotowując ich do pokuty, uwalniamy ich od sądu Bożego, ale poganie nie mają tego pośredniego sądu korygującego, sąd Boży czeka ich bezpośrednio. Święty Chryzostom mówi: „Aby ktoś z jego słów nie wyciągnął wniosku: «Sądźmy tych, którzy są na zewnątrz», że poganie pozostaną bezkarni, wskazuje na inny sąd - Sąd Ostateczny. Mówi to, aby przestraszyć tych z zewnątrz, a jednocześnie pocieszyć swoich, a także aby pokazać, że ta tymczasowa kara uwalnia od wieczności i nieskończoności, jak powiedział w innym miejscu: „teraz jesteśmy sądzeni i karani, abyśmy nie byli potępieni przez świat” (1 Kor. 1:32). „I usuń od siebie zło, Samech.” „Zły” – nie tylko kazirodczy człowiek, ale każdy zły człowiek, każdy oczywisty grzesznik. To powiedzenie zostało zaczerpnięte z Powtórzonego Prawa (1 Kor. 17:7) i tym samym Apostoł potwierdza swój nakaz wydalenia oczywistych grzeszników ze społeczności chrześcijańskiej. Stary Izrael był prekursorem nowego, a prawa materialne tamtych czasów były zapowiedzią duchowych praw Kościoła Chrystusowego. Tam ukamienowano wielkich grzeszników, a Izraelczycy w ten sposób usunęli zło z siebie. W Kościele Chrystusowym zło usuwa się poprzez ekskomunikę z komunii zarówno w sakramentach, jak i w stosunkach zewnętrznych, w postaci nie tylko oczyszczenia się ze zła, ale także poprawienia siebie. Cytując to powiedzenie, Apostoł uzasadnia swój nakaz, że właśnie tak należy postępować, a jednocześnie eksponuje różnicę między nowym Izraelem a starym. Św. Chryzostom mówi w tym miejscu: "Apostoł zapożyczył to powiedzenie ze Starego Testamentu, aby z jednej strony zainspirować, aby w tym przypadku (usuwając zło) oni sami odnieśli jak największe dobro, uwolnieni jakby od niebezpiecznej infekcji, a z drugiej strony, aby pokazać, że nie jest to nowość i starożytny ustawodawca nakazał ekskomunikować takich ludzi. Tam jednak było to surowsze, ale tu łagodniejsze. Jednocześnie jeden Można słusznie zapytać, dlaczego tam ustawodawca pozwolił na egzekucję grzeszników i kamienowanie, a tutaj tak nie jest, ale prowadzi go do pokuty? Dlaczego tam jest to zalegalizowane w ten sposób, a tu inaczej? – Z dwóch powodów: po pierwsze, ponieważ nowotestamentowi są powołani do większych wyczynów, dlatego potrzebują większej pobłażliwości; po drugie, a bardziej po prostu dlatego, że złagodzenie kary raczej skłaniałoby ich do pokuty i nawrócenia, podczas gdy w przypadku Starego Testamentu doprowadziłoby to do większego zepsucia. 2. Nagana w sporach przed niewierzącymi (1 Kor. 6:1–8) Wspominając o sądzie wewnętrznym w sprawach duchowych, Apostoł pragnie, aby a) chrześcijanie sami załatwiali sprawy codzienne, nie doprowadzając ich przed pogańskich sędziów (1 Kor. 1–6); byłoby jednak lepiej, gdyby b) poprzez wzajemne podporządkowanie się i gotowość do znoszenia zniewagi, a nie obrażania, nie pozwolili na powstanie sporu między sobą (1 Kor. 7-8). Św. Chryzostom zauważa, że ​​powodem tego potępienia była poprzednia mowa; wydaje się być dodana i po jej zakończeniu Apostoł ponownie powraca do poprzedniego tematu, czyli do potępienia życia marnotrawnego i zmysłowego w ogóle. a) Spory między chrześcijanami nie powinny być rozstrzygane przez pogańskich sędziów (1 Kor. 6, 1-6) 1 Koryntian 6:1. Czy ktoś odważy się od was, mając coś dla kogoś innego, być sądzonym przez nieprawych, a nie przez świętych? „Czy ktoś się odważy?” Apostoł zaczyna swoje przemówienie bezpośrednio i ruchem. Pytanie pokazuje, jak nieprzyjemna jest dla niego ta sprawa z powodu upokorzenia chrześcijańskiego imienia, o którego honor zawsze był zazdrosny. „Mieć coś dla drugiego” oznacza mieć z kimś kontrowersyjną sprawę, jak widać z poniższego, z powodu codziennych spraw. Nazywa pogan „nieprawymi”, a chrześcijan „świętymi”. Chrześcijanin przez chrzest zobowiązuje się w sumieniu do zachowywania wszelkiej prawdy i czynienia wszelkiego dobra oraz ze względu na bojaźń Bożą nie dopuszczania do niczego sprzecznego z sumieniem; aby sumienność stała się ich cechą wyróżniającą. Przeciwnie, poganie tracą siłę moralną i powinni być zawsze gotowi nagiąć swoje dusze. Apostoł, wiedząc także ze słyszenia, że ​​chrześcijanie w Koryncie, być może w przeważającej mierze poganie, zwracają się do sądu w przypadku nieporozumień przed pogańskimi sędziami, czy to z powodu starej pamięci, czy też dlatego, że wstydem jest występować ze sprawą sądową na zgromadzeniu chrześcijan, na samo wspomnienie o tym oburza się i mówi: kto się odważy? Jak ktoś decyduje się to zrobić? Jak to wygląda? Święty Chryzostom mówi: „I w tym znowu Apostoł ich przekonuje, jak w powszechnie znanej sprawie, tam powiedział: „Słyszę w tobie błądzenie”, a tutaj: „Czy ktoś się odważa od ciebie?” Już na początku wyraża złość i pokazuje, że ta sprawa jest niestosowna. Czy to nie dziwne – mówi – wybrać wroga jako pośrednika w pojednaniu z przyjacielem? Czy to nie wstyd i hańba, że poganin zasiada, by sądzić chrześcijanina? I spójrzcie, jak się wyraża: „być sądzonym przez niesprawiedliwych, a nie przez świętych”, już samymi imionami obnażając głupotę tej sprawy i odchodząc od niej. Nie powiedział: wśród niewiernych, ale: wśród „nieprawych”; używa takiego wyrażenia, jakie było mu szczególnie potrzebne dla zamierzonego celu, aby je skorygować i odstąpić od tej kwestii. Mówiąc o procesie i mając na uwadze, że oskarżeni nie chcą od sędziów niczego więcej niż sprawiedliwości, upomina ich w ten sposób, jakby mówił: dokąd idziesz i co robisz, człowiecze, działając wbrew własnym życzeniom, szukając prawdy u ludzi nieprawych? A żeby Was zachęcić do zwrócenia się ku swoim, zobaczcie, jak ich wywyższa i przedstawia jako godnych wszelkiej ufności, nazywając ich najpierw świętymi, a potem sędziami całego świata. Początkowo nie odrzuca całkowicie osądu wiernych; ale kiedy już ich stanowczo potępił, wówczas całkowicie zabrania im pozywania. Jeśli, mówi, absolutnie konieczne jest pozywanie, to nie należy wdawać się do sądu z niewiernymi, a lepiej w ogóle nie pozywać. Ale ostatnią myśl wyraża później (1 Kor. 6:7-8), a na razie zabrania jedynie pozywania osób z zewnątrz. Trudno było wprost usłyszeć zakaz pozywania; dlaczego nie nakazuje tego nagle, lecz najpierw zmienia jedynie sędziów, przenosząc sądzonych z sędziów zewnętrznych na Kościół”. 1 Koryntian 6:2. Czy nie wiecie, jak sądzą święci świata? A choćby świat przyjął od was sąd, nie jesteście godni złego sądu? Ukazuje, dlaczego niewłaściwe jest, aby chrześcijanie występowali przed poganami; ponieważ, jak mówi, święci chrześcijańscy będą sądzić świat, świat, czyli niewiernych, pogan jak niżej - aniołów, także niewiernych. Jeśli poganie zostaną osądzeni, to oczywiste jest, że poganie są od nich gorsi i nie na nich opierają się pogańskie sądy; Mówi, że nie jesteście godni, abyście chodzili do tych sądów. Temat udowodniony. Siła dowodu leży w wiedzy o tym, że święci, chrześcijanie, mają świat do sądzenia. Kiedy Apostoł pyta: „Czy nie wiecie?”, już samo pytanie pokazuje, że ówcześni chrześcijanie o tym wiedzieli. Zatem cel Apostoła został osiągnięty bez wyjaśnienia, w jaki sposób święci będą sądzić świat. Nie stosuje tego. Ale dla nas teraz nie jest to do końca jasne. Sędzią świata jest sam Pan. On sam, przedstawiając sąd, wyjaśnia, że ​​zarówno wierni, jak i niewierni będą Mu poddani, a po dokonaniu sądu powie do niektórych: „Przyjdźcie z błogosławieństwami”, a do innych: „Przyjdźcie z przekleństwami”. Jak święci będą sądzić, skoro sami będą sądzeni? – Powiedzmy na to: słowo Apostoła nie jest fałszywe; święci będą sądzić świat i aniołów, ale nie wiemy jak. Nasza niewiedza nie umniejsza wierności słowa apostolskiego. Ale kogo zadowolisz taką odpowiedzią? Każdy chce znaleźć rozwiązanie, ale ponieważ nie ma na czym opierać decyzji, nieuniknione jest przyjmowanie założeń. Założyli ich mnóstwo. Nie ma sensu ich wymieniać. Weźmy taki, który wszyscy nasi tłumacze jednomyślnie akceptują. Oto słowa Teodoreta: „Powiedział: „Oni będą sądzić”, zamiast tego potępią. Wyjaśniają to bowiem następujące słowa: „Jeśli przez ciebie (εν υμιν) świat otrzyma sąd”. Zatem „mężowie z Niniwy... i królowa południa potępią to pokolenie” (Mt 12,41–42); tak dwunastu apostołów będzie sądzić „dziesięć pokoleń Izraela” (1 Kor. 19, 28), to znaczy potępią ich, potępią ich, ponieważ oni sami wyszli od nich i uwierzyli Panu, ponieśli niezliczone rodzaje śmierci i nie wyrzekli się wiary w Niego. Tak więc ci, którzy uwierzyli wśród pogan, potępią tych, którzy nie uwierzyli w zbawienne kazanie. ze słowami: „jeśli świat przyjmie sąd od was”. Nie powiedział: od ciebie, ale „przez ciebie” (εν υμιν - ty, w twojej świętości), tak jak powiedział Pan: „powstanie królowa południa i potępi to pokolenie”; oraz: „Powstaną mieszkańcy Niniwy i potępią to pokolenie” (Ew. Mateusza 12:41–42). Widzą z nami to samo słońce i uczestniczą w tym samym, a jednak jeśli okażemy się wierzącymi, a oni niewierzącymi, wówczas nie będą mogli powoływać się na niewiedzę; osądzimy ich na podstawie tego, co zrobiliśmy. A wtedy będzie wiele podobnych metod potępienia”. Podobnie św. Damaszek, Ekumeniusz, Focjusz w Ekumeniusz i Teofilakt. Z ostatniego dopisku św. Chryzostoma wynika, że możliwe są także inne sposoby potępiania niewiernych przez wiernych. Ale wszystko jest potępieniem, a nie próbą. Zatrzymajmy się na tej decyzji. Przywiązuje do ciebie wielką wagę - εν υμιν - w tobie, jakby prosto w twoją twarz lub wskazując na ciebie, sędzia wyda wyrok i będzie przez ciebie usprawiedliwiony na swoim procesie. Jeżeli tak, mówi dalej św. Paweł, to „z natury nie jesteście godni otrzymać złego sądu”; jakby: "Wasze zachowanie przynosi wam wstyd i niewypowiedzianą hańbę. Koryntianom zapewne było wstyd iść do sądu przed swoimi sędziami; dlatego mówi: wręcz przeciwnie, wstydźcie się, że sądzą was ludzie z zewnątrz; ich sądy są mało ważne, a nie tamte" (św. Chryzostom). 1 Koryntian 6:3. Czy nie wiecie, że imamowie osądzają aniołów, a nie oczami tego świata? "Apostoł ponownie użył wyrażenia: «Imamowie sądzą» zamiast: potępimy. Demony nazwał aniołami, bo w starożytności były aniołami. Święci potępią ich, bo będąc okrycią ciałem, troszczyli się o służbę Bożą, ale w swojej bezcielesnej naturze umiłowali niegodziwość” (Teodoret). Święty Chryzostom obala opinię tych, którzy wierzą, że Apostoł ma tutaj na myśli kapłanów przez aniołów. Apostoł, jak mówi, przeciwstawia aniołom sprawy doczesne (doczesne - βιωτικα - doczesne, światowe sprawy); i takie czyny nie sprzeciwiają się kapłanom, bo oni też są ludźmi światowymi; Są przeciwieństwem aniołów w tym sensie, że ze swej natury nie potrzebują rzeczy ziemskich. „Nie, Apostoł mówi tu o złych duchach, o tych aniołach, o których mówi Chrystus: «idźcie... w ogień... przygotowany dla diabła i jego anioła» (Mt 25,41). Gdy te bezcielesne siły okażą się gorsze od nas, przyobleczonych w ciało, zostaną poddane najsurowszej karze”. 1 Koryntian 6:4. Światowy osąd, nawet jeśli upokorzyliście się w kościele, więzicie ich. To miejsce jest trochę ciemne, ze względu na niepewność, kim są „upokorzeni w kościele”. Pierwsze słowa są jasne: „codzienny osąd, nawet jeśli jesteś niemądry”, czyli jeśli masz codzienne sprawy lub konflikty, które trzeba rozstrzygać na drodze sądowej. Wyraźne są też ostatnie słowa: „wy to stawiacie”, czyli kładziecie na krześle sędziowskim, żebyście sami osądzili, albo wybieracie ich na sędziów. Nie jest jednak jasne, co oznaczają słowa „upokorzeni w kościele”. A to zaciemnia cały tekst. „Upokorzeni w Kościele” można rozumieć dwojako: albo są to osoby należące do Kościoła, wierzący członkowie Kościoła, ale ci, którzy zajmują w nim ostatnie miejsca, są niżsi od pozostałych; czy też są to osoby istniejące poza Kościołem, niewierzące, które właśnie z tego powodu uważane są w Kościele za bezwartościowe – dla Kościoła i jego członków nic nie znaczą, są w istocie „upokorzone”. Jeżeli przez tych „upokorzonych” rozumiemy osoby niebędące członkami Kościoła, to łącząc to miejsce z poprzednim, otrzymujemy: aniołów trzeba osądzać, a tym bardziej w sprawach codziennych? A wy, mając sprawy codzienne, osadzajcie na krześle sędziowskim lub bierzcie sobie za sędziów takie osoby, które w Kościele nie mają żadnego znaczenia, jako niewierni, lub są niczym przed Kościołem i jego członkami. Jaka niezgodność?! - Mówię ci to, żeby się zawstydzić. – Obecnie w tekście greckim miejsce to budzi wątpliwości. Nie zmienia to proponowanego znaczenia, lecz je wzmacnia, nadając mu odcień wyrzutu i dezaprobaty. Jeśli przez „upokorzony” sami rozumiemy osoby należące do Kościoła, ale niewidoczne w Kościele, to łącząc obecne miejsce z poprzednim: „Czy sądzicie aniołów, o ileż bardziej osądzacie sprawy tego życia?” - możemy dalej mówić tak: jeśli chodzi o sprawy codzienne, to jeśli zajdzie potrzeba załatwienia ich między sobą na drodze postępowania osób trzecich, weźcie do tego ostatnich wierzących i posadźcie ich na krześle sędziowskim. Myśl będzie następująca: weźcie ostatniego chrześcijanina, a oni to załatwią; albo tak: bierz wszystkich chrześcijan, których spotkasz, nawet tych ostatnich, i powierz im sąd nad sobą, tylko pod żadnym pozorem nie idź do pogańskich sędziów. W pierwszej chwili usłyszy się sugestię, że sprawy codzienne same w sobie, a tym bardziej między chrześcijanami, należy uważać za drobne, nieistotne do tego stopnia, aby ostatni chrześcijanin mógł je uporządkować; a zarazem wyrzut: i do sądu idziecie jak do jakiejś ważnej sprawy i do ważnych osób, choć jedno i drugie jest nieistotne. Przy drugiej myśli usłyszy się wpajanie niechęci do osądzania przed poganami, w sprawie, która dla chrześcijan jest z niczym nieprzystająca. Wszyscy nasi tłumacze nie czytają: „sadzisz”, ale: „sadzisz”, a w interpretacji wyrażają ostatnią z powyższych myśli. W zinterpretowanych słowach widzą odpowiedź, a nie zamierzone pytanie: nie idźcie, powiadacie, do pogańskich sędziów; ale z którym z naszych mam się utożsamić? Nie ma nikogo, kto by osądzał, a ty nieuchronnie zwracasz się do pogan. – Oto słowa św. Chryzostoma: "Pragnąc ze szczególną siłą nauczyć nas, że nie należy w niczym zwracać się do sędziów zewnętrznych, a widząc, że pojawia się sprzeciw, z góry go rozstrzyga. Znaczenie jego słów jest następujące: może ktoś powie, że wśród was nie ma ani jednego mądrego i zdolnego do załatwienia sprawy, ale nie każdy jest w stanie to zrobić, a co? Nawet jeśli - mówi - nie mieliście ani jednego mądrego, powierzcie tę sprawę do końca - Wskazując na upokorzonych, nie mówi, że na miejscu sędziów powinni zająć się ludzie najbardziej niezdolni, ale ich zawstydza. O tym, że sąd powinien być pozostawiony ludziom zdolnym do rozpatrywania spraw, wyraził poniżej w słowach: „Nie ma więc wśród was ani jednego mądrego”; i aby całkowicie zatkać im usta, mówi, że nawet gdyby nie było wśród nich ani jednej mądrej osoby, lepiej byłoby pozostawić sprawy osądowi niemądrych, niż dać się osądzać osobom z zewnątrz”. 1 Koryntian 6:5. Ku waszemu wstydowi mówię: czy nie ma wśród was mądrego, który potrafi rozsądzać między swoimi braćmi? „Mówię ci, żebyś się wstydził”. Mówię to, żeby zawstydzić cię, twoją głupotę, że idziesz do obcych, gdy w domu nie możesz zliczyć, ilu jest takich, którzy potrafią to zrobić, lub żeby zawstydzić pustą wymówkę, że nie ma kogo osądzać. W Kościele oczywiście zawsze znajdą się mądrzy ludzie, którzy potrafią rozwiązać każdą sprawę i zaprowadzić pokój między braćmi. Święty Chryzostom mówi: „Wstyd przemawiam do ciebie”. Potępia taki zarzut (że nie ma kogo osądzać) jako pusty pretekst; dlatego pyta dalej: „Czy to prawda, że ​​nikt z was nie jest mądry?” Czy to naprawdę możliwe – pyta – że jesteś tak biedny? Czy mądrzy ludzie naprawdę są wśród Was tak rzadcy? Kolejny dodatek zadziwia ich jeszcze bardziej; ponieważ powiedział: „Czy nie ma wśród was mądrego”, dodaje: „Któż może rozsądzać między swoimi braćmi?” Kiedy brat pozywa brata, wówczas do mediacji w sporze nie jest potrzebna wielka mądrość i sztuka elokwencji, ale usposobienie i pokrewieństwo (duchowe) mogą w ogromnym stopniu przyczynić się do rozwiązania sporu. 1 Kor. 6:6. Ale brat i brat idą do sądu, a potem przed niewiernych. „Podwójna wina: ta, która jest osądzona, i ta, którą osądzają niewierni” (św. Chryzostom). Albo nawet potrójnie: „najpierw osądza się wiernych, potem pozywa się tego, kto tej samej wiary, a co gorsza, pozywa niewiernego sędziego” (Teodoret). Jeśli pozywanie brata samo w sobie jest czynem grzesznym, to czy pozywanie osób z zewnątrz zasługuje na jakiekolwiek usprawiedliwienie? To bardzo haniebne, jeśli ksiądz nie może być rozjemcą między braćmi, a okazuje się, że trzeba zwrócić się do osób z zewnątrz. „I to przed niewierzącymi” – mówi. „Czy widzisz, jak mądrze najpierw upokorzył sędziów, nazywając ich nieprawymi, a teraz zawstydza Koryntian, nazywając tych sędziów niewiernymi?” (Święty Chryzostom). b) Nie powinno być w ogóle żadnych sporów między chrześcijanami (1 Kor. 6:7-8) 1 Koryntian 6:7–8. To już dla ciebie wstyd, bo masz spory między sobą. Dlaczego nie obrażamy Cię bardziej? Dlaczego nie ma nic gorszego niż deprywacja? Ale ty sam będziesz obrażał i pozbawiał, a nawet swoich braci. Pomiędzy stronami sporu są dwie strony: jedna uważa się za obrażoną lub rzeczywiście nią jest; drugi jest uważany za obraźliwy lub w rzeczywistości jest. Apostoł nie oskarża żadnego z nich. Mówi do obrażonych: dlaczego nie zgodzicie się pozostać urażeni i cierpieć deprywację? Mówi do tego, który obraża: dlaczego obrażasz siebie i swojego brata? Jego zasadą i jego pragnieniem jest, aby między chrześcijanami nie było żadnych sporów. "Jeszcze nie zbadałem - mówi - kto ma rację, a kto nie. Już przez sam fakt, że są sądzeni, obaj są godni potępienia i w niczym nie są lepsi od drugiego. Nie mów mi (obrażonym), że zostałeś skrzywdzony; potępiam cię już za pozew. (A tobie, który obrażasz, powiem): jeśli nie znoszenie zniewagi jest grzechem, to jaka zniewaga jest godna potępienia? Są tu dwie zbrodnie, lub jeszcze lepiej, trzech, a nawet czterech. Jedno jest takie, że nie znoszą zniewagi, drugie, że sami obrażają; po trzecie, że szukają sądu od nieprawych, i czwarte, że tak czynią swojemu bratu. Grzechy bowiem są osądzane nierówno, gdy zostaną popełnione przeciwko komuś przypadkowo napotkanemu lub przeciwko własnemu członkowi (bratowi); w tym drugim przypadku ujawnia się większa bezwstydność: tam znieważa się tylko przyrodę, a tu samo serce” (św. Chryzostom). „Albo nie wiecie, że niesprawiedliwi nie odziedziczą królestwa Bożego” (1 Kor. 6,9)? Napomnienie kończy groźbą, wzmacniając tym słowem swoje słowo” (Teofilakt). Wymóg, aby między chrześcijanami nie było sporów, nie jest niczym nadmiernym. Społeczeństwo chrześcijańskie jest społeczeństwem świętych. W ten sposób wszędzie go przedstawia św. Paweł. Nakazał wyrzucić wszystkich grzeszników, pozbawiając ich chrześcijańskiego imienia, jeśli nie okażą skruchy. Wypędził rozpustników, wypędził chciwych i drapieżników, wypędził wichrzycieli i pijaków. Ale jeśli w społeczeństwie nie ma takich osób, nie będzie kogo obrażać. Jeżeli nie doszło do wykroczenia, nie będzie powodu do wszczęcia postępowania sądowego. A jeśli dojdzie do konfliktu, to zawsze da się go rozwiązać przy pomocy jakiegoś mediatora, a nawet bez niego, gdy między wszystkimi panuje miłość i wszyscy jednakowo starają się zachować wspólny pokój. Jak bardzo dyscyplina kościelna dzisiaj osłabła! 3) Napomnienie grzesznego i namiętnego życia w ogóle, zwłaszcza życia cielesnego (1 Kor. 6:9-20) Potępienie a) życia grzesznego i namiętnego w ogóle (1 Kor. 6:9-11), a w szczególności b) życia cielesnego, wyrażonego w aa) obżarstwo (1 Kor. 6:12-13) i bb) rozpusty (1 Kor. 6:14-19), z c) ogólnym wnioskiem o uwielbieniu Boga w duszach i ciałach (1 Kor. 6:20). Potępiwszy kazirodczego człowieka, Apostoł nakazał Kościołowi oczyścić się z wszelkiego starożytnego naparu, każdego jawnego grzesznika i w tym celu powołał sąd wewnętrzny. Ponieważ musiał potępiać Koryntian za chodzenie w codziennych sprawach do sądów pogańskich, dodał to potępienie do słowa o tym sądzie wewnętrznym. Zakończywszy to potępianie, ponownie powraca do oczyszczenia Kościoła z grzeszników, kierując swoje słowo już nie do Kościoła, ale do samych grzeszników, do grzeszników wszelkiego rodzaju, zwłaszcza mięsożerców. a) Ogólne potępianie grzesznego i namiętnego życia (1 Kor. 6:9-11) 1 Koryntian 6:9–10. Albo czy nie wiecie, że niesprawiedliwi nie odziedziczą królestwa Bożego? Nie pochlebiaj sobie: ani nierządnice, ani bałwochwalcy, ani cudzołożnicy, ani kalacze, ani nierządnice, ani sodomici, ani chciwcy, ani złodzieje, ani pijacy, ani molestujący, ani drapieżcy nie odziedziczą królestwa Bożego. Słowa: „albo nie wiecie, że niesprawiedliwi nie odziedziczą królestwa Bożego” nawiązują do poprzedniego – do przekonania, że ​​ci, którzy są gotowi do przestępstwa, powstrzymują się od przestępstwa, i w ten sposób nie ma powodu do sporu. Obelgi lub nieprawdy w codziennych sprawach, które powodują spory sądowe, mogą z pozoru nie wydawać się tak ważne; ale ponieważ wynikają z braku szacunku dla prawdy lub braku miłości do prawdy i w ten sposób obnażają krzywe sumienie i zepsucie serca, to niezależnie od tego, jak nieważny może być ich temat, czynią ich nieczystymi i niegodnymi do królestwa Bożego; bo nic nieczystego tam nie wejdzie. Skończywszy to, Apostoł zaczyna ogólnie potępiać grzeszne i namiętne życie. „Nie pochlebiaj sobie” - nie myl się, nie daj się zwieść, nie pochlebiaj sobie pustymi nadziejami, jakby grzech był niczym. "Apostoł ma tu na myśli tych, którzy mówili, jak mówi wielu obecnie: Bóg jest filantropijny i dobry, nie mści się za zbrodnie, nie mamy się czego bać, nigdy nie ukarze za żaden grzech. Dlatego mówi: "nie pochlebiaj sobie". Jest to bowiem skrajne oszustwo i złudzenie – mieć nadzieję na coś przyjemnego, przyjmować coś przeciwnego i myśleć o Bogu w sposób, w jaki nie myśli się o człowieku. Dlatego prorok mówi w imieniu Boga: „Będziesz żałował za nieprawość, bo będę podobny tobie: zgromię cię i przyprowadzę przed ciebie twoje grzechy” (Ps. 49,21)” (św. Chryzostom). Bez względu na to, jak absurdalne są takie myśli, wszyscy grzesznicy zawsze je pielęgnują. Wróg naprawdę wbija im to do głów. Dopiero gdy dzięki łasce Bożej zaczną żałować, uświadamiają sobie, że zostali oszukani i wyraźnie widzą, że u Boga miłosierdzie jest miłosierdziem, a sprawiedliwość sprawiedliwością. Jest nieskończenie dobry; ale nie mniej sprawiedliwy. Dlatego bójmy się Jego strachu. Otworzywszy oczy grzeszników, zamknięte pochlebstwami, Apostoł wymienia ich teraz według pokoleń, tak jak to zrobił powyżej, kiedy wypędził ich ze społeczeństwa chrześcijańskiego (1 Kor. 5:10-11). I wspomina je wszystkie na nowo i dodaje nowe, albo pozwalając nam założyć, że poza nimi drzwi do królestwa będą otwarte dla innych grzeszników, albo dając jasno do zrozumienia, że ​​podobnie jak oni wszyscy inni gwałcący przykazania nie będą tam wpuszczeni. „Żaden rozpustnik” nie jest bez żony i oddaje się pożądliwościom z nierządnicami pozbawionymi męża; „ani bałwochwalców”, którzy pozwalając sobie na spożywanie ofiar składanych bożkom, popadają w inne nieprzyzwoitości z tym związane; „ani cudzołożnicy”, którzy gwałcą wierność łoża małżeńskiego; „ani bezcześci” – tego słowa nie ma w oryginale: należy przyjąć, że zostało ono dodane do niezrozumiałego słowa „malakia” tak, aby brzmiało: „ani bezcześci – malakia”, przez co, jak się zdaje, powinniśmy rozumieć tych, którzy kalają się marnotrawnymi słodyczami, czyli rozpustników; „ani homoseksualiści”, gdy mężczyzna zamiast kobiety ma mężczyznę, aby zaspokoić cudzołóstwo; „ani chciwi”, chciwi własności, aby mieć coraz więcej, nie biorąc pod uwagę środków, takich jak: nadmierny wzrost, oszustwa w handlu, różne chwyty w transakcjach; Do nich zaliczają się także skąpcy, którzy mając dużo, sami nie korzystają z niego tak, jak powinni, ani nie dzielą się nim z potrzebującymi; „ni tatie” – złodzieje, którzy okradają domy, sklepy, kościoły, potajemnie, przeważnie ukrywając się za ciemnością nocy; „ani pijacy”, nie tylko ci, którzy są zawsze pijani, albo piją dużo, ale także ci, którzy w ogóle lubią pijacką zabawę, niezależnie od jej formy - potępiani jako samowolne ogłupianie się gorącą krwią i wprowadzanie się w stan, w którym jest się gotowym na wszystko; „ani irytujący” - karcący i zadziorni, łajdacy i szydercy, od których nikt nie żyje ani nie przechodzi, jest to zarówno w formie wulgarnej, jak i subtelnej; „ani drapieżników”, którzy niczym dzikie zwierzęta drapieżne grasują po drogach i siadają w tajnych miejscach, aby napaść i okraść kogoś - rabusiów; Dotyczy to również tych, którzy opróżniają kieszenie i tych, którzy siłą wstrzymują się z jakąś płatnością. Wymienione są dwa rodzaje grzechów – cielesna pożądliwość w jej najbardziej haniebnych formach oraz pożądliwość ze wszystkimi jej nieprawdami. Spośród grzechów irytacji i gniewu jest tylko jeden - irytacja, która jednak może również wynikać z pozbawionego gniewu pragnienia denerwowania innych. Wszyscy tacy „nie odziedziczą królestwa Bożego”. A w dobrym społeczeństwie tacy ludzie są nietolerancyjni, nie tylko w jasnym i czystym królestwie Bożym. Apostoł przedstawia to prawdopodobnie dlatego, że wielu wierzących Koryntian należało do klasy niższej i było wcześniej uwikłanych w złe nawyki. Doświadczenie kazirodczego człowieka pokazało, że u innych możliwe jest również zejście do wcześniejszych spraw. Dlatego pisze do całego Kościoła: aby takich ludzi wypędzić ze społeczeństwa chrześcijańskiego, a tym, którzy mogliby ponownie upaść, grozić piekłem. Nic bowiem tak nie otrzeźwia i nie odwróci od pokus nawykowego grzechu, jak świadomość niebezpieczeństwa utraty królestwa i świadomość strachu przed wpadnięciem do Gehenny. To, że prawdziwym celem Apostoła jest zapobieganie, jasno wynika z tego, co mówi później: 1 Koryntian 6:11. I nie przez to się narodziliście, ale zostaliście obmyci, ale zostaliście uświęceni, ale zostaliście usprawiedliwieni w imię Pana naszego Jezusa Chrystusa i przez Ducha Boga naszego. Byli tacy, którzy tacy byli, ale teraz prawdą jest, że ani oni, ani inni nie są tacy. Bo nawet gdyby tak było teraz, Apostoł nie oszczędziłby ich i nie zakryłby ich. A św. Chryzostom mówi, że „Apostoł wypowiedział wspomnianą groźbę nie dlatego, że znał te wszystkie grzechy Koryntian, ale po to, aby wszyscy byli czujni i ostrożni”. Aby zachować czujność, dodaje teraz przypomnienie o groźbach dotyczących duchowych korzyści, jakie otrzymali, gdy weszli do owczarni Kościoła. Zdaje się do nich mówić: "Pomyślcie, od jakiego zła was Bóg wybawił, jaki dowód swojej miłości do człowieka wam pokazał. I nie ograniczył swego miłosierdzia do wyzwolenia od samego zła, ale jeszcze bardziej rozszerzył swoją dobroć: oczyścił was. I tylko to? - Nie, ale też to uświęcił; i to nie wszystko, ale usprawiedliwił to. Obmycie się od grzechów jest już wielkim darem, ale nas też wzbogacił niezliczonymi błogosławieństwami. Zatem, kochani, wiedząc o tym i wyobrażając sobie wielkość udzielonych nam błogosławieństw, żyjmy pobożnie, zachowując czystość od wszelkich policzonych grzechów” (św. Chryzostom). I ta sugestia Apostoła jest podobna do tej, którą wyraził, gdy kazał oczyścić stary kwas chlebowy. Tam powiedział: Pascha jest na twoim stole; bądź przaśny, przaśny, nie dopuszczając do siebie żadnej domieszki grzechu i namiętności. Tutaj mówi to samo: obmyliście się, zostaliście uświęceni, zostaliście usprawiedliwieni; nie popadajcie ponownie w nieczystość, nie traćcie usprawiedliwienia i uświęcenia, tak samo jak: bądźcie przaśni, przaśni. Powiedzieć: „zostaliście obmyci, uświęceni i usprawiedliwieni”, oznacza powiedzieć to samo: Wielkanoc jest na stole. Wielkanoc oznaczała bowiem wyjście z Egiptu, wyzwolenie z niewoli i wejście do wolności niepodległego narodu. Być obmytym, uświęconym i usprawiedliwionym oznacza wyzwolenie się z niewoli grzechu, wyjście z Egiptu namiętności i królestwa szatana i wejście do duchowej wolności synów królestwa, postępując zgodnie z wolą Króla sprawiedliwości. Pamiętać o tym wszystkim oznacza pamiętać, że na stole mamy Wielkanoc, bo wszystko to jest dane w imię naszego Pana Jezusa Chrystusa, naszego Baranka Paschalnego, za łaską Ducha Świętego. „Zmyty”, czyli przebaczony zostaje grzech pierworodny i wszystkie nasze arbitralne grzechy: te nieczystości są zmywane w wodach chrztu przez obcowanie krwi Pana, który przybił nasze grzechy do krzyża. „Bądźcie uświęceni”, czyli w tych, którym przebaczono i są nienaganni, zostaje wlana łaska Ducha Świętego, który zasiewa w was zarodek nowego, świętego życia i uświęca was. W twoich myślach, pragnieniach i uczuciach wszystko stało się święte, a w twoim sercu jest jedna gorliwość, aby być świętym na zawsze, tak jak wyszedłeś z chrzcielnicy. - „Zostałeś usprawiedliwiony”, to znaczy twój nastrój stanowi o twojej wewnętrznej prawości, prawości przed Bogiem i aniołami oraz przed sądem twojego sumienia. Wszystko to jest dane w imię Pana, gdyż jest dane przez wiarę w Niego i przez komunię Jego śmierci i życia. Mocą, która to powoduje, jest łaska Ducha Świętego. b) Nagana życia cielesnego (1 Kor. 6:12–19) Odrzuciwszy strach przed pozbawieniem królestwa oczywistych grzechów i pamięć o wielkich darach łaski w Chrystusie, wzbudziwszy gorliwość o czystość wewnętrzną lub tłumienie wszelkich przyjemności cielesnych, św. Paweł zwraca się teraz ku stworzeniu czystości w ich sercach, odwracając je od współczucia dla tych spraw, w których cielesność objawia się najbardziej, a mianowicie aa) obżarstwa i bb) rozpusty. aa) O obżarstwo (1 Kor. 6:12-13) 1 Koryntian 6:12. Wszystko jest dobre, ale nie wszystko jest dobre: ​​wszystkie rzeczy są rzeczami, ale nie wszystkie zostaną opętane przez co. „Chodzi o to, żeby latać”. Sądząc po tym, że w następnym wersecie, bezpośrednio związanym z teraźniejszością, jest mowa o jedzeniu, można przyjąć, że słowami: „wszystko jest esencją”, jest powiedziane: mogę jeść każdy rodzaj jedzenia. Ale tutaj możemy ogólnie rozumieć przyjemność wszystkich zmysłów - wzroku, słuchu, węchu i dotyku oraz zaspokojenie wszystkich potrzeb cielesnych, z wyjątkiem jedzenia, snu i odpoczynku, a także chłodu i ablucji, w ogóle, wszelkich pociech cielesnych. Apostoł przedstawia tutaj czyjąś twarz, która po obejrzeniu wszystkich tych radości mówi: „Wszyscy lecą”. Oznacza to, że mogę z tego wszystkiego swobodnie korzystać. Być może przemówienie to zostało zapożyczone z ust samego Apostoła, który odszedł od prawa nakazującego: „Nie będziesz dotykał, nie będziesz dotykał, nie będziesz dotykał” i głosił każdemu całkowitą swobodę w tym zakresie. Ale podczas gdy św. Paweł dodał do tego: „niech wasza wolność nie będzie winą ciała” (Ga 5,13), inni zapomnieli o tym ograniczeniu i skupili się bardziej na wolności i wolności, i być może tak naprawdę nie ograniczali się w żaden sposób, nie tylko prawem, ale także miarą roztropności. Bowiem taka wolność jest bardzo niebezpieczna, gdyż rozwijając życie zmysłowe, w ten sposób umniejsza i całkowicie wygasza życie duchowe, a zwłaszcza dlatego, że przygotowując pożądliwe podniecenia, naraża je na niebezpieczeństwo popadnięcia w rozpustę, która prowadzi do śmierci. Święty Paweł spieszy się z ich przywróceniem rozumu. Bierze przysłowie każdego z nich: „Wszystko ma latać” i jakby mówi: tak, „Wszystko ma latać, ale nie wszystko na dobre, wszystko ma latać, ale nie dam się opętać od czego”. Na wolność cieszenia się wszystkim nakłada dwa ograniczenia: pierwsze to korzyść, drugie to zakaz posiadania czegokolwiek. Bóg dał Ci ciało i włożył w nie potrzeby niezbędne do podtrzymania jego życia, a na zewnątrz, w przyrodzie, rozrzucił dobrodziejstwa, które te potrzeby zaspokajają. Użyj wszystkiego. Błogosławieństwo Boże za to jest już wypowiedziane przez sam fakt, że to wszystko zostało stworzone i stworzone dla ciebie. Ale używaj go tylko w takim zakresie, w jakim jest to przydatne. Gdybyśmy mieli jedno życie cielesne, to moglibyśmy je interpretować w ten sposób: w granicach korzyści dla ciała. Ale skoro jesteśmy nie tylko ciałem, ale i duszą, to trzeba dodać: w granicach pożytku dla duszy. A ten pierwszy będzie już bardzo ograniczał, zarówno w odniesieniu do rodzajów przyjemności, jak i w odniesieniu do ich zakresu i innych cech. Ale kiedy dodamy drugie, wiele z nich wykreśli się z listy tego, co wydawało się „latać”. I to jest w naturalnym porządku życia. Jeśli weźmiemy pod uwagę porządek życia łaski, które zaczyna się od poświęcenia i realizuje się wyłącznie w formie poszukiwania tego, co najwyższe, myślenia o tym, co w górze, a nie o tym, co ziemskie, to wówczas same w sobie pozostaną tylko rzeczy najistotniejsze, natomiast wszystko inne zostanie uznane za nieużyteczne i w rezultacie przypisane temu, co nie ma latać, choć na początku może tak nie być. Jest zatem oczywiste, że Apostoł wiąże bez wiązania: nie narzuca zewnętrznych więzów prawa, ale ustanawia przykazanie ścisłej samokontroli. Drugie ograniczenie: „Nie będę od niczego opętany”. W naszym organizmie istnieje pewnego rodzaju prawo przyzwyczajenia, według którego rozkoszy doznanej dzisiaj ciało będzie potrzebować ponownie jutro o tej samej godzinie. Jeśli zaspokoisz je jutro, to trzeciego dnia żądanie zostanie powtórzone z większą siłą. Coraz dalej kształtuje się w końcu nawyk – potrzeba zaspokojenia ciała w określony sposób i w pewnym stopniu, który zastępuje prostą, naturalną potrzebę. Nawyk jest połączeniem. Podczas gdy naturalna potrzeba jedynie żąda i nie wiąże, przyzwyczajenie wiąże, przypisując przedmiot, czas i miarę. Im więcej nawyków, tym więcej połączeń i więzi. Do każdej prostej potrzeby można narzucić kilka nawyków i w ten sposób mieć związane ręce i nogi. To to samo, co marzyć o wolności i być w haniebnej niewoli swojej zmysłowości. To jest nieporównywalnie gorsze niż niewola prawa. Ponieważ „nie dotykaj, nie smakuj ani nie dotykaj”, wszystko miało dobry cel moralny. Przed tym ostrzega Apostoł: niech wszystko do ciebie przyleci; ale nie wiąż się z niczym. Bądź jak ptak, swobodnie wznoszący się w przestrzeniach powietrznych. Ale to prowadzi również do tego, do czego prowadzi również ograniczenie przez użycie. Aby nie wiązać się zmysłowymi nawykami, musisz odmówić sobie przyjemności zmysłowych, dopuszczając tylko te, które są niezbędne. Teodoret zdaje się mieć tu na myśli ograniczenie przyjemności zmysłowych w ogóle; i św. Chryzostoma jest ograniczeniem dotyczącym niektórych potraw. Oto jego słowa: "W tym miejscu Apostoł wypowiada się przeciwko żarłokom. Chcąc ponownie potępić rozpustę, wiedząc, że rozpusta wynika z przesytu i nieumiarkowania, uderza mocno w tę namiętność. Można - mówi - jeść i pić, ale niezdrowo jest jeść i pić z umiarem. Odrzuca to po pierwsze jako nieprzydatne: "nie wszystko jest na dobre", a po drugie, jako prowadzące do czegoś przeciwnego: "ale nie dam się opętać". Znaczenie jego słów jest następujące: masz moc; utrzymuj swoją moc i uważaj, aby nie stać się niewolnikiem tego pragnienia. Ktokolwiek używa go właściwie, ma nad nim władzę; a kto oddaje się temu nieumiarkowanie, nie ma władzy, lecz staje się niewolnikiem nieumiarkowania. Jeśli nie jesteś abstynentem, to nie ty masz władzę nad łonem, ale ono ma władzę nad tobą”. 1 Koryntian 6:13. Brzuch jest pusty i brzuch jest pusty; Bóg zniszczy i to, i tamto. "Jeśli chcesz się cieszyć wolnością w tym (to znaczy w jedzeniu), to korzystaj z niego, bo mięso zostało stworzone dla brzucha. Ale wiedz, że to będzie koniec, bo poza grobem ludzie nie potrzebują pożywienia i w przyszłym życiu nie ma nic podobnego. W nim, zgodnie ze słowem Pana, nie będą się żenić, ani dopuszczać się przemocy" (Mt 22,30), nie jedzą i nie piją. Apostoł użył słowa: "wyburzą". proroczo” (Teodoret). Święty Chryzostom ma tę samą myśl. Oto słowa Focjusza z Ecumenium: „Jeśli po prostu mięso weźmiemy w znaczeniu pożywienia, a brzuch w znaczeniu tego, kto je przyjmuje, to lepiej będzie, jeśli za proroctwo o stanie przyszłego stulecia przyjmiemy następujące słowa: «Bóg zniszczy i to, i to», ale po zmartwychwstaniu oba zostaną zniesione, jako niepotrzebne, bo wtedy Bóg przemieni nas w nieskazitelność, tak że nie będzie potrzeby jedzenia, ani dla odbiorcy jedzenia - brzuch Znaczenie słów: „brzuch jest brudny i brzuch jest brudny” będzie takie: podniecają się, drażnią i szukają siebie nawzajem. Apetyt brzucha szuka jedzenia, a jedzenie z kolei podnieca i drażni apetyt. Nauczywszy życia wstrzemięźliwego, teraz zaczyna uczyć czystości. Motywy zachowania czystości mogą wynikać także z naturalnej godności człowieka; natomiast apostoł Paweł, omijając naturę, zapożycza je z istoty wiary chrześcijańskiej. „Ciało nie jest rozpustą, lecz Pańskie, a Pan jest ciałem”. Pan jest Głową, podobnie jak Bóg i człowiek, składający się z duszy i ciała; W tajemniczy sposób jesteśmy Jego członkami nie tylko w duszy, ale także w ciele; dlatego muszą należeć do Niego i służyć Mu zarówno duszą, jak i ciałem. W rezultacie nasze ciało musi należeć do Pana i służyć razem z naszą duszą. A co z „Panem ciała”? – Pan wcielił się, aby nawiązać z nami łączność, z całą naszą naturą otrzymaną od nas. I raczy w tajemniczy sposób nawiązać taką łączność z duszą Bóstwa i Jego duszą oraz z ciałem - Bóstwem i Jego ciałem. W związku z tym raczy On także komunikować się z naszym ciałem, czyli być ciałem. To miejsce jest trochę ciemne. Aby to w jakimś stopniu oświecić, nie powinniśmy w myślach oddzielać ciała od duszy, ale w Panu kontemplować całe bosko-człowieczeństwo. Święty Chryzostom mówi: „Ciało nie zostało stworzone po to, abyście żyli w sposób nieumiarkowany i cudzołożyli, tak jak łono nie zostało stworzone po to, abyście oddawali się obżarstwo, ale po to, aby służyło Chrystusowi jako Głowie, a On był „Panem ciała”. Wstydźmy się i lękajmy, że dostąpiwszy takiego zaszczytu, staliśmy się członkami Tego, który nami rządzi, zhańbiliśmy się takimi występkami”. Teodoret pisze: „Apostoł często nazywa Pana naszą Głową. Dlatego ciało jest z Nim związane jak z głową”. Rozpusta jest tu rozumiana nie jako funkcja natury, ale jako nadużycie natury; dlatego trzeźwe życie w małżeństwie nie oznacza, że ​​ciało nie jest Panem, gdyż nie działa z Jego woli i poddania się Jemu. 1 Koryntian 6:14. Bóg wskrzesił Pana i nas wskrzesi swoją mocą. Dlaczego się to mówi? – To wydaje się być odpowiedzią na pytanie: co z Ciałem Pana i Ciałem Pana, gdy nasze ciało umiera i rozkłada się? Apostoł odpowiada na to: „Jeśli nasze ciało jest członkiem Chrystusa i Chrystus zmartwychwstał, to niewątpliwie ciało pójdzie za swoją Głową” (św. Chryzostom). „Zmartwychwstał; Bóg, który Go wskrzesił, wskrzesi także nas mocą Zmartwychwstałego” (Teodoret). Ale jednocześnie budząc myśl o lekkości ciała zmartwychwstałego Pana, każe nam wyobrazić sobie, w jakiej lekkości zmartwychwstanie nasze ciało, i w tym przygotowuje najsilniejszą zachętę do ucieczki od rozpusty, zaciemniającej duszę i ciało. Idea panowania nad przyszłym ciałem stanowiła silną motywację dla wszystkich ascetów, aby jak najbardziej je udoskonalić, a zwłaszcza unikać pożądliwych podniet. Gdy jednemu z nich dostąpiła łaska Boża, że ​​pożądliwość zgasła i zamarła w nim, mówiono o nim, że przed powszechnym zmartwychwstaniem zakosztował jego mocy. 1 Koryntian 6:15. Czy nie wiecie, że ciała wasze są rozkoszą Chrystusa? Czy mam wziąć haki Chrystusa i stworzyć haki nierządnic? To się nie stanie. To, co powiedział wcześniej: „Ciało Pańskie”, teraz mówi to samo w słowach: „Wasze ciała są rozkoszą Chrystusa”. Tutaj powtarza to z większą pewnością, aby pokazać, jak niestosowna jest rozpusta u chrześcijanina, jak bezsensowna i straszna. Tę samą prawdę, że jesteśmy radością Chrystusa, głosi wszędzie Apostoł. W chrzcie wyrzekając się szatana i wszystkich jego dzieł, całym obliczem jednoczymy się z Chrystusem. To połączenie jest tajemnicze. Jest to bardziej namacalne w moralnej, pełnej łaski strukturze ducha chrześcijańskiego, w wyniku której chrześcijanie mają, nazwijmy to, serdeczne przyciąganie do Chrystusa Pana i świadomość, że są Jego istotą. Dlatego dzieci zawsze kierują się ku ojcu i matce. Musimy jednak założyć, że istnieje również kombinacja, choć nie namacalna, ale realna, w której uczestniczy również ciało. Wszystkie planety są połączone ze słońcem, a słońce z planetami. Jest to związek dynamiczny, ale łączące się siły są materialne; coś podobnego istnieje między Panem a wierzącymi. Być może dokonuje się to poprzez wszechprzenikający element światła, dzięki któremu uwielbione Ciało Pana i siły życiowe naszego ciała, które rozświetlają duszę, są jednorodne. Jeśli to zaakceptujemy, stanie się nieco jasne, w jaki sposób nasze ciała są rozkoszą Chrystusa nie tylko ze względu na moralne i pełne łaski zjednoczenie z Panem, ale także w inny sposób, choć nie bez zależności od tego zjednoczenia. „Łącząc się ze sobą, dwoje nie może być już dwojgiem, ale oboje stają się jednym” (św. Chryzostom). Kto powinien stanowić jedno z Chrystusem, zostaje oddzielony od Chrystusa i staje się jednym z nierządnicą. Jakim prawem? - Zgodnie z prawem pierwotnego zawarcia małżeństwa. Ale przecież w małżeństwie dzieje się to samo z żoną, dlaczego nie można tego zarzucać? Obydwa zaślubiny odbywają się w porządku woli Bożej i Chrystusa, oba są Chrystusowe. Nierządnica nie jest własnością Chrystusa, lecz sługą szatana. Ten, kto jest z nią zjednoczony, chociaż w działaniu jest podobny do pary małżeńskiej, ma władzę przeciwną do nich i odrywa swoje ciało i siebie od Chrystusa i poprzez połączenie z nierządnicą pogrąża się w obszarze Mu przeciwstawnym, szatańskim. Błogosławiony Teodoret pisze: "Nie bez powodu Apostoł odniósł to, co zostało powiedziane o małżeństwie do rozpusty, gdyż jedno i drugie w istocie jest tym samym, lecz różnica wskazuje na legalność i nielegalność tej sprawy. Dlatego mówi, że ten, kto odcina swoje członki nierządnicy, czyni „dusze nierządnicy”, a ten, kto jest zjednoczony z Panem, czyni swoje członki „oudami Chrystusa”. Tak więc, jeśli ożeniłeś się z Panem i ponownie udałeś się do nierządnicy, wówczas hańba rozciąga się na samego Mistrza, ponieważ oddajesz jego oud nierządnicy i czynisz z oudu Pana „oud nierządnicy”. Ciało chrześcijańskie jest czyste i święte, podobne do ciała Chrystusa, pozostając z nim w tajemniczym połączeniu. Nawet wtedy namiętność marnotrawna, gdy tylko powstaje i porywa duszę, już czyni ciało ponurym i cuchnącym; kiedy dochodzi do rozpusty, ciemność staje się nieprzenikniona, a smród niedostępny. Ale cielesność tego nie widzi i nie czuje; duchowi ludzie i aniołowie to widzą i czują. Istnieje wiele legend na ten temat. Gdybyśmy zdjęli z cudzołożnika szorstką skorupę ciała i pozostawili go takim, jakim jest w duszy, wyposażonym w siłę życiową ciała, wówczas ukazałaby się nieprzenikniona, ponura postać mężczyzny, wydzielającego nieznośny smród. Tymczasem ta sama rzecz, tak ciemna i śmierdząca, była jasna i pachnąca lekkością i wonią Ciała Chrystusa, z którym pozostawała w żywej relacji. Będąc takim, należał do Pana, On przyrównał go do Siebie. Kiedy zaczynają skłaniać się ku pożądliwości, zaczynają popadać w ciemność i odwracają się od Pana. Sama rozpusta całkowicie oddziela człowieka od Niego, gdyż ponury i śmierdzący nie może już być jednym z Panem. 1 Koryntian 6:17. Przylgnij do Pana; jeden jest duch z Panem. Dlaczego Apostoł o tym mówi? - Następnie, aby kontrast między tymi dwiema postaciami był bardziej uderzający, z których jedna pozostaje jednym duchem z Panem, a druga jednoczy się z nierządnicą i przez nią zaprzyjaźnia się z szatanem. Mówi jakby: oto owoce tego, oto co otrzymuje ten! Zobacz, porównaj i wybierz. Fakt, że z „nierządnicą” jest jedno ciało, a tutaj z „Panem jest jeden duch”, nie powinien komplikować myśli. Bo i tam ciało nie jest bez duszy, i tutaj duch nie jest bez ciała. Apostoł tu i tu eksponuje tylko przeważnie aktywne części naszej natury. Jego celem jest wskazanie konsekwencji, aby odwrócić uwagę od błąkania i zainspirować do pozostania w jedno z Panem. 1 Koryntian 6:18. Uciekaj od cudzołóstwa. Każdy grzech, jaki popełnia człowiek, istnieje poza ciałem, cudzołożnik zaś grzeszy we własnym ciele. "Nie powiedział: powstrzymujcie się od rozpusty, ale: «uciekajcie», to znaczy starajcie się uważnie unikać tej wady. To, co tu podaje jako zachętę do tego, jest mniej istotne niż to, co powiedziano powyżej, ale mówiąc o cudzołożnikach, obnaża ze wszystkich stron ich grzech i ukazuje wagę ich winy, zarówno dużej, jak i małej; pierwsza mówi się o bardziej bogobojnych, a druga o słabszych. Mądrość Pawła objawia się także w tym, że napomina, przedstawiając nie tylko wielkich, ale także małych, haniebnych i obscenicznych” (św. Chryzostom). Ale jaka jest myśl: „każdy grzech z wyjątkiem ciała, ale cudzołożnik grzeszy we własnym ciele”? – Niektórzy mówią: choć inne grzechy popełniają członkowie ciała jako narzędzia, to sam grzech jest poza ciałem, a rozpusta jest samym grzechem w ciele. Inni mówią: Inne grzechy popełnia jeden członek, co kala, a rozpusta kala całe ciało. Inni też mówią: dlatego cudzołożnik grzeszy w swoim ciele, bo je wyczerpuje, odrywając jego część i bezsensownie wyrzucając. Wykonujemy wyciągi od naszych tłumaczy: Święty Chryzostom mówi: "Powiedz mi, czy morderca, chciwy i zbójca nie kalają swoich rąk? Każdy to wie (czyli to, co jest profanowane). Apostoł jednak chciał dać do zrozumienia, że nie ma nikogo gorszego od cudzołożnika i choć nie chciał tego powiedzieć wprost, inaczej ukazuje wagę tego grzechu, tłumacząc, że od rozpusty całe ciało staje się nieczyste, zostaje skalane, jakby wpadło do brudnego naczynia pełen nieczystości. Dlatego mamy taki zwyczaj, że po czynach chciwości i zemsty nikt nie zadaje sobie trudu, aby się umyć, ale wraca prosto do domu, a po cudzołóstwie idzie się umyć, jakby stał się całkowicie nieczysty: dlatego sumienie wstydzi się szczególnie tego grzechu! Ociężałość – oba te grzechy – i chciwość, i rozpusta – i jedno, i drugie pogrążają się w Gehennie, ale św. Paweł, czyniąc wszystko z rozwagą, pokazuje wagę cudzołóstwa we wszystkim mógłby.” Wielbiciel tej pasji szybko wyczerpuje siły ciała i duszy i idzie do grobu. Pod tym względem jest bardzo podobny do pijaka: co może przypaść obojgu, Apostoł przypisał jednemu rozpustnikowi, bo o nim mowa. Wędrowiec myśli, że sprawia sobie przyjemność, ale w rzeczywistości okazuje się, że przygotowuje dla siebie trumnę. 1 Koryntian 6:19. Albo czy nie wiecie, że ciało wasze jest cerkwią mieszkającego w was Ducha Świętego, którego macie od Boga i którego nosicie jako własne? Zakup ma naturalną cenę (1 Kor. 6:20). Powiedziałem wyżej, że Ciało Pańskie i że ciała nasze są rozkoszą Chrystusa; teraz mówi, że ciało jest cerkwią Ducha. Musimy wierzyć, że nasze ciała są w innym sensie rozkoszą Chrystusa, a w innym sensie cerkwią Ducha. Gdyż Chrystus jest z ciałem; Duch jest bezcielesny. Dlatego, choć jest to dla nas niezrozumiałe, możliwe jest, że nasze ciało ma związek z ciałem Pana; Ciało może mieć relację z Duchem Bożym nie bezpośrednio, ale poprzez ducha człowieka. Ciało jest domem ludzkiego ducha. Duch Boży zstępuje w ducha człowieka i zamieszkuje w nim, a przez niego w ciele. – „To pochodzi od Boga”. Wszyscy chrześcijanie są nosicielami ducha. Podczas bierzmowania otrzymują pieczęć daru Ducha Świętego i od tej chwili otrzymują namaszczenie Duchem Świętym. To czyni ich także chrześcijanami; To są zaręczyny i dziedzictwo królestwa niebieskiego. No to co? Powiedziawszy: „Wasze ciała są radością Chrystusa”, powiedział: „Jeśli wezmę radości Chrystusa, stworzę rozkosze nierządnic”? Ale co to znaczy, że „nasze ciała są świątynią Ducha Świętego”? Apostoł milczy na ten temat, pozwalając, aby ci, którzy czytają i czytają jego przesłanie, sami je zrozumieli. W innych miejscach mówił: „Nie obrażajcie Ducha Świętego, nie gaście Ducha”. To samo dotyczy oczywiście tutaj. Świątynią Ducha Świętego jest wasze ciało: nie kalajcie ich nieczystymi pożądliwościami i haniebnymi czynami, a waszego ducha nieczystymi myślami i pragnieniami, aby nie wypędzić najczystszego Ducha Bożego. Bo jak dym pszczół, tak i te nieczystości wypędzają Ducha (Teofilakt). „I noś swoje: kupiłeś je po cenie naturalnej”. Stanowi to także szczególną zachętę do unikania rozpusty. Nie jesteś swój, zostałeś kupiony. Dlatego nie możesz rozporządzać sobą tak, jak chcesz. Jako niewolnicy panów musicie być we wszystkim poddani Panu, który was kupił, a nie działać zgodnie z Jego wolą. Ale On nie chce, żebyś uprawiał rozpustę i popychał swoje ciało, jak ci się podoba. To jest Jego, tak jak twoja dusza. Święty Chryzostom mówi: „Przynieście swoje”. Służy to nie tylko naganieniu, ale także zachęca do cnoty. Jak, mówi, możesz robić, co chcesz? Nie masz nad sobą władzy. Wyrażając: „Przynieście swoje”, nie odbiera wolności, ale odchodzi od występków i ukazuje troskę Pana o nas. Chce nas umocnić, abyśmy nie grzeszyli i nie podążali za złymi pożądliwościami duszy. Mamy wiele złośliwych pragnień, ale musimy się powstrzymać, ponieważ nie jesteśmy swoimi, ale „kupionymi za wysoką cenę”. Przypomina nam wielkość dobrego uczynku i obraz naszego zbawienia, pokazując, że zostaliśmy odkupieni, gdy byliśmy Mu obcy, i to nie po prostu, ale „za cenę”. „Krew Władcy została za was przelana; jesteście pod Nim i musicie żyć według Jego praw” (Teodoret). „Tak bardzo zostałeś wykupiony z królestwa szatana, nie rzucaj się w niego więcej przez cudzołóstwo” (Ecumeniusz). c) Uwielbienie Boga w duszach i ciałach (1 Kor. 6:20) 1 Koryntian 6:20. Uwielbiajcie Boga we wszystkich swoich ciałach i duszach, które są istotą Boga. Wynika to bezpośrednio z faktu, że zostały one zakupione i stały się cerkwią Ducha. Ale w treści zawarta jest konkluzja wszystkiego, co zostało powiedziane przeciwko namiętnemu i cielesnemu życiu. Nie czyńcie niczego, co byłoby przekonujące w tych punktach, lecz postępujcie odwrotnie, a będziecie chwalić Boga zarówno w duchu, jak i ciele. Kto jest trzeźwy, czysty, wstrzemięźliwy, pracowity i gotowy do wszelkiego rodzaju czynów dokonywanych swoim ciałem w celu wypełnienia przykazań, ten wielbi Boga w swoim ciele. Ten, który zawsze pamięta o Bogu i wysławia Jego wielki dobry uczynek, objawiony nam w odkupieniu nas, który stając się uczestnikiem Ducha, prowadzi życie duchowe, wypełniając przykazania Boże i we wszystkich uczynkach podobających się Bogu, wysławia Boga w swoim duchu. Gdy tacy będziemy, wtedy przez nas wypełni się przykazanie Pana: „Niech więc świeci wasze światło przed ludźmi, aby widzieli wasze dobre uczynki i chwalili Ojca waszego, który jest w niebie” (Mt 5,16). „Tak jak niebiosa oddają Mu chwałę nie wydając dźwięk, ale swoim wyglądem, budząc zdumienie i usposabiając do uwielbienia Stwórcy, tak i my powinniśmy Go wysławiać, a nawet bardziej. Wyobrażając sobie to wszystko, wstydźcie się Tego, który w was mieszka; to jest Pocieszyciel; bójcie się Tego, który zjednoczył się z wami i przyjął was dla siebie; to jest Chrystus. Czy nie stałeś się członkiem Chrystusa? Wyobraź sobie to i bądź czysty. Myśli, które były i których stały się twoimi członkami. Byli dawniej członkami nierządnicy, lecz Chrystus uczynił ich członkami swego ciała. Dlatego nie macie już nad nimi władzy, lecz musicie służyć Temu, który ich wyzwolił. Jeśli ty, mając córkę, w szaleństwie sprzedałeś ją właścicielowi nierządnic za rozpustę, a syn królewski, co się stało w tym samym czasie, wyzwolił ją z tej niewoli i wziął ją za żonę, to nie będziesz już miał władzy, aby oddać ją nieuczciwemu domowi, po tym jak ją raz sprzedałeś. Z nami jest tak samo. Sprzedaliśmy nasze ciała diabłu, temu złemu kusicielowi; a Chrystus, widząc to, porwał ją i uwolnił od swojej złej mocy; dlatego nie należy już do nas, ale do Tego, który ją wyzwolił. Nikt nie zabrania ci wykorzystywać jej jako oblubienicy króla; Jeśli użyjesz go do swoich poprzednich czynów, doświadczysz tego, co powinni znosić podobni przestępcy. Trzeba więc go dekorować, a nie hańbić.