Второе отделение. Обличение и исправление нравственных недостатков (1Кор.5 и 1Кор.6)

1. Укор за рамнодушност кон гревот на инцест (1. Кор. 5:1-13) а) Осудување на Коринтјаните за рамнодушност кон инцестуозниот човек и судењето на него (1. Кор. 5:1–8), со додавање на б) упатства за чистење на христијанското општество од сите очигледни грешници (1. Кор. 5: 9–13). а) Откажувањето на Коринтјаните и судењето на инцестуозниот човек (1. Кор. 5:1–8) Во своето осудување на инцестуозната личност, свети Павле аа) најпрвин ја покажува големината на гревот и ја осудува рамнодушноста кон него на коринтските христијани (1. Кор. 5, 1-2); бб) потоа ја изрекува пресудата за екскомуникација на инцестуозниот (1. Кор. 5:3–5), и в) на крајот ги изложува причините зошто тоа треба да се направи со него и треба да се постапува на овој начин во однос на секој грешник и грев (1. Кор. 6–8). аа) Тежината на инцестуозниот грев и осудата на рамнодушноста на Коринтјаните (1. Кор. 5, 1–2) 1Кор.5:1. Во тебе можеш да слушнеш блуд, а таков е блудот, како што не е јавно познато, како некој што има желба да има жена. „Од никаде“ - ολως - воопшто, или верноста и сигурноста на слухот значи, или секаде, или и двете: вистинското слушање оди насекаде. Фотиј во Екумениј вели дека „воопшто не се слуша“ е гласот на оној кој е восхитен од оваа гласина и кој е згрозен од неа и болен поради тоа, како вака: леле! каква срамота! непристојност; бидејќи, вели тој, ова не треба да се слуша“. „Може да се слушне во вас“. „Апостолот максимално ја насочува силата на прекорот против секого. Тој не вели: зошто таквите и таквите вршат прељуба? туку: „во вас нема смисла за подвижништво“, за тие, сметајќи се себеси целосно ослободени од обвинување, да не останат невнимателни, туку да видат дека целото нивно општество е подложно на убедување и дека целата нивна црква не е ревносна и не е слободна. за она што никој нема да го каже, вели дека таков и таков е прељуба, но дека во Коринтската црква се врши такво злосторство, „како што не се нарекува јавно“. Апостолот често ги прекорува верниците со примерот на незнабошците, за „да не одат како што одат другите незнабожци“ (Еф. 4:17). Но, тука прекорот е најсилен. Ако е непростливо да се греши на ист начин како и незнабошците, тогаш да се надминат незнабошците во овој поглед, кажи ми што е голем грев? Со нив, вели тој, не само што не прават ништо слично, туку се „наречени пониски“. Гледате колку е важно тој ова злосторство? Ако дозволат ваков неморал, кој неверниците не само што не го прават, туку и не го знаат, тогаш големината на нивниот грев е неискажлива“ (Св. Златоуст). Со оваа мисла, изразот „во тебе“ добива крајно прекорно значење. „Вие, верници, ви се дадени такви тајни, добивте неискажливи благослови и сте повикани на небото. Гледате ли со каква огорченост, со каков гнев се исполнети неговите зборови? Да не почувствуваше силен гнев, немаше да зборува со сите, туку ќе го кажеше ова: Слушнав дека тој и тој прави прељуба, казни го. Но, сега не е така, туку го насочува говорот против сите. Можеби ќе се изразеше поблаго ако му пишуваа за тоа; но бидејќи не пишувале, а со тоа покажале дека го прикриваат гревот, било потребно да се употреби повпечатлива слика на говорот“ (Св. Златоуст). „Зашто никој не се плаши да има жена“. По смртта на татко му, за сопруга ја зел маќеата. Забележуваат дека во паганските закони се означени и други видови инцест, но овој не е означен. Значи тој е неприроден! „Но, зошто не рече: човек врши прељуба со својата жена? „Тој не сакаше да искаже премногу ниски грев, па зборуваше за тоа со одредена скромност и не директно, но во исто време повторно ја изрази важноста на злосторството, покажувајќи дека меѓу нив се случува нешто што Павле дури и не си дозволил директно да го именува. Затоа, тој продолжува да ја користи истата слика на говорот: „кој го направи ова дело“; повторно се срами и не си дозволува директно да каже, како што имаме навика да правиме во однос на премногу понизни постапки. Не вели: маќеа, туку: „Ми недостига жена ми“, за да ги допре подлабоко. Кога самите имиња се доволни за разобличување, тогаш тој ги употребува без ништо друго да додаде“ (Св. Златоуст) „И во ова треба да се чуди на апостолската мудрост. Тој не рече: маќеа, затоа што ова име изразува некакво непријателство, туку „татковата жена“, односно завзема место на мајката, се соедини со таткото по сопствената мајка, станувајќи за неговиот родител исто како и оној што го родил“ (Теодорит). 1 Кор.5:2. И ќе станете горди, и не повеќе од постер, нека биде отстранет од меѓу вас тој што го направил ова дело. „И ќе станете горди“. Што? – Се разбира, не грев и не грешник, бидејќи е грешник (св. Златоуст и сл.); но општо земено, вие високо мислите за себе и се трудите. Порокот на инцестуозна личност е толку голем што ги засенува сите ваши добри особини; нема што да се гордееме. Требаше да се помирам и да плачам одамна. „Не ви пречи што само еден прави прељуба, не, тоа е грев заеднички за сите вас“ (Св. Златоуст). Или: се гордееш со некоја светла, световна страна на овој криминалец, на пример, богатство, учење. Гледавте во овие илузорни доблести и се гордеевте што таква личност имате, но не забележавте дека тој е толку непристоен што ве срами сите и треба да биде исфрлен. Теодорет верува дека тој бил еден од учителите и, можеби, водач на некоја партија; зошто пишува: „Тие почнаа високо да мислат за себе, како да имаат научен ментор“. И свети Златоуст смета дека се гордееле со учењето на грешникот: „И ќе се гордеете“. Апостолот не рекол: таков грев, зашто ова е глупаво, туку учење на грешникот. Но, тоа не го искажа јасно, туку ја испушти интервентната мисла за да ги допре подлабоко. И погледнете ја претпазливоста на Павле. Прво ја постави надворешната мудрост и покажа дека таа сама по себе е безначајна, дури и да не е поврзана со гревот, а потоа зборува за гревот. Да ја докажеше големината на духовните дарови во споредба со инцестуозниот човек, кој, можеби, се одликуваше со надворешна мудрост, немаше да направи ништо важно; но со тоа што го отфрли без оглед на гревот и покажувајќи дека тој сам по себе е безначаен, ја докажал неговата крајна безвредност. Затоа, тој однапред донесе таков суд за неа, а потоа почна да зборува за гревот. Меѓутоа, тој самиот не удостојува да зборува со инцестот, кој го изразува прекумерното обесчестување на неговиот чин, туку им порачува на другите дека треба да плачат, да личат и да се срамат; а вие, вели, го правите спротивното, па затоа додава: „ќе станете горди, а не повеќе од постер“. За што ќе ни кажат да плачеме? – Тој срам е упатен врз целата заедница на Црквата. Зошто да плачеме? - „Оној што го направил ова дело нека биде отстранет од меѓу вас“. И овде не го вика по име, или уште подобро, никаде, исто како што обично правиме во однос на премногу срамни теми. Исто како што за време на заразна болест треба искрено да плачете и да се молите, така требаше да направите; Ти не плачеше, но тој ќе беше истрошен; треба да се молите и да ги преземете сите мерки тој да биде екскомунициран од вас, а без мене вие самите требаше да го направите тоа поради важноста на злосторството“ (Св. Златоуст). h6cC бб) Осуда за екскомуникација против инцестуозна личност (1. Кор. 5:3–5) 1 Коринтјаните 5:3–5. Засега, иако не е со вас по тело, тој што е жив по дух веќе му судеше на оној што го направи тоа, во името на нашиот Господ Исус Христос, во името на нашиот Господ Исус Христос, собран кај вас и мојот дух, со силата на нашиот Господ Исус Христос, предаде му го на сатаната за уништување на телото, за да се спаси духот во денот на нашиот Господ Исус Христос. Вонредно судско рочиште! Господ претседава, апостолот од Ефес раководи со сè, и се донесува одлука, од која едниот дел требаше веднаш да се исполни со невидлива сила, а другиот да се заврши на Господовиот ден! Само во Црквата Божја може да се изврши таков суд. Не бил ли тој што подоцна постапил имитирајќи некои светци во врска со ракополагањето? Така свети Григориј Неокезарески бил ракоположен за епископ додека се криел во пустината; Така Даниел Столпник бил ракоположен за свештеник додека останал заклучен на столб итн. Црквата е едно тело под главата - Господ. За секој кој е жив член на Црквата, неговото отсуство е незамисливо, без разлика каде се наоѓа. Разделувањето по место не претставува никаква пречка за соединување по дух. Теодорит пишува: „Апостолот го состави треперливото судско столче. Прво ги собра сите во името на Господа, потоа се претстави со благодатта на Духот и покажа дека Самиот Господ претседава, ја изрекува казната, го осудува извршителот на погубување и одредува дека само телото треба да се казнува само за душата, затоа што тој ја казнува душата“. 1 Кор.5:3. Самиот требаше да го тргнеш од твојата средина. Бидејќи вие не го сторивте ова, јас го правам тоа и ви ја пишувам мојата одлука за извршување. „Веќе судев“. „Погледнете ја неговата љубомора: не му дозволува да го дочека неговото доаѓање и, откако ќе го прими, да го казни инцестуозниот, туку како да сака да спречи некоја инфекција пред да продре низ целото тело, се обидува да го заузда“ (Св. Златоуст). „Иако не си жив по тело, сепак си жив по дух“. – „Живо“ – παρων – својствено, битие. Словенскиот превод дава идеја дека ова не е само ментално присуство, туку и живо; „Исто како што Елисеј рече дека е со Геезиј: „Зар не одеше моето срце со тебе“ (Царевите 5:26)? Ова е моќта на духовниот талент! Тоа им овозможува на сите да бидат заедно во исто време и дава способност да го спознае далечното“ (Св. Златоуст). Древните пророци биле наречени гледачи, бидејќи преку Духот што живеел во нив тие ги гледале далечните работи како присутни. Многумина од светителите се здобија и со дарот на видовитост, како што се појавува во нивните животи. Некои, останувајќи на своето место, опипливо се појавија во друг за некаква помош и застапништво. Ова е повеќе од увид. Оној што бил фатен на третото небо, во суштина, а не во сон, и кој ги слушал глаголите таму, знаел, се разбира, како е можно да се биде во Коринт со дух, а да остане тело во Ефес. Зошто, кога вели: „по дух“, иако мисли на сопствениот дух, не е дека тоа е негова природна сила, туку дека е „преку Светиот Дух“ (Теофилакт). „Тој го кажа ова не само за да ги наведе да ја извршат казната, туку и да ги исплаши со тоа што знае сè што ќе се случи и ќе се разговара таму“ (Св. Златоуст). Апостолот ја пишува одлуката; но ќе стапи на сила кога ќе имаат црковна согласност за ова и дефиницијата. „Веќе го осудив како да е таму“. - Работата е решена. „Не им дозволува ни да размислуваат за друго решение на работата, веќе ставив, вели, како да сум со вас, не ми давајте изговори и одложувања: ништо друго да нема“ (Св. Златоуст). „Оној што го направи ова“. Каква одвратност влева кон овој порок кога не го именува виновникот! - Тој не го именува самиот порок, туку само вели: „оној што го направи ова“. Тој не сака името на порокот да допира до христијанските уши. Зборот „сице“ ја изразува грдоста на порокот: тој што го навредил името Христово, кој бил верен и го нарекувале со тоа име, а сепак се осмелил да направи такво нешто, му го предаде на сатаната“ (Св. Златоуст). 1 Кор.5:4. За името на нашиот Господ Исус Христос - или предаде на сатаната, а во овој случај овие зборови ќе значат: „за Бога, раководен од нечовечки суд“ (св. Златоуст). Или - „на оние што се собраа за ова име“ - „т.е. самото име ве обединува, соберете се околу него“ (Свети Златоуст). Потоа ги прави учесници во судот и, придружувајќи се, ги одвојува од грешникот, велејќи: „на собраните кај тебе и кај мојот дух“. „Повторно им се претставува, за кога ќе го извршат судскиот процес, тие како во негово присуство да го осудат инцестуозниот човек на екскомуникација и никој да не се осмели да го препознае достоен за прошка, мислејќи дека Павле ќе препознае што се случува“ (Св. Златоуст). - „Со силата на нашиот Господ Исус Христос“. Односно, кога ќе се соберете вие ​​и мојот дух, овој собир, во името на Господ Исус Христос, ќе биде и со Неговата сила, како Глава на Црквата; така што Самиот, заедно со нас, ќе му изрече суд на грешникот и ќе му даде Божествена моќ. Или овие зборови значат дека „Христос може да му даде на судот моќ да му предаде таков човек на ѓаволот“ (Св. Златоуст). 1 Кор.5:5. Избави таков на сатаната за уништување на телото. Ова не е само во смисла на негово екскомуникирање од Црквата, надвор од која е доменот на сатаната (Дела 26:18), туку со цел лошиот дух да го заземе неговото тело и да го исцрпи. Телесниот грев се казнува во телото. Измореното месо ќе ги олабави врските на гревот и ќе му даде простор на духот да се покае. Ова е исцелување, а не егзекуција. „Слично беше и со блажениот Јов, иако не со иста сила: таму за најславните круни, а овде за ослободување од гревовите, за сатаната да го казни со малигни рани или некоја друга болест. На друго место тој вели: „Ако судиме, ние сме казнети од Господ“ (1. Кор. 1:32); зависи од волјата Божја, така што неговото тело се казнува, бидејќи похотливите желби се раѓаат од ненаситност и неконтролираност на телото, тој тоа го казнува“ (Св. Златоуст). „За да се спаси духот во денот на нашиот Господ Исус Христос“. „Тоа е, за да се спаси душата, не во смисла дека е спасена сама, туку разбирање на несомнената вистина дека кога ќе се спаси, тогаш телото сигурно ќе учествува во спасението. Телото стана смртно поради гревот на душата; затоа, ако душата стане праведна, тогаш телото повторно ќе добие голема слава. Така, овие зборови значат залудна или залудна казна за грижа и повеќе за него. поголема од казната: ова е привремено, но тоа е вечно. Тој мудро и навреме ги потсетува на овој ден, за и тие да почнат повнимателно да се лекуваат, а тој побрзо да го прифати исцелението, гледајќи дека овие зборови не потекнуваат од гнев, туку од грижата на грижлив татко. Затоа рекол: „за уништување на телото“; овде му препишал закони на ѓаволот и не дозволил да се протега надвор од границите, исто како што рекол Бог за Јов: „само да не ја допира душата своја“ (Јов 1,12, 2,6)“ (св. Златоуст). в) Зошто е неопходно да се постапува така во однос на секој грешник и грев (1. Кор. 5:6-8) 1 Кор.5:6. Твојата пофалба не е добра. Зарем не знаете колку малку квас ја остава целата смеса? Се враќа на она што беше кажано претходно: но се гордееше со тоа, и уште повеќе, плачеше. „Вашата пофалба не е добра“ - или нема за што да ве пофали, што дозволивте таков грев во вашето општество и сè уште не сте се потрудиле да го излекувате; или - не си направил добро што се фалел со такво лице: тоа дополнително го вкоренило во гревот и го задржало во слепило и непокајание. Со овие зборови апостолот „покажува дека тие, фалејќи се со него, биле причина за неговото до сега непокајание. Тој понатаму објаснува дека тоа го прави (удира со таков суд) во корист не само на грешникот, туку и на сите нив: „Не знаете ли“, продолжува тој, „како малку квас ја остава целата смеса? - Иако гревот, вели, му припаѓа само нему, но, ако остане без надзор, може да го зарази целото тело на Црквата, зашто ако првиот грешник не биде казнет, тогаш и другите наскоро ќе паднат во истиот грев. Со овие зборови апостолот изразува дека оние на кои им го упатува словото треба да се грижат за целата Црква, а не само за еден член, за таа цел го користи подобие од квасец. Како што квасецот, вели тој, иако мал, го менува целото тесто, така и тој, ако остане неосуден и неговиот грев неказнет, ќе ги зарази и другите“ (Св. Златоуст). Оваа одредба има целосна примена во однос на секој човек кој прави каков било грев. Човекот што греши отворено, сразмерно на своето влијание врз околината, секогаш ја шири инфекцијата, но не толку забележливо и штетно како што тоа го прави секое задоволување на страста во душата на секого. Секое такво дејство ги затемнува мислите, го огрубува срцето и ја потиснува енергијата за добро. Затоа, ако работите не се исправат веднаш, тогаш грешноста, добивајќи засилување во поразот на духовните сили со расипување на една страст, ќе подигне други страсти, една по друга: зашто тие се поврзани како синџир. Задоволувањето на секој ѝ дава моќ над душата: задоволи сè макар и малку, и ќе станеш роб на сите. Така човекот повторно се појавил во положба на мува заплеткана во пајак. Затоа, додека квасот е мал, потребно е да се исчисти смесата од која е направена нашата природа. 1 Кор.5:7. Исчисти го стариот квас, за да бидеш нова смеса, како што си без квасец, зашто нашата Пасха брзо ни се проголта, Христе. Се чини дека апостолот овде се преселува во заедница. Зашто, иако стариот квас, кој тој наредува да се исчисти, во текот на говорот значи инцестуозна личност; но изразите што се користат овде се такви што ја пренесуваат идејата за чистење на општеството од секој грешник и оттука тие се преведуваат на идејата за чистење на христијанските души од секаква грешна нечистотија. Значи свети Златоуст. Тој вели: „исчисти го стариот квас“, односно овој грешник; или, подобро да се каже, не само што зборува за него, туку и ги навестува другите, зашто не само прељубата е стар квас, туку и секој порок“. Но сепак првата мисла е за инцест. Апостолот бара општеството да го истера и повеќе да не го толерира неговото присуство. Зошто не рече: „исчисти“; но: „чист“ - исчисти темелно, за да нема никаков остаток или сенка од него. Со оваа сличност тој многу впечатливо го екскомуницира инцестуозниот човек од Црквата. Тој не само што, вели, не носи никаква корист од своето присуство, туку предизвикува и штета, заразувајќи го целото тело. Зашто кога внатре се крие гнилост и не се гледа од каде доаѓа смрдеата, тогаш тоа му се припишува на целото тело. Затоа, апостолот со посебна сила ги поттикнува да го исчистат овој квасец. И погледнете ја неговата мудрост: во оваа прва порака тој не ја дава инцестуозната надеж за враќање, туку му заповеда целиот свој живот да го помине во покајание, за ветувањето за простување да не го направи понебрежен; не вели: предадете го на сатаната, за по покајанието повторно да биде примен во Црквата - но што? - Да, тој ќе биде „спасен“ на последниот „ден“. Го означува ова време за да го направи штедлив; но не открива што имал намера да му даде по покајанието, имитирајќи го својот Господ. Како што рекол Бог: „Уште три дена, и Ниневија ќе се преобрази“ (Јон. 3:4), а не додаде: ако се покае, ќе се спаси; Значи, тој не рече: ако правилно се покае, тогаш длабоко ќе го сакаме, туку го повикува самиот да ја работи оваа работа, за потоа да добие благодат. Ако го речеше тоа на самиот почеток, тоа ќе го избркаше стравот од него; затоа, не само што не го кажува ова, туку како квасец не му остава ни надеж за враќање, туку го екскомуницира до следниот ден. Кога се покаја, со сета подготвеност повторно го враќа (во заедница со Црквата)“ (Св. Златоуст). „Да бидете нова мешавина“. Овде значењето се движи кон заедничката чистота на сите, и таква што меѓу нив нема ниту еден грешник и таква што нема ниту еден грев во нивните души. „Нова мешавина“ е свежо замесено тесто за бесквасен леб, кое содржи само чиста вода и нелегирано брашно. Такво треба да биде целото христијанско општество и секоја христијанска душа. Новообратена душа и новоформирана Црква секогаш се такви. Таква била Коринтската црква: но тогаш станал грешник и остарел или ја наквасил. Апостолот вели: фрли го овој стар квас, за повторно да станеш нов - чиста мешавина, како што беше на почетокот. Зборовите: „како што е бесквасен“ - бидејќи сте бесквасни, не значат нивната вистинска чистота, бидејќи тие се веќе очигледно квасирани, туку ја изразуваат својата обврска да бидат бесквасни, односно чисти од секаков грев и страст. „Свети Златоуст вели: изразот „како што си без квасец“ не значи дека сите се чисти, туку дека сите треба да бидат такви. Како основа зошто тие и ние воопшто да бидеме вакви, апостолот го става фактот дека „Христос се проголта заради нас“. Како што во лицето на Пасхалното Јагне, Израелците немаа ништо квасец во ниедна куќа, така и во лицето на нашето пасхално јагне, Христос Господ, ние не треба да имаме ништо грешно и страсно. И ова е непрестајно; така што безгрешноста и бестрасноста се наша нормална состојба. Израелците изгубиле квасец само седум дена. Ова не е случај со нас; но како што нашето Јагне е секогаш присутно, како заклано, ние мораме секогаш да бидеме без квасецот на страстите. Ако Израел, да речеме, секогаш имал јагне на трпезата, тогаш никој не би се осмелил да внесе ништо квасец во куќата. Во Црквата, домот Божји, секогаш им се принесува Јагнето Божјо на закланите, заедничко за целата Црква и за секој верник; Никој нека не се осмелува да внесе нешто грешно во домот на својата душа или, преку нејзиното откривање на дела, во домот на Црквата Божја. – Ова е целта на христијаните, тоа е нивна итна обврска. Тоа е она што свети Павле го изразува со зборовите: „како што сте без квасец“. „Бесквасноста значи дека верникот мора да биде ослободен од сите пороци. Како што Евреин загинува ако се најде во него стар квас, така ќе биде и со нас ако се најде во нас порокот. Зашто, ако таква казна ги снајде оние што одат во сенката на законот, тогаш не може, а да не нè снајде многу повеќе. за да се поврати секоја нечиста мисла“ (Св. Златоуст). 1 Кор.5:8. Уште повеќе, да не славиме во квасот на Вет, ниту во квасот на злобата и злобата, туку во бесквасната чистота и вистината. Израелците имале седумдневен празник поврзан со пасхалното јагне. За нас, пасхалното јагне е секогаш присутно: затоа нашето празнување мора да биде континуирано. И како што за време на целиот празник Израелците не јадеа ништо квасец и силно го поминуваа времето, облекувајќи лесна празнична облека, така и ние треба, избегнувајќи се што е грешно со зборови, дела и мисли, и облекувајќи светли и чисти доблести и засенчувања и влевања исполнети со благодат, да го поминеме целото време од нашиот живот од моментот кога станавме духовно Израелци, секогаш да бидеме минато во минатото. месо. Точно како да се одржи се објаснува со следниве зборови: „не во квасот на залудата, ниту во квасот на злобата и измамата, туку во бесквасната чистота и вистината“. Стариот квас е нашата грешност: егоизам, или себичност, со ментални и физички страсти. Ова значи и пијалак на злоба и измама. Напротив, чистотата и вистината значат отфрлање на сè што е гревовно и страсно, и успех во сè што е спротивно на тоа - во секоја добродетел и се што е богоугодно. Нема потреба детално да се дефинира што е злоба и измама, а што е чистота и вистина. Апостолот сакал со првото да значи сè лошо и безбожно, а со второто - сè свето и богоугодно. – Неговата мисла е оваа: животот на христијанинот од почеток до крај треба да биде безгрешен, чист и светол. Свети Златоуст се задржува на уште еден елемент на празникот, радоста, и вели: „Апостолот рече: „Да славиме“, не затоа што беше Велигден или Духовден, туку за да покаже дека за христијаните секое време е време на празнување поради изобилството на благословите што им се дадени. Зашто, какво добро недостасува? Зарем не треба да славиш во сиромаштија, во болест и во неволја Царството небесно на човекот цар, кој се оженил со својот син“ (Матеј 22:2) А кога кралот празнува брак и брак на својот син, тогаш што може да биде поголемо од таков празник? Затоа, никој да не влегува облечен во партали; Не зборуваме за облека, туку за нечисти дела. Еден, кој се појави на свадбата во нечиста облека, беше протеран со срам: видете каква грижа и чистота се бара од оние што влегуваат во овој брак“. б) Упатство за чистење на христијанското општество од сите очигледни грешници (1. Кор. 5:9-13) Ова упатство го изразува апостолот со барање да не се меша со ниеден христијански грешник, ниту да се јаде со него. Ова значи да се смета за исфрлен од неговото општество. Затоа заклучува: исфрлете го злото – секое такво зло – од себе. 1 Коринтјаните 5:9. Ти пишав во пораката не се мешај со блудникот. Во која порака? - Во денешно време сите велат: во посланието што апостолот го напишал претходно, но кое било изгубено. Но, сите наши толкувачи веруваат дека ова се кажува за сегашната порака, навестувајќи ги претходните зборови: „Таков нека биде избркан од тебе, исчисти го стариот квас“. Значи Теодорит, Екумениј, Теофилакт. Еве ги зборовите на свети Златоуст: „Кога апостолот рекол: „нека се скрши само плакат“ и: „исчисти го стариот квас“, Коринтјаните можеби мислеле дека е неопходно да се избегнуваат сите блудници; сопствени за штетата што доаѓа од него, тогаш уште повеќе – туѓинци, но ако почнат да се оддалечуваат од незнабожечките блудници, тоа ќе ги засрами и ќе ги налути незнабошците, зошто апостолот прави резерва и вели: „Не се мешаат списите за вас со блудник, а не со секој блудник на овој свет. Зборот „сè“ се користи во смисла на резервација“. Можеме да бидеме задоволни со ова објаснување. 1 Кор.5:10. И не е секој блудник на овој свет, или лаком, или грабливец, или идолопоклоник, зашто тие природно треба да излезат од овој свет. Правејќи ја оваа резерва: „не секој е блудник“, тој меѓу нив вклучува и други очигледни грешници и вели дека заповеда да не се мешаат со грешниците на овој свет, односно меѓу незнабошците, зашто во спротивно ќе треба да се бара друг универзум: „зашто тие по природа мора да излезат од овој свет“. Како е можно, вели тој, човек, имајќи куќа и деца, извршувајќи јавна должност, занаетчија или воин, со толкаво мноштво пагани, секогаш да ги избегнува блудниците? „Блудници на светот“ ги нарече блудниците меѓу незнабошците (св. Златоуст). Таа помисла дека е туѓа, а не наша, го намалила злобното влијание на грешникот врз душата на христијанинот. Заедно со прифаќањето на верата, се случи поделба во душата со сè што е паганско и со незнабошците. Христијаните дури верувале дека паганот и грешникот се едно исто. Затоа, грешноста на незнабошците не можела да ги искуша. Се чини дека апостолот се сеќава на ова за дополнително да ги разликува очигледните грешници од христијаните. 1 Коринтјаните 5:11. Сега нема да се мешате со списите, ако некој брат се нарекува блудник, или лаком, или идолопоклоник, или вознемирувач, или пијаница или грабливец; со оние под јасти. Ова е, вели тој, смислата во која ти напишав! – Не се мешај, не влегувај во односи, немај блиска комуникација со некој кој, носејќи име на христијанин, се препушта на очигледни пороци. „Подолу е да се справиш со таква личност“ - се разбира, обично гостопримство; не го поканувајте кај вас, не одете кај него и не влегувајте во трансакции со него. Теодорит забележува: „Ако некој не треба да има заедништво со такви луѓе во обичната храна, тогаш уште помалку во мистериозната и божествена храна“. И во текот на говорот е јасно дека ако вие самите не се мешате со тие, тогаш не треба да дозволите да се мешаат со вас; и ако тоа е во обичниот животен ред, тогаш уште повеќе во црквата. Тоа значи дека апостолот дефинира: да се сметаат таквите како туѓи на христијанското општество, исто што и екскомуницирано, како оној инцестуозниот - избувнатиот стар квас. Апостолот ја наведува причината за тоа - за да не се зарази од нив, да не се кисели. Христијаните треба да бидат толку свети и толку верни на заповедите што не треба ни да им падне на памет дека можат да згрешат додека остануваат христијани. Ако очигледните грешници останаа во општеството, тогаш оваа ревност за морална чистота би била многу потресена од помислата дека, вистина е, христијаните можат да имаат име, а всушност да не бидат она што го бара името. За да ја спречиме оваа општа релаксација, апостолот ни наредува да ја прекинеме комуникацијата со таквите лица. Меѓу нив свети Павле ги вклучува блудникот, лакомецот, идолопоклоникот, вознемирувачот, пијаницата и грабливецот. Нивните имиња даваат идеи за нив. Блудникот е некој што отворено врши блуд; лаком кој или преку неправедна трговија, или со раст, или со некоја лукавство, се збогатува и е нерешлив, скржав, скржав; идолопоклоник мора да биде оној кој јаде нешто жртвувано на идолите без резонирање, како што подоцна ќе објасни свети Павле; досадник - некој што е навредлив, мрзлив, претерано осудува; пијаница - некој што прекумерно пие и се однесува срамно; предатор - крадец во различни форми. Го ставил пред себе само блудникот, грабливецот, лакомецот, идолопоклоникот (1. Кор. 5,10). Овде додаде - пијаница, идолопоклоник, иако овие стихови треба да бидат во директна кореспонденција. Можеме да заклучиме дека и овде не се наведени сите кои треба да се отуѓат или отуѓат од општеството на христијаните. Затоа, дозволено е да се генерализира ставот на апостолот: секој очигледен грешник мора да биде исклучен од христијанското општество. Христијанското општество мора да биде чисто. Штом некој падне во грев, тој мора да биде истеран. Во првите времиња, грешниците беа избркани; а оние кои, откако се покајале, повторно барале заедништво, иако биле прифатени, биле подложени на строги тестови и морале да поминат низ неколку степени на покајание за повторно да бидат примени во целосно општење. Ова беше апостолската мудра дисциплина. Умножувањето на грешниците го оневозможило неговото исполнување. Сега почнете да го правите ова: избркајте ги сите. И нема кој да го направи тоа. 1 Кор.5:12. Зошто сме ние и надворешни судии? Зарем не ги осудувате внатрешните? „Тој ги нарекува незнабошците надворешни, а христијаните внатрешни. Не ми е гајле за надворешните, вели тој. Вака: тие се надвор од моите закони. Несоодветно е да се наметнуваат Христовите закони на оние што не се од Христовиот двор. Зашто „како што зборува законот, им зборува на оние што се во законот“ (Рим. 3:19). Бидејќи тој ги пишува законите на судот против христијаните, тогаш под „судија“ може да се разбере: не треба да пропишувам закони на суд за надворешни лица. Но, тој ја одредува и практиката на судот; зошто зборовите: што да судам? Можете да додадете: зошто да судам аутсајдери со вас? или: што да судиме? Во негова личност тој ги претставува сите христијани кои судат, или целата Црква, чија моќ се протега само на нејзините деца. „Зарем не ги осудувате внатрешните? Тој вели: „Дали судиш?“ Тој им ја доверува оваа моќ. Зошто и овде говорот може да се преведе вака: не ги судиме ли внатрешните? Фотиј во Екумениум вели: „Ние ги поправаме браќата кога ги испитуваме нивните дела и им изречеме суд, во форма на исправка, но веќе се одвоивме од тие (паганите). Овие зборови укажуваат на причината зошто апостолот напред дал правило да не се мешаат со очигледни грешници само од христијаните, а не и од паганите. Зашто вели: овие се надворешни, а тие се внатрешни; Јас и ти можеме да судиме само внатрешни, а не и надворешни. Но, ако овде се зборува за суд, тогаш мора да претпоставиме дека дури и таму не требаше да дојде во игра како резултат на црковниот суд мешањето на христијаните со грешниците. Низ целиот овој мал дел се провлекува идејата дека самите христијани мора да го одржуваат своето општество во чистота и светост, а ако се појави некој што не се вклопува со другите во тој поглед, да го избрка од општеството со судска наредба, а згора на тоа, со сопствена внатрешна. 1 Кор.5:13. Но Бог им суди на оние што се надвор; и отстрани го злото од тебе, исток. И пишувајќи им на Римјаните, апостолот вели дека надворешните, паганите, иако без закон, сепак ќе прифатат суд - ќе го прифатат не според пишаниот закон, туку според законот на совеста (Рим. 2, 12 итн.). Истото овде кажува дека Бог им суди, односно дека нивниот судија е Бог. Секое разумно суштество е убедено дека е одговорно пред Бога и дека ќе добие пресуда од Него според законите што Тој ги поставил во нивната совест. Паганите беа погрешни во концептот за Бог, но оваа точка за Божјиот суд над нив беше на сила. Затоа, мислата на апостолот е следна: ние самите овде ги судиме нашите и преку тоа, располагајќи ги на покајание, ги избавуваме од Божјиот суд, но незнабошците го немаат овој посреднички поправен суд, директно ги чека Божјиот суд. Свети Златоуст вели: „Да не извлече некој заклучок од неговите зборови: „Да им судиме на оние што се надвор“, дека незнабошците ќе останат неказнети, тој укажува на друг суд - Страшниот суд. Тоа го кажува за да ги исплаши оние кои се надвор и во исто време да ги утеши своите, и за да покаже дека оваа привремена казна избавува од вечното и бесконечното, како што на друго место рекол: сега „ни се суди и казнети, за да не бидеме осудени со светот“ (1. Кор. 1:32). „И отстрани го злото од тебе, Самех“. „Злобно“ – не само инцестуозна личност, туку секој злобен човек, секој очигледен грешник. Оваа изрека е преземена од Второзаконие (1. Кор. 17,7), а со неа апостолот ја потврдува својата наредба да се избркаат очигледните грешници од општеството на христијаните. Стариот Израел бил претходник на новиот, а материјалните закони од тоа време ги навестувале духовните закони на Црквата Христова. Таму, големите грешници биле каменувани, а Израелците на тој начин го отстраниле злото од себе. Во Црквата Христова, злото се отстранува со екскомуникација од заедништво и во светите тајни и во надворешните односи, во форма не само да се очисти од злото, туку и да се поправи. Цитирајќи ја оваа изрека, апостолот ја оправдува својата наредба дека токму така треба да се постапува, а во исто време ја разоткрива разликата помеѓу новиот Израел и стариот. Свети Златоуст на ова место вели: „Апостолот ја позајмил оваа изрека од Стариот завет со цел, од една страна, да инспирира дека во овој случај (откако го отстраниле злото) тие самите ќе добијат најголема корист, ослободени, божем, од опасна инфекција, а од друга страна, да покаже дека тоа не е иновација, а на стариот законодавец му било построго заповедано. Овде со право може да се запраша зошто тамошниот законодавец дозволил да се погубат грешниците, но тука не е така, туку тоа го води кон покајание, но овде поинаку - од две причини: прво, затоа што тие од Новиот завет се повикани на поголема казна, затоа што повеќе веројатно ги располага на покајание и исправка, додека за Стариот завет тоа би довело до поголема расипаност“. 2. Укор за судски спор пред неверниците (1. Кор. 6:1–8) Откако го спомна внатрешниот суд во духовните работи, апостолот сака а) христијаните сами да ги средуваат секојдневните работи, без да ги носат пред паганските судии (1. Кор. 1–6); но подобро би било тие б) преку меѓусебно усогласување и подготвеност да претрпат навреда наместо да навредуваат, да не дозволат да се појават судски спорови меѓу себе (1. Кор. 7-8). Свети Златоуст забележува дека причината за ова осудување бил претходниот говор; се чини дека е интерполирано и, откако го завршил, апостолот повторно се враќа на претходната тема, односно на осудувањето на расипничкиот и сетилниот живот воопшто. а) Судските спорови меѓу христијаните не треба да се решаваат од пагански судии (1. Кор. 6, 1-6) 1 Коринтјаните 6:1. Дали некој се осмелува од тебе, имајќи нешто за друг, да биде суден од неправедните, а не од светиите? „Дали некој се осмелува? Апостолот го започнува својот говор директно и со движење. Прашањето покажува колку оваа работа му е непријатна поради понижувањето на христијанското име, на чија чест тој секогаш бил љубоморен. „Да имаш нешто за друг“ е да имаш контроверзна работа со некого, како што може да се види од следново, поради секојдневни работи. Тој ги нарекува паганите „неправедни“, а христијаните „светци“. При крштевањето, христијаните се обврзуваат во совеста да ја почитуваат сета вистина и да прават сè добро, и поради стравот Божји да не дозволат ништо спротивно на совеста; така што совесноста станува нивна карактеристика. Паганите, напротив, имаат морална сила во опаѓање и се претпоставува дека се секогаш подготвени да ја свиткаат својата душа. Апостолот, знаејќи и од сослушувањето дека коринтските христијани, можеби претежно пагани, одат на суд во случај на несогласувања пред паганските судии, или од старо сеќавање, или затоа што е срамно да се појави со правен случај на состанок на христијаните, на самото сеќавање на тоа тој се огорчува и вели: кој се осмелува? Како некој одлучува да го направи ова? Како изгледа тоа? Свети Златоуст вели: „И за тоа пак ги осудува апостолот, како во позната работа, таму рекол: „Слушам талкање во тебе“ и еве: „Дали некој се осмелува од тебе? На самиот почеток тој изразува лутина и покажува дека оваа работа е несоодветна. Зарем не е чудно, вели тој, да се избере непријател за посредник за помирување со пријател? Зарем не е срамно и срамно што паганот седнува да му суди на христијанин? И погледнете како тој се изразува: „да се суди од неправедните, а не од светиите“, со самите имиња кои ја разоткриваат глупоста на работата и отстапуваат од неа. Тој не рече: меѓу неверниците, туку: меѓу „неправедните“; користи таков израз каков што му бил особено потребен за неговата намена, за да ги исправи и отстапи од таквата работа. Зборувајќи за судењето и имајќи предвид дека судиите не сакаат ништо повеќе од правдата од судиите, тој ги опоменува, како да вели: каде одиш и што правиш човече, постапуваш спротивно на сопствената желба, бараш вистина од неправедните луѓе? А за да ве поттикне да се свртите кон своите, видете како ги возвишува и прикажува како достојни за секаква доверба, нарекувајќи ги прво светци, а потоа судии на целиот свет. Отпрвин тој целосно не го отфрла судот од верните; но кога веќе остро ги осудил, тогаш целосно им забранува да тужат. Ако, вели, е апсолутно неопходно да се тужи, тогаш не треба да се оди на суд со неверниците, а подобро е воопшто да не се тужи. Но, последната мисла тој ја искажува подоцна (1. Кор. 6:7-8), а сега засега само забранува тужба против надворешни лица. Беше тешко директно да се слушне забраната за тужба; зошто тој не наеднаш го заповеда ова, туку прво само ги менува судиите, претворајќи ги оние што им се суди од надворешни судии во Црквата“. 1 Коринтјаните 6:2. Зар не знаете како судат светците на светот? И дури и ако светот прими суд од вас, не сте достојни за злобен суд? Докажува зошто е несоодветно христијаните да одат на суд пред паганите; зашто, вели, христијанските светци ќе му судат на светот, светот, односно неверниците, незнабошците како долу - ангелите, исто така неверниците. Ако на незнабошците им се суди, тогаш очигледно е дека незнабошците се пониски од нив и дека паганските судови не се засноваат на нив; Недостојно ви е, вели, да одите по овие судови. Темата е докажана. Силата на доказот е во знаењето на фактот дека светците, христијаните, имаат светот да судат. Кога апостолот прашува: „Зарем не знаеш?“, самото прашање јасно покажува дека тогашните христијани го знаеле тоа. Затоа, целта на апостолот била постигната без да се објасни како светителите ќе му судат на светот. Тој не го применува. Но, за нас сега ова не е сосема јасно. Судијата на светот е само Господ. Самиот Тој, прикажувајќи го судот, јасно покажува дека и верните и неверните ќе Му бидат подложни и дека откако ќе го изврши судот, на едни ќе им рече: „Дојдете со благослов“, а на други: „Дојдете со клетви“. Како ќе судат светците кога и самите ќе бидат судени? - На ова да кажеме: зборот на Апостолот не е лажен; светците ќе му судат на светот и на ангелите, но ние не знаеме како. Нашето незнаење не ја намалува верноста на апостолското слово. Но, кого ќе задоволите со ваков одговор? Сите сакаат да се дојде до решение, но бидејќи нема на што да се базираат одлуките, неминовно е да се прават претпоставки. Тие поставија многу од нив. Нема смисла да ги набројувам. Да го земеме оној што сите наши толкувачи едногласно го прифаќаат. Еве ги зборовите на Теодорит: „Тој рече: „Ќе судат“, наместо тоа ќе осудат. Така, „луѓето од Ниневија... и јужната кралица ќе го осудат ова поколение“ (Матеј 12:41–42); па така дванаесетте апостоли ќе им судат на „десетте племиња на Израел“ (1. Кор. 19, 28), односно ќе ги осудат, ќе ги осудат, затоа што и самите дојдоа од нив и поверуваа во Господ, и претрпеа безброј видови на смрт, и не се откажаа од својата вера во Него. Така, оние што веруваа меѓу незнабошците ќе ги осудат оние што не веруваа во спасоносната проповед. со зборовите: „ако светот го прифати судот од тебе“. Тој не рече: од тебе, туку „од тебе“ (εν υμιν - ти, во твојата светост), исто како што рекол Господ: „ќе се крене јужната кралица и ќе го осуди овој род“; и: „Луѓето од Ниневија ќе станат и ќе ја осудат оваа генерација“ (Матеј 12:41–42). Тие го гледаат истото сонце со нас и учествуваат во истото, а сепак ако испаднеме дека сме верници, а тие се неверници, тогаш ќе биде невозможно да се изјаснат за незнаење; ќе им судиме според тоа што сме го направиле. И тогаш ќе има многу слични методи на осуда“. Така се и свети Дамаск, и Екумениј, и Фотиј кај Екумениј и Теофилакт. Последниот постпис на свети Златоуст покажува дека се можни и други начини на осудување на неверните од страна на верниците. Но, сите се осуди, а не судења. Да застанеме на оваа одлука. Тој дава голема тежина - εν υμιν - во тебе, како во твоето лице, или покажувајќи кон тебе, судијата ќе изрече пресуда и ќе биде оправдан на неговото судење од тебе. Ако е така, вели понатаму свети Павле, тогаш „не си достоен по природа да добиеш лош суд“; како да се рече: „Вашето однесување ви носи срам и неискажливо срам. Коринтјаните веројатно се срамеле да одат на суд пред своите судии, затоа вели: напротив, срамете се што ви судат надворешни; нивните судови се малку важни, а не тие“ (Св. Златоуст). 1 Коринтјаните 6:3. Зар не знаете дека имамите им судат на ангелите, а не според очите на овој свет? „Апостолот повторно го употребил изразот: „Имамите судат“ наместо: ние ќе осудуваме; Демоните ги нарекол ангели затоа што во античко време биле ангели, светиите ќе ги осудат затоа што, покриени со месо, се грижеле за божествената служба, но во својата бестелесна природа ја сакале злобата“ (Теодорит). Свети Златоуст го побива мислењето на оние кои веруваат дека апостолот овде подразбира свештеници под ангели. Апостолот, вели, ги спротивставува ангелите со световните работи (световните - βιωτικα - световните, световните работи); а таквите дела не се спротивни на свештениците, зашто и тие се световни луѓе; Тие се спротивни на ангелите во смисла дека по својата природа немаат потреба од световни работи. „Не, апостолот овде зборува за злите духови, за оние ангели за кои Христос зборува: „Одете... во оган... подготвен за ѓаволот и неговиот ангел“ (Матеј 25:41) Кога овие бестелесни сили ќе се покажат дека се полоши од нас облечени во месо, тие ќе бидат подложни на најстрога казна. 1 Коринтјаните 6:4. Светски суд, и да си понижил во црква, ги затвораш. Местово е малку темно, поради неизвесноста кои се „понижените во црквата“. Првите зборови се јасни: „секојдневна пресуда, дури и ако сте блиски“, односно ако имате секојдневни работи или конфликти кои треба да се решат преку суд. Последните зборови се исто така јасни: „тие ги ставаш овие“, односно ги ставаш на судиското столче за да се судиш себеси, или ги избираш за судии. Но, што значат зборовите „понижени во црквата“ не е јасно. И ова го замаглува целиот текст. „Понижени во Црквата“ може да се разбере на два начина: или тоа се лица кои припаѓаат на Црквата, верни членови на Црквата, но оние кои последен пат заземаат места во неа се пониски од другите; или дали овие личности егзистираат надвор од Црквата, неверници, кои токму поради таа причина се сметаат за безвредни во Црквата - ништо не значат за Црквата и нејзините членови, тие се во суштина „понижени“. Ако под овие „понижени“ мислиме на нецрковни лица, тогаш, ставајќи го ова место во врска со претходното, добиваме: треба да им судите на ангелите, колку повеќе за секојдневните работи? А вие, имајќи секојдневни работи, поставете на судиското столче или земете ги за ваши судии такви лица кои во Црквата немаат никакво значење, за неверници или не се ништо пред Црквата и нејзините членови. Каква неусогласеност?! - Ова ти го кажувам за срам. – Денес во грчкиот текст ова место е ставено под знак прашалник. Ова не го менува неговото значење како што е предложено, туку го зајакнува, давајќи му сенка на прекорно неодобрување. Ако под „понижени“ ние самите подразбираме личности кои припаѓаат на црквата, но не се видливи во црквата, тогаш, ставајќи го сегашното место во врска со претходното: „Дали им судите на ангелите, колку повеќе им судите на работите од овој живот? - понатаму можеме да зборуваме вака: што се однесува до секојдневните работи, тогаш ако имате потреба да ги решите меѓу себе преку трета постапка, земете ги последните верници за ова и ставете ги на судиското столче. Мислата или ќе биде оваа: земете ги последните од христијаните, и тие ќе го средат; или ова: земете ги сите христијани на кои ќе наидете, дури и последните, и доверете им судење над себе, само не одете кај паганските судии под никакви околности. При првата помисла, ќе се слушне сугестија дека секојдневните работи сами по себе, а уште повеќе меѓу христијаните, треба да се сметаат за ситни, безначајни до тој степен што последниот христијанин може да ги среди; а во исто време и прекор: и по судовите одиш како да е некоја важна работа и кај важни личности, додека и двете се безначајни. При второто размислување, ќе се слушне всадување на одбивност кон судот пред незнабошците, за работа што за христијаните не е во склад со ништо. Сите наши толкувачи не читаат: „садиш“, туку: „сади“, а во толкувањето ја изразуваат последната од горенаведените мисли. Во толкуваните зборови тие го гледаат одговорот, а не замисленото прашање: не одете, велите, кај паганските судии; но со кој од нашите да се поврзам? Нема кој да суди, а вие неминовно одите кај паганите. – Еве ги зборовите на свети Златоуст: „Сакајќи со посебна сила да нè научи дека во ништо не треба да се обраќаме кон надворешни судии, а гледајќи приговор, тој однапред го решава. Значењето на неговите зборови е следнава: можеби некој ќе рече дека меѓу вас нема ниту еден мудар или способен да ја реши работата, но секој не е така способен, ако вие не сте способни што направиле? Човек, довери ја оваа работа на последните - Посочувајќи на понижените, не вели дека најнеспособните треба да бидат на местото на судиите, туку ги срами. Дека судот треба да се остави на луѓе кои се способни да судат предмети, тој го изрази тоа подолу со зборовите: „Значи, нема ниту еден од вас кој е мудар“; и за целосно да им ја запре устата, тој вели дека дури и да нема ниту еден мудар меѓу нив, подобро би било работите да се остават на судот на немудрите отколку да се судат од надворешни лица“. 1 Коринтјаните 6:5. На ваш срам велам: нема ли меѓу вас еден мудар кој може да суди меѓу своите браќа? „Ви велам да се срамите“. Ова го велам за да те срамам, твојата глупост, што одиш кај странци кога дома не можеш да изброиш колку се способни да го направат тоа, или да го срамам празниот изговор дека нема кој да суди. Во Црквата, се разбира, секогаш ќе има мудри луѓе кои ќе можат да средат секаква работа и да воспостават мир меѓу браќата. Свети Златоуст вели: „За срам ви зборувам“. Тој го осудува таквиот приговор (дека нема кој да суди) како празен изговор; затоа, тој продолжува: „Дали е вистина дека ниту еден од вас не е мудар?“ Дали е навистина можно, вели тој, да си толку сиромашен? Дали паметните луѓе навистина се толку ретки меѓу вас? Последователното додавање ги восхитува уште повеќе; бидејќи рекол: „Нема ли меѓу вас некој мудар“, тој додава: „Кој може да суди меѓу неговите браќа? Кога брат го тужи брат, тогаш не е потребна голема мудрост и уметност на елоквентност за посредување во парницата, но диспозиција и сродство (духовно) можат многу да придонесат за разрешување на несогласувањето. 1 Кор.6:6. Но брат и брат одат на суд, а потоа пред неверниците. „Двојна вина: онаа на која му се суди и онаа на која неверниците му судат“ (Св. Златоуст). Или дури и тројно: „прво, верните да се судат, потоа тужениот е со иста вера, а што е полошо, неверниот судија го тужи“ (Теодорит). Ако тужењето брат само по себе е грешно дело, тогаш дали тој што ги тужи странците заслужува некакво оправдување? Многу е срамно ако свештеникот не може да биде помирувач меѓу браќата, но испаѓа дека има потреба да се прибегне кон надворешни лица. „И тоа пред неверниците“, вели тој. „Гледате ли колку мудро прво ги понижи судиите нарекувајќи ги неправедни, а сега ги срами Коринтјаните нарекувајќи ги овие судии неверни? (Свети Златоуст). б) Воопшто не треба да има судски спор меѓу христијаните (1. Кор. 6:7-8). 1 Коринтјаните 6:7–8. Веќе е срам за вас, бидејќи имате судски спор меѓу себе. Зошто не те навредуваме повеќе? Зошто нема ништо полошо од лишување? Но, вие самите ќе навредувате и лишувате, па дури и вашите браќа. Помеѓу парниците има две страни: едната се смета себеси за навреден, или всушност е; другиот се смета за навредлив, или всушност е. Апостолот не обвинува ниту еден од нив. На навредените им вели: зошто не се согласуваш да останеш навреден и да трпиш лишување? На тој што навредува му вели: зошто ти навредуваш, па и брат ти? Неговото правило и неговата желба е воопшто да нема судски спор меѓу христијаните. „Сè уште не сум испитал, вели тој, кој е во право, а кој не е во право; само поради фактот што им се суди, и двајцата се достојни за осуда и во никој случај не се подобри од другите. Достојни за осуда овде, или уште подобро, три, па дури и четири, тоа што тие самите не ги навредуваат, дека тие го прават тоа на својот брат; Зашто, гревовите се судат нееднакво кога се извршени против некој случајно наиден или против сопствен член (брат); во вториот случај се открива повеќе бесрамност: таму се навредува само природата, а тука самото срце“ (Св. Златоуст). „Или не знаете дека неправедните нема да го наследат Божјото царство“ (1. Кор. 6:9) ја завршува опомената со закана, правејќи го својот збор посилен преку тој збор. Барањето да нема судски спор меѓу христијаните не претставува ништо претерано. Христијанското општество е општество на светци. Така свети Павле го прикажува насекаде. Тој наредил сите грешници да бидат избркани, лишувајќи ги од нивното христијанско име, доколку не се покајат. Ги избркал блудниците, ги избркал лакомите и грабливците, ги избркал немирите и пијаниците. Но, ако нема такви лица во општеството, тогаш нема да има кој да навреди. Ако нема прекршоци, нема да има причина за судски спор. А доколку дојде до некаков конфликт, тогаш тој секогаш може да се реши со помош на некој посредник, па дури и без него, кога меѓу сите владее љубовта и сите подеднакво се трудат да го зачуваат заедничкиот мир. Колку е ослабена црковната дисциплина денес! 3) Укор за грешниот и страствен живот воопшто, особено за телесниот живот (1. Кор. 6:9-20) Откажување на а) грешниот и страствен живот воопшто (1. Кор. 6:9-11), а особено б) телесниот живот, изразен во аа) ненаситност (1. Кор. 6:12-13) и бб) блуд (1. Кор. 6:14-19), со в) општ заклучок за прославувањето на Бога: 2 во душите. Откако го осуди инцестуозниот човек, апостолот и заповеда на Црквата да се исчисти од секој древен пијалак, секој очигледен грешник и за таа цел формираше внатрешен суд. Бидејќи морал да ги осуди Коринтјаните дека оделе на пагански судови за секојдневни работи, тој ја додал оваа осуда на зборот за тој внатрешен суд. По завршувањето на ова осудување, тој повторно се враќа на чистењето на Црквата од грешниците, насочувајќи го зборот повеќе не кон Црквата, туку кон самите грешници, кон грешниците од секаков вид, особено месојадите. а) Откажување на грешниот и страствен живот воопшто (1. Кор. 6:9-11) 1 Коринтјаните 6:9–10. Или не знаете дека неправедните нема да го наследат царството Божјо? Не ласкај се себеси: ни блудниците, ни идолопоклониците, ни прељубниците, ни осквернувачите, ни блудниците, ни содомите, ни лакомите, ни крадците, ни пијаниците, ни насилниците, ни грабливците нема да го наследат царството Божјо. Зборовите: „или не знаете дека неправедните нема да го наследат Божјото царство“ се однесуваат на претходниот - на убедувањето дека оние што се подготвени да навредат се воздржуваат од навреда и така да не се дава причина за судски спор. Навредите или невистините во секојдневните работи, кои предизвикуваат судски спорови, можеби не изгледаат толку важни по изглед; но бидејќи тие доаѓаат од непочитување на вистината, или недостаток на љубов кон вистината, и со тоа ја разоткриваат искривената совест и изопаченоста на срцето, тогаш колку и да е неважна нивната тема, тие ги прават нечисти и неподобни за царството Божјо; зашто таму нема да влезе ништо нечисто. Откако го заврши ова, апостолот се свртува кон осудување на грешниот и страствен живот воопшто. „Не ласкај си себеси“, не греши, не се залажувај, не ласкај се со празни надежи, како гревот да е ништо. „Овде апостолот мисли на некои што рекле, како што многумина сега велат: Бог е човекољубив и добар, не се одмаздува за злосторствата, нема од што да се плашиме, Тој никогаш нема да казни за ниту еден грев. Затоа вели: „Не ласкај си себеси“. Зашто тоа е крајна измама и заблуда - да се надеваат на нешто пријатно, да го примаат спротивното и да размислуваат за Бога на начин на кој тие не размислуваат за човекот. Затоа, пророкот зборува во име на Бога: „Покај се за беззаконието, зашто ќе бидам како тебе, ќе те укорувам и ќе ги изнесам твоите гревови пред тебе“ (Пс. 49, 21)“ (Св. Златоуст). Колку и да се апсурдни таквите мисли, сепак сите грешници секогаш ги држат. Непријателот навистина им го става во главите. Дури кога, по милоста Божја, ќе почнат да се каат, ќе сфатат дека се измамени и јасно ќе видат дека кај Бога милоста е милост, а праведноста е праведност. Тој е бескрајно добар; но не помалку праведен. Затоа, да се плашиме од Неговиот страв. Откако ги отвори очите на грешниците, затворени со ласкање, апостолот сега ги наведува по генерации, исто како што направи горе кога ги избрка од христијанското општество (1. Кор. 5:10-11). И тој повторно се сеќава на сите и додава нови, или дозволувајќи ни да претпоставиме дека, освен овие, вратата на царството ќе биде отворена и за другите грешници, или јасно дава до знаење дека, како овие, на сите други прекршители на заповедите нема да им биде дозволено да влезат таму. „Ниту блудниците“ се без жена, се препуштаат на страста со блудниците без мажи; „ниту идолопоклониците“, кои, дозволувајќи си да јадат жртвувани на идолите, паѓаат во други непристојности поврзани со ова; „ниту прељубници“ кои ја нарушуваат верноста на брачниот кревет; „ниту осквернувачи“ - овој збор го нема во оригиналот: мора да се претпостави дека е додаден на неразбирливото следново: малакија, за да се прочита: „ни дефилери - малакија“, со што се чини дека мора да ги разбереме оние што се осквернуваат со блудни слатки, или блудници; „ниту хомосексуалци“, кога мажот наместо жена има маж за да го задоволи блудот; „ниту лаком“, алчен по имот за да има се повеќе и повеќе, без да се земат предвид средствата, како што се: преголем раст, измама во трговијата, разни трикови во трансакциите; Во нив спаѓаат и скржавите кои, имајќи многу, не го користат самите како што треба, ниту го делат со другите на кои им е потребна; „ни татие“ - крадци што крадат по куќи, дуќани, цркви, тајно, најчесто криејќи се зад ноќната темнина; „ниту пијаници“, не само оние кои се секогаш пијани или пијат многу, туку и оние кои генерално ја сакаат пијаната забава, без разлика во каква форма е таа составена - осудени како произволно да се отепува себеси со загреана крв и да се стави себеси во состојба во која е подготвен на сè; „Ниту досадни“ - караници и жестоки, караници и подбивачи, од кои никој не живее и не поминува, ова е и во груба и во суптилна форма; „ниту предатори“ кои, како диви ѕверови грабливки, се шетаат по патиштата и седат на тајни места да нападнат и ограбат некого - разбојници; Тука спаѓаат и оние кои ги празнат џебовите и оние кои насилно задржуваат некаква исплата. Наведени се два вида гревови - телесната страст во најсрамните облици и лакомоста со сите нејзини невистини. Од гревовите на иритација и гнев, има само еден - навреденост, која, сепак, може да потекнува и од негневната желба да ги нервира другите. Сите такви „нема да го наследат Божјето царство“. И во добро општество таквите луѓе се нетолерантни, не само во светлото и чисто Божјо царство. Апостолот го истакнува ова, веројатно затоа што многу од верниците Коринтјани припаѓале на пониската класа и претходно биле заплеткани во лоши навики. Искуството на инцестуозниот маж покажа дека кај другите е можно и спуштање во претходни работи. Затоа и пишува на целата Црква: да ги избрка таквите луѓе од христијанското општество, а на оние кои би можеле повторно да паднат да им се заканува со пеколот. Зашто ништо не може да се отрезни и да се одврати од мамките на вообичаениот грев колку што е свесноста за опасноста од губење на царството и перцепцијата за стравот од паѓање во Геена. Дека вистинската цел на апостолот е да спречи е очигледно од она што тој го вели по ова: 1 Коринтјаните 6:11. И по тоа не се родивте, туку бевте измиени, туку се осветивте, туку се оправдавте во името на нашиот Господ Исус Христос и преку Духот на нашиот Бог. Имаше и такви што беа такви, но сега е вистина дека ни тие ни другите не се такви. Зашто и сега да беа такви, Апостолот немаше да ги поштеди и немаше да ги прикрие. А свети Златоуст вели дека „Апостолот ја изрече горенаведената закана не затоа што ги знаеше сите овие гревови на Коринтјаните, туку за да ги направи сите будни и внимателни“. За да остане будност над себе, тој сега додава потсетник на заканите за духовните придобивки што ги добивале кога влегле во јатото на Црквата. Изгледа како да им вели: „Размислете од какви зла ве избави Бог, каков доказ за Неговата љубов кон човештвото ви покажа; и не ја ограничи Својата милост само на избавување од злата, туку уште повеќе ја прошири Својата добрина: ве чисти. нè збогати со безброј благослови Затоа, возљубени, знаејќи го ова и замислувајќи ја големината на благословите што ни се дадени, да живееме побожно, чувајќи се себеси чисти од сите пребројани гревови“ (Св. Златоуст). И овој предлог на апостолот е сличен на оној што го изразил кога заповедал да се исчисти стариот квас. Таму рече: Пасхата е на вашата трпеза; биди бесквасен, бесквасен, не дозволувајќи во себе никаква мешавина од грев и страсти. Овде го кажува истото: измиен, осветен, оправдан; не паѓај повторно во нечистотија, не губи оправдување и осветување, исто како: биди бесквасен, бесквасен. Да се ​​каже: „беше измиен, осветен и оправдан“ значи да се каже истото: Велигден е на трпезата. За Велигден значеше егзодус од Египет, ослободување од ропството и влегување во слобода на независен народ. Да се ​​биде измиен, осветен и оправдан значи да се ослободиш од ропството на гревот, да излезеш од Египет на страстите и од царството на сатаната и да влезеш во духовната слобода на синовите на царството, одејќи по волјата на Царот на праведноста. Да се ​​сеќаваме на сето ова значи да се потсетиме дека го имаме Велигден на трпезата, зашто сето тоа е дадено во името на нашиот Господ Исус Христос, нашето пасхално јагне, со благодатта на Светиот Дух. „Измиени“, односно првородниот грев и сите наши самоволни гревови се простени: овие нечистотии се измиваат во водите на крштевањето преку заедницата на крвта на Господа, Кој ги закова нашите гревови на крстот. „Осветете се“, односно во оние на кои им е простено и непорочно, се влева благодатта на Светиот Дух, ставајќи во вас зародишот на нов, свет живот и осветувајќи ве. Во твоите мисли, желби и чувства сè стана свето, а во твоето срце има една ревност да бидеш засекогаш свет, исто како што си излегол од фонтот. - „Вие сте оправдани“, односно, вашето речено расположение ја сочинува вашата внатрешна праведност, интегритет пред лицето Божјо и ангелите и пред судот на вашата совест. Во името на Господа, сето тоа е дадено, зашто е дадено со вера во Него и преку заедницата на Неговата смрт и живот. Силата што го произведува ова е благодатта на Светиот Дух. б) Укор за телесниот живот (1. Кор. 6:12–19) Откако го избрка стравот од лишување на царството од очигледните гревови и сеќавањето на големите дарови на благодатта во Христа, подигнувајќи ревност за внатрешна чистота или потиснување на сите телесни задоволства, свети Павле сега се свртува кон создавање чистота во нивните срца, оттргнувајќи ги од сочувство за такви работи во кои се манифестира телесноста, имено. блудот. аа) За ненаситноста (1. Кор. 6:12–13) 1 Коринтјаните 6:12. Сè е добро, но не е сè добро: сè е нешта, но нема сите да бидат опседнати од што. „Целата поента е да се лета“. Судејќи по тоа што во следниот стих, кој е директно поврзан со сегашноста, се вели за храната, се дава идеја дека во зборовите: „сè е суштината“, се вели: можам да јадам секаква храна. Но, овде можеме да го разбереме општо задоволството на сите сетила - видот, слухот, мирисот и допирот, и задоволувањето на сите телесни потреби, освен храната, и спиењето, и одморот, и свежината и абдесот, воопшто, сите телесни утеха. Апостолот овде претставува нечие лице, кое, откако ги испита сите овие радости, вели: „Сите тие летаат“. Односно, сето ова можам слободно да го користам. Можеби овој говор бил позајмен од усните на самиот апостол, кој го оставил законот кој налагал: „Не допирај, ни вкусувај, ни допирајте“ и проповеда целосна слобода во овој поглед на сите. Но, додека свети Павле на ова додал: „Нека вашата слобода е вина на телото“ (Гал. 5:13), други го заборавија ова ограничување и се фокусираа повеќе на слободата и слободата и, можеби, навистина не се ограничуваа на никаков начин, не само со закон, туку и со мерката на разумност. Бидејќи ваквата слобода е многу опасна, бидејќи развивајќи сетилен живот, со тоа го намалува и целосно го гасне духовниот живот, а особено затоа што подготвувајќи похотливи возбудувања ги изложува на опасност од паѓање во блуд, што доведува до смрт. Свети Павле побрза да ги вразуми. Тој ја зема поговорката на секој од нив: „Сè е за летање“ и вели, како што е: да, „Сè е да се лета, но не е сè за добро; сè треба да лета, но јас нема да бидам опседнат од што“. Тој поставува две ограничувања на слободата да уживате во сè: првото е корист, второто е дека не треба да поседувате ништо. Бог ти дал тело и во него ги ставил потребите неопходни за одржување на неговиот живот, а надвор, во природата, ги расфрлал придобивките што ги задоволуваат овие потреби. Користете сè. Божјиот благослов за ова е веќе изразен со самиот факт дека сето ова е создадено и создадено за вас. Но, користете го само онолку колку што е корисно. Кога би имале еден телесен живот, тогаш би можеле да го толкуваме вака: во границите на корист за телото. Но бидејќи не сме само тело, туку и душа, мора да додадеме: во границите на корист за душата. А првото веќе многу ќе ограничи, како во однос на видовите на задоволства, така и во однос на обемот на нив и другите карактеристики. Но, кога ќе го додадеме второто, ќе се пречкрта многу од списокот на она што изгледаше како да „лета“. И ова е во природниот поредок на животот. Ако го земеме предвид редот на благодатниот живот, кој започнува со самопожртвуваност и се спроведува целосно во форма на барање на највисокото, размислување за нештата над, а не за земните работи, тогаш само по себе ќе останат само најсуштинските работи, но сè друго ќе се смета за некорисно и, како резултат, ќе се припише на она што не треба да се лета, иако на почетокот можеби не е такво. Така, очигледно е дека апостолот се врзува без обврзувачки: тој не наметнува надворешни врски на законот, туку ја поставува заповедта за строго воздржување. Второто ограничување: „Нема да бидам опседнат од ништо“. Во нашето тело лежи некаков закон на навика, според кој задоволството вкусено денес телото повторно ќе го бара утре во истиот час. Ако го задоволите утре, тогаш на третиот ден побарувачката ќе се повтори со поголема сила. Понатаму и понатаму, конечно се формира навика - потребата да се задоволува телото на одреден начин и до одреден степен, што заменува едноставна природна потреба. Навиката е врска. Додека природната потреба само бара и не обврзува, навиката врзува, доделувајќи предмет, време и мерка. Колку повеќе навики, толку повеќе врски и врски. На секоја едноставна потреба можете да наметнете неколку навики и на тој начин да бидете врзани за раце и нозе. Ова е исто како да сонувате за слобода, да бидете во срамно ропство на вашата сензуалност. Ова е неспоредливо полошо од ропството на законот. Зашто „не допирајте, ни вкусувајте, ни допирајте“, сè имаше добри морални цели. На ова предупредува Апостолот: сè нека лета до тебе; но не се врзувајте со ништо. Бидете како птица, слободно се вивнува во просторите на воздухот. Но, ова исто така води до она до што доведува и ограничувањето со употреба. За да не се врзувате за сензуални навики, мора да се одречете од сензуалните задоволства, дозволувајќи ги само оние кои се суштински. Поучувајќи го апстинентниот живот, тој сега почнува да учи на целомудрие. Мотивите за зачувување на целомудрието би можеле да се извлечат и од природното достоинство на човекот; но апостол Павле, заобиколувајќи ја природата, ги позајмува од суштината на христијанската вера. „Телото не е блуд, туку Господово, а Господ е телото“. Господ е Глава, како Бог и човек, составена од душа и тело; Ние сме мистериозно членови на Него, не само во душата, туку и во телото; затоа, тие мора да Му припаѓаат и да Му служат и со душа и со тело. Како резултат на ова, нашето тело мора да му припаѓа на Господ и да служи заедно со нашата душа. Но, што е со „Господ на телото“? – Господ се воплоти за да стапи во комуникација со нас, со сета наша природа добиена од нас. И Тој удостојува да влезе во таква комуникација таинствено, со душата на Божеството и Неговата душа, а со телото - Божеството и Неговото тело. Во овој поглед, Тој исто така удостојува да комуницира со нашето тело, или да биде тело. Ова место е малку темно. За да го просветлиме донекаде, не треба во мислите да го одвојуваме телото од душата, туку во Господа да ја созерцуваме сета богочовечност. Можеби тоа се постигнува преку сеопфатниот елемент на светлината, со кој прославеното тело Господово и виталните сили на нашето тело, кои ја осветлуваат душата, се хомогени. Ако го прифатиме ова, тогаш донекаде ќе биде јасно како нашите тела се Христово задоволство, не само заради морално и благодатно соединување со Господ, туку и на друг начин, иако не без зависност од тоа соединување. Но, нашите објаснувања не додаваат ништо на сигурноста на апостолската позиција дека нашите тела се Христово задоволство. Ова мора да го прифатиме со детска вера, без филозофирање и во смисла на зборот. Значи, земете ја оваа вистина и видете од неа дека има подвиг. Еве што: ги земаш куките Христови и ги правиш куки на блудница. „Ништо не може да биде пострашно од овие зборови. Тој не рече: Ќе ги земам вимето Христови, ќе ги соединам со блудница (еднаш), но што? - „Ќе создадам блудници“ (и ќе останам). Овој израз е многу повпечатлив“ (Свети Златоуст). „Апостолот многу ја зголеми моќта на беззаконието, нарекувајќи ги нашите членови Христови. Тие веќе не се ваши, вели тој, туку Христови; како тогаш ги правите блудници? (Теодорит). „Кој нема да се плаши од ова - да му го одземе удот на Христос и да ги направи блудници? (Теофилакт). Заклучокот е очигледен; Останува да се објасни како тоа навистина му се случува на блудникот, што го прави светиот апостол, велејќи: 1 Коринтјаните 6:16. Или не знаете дека гнасната жена, која се прилепува за себе, е едно тело со блудницата? Ќе се каже дека и двајцата ќе станат едно тело. „Со прилепување еден за друг, двајца веќе не можат да бидат два, туку и двајцата стануваат едно“ (Св. Златоуст). Оној што треба да биде едно со Христа, се откинува од Христа и станува едно со блудницата. Со кој закон? - Според законот на првобитното засновање на бракот. Но, на крајот на краиштата, бракот се прави исто со сопругата, зошто не се прекорува? Брачните двојки пристигнуваат по редот на волјата Божја и Христова, и двете се Христови. Блудницата не е Христова, туку слуга на сатаната. Оној што е соединет со неа, иако на дело е сличен на брачната двојка, тој е на власт спротивна на нив, и го оттргнува своето тело и себе од Христа и во комбинација со блудница се втурнува во област која е спротивна на Него, сатанска. Блажениот Теодорит пишува: „Не без причина апостолот го применил кажаното за бракот и на блудот, бидејќи и двете во суштина се иста работа, но разликата ја покажува законитоста и незаконитоста на работата. Затоа, тој вели дека оној што ги спојува своите екстремитети за блудницата ги прави „душите на блудницата“, а оној што ги соединува членовите на Христос „со Господа“. Значи, ако сте се омажиле за Господа и повторно отидете кај блудницата, тогаш срамот се протега до самиот Учител, затоа што го давате неговиот уд на блудницата и го правите Господовиот уд „уд на блудницата“. Христијанското тело е чисто и свето и слично на телото Христово, со тоа што е во мистериозна комбинација. Блудната страст и тогаш, штом ќе се појави и ќе ја однесе душата, веќе го прави телото мрачно и смрдливо; кога ќе се појави блуд, темнината станува непробојна, а смрдеата непристапна. Но телесните не го гледаат и не го чувствуваат ова; духовните луѓе и ангелите го гледаат и чувствуваат ова. Постојат многу легенди за ова. Кога би ја отстраниле грубата обвивка на телото од блудникот и би го оставиле таков каков што е во душата, обдарен со виталната сила на телото, тогаш би се видела непробојно мрачна фигура на маж, која испушта неподнослива смрдеа. Во меѓувреме, истото, толку темно и смрдливо, беше светло и миризливо со леснотијата и мирисот на телото Христово, со кое беше во жива врска. Бидејќи бил таков, тоа било Господово, Тој го асимилирал за Себе. Кога ќе почнат да се наведнуваат кон страста, тие почнуваат да стануваат темни и да се оддалечуваат од Господа. Самиот блуд целосно го одвојува човекот од Него, зашто мрачните и смрдливите повеќе не можат да бидат едно со Господа. 1 Коринтјаните 6:17. Држете се до Господа; има еден дух со Господа. Тие се држат за Господ со вера, тајни и посветеност на Него во текот на нивниот живот. Кој е таков природно станува еден дух со Господа. Што значи тоа: „Еден е духот со Господа“? - Исто како кога велат: такви и такви живеат во совршена хармонија. Кој се прилепува кон Господа, останува во Господа, и Господ останува во него. Затоа тој само го дише Господ и се обидува на секој можен начин да влезе во Господовите намери, погледи, планови, за да не дозволи ништо што не е Господово. Екумениј пишува: „Иако е опкружен со тело, тој е направен дух поради тоа што не создава ништо телесно, или затоа што е таков што преку Светиот Дух, соединет со Христа, се прилепува кон Него во духовните дела“. Тој ги цитира зборовите на Фотиј: „Тој е еден по род, сè станува духовно преку соединување со Господ. Тој не е занесен од телесните страсти, не е поделен на дуалност, работи за Бога и мамонот, туку е целосно индивидуален, и целосно духовен, издигнат до единството на духот“. Зошто апостолот зборува за ова? - Тогаш, за да биде повпечатлив контрастот меѓу двете фигури, од кои едниот останува еден дух со Господа, а другиот се соединува со блудницата и преку неа се спријателува со сатаната. Вели, како да се каже: ова се плодовите на ова, еве што добива овој! Погледнете, споредете и изберете. Фактот дека има едно тело со „блудницата“, а овде со „Господ е еден дух“, не треба да ги комплицира мислите. Зашто и таму телото не е без душа, а овде духот не е без тело. Апостолот овде и овде ги изложува само претежно активните делови од нашата природа. Неговата цел е да укаже на последиците за да го одвлече вниманието од талкањето и да инспирира да останеме едно со Господ. 1 Коринтјаните 6:18. Бегајте од блудот. Секој грев што го прави човекот постои покрај телото, но блудникот греши во своето тело. Свети Златоуст вели: „Кажи ми, зарем убиецот, лакомот и разбојникот не ги валкаат рацете? Сите го знаат тоа (т.е. што се осквернува). се осквернува како да паднал во валкан сад исполнет со нечистотии, затоа имаме таков обичај, по дела на алчност и одмазда, никој да не се мачи да се измие, туку се враќа директно дома, а по блудот оди да се измие, како да станале сосема нечисти: затоа совеста се срами особено за овие и за гревовите нурне во Геена, но, правејќи сè со предвидување, свети Павле ја покажува важноста на прељубата во сè што можеше“. Речиси истото го пишува Теодорит: „Кој прави илјадници други гревови: прекршува заклетви, го осквернува јазикот со богохулење, си го присвојува барем она што не му припаѓа, не го чувствува гревот толку сликовито, но оној што станал роб на развратот веднаш по извршувањето на гревот, се чувствува омразен од телото и затоа се омразува кон себе. го мие телото со помислата дека преку тоа ќе отстрани некоја подлост од него“. Екумениум: „Другите гревови произлегуваат од духовната страст, на пример, суетата, алчноста, зависта; но во блудот изворот на страста доаѓа од самото тело“. Тој го наведува мислењето на свети Атанасиј: „другите гревови ѝ нанесуваат штета на една душа, а блудот со душата го расипува и уништува телото, ја исцрпува духовната и виталната сила“; и Фотиј: „Блудникот си нанесува зло на ова тело и на себе, што не се случува во ниту еден друг грев. Другите грешници им нанесуваат штета на другите, а блудникот си прави штета на себе“. Погоре реков дека телото Господово и дека нашите тела се Христово задоволство; сега вели дека телото е храм на Духот. Мораме да веруваме дека нашите тела на друг начин се Христово задоволство, а на друг начин храм на Духот. Зашто Христос е со тело; Духот е бестелесен. Затоа, иако ни е неразбирливо како, можно е нашето тело да има врска со телото Господово; Телото може да има врска со Божјиот Дух не директно, туку преку духот на човекот. Телото е дом на човечкиот дух. Духот Божји слегува во духот на човекот и пребива во него, а преку него во телото. - „Тоа доаѓа од Бога“. Сите христијани се духовни носители. Како потврда го добиваат печатот на дарот на Светиот Дух и оттогаш добиваат помазание од Светиот Дух. Ова ги прави и нив христијани; Ова е свршувачката и наследството на царството небесно. Па што? Откако рече: „Вашите тела се радост Христова“, тој рече: „Ако ги земам Христовите радости, ќе создадам задоволства на блудниците“? Но, што значи тоа дека „нашите тела се храм на Светиот Дух“? Апостолот молчи за ова, дозволувајќи им на оние што ја читаат и читаат неговата порака да ја разберат самите. На други места тој рекол: „Не го навредувај Светиот Дух, не гаси го Духот“. Истото важи и овде, се разбира. Храмот на Светиот Дух е вашето тело: не ги осквернувајте со нечисти похоти и срамни дела, ниту вашиот дух со нечисти мисли и желби, за да не го избркате најчистиот Божји Дух. Зашто, како чадот од пчелите, така и овие нечистотии го избркаат Духот (Теофилакт). „И носете ги вашите: ги купивте по природна цена“. Ова е исто така посебен поттик да се избегне блудот. Не си твој, купен си. Затоа, не можете да се располагате како што сакате. Како робови на господарите, така морате во се да бидете покорни на Господарот кој ве купил и да не постапувате по Негова волја. Но, Тој не сака да правите блуд и да го туркате вашето тело наоколу како што сакате. Тоа е негово, исто како и твојата душа. Свети Златоуст вели: „Донеси го своето. Ова не само што служи за укор, туку и поттикнува доблест. Како, вели, можеш да правиш што сакаш? Немаш моќ над себе. Со изразувањето: „Донеси го своето“, тој не ја одзема слободата, туку отстапува од порокот и ја покажува грижата Господова за нас. Тој сака да не зајакне за да не грешиме и да не ги следиме порочните душеви похоти. Имаме многу злобни желби, но мора да се воздржиме, бидејќи не сме свои, туку „купени со цена“. Тој нè потсетува на големината на доброто дело и на сликата на нашето спасение, покажувајќи дека сме биле откупени кога сме му биле туѓи, и тоа не едноставно, туку „со цена“. „Суверената крв е пролеана за вас; вие сте под Него и мора да живеете според Неговите закони“ (Теодорит). „Толку скапо си откупен од царството на сатаната; немој да се фрлаш повторно во неа преку блуд“ (Екумениј). в) Прославување на Бога во душите и телата (1. Кор. 6:20) 1 Коринтјаните 6:20. Прославете го Бога во сите ваши тела и во вашите души, кои се суштината Божја. Ова директно произлегува од фактот дека тие биле купени и станале храм на Духот. Но, во содржината постои заклучок за сето она што е кажано против страсниот и телесен живот. Не правете ништо што е осудено во овие точки, туку правете го спротивното од тоа, и ќе го прославите Бога и со дух и со тело. Оној кој е трезен, целомурен, умерен, трудољубив и подготвен за секакви дела кои се вршат со неговото тело во исполнување на заповедите, Го прославува Бога во своето тело. Оној кој секогаш се сеќава на Бога и го слави Неговото големо добро дело, ни се откри во откупувањето на нас, кој, откако стана соучесник на Духот, живее духовен живот во исполнувањето на Божјите заповеди и во сите дела за угодување на Бога, тој Го прославува Бога во својот дух. Кога ќе бидеме вакви, тогаш преку нас ќе се исполни заповедта од Господа: „Така нека свети вашата светлина пред луѓето, за да ги видат вашите добри дела и да го прослават вашиот Отец небесен“ (Матеј 5:16). „Како што небесата Го слават, не со испуштање звук, туку со нивниот изглед што предизвикува чудење и располага да го слави Создателот, така и ние треба да Го славиме, па дури и повеќе. Зашто не е толку небото колку светата душа што го слави Бога. „Прославете го Бога“, вели тој, односно покажете го Бог и во вашето тело и во вашиот дух, „што е суштината на Бога“. Ги нарече Божји не само затоа што Бог ги создаде, туку и затоа што кога Му станаа туѓи, Тој ги стекна по втор пат по цена на крвта на Својот Син“ (Свети Златоуст) „Видете како сè му поврзува со Христа, како нè воздигнува на небото. Вие, вели, сте членови на Христос, вие сте храм на Духот; Не бидете членови на блудница; Вие не го обесчестувате сопственото тело, зашто вашето тело не е ваше, туку Христово. Овие зборови ја покажуваат љубовта на Христос, кој го направи нашето тело свое, и заедно ја потиснува нашата злобна моќ над него. Ако, вели тој, вашето тело не е твое, тогаш немате право да го обесчестувате, што му припаѓа на друг, особено кога е на Господа, или да го осквернавите храмот на Духот. Зашто, ако некој што ќе влезе во приватна куќа и ќе направи неред во неа, ќе биде подложен на голема казна, тогаш размислете за тоа. на какви маки е тој што го прави царскиот храм разбојничка дувло? Вие немате моќ над телото да ги задоволите лошите желби, туку само да ги исполнувате Божјите заповеди. Размисли од кое срам Бог ја избави“ (Св. Златоуст). Можеби ќе ве интересира: