Второе отделение. Обличение и исправление нравственных недостатков (1Кор.5 и 1Кор.6)

1. გაკიცხვა ინცესტის ცოდვისადმი გულგრილობის გამო (1 კორ. 5:1-13). ა) კორინთელთა ნასამართლობა ინცესტური ადამიანის მიმართ გულგრილობისთვის და მისი განსაცდელი (1 კორ. 5:1–8), ბ) მითითებით ქრისტიანული საზოგადოების განწმენდის შესახებ ყველა აშკარა ცოდვილისგან (1 კორ. 5: 9–13). ა) კორინთელთა დაგმობა და ინცესტური კაცის სასამართლო პროცესი (1 კორ. 5:1–8). ინცესტური პიროვნების გმობისას წმინდა პავლე ა.ა) ჯერ გვიჩვენებს ცოდვის სიდიადეს და გმობს მის მიმართ კორინთელი ქრისტიანების გულგრილობას (1 კორ. 5, 1-2); ბ.ბ) შემდეგ გამოაქვს განაჩენი განკვეთის შესახებ ინცესტურის შესახებ (1 კორ. 5:3–5) და გ) ბოლოს აყალიბებს მიზეზებს, თუ რატომ უნდა მოხდეს ეს მასთან და ასე უნდა მოიქცეს ყოველი ცოდვილისა და ცოდვის მიმართ (1 კორ. 6–8). ა.ა) ინცესტური ცოდვის სიმძიმე და კორინთელთა გულგრილობის დაგმობა (1 კორ. 5, 1–2). 1კორ.5:1. სიძვა გესმის შენში და ასეთია სიძვა, როგორც ეს საჯაროდ არ არის ცნობილი, როგორც ცოლის ყოლის სურვილი. "არსად" - ολως - საერთოდ, ან სმენის ერთგულება და დარწმუნება ნიშნავს, ან ყველგან, ან ორივე: ჭეშმარიტი სმენა ყველგან მიდის. ფოტიუსი ეკუმენში ამბობს, რომ "სულაც არ ისმის" არის ხმა, ვინც გაოცებულია ამ ჭორებით და ზიზღს განიცდის მისით და ავადდება ამის გამო, თითქოს ასე: ვაი, რა სამარცხვინოა! თეოდორეტმაც ასე გაიგო ეს გამოთქმა, რადგან სიტყვების საპასუხოდ: "მე არ მესმის შენში სიძვა, საკმარისად მოციქული წერს: უხამსობა; რადგან, მისი თქმით, ეს არ უნდა ისმოდეს“. "შენში ისმის." „მოციქული შეძლებისდაგვარად მიმართავს ყველას საყვედურს. ის არ ამბობს: რატომ მრუშობს ესეთი? ის, რასაც არავინ იტყვის, ამბობს, რომ ასეთი და ეს არის მრუშობა, მაგრამ კორინთის ეკლესიაში ასეთი დანაშაული ჩადენილია, „როგორც ამას საჯაროდ არ უწოდებენ“. მოციქული ხშირად შეურაცხყოფს მორწმუნეებს წარმართების მაგალითით, რათა „არ იარონ ისე, როგორც სხვა წარმართები დადიან“ (ეფეს. 4:17). მაგრამ აქ საყვედური ყველაზე ძლიერია. თუ წარმართების მსგავსად ცოდვა მიუტევებელია, მაშინ ამ მხრივ წარმართებს აჯობო, მითხარი, რა არის დიდი ცოდვა? მათთან, მისი თქმით, ისინი არამარტო მსგავსს არაფერს აკეთებენ, არამედ „დაბალს ეძახიან“. ხედავთ, რამდენად მნიშვნელოვანია ის ამ დანაშაულს? თუ დაუშვებენ ამგვარ უზნეობას, რომელსაც ურწმუნოები არათუ არ აკეთებენ, არამედ არც იციან, მაშინ მათი ცოდვის სიდიადე გამოუთქმელია“ (წმ. ოქროპირი) „რაც დემონურ სწავლებაში გაწვრთნილმაც ვერ გაბედა, თქვენ გაბედეთ“ (თეოდორეტი). ამ ფიქრით გამოთქმა „შენში“ უკიდურესად საყვედურს იძენს. „თქვენ, მორწმუნეებო, მიგიღიათ ასეთი საიდუმლოებები, მიიღეთ ენით აუწერელი კურთხევა და მოწოდებული ხართ სამოთხეში. ხედავ, რა აღშფოთება, რა ბრაზით არის სავსე მისი სიტყვები? ძლიერი მრისხანება რომ არ ეგრძნო, ყველას არ ელაპარაკებოდა, მაგრამ ამას იტყოდა: გავიგე, რომ ესეთი მრუშობს, დასაჯეთო. მაგრამ ახლა ეს ასე არ არის, არამედ მიმართავს სიტყვებს ყველას წინააღმდეგ. ალბათ უფრო ლმობიერად გამოითქვამდა, თუ მის შესახებ მისწერდნენ; მაგრამ რადგან არ წერდნენ და ამით აჩვენებდნენ, რომ ცოდვას ფარავდნენ, საჭირო იყო სიტყვის უფრო თვალშისაცემი გამოსახულების გამოყენება“ (წმ. ოქროპირი). ”რადგან არავის ეშინია ცოლის ყოლის.” მამის გარდაცვალების შემდეგ მან ცოლად მოიყვანა დედინაცვალი. ისინი ამჩნევენ, რომ სხვა სახის ინცესტი აღინიშნება წარმართულ კანონებში, მაგრამ ეს არ არის აღნიშნული. ასე რომ, ის არაბუნებრივია! „მაგრამ რატომ არ თქვა: კაცი მრუშობს ცოლთან? „მას არ სურდა ცოდვის გამოთქმა, ამიტომ მოკრძალებით ლაპარაკობდა და არა პირდაპირ, მაგრამ ამავდროულად კვლავ გამოხატა დანაშაულის მნიშვნელობა და აჩვენა, რომ მათ შორის რაღაც ხდებოდა, რისი დასახელების უფლებაც კი არ მისცა პავლეს. ამიტომ, იგი აგრძელებს მეტყველების იგივე გამოსახულების გამოყენებას: „ვინ ჩაიდინა ეს საქმე“; ისევ რცხვენია და საკუთარ თავს პირდაპირ თქმის უფლებას არ აძლევს, ისევე როგორც ჩვენ ჩვევად გვაქვს ამის გაკეთება ზედმეტად საზიზღარ ქმედებებთან დაკავშირებით. ის არ ამბობს: დედინაცვალი, არამედ: „მე მენატრება ჩემი ცოლი“, რათა უფრო ღრმად შევეხო მათ. როცა თავად სახელები კმარა განსახილველად, მაშინ ის იყენებს მათ სხვა არაფრის დამატების გარეშე“ (წმ. ოქროპირი) „და ამაში უნდა გაოცდეს სამოციქულო სიბრძნე. მან არ თქვა: დედინაცვალი, რადგან ეს სახელი გამოხატავს რაიმე სახის მტრობას, მაგრამ "მამის ცოლი", ანუ დედის ადგილის დაკავება, საკუთარი დედის შემდეგ მამასთან გაერთიანდა, მისი მშობლისთვის ისეთივე გახდა, როგორიც მას შეეძინა" (თეოდორი). 1 კორ.5:2. და თქვენ გახდებით ამაყი და არა უმეტეს პლაკატისა, შეიძლება თქვენგან მოიხსნას ის, ვინც ეს საქმე ჩაიდინა. ”და თქვენ გახდებით ამაყი.” რა? – რა თქმა უნდა, არა ცოდვა და არც ცოდვილი, ვინაიდან ცოდვილია (წმ. ოქროპირი და სხვ.); მაგრამ ზოგადად, საკუთარ თავზე დიდად ფიქრობ და იმუშავებ. ინცესტური ადამიანის მანკიერება იმდენად დიდია, რომ დაჩრდილავს შენს ყველა კარგ თვისებას; არაფერია საამაყო. დიდი ხნის წინ უნდა შემეგუებინა და მეტირა. „ნუ იდარდებთ, რომ მხოლოდ ერთი მრუშობს, არა, ეს ყველასათვის საერთო ცოდვაა“ (წმ. ოქროპირი). ან: თქვენ ამაყობთ ამ კრიმინალის ზოგიერთი ნათელი, ამქვეყნიური მხარით, მაგალითად, სიმდიდრით, სწავლით. შენ შეხედე ამ მოჩვენებით სათნოებებს და ამაყობდი, რომ ასეთი ადამიანი გყავს, მაგრამ ვერ შეამჩნიე, რომ ის ისეთი უხამსია, რომ ყველას შეგრცხვეს და უნდა გააგდო. თეოდორეტი თვლის, რომ ის იყო ერთ-ერთი მასწავლებელი და, შესაძლოა, რომელიმე პარტიის ლიდერი; რატომ წერს ის: „მათ დაიწყეს დიდი ფიქრი საკუთარ თავზე, როგორც სწავლული მენტორი“. წმიდა ოქროპირი ასევე ფიქრობს, რომ ისინი ამაყობდნენ ცოდვილის სწავლებით: „და შენ იამაყებ“. მოციქულს არ უთქვამს: ასეთი ცოდვა, რადგან ეს სისულელეა, არამედ ცოდვილის სწავლება. თუმცა, მან ეს არ გამოხატა ნათლად, მაგრამ გამოტოვა შუალედური აზრი, რათა მათ უფრო ღრმად შეეხო. და შეხედეთ პავლეს წინდახედულობას. მან ჯერ გარეგანი სიბრძნე ჩამოაყალიბა და აჩვენა, რომ ის თავისთავად უმნიშვნელოა, თუნდაც ცოდვასთან არ იყოს დაკავშირებული, შემდეგ კი ცოდვაზე ლაპარაკობს. სულიერი ნიჭების სიდიადე რომ დაემტკიცებინა ინცესტურ ადამიანთან შედარებით, რომელიც, შესაძლოა, გარეგანი სიბრძნით გამოირჩეოდა, მნიშვნელოვანს ვერაფერს გააკეთებდა; მაგრამ ცოდვის გაუთვალისწინებლად მისი ჩამოგდებით და თავისთავად უმნიშვნელოს ჩვენებით დაამტკიცა მისი უკიდურესი უსარგებლობა. ამიტომ მან წინასწარ გამოიტანა ასეთი გადაწყვეტილება მის შესახებ და შემდეგ დაიწყო ცოდვაზე საუბარი. თუმცა, ის არ იწონებს თავად ინცესტთან ლაპარაკს, რაც გამოხატავს მისი საქციელის გადამეტებულ შეურაცხყოფას, არამედ ეუბნება სხვებს, რომ იტირონ, იტირონ და შერცხვნენ; თქვენ კი, ამბობს ის, პირიქით აკეთებთ, რის გამოც დასძენს: „თქვენ გახდებით ამაყი და არა უმეტეს პლაკატისა“. რას გვეტყვიან რომ ვიტიროთ? - ეს საყვედური მიაყენეს ეკლესიის მთელ საზოგადოებას. რატომ უნდა ვიტიროთ? - „ის, ვინც ეს საქმე ჩაიდინა, მოშორდეს თქვენგან“. და აქ ის არ უწოდებს მას სახელს, ან უკეთესად, არსად, ისევე როგორც ჩვენ ჩვეულებრივ ვაკეთებთ ზედმეტად სამარცხვინო საკითხებს. როგორც გადამდები ავადმყოფობის დროს საჭიროა გულმოდგინედ ტირილი და ლოცვა, ასეც უნდა მოქცეულიყავი; შენ არ ტიროდი, მაგრამ ის გაცვეთილი იქნებოდა; უნდა ილოცო და მიიღო ყველა ზომა, რათა ის შენგან განკვეთილიყო და ჩემ გარეშე შენ თვითონ უნდა გაგეკეთებინა ეს დანაშაულის მნიშვნელობის გამო“ (წმ. ოქროპირი). h6cC ბ.ბ) განაჩენი განკვეთის შესახებ ინცესტური ადამიანის წინააღმდეგ (1 კორ. 5:3–5). 1 კორინთელები 5:3–5. ახლა, მიუხედავად იმისა, რომ სხეულით თქვენთან არ არის, სულით ცოცხალმა უკვე გაასამართლა ის, ვინც ეს გააკეთა, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სახელით, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სახელით, თქვენთან შეკრებილი და ჩემი სული, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ძალით, გადაეცი სატანას ხორცის დასაღუპავად, რათა სული იხსნას ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს დღეს. რიგგარეშე სასამართლო სხდომა! უფალი მეთაურობს, ეფესელი მოციქული ხელმძღვანელობს ყველაფერს და მიიღება გადაწყვეტილება, რომლის ერთი ნაწილი უხილავი ძალით დაუყოვნებლივ უნდა შესრულებულიყო, მეორე კი უფლის დღეს! მხოლოდ ღვთის ეკლესიაშია შესაძლებელი ასეთი განსჯა. განა ის არ იყო, ვინც მოგვიანებით ხელდასხმასთან დაკავშირებით ზოგიერთი წმინდანის მიბაძვით მოიქცა? ასე აკურთხეს ეპისკოპოსად წმიდა გრიგოლ ნეოკესარიელი, როცა უდაბნოში იმალებოდა; ასე რომ, დანიელ სტილისტი აკურთხეს მღვდლად, ხოლო იგი სვეტზე იყო გამოკეტილი და ა.შ. ეკლესია არის ერთი სხეული თავის ქვეშ - უფალი. ყველასთვის, ვინც ეკლესიის ცოცხალი წევრია, მისი არყოფნა წარმოუდგენელია, სადაც არ უნდა იყოს. ადგილის მიხედვით განცალკევება არ წარმოადგენს რაიმე დაბრკოლებას სულით გაერთიანებისთვის. თეოდორე წერს: „მოციქულმა შეადგინა აკანკალებული სამსჯავრო, ჯერ შეკრიბა ყველა უფლის სახელით, შემდეგ სულიწმიდის მადლით წარუდგინა თავი და აჩვენა, რომ უფალი თავად ხელმძღვანელობს, გამოაქვს განაჩენი, სჯის ჩამდენს და ადგენს, რომ მხოლოდ სხეული უნდა დაისაჯოს წამალი, რადგან ის სულს სჯის“. 1 კორ.5:3. შენ თვითონ უნდა მოგეცილებინა იგი შენს შუაგულში. რადგან შენ ეს არ გააკეთე, მე ვაკეთებ და ჩემს გადაწყვეტილებას გწერ აღსასრულებლად. "მე უკვე ვიმსჯელე." „შეხედე მის შურს: არ აძლევს უფლებას დაელოდოს მის ჩამოსვლას და მიღებისთანავე დასაჯოს ინცესტი, მაგრამ თითქოს სურს შეაჩეროს რაიმე ინფექცია, სანამ იგი მთელ სხეულში არ შეაღწევს, ცდილობს მის შეკავებას“ (წმ. ოქროპირი). "მიუხედავად იმისა, რომ სხეულით ცოცხალი არ ხარ, სულით მაინც ცოცხალი ხარ." – „ცოცხალი“ – παρων – თანდაყოლილი, არსება. სლავური თარგმანი იძლევა აზრს, რომ ეს არ არის მხოლოდ გონებრივი ყოფნა, არამედ ცოცხალი; "ისევე როგორც ელისემ თქვა, რომ გეხაზთან იყო: "ნუთუ ჩემი გული შენთან არ დადიოდა" (მეფ. 5:26)? ეს არის სულიერი ნიჭის ძალა! ის შესაძლებელს ხდის ყველას ერთად ყოფნას და ანიჭებს შორეულს შეცნობის უნარს" (წმ. ოქროპირი). უძველეს წინასწარმეტყველებს ეძახდნენ მნახველებს, რადგან მათში მცხოვრები სული ხედავდა შორეულ საგნებს. ბევრმა წმინდანმა ასევე შეიძინა ნათელმხილველობის ნიჭი, როგორც ეს მათ ცხოვრებაში ჩანს. ზოგი, თავის ადგილზე დარჩენილმა, ხელშესახებად გაჩნდა მეორეში რაიმე სახის დახმარებისა და შუამდგომლობისთვის. ეს უფრო მეტია ვიდრე გამჭრიახობა. ვინც მესამე ცაში იყო დაჭერილი, არსებითად, და არა სიზმარში, და ვინც იქ მოისმინა ზმნები, იცოდა, რა თქმა უნდა, როგორ შეიძლებოდა სულით ყოფილიყო კორინთოში, ხოლო სხეული ეფესოში დარჩენილიყო. რატომ, როცა ის ამბობს: „სულით“, მართალია საკუთარ სულს გულისხმობს, მაგრამ ეს არ არის მისი ბუნებრივი ძალა, არამედ ის არის „სულიწმიდის მეშვეობით“ (თეოფილაქტე). „მან ეს თქვა არა მხოლოდ სასჯელის აღსრულების დასაწყებად, არამედ იმით დააშინოს, რომ მან ყველაფერი იცის, რაც იქ მოხდება და განიხილება“ (წმ. ოქროპირი). მოციქული წერს გადაწყვეტილებას; მაგრამ ის ძალაში შევა, როდესაც მათ ექნებათ ეკლესიის თანხმობა ამაზე და განმარტებაზე. ”მე უკვე ისე ვიმსჯელე, თითქოს იქ იყო.” - საქმე გადაწყვეტილია. „არც აძლევ ნებას, იფიქრონ საქმის სხვა გამოსავალზე, მე უკვე ჩავდე, მეუბნება, თითქოს თქვენთან ვიყო, საბაბს და დაგვიანებას ნუ მაძლევთ: სხვა არაფერი უნდა იყოს“ (წმ. ოქროპირი). "ვინც ეს გააკეთა." რა ზიზღს შთააგონებს ამ მანკიერების მიმართ, როცა დამნაშავეს არ ასახელებს! - თვითონ მანკიერებას არ ასახელებს, მაგრამ მხოლოდ ამბობს: „ვინც ეს გააკეთა“. მას არ სურს, რომ მანკიერების სახელმა ქრისტიანის ყურს შეახოს. მანკიერების სიმახინჯეს გამოხატავს სიტყვა „სიცე“: „ვინც შეურაცხყოფა მიაყენა ქრისტეს სახელს, რომელიც იყო ერთგული და ერქვა ამ სახელს, და მაინც გაბედა ასეთი რამ, გადასცეს იგი სატანას“ (წმ. ოქროპირი). 1 კორ.5:4. ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სახელის შესახებ - ან უღალატოს სატანას და ამ შემთხვევაში ეს სიტყვები იგულისხმება: „არაადამიანური განკითხვით წარმართული ღმერთის შესახებ“ (წმ. ოქროპირი). ან - "ამ სახელის შესახებ შეკრებილთ" - "ანუ თავად სახელი გაერთიანებთ, შემოიკრიბეთ მის გარშემო" (წმიდა ოქროპირი). შემდეგ ის მათ სამსჯავროს მონაწილეებს აქცევს და თავის თავს შეუერთდება, ცოდვილს აშორებს და ეუბნება: „შენთან შეკრებილთ და ჩემს სულთან“. „ისევ წარუდგენს მათ, რათა განსაცდელის ჩატარებისას, თითქოს მისი თანდასწრებით, მსჯავრდებულს განკვეთა დაესაჯათ და ვერავინ გაბედოს მისი აღიარება შენდობის ღირსად, იმ აზრით, რომ პავლე აღიარებს მომხდარს“ (წმ. ოქროპირი). - „ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ძალით“. ანუ, როცა თქვენ და ჩემი სული შეიკრიბებით, ეს შეკრება, უფალი იესო ქრისტეს სახელით, ასევე იქნება მისი ძალით, როგორც ეკლესიის მეთაური; რათა თავად ჩვენთან ერთად გამოუტანოს განაჩენი ცოდვილს და მისცეს მას ღვთაებრივი ძალა. ან ეს სიტყვები ნიშნავს, რომ „ქრისტეს შეუძლია სასამართლოს მიანიჭოს ძალა, გადასცეს ასეთი ადამიანი ეშმაკს“ (წმ. ოქროპირი). 1 კორ.5:5. მიეცი ასეთი სატანას ხორცის დასაღუპავად. ეს არ არის მხოლოდ ეკლესიისგან მისი განდევნის მნიშვნელობით, რომლის გარეთაც არის სატანის სამფლობელო (საქმეები 26:18), არამედ იმისთვის, რომ ბოროტმა სულმა დაიპყროს მისი სხეული და ამოწუროს იგი. ხორციელი ცოდვა ხორციელად ისჯება. დაღლილი ხორცი ხსნის ცოდვის ბორკილებს და აძლევს ადგილს სულს მონანიებისთვის. ეს არის განკურნება და არა აღსრულება. „ასე იყო ნეტარ იობთან, თუმცა არა იგივე ძალით: იქ ყველაზე დიდებული გვირგვინები და აქ ცოდვებისგან განთავისუფლებისთვის, რათა სატანა დასჯილიყო მას ავთვისებიანი ჭრილობებით ან სხვა სნეულებით. სხვაგან ის ამბობს: „თუ ვიმსჯელებთ, უფლის მიერ ვართ დასჯილი“ (1 კორ. 1:32). ღმერთის ნებაზეა დამოკიდებული, რათა მისი ხორცი დაისაჯოს, რადგან ვნებათაღელვა ხორციელი ჭირვეულობითა და შეუკავებლობით იბადება, ის სჯის მას“ (წმ. ოქროპირი). „რომ სული გადარჩეს ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს დღეს“. ანუ, რომ სული გადარჩეს, არა იმ გაგებით, რომ მარტო გადარჩება, არამედ უეჭველი ჭეშმარიტების გაგება, რომ როცა გადარჩება, მაშინ სხეული აუცილებლად მიიღებს მონაწილეობას ხსნაში. სხეული მოკვდავი გახდა სულის ცოდვის გამო; ამიტომ, თუ სული მართალი გახდება, სხეული კვლავ მიიღებს დიდ დიდებას. სასჯელზე დიდი: ეს დროებითია, მაგრამ ის მარადიულია და მან უბრალოდ არ თქვა: „სული გადარჩეს“, არამედ: „იმ დღეს“. გონივრულად და დროულად ახსენებს მათ ამ დღეს, რათა მათაც უფრო გულმოდგინედ დაიწყებდნენ განკურნებას და მალევე მიიღებდა განკურნებას, რადგან ხედავდა, რომ ეს სიტყვები ბრაზისგან კი არ იყო, არამედ მზრუნველი მამის მზრუნველობისგან. ამიტომ თქვა: „ხორცის დასაღუპავად“; აქ მან დაუწესა კანონები ეშმაკს და არ აძლევდა უფლებას გასცლოდა საზღვრებს, როგორც ღმერთმა თქვა იობის შესახებ: „ნუ შეხება სულსა მისსა“ (იობ. 1:12, 2:6)“ (წმ. ოქროპირი). გ.გ) რატომ არის საჭირო ყოველი ცოდვილისა და ცოდვის მიმართ ასე მოქცევა (1 კორ. 5:6-8) 1 კორ.5:6. შენი ქება არ არის კარგი. არ იცით რამდენი კვაზი ტოვებს მთელ ნარევს? უბრუნდება ადრე ნათქვამს: მაგრამ შენ ამაყობდი ამით და უფრო მეტიც, ტიროდი. „შენი ქება არ არის კარგი“ - ან არაფერია საქებარი, რომ შენს საზოგადოებაში ასეთი ცოდვა დაუშვი და ჯერაც არ შეწუხებულხარ მის განკურნებაზე; ან - კარგად არ გაგიკეთებიათ, რომ იკვეხნიდით ასეთი სახეებით: ამან კიდევ გააჩინა იგი ცოდვაში და შეინახა სიბრმავესა და მონანიებაში. ამ სიტყვებით მოციქული "გვიჩვენებს, რომ ისინი, მისით ტრაბახობით, იყვნენ მისი აქამდე მოუნანიების მიზეზი. ის ასევე განმარტავს, რომ ამას აკეთებს (ასეთი განსჯით ურტყამს) არა მარტო ცოდვილის, არამედ ყველა მათგანის საკეთილდღეოდ: "არ იცი," განაგრძობს ის, "როგორ ტოვებს ცოტა კვაზი მთელ ნარევს?" - მართალია, ცოდვა, მისი თქმით, მხოლოდ მას ეკუთვნის, მაგრამ, თუ უყურადღებოდ დარჩება, შეიძლება ეკლესიის მთელი სხეული დაინფიცირდეს, რადგან თუ პირველი ცოდვილი არ დაისჯება, მაშინ სხვები მალევე ჩავარდებიან იმავე ცოდვაში. ამ სიტყვებით მოციქული გამოთქვამს, რომ მათ, ვისაც სიტყვა მიმართავს, უნდა იზრუნონ მთელ ეკლესიაზე და არა მხოლოდ ერთ წევრზე, ამ მიზნით იყენებს საფუვრის მსგავსებას. როგორც საფუარი, ამბობს ის, თუმც მცირეა, ცვლის მთელ ცომს, ასე რომ, თუ დაუსჯელი დარჩება და ცოდვა დაუსჯელი, სხვებსაც აინფიცირებს“ (წმ. ოქროპირი). ეს დებულება სრულად გამოიყენება ყველა ადამიანთან მიმართებაში, ვინც რაიმე ცოდვას სჩადის. ადამიანი, რომელიც ღიად სცოდავს, გარემოზე მისი გავლენის პროპორციულად, ყოველთვის ავრცელებს ინფექციას, მაგრამ არა ისე შესამჩნევად და მავნედ, როგორც ყოველი ვნების დაკმაყოფილება ყველას სულში. ნებისმიერი ასეთი ქმედება აბნელებს აზრებს, ამკვრივებს გულს და თრგუნავს ენერგიას სასიკეთოდ. მაშასადამე, თუ რამე მყისვე არ გამოსწორდება, მაშინ ცოდვა, რომელიც იღებს განმტკიცებას სულიერი ძალების დამარცხებაში ერთი ვნების გახრწნით, აღძრავს სხვა ვნებებს ერთმანეთის მიყოლებით: რადგან ისინი ჯაჭვივით არიან დაკავშირებული. თითოეულის დაკმაყოფილება ძალას აძლევს მას სულზე: დააკმაყოფილე ყველაფერი თუნდაც ცოტათი და გახდები ყველას მონა. ასე რომ, მამაკაცი კვლავ გამოჩნდა ობობაში ჩახლართული ბუზის პოზიციაში. ამიტომ, სანამ კვაზი პატარაა, აუცილებელია გაწმინდოთ ნარევი, საიდანაც ჩვენი ბუნებაა შექმნილი. 1 კორ.5:7. გაწმინდე ძველი კვაზი, რათა ახალი ნაზავი იყო, როგორც უფუარი ხარ, რადგან ჩვენი პასექი სწრაფად შეგვჭამა, ქრისტე. როგორც ჩანს, მოციქული აქ საზოგადოებაში გადადის. რადგან ძველი კვაზი, რომლის გაწმენდას ის ბრძანებს, სიტყვის მსვლელობაში ნიშნავს ინცესტურ ადამიანს; მაგრამ აქ გამოყენებული გამოთქმები ისეთია, რომ გადმოგვცემს საზოგადოების განწმენდის იდეას ყოველი ცოდვილისაგან და აქედან ითარგმნება ქრისტიანული სულების ყოველგვარი ცოდვისგან განწმენდის იდეაზე. ასე რომ, წმინდა ოქროპირი. ის ამბობს: „გაწმინდე ძველი კვაზი“, ანუ ეს ცოდვილი; ან, უკეთ რომ ვთქვათ, მასზე არა მარტო ლაპარაკობს, არამედ სხვებსაც მიანიშნებს, რადგან არა მარტო მრუშობაა ძველი საფუარი, არამედ ყოველი მანკიერებაც“. მაგრამ მაინც პირველი აზრი ინცესტზეა. მოციქული მოითხოვს, რომ საზოგადოებამ განდევნოს იგი და აღარ მოითმინოს მისი ყოფნა. რატომ არ თქვა: „გაწმინდე“; მაგრამ: „სუფთა“ - კარგად გაწმინდე, რომ არ დარჩეს ნარჩენები ან ჩრდილი. ამ მსგავსებით ის ძალზედ გასაოცრად აშორებს ინცესტურ ადამიანს ეკლესიიდან. მისი თქმით, ის არა მხოლოდ სარგებელს არ მოაქვს თავისი თანდასწრებით, არამედ ზიანს აყენებს მთელ სხეულს. რადგან როცა შიგნეულობა იმალება და არ ჩანს, საიდან მოდის სუნი, მაშინ მას მთელ სხეულს მიაწერენ. ამიტომ მოციქული განსაკუთრებული ძალით მოუწოდებს მათ ამ საფუვრის გაწმენდას. და შეხედე მის სიბრძნეს: ამ პირველ გზავნილში იგი არ აძლევს დაბრუნების ინცესტუალურ იმედს, არამედ უბრძანებს, რომ მთელი ცხოვრება მონანიებაში გაატაროს, რათა შენდობის აღთქმა არ გახადოს იგი უფრო გულგრილი; არ ამბობს: გადაეცი სატანას, რათა სინანულის შემდეგ ისევ ეკლესიაში მიიღეს - მაგრამ რა? - დიახ, ის ბოლო "დღეზე" "გადაარჩენს". უთითებს ამ დროს, რათა მას ეკონომიური გახადოს; მაგრამ ის არ ამჟღავნებს იმას, რისი მიცემაც აპირებდა მას მონანიების შემდეგ, მიბაძავს თავის უფალს. როგორც ღმერთმა თქვა: „კიდევ სამი დღე და ნინევია გარდაიქმნება“ (იოან. 3:4) და არ დაუმატა: თუ მოინანიებს, გადარჩება; ამიტომ არ უთქვამს: თუ სწორად მოინანიებს, მაშინ ჩვენ ღრმად შევიყვარებთ, მაგრამ თავად ეპატიჟება ამ საქმეს, რათა შემდეგ მადლი მიიღოს. თავიდანვე რომ ეთქვა, შიშს განდევნიდა; ამიტომ ამას არათუ არ ამბობს, არამედ საფუარივით არც კი უტოვებს დაბრუნების იმედს, არამედ განკვეთს მეორე დღემდე. როცა მოინანია, მთელი მზადყოფნით აბრუნებს მას (ეკლესიასთან ზიარებაში)“ (წმ. ოქროპირი). "მოდით, იყოთ ახალი ნაზავი." აქ მნიშვნელობა გადადის ყველას საერთო სიწმინდეზე და ისეთი, რომ მათ შორის არც ერთი ცოდვილი არ არის და ისეთი, რომ არც ერთი ცოდვა არ არის მათ სულებში. „ნიუ მიქსი“ არის ახლად მოზელილი ცომი უფუარი პურისთვის, რომელიც შეიცავს მხოლოდ სუფთა წყალს და უნაყოფო ფქვილს. ასეთი უნდა იყოს მთელი ქრისტიანული საზოგადოება და ყოველი ქრისტიანული სული. ახლად მოქცეული სული და ახლად ჩამოყალიბებული ეკლესია ყოველთვის ასეთია. ასეთი იყო კორინთული ეკლესია: მაგრამ შემდეგ ცოდვილი ადგა და დაბერდა ან აფუვრა. მოციქული ამბობს: გადაყარეთ ეს ძველი კვაზი, რათა კვლავ გახდეთ ახალი - სუფთა ნარევი, როგორც თავიდან იყავით. სიტყვები: „როგორც არის უფუარი“ - რადგან უფუარი ხარ, არ ნიშნავს მათ ნამდვილ სიწმინდეს, რადგან ისინი უკვე აშკარად საფუვრიანები არიან, მაგრამ გამოხატავენ თავიანთ ვალდებულებას, იყვნენ უფუარი, ანუ განწმენდილნი ყოველგვარი ცოდვისა და ვნებისგან. „წმიდა ოქროპირი ამბობს: გამოთქმა „როგორც უფუარი ხარ“ არ ნიშნავს, რომ ისინი ყველა წმინდანი არიან, არამედ ყველა ასე უნდა იყოს“. საფუძვლად რატომ უნდა ვიყოთ ისინი და საერთოდ ჩვენ ასე, მოციქული აყენებს იმ ფაქტს, რომ „ქრისტე შეჭამეს ჩვენთვის“. როგორც პასექის კრავის წინაშე ისრაელებს არ ჰქონდათ საფუარი არცერთ სახლში, ასევე ჩვენი პასექის კრავის, ქრისტე უფლის წინაშე, ჩვენ არაფერი უნდა გვქონდეს ცოდვილი და ვნებიანი. და ეს არის განუწყვეტელი; ასე რომ, უცოდველობა და უვნებლობა ჩვენი ნორმალური მდგომარეობაა. ისრაელებმა საფუარი მხოლოდ შვიდი დღის განმავლობაში დაკარგეს. ჩვენთან ასე არ არის; მაგრამ ისევე, როგორც ჩვენი კრავი ყოველთვის იმყოფება, თითქოს მოკლულია, ჩვენ ყოველთვის უნდა ვიყოთ ვნებების საფუვრის გარეშე. თუ ისრაელს, ვთქვათ, მუდამ სუფრაზე ბატკანი ჰყავდა, მაშინ ვერავინ გაბედავდა სახლში რაიმე საფუვრის შეტანას. ეკლესიაში, ღვთის სახლში, ღვთის კრავი ყოველთვის წარედგინება დაკლულს, საერთოა მთელი ეკლესიისთვის და ყოველი მორწმუნე; ვერავინ გაბედოს რაიმე ცოდვის შეტანა თავისი სულის სახლში, ან, მისი აღმოჩენის გზით, ღვთის ეკლესიის სახლში. - ეს არის ქრისტიანების მიზანი, ეს მათი გადაუდებელი ვალდებულებაა. სწორედ ამას გამოხატავს წმინდა პავლე სიტყვებით: „როგორც თქვენ ხართ უფუარი“. "უფუარობა ნიშნავს, რომ მორწმუნე თავისუფალი უნდა იყოს ყოველგვარი მანკისაგან. როგორც ებრაელი იღუპება, თუ მასში ძველი საფუარი აღმოჩნდება, ასევე ჩვენთან ერთად, თუ ჩვენში ვიპოვით მანკიერებას. თუ ასეთი სასჯელი დაემართება მათ, ვინც კანონის ჩრდილში დადის, ბევრად მეტი არ დაგვემართება. რათა ყოველი უწმინდური ფიქრი ამოიღოს“ (წმ. ოქროპირი). 1 კორ.5:8. უფრო მეტიც, ვიზეიმოთ არა ვეტერის კვასში, არც ბოროტებისა და ბოროტების კვასში, არამედ უფუარი სიწმინდითა და ჭეშმარიტებით. ისრაელებს ჰქონდათ შვიდდღიანი დღესასწაული, რომელიც დაკავშირებული იყო პასექის კრავთან. ჩვენთვის სააღდგომო კრავი ყოველთვის არის: ამიტომ ჩვენი ზეიმი უწყვეტი უნდა იყოს. და როგორც მთელი დღესასწაულის განმავლობაში ისრაელები არ ჭამდნენ საფუვრიანს და ხალისიანად ატარებდნენ დროს, ეცვათ მსუბუქი სადღესასწაულო ტანსაცმელი, ასევე ჩვენ უნდა მოვერიდოთ ყველაფერს ცოდვილს სიტყვებით, საქმეებითა და აზრებით და ჩავიცვათ ნათელი და სუფთა სათნოებები და მადლით სავსე ჩრდილები და ნაყენები. ხორცი. ზუსტად როგორ შევინარჩუნოთ ის აიხსნება შემდეგი სიტყვებით: „არა ამაოების კვასში, არც ბოროტების და ცბიერების კვასში, არამედ უფუარობის სიწმინდესა და ჭეშმარიტებაში“. ძველი კვაზი არის ჩვენი ცოდვა: ეგოიზმი, ანუ ეგოიზმი, გონებრივი და ფიზიკური ვნებებით. ეს ასევე ნიშნავს ბოროტების და მოტყუების დუღილს. პირიქით, სიწმინდე და ჭეშმარიტება ნიშნავს ყველაფრის ცოდვისა და ვნების უარყოფას, ხოლო ამის საწინააღმდეგოს - ყველა სათნოებაში და ღვთისთვის სათნოებას - წარმატებას. არ არის საჭირო დეტალურად განვსაზღვროთ რა არის ბოროტება და მოტყუება და რა არის სიწმინდე და სიმართლე. მოციქულს სურდა, რომ პირველში ნიშნავდეს ყოველივე ცუდსა და უღმერთოს, ხოლო მეორეში - ყოველივე წმიდასა და ღვთისმოსაობას. – მისი აზრი ასეთია: ქრისტიანის ცხოვრება თავიდან ბოლომდე უნდა იყოს უცოდველი, წმინდა და ნათელი. წმიდა ოქროპირი ლაპარაკობს დღესასწაულის კიდევ ერთ ელემენტზე, სიხარულზე და ამბობს: „მოციქულმა თქვა: „ვზეიმოთ“, არა იმიტომ, რომ აღდგომა ან სულთმოფენობა იყო, არამედ იმის დასანახად, რომ ქრისტიანებისთვის ყოველი დრო დღესასწაულია მათთვის მიცემული კურთხევების სიმრავლის გამო. რა სიკეთე აკლია? არ უნდა იზეიმოთ სიღარიბეში, სნეულებაში და გასაჭირში ცათა სასუფეველი კაცსა მეფესა, რომელმაც შეირთო თავისი შვილი“ (მათე 22:2) და როცა მეფე აღნიშნავს ქორწინებას და შვილის ქორწინებას, მაშინ რა შეიძლება იყოს ასეთ დღესასწაულზე დიდი? მაშასადამე, ნურავინ შევიდეს ნაცარში გამოწყობილი; ჩვენ ვსაუბრობთ არა ტანსაცმელზე, არამედ უწმინდურ საქმეებზე. ერთი, რომელიც ქორწილში უწმინდური ტანსაცმლით გამოვიდა, შეურაცხყოფით გააძევეს: ნახეთ, რა ზრუნვა და სიწმინდე მოეთხოვებათ ამ ქორწინებაში შესულებს“. ბ) ინსტრუქცია ქრისტიანული საზოგადოების განწმენდის შესახებ ყველა აშკარა ცოდვილისგან (1 კორ. 5:9-13). ეს მითითება მოციქულმა გამოთქვა მოთხოვნით, არ შეერიოს არცერთ ქრისტიან ცოდვილს და არც ჭამა მასთან. ეს ნიშნავს, რომ მას საზოგადოებისგან გარიყულად მივიჩნიოთ. ამიტომაც ასკვნის: განდევნეთ ბოროტება - ყოველი ასეთი ბოროტება - თქვენგან. 1 კორინთელები 5:9. მესიჯში მოგწერე, მეძავთან არ შეერიო. რა შეტყობინებაში? - დღეს ყველა ამბობს: ეპისტოლეში, რომელიც მოციქულმა ადრე დაწერა, მაგრამ დაიკარგა. მაგრამ ჩვენს თარჯიმნებს ყველა სჯერა, რომ ეს ნათქვამია წინამდებარე გზავნილზე და მიანიშნებს წინა სიტყვებზე: „ასეთი განდევნეთ თქვენგან, გაწმინდეთ ძველი კვაზი“. ასე რომ, თეოდორიტი, ეკუმენიუსი, თეოფილაქტე. აი, წმიდა ოქროპირის სიტყვები: „როდესაც მოციქულმა თქვა: „აფიშის მეტი არ დაამტვრიოს“ და: „გაწმინდე ძველი საფუარი“, კორინთელებს შეეძლოთ ეფიქრათ, რომ საჭირო იყო ყველა მეძავისგან თავის არიდება; მისგან მომდინარე ზიანს აყენებს, მით უმეტეს - უცხოებს, მაგრამ თუ ისინი დაიწყებდნენ წარმართ მეძავებს, ეს შეარცხვენდა მათ და გააღიზიანა წარმართები, რატომ აკეთებს დათქმას მოციქული: "თქვენი ნაწერები არ უნდა იყოს შერეული მეძავთან და არა ამქვეყნიური მეძავთან". სიტყვა „ყველაფერი“ გამოიყენება დაჯავშნის მნიშვნელობით“. ამ განმარტებით შეგვიძლია დავკმაყოფილდეთ. 1 კორ.5:10. და ყველა არ არის ამქვეყნიური მეძავი, ან მტაცებელი, ან მტაცებელი, ან კერპთაყვანისმცემელი, რადგან ისინი ბუნებრივად უნდა გამოვიდნენ ამქვეყნიდან. დათქმით: „ყველა არ არის მეძავი“, ის მათ შორის სხვა აშკარა ცოდვილებსაც აერთიანებს და ამბობს, რომ ბრძანებს, არ შეერიონ ამ წუთისოფლის ცოდვილებს, ანუ წარმართებს, რადგან სხვაგვარად სხვა სამყაროს ძებნა მოუწევს: „რადგან ისინი ბუნებით უნდა გამოვიდნენ ამ სამყაროდან“. როგორ არის შესაძლებელი, ამბობს ის, რომ ადამიანი, რომელსაც აქვს სახლი და შვილები, ასრულებს საზოგადო მოვალეობას, არის ხელოსანი თუ მეომარი, წარმართთა ამხელა სიმრავლით, ყოველთვის ერიდოს მეძავებს? „ქვეყნიერების მეძავებს“ უწოდებდა წარმართთა შორის მეძავებს (წმ. ოქროპირი). იმ აზრმა, რომ ეს სხვისი იყო და არა ჩვენი, ამცირებდა ცოდვილის ბოროტ გავლენას ქრისტიანის სულზე. რწმენის მიღებასთან ერთად სულში განხეთქილება მოხდა ყველაფერ წარმართთან და წარმართებთან. ქრისტიანებს კი სჯეროდათ, რომ წარმართი და ცოდვილი ერთი და იგივეა. ამიტომ წარმართთა ცოდვამ ვერ აცდუნა ისინი. როგორც ჩანს, მოციქულს ეს ახსოვს, რათა კიდევ უფრო განასხვავოს აშკარა ცოდვილები ქრისტიანებისგან. 1 კორინთელები 5:11. ახლა არ შეერევა თხზულებაში, თუ რომელიმე ძმას ეძახიან მეძავს, ან მტაცებელს, ან კერპთაყვანისმცემელს, ან არეულობას, ან მთვრალს, ან მტაცებელს; იასტის ქვემოთ მყოფებთან. ეს არის ის აზრი, რაც მე მოგწერე, ამბობს ის! – არ აურიოთ, არ შეხვიდეთ ურთიერთობაში, არ გქონდეთ მჭიდრო ურთიერთობა იმ ადამიანთან, ვინც ქრისტიანის სახელს ატარებს აშკარა მანკიერებებს. „ასეთ ადამიანთან ვერ იცხოვრებ“ - რა თქმა უნდა, ჩვეულებრივი სტუმართმოყვარეობა, ნუ დაპატიჟებ შენს ადგილას, ნუ წახვალ მასთან და არ დადო მასთან გარიგებები. თეოდორე შენიშნავს: „თუ ასეთ ადამიანებთან არ უნდა იყოს თანაზიარება ჩვეულებრივ საკვებში, მით უმეტეს იდუმალ და ღვთაებრივ საკვებში“. სიტყვის მსვლელობისას კი ცხადია, რომ თუ შენ თვითონ არ ერევი ამათ, მაშინ არ უნდა მისცე მათ შენთან შერევის უფლება; და თუ ეს არის ჩვეულებრივი ცხოვრების წესი, მაშინ მით უმეტეს ეკლესიაში. ეს ნიშნავს, რომ მოციქული განსაზღვრავს: ქრისტიანული საზოგადოებისთვის უცხოდ ჩათვალოს, იგივე განკვეთილს, ისევე როგორც იმ ინცესტუალურს - ამოფრქვეულ ძველ კვასს. ამის მიზეზს მოციქული ასახელებს - რათა მათგან არ დაინფიცირდეს, არ დამჟავდეს. ქრისტიანები იმდენად წმინდები და მცნებების ერთგული უნდა იყვნენ, რომ აზრადაც არ მოსვლოდათ, რომ შეეძლოთ ცოდვა ქრისტიანად დარჩენისას. თუ აშკარა ცოდვილები დარჩებოდნენ საზოგადოებაში, მაშინ ზნეობრივი სიწმინდის ეს მონდომება დიდად შეარყია იმ აზრის გამო, რომ, მართალია, ქრისტიანებს შეუძლიათ ჰქონდეთ სახელი და რეალურად არ იყვნენ ის, რაც სახელი მოითხოვს. ამ ზოგადი დასვენების თავიდან ასაცილებლად, მოციქული გვიბრძანებს, შეწყვიტოთ ურთიერთობა ასეთ ადამიანებთან. მათ შორის წმინდა პავლე მოიცავს მეძავს, მტაცებელს, კერპთაყვანისმცემელს, მჩაგვრელს, მთვრალს და მტაცებელს. მათი სახელები იძლევა იდეებს მათ შესახებ. მეძავი არის ის, ვინც აშკარად მეძავს; სურნელი ადამიანი, რომელიც ან უსამართლო ვაჭრობით, ან ზრდით, ან რაღაც ეშმაკობით, ხდება მდიდარი და შეუპოვარი, ძუნწი, ძუნწი; კერპთაყვანისმცემელი უნდა იყოს ის, ვინც მსჯელობის გარეშე ჭამს კერპებს მსხვერპლს, როგორც ამას მოგვიანებით წმინდა პავლე განმარტავს; გამაღიზიანებელი - შეურაცხმყოფელი, მღელვარე, ზედმეტად განსჯი; მთვრალი - ვინც ზედმეტად სვამს და სამარცხვინოდ იქცევა; მტაცებელი - ქურდი სხვადასხვა ფორმით. მან წინ მხოლოდ მეძავი, მტაცებელი, ანგარი, კერპთაყვანისმცემელი დააყენა (1 კორ. 5:10). აქვე დაამატა - მთვრალი, კერპთაყვანისმცემელი, თუმცა ეს ლექსები პირდაპირ მიმოწერაში უნდა იყოს. შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ აქაც არ არის ჩამოთვლილი ყველა, ვინც უნდა გაუცხოებული ან გაუცხოებული იყოს ქრისტიანთა საზოგადოებისგან. აქედან გამომდინარე, დასაშვებია მოციქულის პოზიციის განზოგადება: ყოველი აშკარა ცოდვილი უნდა გამოირიცხოს ქრისტიანული საზოგადოებისგან. ქრისტიანული საზოგადოება უნდა იყოს სუფთა. როგორც კი ვინმე ცოდვაში ჩავარდება, ის უნდა განდევნოს. პირველ ხანებში ცოდვილები განდევნიდნენ; ხოლო ისინი, ვინც მოინანიეს, კვლავ ცდილობდნენ თანაზიარებას, თუმცა მიიღეს, მკაცრ გამოცდას ჩაუტარდათ და მონანიების რამდენიმე ხარისხის გავლა მოუწიათ, რათა კვლავ სრულ თანამეგობრობაში მიღებულნი იყვნენ. ეს იყო სამოციქულო ბრძნული დისციპლინა. ცოდვილთა გამრავლებამ შეუძლებელი გახადა მისი შესრულება. ახლა დაიწყეთ ამის გაკეთება: განდევნეთ ყველა. და არავინ არის ამის გამკეთებელი. 1 კორ.5:12. რატომ ვართ ჩვენ და გარე მოსამართლეები? შინაგანებს არ განსჯი? წარმართებს გარეს უწოდებს, ქრისტიანებს კი შინაგანს. მე არ მაინტერესებს უცხოები, ამბობს ის. ეს ასეა: ისინი ჩემს კანონებს მიღმა არიან. შეუსაბამოა ქრისტეს კანონების დაწესება მათთვის, ვინც არ არის ქრისტეს ეზოდან. რადგან "როგორც კანონი ლაპარაკობს, ის ესაუბრება მათ, ვინც კანონშია" (რომ. 3:19). ვინაიდან ის წერს განკითხვის კანონებს ქრისტიანების წინააღმდეგ, მაშინ „მსაჯულის“ მიხედვით შეიძლება გავიგოთ: მე არ უნდა დავწერო განკითხვის კანონები გარესთვის. მაგრამ ის ასევე განსაზღვრავს სასამართლოს პრაქტიკას; რატომ არის სიტყვები: რა უნდა ვიმსჯელო? თქვენ შეგიძლიათ დაამატოთ: რატომ უნდა ვიმსჯელო შენთან ერთად აუტსაიდერებს? ან: რა უნდა ვიმსჯელოთ? მის პიროვნებაში ის წარმოადგენს ყველა ქრისტიანს, ვინც განსჯის, ან მთელ ეკლესიას, რომლის ძალა ვრცელდება მხოლოდ მის შვილებზე. "შინაგანს არ განსჯი?" ის ეუბნება: "განსჯი?" ამ ძალაუფლებას ის მათ ანდობს. რატომ შეიძლება აქაც ასე ითარგმნოს მეტყველება: შინაგანს ხომ არ განვსჯით? ფოტიუსი Ecumenium-ში ამბობს: „ჩვენ ვასწორებთ ძმებს, როცა განვიხილავთ მათ საქმეებს და გამოვთქვამთ განაჩენს, გამოსწორების სახით, მაგრამ ჩვენ უკვე განვშორდით მათ (წარმართებს). ეს სიტყვები მიუთითებს იმ მიზეზზე, რის გამოც მოციქულმა მისცა წესი, რომ აშკარა ცოდვილებს არ შეერევა მხოლოდ ქრისტიანებისგან და არა წარმართებისგან. რამეთუ ამბობს: ესენი არიან გარეგანი და ესენი არიან შინაგანი; მე და შენ შეგვიძლია ვიმსჯელოთ მხოლოდ შინაგანზე და არა გარეზე. მაგრამ თუ აქ განკითხვაზეა ლაპარაკი, მაშინ უნდა ვივარაუდოთ, რომ იქაც კი არ უნდა გამოსულიყო ქრისტიანთა ცოდვილებთან შერევა ეკლესიის განსჯის შედეგად. მთელ ამ მცირე მონაკვეთში გადის აზრი, რომ თავად ქრისტიანებმა უნდა შეინარჩუნონ თავიანთი საზოგადოება სიწმინდესა და სიწმინდეში, და თუ ვინმე გამოჩნდება, რომელიც ამ მხრივ სხვებს არ შეეფერება, სასამართლო ბრძანებით განდევნეთ იგი საზოგადოებისგან და უფრო მეტიც, საკუთარი შინაგანი. 1 კორ.5:13. მაგრამ ღმერთი განსჯის მათ, ვინც გარეთ არიან; და მოაშორე შენგან ბოროტება, იგივეხ. და წერს რომაელებს, მოციქული ამბობს, რომ უცხონი, წარმართები, თუმცა კანონის გარეშე, მაინც მიიღებენ განაჩენს - მიიღებენ მას არა დაწერილი კანონის მიხედვით, არამედ სინდისის კანონის მიხედვით (რომ. 2:12 და სხვ.). აქაც იგივე ამბობს, რომ ღმერთი განსჯის მათ, ანუ მათი მსაჯული ღმერთია. ყოველი რაციონალური არსება დარწმუნებულია, რომ ის პასუხისმგებელია ღმერთის წინაშე და მიიღებს მისგან განაჩენს იმ კანონების მიხედვით, რომლებიც მან დააწესა მათ სინდისში. წარმართები ცდებოდნენ ღმერთის ცნებაში, მაგრამ ეს პუნქტი მათზე ღვთის განაჩენის შესახებ ძალაში იყო. მაშასადამე, მოციქულის აზრი ასეთია: ჩვენ თვითონ ვიმსჯელებთ აქ საკუთარ თავს და ამით, სინანულის განკარგულებით, ვათავისუფლებთ მათ ღვთის განკითხვისგან, მაგრამ წარმართებს არ აქვთ ეს შუამავალი გამოსწორების გადაწყვეტილება, მათ უშუალოდ ღვთის განაჩენი ელის. წმიდა ოქროპირი ამბობს: "ვინმემ არ გამოიტანოს დასკვნა მისი სიტყვებიდან: "მოდით განვსაჯოთ გარეთ მყოფნი", რომ წარმართები დაუსჯელნი დარჩებიან, ის მიუთითებს სხვა განაჩენზე - ბოლო განკითხვაზე. ის ამას ამბობს, რათა შეაშინოს გარე და ამავდროულად საკუთარი თავის ნუგეშისცემა და იმის დასანახად, რომ ეს დროებითი სასჯელი ხსნის მარადიულსა და უსასრულოს, როგორც სხვაგან თქვა: ახლა „ჩვენ განსამართლებულნი და დასასჯელნი ვართ, რომ სამყაროსთან ერთად არ დაგესჯონ“ (1 კორ. 1:32). "და მოაშორე შენგან ბოროტება, სამექ." "ბოროტი" - არა მხოლოდ ინცესტური ადამიანი, არამედ ყველა ბოროტი ადამიანი, ყველა აშკარა ცოდვილი. ეს გამონათქვამი აღებულია მეორე კანონიდან (1 კორ. 17:7) და ამით მოციქული ადასტურებს თავის ბრძანებას ქრისტიანთა საზოგადოებისგან აშკარა ცოდვილების განდევნის შესახებ. ძველი ისრაელი იყო ახლის წინამორბედი და იმდროინდელი მატერიალური კანონები ქრისტეს ეკლესიის სულიერ კანონებს უწინასწარმეტყველებდა. იქ დიდი ცოდვილები ჩაქოლეს და ისრაელიანებმა ბოროტება ამგვარად მოაშორეს საკუთარ თავს. ქრისტეს ეკლესიაში ბოროტება მოიხსნება ზიარებიდან განკვეთით, როგორც საიდუმლოებში, ასევე გარეგნულ ურთიერთობებში, არა მხოლოდ ბოროტებისგან განწმენდის, არამედ საკუთარი თავის გამოსწორების სახით. ამ გამონათქვამით მოციქული ამართლებს თავის ბრძანებას, რომ სწორედ ასე უნდა მოიქცეს და ამავდროულად ავლენს განსხვავებას ახალ ისრაელსა და ძველს შორის. წმიდა ოქროპირი ამ ადგილას ამბობს: „მოციქულმა ეს გამონათქვამი ისესხა ძველი აღთქმიდან, რათა, ერთი მხრივ, შთააგონა, რომ ამ შემთხვევაში (ბოროტების მოშორებით) ისინი თავად მიიღებდნენ უდიდეს სარგებელს, განთავისუფლდნენ, თითქოს, საშიში ინფექციისგან და მეორე მხრივ, ეჩვენებინათ, რომ ეს არ არის სიახლე და უფრო მკაცრი კანონმდებელი იყო ასეთი ბრძანება. ამავდროულად, სამართლიანად შეიძლება იკითხოთ, თუ რატომ დაუშვა კანონმდებელმა ცოდვილთა სიკვდილით დასჯა და ჩაქოლვა, მაგრამ ეს ასე არ არის, მაგრამ რატომ არის დაკანონებული იქ, მაგრამ სხვაგვარად: პირველი, იმიტომ, რომ ისინი უფრო სამართლიანად არიან მოწოდებულნი სავარაუდოდ მათ სინანულისა და გამოსწორებისკენ უბიძგებს, ხოლო ძველი აღთქმისთვის ეს უფრო დიდ კორუფციას გამოიწვევდა“. 2. გაკიცხვა ურწმუნოების წინაშე სასამართლოში (1 კორ. 6:1–8). სულიერ საკითხებში შინაგანი განსჯის ხსენების შემდეგ, მოციქულს სურს: ა) ქრისტიანებმა თავად მოაგვარონ ყოველდღიური საქმეები წარმართ მსაჯულებთან მიტანის გარეშე (1 კორ. 1–6); მაგრამ უკეთესი იქნება, თუ ისინი ბ) ურთიერთდამორჩილებითა და შეურაცხყოფის მიყენების მზადყოფნით, არ დაუშვან სასამართლო დავის წარმოშობა ერთმანეთში (1 კორ. 7-8). წმიდა ოქროპირი აღნიშნავს, რომ ამ დენონსაციის მიზეზი წინა სიტყვა იყო; როგორც ჩანს, ის ინტერპოლირებულია და, როდესაც დაასრულა, მოციქული კვლავ უბრუნდება წინა საკითხს, ანუ ზოგადად უძღები და გრძნობადი ცხოვრების გმობას. ა) ქრისტიანებს შორის დავები არ უნდა გადაწყდეს წარმართმა მსაჯულებმა (1 კორ. 6, 1-6). 1 კორინთელები 6:1. გაბედავს ვინმე თქვენგან, რომ სხვას რამე ჰქონდეს, განიკითხოს უსამართლოთა მიერ და არა წმინდანების მიერ? ”ვინ ბედავს?” მოციქული პირდაპირ და მოძრაობით იწყებს სიტყვას. კითხვა გვიჩვენებს, რამდენად უსიამოვნოა მისთვის ეს საქმე ქრისტიანული სახელის დამცირების გამო, რომლის ღირსებაზეც ყოველთვის ეჭვიანობდა. „სხვისი ნივთის ქონა“ ნიშნავს ვინმესთან საკამათო საკითხს, როგორც ეს ჩანს შემდგომში, ყოველდღიური საქმეების გამო. ის წარმართებს უწოდებს „უმართლოს“, ხოლო ქრისტიანებს „წმინდანებს“. ნათლობისას ქრისტიანები სინდისით იღებენ ვალდებულებას, დაიცვან მთელი სიმართლე და აკეთონ ყოველივე სიკეთე და ღვთის შიშით არ დაუშვან არაფერი სინდისის საწინააღმდეგო; რათა კეთილსინდისიერება მათი განმასხვავებელი ნიშანი გახდეს. პირიქით, წარმართებს აქვთ მორალური ძალა დაცემაში და ისინი ყოველთვის მზად არიან თავიანთი სულის მოსახვევად. მოციქულმა ასევე იცის, რომ კორინთელი ქრისტიანები, შესაძლოა, ძირითადად წარმართები, სასამართლოს მიმართავენ წარმართ მსაჯულების წინაშე უთანხმოების შემთხვევაში, ან ძველი მეხსიერების გამო, ან იმის გამო, რომ სამარცხვინოა სასამართლო საქმით გამოცხადება ქრისტიანთა შეხვედრაზე, ამის გახსენებაზე იგი აღშფოთებულია და ამბობს: ვინ ბედავს? როგორ გადაწყვეტს ვინმე ამის გაკეთებას? რას ჰგავს? წმიდა ოქროპირი ამბობს: „და ამაში კვლავ მსჯავრს სდებს მათ მოციქული, როგორც ცნობილ საქმეში, იქ თქვა: „მესმის შენში ხეტიალი“ და აქ: „გაბედავს ვინმე შენგან? თავიდანვე გამოხატავს ბრაზს და აჩვენებს, რომ ეს საქმე შეუთავსებელია. უცნაური არ არის, ამბობს ის, მეგობართან შესარიგებლად მტრის არჩევა შუამავლად? განა სამარცხვინო და სამარცხვინო არ არის, რომ წარმართი ზის ქრისტიანის განსასჯელად? და ნახეთ, როგორ გამოხატავს ის საკუთარ თავს: „გასამართლება უსამართლოთა მიერ და არა წმიდათა მიერ“, იმ სახელებით, რომლებიც ამხელენ საქმის სისულელეს და შორდებიან მისგან. არ უთქვამს: ურწმუნოთა შორის, არამედ: „უმართლოსთა შორის“; იყენებს ისეთ გამოთქმას, რომელიც მისთვის განსაკუთრებით აუცილებელი იყო მისი დანიშნულებისამებრ, რათა გამოასწოროს და გადაუხვევს მათ ასეთი საკითხს. სასამართლო პროცესზე საუბრისას და იმის გათვალისწინებით, რომ განსასჯელებს სამართლიანობის მეტი არაფერი უნდათ მოსამართლეებისგან, ამით შეაგონებს მათ, თითქოს ეუბნება: სად მიდიხართ და რას აკეთებთ, კაცო, თქვენი სურვილის საწინააღმდეგოდ მოქმედებთ, ჭეშმარიტებას ეძებთ უსამართლო ადამიანებისგან? და იმისთვის, რომ წაახალისოთ, მიმართოთ საკუთარს, ნახეთ, როგორ ამაღლებს და წარმოაჩენს მათ ყოველგვარი ნდობის ღირსად, უწოდებს მათ ჯერ წმინდანებს, შემდეგ კი მთელი მსოფლიოს მსაჯულებს. თავდაპირველად იგი მთლიანად არ უარყოფს ერთგულთა განსჯას; მაგრამ როდესაც მან უკვე მკაცრად დაგმო ისინი, მაშინ სრულიად უკრძალავს მათ სასამართლოში საჩივარს. თუ, მისი თქმით, აბსოლუტურად აუცილებელია სასამართლოში უჩივლება, მაშინ ურწმუნოებთან სასამართლოში არ უნდა წახვიდე და ჯობია საერთოდ არ იჩივლო. მაგრამ უკანასკნელ აზრს ის მოგვიანებით გამოთქვამს (1 კორ. 6:7-8) და ახლა ამ დროისთვის მხოლოდ აუკრძალავს უჩივლას. ძნელი იყო უშუალოდ საჩივრის აკრძალვის მოსმენა; რატომ უცებ არ ბრძანებს ამას, არამედ ჯერ მხოლოდ ცვლის მოსამართლეებს და გარე მოსამართლეებიდან ეკლესიაში აქცევს გასამართლებულებს“. 1 კორინთელები 6:2. არ იცით, როგორ განიკითხავენ სამყაროს წმინდანები? და თუკი სამყარო შენგან მიიღებს განაჩენს, არ ხარ ბოროტი განკითხვის ღირსი? ამტკიცებს, რატომ არის შეუფერებელი ქრისტიანებისთვის წარმართების წინაშე სასამართლოში წასვლა; რადგან, ამბობს, ქრისტიანი წმინდანები განიკითხავენ სამყაროს, სამყაროს, ანუ ურწმუნოებს, წარმართებს, როგორც ქვემოთ - ანგელოზებს, ასევე ურწმუნოებს. თუ წარმართები განიკითხებიან, მაშინ აშკარაა, რომ წარმართები მათზე დაბალია და წარმართული განაჩენი მათზე არ არის დამყარებული; უღირსია, ამბობს ის, ამ სასამართლოებში წასვლა. თემა დადასტურდა. მტკიცების სიძლიერე არის იმის ცოდნა, რომ წმინდანებს, ქრისტიანებს, აქვთ სამყარო განსახილველი. როდესაც მოციქული ეკითხება: „ნუთუ არ იცი?“, თავად კითხვა ცხადყოფს, რომ მაშინდელმა ქრისტიანებმა ეს იცოდნენ. ამიტომ, მოციქულის მიზანი მიღწეული იქნა იმის ახსნის გარეშე, თუ როგორ განიკითხავენ წმინდანები სამყაროს. ის არ იყენებს მას. მაგრამ ჩვენთვის ახლა ეს მთლად ნათელი არ არის. სამყაროს მსაჯული მხოლოდ უფალია. თავად ის, ასახავს განაჩენს, ცხადყოფს, რომ ერთგულიც და ორგულიც დაემორჩილებიან მას და განკითხვის აღსრულების შემდეგ ზოგს ეტყვის: „მოდით კურთხევით“, ზოგს კი: „მოდით წყევლათ“. როგორ განიკითხავენ წმინდანები, როცა თავად განიკითხებიან? - ამაზე ვთქვათ: მოციქულის სიტყვა არ არის ცრუ; წმინდანები განიკითხავენ სამყაროს და ანგელოზებს, მაგრამ ჩვენ არ ვიცით როგორ. ჩვენი უმეცრება არ აკლებს სამოციქულო სიტყვის ერთგულებას. მაგრამ ვის დააკმაყოფილებთ ასეთი პასუხით? ყველას სურს გამოსავლის მიღწევა, მაგრამ რადგან გადაწყვეტილების დასაყრდენი არაფერია, ვარაუდების გაკეთება გარდაუვალია. მათ ბევრი მათგანი შექმნეს. მათ ჩამოთვლას აზრი არ აქვს. ავიღოთ ის, რომელსაც ყველა ჩვენი თარჯიმანი ერთხმად იღებს. აი, თეოდორეტის სიტყვები: "მან თქვა: "ისინი განიკითხავენ", სამაგიეროდ ისინი დაგმობენ, რადგან ეს ცხადი ხდება შემდეგი სიტყვებით: "თუ შენს მიერ (εν υμιν) მიიღებს სამყაროს სამსჯავროს". ასე რომ, „ნინეველები... და სამხრეთის დედოფალი დაგმობენ ამ თაობას“ (მათე 12:41–42); ასე რომ, თორმეტი მოციქული განიკითხავენ „ისრაელის ათ ტომს“ (1 კორ. 19, 28), ანუ განსჯიან მათ, განსჯიან, რადგან თავადაც მათგან გამოვიდნენ და ირწმუნეს უფალი, უთვალავი სიკვდილი განიცადეს და არ უარყვეს რწმენა მისდამი. ასე რომ, ვინც წარმართთა შორის ირწმუნა, დაგმობს მათ, ვისაც არ სწამდა მხსნელი ქადაგების. სიტყვებით: „თუ სამყარო მიიღებს შენგან განაჩენს“. არ უთქვამს: შენგან, არამედ „შენ მიერ“ (εν υμιν - შენ, შენს სიწმინდეში), ისევე როგორც უფალმა თქვა: „სამხრეთის დედოფალი აღდგება და დაგმობს ამ თაობას“; და: „აღდგებიან ნინეველები და დაგმობენ ამ თაობას“ (მათე 12:41–42). ისინი ჩვენთან ერთსა და იმავე მზეს ხედავენ და ერთსა და იმავეში მონაწილეობენ, მაგრამ თუ ჩვენ აღმოვჩნდებით მორწმუნეები და ისინი ურწმუნოები, მაშინ შეუძლებელი იქნება უმეცრების პრეტენზია; ჩვენ ვიმსჯელებთ მათ იმის მიხედვით, რაც გავაკეთეთ. და შემდეგ იქნება მრავალი მსგავსი დაგმობის მეთოდი. ” ასეა წმიდა დამასკო, ეკუმენიუსი, ფოტიუსი ეკუმენიუსზე და თეოფილაქტე. წმიდა ოქროპირის ბოლო პოსტი გვიჩვენებს, რომ შესაძლებელია მორწმუნეების მიერ მოღალატეების დაგმობის სხვა გზებიც. მაგრამ ყველა არის დაგმობა და არა განსაცდელი. ამ გადაწყვეტილებაზე შევჩერდეთ. ის დიდ წონას ანიჭებს - εν υμιν - შენში, თითქოს შენს სახეშია, ან შენზე მიუთითებს, მოსამართლე გამოაცხადებს განაჩენს და გაამართლებს მის სასამართლო პროცესზე შენს მიერ. თუ ასეა, ამბობს წმინდა პავლე შემდგომში, მაშინ „ბუნებით არ ხარ ღირსი ბოროტი განკითხვისა“; როგორც იყო: „შენი საქციელი სირცხვილსა და ენით აუწერელ შეურაცხყოფას მოაქვს. კორინთელებს, ალბათ, რცხვენოდათ სასამართლოს წინაშე თავიანთი მსაჯულების წინაშე, ამიტომ ამბობს: პირიქით, გრცხვენიათ, რომ გარედან გსჯიან; მათ სასამართლოებს მცირე მნიშვნელობა აქვს და არა მათ“ (წმ. ოქროპირი). 1 კორინთელები 6:3. არ იცით, რომ იმამები განიკითხავენ ანგელოზებს და არა ამქვეყნიური თვალით? „მოციქულმა კვლავ გამოიყენა გამოთქმა: „იმამები განიკითხავენ“ იმის ნაცვლად, რომ ჩვენ ვგმობთ; მან დემონებს ანგელოზები უწოდა, რადგან ძველად ისინი ანგელოზები იყვნენ, წმინდანები დაგმობენ მათ, რადგან ხორცით დაფარული, ზრუნავდნენ საღვთო მსახურებაზე, მაგრამ უსხეულო ბუნებით უყვარდათ ბოროტება“ (თეოდორეტი). წმიდა ოქროპირი უარყოფს მათ აზრს, ვინც თვლის, რომ მოციქული აქ ანგელოზებში მღვდლებს ნიშნავს. მოციქული, ამბობს ის, ანგელოზებს უპირისპირებს ამქვეყნიურ საქმეებს (ამქვეყნიური - βιωτικα - ამქვეყნიური, ამქვეყნიური საქმეები); და ასეთი საქმეები არ ეწინააღმდეგება მღვდლებს, რადგან ისინიც ამქვეყნიური ადამიანები არიან; ისინი ანგელოზების საპირისპიროა იმ გაგებით, რომ თავისი ბუნებით მათ არ სჭირდებათ ამქვეყნიური საგნები. „არა, მოციქული აქ საუბრობს ბოროტ სულებზე, იმ ანგელოზებზე, რომლებზეც ქრისტე ლაპარაკობს: „შედით ცეცხლში... მომზადებული ეშმაკისთვის და მისი ანგელოზისთვის“ (მათე 25:41). როცა ეს უსხეულო ძალები ჩვენზე უარესები აღმოჩნდებიან, ხორცით შემოსილნი, ისინი დაექვემდებარებიან უმძიმეს სასჯელს. 1 კორინთელები 6:4. ამქვეყნიური სამსჯავრო, თუნდაც ეკლესიაში დაამცირო, მათ ციხეში აყენებ. ეს ადგილი ცოტა ბნელია, იმის გამო, რომ გაურკვევლობაა, თუ ვინ არიან „ეკლესიაში დამცირებულები“. პირველი სიტყვები ნათელია: „ყოველდღიური განაჩენი, თუნდაც იმხანად ხარ“, ანუ თუ გაქვს ყოველდღიური საქმეები ან კონფლიქტები, რომლებიც სასამართლოს მეშვეობით უნდა გადაწყდეს. ბოლო სიტყვებიც გასაგებია: „ამას შენ აყენებ“, ანუ მოსამართლის სკამზე აწვები, რომ საკუთარი თავი განსაჯო, ან ირჩევ მათ მოსამართლედ. მაგრამ რას ნიშნავს სიტყვები „ეკლესიაში დამცირებული“ გაუგებარია. და ეს აბნელებს მთელ ტექსტს. „ეკლესიაში დამცირებულები“ ​​შეიძლება გავიგოთ ორი გზით: ან ესენი არიან ეკლესიის კუთვნილი პირები, ეკლესიის მორწმუნე წევრები, მაგრამ ისინი, ვინც მასში ბოლო ადგილს იკავებენ, სხვებზე დაბალია; თუ ეკლესიის გარეთ მყოფი ეს პიროვნებები არიან არამორწმუნეები, რომლებიც სწორედ ამ მიზეზით ითვლებიან ეკლესიაში უსარგებლოდ - ისინი არაფერს ნიშნავენ ეკლესიისთვის და მისი წევრებისთვის, ისინი არსებითად "დამცირებულნი" არიან. თუ ამ „დამცირებულებში“ არაეკლესიურ პირებს ვგულისხმობთ, მაშინ, თუ ეს ადგილი წინასთან კავშირშია, მივიღებთ: ანგელოზები უნდა განსაჯოთ, მით უმეტეს ყოველდღიურ საქმეებზე? თქვენ კი, ყოველდღიური საქმეების მქონეთ, განათავსეთ მოსამართლის სკამზე ან აიღეთ მსაჯულად ისეთ პიროვნებებს, რომლებსაც ეკლესიაში არავითარი მნიშვნელობა აქვთ, ურწმუნოებად, ან არაფერია ეკლესიისა და მისი წევრების წინაშე. რა შეუსაბამობა?! -სირცხვილისთვის გეუბნები. – დღესდღეობით ბერძნულ ტექსტში ეს ადგილი საეჭვოა. ეს არ ცვლის მის მნიშვნელობას, როგორც შემოთავაზებულია, არამედ აძლიერებს მას, აძლევს მას საყვედურო უკმაყოფილების ელფერს. თუ „დამცირებულში“ ჩვენ თვითონ ვგულისხმობთ ეკლესიის კუთვნილ პირებს, მაგრამ ეკლესიაში არ ჩანან, მაშინ აწმყოს წინასთან კავშირში ვაყენებთ: „ანგელოზებს განსჯით, რამდენად უფრო განსჯით ამ ცხოვრებისეულს? -შეგვიძლია ასე ვილაპარაკოთ: რაც შეეხება ყოფით საქმეებს, მაშინ თუ თქვენ გაქვთ საჭიროება, მოაგვაროთ ისინი თქვენს შორის მესამე მხარის საქმის განხილვის გზით, ამისთვის აიღეთ ბოლო მორწმუნეები და დააყენეთ ისინი მოსამართლის სავარძელში. აზრი ან იქნება ეს: აიღეთ ქრისტიანთა უკანასკნელი და ისინი დაალაგებენ; ან ეს: აიღეთ ნებისმიერი ქრისტიანი, რომელსაც წააწყდებით, თუნდაც ბოლო, და მიანდეთ მათ საკუთარი თავის განსჯა, უბრალოდ არავითარ შემთხვევაში არ წახვიდეთ წარმართ მსაჯულებთან. პირველივე ფიქრისთანავე მოისმენს ვარაუდს, რომ ყოველდღიური საქმეები თავისთავად და მით უმეტეს ქრისტიანებს შორის უნდა ჩაითვალოს წვრილმანად, უმნიშვნელოდ იმ დონემდე, რომ უკანასკნელ ქრისტიანს შეუძლია მათი დალაგება; და ამავდროულად საყვედური: და სასამართლოში მიდიხარ, თითქოს ეს რაღაც მნიშვნელოვანი საქმეა და მნიშვნელოვანი პიროვნებების წინაშე, ხოლო ორივე უმნიშვნელოა. მეორე ფიქრის დროს მოისმენს წარმართების წინაშე განკითხვისადმი ზიზღის დანერგვას, რაც ქრისტიანებისთვის არაფერთან შეუთავსებელია. ყველა ჩვენი თარჯიმანი კითხულობს არა: „შენ დარგე“, არამედ: „დარგე“ და ინტერპრეტაციაში ისინი გამოხატავენ ზემოაღნიშნულ აზრებს ბოლო. ინტერპრეტირებულ სიტყვებში ისინი ხედავენ პასუხს და არა მიზანმიმართულ კითხვას: არ წახვიდეთ, თქვენ ამბობთ, წარმართ მსაჯულებთან; მაგრამ რომელ ჩვენგანს უნდა დავუკავშირდე? განსჯელი არავინაა და აუცილებლად წარმართებთან მიდიხარ. – აი, წმიდა ოქროპირის სიტყვები: „სურდა განსაკუთრებული ძალით გვასწავლოს, რომ არაფრით არ უნდა მივმართოთ გარე მსაჯულებს და ხედავს წინააღმდეგობას, წინასწარ წყვეტს. მისი სიტყვების აზრი ასეთია: იქნებ ვინმემ თქვას, რომ თქვენ შორის არც ერთი ბრძენი ან შემძლე არ არის, მაგრამ ყველამ ასე არ იცის, თუკი მას შეუძლია, რა ქნა? ადამიანო, მიანდე ეს საქმე ბოლოებს - დამცირებულებს მიუთითებს, არ ამბობს, რომ ყველაზე უუნარო ხალხი უნდა იყოს მოსამართლეთა ადგილას, მაგრამ არცხვენს. რომ სასამართლო უნდა დარჩეს იმ ადამიანებისთვის, რომლებსაც შეუძლიათ საქმეების განხილვა, ეს მან ქვემოთ გამოთქვა სიტყვებით: „ასე რომ, არც ერთი თქვენგანი არ არის ბრძენი“; და იმისთვის, რომ სრულიად შეაჩეროს მათი პირი, ამბობს, რომ მათ შორის ერთი ბრძენიც რომ არ იყოს, სჯობს საქმეები უგუნურთა განსჯას მივანდოთ, ვიდრე უცხოთა განსჯა“. 1 კორინთელები 6:5. შენს სირცხვილს ვამბობ: განა არ არის თქვენ შორის ბრძენი, რომელიც განსჯის თავის ძმებს შორის? "მე გეუბნები სირცხვილი." ამას იმისთვის ვამბობ, რომ შეგრცხვეს, შენი სისულელე, რომ მიდიხარ უცნობებთან, როცა სახლში ვერ დათვლი, რამდენია ვისაც ამის უნარი შესწევს, ან იმ ცარიელი საბაბის შესარცხვენად, რომ განსჯის არავინაა. ეკლესიაში, რა თქმა უნდა, ყოველთვის იქნებიან ბრძენი ადამიანები, რომლებსაც შეუძლიათ ნებისმიერი საკითხის მოგვარება და მშვიდობის დამყარება ძმებს შორის. წმიდა ოქროპირი ამბობს: „სირცხვილისთვის გელაპარაკები“. ის გმობს ასეთ წინააღმდეგობას (რომ განსჯის არავინ არის), როგორც ცარიელ საბაბს; ამიტომ, ის განაგრძობს: „მართალია, რომ არც ერთი თქვენგანი არ არის ბრძენი?“ მართლა შესაძლებელია, ამბობს ის, რომ ასეთი ღარიბი ხარ? ჭკვიანი ხალხი მართლა ასე იშვიათია თქვენ შორის? შემდგომი დამატება მათ კიდევ უფრო აოცებს; რადგან თქვა: „არ არის თქვენ შორის ერთი ბრძენი“, დასძენს: „ვის შეუძლია განსაჯოს მის ძმებს შორის? როცა ძმა ძმას უჩივის, მაშინ დიდი სიბრძნე და მჭევრმეტყველების ხელოვნება არ არის საჭირო სასამართლოში შუამავლობისთვის, მაგრამ განწყობილება და ნათესაობა (სულიერი) დიდად უწყობს ხელს უთანხმოების მოგვარებას. 1 კორ.6:6. მაგრამ ძმა და ძმა სასამართლოში მიდიან, შემდეგ კი ურწმუნოების წინაშე. „ორმაგი ბრალეულობა: განსჯილი და ურწმუნოთა განსჯა“ (წმ. ოქროპირი). ან თუნდაც სამმაგი: „პირველ რიგში, რომ ერთგულნი განიკითხებიან, შემდეგ კი, რაც სასამართლოშია ერთი და იმავე რწმენით, და რაც უფრო უარესია, ურწმუნო მსაჯული უჩივის“ (თეოდორეტი). თუ ძმის წინააღმდეგ სასამართლო პროცესი თავისთავად ცოდვილი ქმედებაა, მაშინ იმსახურებს თუ არა გამართლებას ის, ვინც უჩივის გარეშე პირებს? ძალიან სამარცხვინოა, თუ მღვდელი ვერ იქნება ძმებს შორის მომრიგებელი, მაგრამ თურმე საჭიროა აუტსაიდერებთან მიმართვა. "და ეს ურწმუნოების წინაშე", - ამბობს ის. „ხედავთ, რა ბრძნულად დაამცირა მან ჯერ მსაჯულები უსამართლოდ უწოდა, ახლა კი კორინთელებს შეურაცხყოფს ამ მსაჯულების ორგულობის გამო? (წმიდა ოქროპირი). ბ) ქრისტიანებს შორის სასამართლო დავები საერთოდ არ უნდა იყოს (1 კორ. 6:7-8). 1 კორინთელები 6:7–8. ეს უკვე სირცხვილია შენთვის, რადგან შენს შორის სასამართლო პროცესი გაქვს. რატომ არ ვაწყენთ უფრო მეტად? რატომ არაფერია უარესი, ვიდრე დეფიციტი? მაგრამ თქვენ თვითონ შეურაცხყოფთ და წაართმევთ და თქვენს ძმებსაც კი. მხარეებს შორის ორი მხარეა: ერთი თავს შეურაცხყოფილად თვლის, ან რეალურად არის; მეორე ითვლება შეურაცხმყოფელად, ან რეალურად არის. მოციქული არცერთ მათგანს არ ადანაშაულებს. ის ეუბნება შეურაცხყოფილს: რატომ არ ეთანხმები განაწყენებულს და განიცადე? შეურაცხმყოფელს ეუბნება: რატომ აწყენინებ და შენი ძმაც? მისი წესი და მისი სურვილია, რომ ქრისტიანებს შორის სასამართლო დავა საერთოდ არ იყოს. „ჯერ არ გამომიკვლევია, ამბობს ის, ვინ არის მართალი და ვინ არა; მხოლოდ იმის გამო, რომ განიკითხავენ, ორივე განსჯის ღირსია და არანაირად არ ჯობია მეორეს. არ მითხრათ (გაწყენილი), რომ შეურაცხყოფთ; მე გგმობ უკვე საჩივრის გამო. აქ არის ორი დანაშაული, ან კიდევ ოთხი, რომ ისინი არ აყენებენ შეურაცხყოფას. რადგან ცოდვები არათანაბრად განიხილება, როცა ისინი ჩადენილია შემთხვევით შემხვედრის, ან საკუთარი წევრის (ძმის) წინააღმდეგ; ამ უკანასკნელ შემთხვევაში უფრო მეტი სირცხვილი ვლინდება: იქ მხოლოდ ბუნებაა შეურაცხყოფილი, აქ კი თავად გული“ (წმ. ოქროპირი). „ანუ არ იცით, რომ უსამართლონი ვერ დაიმკვიდრებენ ღვთის სასუფეველს“ (1 კორ. 6:9)? ის ამთავრებს შეგონებას მუქარით, აძლიერებს თავის სიტყვას ამ სიტყვით“. მოთხოვნა, რომ ქრისტიანებს შორის არ იყოს სამართალწარმოება, არ წარმოადგენს რაიმე გადაჭარბებულს. ქრისტიანული საზოგადოება წმინდანთა საზოგადოებაა. ასე ასახავს მას ყველგან წმინდა პავლე. მან უბრძანა ყველა ცოდვილის განდევნა, ქრისტიანული სახელის ჩამორთმევა, თუ ისინი არ მოინანიებდნენ. მან განდევნა მეძავები, განდევნა მტაცებლები და მტაცებლები, განდევნა აურზაური და ლოთები. მაგრამ თუ საზოგადოებაში ასეთი ადამიანები არ არიან, მაშინ არავინ იქნება შეურაცხმყოფელი. თუ სამართალდარღვევები არ არის, სასამართლო დავის მიზეზი არ იქნება. და თუ რაიმე კონფლიქტი მოხდა, მაშინ ის ყოველთვის შეიძლება მოგვარდეს რომელიმე შუამავლის დახმარებით, ან თუნდაც მის გარეშე, როცა სიყვარული სუფევს ყველას შორის და ყველა თანაბრად ცდილობს შეინარჩუნოს საერთო მშვიდობა. რამდენად შესუსტდა საეკლესიო დისციპლინა დღეს! 3) ზოგადად ცოდვილი და ვნებიანი ცხოვრების, განსაკუთრებით ხორციელი ცხოვრების გაკიცხვა (1 კორ. 6:9-20). ა) ზოგადად ცოდვილი და ვნებიანი ცხოვრების გმობა (1 კორ. 6:9-11), და კერძოდ, ბ) ხორციელი ცხოვრება, გამოხატული ა.ა) სიძულვილით (1 კორ. 6:12-13) და ბ.ბ.) სიძვით (1 კორ. 6:14-19), გ) ზოგადი დასკვნა ღმერთის განდიდების შესახებ: 2 სულებში. დაგმო ინცესტური კაცი, მოციქულმა უბრძანა ეკლესიას განეწმინდა თავი ყოველი უძველესი სასმელისგან, ყოველი აშკარა ცოდვილისგან და ამ მიზნით დააარსა შიდა სასამართლო. მას შემდეგ, რაც მას მოუწია კორინთელების დაგმობა წარმართულ სასამართლოებში ყოველდღიური საქმეების გამო, მან დაამატა ეს დენონსაცია სიტყვებს შიდა სასამართლოს შესახებ. ამ დენონსაციის დასრულების შემდეგ, ის კვლავ უბრუნდება ეკლესიის განწმენდას ცოდვილთაგან და სიტყვას მიმართავს არა ეკლესიისკენ, არამედ თავად ცოდვილებისკენ, ყველა სახის ცოდვილების, განსაკუთრებით ხორცისმჭამელთა მიმართ. ა) ზოგადად ცოდვილი და ვნებიანი ცხოვრების გმობა (1 კორ. 6:9-11). 1 კორინთელები 6:9–10. ან არ იცით, რომ უსამართლონი ვერ დაიმკვიდრებენ ღვთის სასუფეველს? ნუ აამებინებ საკუთარ თავს: არც მეძავნი, არც კერპთაყვანისმცემლები, არც მრუშები, არც მრუშები, არც მეძავნი, არც სოდომები, არც მზაკვრები, არც ქურდები, არც მთვრალები, არც მოძალადეები და არც მტაცებლები დაიმკვიდრებენ ღვთის სასუფეველს. სიტყვები: „ან თქვენ არ იცით, რომ უსამართლონი ვერ დაიმკვიდრებენ ღვთის სასუფეველს“, ეხება წინას - რწმენას, რომ ვინც მზად არის შეურაცხყოფისთვის, თავი შეიკავოს შეურაცხყოფისგან და ასე, რომ არ არის დაშვებული საჩივრის საფუძველი. შეურაცხყოფა ან სიცრუე ყოველდღიურ საქმეებში, რაც იწვევს სასამართლო პროცესებს, გარეგნულად შეიძლება არც ისე მნიშვნელოვანი ჩანდეს; მაგრამ რადგან ისინი მოდიან ჭეშმარიტების უპატივცემულობისგან, ან ჭეშმარიტებისადმი უსიყვარულობისგან და ამით ამხელენ მრუდე სინდისს და გულის გარყვნილებას, მაშინ რაც არ უნდა უმნიშვნელო იყოს მათი საგანი, ისინი მათ უწმინდურს და ღვთის სასუფეველს უვარგისს აქცევენ; რადგან იქ უწმინდური არაფერი შევა. ამის დასრულების შემდეგ მოციქული მიმართავს ზოგადად ცოდვილი და ვნებიანი ცხოვრების გმობას. „ნუ მაამებებ საკუთარ თავს“, - არ შეცდე, არ მოიტყუო, ნუ მაამებებ თავს ცარიელი იმედით, თითქოს ცოდვა არაფერია. "აქ მოციქული გულისხმობს ზოგიერთს, ვინც თქვა, როგორც ახლა ბევრი ამბობს: ღმერთი ქველმოქმედია და კეთილია, შურს არ იძიებს დანაშაულისთვის, ჩვენ არაფრის გვეშინია, ის არასოდეს დაისჯება არც ერთი ცოდვისთვის. ამიტომ ამბობს: "ნუ მაამებ თავს". რამეთუ ეს უკიდურესი მოტყუება და ილუზიაა - რაღაც სასიამოვნოს იმედი, საპირისპიროს მიღება და ღმერთზე ფიქრი ისე, რომ ადამიანზე არ ფიქრობენ. ამიტომ წინასწარმეტყველი ღვთის სახელით ლაპარაკობს: „მოინანიე ურჯულოება, რამეთუ მე ვიქნები შენსავით, შეგყვედურებ შენ და ცოდვებს შენს წინაშე წარვდებ“ (ფსალმ. 49,21)“ (წმ. ოქროპირი). რაც არ უნდა აბსურდული იყოს ასეთი აზრები, მაგრამ ყველა ცოდვილი ყოველთვის ატარებს მათ. მტერი ნამდვილად ჩაყრის მას თავებში. მხოლოდ მაშინ, როცა ღვთის მადლით იწყებენ მონანიებას, ხვდებიან, რომ მოტყუებულნი იყვნენ და ნათლად ხედავენ, რომ ღმერთთან წყალობაა წყალობა, სიმართლე კი – სიმართლე. ის უსაზღვროდ კარგია; მაგრამ არანაკლებ მართალი. ამიტომ გვეშინოდეს მისი შიში. ცოდვილებს თვალი გაახილა, მლიქვნელობით დახუჭული, მოციქული ახლა ჩამოთვლის მათ თაობის მიხედვით, ისევე როგორც ზემოთ, როცა განდევნა ისინი ქრისტიანული საზოგადოებისგან (1 კორ. 5:10-11). და ის კვლავ იხსენებს ყველა მათ და ამატებს ახალს, ან საშუალებას გვაძლევს ვივარაუდოთ, რომ მათ გარდა, სასუფევლის კარი ღია იქნება სხვა ცოდვილებისთვის, ან ცხადყოფს, რომ მათ მსგავსად, მცნებების ყველა სხვა დამრღვევს არ დაუშვებს იქ შესვლა. „არც მეძავები“ არიან უცოლნი, უქმარ მეძავთა ლტოლვაში; „არც კერპთაყვანისმცემლები“, რომლებიც თავს აძლევენ კერპებს მსხვერპლშეწირული ნივთების ჭამის უფლებას, ხვდებიან ამასთან დაკავშირებული სხვა უხამსობებში; „არც მრუშები“, რომლებიც არღვევენ ცოლქმრული საწოლის ერთგულებას; „არც დამღუპველები“ ​​- ეს სიტყვა ორიგინალში არ არის: უნდა ვივარაუდოთ, რომ მას დაუმატეს გაუგებარი შემდეგი: მალაქია, ისე, რომ წავიკითხოთ: „არც გარყვნილები - მალაქია“, რომლითაც, როგორც ჩანს, უნდა გავიგოთ, ვინც თავს იბილწავს უძღები ტკბილეულით, ან მეძავებით; „არც ჰომოსექსუალები“, როცა კაცს ქალის ნაცვლად მამაკაცი ჰყავს სიძვის დასაკმაყოფილებლად; „არც მზაკვარი“, საკუთრების მაძღარი, რათა ჰქონდეს მეტი და მეტი, ისეთი საშუალებების გათვალისწინების გარეშე, როგორიცაა: გადაჭარბებული ზრდა, მოტყუება ვაჭრობაში, სხვადასხვა ხრიკები გარიგებებში; მათ შორის არიან ძუნწიც, რომლებიც ბევრის ქონაში არ იყენებენ მას ისე, როგორც უნდა და არც გაჭირვებულებს უზიარებენ; „ნი ტატიე“ - ქურდები, რომლებიც იპარავენ სახლებიდან, მაღაზიებიდან, ეკლესიებიდან, ფარულად, ძირითადად ღამის სიბნელეს მიღმა იმალებიან; „არც მთვრალები“, არა მხოლოდ ისინი, ვინც ყოველთვის მთვრალია, ან ძლიერ სვამს, არამედ მათაც, ვისაც ზოგადად უყვარს მთვრალი გართობა, რა ფორმითაც არ უნდა შედგებოდეს იგი - დაგმეს, როგორც თვითნებურად გაცხელებული სისხლით საკუთარი თავის გაბრუება და საკუთარი თავის ისეთ მდგომარეობაში ჩაყენება, რომელშიც მზად არის ყველაფრისთვის; „არც მომაბეზრებელი“ - საყვედური და მზაკვარი, საყვედური და დამცინავი, ვისგანაც არავინ ცხოვრობს და არ გადადის, ეს არის როგორც უხეში, ასევე დახვეწილი ფორმით; „არც მტაცებლები“, რომლებიც ველური მტაცებელი მხეცებივით სხდებიან გზებზე და სხედან ფარულ ადგილებში, რათა თავს დაესხნენ და გაძარცვონ ვინმე - მძარცველები; ეს ასევე მოიცავს მათ, ვინც ცარიელ ჯიბეს და მათ, ვინც იძულებით აკავებს რაიმე სახის გადახდას. ჩამოთვლილია ორი სახის ცოდვა - ხორციელი ვნება მისი ყველაზე სამარცხვინო ფორმებით და სიხარბე მთელი თავისი სიცრუით. გაღიზიანებისა და მრისხანების ცოდვებიდან მხოლოდ ერთია - გაღიზიანება, რომელიც, თუმცა, შეიძლება მომდინარეობდეს სხვების გაღიზიანების არაგაბრაზებული სურვილიდანაც. ყველა ასეთი „არ დაიმკვიდრებს ღვთის სასუფეველს“. და კარგ საზოგადოებაში ასეთი ადამიანები შეუწყნარებლები არიან, არა მხოლოდ ღვთის ნათელ და წმინდა სასუფეველში. მოციქული აყენებს ამას, ალბათ იმიტომ, რომ ბევრი მორწმუნე კორინთელი მიეკუთვნებოდა ქვედა კლასს და ადრე ცუდი ჩვევებით იყო ჩაფლული. ინცესტური კაცის გამოცდილებამ აჩვენა, რომ სხვებში წინა საქმეებში ჩასვლაც შესაძლებელია. ამიტომაც სწერს იგი მთელ ეკლესიას: განდევნოს ასეთი ადამიანები ქრისტიანული საზოგადოებიდან და დაემუქროს მათ, ვინც კვლავ დაეცემა ჯოჯოხეთით. რამეთუ ვერაფერი დაფხიზლებს და განეშორება ჩვეული ცოდვის სატყუარას, რამდენადაც სასუფევლის დაკარგვის საფრთხის გაცნობიერება და გეენაში დაცემის შიშის აღქმა. ის, რომ მოციქულის რეალური მიზანია აღკვეთა, ცხადია, რასაც ის ამბობს ამის შემდეგ: 1 კორინთელები 6:11. და ამით არ დაიბადეთ, არამედ განიბანეთ, არამედ განიწმინდეთ, მაგრამ გამართლდით ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სახელით და ჩვენი ღმერთის სულით. იყვნენ ისეთებიც, რომლებიც ასე იყვნენ, მაგრამ ახლა მართალია, არც ისინი არიან და არც სხვები. რამეთუ ახლაც ასე ყოფილიყვნენ, მოციქული არ დაზოგავდა მათ და არ დაფარავდა მათ. ხოლო წმიდა ოქროპირი ამბობს, რომ „მოციქულმა წარმოთქვა ზემოხსენებული მუქარა არა იმიტომ, რომ იცოდა კორინთელთა ყველა ეს ცოდვა, არამედ იმისთვის, რომ ყველა ფხიზლად და ფრთხილი ყოფილიყო“. საკუთარი თავის მიმართ სიფხიზლის შესანარჩუნებლად, ის ახლა შეხსენებას ამატებს მუქარებს იმ სულიერი სარგებლობის შესახებ, რომელიც მათ მიიღეს, როდესაც ისინი შევიდნენ ეკლესიის სამწყსოში. როგორც ჩანს, ის ეუბნება მათ: „დაფიქრდით, რა ბოროტებისგან გიხსნით ღმერთმა, კაცობრიობის სიყვარულის რა დამამტკიცებელი საბუთი გაჩვენა; და არ შემოიფარგლა თავისი წყალობა მხოლოდ ბოროტებისგან განთავისუფლებით, არამედ კიდევ უფრო გააფართოვა თავისი სიკეთე: მან გაწმინდა თქვენ. და მხოლოდ ეს? გაგვამდიდრა უთვალავი კურთხევით, ასე რომ, საყვარელნო, იცოდეთ ეს და წარმოვიდგინოთ ჩვენთვის მიცემული კურთხევის სიდიადე, ვიცხოვროთ ღვთისმოსაობით, დავიცვათ თავი ყოველგვარი ცოდვისგან“ (წმ. ოქროპირი). და მოციქულის ეს წინადადება ჰგავს იმას, რაც მან გამოთქვა, როდესაც მან ბრძანა ძველი კვასის გაწმენდა. იქ თქვა: პასექი თქვენს სუფრაზეა; იყავი უფუარი, უფუარი, არ დაუშვა შენში ცოდვისა და ვნებების შერევა. აქაც იგივეს ამბობს: განიბანე, განიწმინდე, გამართლდი; ისევ არ ჩავარდე უწმინდურობაში, არ დაკარგო გამართლება და სიწმინდე, იგივეა: იყავი უფუარი, უფუარი. იმის თქმა: „გაიბანე, განიწმინდე და გამართლდი“ ნიშნავს იგივეს თქმას: სუფრაზე აღდგომაა. აღდგომა ნიშნავდა ეგვიპტიდან გამოსვლას, მონობისგან განთავისუფლებას და დამოუკიდებელი ხალხის თავისუფლებაში შესვლას. განბანა, განწმენდა და გამართლება ნიშნავს ცოდვის მონობისგან თავის დაღწევას, ვნებების ეგვიპტიდან და სატანის სამეფოდან გამოსვლას და სამეფოს ძეთა სულიერ თავისუფლებაში შესვლას, სიმართლის მეფის ნებით სიარულით. ამ ყველაფრის გახსენება ნიშნავს, გვახსოვდეს, რომ აღდგომა გვაქვს სუფრაზე, რადგან ეს ყველაფერი მოცემულია ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს, ჩვენი სააღდგომო კრავის სახელით, სულიწმიდის მადლით. „გარეცხილი“, ანუ პირველქმნილი ცოდვა და ყველა ჩვენი თვითნებური ცოდვა მიტევებულია: ეს მინარევები ირეცხება ნათლობის წყლებში უფლის სისხლის ზიარებით, რომელმაც ჯვარზე დაგვა ცოდვები. „იყავი განწმედილი“, ანუ მიტევებულსა და უმწიკვლოში სულიწმიდის მადლი გაჟღენთილია, რომელიც შენში ახალი, წმიდა ცხოვრების ჩანასახს დებს და განწმენდს შენ. შენს ფიქრებში, სურვილებსა და გრძნობებში ყველაფერი წმინდად იქცა და შენს გულში არის ერთი მონდომება, რომ სამუდამოდ იყო წმინდა, ისევე როგორც შენ გამოხვედი შრიფტიდან. - "შენ გამართლდი", ანუ შენი ნათქვამი განწყობა წარმოადგენს შენს შინაგან სიმართლეს, მთლიანობას ღვთისა და ანგელოზების წინაშე და შენი სინდისის განკითხვის წინაშე. უფლის სახელით ეს ყველაფერი მოცემულია, რადგან ეს მოცემულია მის მიმართ რწმენით და მისი სიკვდილისა და სიცოცხლის ზიარებით. ძალა, რომელიც წარმოშობს ამას, არის სულიწმიდის მადლი. ბ) ხორციელი ცხოვრების გაკიცხვა (1 კორ. 6:12–19). განდევნა აშკარა ცოდვებისგან სასუფევლის ჩამორთმევის შიში და ქრისტეში მადლის დიდი ნიჭების ხსოვნა, შინაგანი სიწმინდის ან ხორციელი ყოველგვარი სიამოვნების დათრგუნვის მოშურნეობა, წმინდა პავლე ახლა მიმართავს მათ გულებში სიწმინდის შექმნას, აცილებს მათ თანაგრძნობას ისეთი საკითხების მიმართ, რომლებშიც ყველაზე მეტად ვლინდება ხორციელი. სიძვა. ა.ა) სიხარბის შესახებ (1 კორ. 6:12–13). 1 კორინთელები 6:12. ყველაფერი კარგია, მაგრამ ყველაფერი არ არის კარგი: ყველაფერი არის, მაგრამ ყველა მათგანი არ იქნება რისგან. "მთელი აზრი ფრენაა." თუ ვიმსჯელებთ იმით, რომ მომდევნო ლექსში, რომელიც პირდაპირ კავშირშია აწმყოსთან, ნათქვამია საჭმელზე, მოცემულია აზრი, რომ სიტყვებში: „ყოველივე არსი“ ნათქვამია: მე შემიძლია ვჭამო ყველანაირი საკვები. მაგრამ აქ ჩვენ შეგვიძლია გავიგოთ ზოგადად ყველა გრძნობის სიამოვნება - მხედველობა, სმენა, ყნოსვა და შეხება, და ყველა სხეულებრივი მოთხოვნილების დაკმაყოფილება, გარდა საკვებისა და ძილისა და დასვენებისა, და სიგრილისა და განწმენდისა, ზოგადად, ყველა ხორციელ ნუგეშის. მოციქული აქ წარმოადგენს ვიღაცის სახეს, რომელიც ყველა ამ სიხარულს დაათვალიერა და ამბობს: „ყველა დაფრინავს“. ანუ თავისუფლად შემიძლია ამ ყველაფრის გამოყენება. შესაძლოა ეს გამოსვლა თავად მოციქულის ბაგეებიდან იყო ნასესხები, რომელმაც დატოვა კანონი, რომელიც კარნახობდა: „არ შეეხოთ, არც გემო, არც შეხება“ და ამ მხრივ სრულ თავისუფლებას უქადაგებდა ყველას. მაგრამ წმინდა პავლემ ამას დაამატა: „თქვენი თავისუფლება არ იყოს ხორციელი დანაშაული“ (გალ. 5:13), სხვებმა დაივიწყეს ეს შეზღუდვა და მეტი ყურადღება გაამახვილეს თავისუფლებაზე და თავისუფლებაზე და, შესაძლოა, მართლაც არანაირად არ ზღუდავდნენ თავს, არა მხოლოდ კანონით, არამედ გონიერებითაც. რამდენადაც ასეთი თავისუფლება ძალზე საშიშია, რადგან გრძნობითი ცხოვრების განვითარებით ის აქრობს და მთლიანად აქრობს სულიერ ცხოვრებას და განსაკუთრებით იმიტომ, რომ ვნებათაღელვა ამზადებს მათ სიძვაში ჩავარდნის საშიშროებას, რაც სიკვდილამდე მიდის. წმინდა პავლე ჩქარობს მათ გონს მოყვანას. ის იღებს თითოეული მათგანის ანდაზას: „ყველაფერი ფრენაა“ და, თითქოსდა, ამბობს: დიახ, „ყველაფერი ფრენაა, მაგრამ ყველაფერი სასიკეთოდ არ არის; ყველაფერი ფრენაა, მაგრამ მე არ ვიქნები რისგან“. ის ორ შეზღუდვას აყენებს ყველაფრით სარგებლობის თავისუფლებას: პირველი არის სარგებლობა, მეორე არის ის, რომ ადამიანს არაფერი არ უნდა ჰქონდეს. ღმერთმა მოგცა სხეული და ჩადო მასში საჭირო მოთხოვნილებები, რომლებიც აუცილებელია მისი სიცოცხლის შესანარჩუნებლად და გარეთ, ბუნებაში, მან გაფანტა სარგებელი, რომელიც აკმაყოფილებს ამ მოთხოვნილებებს. გამოიყენეთ ყველაფერი. ღვთის კურთხევა ამისთვის უკვე გამოხატულია იმით, რომ ეს ყველაფერი შეიქმნა და შეიქმნა თქვენთვის. მაგრამ გამოიყენეთ იგი მხოლოდ იმდენად, რამდენადაც ის სასარგებლოა. ერთი სხეულებრივი სიცოცხლე რომ გვქონდეს, მაშინ შეგვეძლო მისი ინტერპრეტაცია ასე: სხეულისთვის სარგებლობის ფარგლებში. მაგრამ რადგან ჩვენ ვართ არა მხოლოდ სხეული, არამედ სულიც, უნდა დავამატოთ: სულისთვის სარგებლობის ფარგლებში. და პირველი უკვე ბევრს შეზღუდავს, როგორც სიამოვნების ტიპებთან, ასევე მათ ზომებთან და სხვა მახასიათებლებთან მიმართებაში. მაგრამ როდესაც მეორეს დავამატებთ, ის ბევრს გადაკვეთს იმ სიიდან, რაც თითქოს "მფრინავდა". და ეს არის ცხოვრების ბუნებრივ წესრიგში. თეოდორე, როგორც ჩანს, ამ ადგილას გულისხმობს ზოგადად გრძნობითი სიამოვნებების შეზღუდვას; ხოლო წმინდა ოქროპირი არის შეზღუდვა გარკვეული კერძების მიმართ. აქ არის მისი სიტყვები: "აქ მოციქული საუბრობს უზრდელობის წინააღმდეგ. განზრახული აქვს კიდევ ერთხელ დაგმო სიძვა და იცის, რომ ეს სიძვა მომდინარეობს გაჯერებისა და უზომოობისგან, ძლიერად არღვევს ამ ვნებას. შეგიძლიათ, ამბობს, ჭამოთ და დალიოთ, მაგრამ ზომიერად ჭამა და დალევა არ არის ჯანსაღი. ის უარყოფს ამას, პირველ რიგში, როგორც "არას" საპირისპირო: "მაგრამ მე არ ვიქნები დაპყრობილი რისგან." მისი სიტყვების აზრი ასეთია: შენ გაქვს ძალა; შეინარჩუნე შენი ძალა და ფრთხილად იყავი, რომ ამ სურვილის მონა არ გახდე. ვინც მას სწორად იყენებს, მასზე ძალაუფლება აქვს; და ვინც მასში უზომოდ იპყრობს, არა აქვს ძალა, არამედ ხდება უზომოდ მონა. თუ არ ხართ თავშეკავებული, მაშინ თქვენ კი არ გაქვთ ძალაუფლება საშვილოსნოზე, არამედ მას აქვს ძალა თქვენზე“. 1 კორინთელები 6:13. მუცელი ცარიელია და მუცელი ცარიელია; ღმერთი გააუქმებს ამასაც და ამასაც. „თუ გსურს ამაში (ანუ საჭმელში) თავისუფლება გქონდეს, გამოიყენე, რადგან ხორცი მუცლისთვის არის შექმნილი. მაგრამ იცოდე, რომ ეს იქნება დასასრული, რადგან საფლავის მიღმა ხალხის საკვები არ არის საჭირო და მომავალ ცხოვრებას მსგავსი არაფერი აქვს; უფლის სიტყვის თანახმად, ისინი „არ ქორწინდებიან, არც ძალადობენ“ (მათე 2:30). სიტყვა: „გაუქმებს“ წინასწარმეტყველურად“ (თეოდორეტი). იგივე აზრი აქვს წმინდა ოქროპირს. აი, ფოტიუსის სიტყვები Ecumenium-ში: „თუ თქვენ უბრალოდ მიიღებთ ხორცს საკვების მნიშვნელობით და მუცელს საკვების მიმღების მნიშვნელობით, მაშინ შემდეგი სიტყვები უკეთესი იქნება წინასწარმეტყველებად მომავალ საუკუნეში არსებულ მდგომარეობაზე: „ღმერთი გააუქმებს ამასაც და ამასაც“, თითქოსდა: არ იქნება საჭირო საკვები და არც საკვების მიმღები - მუცელი სიტყვების მნიშვნელობა: „მუცელი ჭუჭყიანია და მუცელი ჭუჭყიანი“ იქნება ეს: ისინი აღიზიანებენ და აღიზიანებენ ერთმანეთს და ეძებენ ერთმანეთს. რა ხედვას ავლენს ნეტარი თეოდორე მომავალი ცხოვრების შესახებ ამ სიტყვიდან! არ იქნება საჭმელი, არ იქნება მუცელი, შესაბამისად არ იქნება ჰიპოგასტრიული იმპულსები, შესაბამისად არ იქნება ქორწინება, შესაბამისად არ იქნება ოჯახური ურთიერთობები, შესაბამისად არაფერი იქნება ყოველდღიური ცხოვრებისა. იქ მთელი ცხოვრების წესი განსხვავებული იქნება. თუ აწმყო ცხოვრების მიზანი მომავლისთვის მომზადებაა, მაშინ რა გონივრულად მოქმედებენ ისინი, ვინც უარს ამბობენ ამ ცხოვრების ყველა ბრძანებაზე, რათა სხვაში გადავიდნენ ყოველგვარი კავშირების გარეშე! ორიოდე სიტყვით, მოციქულმა ბევრი რამ თქვა ზოგადად გრძნობათა სიამოვნების წინააღმდეგ, განსაკუთრებით სიძულვილის წინააღმდეგ, რათა სიტყვას გზა გაემზადებინა სიძვის დასაგმობით და გზა გაეხსნა მათ, ვინც თავს იკავებს გრძნობადი სიამოვნებისგან და სიძულვილისგან ხორციელი ვნების მოძრაობაზე გამარჯვებისკენ. ბ.ბ) სიძვის შესახებ (1 კორ. 6:14–19). 1 კორინთელები 6:13. სხეული არ არის სიძვა, არამედ უფალი და უფალი არის სხეული. მას შემდეგ, რაც ასწავლა თავშეკავებული ცხოვრება, ის ახლა იწყებს უბიწოების სწავლებას. უბიწოების შენარჩუნების მოტივები ასევე შეიძლება მომდინარეობდეს ადამიანის ბუნებრივი ღირსებიდან; მაგრამ მოციქული პავლე, ბუნების გვერდის ავლით, ისესხებს მათ ქრისტიანული რწმენის არსიდან. "სხეული არ არის სიძვა, არამედ უფლისა და უფალი არის სხეული." უფალი არის თავი, როგორც ღმერთი და ადამიანი, რომელიც შედგება სულისა და სხეულისგან; ჩვენ მისი იდუმალი წევრები ვართ არა მხოლოდ სულით, არამედ სხეულითაც; ამიტომ ისინი უნდა ეკუთვნოდნენ და ემსახურებოდნენ მას როგორც სულით, ასევე სხეულით. ამის შედეგად ჩვენი სხეული უფალს უნდა ეკუთვნოდეს და სულთან ერთად ემსახუროს. მაგრამ რაც შეეხება „უფალი სხეულს“? - უფალი განსახიერდა, რათა ჩვენთან კომუნიკაციაში შევიდეს ჩვენგან მიღებული მთელი ჩვენი ბუნებით. და მას სურს შევიდეს ასეთ კომუნიკაციაში იდუმალებით, ღვთაებრიობის სულთან და მის სულთან, ხოლო სხეულთან - ღვთაებრიობასა და მის სხეულთან. ამასთან დაკავშირებით, მას ასევე სურს დაუკავშირდეს ჩვენს სხეულს, ან იყოს სხეული. ეს ადგილი ცოტა ბნელია. მის გარკვეულწილად გასანათებლად, ფიქრებში სული არ უნდა გამოვყოთ სხეულს, არამედ უფალში უნდა ვიჭვრიტოთ მთელი ღმერთკაცობა. წმიდა ოქროპირი ამბობს: „სხეული იმისთვის კი არ არის შექმნილი, რომ თავშეუკავებლად იცხოვრო და იმრუშო, როგორც საშვილოსნო არ შეიქმნა იმისთვის, რომ სიხარბეს აჰყვე, არამედ იმისთვის, რომ თავი ემსახუროს ქრისტეს და ის იყოს „სხეულის უფალი“. შეგვრცხვეს და გვეშინოდეს, რომ ჩვენ, რომ მივიღეთ ასეთი პატივი, გავხდით ჩვენზე მმართველის წევრები, შეურაცხყოფთ საკუთარ თავს ასეთი მანკიერებით“. თეოდორე წერს: „მოციქული ხშირად უწოდებს უფალს ჩვენს თავს, ამიტომ სხეული მასთან ასოცირდება, როგორც თავთან“. სიძვა აქ გაგებულია არა როგორც ბუნების ფუნქცია, არამედ როგორც ბუნების ბოროტად გამოყენება; ამიტომ, ქორწინებაში ფხიზელი ცხოვრება არ ნიშნავს იმას, რომ სხეული არ არის უფალი, რადგან ის არ მოქმედებს მისი ნებით და მისდამი დამორჩილებით. 1 კორინთელები 6:14. ღმერთმა აღადგინა უფალი და აღგვადგენს ჩვენ მისი ძალით. რატომ არის ნათქვამი ეს? - როგორც ჩანს, ეს არის პასუხი კითხვაზე: რა შეიძლება ითქვას უფლის სხეულზე და უფლის სხეულზე, როდესაც ჩვენი სხეული კვდება და იხრწნება? ამაზე მოციქული პასუხობს: „თუ ჩვენი სხეული ქრისტეს წევრია და ქრისტე აღდგა, მაშინ სხეული, უეჭველად, თავის თავს მიჰყვება“ (წმ. ოქროპირი). "ის აღდგა; ღმერთი, რომელმაც ის აღადგინა, ჩვენც აღგვადგენს აღდგომის ძალით" (თეოდორეტი). მაგრამ ამავდროულად, აღმდგარი უფლის სხეულის სიმსუბუქეზე ფიქრს აღძრავს, გვაფიქრებინებს, რა სიმსუბუქით აღდგება ჩვენი სხეული და ამაში ამზადებს სიძვისგან თავის დაღწევის უძლიერეს სტიმულს, სულს და სხეულს დაბნელებას. მომავალი სხეულის ბატონობის იდეა ძლიერი მოტივაცია იყო ყველა ასკეტისთვის, რომ მაქსიმალურად დაეხვეწებინათ იგი და, განსაკუთრებით, აეცილებინათ ვნებიანი მღელვარება. როდესაც ერთ-ერთ მათგანს ღვთის მადლით მიეცა, რომ ვნება ჩაქრა და მოკვდა მასში, მათ თქვეს მასზე, რომ საყოველთაო აღდგომამდე მან გასინჯა მისი ძალა. ზოგიერთი მათგანი, როცა მადლით აღსავსე მოძრაობებით აღგზნებული, ლოცვის დროს, ზოგჯერ სულ უფრო ნათელი ხდებოდა; ზოგს სახე გაბრწყინებული ჰქონდა, ზოგს ხელები ცისკენ ჰქონდა აწეული. ეს ყველაფერი მათი მომავალი აღდგომის ძალის გასინჯვის ტაქტილური ნიშნებია. მოციქულმა თქვა, რომ ღმერთი „თავისი ძალით“ გაგვაცოცხლებს ისე, რომ „ვინაიდან მან უდავო ძალით ახსენა გონიერებისთვის გაუგებარი და გაუგებარი საგანი. აღდგომის ავტორი უნდა დაიბლოკოს ურწმუნოთა ბაგეებზე. და რომ ის ქრისტეს აღდგომას მიაწერს მამას, ნუ იქნებით ასეთი უხერხული გამოთქმა. რადგან ის თავად ამბობს: „დაანგრიე ეს ეკლესია და მე აღვადგენ მას“ (იოანე 2:19) და ისევ: „რაიმე იმამი დადებს ჩემს სულს და ის რეგიონი, რომელსაც იმამი მიიღებს“ (იოანე 10:18). ძე მიეწერება მამას, ხოლო რაც არის მამა, ძეს მიეწერება „რასაც აკეთებს, ძეც ასევე აკეთებს“ (იოანე 5,19)“ (წმ. ოქროპირი). 1 კორინთელები 6:15. არ იცით, რომ თქვენი სხეულები ქრისტეს სიამოვნებაა? ავიღო ქრისტეს კაუჭები და შევქმნა მეძავების კაუჭები? ეს არ მოხდება. რაც მან ადრე თქვა: „უფლის სხეული“, ახლა იგივეს ამბობს სიტყვებით: „თქვენი სხეულები ქრისტეს სიამოვნებაა“. აქ ის ამას უფრო დარწმუნებით იმეორებს, რათა აჩვენოს, რამდენად შეუფერებელია სიძვა ქრისტიანში, რამდენად უაზრო და საშინელი. ჭეშმარიტებას, რომ ჩვენ ვართ ქრისტეს სიხარული, ყველგან ქადაგებს მოციქული. ნათლობისას, უარვყოფთ სატანას და მის ყველა საქმეს, მთელი სახეებით ვაერთიანებთ ქრისტეს. ეს კომბინაცია იდუმალია. ეს უფრო ხელშესახებია ქრისტიანული სულის მორალურ, მადლით აღსავსე სტრუქტურაში, რის შედეგადაც ქრისტიანებს აქვთ, მოდით, ასე ვუწოდოთ, გულწრფელი მიზიდულობა ქრისტე უფლისადმი და იმის შეგნება, რომ ისინი არიან მისი არსი. ასე რომ, ბავშვები ყოველთვის მიზიდულნი არიან მამისა და დედისკენ. მაგრამ უნდა ვივარაუდოთ, რომ ასევე არსებობს კომბინაცია, თუმცა არა ხელშესახები, მაგრამ რეალური, რომელშიც სხეულიც მონაწილეობს. ყველა პლანეტა შერწყმულია მზესთან, მზე კი პლანეტებთან. ეს არის დინამიური კავშირი, მაგრამ გაერთიანებული ძალები მატერიალურია; მსგავსი რამ არსებობს უფალსა და მორწმუნეებს შორის. „ერთმანეთზე მიჭერით ორი ვეღარ იქნება ორი, არამედ ორივე ხდება ერთი“ (წმ. ოქროპირი). ვინც ქრისტესთან უნდა იყოს ერთი, მოწყვეტილია ქრისტესგან და ხდება მეძავთან. რა კანონით? – ქორწინების თავდაპირველი დაარსების კანონის მიხედვით. მაგრამ ბოლოს და ბოლოს, ქორწინება ცოლთანაც ასე ხდება, რატომ არ საყვედურობენ? ქორწილი ორივე მოდის ღვთისა და ქრისტეს ნების მიხედვით, ორივე ქრისტესია. მეძავი ქრისტეს კი არა, სატანის მსახურია. ის, ვინც მასთან არის შეერთებული, თუმცა მოქმედებით ჰგავს ცოლ-ქმარს, მაგრამ მათ საპირისპირო ძალაუფლებაშია და აშორებს თავის სხეულს და თავს ქრისტესგან და მეძავთან შერწყმით, თავს ეშვება მის საწინააღმდეგო, სატანურ მხარეში. ნეტარი თეოდორე წერს: „მოციქულმა უმიზეზოდ გამოიყენა ქორწინების შესახებ ნათქვამი სიძვაზე, რადგან ორივე არსებითად ერთიდაიგივეა, მაგრამ განსხვავება ცხადყოფს საქმის კანონიერებასა და უკანონობას. ამიტომ ამბობს, რომ ვინც კიდურებს მეძავს, „მეძავს სულებს“ აქცევს, ხოლო ვინც უფალს აერთიანებს მის წევრებს. ისინი უფალს რწმენით, საიდუმლოებითა და ერთგულებით ეკიდებიან უფალს მთელი ცხოვრების მანძილზე. ვინც ასეთია, ბუნებრივად ხდება ერთი სული უფალთან. რას ნიშნავს: „ერთი სულია უფალთან“? - იგივეა, როცა ამბობენ: ასეთი და ასეთი ცხოვრობენ სრულყოფილ ჰარმონიაში. ვინც უფალს ემორჩილება, უფალში რჩება და უფალი მასში რჩება. ამიტომ ის მხოლოდ უფალს სუნთქავს და ყველანაირად ცდილობს შევიდეს უფლის ზრახვებში, შეხედულებებში, გეგმებში, რათა არ დაუშვას ის, რაც უფლისა არ არის. ეკუმენიუსი წერს: „მიუხედავად იმისა, რომ მას გარს აკრავს სხეული, იგი სულად იქმნება იმის გამო, რომ იგი არ ქმნის რაიმე ხორციელს, ან იმიტომ, რომ ის ისეთია, რომ სულიწმიდის მეშვეობით, ქრისტესთან შეერთებული, მას ეკვრის სულიერ საქმეებში“. იგი ციტირებს ფოტიუსის სიტყვებს: "ის ერთია, ყველაფერი სულიერი ხდება უფალთან შეერთებით. ის არ არის გატაცებული ხორციელი ვნებებით, არ არის გაყოფილი ორმაგად, მუშაობს ღვთისა და მამონისთვის, არამედ არის ინდივიდუალური და სულიერი, ამაღლებულია სულის ერთიანობამდე". წმიდა ოქროპირი ამბობს: „მითხარი, მკვლელი, მზაკვარი და ყაჩაღი ხომ არ ბილწავს ხელებს? ეს ყველამ იცის (ანუ რას ლანძღავენ). იბილწება თითქოს ჭუჭყიან ჭურჭელში ჩავარდნილი, ამიტომაც გვაქვს ასეთი ჩვეულება, რომ სიხარბისა და შურისძიების შემდეგ არავინ იწუწუნება, დაბრუნდება პირდაპირ სახლში და სიძვის შემდეგ მიდიან დასაბანად, თითქოს სრულიად უწმინდურდნენ: ამიტომ სინდისი რცხვენია ორივეს, ცოდვისა და ცოდვის ჩაიძიროს გეენაში, მაგრამ, ყველაფერს წინდახედულად აკეთებს, წმინდა პავლე აჩვენებს მრუშობის მნიშვნელობას ყველაფერში, რაც შეეძლო“. თეოდორე თითქმის იგივეს წერს: „ვინც ათასობით სხვა ცოდვას სჩადის: ფიცს არღვევს, ენას ბილწავს მკრეხელობით, ითვისებს საკუთარ თავს სულ მცირე იმას, რაც არ ეკუთვნის, ცოდვას ასე ნათლად არ გრძნობს, მაგრამ ვინც უხამსობის მონა გახდა, ცოდვის ჩადენისთანავე, ბოროტებას გრძნობს და სძულს სხეულს. რეცხავს სხეულს იმ ფიქრით, რომ ამით ის მოაცილებს მას რაღაც სისაძაგლეს“. Ecumenium: "სხვა ცოდვები წარმოიქმნება სულიერი ვნებათაგან, მაგალითად, ამაოება, სიხარბე, შური; მაგრამ სიძვისას ვნების წყარო თავად სხეულიდან მოდის". იგი მოჰყავს წმიდა ათანასეს აზრს: „სხვა ცოდვები ერთ სულს ზიანს აყენებს, სულით სიძვა კი სხეულს ხრწნის და ანგრევს, სულიერ და სასიცოცხლო ძალებს აკლებს“; და ფოტიუსი: „მეძავი ამ სხეულსა და საკუთარ თავს აყენებს ბოროტებას, რაც სხვა ცოდვაში არ ხდება. სხვა ცოდვილები სხვებს აზიანებენ, მეძავი კი საკუთარ თავს ზიანს აყენებს“. ამ ვნების ერთგული მალე ამოწურავს სხეულისა და სულის ძალას და მიდის საფლავში. ის ამ მხრივ ძალიან ჰგავს მთვრალს: რა შეიძლება წავიდეს ორივეს, მოციქულმა ერთ მეძავს მიაწერა, რადგან მასზე მსჯელობენ. მოხეტიალე ფიქრობს, რომ თავის თავს სიამოვნებს, სინამდვილეში კი თურმე თავისთვის კუბოს უმზადებს. 1 კორინთელები 6:19. ან არ იცით, რომ თქვენი სხეული არის თქვენში მცხოვრები სულიწმიდის ტაძარი, რომელიც გაქვთ ღვთისგან და რომელსაც ატარებთ როგორც საკუთარს? შესყიდვა ბუნებრივი ფასია (1 კორ. 6:20). ზემოთ ვთქვი, რომ უფლის სხეული და ჩვენი სხეულები ქრისტეს სიამოვნებაა; ახლა ის ამბობს, რომ სხეული სულის ტაძარია. უნდა გვჯეროდეს, რომ ჩვენი სხეულები სხვაგვარად არის ქრისტეს სიამოვნება და სხვა მხრივ სულის ტაძარი. რადგან ქრისტე სხეულთანაა; სული უსხეულოა. ამიტომ, თუმცა ჩვენთვის გაუგებარია, როგორ, შესაძლებელია ჩვენს სხეულს უფლის სხეულთან ჰქონდეს ურთიერთობა; სხეულს შეუძლია კავშირი ჰქონდეს ღვთის სულთან არა უშუალოდ, არამედ ადამიანის სულის მეშვეობით. სხეული ადამიანის სულის სახლია. ღვთის სული ეშვება ადამიანის სულში და ბინადრობს მასში და მისი მეშვეობით სხეულში. - "ეს ღვთისგან მოდის." ქრისტიანები სულის მატარებლები არიან. დასადასტურებლად ისინი იღებენ სულიწმიდის ძღვენის ბეჭედს და მას შემდეგ იღებენ სულიწმიდის ცხებას. ეს მათაც ქრისტიანებად აქცევს; ეს არის ცათა სასუფევლის ნიშნობა და მემკვიდრეობა. მერე რა? თქვა: „თქვენი სხეულები ქრისტეს სიხარულია“, თქვა: „თუ ქრისტეს სიხარულს ვიღებ, მეძავთა სიამოვნებას შევქმნი“? მაგრამ რას ნიშნავს, რომ „ჩვენი სხეულები სულიწმიდის ტაძარია“? ამის შესახებ მოციქული დუმს და ნებას რთავს მათ, ვინც კითხულობს და წაიკითხავს მის გზავნილს, ეს თავად გაიგოს. "და წაიღე შენი: შენ იყიდე ისინი ბუნებრივ ფასად." ეს ასევე განსაკუთრებული სტიმულია სიძვის თავიდან ასაცილებლად. შენი არ ხარ, ნაყიდი ხარ. ამიტომ, თქვენ არ შეგიძლიათ განკარგოთ საკუთარი თავი ისე, როგორც გსურთ. როგორც ბატონების მონები, ასე რომ, ყველაფერში უნდა დაემორჩილოთ ბატონს, რომელმაც გიყიდა და არ იმოქმედოთ მისი ნებით. მაგრამ მას არ სურს, რომ თქვენ სიძვა ჩაიდინოთ და თქვენი სხეული ისე დაძრაოთ, როგორც გსურთ. ის მისია, ისევე როგორც შენი სული. წმიდა ოქროპირი ამბობს: „მოიტანე შენი“. ეს არა მხოლოდ გაკიცხვას ემსახურება, არამედ სათნოებას უწყობს ხელს. როგორ, ამბობს ის, შეგიძლია გააკეთო ის, რაც გინდა? თქვენ არ გაქვთ ძალა საკუთარ თავზე. გამოთქმით: „მოიტანე შენი“, ის კი არ ართმევს თავისუფლებას, არამედ გადაუხვევს მანკიერებას და გვიჩვენებს უფლის მზრუნველობას ჩვენზე. მას სურს გაგვაძლიეროს, რომ არ შევცოდოთ და არ მივყვეთ სულის მანკიერ ვნებებს. ბევრი მანკიერი სურვილი გვაქვს, მაგრამ თავი უნდა შევიკავოთ, რადგან ჩვენ არ ვართ საკუთარი, არამედ „ფასით ნაყიდი“. ის გვახსენებს კეთილი საქმის სიდიადეს და ჩვენი ხსნის ხატს, გვიჩვენებს, რომ ჩვენ გამოვისყიდეთ მაშინ, როცა უცხო ვიყავით მისთვის და არა უბრალოდ, არამედ „ფასით“. ეს პირდაპირ გამომდინარეობს იქიდან, რომ ისინი შეიძინეს და სულის ტაძრად იქცნენ. მაგრამ შინაარსობრივად არის დასკვნა იმისა, რაც ითქვა ვნებიანი და ხორციელი ცხოვრების წინააღმდეგ. ნუ გააკეთებთ არაფერს, რაც ამ საკითხებშია ნასამართლევი, არამედ გააკეთეთ ამის საპირისპირო და განადიდებთ ღმერთს სულითაც და სხეულითაც. ის, ვინც არის ფხიზელი, უბიწო, ზომიერი, შრომისმოყვარე და მზად არის ყველა სახის საქმისთვის, რომელიც შესრულებულია თავისი სხეულით მცნებების შესასრულებლად, ადიდებს ღმერთს სხეულში. ვინც მუდამ ახსოვს ღმერთი და განადიდებს მის დიდ კეთილ საქმეს, გამოცხადებული ჩვენთვის გამოსყიდვისას, რომელიც, სულის თანაზიარი გახდა, სულიერი ცხოვრებით ცხოვრობს ღვთის მცნებების აღსრულებით და ღვთის მოსაწონი ყველა საქმით, ის ადიდებს ღმერთს თავისი სულით. როდესაც ჩვენ ასე ვიქნებით, მაშინ ჩვენი მეშვეობით შესრულდება უფლის მცნება: „ასე, ბრწყინავდეს თქვენი ნათელი ადამიანთა წინაშე, რათა იხილონ თქვენი კეთილი საქმეები და ადიდონ მამა თქვენი ზეციერი“ (მათე 5:16). „როგორც ზეცა ადიდებს მას არა ხმის გაცემით, არამედ მათი გარეგნობით, რომელიც იწვევს საოცრებას და განზრახული აქვს განადიდოს შემოქმედი, ასევე ჩვენ უნდა განვადიდოთ იგი, ან უფრო მეტიც. რადგან ღმერთს ადიდებს არა იმდენად ზეცა, რამდენადაც წმინდა სული. „დიდება ღმერთი“, ამბობს ის, ანუ აჩვენე ღმერთი სხეულშიც და სულშიც, „რაც არის ღმერთის არსი“. მან მათ ღმერთები უწოდა არა მხოლოდ იმიტომ, რომ ღმერთმა შექმნა ისინი, არამედ იმიტომაც, რომ როდესაც ისინი უცხონი გახდნენ მისთვის, მან მეორედ შეიძინა ისინი თავისი ძის სისხლის ფასად“ (წმ. ოქროპირი). „ნახეთ, როგორ უკავშირებს ის ყველაფერს ქრისტეს, როგორ ამაღლებს ჩვენ ზეცამდე. თქვენ, ამბობს ის, ქრისტეს წევრები ხართ, თქვენ ხართ სულის ტაძარი; ნუ იქნებით მეძვის წევრები; თქვენ არ შეურაცხყოფთ საკუთარ სხეულს, რადგან თქვენი სხეული არ არის თქვენი, არამედ ქრისტეს. ეს სიტყვები გვიჩვენებს ქრისტეს სიყვარულს, რომელმაც ჩვენი სხეული თავისად აქცია და ერთად თრგუნავს მასზე ჩვენს მანკიერ ძალას. თუ, მისი თქმით, შენი სხეული შენი არ არის, მაშინ არ გაქვს უფლება შეურაცხყო ის, რაც სხვას ეკუთვნის, განსაკუთრებით მაშინ, როცა ის უფალს ეკუთვნის, ან შეურაცხყო სულის ტაძარი. თუ ვინმე, ვინც კერძო პირის სახლში შედის და მასში უწესრიგობას ჩაიდენს, დიდი სასჯელი დაეკისრება, მაშინ დაფიქრდით. რა ტანჯვას განიცდის ის, ვინც მეფის ტაძარს ყაჩაღების ბუნაგად აქცევს? ამ ყველაფრის წარმოდგენით, შერცხვეთ მას, ვინც თქვენში ცხოვრობს; ეს არის ნუგეშისმცემელი; გეშინოდეს იმის, ვინც შენთან გაერთიანდა და თავისთვის მიიღო; ეს არის ქრისტე. ქრისტეს წევრი არ გახდი? წარმოიდგინე და იყავი სარწმუნო. აზრები, ვისი იყო და ვისი წევრები გახდნენ. ისინი ადრე მეძვის წევრები იყვნენ, მაგრამ ქრისტემ ისინი საკუთარი სხეულის წევრები გახადა. ამიტომ, თქვენ აღარ გაქვთ მათზე ძალაუფლება, არამედ უნდა ემსახუროთ მას, ვინც გაათავისუფლა ისინი. თუ შენ, ქალიშვილი გყავს, სიგიჟის გამო მიყიდე იგი მეძავების პატრონს მეძავებისთვის და მეფის ვაჟმა, როგორც ეს მოხდა, გაათავისუფლა იგი ასეთი მონობისაგან და ცოლად წაიყვანა, მაშინ აღარ გექნება უფლება მისცე იგი უპატიოსნო სახლში მას შემდეგ რაც ერთხელ გაყიდე. ჩვენთანაც ასეა. ჩვენ მივყიდეთ ჩვენი ხორცი ეშმაკს, ამ ბოროტ მაცდუნებელს; და ქრისტემ ეს რომ დაინახა, წაართვა იგი და გაათავისუფლა თავისი ბოროტი ძალისგან; მაშასადამე, ის აღარ გვეკუთვნის, არამედ მას, ვინც გაათავისუფლა იგი. არავინ გიშლით ხელს, რომ გამოიყენოთ იგი მეფის პატარძლად; თუ გამოიყენებ მას შენი წინა საქმისთვის, დაზარალდები ის, რაც მსგავსმა დამნაშავეებმა უნდა გადაიტანონ. ასე რომ, აუცილებელია მისი გაფორმება და არა შეურაცხყოფა. თქვენ არ გაქვთ ძალაუფლება ხორცზე ბოროტი სურვილების დასაკმაყოფილებლად, არამედ მხოლოდ ღვთის მცნებების შესრულება. დაფიქრდი, რა სირცხვილისგან იხსნა იგი ღმერთმა“ (წმ. ოქროპირი). შეიძლება დაგაინტერესოთ: