Второе отделение. Обличение и исправление нравственных недостатков (1Кор.5 и 1Кор.6)

1. Réprimande pour indifférence au péché d’inceste (1 Cor. 5 : 1-13) a) Condamnation des Corinthiens pour indifférence à l'égard de l'homme incestueux et de son procès (1 Cor. 5 : 1-8), avec l'ajout de b) instructions sur la purification de la société chrétienne de tous les pécheurs évidents (1 Cor. 5 : 9-13) a) La dénonciation des Corinthiens et le procès de l'homme incestueux (1 Cor. 5 : 1-8) Dans sa dénonciation de la personne incestueuse, saint Paul aa) montre d'abord la grandeur du péché et condamne l'indifférence des chrétiens de Corinthe à son égard (1 Cor. 5, 1-2) ; bb) prononce ensuite le jugement d'excommunication sur l'incestueux (1 Cor. 5 : 3-5), et c) expose enfin les raisons pour lesquelles cela devrait être fait avec lui, et devrait être agi de cette manière par rapport à tout pécheur et péché (1 Cor. 6-8). aa) La gravité du péché incestueux et la condamnation de l'indifférence des Corinthiens (1 Cor. 5, 1-2) 1Cor.5:1. Vous pouvez entendre la fornication en vous, et telle est la fornication, car elle n'est pas publiquement connue, comme quelqu'un qui désire avoir une femme. « De nulle part » - ολως - du tout, ou la fidélité et la certitude de l'audition signifie, ou c'est partout, ou les deux : la véritable audition va partout. Photius dans Ekumenius dit que ""pas du tout entendu" est la voix de quelqu'un qui est étonné par cette rumeur et qui en est dégoûté et malade, comme si comme ceci : wow ! quelle honte ! Théodoret a compris cette expression de la même manière, car en réponse aux mots : "Je n'entends pas chez vous la fornication", il écrit : " L'Apôtre s'est contenté de voir l'excès de l'indécence ; car, dit-il, il ne faut pas entendre cela. "Peut être entendu en toi." " L'apôtre dirige le pouvoir du reproche autant que possible contre chacun. Il ne dit pas : pourquoi tel ou tel commet-il l'adultère ? mais : " il n'y a aucun sentiment d'ascétisme en vous ", afin qu'eux, se considérant complètement libres de toute accusation, ne restent pas inattentifs, mais voient que leur société entière est soumise à la conviction et que leur église entière n'est pas exempte d'accusation, et donc seraient zélés dans la piété. C'est le genre de chose que personne ne dira, dit que tel ou tel se livre à l'adultère, mais que dans l'Église corinthienne un tel crime est commis, « comme on ne l'appelle pas en public ». L'Apôtre reproche souvent aux croyants l'exemple des païens, afin qu'« ils ne marchent pas comme marchent les autres païens » (Eph. 4 : 17). Mais ici le reproche est le plus fort. S'il est impardonnable de pécher de la même manière que les païens, alors pour surpasser les païens à cet égard, dites-moi, qu'est-ce qu'un grand péché ? Avec eux, dit-il, non seulement ils ne font rien de semblable, mais ils sont « appelés inférieurs ». Vous voyez à quel point il considère ce crime important ? S’ils permettent ce genre d’immoralité, que non seulement les infidèles ne pratiquent pas, mais qu’ils ne connaissent pas non plus, alors la grandeur de leur péché est inexprimable » (Saint Chrysostome). « Ce que même ceux formés aux enseignements démoniaques n’ont pas osé faire, vous avez osé le faire » (Théodoret). Avec cette pensée, l’expression « en toi » prend un sens extrêmement réprobateur. « Vous, croyants, avez reçu de tels sacrements, avez reçu des bénédictions indescriptibles et avez été appelés au ciel. Voyez-vous de quelle indignation, de quelle colère sont remplis ses propos ? S'il n'avait pas ressenti une forte colère, il n'aurait pas parlé à tout le monde, mais aurait dit ceci : J'ai entendu dire qu'un tel commet un adultère, punissez-le. Mais maintenant, ce n’est plus comme ça, mais le discours est dirigé contre tout le monde. Peut-être se serait-il exprimé avec plus d'indulgence si on lui avait écrit à ce sujet ; mais comme ils n’écrivaient pas et montraient ainsi qu’ils dissimulaient le péché, il était nécessaire d’utiliser une image de parole plus frappante » (Saint Chrysostome). "Car personne n'a peur d'avoir une femme." Après la mort de son père, il a pris sa belle-mère pour épouse. Ils remarquent que d’autres types d’inceste sont marqués dans les lois païennes, mais celui-ci ne l’est pas. Il n'est donc pas naturel ! " Mais pourquoi n'a-t-il pas dit : un homme commet un adultère avec sa femme ? " Il ne voulait pas exprimer un péché trop mineur, alors il en parlait avec une certaine modestie et pas directement, mais en même temps il exprimait à nouveau l'importance du crime, montrant qu'il se passait parmi eux quelque chose que Paul ne se permettait même pas de nommer directement. Il continue donc à utiliser la même image du discours : « qui a fait cet acte » ; encore une fois, il a honte et ne se permet pas de le dire directement, comme nous avons l'habitude de le faire à propos d'actions trop basses. Il ne dit pas : belle-mère, mais : « Ma femme me manque », pour les toucher plus profondément. Quand les noms eux-mêmes suffisent pour la dénonciation, alors il les utilise sans rien ajouter d'autre" (Saint Chrysostome). " Et en cela il faut s'émerveiller de la sagesse apostolique. Il n’a pas dit : belle-mère, parce que ce nom exprime une sorte d’hostilité, mais « la femme du père », c’est-à-dire prenant la place de la mère, unie au père après sa propre mère, devenant pour son parent la même que celle qui lui a donné naissance » (Théodorite). 1 Cor.5:2. Et vous deviendrez fier, et rien de plus qu'une affiche, que celui qui a fait cet acte soit retiré du milieu de vous. "Et tu deviendras fier." Quoi? – Bien sûr, pas un péché et pas un pécheur, puisqu'il est pécheur (Saint Chrysostome, etc.) ; mais en général, vous avez une haute estime de vous-même et vous vous énervez. Le vice d'une personne incestueuse est si grand qu'il éclipse toutes vos qualités ; pas de quoi être fier. J'aurais dû l'accepter et pleurer il y a longtemps. « Ne vous inquiétez pas qu'un seul commette l'adultère, non, c'est un péché commun à vous tous » (Saint Chrysostome). Ou : vous êtes fier d'un côté brillant et mondain de ce criminel, par exemple la richesse, l'apprentissage. Vous avez regardé ces vertus illusoires et étiez fiers d’être le genre de personne que vous avez, mais vous n’avez pas remarqué qu’il est si obscène qu’il vous déshonore tous et qu’il devrait être expulsé. Théodoret croit qu'il était l'un des professeurs et, peut-être, le chef d'un parti ; pourquoi il écrit : « ils ont commencé à avoir une haute estime d’eux-mêmes, comme ayant un mentor érudit. » Saint Chrysostome pense aussi qu’ils étaient fiers du savoir du pécheur : « Et tu deviendras fier. » L'Apôtre n'a pas dit : un tel péché, car c'est une folie, mais l'enseignement d'un pécheur. Cependant, il ne l’a pas exprimé clairement, mais a omis la pensée intermédiaire afin de les toucher plus profondément. Et regardez la prudence de Paul. Il a d'abord exposé la sagesse extérieure et a montré qu'elle est insignifiante en soi, même si elle n'était pas liée au péché, puis il parle du péché. S'il avait prouvé la grandeur des dons spirituels par rapport à un homme incestueux, qui se distinguait peut-être par une sagesse extérieure, il n'aurait rien fait d'important ; mais en le déposant sans égard au péché et en montrant qu'il était insignifiant en soi, il prouva son extrême inutilité. Par conséquent, il a porté un tel jugement à son sujet à l'avance, puis a commencé à parler du péché. Cependant, il ne daigne pas parler lui-même de l'inceste, qui exprime le déshonneur excessif de son acte, mais dit aux autres qu'ils doivent pleurer, sangloter et avoir honte ; et vous, dit-il, faites le contraire, c'est pourquoi il ajoute : « vous deviendrez fier, et rien de plus qu'une affiche ». Sur quoi vont-ils nous dire de pleurer ? – Ce reproche a été adressé à toute la communauté de l’Église. Pourquoi devrions-nous pleurer ? - « Que celui qui a commis cet acte soit retiré du milieu de vous. » Et ici, il ne l'appelle pas par son nom, ou mieux encore, nulle part, comme on le fait habituellement sur des sujets trop honteux. Tout comme pendant une maladie contagieuse, vous avez besoin de pleurer et de prier sincèrement, vous auriez dû le faire ; Vous ne pleuriez pas, mais il serait épuisé ; vous devez prier et prendre toutes les mesures pour qu'il soit excommunié de vous, et sans moi vous auriez dû le faire vous-même à cause de l'importance du crime » (Saint Chrysostome). h6cC bb) Jugement d'excommunication contre une personne incestueuse (1 Cor. 5 : 3-5) 1 Corinthiens 5 : 3-5. Car maintenant, même s'il n'est pas avec vous physiquement, celui qui est vivant en esprit a déjà jugé celui qui a fait cela, au nom de notre Seigneur Jésus-Christ, au nom de notre Seigneur Jésus-Christ, rassemblé auprès de vous et de mon esprit, avec la puissance de notre Seigneur Jésus-Christ, livrez-le à Satan pour la destruction de la chair, afin que l'esprit soit sauvé au jour de notre Seigneur Jésus-Christ. Une audience extraordinaire au tribunal ! Le Seigneur préside, l'Apôtre d'Éphèse dirige tout, et une décision est prise, dont une partie devait être immédiatement accomplie par une puissance invisible, et l'autre devait être achevée le jour du Seigneur ! Ce n’est que dans l’Église de Dieu qu’un tel jugement peut être exécuté. N'est-ce pas lui qui a agi plus tard à l'imitation de certains saints en matière d'ordination ? C'est ainsi que saint Grégoire de Néocésarée fut ordonné évêque alors qu'il se cachait dans le désert ; Ainsi Daniel le Stylite fut ordonné prêtre alors qu'il restait enfermé sur un pilier, etc. L'Église est un seul corps sous la tête - le Seigneur. Pour quiconque est membre vivant de l’Église, son absence est impensable, où qu’il se trouve. La séparation de lieu ne constitue aucun obstacle à l'union d'esprit. Théodoret écrit : " L'Apôtre composa le tribunal en tremblant. D'abord, il rassembla tout le monde au nom du Seigneur, puis il se présenta par la grâce de l'Esprit et montra que le Seigneur lui-même préside, prononce la sentence, condamne l'auteur à l'exécution et décide que seul le corps doit être puni, car dans le châtiment lui-même, il prépare un remède curatif pour l'âme. " 1 Cor.5:3. Vous-même auriez dû le retirer du milieu de vous. Comme vous ne l'avez pas fait, je le fais et je vous écris ma décision pour exécution. "J'ai déjà jugé." « Regardez sa jalousie : il ne lui permet pas d'attendre son arrivée et, en le recevant, de punir l'homme incestueux, mais, comme s'il voulait arrêter une infection avant qu'elle ne pénètre dans tout le corps, il essaie de le freiner » (Saint Chrysostome). « Même si vous n’êtes pas vivant physiquement, vous êtes toujours vivant spirituellement. » – « Vivant » – παρων – inhérent, être. La traduction slave donne l'idée qu'il ne s'agit pas seulement d'une présence mentale, mais vivante ; "tout comme Élisée dit qu'il était avec Guéhazi : "Mon cœur n'a-t-il pas marché avec toi" (Rois 5 :26) ? C'est la puissance du talent spirituel ! Il permet à tout le monde d'être ensemble en même temps et confère la capacité de connaître le lointain" (Saint Chrysostome). Les anciens prophètes étaient appelés voyants, parce que, grâce à l’Esprit vivant en eux, ils voyaient les choses lointaines comme présentes. De nombreux saints ont également acquis le don de clairvoyance, tel qu'il apparaît dans leur vie. Certains, restant à leur place, sont apparus de manière tangible dans un autre pour une sorte d'aide et d'intercession. C’est plus qu’un simple aperçu. Celui qui était ravi au troisième ciel, essentiellement, et non dans un rêve, et qui y entendait les verbes, savait bien sûr comment il était possible d'être à Corinthe en esprit, tout en restant corps à Éphèse. Pourquoi, quand il dit : « par l'esprit », bien qu'il parle de son propre esprit, ce n'est pas que ce soit sa puissance naturelle, mais que c'est « par le Saint-Esprit » (Théophylacte). « Il a dit cela non seulement pour les inciter à exécuter la sentence, mais aussi pour les effrayer par le fait qu'il sait tout ce qui va se passer et qui y sera discuté » (Saint Chrysostome). L'apôtre écrit la décision ; mais cela entrera en vigueur lorsqu'ils auront le consentement de l'Église à ce sujet et à la définition. "Je l'ai déjà jugé comme s'il était là." - L'affaire est tranchée. "Il ne leur permet même pas de réfléchir à une autre solution à la question ; je l'ai déjà mise, dit-il, comme si j'étais avec vous ; ne me présentez pas d'excuses et de retards : il ne devrait y avoir rien d'autre" (Saint Chrysostome). "Celui qui a fait ça." Quel dégoût il inspire envers ce vice quand il ne nomme pas le coupable ! - Il ne nomme pas le vice lui-même, mais dit seulement : « celui qui a fait cela ». Il ne veut pas que le nom du vice touche les oreilles des chrétiens. Le mot « sitse » exprime la laideur du vice : celui « qui a offensé le nom du Christ, qui était fidèle et a été appelé de ce nom, et qui a pourtant osé faire une telle chose, livre-le à Satan » (Saint Chrysostome). 1 Cor.5:4. À propos du nom de notre Seigneur Jésus-Christ - ou trahir Satan, et dans ce cas ces mots signifieront : « à propos de Dieu, guidé par un jugement non humain » (Saint Chrysostome). Ou - « à ceux qui se sont rassemblés autour de ce nom » - « c'est-à-dire que le nom lui-même vous unit ; rassemblez-vous autour de lui » (Saint Chrysostome). Puis il les fait participer au jugement et, se joignant à lui, les sépare du pécheur, en disant : « à ceux qui sont rassemblés auprès de vous et de mon esprit ». « De nouveau, il se présente à eux, pour que lorsqu'ils procéderont au procès, ils condamneront, comme en sa présence, l'homme incestueux à l'excommunication, et pour que personne n'ose le reconnaître comme digne de pardon, dans l'idée que Paul reconnaîtrait ce qui se passait » (Saint Chrysostome). - « Avec la puissance de notre Seigneur Jésus-Christ. » Autrement dit, lorsque vous et mon esprit vous rassemblerez, ce rassemblement, étant au nom du Seigneur Jésus-Christ, sera également avec sa puissance, en tant que chef de l'Église ; afin que lui-même, avec nous, prononce un jugement contre le pécheur et lui donne la puissance divine. Ou bien ces mots signifient que « le Christ peut accorder au tribunal le pouvoir de livrer une telle personne au diable » (Saint Chrysostome). 1 Cor.5:5. Livrez-le à Satan pour la destruction de la chair. Il ne s’agit pas seulement de l’excommunier de l’Église, hors de laquelle se trouve le domaine de Satan (Actes 26 : 18), mais aussi de permettre au mauvais esprit de prendre possession de son corps et de l’épuiser. Le péché charnel est puni dans la chair. Une chair fatiguée détachera les liens du péché et donnera à l’esprit la possibilité de se repentir. Il s’agit d’une guérison, pas d’une exécution. "Il en fut de même pour le bienheureux Job, mais pas avec la même force : là pour les couronnes les plus glorieuses, et ici pour l'absolution des péchés, afin que Satan le punisse de blessures malignes ou de quelque autre maladie. Dans un autre endroit, il dit : " Si nous jugeons, nous sommes punis par le Seigneur " (1 Cor. 1 : 32) ; et ici, voulant toucher plus fortement le pécheur, il le livre à Satan, bien que cela dépende aussi de la volonté de Dieu, de sorte que sa chair soit puni. Puisque les désirs lubriques naissent de la gourmandise et de l’incontinence de la chair, il les punit » (Saint Chrysostome). « Afin que l’esprit soit sauvé au jour de notre Seigneur Jésus-Christ. » "C'est-à-dire pour que l'âme soit sauvée, non pas dans le sens où elle est sauvée seule, mais en comprenant la vérité incontestable que lorsqu'elle est sauvée, alors le corps participera certainement au salut. Le corps est devenu mortel à cause du péché de l'âme ; par conséquent, si l'âme devient juste, alors le corps recevra à nouveau une grande gloire. Ainsi, ces mots signifient plus de soins et de guérison qu'une simple défaite, ou une punition vaine et futile, car le bénéfice est plus grand que la punition : ceci est temporaire, mais cela est éternel. Et il il n’a pas seulement dit : « que l’esprit soit sauvé », mais : « ce jour-là ». Il leur rappelle sagement et à temps ce jour, afin qu'eux aussi commencent à guérir avec plus de diligence et qu'il accepte plus tôt la guérison, car ces paroles ne viennent pas de la colère, mais des soins d'un père attentionné. C'est pourquoi il dit : « pour la destruction de la chair » ; ici, il a prescrit des lois au diable et ne lui a pas permis d'aller au-delà des limites, tout comme Dieu a dit à propos de Job : « qu'il ne touche pas seulement son âme » (Job 1 : 12, 2 :6) » (Saint Chrysostome). cc) Pourquoi est-il nécessaire d'agir de cette façon par rapport à tout pécheur et péché (1 Cor. 5:6-8) 1 Cor.5:6. Votre éloge n'est pas bon. Ne savez-vous pas à quel point le kvas laisse peu de place dans tout le mélange ? Revenons à ce qui a été dit auparavant : mais tu en étais fier, et en plus, tu pleurais. « Votre louange n'est pas bonne » - ou il n'y a aucune raison de vous féliciter, que vous ayez permis un tel péché dans votre société et que vous n'ayez toujours pas pris la peine d'y remédier ; ou - vous n'avez pas bien fait de vous vanter d'un tel visage : cela l'a encore enraciné dans le péché et l'a maintenu dans l'aveuglement et l'impénitent. Par ces mots, l'Apôtre "montre qu'en se vantant de lui, ils étaient la raison de son impénitent jusqu'à présent. Il explique en outre qu'il le fait (frappe avec un tel jugement) pour le bien non seulement du pécheur, mais aussi de tous : " Ne savez-vous pas, poursuit-il, comment un peu de kvas laisse tout le mélange ? - Bien que le péché, dit-il, n'appartienne qu'à lui seul, s'il n'est pas surveillé, il peut infecter tout le corps de l'Église, car si le premier pécheur n'est pas puni, alors d'autres tomberont bientôt dans le même péché. Par ces paroles, l'Apôtre exprime que ceux à qui il s'adresse doivent prendre soin de toute l'Église, et non d'un seul membre, pour cela il utilise l'image du levain. Tout comme le levain, dit-il, bien que petit, change toute la pâte, de même lui, s'il reste non condamné et son péché impuni, infectera aussi les autres » (Saint Chrysostome). Cette disposition s’applique pleinement à toute personne qui commet un péché. Une personne qui pèche ouvertement, proportionnellement à son influence sur l'environnement, propage toujours l'infection, mais pas de manière aussi visible et nocive que n'importe quelle satisfaction de la passion dans l'âme de chacun. Une telle action assombrit les pensées, endurcit le cœur et supprime l’énergie pour de bon. C'est pourquoi, si les choses ne sont pas immédiatement corrigées, le péché, renforcé par la défaite des forces spirituelles par la corruption d'une passion, suscitera d'autres passions, l'une après l'autre, car elles sont liées comme une chaîne. Satisfaire chacun lui donne du pouvoir sur l'âme : contentez-vous de tout, même un peu, et vous deviendrez l'esclave de tous. L'homme réapparut donc dans la position d'une mouche empêtrée dans une araignée. Par conséquent, même si le kvas est petit, il est nécessaire d’éliminer le mélange dont notre nature est constituée. 1 Cor.5:7. Nettoyez le vieux kvas, afin que vous soyez un nouveau mélange, car vous êtes sans levain, car notre Pâque a été rapidement dévorée pour nous, Christ. Il semble que l’Apôtre entre ici en communauté. Car bien que le vieux kvas, qu'il ordonne de nettoyer, au cours du discours, désigne une personne incestueuse ; mais les expressions utilisées ici sont telles qu'elles véhiculent l'idée de nettoyer la société de tout pécheur, et à partir de là elles se traduisent par l'idée de nettoyer les âmes chrétiennes de toute impureté pécheresse. Donc Saint Chrysostome. Il dit : « purifiez le vieux kvas », c'est-à-dire ce pécheur ; ou, pour mieux dire, non seulement il parle de lui, mais il fait aussi allusion aux autres, car non seulement l'adultère est un vieux levain, mais aussi tous les vices. Mais la première pensée concerne quand même l’inceste. L'Apôtre exige que la société le chasse et ne tolère plus sa présence. Pourquoi n’a-t-il pas dit : « purifier » ; mais : « nettoyer » – nettoyer soigneusement, afin qu'il n'y ait aucun résidu ni ombre. Avec cette similitude, il excommunie de manière très frappante l’homme incestueux de l’Église. Non seulement, dit-il, sa présence n'apporte aucun bénéfice, mais il cause également des dommages, infectant tout le corps. Car lorsque la putréfaction est cachée à l’intérieur et qu’on ne voit pas d’où vient la puanteur, alors elle est attribuée au corps tout entier. C’est pourquoi l’Apôtre les encourage avec une force particulière à purifier ce levain. Et regardez sa sagesse : dans ce premier message, il ne donne pas l'espoir incestueux de revenir, mais lui ordonne de passer toute sa vie dans la repentance, afin que la promesse du pardon ne le rende pas plus négligent ; ne dit pas : livrez-le à Satan, afin qu'après la repentance il soit de nouveau accepté dans l'Église - mais quoi ? - Oui, il sera « sauvé » le dernier « jour ». Indique ce temps afin de le rendre économe ; mais il ne révèle pas ce qu'il comptait lui donner après la repentance, imitant son Seigneur. Comme Dieu l'a dit : « Encore trois jours, et Ninive sera transformée » (Jon. 3 : 4), et n'a pas ajouté : s'il se repent, il sera sauvé ; Il n'a donc pas dit : s'il se repent correctement, alors nous l'aimerons profondément, mais il l'invite à faire lui-même ce travail, afin qu'il puisse ensuite recevoir la grâce. S'il l'avait dit dès le début, cela lui aurait chassé la peur ; par conséquent, non seulement il ne dit pas cela, mais, comme le levain, ne lui laisse même pas l'espoir de revenir, mais l'excommunie jusqu'au lendemain. Lorsqu'il s'est repenti, il le ramène volontiers (en communion avec l'Église) » (Saint Chrysostome). "Laissez-vous être un nouveau mélange." Ici, le sens se déplace vers la pureté commune de tous, et telle que parmi eux il n'y a pas un seul pécheur, et telle qu'il n'y a pas un seul péché dans leurs âmes. Le « Nouveau mélange » est une pâte fraîchement pétrie pour pain sans levain, contenant uniquement de l'eau pure et de la farine sans alliage. Telle devrait être la société chrétienne tout entière et chaque âme chrétienne. Une âme nouvellement convertie et une Église nouvellement formée sont toujours ainsi. Telle était l'Église corinthienne : mais alors un pécheur se leva et devint vieux ou la fit lever. L'Apôtre dit : jetez ce vieux kvas, afin que vous puissiez redevenir nouveau - un pur mélange, comme vous l'étiez au commencement. Les mots : « comme il y a des sans levain » - puisque vous êtes sans levain, ne signifient pas leur véritable pureté, car ils sont déjà évidemment levés, mais ils expriment leur obligation d'être sans levain, c'est-à-dire purs de tout péché et de toute passion. « Saint Chrysostome dit : l'expression « comme vous êtes sans levain » ne veut pas dire qu'ils sont tous purs, mais qu'ils doivent tous être ainsi. Pour expliquer pourquoi eux, et nous en général, devrions être ainsi, l’Apôtre met en avant le fait que « Christ a été dévoré pour nous ». Tout comme face à l’Agneau pascal, les Israélites n’avaient rien de levé dans aucune maison, de même face à notre Agneau pascal, le Christ Seigneur, nous ne devrions rien avoir de pécheur et de passionné. Et cela est incessant ; donc l’absence de péché et l’impartialité sont notre état normal. Les Israélites n’ont perdu du levain que sept jours. Ce n’est pas le cas chez nous ; but just as our Lamb is always present, as if slain, we must always be without the leaven of passions. If Israel, let’s say, always had a lamb on the table, then no one would dare to bring anything leavened into the house. Dans l'Église, maison de Dieu, l'Agneau de Dieu est toujours présenté aux immolés, commun à toute l'Église et à chaque croyant ; Que personne n'ose introduire quelque chose de pécheur dans la maison de son âme, ou, par sa découverte dans les actes, dans la maison de l'Église de Dieu. – C’est le but des chrétiens, c’est leur obligation urgente. C’est ce qu’exprime saint Paul dans ces mots : « comme vous êtes sans levain ». “Unleavenedness means that the believer must be free from all vice. Just as a Jew perishes if old leaven is found in him, so it will be with us if vice is found in us. For if such punishment befalls those who walk in the shadow of the law, then much more cannot but befall us. If they so thoroughly cleanse their houses of leaven that they even inspect mouse holes, then all the more should we test our souls in order to vomit out every unclean thought” (St. Chrysostome). 1 Cor.5:8. De plus, ne célébrons pas dans le kvas de vétérinaire, ni dans le kvas de la méchanceté et de la méchanceté, mais dans la pureté et la vérité sans levain. Les Israélites avaient une fête de sept jours associée à l'agneau pascal. Pour nous, l'Agneau pascal est toujours présent : c'est pourquoi notre célébration doit être continue. Et tout comme pendant toute la fête les Israéliens n'ont rien mangé de levé et ont passé leur temps brillamment, enfilant des vêtements légers de fête, de même nous devrions, en évitant tout péché dans les paroles, les actes et les pensées, et en revêtant des vertus lumineuses et pures et des ombres et infusions pleines de grâce, passer tout le temps de notre vie à partir du moment où nous sommes devenus chrétiens, toujours nous comporter spirituellement comme les Israéliens se comportaient dans le passé. chair. La façon exacte de le tenir est expliquée par les mots suivants : « non dans le kvas de vétérinaire, ni dans le kvas de la méchanceté et de la méchanceté, mais dans la pureté et la vérité sans levain ». Le vieux kvas est notre péché : l'égoïsme, ou l'égoïsme, avec des passions mentales et physiques. Cela signifie également un mélange de méchanceté et de tromperie. Au contraire, la pureté et la vérité signifient le rejet de tout ce qui est pécheur et passionné, et la réussite dans tout ce qui est contraire à cela – dans toute vertu et tout ce qui plaît à Dieu. Il n’est pas nécessaire de définir en détail ce qu’est la méchanceté et la tromperie, et ce qu’est la pureté et la vérité. L'Apôtre voulait entendre par le premier tout ce qui est mauvais et impie, et par le second - tout ce qui est saint et agréable à Dieu. – Sa pensée est la suivante : la vie d’un chrétien, du début à la fin, doit être sans péché, pure et lumineuse. Saint Chrysostome s'attarde sur un autre élément de la fête, la joie, et dit : " L'Apôtre a dit : " Célébrons ", non pas parce que c'était Pâques ou la Pentecôte, mais pour montrer que pour les chrétiens, chaque fois est un temps de célébration en raison de l'abondance des bénédictions qui leur sont données. Pour quel bien manque-t-il ? Pour vous, le Fils de Dieu s'est fait homme, vous a libéré de la mort et vous a appelé au royaume. Après avoir reçu et reçu de tels bienfaits, ne devriez-vous pas célébrer tout au long de votre vie ? Alors, ne laissez pas on pleure dans la pauvreté, dans la maladie et dans les ennuis ; pour nous, chaque moment est un moment de fête. C'est pourquoi Paul dit : « Réjouissez-vous toujours dans le Seigneur, et réjouissez-vous encore » (Phil. 4 : 4). un roi célèbre un mariage et celui de son fils, alors quoi de plus grand qu'une telle fête ? Que personne donc n’entre vêtu de haillons ; Nous ne parlons pas de vêtements, mais d'actes impurs. L'un d'entre eux, qui s'était présenté au mariage avec des vêtements impurs, a été expulsé avec déshonneur : voyez quel soin et quelle pureté sont exigés de ceux qui contractent ce mariage. b) Instruction sur la purification de la société chrétienne de tous les pécheurs évidents (1 Cor. 5 : 9-13) Cette instruction est exprimée par l'Apôtre avec l'exigence de ne se mêler à aucun pécheur chrétien, ni de manger avec lui. Cela revient à le considérer comme mis au ban de sa société. C’est pourquoi il conclut : chassez le mal – tout mal de ce genre – du milieu de vous. 1 Corinthiens 5:9. Je vous ai écrit dans le message, ne vous mélangez pas avec le fornicateur. Dans quel message ? - Aujourd'hui tout le monde dit : dans l'épître que l'Apôtre a écrite auparavant, mais qui a été perdue. Mais nos interprètes croient tous que cela est dit à propos du message actuel, faisant allusion aux mots précédents : « qu'un tel homme soit chassé de vous, purifiez le vieux kvas ». Donc Théodorit, Ecumenius, Théophylacte. Voici les paroles de saint Chrysostome : « Quand l'Apôtre disait : « qu'il ne soit pas plus écrasé qu'une affiche » et : « purifie le vieux levain », les Corinthiens auraient pu penser qu'il fallait éviter tous les fornicateurs ; car si celui qui a péché communique son infection à ceux qui n'ont pas péché, alors à plus forte raison ceux qui pèchent doivent-ils être éloignés de l'extérieur (païens) ; si l'on n'épargne pas les siens pour le mal qui vient de lui, alors encore plus – des étrangers. Mais s’ils commençaient à s’éloigner des fornicateurs païens, cela les embarrasserait et irriterait les païens. Pourquoi l’Apôtre fait-il une réserve et dit-il : « Vos écrits ne doivent pas être mélangés avec un fornicateur, ni avec tous les fornicateurs de ce monde. » Le mot « tout » est utilisé dans le sens d’une réserve. Nous pouvons nous contenter de cette explication. 1 Cor.5:10. Et tout le monde n’est pas fornicateur de ce monde, ni cupide, ni prédateur, ni idolâtre, car ils devraient naturellement sortir de ce monde. Faisant cette réserve : « tout le monde n’est pas fornicateur », il inclut également parmi eux d’autres pécheurs évidents, et dit qu’il ordonne de ne pas se mêler aux pécheurs de ce monde, c’est-à-dire parmi les païens, car autrement il faudrait chercher un autre univers : « car ils doivent par nature sortir de ce monde ». Comment est-il possible, dit-il, qu'une personne ayant une maison et des enfants, exerçant des fonctions publiques, étant artisan ou guerrier, au milieu d'une telle multitude de païens, puisse toujours éviter les fornicateurs ? « Les fornicateurs du monde », il appelait les fornicateurs parmi les païens (Saint Chrysostome). Le fait de penser que c’était celui de quelqu’un d’autre, et non le nôtre, diminuait la mauvaise influence du pécheur sur l’âme du chrétien. Parallèlement à l'acceptation de la foi, la division dans l'âme s'est produite avec tout ce qui est païen et avec les païens. Les chrétiens croyaient même qu’un païen et un pécheur étaient une seule et même personne. Par conséquent, le péché des païens ne pouvait pas les tenter. Il semble que l'Apôtre s'en souvienne afin de distinguer davantage les pécheurs évidents des chrétiens. 1 Corinthiens 5:11. Or, vous ne vous mêlerez pas aux écrits, si un certain frère est traité de fornicateur, ou de cupide, ou d'idolâtre, ou de fauteur de troubles, ou d'ivrogne, ou de prédateur ; avec ceux en dessous de Yasti. C'est, dit-il, dans le sens dans lequel je vous ai écrit ! – Ne vous mélangez pas, n’entrez pas en relation, n’ayez pas de communication étroite avec quelqu’un qui, portant le nom d’un chrétien, se livre à des vices évidents. "Vous ne pouvez pas vivre avec quelqu'un comme ça" - bien sûr, l'hospitalité ordinaire, ne l'invitez pas chez vous, n'allez pas le voir et n'effectuez pas de transactions avec lui. Théodoret note : « Si l’on ne doit pas communier avec de telles personnes dans la nourriture ordinaire, encore moins dans la nourriture mystérieuse et divine. » Et au cours du discours, il est clair que si vous-même ne vous mélangez pas avec eux, alors vous ne devez pas leur permettre de se mélanger avec vous ; et si cela fait partie de l’ordre ordinaire de la vie, cela l’est encore plus dans l’Église. Cela signifie que l'Apôtre définit : considérer tel comme étranger à la société chrétienne, comme excommunié, comme cet incestueux - le vieux kvas en éruption. L'Apôtre en donne la raison - pour ne pas en être infecté, pour ne pas s'aigrir. Les chrétiens devraient être si saints et si fidèles aux commandements qu’il ne leur viendrait même pas à l’esprit qu’ils pourraient pécher tout en restant chrétiens. Si des pécheurs évidents restaient dans la société, alors ce zèle pour la pureté morale serait grandement ébranlé par l’idée que, il est vrai, les chrétiens peuvent avoir un nom et ne pas réellement être ce que ce nom exige. Pour éviter ce relâchement général, l'Apôtre nous ordonne de couper toute communication avec de telles personnes. Parmi eux, saint Paul inclut le fornicateur, le cupide, l’idolâtre, le harceleur, l’ivrogne et le prédateur. Leurs noms mêmes donnent une idée d’eux. Le fornicateur est quelqu'un qui commet ouvertement la fornication ; une personne cupide qui, soit par un commerce injuste, soit par la croissance, soit par quelque ruse, devient riche et est intraitable, avare, avare ; un idolâtre doit être celui qui mange sans raisonner quelque chose sacrifié aux idoles, comme l'expliquera plus tard saint Paul ; agaçant - quelqu'un qui est abusif, grincheux, qui porte trop de jugement ; ivrogne - quelqu'un qui boit excessivement et se comporte de manière honteuse ; prédateur - voleur sous différentes formes. Il n'a mis en avant que le fornicateur, le prédateur, le cupide, l'idolâtre (1 Cor. 5:10). Ici, il a ajouté - un ivrogne, un idolâtre, bien que ces versets devraient être en correspondance directe. Nous pouvons conclure qu'ici aussi, tous ceux qui devraient être aliénés ou éloignés de la société chrétienne ne sont pas répertoriés. Il est donc permis de généraliser la position de l'Apôtre : tout pécheur évident doit être exclu de la société chrétienne. La société chrétienne doit être pure. Dès que quelqu’un tombe dans le péché, il doit être chassé. Dans les premiers temps, les pécheurs étaient chassés ; et ceux qui, s'étant repentis, recherchaient à nouveau la communion fraternelle, bien qu'ils aient été acceptés, ont été soumis à des tests stricts et ont dû passer par plusieurs degrés de repentance afin d'être acceptés à nouveau dans la pleine communion. C’était la sage discipline apostolique. La multiplication des pécheurs rendait son accomplissement impossible. Maintenant, commencez à faire ceci : chassez tout le monde. Et il n'y a personne pour le faire. 1 Cor.5:12. Pourquoi sommes-nous et des juges externes ? Ne jugez-vous pas ceux qui sont intérieurs ? "Il appelle les païens extérieurs et les chrétiens intérieurs. Je ne me soucie pas des étrangers, dit-il. C'est comme ceci : ils sont en dehors de mes lois. Il est inapproprié d'imposer les lois du Christ à ceux qui ne sont pas de la cour du Christ. Car "comme parle la loi, elle parle à ceux qui sont dans la loi" (Rom. 3 : 19)" (Théophylacte). Puisqu’il écrit les lois de jugement contre les chrétiens, alors par « juger », on peut comprendre : je ne devrais pas prescrire de lois de jugement aux étrangers. Mais il détermine aussi la pratique du tribunal ; pourquoi les mots : que dois-je juger ? Vous pouvez ajouter : pourquoi devrais-je juger les étrangers avec vous ? ou : que faut-il juger ? Il représente en sa personne tous les chrétiens qui jugent, ou bien l'Église tout entière, dont le pouvoir ne s'étend qu'à ses enfants. « Ne jugez-vous pas les internes ? » Il dit : « Est-ce que vous jugez ? Il leur confie ce pouvoir. Pourquoi, là aussi, le discours peut-il être traduit ainsi : ne juge-t-on pas les internes ? Photius dans l'Écuménium dit : « Nous corrigeons les frères lorsque nous examinons leurs actes et prononçons un jugement sur eux, sous forme de correction, mais nous nous sommes déjà séparés de ceux-là (les païens). » Ces mots indiquent la raison pour laquelle l'Apôtre a donné la règle de ne pas se mêler aux pécheurs évidents uniquement parmi les chrétiens, et non parmi les païens. Car il dit : ceux-ci sont externes, et ceux-là sont internes ; Vous et moi ne pouvons juger que les internes, pas les externes. Mais si l’on parle ici du jugement, alors nous devons supposer que même là, ce n’est pas le mélange des chrétiens avec les pécheurs qui aurait dû entrer en jeu à la suite du jugement de l’Église. Dans toute cette petite section circule l'idée que les chrétiens eux-mêmes doivent maintenir leur société dans la pureté et la sainteté, et si quelqu'un apparaît qui ne correspond pas aux autres à cet égard, il doit l'expulser de la société par ordre judiciaire et, en outre, par son propre ordre interne. 1 Cor.5:13. Mais Dieu juge ceux qui sont dehors ; et éloigne de toi le mal, Samekh. Et écrivant aux Romains, l'Apôtre dit que les étrangers, les païens, bien que sans loi, accepteront quand même le jugement - ils l'accepteront non pas selon la loi écrite, mais selon la loi de la conscience (Rom. 2 : 12, etc.). La même chose ici dit que Dieu les juge, c'est-à-dire que leur juge est Dieu. Toute créature rationnelle est convaincue qu’elle est responsable devant Dieu et recevra de Lui son jugement selon les lois qu’Il ​​a établies dans sa conscience. Les païens se trompaient quant au concept de Dieu, mais ce point concernant le jugement de Dieu sur eux était en vigueur. La pensée de l’Apôtre est donc la suivante : nous jugeons ici nous-mêmes les nôtres et par cela, les disposant à la repentance, nous les délivrons du jugement de Dieu, mais les païens n’ont pas ce jugement correcteur intermédiaire, le jugement de Dieu les attend directement. Saint Chrysostome dit : « De peur que quelqu'un ne tire de ses paroles : « Jugons ceux qui sont dehors », que les païens resteront impunis, il pointe un autre jugement : le Jugement dernier. Il dit cela pour effrayer ceux du dehors et en même temps réconforter les siens, et pour montrer que ce châtiment temporaire délivre de l'éternel et de l'infini, comme il dit ailleurs : maintenant « nous sommes jugés et punis, de peur que nous ne soyons condamnés avec le monde » (1 Cor. 1 : 32). "Et éloigne de toi le mal, Samech." « Méchant » – pas seulement une personne incestueuse, mais toute personne mauvaise, tout pécheur évident. Cette parole est tirée du Deutéronome (1 Cor. 17 :7), et par elle l'Apôtre confirme son ordre d'expulser les pécheurs évidents de la société des chrétiens. L’ancien Israël était le précurseur du nouveau, et les lois matérielles de cette époque préfiguraient les lois spirituelles de l’Église du Christ. Là, de grands pécheurs ont été lapidés, et les Israéliens ont ainsi éloigné le mal d'eux-mêmes. Dans l'Église du Christ, le mal est éliminé par l'excommunication de la communion à la fois dans les sacrements et dans les relations extérieures, sous la forme non seulement de se purifier du mal, mais aussi de se corriger. En citant ce dicton, l’Apôtre justifie son ordre selon lequel c’est exactement ainsi qu’il faut agir, et expose en même temps la différence entre le nouvel Israël et l’ancien. Saint Chrysostome dit à cet endroit : " L'Apôtre a emprunté cette parole à l'Ancien Testament pour, d'une part, inspirer que dans ce cas (après avoir éliminé le mal), ils recevraient eux-mêmes le plus grand bénéfice, pour ainsi dire, libérés d'une infection dangereuse, et d'autre part, pour montrer qu'il ne s'agit pas d'une innovation, et que l'ancien législateur avait reçu l'ordre d'excommunier de telles personnes. Cependant, c'était plus strict là-bas, mais plus indulgent ici. En même temps, on peut à juste titre se demander pourquoi le législateur a permis l'exécution des pécheurs et la lapidation, mais ici ce n'est pas le cas, mais il le conduit à la repentance ? Pourquoi est-ce légalisé de cette manière ici, mais différemment ici ? - Pour deux raisons : premièrement, parce que ceux du Nouveau Testament sont appelés à de plus grands exploits, ils ont donc besoin d'une plus grande indulgence ; 2. Réprimande pour les litiges devant les incroyants (1 Cor. 6 : 1-8) Après avoir évoqué le jugement interne dans les affaires spirituelles, l’Apôtre veut a) que les chrétiens règlent eux-mêmes les affaires quotidiennes, sans les soumettre à des juges païens (1 Cor. 1-6) ; mais il vaudrait mieux qu'ils b) par complaisance mutuelle et volonté de subir une insulte plutôt que d'offenser, ne permettent pas qu'un litige surgisse entre eux (1 Cor. 7-8). Saint Chrysostome note que la raison de cette dénonciation était le discours précédent ; il semble interpolé, et, l'ayant terminé, l'Apôtre revient de nouveau au sujet précédent, c'est-à-dire à la dénonciation de la vie prodigue et sensuelle en général. a) Les litiges entre chrétiens ne doivent pas être tranchés par des juges païens (1 Cor. 6, 1-6) 1 Corinthiens 6:1. Quelqu'un ose-t-il de votre part, ayant un faible pour un autre, se laisser juger par les injustes, et non par les saints ? "Est-ce que quelqu'un ose?" L'apôtre commence son discours directement et avec du mouvement. La question montre à quel point cette affaire lui est désagréable à cause de l'humiliation du prénom, dont il a toujours été jaloux de l'honneur. « Avoir quelque chose pour un autre » signifie avoir une affaire controversée avec quelqu'un, comme le montre ce qui suit, à cause de choses quotidiennes. Il qualifie les païens d’« injustes » et les chrétiens de « saints ». Dans le baptême, les chrétiens s'engagent en conscience à observer toute la vérité et à faire tout le bien, et, par crainte de Dieu, à ne permettre rien de contraire à la conscience ; de sorte que la conscience devient leur trait distinctif. Les païens, au contraire, ont une force morale en déclin, et ils sont censés être toujours prêts à plier leur âme. L'apôtre, sachant aussi qu'en entendant que les chrétiens de Corinthe, peut-être majoritairement païens, s'adressent aux tribunaux en cas de désaccords devant des juges païens, soit par vieille mémoire, soit parce qu'il est honteux de comparaître avec un procès dans une réunion de chrétiens, au simple souvenir de cela, il s'indigne et dit : qui ose ? Comment peut-on décider de faire ça ? A quoi ça ressemble ? Saint Chrysostome dit : « Et là encore l'Apôtre les convainc, comme dans une affaire bien connue ; là il dit : « J'entends l'errance en toi » ; et ici : « Quelqu'un ose-t-il venir de toi ? » Au tout début, il exprime sa colère et montre que cette affaire est incongrue. N’est-il pas étrange, dit-il, de choisir un ennemi comme médiateur pour se réconcilier avec un ami ? N’est-il pas honteux et honteux qu’un païen s’assoie pour juger un chrétien ? Et regardez comment il s'exprime : « être jugé par les injustes, et non par les saints », par ces noms mêmes qui révèlent la folie de l'affaire et s'en écartent. Il n'a pas dit : parmi les infidèles, mais : parmi les « injustes » ; utilise une expression qui lui était particulièrement nécessaire pour le but recherché, afin de les corriger et de s'en écarter. Parlant du procès et sachant que les justiciables n'attendent rien d'autre des juges que la justice, il les avertit ainsi, comme pour dire : où vas-tu et que fais-tu, homme, en agissant contrairement à ta propre volonté, en cherchant la vérité auprès des injustes ? Et pour vous encourager à vous tourner vers les vôtres, voyez comme il les exalte et les présente comme dignes de toute confiance, les appelant d'abord saints, puis juges du monde entier. Au début, il ne rejette pas complètement le jugement des fidèles ; mais quand il les a déjà fortement dénoncés, alors il leur interdit complètement de poursuivre. Si, dit-il, il est absolument nécessaire de poursuivre en justice, alors il ne faut pas aller en justice avec les infidèles, et il vaut mieux ne pas poursuivre du tout. Mais il exprime sa dernière pensée plus tard (1 Cor. 6 : 7-8), et pour l’instant il interdit seulement de poursuivre en justice les étrangers. Il était difficile d'entendre directement l'interdiction de poursuivre ; pourquoi n'ordonne-t-il pas tout d'un coup cela, mais change-t-il d'abord seulement les juges, faisant passer ceux qui sont jugés des juges extérieurs à l'Église. 1 Corinthiens 6:2. Ne savez-vous pas comment jugent les saints du monde ? Et même si le monde reçoit un jugement de votre part, vous n’êtes pas digne d’un mauvais jugement ? Prouve pourquoi il est inapproprié pour les chrétiens d'aller en justice avant les païens ; parce que, dit-il, les saints chrétiens jugeront le monde, le monde, c'est-à-dire les infidèles, les païens comme ci-dessous - les anges, infidèles également. Si les païens sont jugés, alors il est évident qu’ils sont inférieurs à eux et que les jugements païens ne sont pas basés sur eux ; Il est indigne de vous, dit-il, d'aller devant ces tribunaux. Le sujet est avéré. La force de la preuve réside dans la connaissance du fait que les saints, les chrétiens, ont le monde à juger. Lorsque l’Apôtre demande : « Vous ne savez pas ? », la question même montre clairement que les chrétiens de cette époque le savaient. Par conséquent, le but de l’Apôtre a été atteint sans expliquer comment les saints jugeraient le monde. Il ne l'applique pas. Mais pour nous, ce n’est pas tout à fait clair. Le juge du monde est le Seigneur seul. Lui-même, décrivant le jugement, montre clairement que les fidèles et les infidèles lui seront soumis, et qu'après avoir exécuté le jugement, il dira aux uns : « Venez avec les bénédictions », et aux autres : « Venez avec les malédictions ». Comment les saints jugeront-ils alors qu’eux-mêmes seront jugés ? - A cela disons : la parole de l'Apôtre n'est pas fausse ; les saints jugeront le monde et les anges, mais nous ne savons pas comment. Notre ignorance n’enlève rien à la fidélité de la parole apostolique. Mais qui allez-vous satisfaire avec une telle réponse ? Tout le monde veut trouver une solution, mais comme il n’y a rien sur quoi fonder les décisions, il est inévitable de faire des hypothèses. Ils en ont installé beaucoup. Cela ne sert à rien de les énumérer. Prenons celle que tous nos interprètes acceptent unanimement. Voici les paroles de Théodoret : « Il dit : « Ils jugeront », mais ils condamneront. Car cela ressort clairement des mots suivants : « Si par toi (εν υμιν) le monde reçoit le jugement. » Ainsi « les hommes de Ninive… et la reine du midi condamneront cette génération » (Matthieu 12 :41-42) ; ainsi les douze Apôtres jugeront « les dix tribus d'Israël » (1 Cor. 19, 28), c'est-à-dire qu'ils les condamneront, ils les condamneront, parce qu'eux-mêmes sont issus d'eux et ont cru au Seigneur, et ont subi d'innombrables types de morts, et n'ont pas renoncé à leur foi en Lui. Ainsi, ceux qui ont cru parmi les païens condamneront ceux qui n'ont pas cru au sermon salvateur. avec les mots : « si le monde accepte votre jugement ». Il n'a pas dit : de toi, mais « par toi » (εν υμιν - toi, dans ta sainteté), tout comme le Seigneur a dit : « la reine du midi se lèvera et condamnera cette génération » ; et : « Les hommes de Ninive se lèveront et condamneront cette génération » (Matthieu 12 :41-42). Ils voient le même soleil que nous et participent à la même chose, et pourtant si nous nous révélons croyants, et qu'eux sont incroyants, alors il leur sera impossible de plaider l'ignorance ; nous les jugerons sur ce que nous avons fait. Et puis il y aura de nombreuses méthodes de condamnation similaires. Ainsi en est-il de saint Damas, d'Ecumenius, de Photius à Ecumenius et de Théophylacte. Le dernier post-scriptum de saint Chrysostome montre que d'autres manières de condamner les infidèles par les fidèles sont également possibles. Mais tout cela n’est que condamnation et non procès. Arrêtons-nous sur cette décision. Il donne un grand poids - εν υμιν - en vous, comme si face à vous, ou en vous montrant du doigt, le juge prononcera le jugement et sera justifié à son procès par vous. S’il en est ainsi, dit encore saint Paul, alors « vous n’êtes pas dignes par nature de recevoir un mauvais jugement » ; pour ainsi dire : "Votre comportement vous apporte une honte et un déshonneur indescriptible. Les Corinthiens avaient probablement honte d'aller au tribunal devant leurs juges ; c'est pourquoi il dit : au contraire, ayez honte d'être jugé par des étrangers ; leurs tribunaux ont peu d'importance, pas ceux-là" (Saint Chrysostome). 1 Corinthiens 6:3. Ne savez-vous pas que les imams jugent les anges, et non selon les yeux de ce monde ? "L'Apôtre a encore utilisé l'expression : "Les Imams jugent" au lieu de : nous condamnerons ; Il a appelé les démons des anges parce que dans les temps anciens ils étaient des anges. Les saints les condamneront, parce que, étant couverts de chair, ils se souciaient du service divin, mais dans leur nature incorporelle, ils aimaient la méchanceté" (Théodoret). Saint Chrysostome réfute l'opinion de ceux qui croient que l'Apôtre entend ici les prêtres par les anges. L'Apôtre, dit-il, oppose les anges aux affaires du monde (mondaines - βιωτικα - affaires mondaines et mondaines) ; et de tels actes ne sont pas contraires aux prêtres, car ce sont aussi des gens du monde ; Ils sont opposés aux anges dans le sens où, de par leur nature, ils n’ont pas besoin des choses du monde. "Non, l'Apôtre parle ici des mauvais esprits, de ces anges dont parle le Christ : "Allez... dans le feu... préparés pour le diable et son ange" (Matthieu 25, 41). Lorsque ces forces désincarnées s'avéreront pires que nous, vêtus de chair, elles seront soumises au châtiment le plus sévère." 1 Corinthiens 6:4. Jugement du monde, même si vous les avez humiliés dans l'église, vous les emprisonnez. Si par ces « humiliés » nous entendons des personnes non ecclésiastiques, alors, en mettant ce lieu en relation avec le précédent, nous obtenons : il faut juger les anges, à plus forte raison les choses du quotidien ? Et vous, ayant des affaires quotidiennes, placez sur le siège du juge, ou prenez pour juges, des personnes qui dans l'Église n'ont aucune importance, comme infidèles, ou qui ne sont rien devant l'Église et ses membres. Quelle incongruité ?! - Je te dis ça, c'est honteux. – De nos jours, dans le texte grec, cette place est rendue discutable. Cela ne change pas son sens tel que proposé, mais le renforce, lui donnant une nuance de désapprobation réprobatrice. Si par « humiliés » nous entendons nous-mêmes des personnes qui appartiennent à l’Église, mais qui ne sont pas visibles dans l’Église, alors, en mettant le lieu actuel en relation avec le précédent : « Jugez-vous les anges, à plus forte raison jugez-vous les choses de cette vie ? - nous pouvons encore parler ainsi : quant aux affaires courantes, alors si vous avez besoin de les régler entre vous par tierce opposition, prenez pour cela les derniers croyants et mettez-les dans le fauteuil du juge. La pensée sera soit celle-ci : prenez le dernier des chrétiens, et ils régleront le problème ; ou ceci : prenez tous les chrétiens que vous rencontrez, même les tout derniers, et confiez-leur le jugement sur vous-même, mais ne vous adressez en aucun cas à des juges païens. À première vue, on entendra suggérer que les affaires quotidiennes en elles-mêmes, et plus encore entre chrétiens, devraient être considérées comme mesquines, insignifiantes au point que le dernier chrétien peut les régler ; et en même temps un reproche : et vous vous adressez aux tribunaux comme s'il s'agissait d'une affaire importante et à des personnes importantes, alors que les deux sont insignifiants. À la seconde réflexion, on entendra l’instillation d’une aversion pour le jugement devant les païens, sur une question qui, pour les chrétiens, est incongrue avec quoi que ce soit. Tous nos interprètes ne lisent pas : « vous plantez », mais : « plante », et dans l'interprétation ils expriment la dernière des pensées ci-dessus. Dans les mots interprétés, ils voient la réponse, non la question voulue : ne vous adressez pas, dites-vous, aux juges païens ; mais auquel des nôtres dois-je m'identifier ? Il n’y a personne pour juger, et on s’adresse inévitablement aux païens. - Voici les paroles de saint Chrysostome : " Désirant avec une force particulière nous apprendre qu'il ne faut en rien se tourner vers des juges extérieurs, et voyant une objection présentée, il la résout d'avance. Le sens de ses paroles est le suivant : peut-être que quelqu'un dira que parmi vous il n'y a pas un seul sage ou capable de régler l'affaire, mais que tout le monde n'en est pas capable ; quoi ? même si, dit-il, vous n'aviez pas un seul sage, confiez cette affaire au les tout derniers. - En désignant les humiliés, il ne dit pas que les personnes les plus incapables devraient être à la place des juges, mais il leur fait honte. Il exprima ci-dessous que le tribunal devait être laissé à des personnes capables de juger les affaires : « Il n'y a donc pas un seul d'entre vous qui soit sage » ; et pour les faire taire complètement, il dit que même s'il n'y avait pas un seul sage parmi eux, il vaudrait mieux s'en remettre au jugement des imprudents plutôt que d'être jugé par des étrangers. 1 Corinthiens 6:5. À votre honte, je dis : n'y a-t-il pas parmi vous un seul sage qui puisse juger entre ses frères ? « Double culpabilité : celle qui est jugée et celle qui est jugée par les infidèles » (Saint Chrysostome). Ou même triple : « d'abord, que les fidèles soient jugés ; ensuite, ce qui est poursuivi est celui de la même foi, et ce qui est pire, est poursuivi par un juge infidèle » (Théodoret). Si poursuivre un frère en justice est en soi un acte coupable, alors celui qui poursuit des étrangers mérite-t-il une quelconque justification ? Il est très honteux qu'un prêtre ne puisse pas être un conciliateur entre frères, mais il s'avère qu'il faut recourir à des étrangers. « Et cela devant les incroyants », dit-il. « Voyez-vous avec quelle sagesse il a d'abord humilié les juges en les traitant d'injustes, et maintenant il fait honte aux Corinthiens en traitant ces juges d'infidèles ? (Saint Chrysostome). b) Il ne devrait y avoir aucun litige entre chrétiens (1 Cor. 6 : 7-8) 1 Corinthiens 6 : 7-8. C’est déjà dommage pour vous, car vous avez des litiges entre vous. Pourquoi ne vous offensons-nous pas davantage ? Pourquoi n’y a-t-il rien de pire que la privation ? Mais vous-même, vous offenserez et vous priverez, ainsi que vos frères. Car les péchés sont jugés inégalement lorsqu’ils sont commis contre quelqu’un rencontré par hasard, ou contre son propre membre (frère) ; dans ce dernier cas, l'impudeur se révèle encore plus : là seule la nature est insultée, et ici le cœur lui-même" (Saint Chrysostome). "Ne savez-vous pas que les injustes n'hériteront pas du royaume de Dieu" (1 Cor. 6, 9) ? Il conclut l'avertissement par une menace, renforçant par cette parole sa parole" (Théophylacte). L’exigence qu’il n’y ait pas de litige entre chrétiens n’a rien d’excessif. La société chrétienne est une société de saints. C'est ainsi que saint Paul le représente partout. Il a ordonné que tous les pécheurs soient chassés, les privant de leur nom chrétien s'ils ne se repentaient pas. Il chassa les fornicateurs, chassa les cupides et les prédateurs, chassa les fauteurs de troubles et les ivrognes. Mais s’il n’y a pas de telles personnes dans la société, il n’y aura personne à offenser. S’il n’y a pas d’infractions, il n’y aura aucune raison de litige. Et si un conflit survient, il peut toujours être réglé avec l'aide d'un médiateur, ou même sans lui, lorsque l'amour règne entre tous et que chacun s'efforce également de préserver la paix commune. À quel point la discipline de l’Église s’est affaiblie aujourd’hui ! 3) Réprimande envers la vie pécheresse et passionnée en général, en particulier la vie charnelle (1 Cor. 6 : 9-20) Dénonciation de a) la vie pécheresse et passionnée en général (1 Cor. 6 :9-11), et en particulier b) la vie charnelle, exprimée en aa) la gourmandise (1 Cor. 6 :12-13), et bb) la fornication (1 Cor. 6 :14-19), avec c) une conclusion générale sur la glorification de Dieu dans les âmes et les corps (1 Cor. 6 :20). Les mots : « ou vous ne savez pas que les injustes n'hériteront pas du royaume de Dieu » se réfèrent au précédent - à la conviction que ceux qui sont prêts à offenser s'abstiennent d'offenser, et de sorte que, de cette manière, aucune raison de litige n'est donnée. Les insultes, ou les contrevérités, dans les affaires quotidiennes, qui donnent lieu à des litiges, peuvent ne pas sembler si importantes en apparence ; mais comme ils viennent d'un manque de respect pour la vérité, ou d'un manque d'amour pour la vérité, et exposent ainsi une conscience tordue et la dépravation du cœur, alors peu importe à quel point leur sujet peut être sans importance, ils les rendent impurs et impropres au royaume de Dieu ; car rien d’impur n’y entrera. Ayant terminé cela, l’Apôtre se tourne vers la dénonciation de la vie pécheresse et passionnée en général. "Ne vous flattez pas" - ne vous trompez pas, ne vous trompez pas, ne vous flattez pas d'espoirs vides, comme si le péché n'était rien. " Ici, l'Apôtre veut dire ceux qui ont dit, comme beaucoup le disent maintenant : Dieu est philanthropique et bon, Il ne se venge pas des crimes, nous n'avons rien à craindre, Il ne punira jamais pour aucun péché. C'est pourquoi il dit : " ne vous flattez pas ". Car c’est une tromperie et une illusion extrême – espérer quelque chose d’agréable, recevoir le contraire et penser à Dieu d’une manière qu’ils ne pensent pas à l’homme. C'est pourquoi le prophète parle au nom de Dieu : « Tu te repentiras de l'iniquité, car je serai comme toi : je te reprendrai et je mettrai tes péchés devant toi » (Ps. 49 :21) » (Saint Chrysostome). Aussi absurdes que soient ces pensées, tous les pécheurs les maintiennent toujours. L’ennemi se met vraiment cela dans la tête. Ce n’est que lorsque, par la grâce de Dieu, ils commencent à se repentir, qu’ils réalisent qu’ils ont été trompés, et qu’ils voient clairement que pour Dieu la miséricorde est la miséricorde et que la justice est la justice. Il est infiniment bon ; mais non moins juste. Craignons donc sa peur. Après avoir ouvert les yeux des pécheurs, fermés par la flatterie, l'Apôtre les classe maintenant par génération, tout comme il l'a fait plus haut lorsqu'il les a expulsés de la société chrétienne (1 Cor. 5 : 10-11). Et il les rappelle tous à nouveau et en ajoute de nouveaux, soit en nous laissant supposer qu'en plus de ceux-là, la porte du royaume sera ouverte à d'autres pécheurs, soit en précisant que, comme ceux-là, tous les autres transgresseurs des commandements ne seront pas autorisés à y entrer. « Ni les fornicateurs » ne sont sans femme, se livrant à la convoitise avec des prostituées sans mari ; « ni les idolâtres », qui, se permettant de manger des choses sacrifiées aux idoles, tombent dans d'autres indécences liées à cela ; « ni les adultères » qui violent la fidélité du lit conjugal ; « ni profanateurs » - ce mot n'est pas dans l'original : il faut supposer qu'il a été ajouté à l'incompréhensible suivant : malakia, de manière à lire : « ni profanateurs - malakia », par lequel il semble qu'il faut comprendre ceux qui se souillent avec des bonbons prodigues, ou des fornicateurs ; « ni homosexuels », lorsqu'un homme a un homme au lieu d'une femme pour assouvir la fornication ; « ni avides », avides de propriété pour en avoir toujours plus, sans considérer les moyens, tels que : croissance exorbitante, tromperie dans le commerce, arnaques diverses dans les transactions ; Ils comprennent également les avares qui, ayant beaucoup, ne l'utilisent pas eux-mêmes comme ils le devraient et ne le partagent pas avec d'autres dans le besoin ; « ni tatie » - voleurs qui volent dans les maisons, les magasins, les églises, en secret, se cachant principalement derrière l'obscurité de la nuit ; "ni les ivrognes", non seulement ceux qui sont toujours ivres ou qui boivent beaucoup, mais aussi ceux qui aiment généralement les divertissements ivres, quelle que soit la forme sous laquelle ils sont composés - condamnés comme s'enivrant arbitrairement de sang chaud et se mettant dans un état où l'on est prêt à tout ; "ni les agaçants" - les grondeurs et les pugnaces, les grondeurs et les moqueurs, dont personne ne vit ni ne passe, c'est à la fois sous une forme grossière et sous une forme subtile ; « ni les prédateurs » qui, comme des bêtes de proie sauvages, rôdent le long des routes et s'assoient dans des endroits secrets pour attaquer et voler quelqu'un - des voleurs ; Cela inclut également ceux qui vident leurs poches et ceux qui retiennent de force une certaine forme de paiement. Deux types de péchés sont répertoriés : la luxure charnelle dans ses formes les plus honteuses et la convoitise avec toutes ses contrevérités. Parmi les péchés d'irritation et de colère, il n'y en a qu'un : la contrariété, qui, cependant, peut aussi provenir d'un désir non colérique d'ennuyer les autres. Tous ceux-là “ n’hériteront pas du royaume de Dieu ”. Et dans une bonne société, ces gens sont intolérants, pas seulement dans le royaume pur et lumineux de Dieu. L’Apôtre avance cela, probablement parce que beaucoup de croyants aux Corinthiens appartenaient à la classe inférieure et étaient auparavant empêtrés dans de mauvaises habitudes. L'expérience d'un homme incestueux a montré que chez d'autres, une descente dans des affaires antérieures est également possible. C'est pourquoi il écrit à l'Église entière : pour expulser ces personnes de la société chrétienne et pour menacer ceux qui pourraient retomber dans l'enfer. Car rien ne peut autant dégriser et détourner les attraits du péché habituel que la conscience du danger de perdre le royaume et la perception de la peur de tomber dans la Géhenne. Que le véritable objectif de l’Apôtre soit de prévenir, cela ressort clairement de ce qu’il dit ensuite : 1 Corinthiens 6:11. Et par ces choses, vous n'êtes pas né, mais vous avez été lavé, mais vous avez été sanctifié, mais vous avez été justifié au nom de notre Seigneur Jésus-Christ et par l'Esprit de notre Dieu. Il y en avait qui étaient comme ça, mais maintenant c'est vrai que ni eux ni les autres ne sont comme ça. Car même s'ils étaient ainsi maintenant, l'Apôtre ne les aurait pas épargnés et ne les aurait pas couverts. Et saint Chrysostome dit que « l’Apôtre a proféré la menace mentionnée ci-dessus, non pas parce qu’il connaissait tous ces péchés des Corinthiens, mais pour rendre chacun vigilant et prudent ». Pour rester vigilant sur lui-même, il ajoute désormais aux menaces un rappel sur les bienfaits spirituels qu'ils ont reçus en entrant dans le giron de l'Église. Il semble leur dire : " Pensez de quels maux Dieu vous a délivrés, quelle preuve de son amour pour l'humanité il vous a montré ; et il n'a pas limité sa miséricorde à la délivrance des maux seulement, mais il a étendu encore plus sa bonté : il vous a rendus purs. Et seulement cela ? - Non, mais il l'a aussi sanctifié ; et ce n'est pas tout, mais il l'a justifié. Être lavé des péchés est déjà un grand don, mais il nous a aussi enrichis d'innombrables bénédictions. Ainsi, bien-aimés, sachant cela. et imaginant la grandeur des bénédictions qui nous sont données, vivons pieusement, en nous gardant purs de tous les péchés comptés » (Saint Chrysostome). Et cette suggestion de l'Apôtre est similaire à celle qu'il a exprimée lorsqu'il a ordonné de nettoyer le vieux kvas. Là, il dit : La Pâque est sur votre table ; soyez sans levain, sans levain, ne permettant en vous aucun mélange de péché et de passions. Ici, il dit la même chose : tu as été lavé, tu as été sanctifié, tu as été justifié ; ne retombe pas dans l'impureté, ne perds pas la justification et la sanctification, comme : être sans levain, sans levain. Dire : « tu as été lavé, sanctifié et justifié » signifie dire la même chose : Pâques est sur la table. Car Pâques signifiait l'exode d'Egypte, la délivrance de l'esclavage et l'entrée dans la liberté d'un peuple indépendant. Être lavé, sanctifié et justifié, c'est se débarrasser de l'esclavage du péché, sortir de l'Égypte des passions et du royaume de Satan et entrer dans la liberté spirituelle des fils du royaume, marchant dans la volonté du Roi de justice. Se souvenir de tout cela signifie se rappeler que nous avons Pâques sur la table, car tout cela est donné au nom de notre Seigneur Jésus-Christ, notre Agneau pascal, par la grâce du Saint-Esprit. Ayant chassé la peur de la privation du royaume à cause des péchés évidents et du souvenir des grands dons de la grâce dans le Christ, ayant élevé le zèle pour la pureté intérieure ou la suppression de tous les plaisirs de la chair, saint Paul se tourne maintenant vers la création de la pureté dans leurs cœurs, les détournant de la sympathie pour les matières dans lesquelles la chair se manifeste le plus, à savoir aa) la gourmandise et bb) la fornication. aa) À propos de la gourmandise (1 Cor. 6 : 12-13) 1 Corinthiens 6:12. Toutes choses sont bonnes, mais toutes choses ne sont pas bonnes : toutes choses sont des choses, mais toutes ne seront pas possédées de quoi. "Le but est de voler." À en juger par le fait que dans le verset suivant, qui est directement lié au présent, il est dit à propos de la nourriture, l'idée est donnée que dans les mots : « tout est l'essence », il est dit : je peux manger toutes sortes de nourriture. Mais ici nous pouvons comprendre en général le plaisir de tous les sens - la vue, l'ouïe, l'odorat et le toucher, et la satisfaction de tous les besoins corporels, à l'exception de la nourriture, du sommeil, du repos, de la fraîcheur et des ablutions, en général, toutes les consolations de la chair. L’Apôtre représente ici le visage de quelqu’un qui, après avoir examiné toutes ces joies, dit : « Ils volent tous ». Autrement dit, je peux utiliser tout cela librement. Peut-être que ce discours a été emprunté aux lèvres de l'Apôtre lui-même, qui a laissé la loi qui dictait : « Tu ne toucheras pas, ni ne goûteras, ni ne toucheras », et a prêché à chacun une liberté totale à cet égard. Mais tandis que saint Paul ajoutait à cela : « que votre liberté ne soit pas la faute de la chair » (Galates 5, 13), d'autres ont oublié cette limitation et se sont davantage concentrés sur la liberté et la liberté et, peut-être, ne se sont vraiment limités d'aucune façon, non seulement par la loi, mais aussi par la mesure de la prudence. Dieu vous a donné un corps et y a mis les besoins nécessaires pour soutenir sa vie, et à l'extérieur, dans la nature, il a dispersé les bienfaits qui satisfont ces besoins. Utilisez tout. La bénédiction de Dieu pour cela est déjà prononcée par le fait même que tout cela a été créé et créé pour vous. Mais utilisez-le uniquement dans la mesure où cela est utile. Si nous avions une seule vie corporelle, alors nous pourrions l'interpréter ainsi : dans les limites du bénéfice pour le corps. Mais puisque nous ne sommes pas seulement un corps, mais aussi une âme, il faut ajouter : dans la limite du bénéfice pour l'âme. Et le premier limitera déjà beaucoup, tant par rapport aux types de plaisirs, que par rapport à leur étendue et à d'autres caractéristiques. Mais lorsque nous ajoutons le deuxième, cela rayera beaucoup de choses de la liste de ce qui semblait « voler ». Et c’est dans l’ordre naturel de la vie. Deuxième limitation : « Je ne serai possédé par rien. » Dans notre corps, il existe une sorte de loi d'habitude, selon laquelle le plaisir goûté aujourd'hui sera à nouveau réclamé par le corps demain à la même heure. Si vous y répondez demain, le troisième jour, la demande sera répétée avec plus de force. De plus en plus, une habitude se forme finalement - le besoin de satisfaire le corps d'une certaine manière et dans une certaine mesure, qui remplace un simple besoin naturel. L'habitude est une connexion. Alors que le besoin naturel ne fait qu'exiger et ne lie pas, l'habitude lie, assignant un objet, un temps et une mesure. Plus il y a d’habitudes, plus il y a de connexions et de liens. Vous pouvez imposer plusieurs habitudes à chaque besoin simple et ainsi vous retrouver pieds et poings liés. Cela revient à rêver de liberté, à être honteusement esclave de sa sensualité. C’est incomparablement pire que l’esclavage de la loi. Car « ne touchez pas, ne goûtez pas, ne touchez pas », tout avait de bons buts moraux. C’est contre cela que l’Apôtre met en garde : laissez tout voler vers vous ; mais ne vous attachez à rien. Théodoret semble vouloir dire ici la limitation des plaisirs sensuels en général ; et Saint Chrysostome est une restriction concernant certains plats. Voici ses paroles : " Ici l'Apôtre parle contre les gloutons. Dans l'intention de dénoncer encore une fois la fornication et sachant que cette fornication vient de la satiété et de la démesure, il frappe fortement cette passion. On peut, dit-il, manger et boire, mais il n'est pas sain de manger et de boire avec modération. Il rejette cela, d'abord comme inutile : " tout n'est pas pour de bon ", et deuxièmement, comme conduisant au contraire : " mais je ne serai pas possédé de quoi ". Le sens de ses paroles est le suivant : vous avez le pouvoir ; Maintenez votre pouvoir et veillez à ne pas devenir l’esclave de ce désir. Celui qui l’utilise correctement a pouvoir sur lui ; et quiconque s'y livre sans modération n'a aucun pouvoir, mais devient esclave de la démesure. Si tu n’es pas abstinent, ce n’est pas toi qui as pouvoir sur l’utérus, mais c’est lui qui a pouvoir sur toi. » 1 Corinthiens 6:13. Le ventre est vide, et le ventre est vide ; Dieu abolira ceci et cela. "Si vous voulez jouir de la liberté en cela (c'est-à-dire dans la nourriture), alors utilisez-la, car la viande a été créée pour le ventre. Mais sachez que ce sera la fin, car au-delà de la tombe, il n'y a pas besoin de nourriture pour les hommes, et la vie future n'a rien de tel; en elle, selon la parole du Seigneur, ils "ne se marient ni ne commettent de violences" (Matthieu 22:30), et ne mangent ni ne boivent. L'Apôtre a utilisé le mot: "abolira" prophétiquement " (Théodoret). Saint Chrysostome a la même idée. Voici les paroles de Photius dans l'Écuménium : « Si vous prenez simplement la viande dans le sens de nourriture, et le ventre dans le sens de celui qui reçoit de la nourriture, alors les mots suivants sont mieux pris comme une prophétie sur l'état du siècle prochain : « Dieu abolira pour ainsi dire ceci et cela », mais ils seront tous deux abolis après la résurrection, comme inutiles ; car alors Dieu nous transformera en incorruption, de sorte qu'il n'y aura plus besoin de nourriture, ni de destinataire de nourriture. nourriture - le ventre. Le sens des mots : « le ventre est sale et le ventre est sale » sera le suivant : ils s'excitent et s'irritent et se cherchent l'un l'autre. L'appétit du ventre cherche de la nourriture, et la nourriture, à son tour, excite et irrite l'appétit. Mais Dieu les rendra inutiles après la résurrection. Il ne faut donc pas trop s’inquiéter de ce qui est sur le point d’être aboli.» Auparavant, l'Apôtre limitait l'usage des plaisirs charnels, y compris la nourriture, à leurs bénéfices et pour ne pas se permettre d'en devenir l'esclave. Ici, placer notre état actuel face à l’avenir fait ressortir une nouvelle impulsion à l’abstinence et à la modération. Au siècle prochain, dit-il, il n’y aura ni nourriture ni ventre ; Il faut donc veiller à détruire dans l'âme toute gourmandise et addiction à la nourriture par une stricte abstinence, sinon l'âme, étant passée dans un autre âge avec ces addictions et n'y trouvant rien qui les satisfasse, languira et portera l'enfer en elle. S’il n’y a pas de ventre ni de nourriture là-bas, alors en préparation à cette vie, dans cette vie, il est nécessaire de les amener au dernier degré de petitesse. Comme les grands jeûneurs agissent de manière rationnelle ! Quelle vision de la vie future le bienheureux Théodoret révèle à partir de cette parole ! Il n’y aura pas de nourriture, il n’y aura pas de ventre, donc il n’y aura pas de pulsions hypogastriques, donc il n’y aura pas de mariages, donc il n’y aura pas de relations familiales, donc il n’y aura rien de la vie quotidienne. Tout le mode de vie y sera différent. Si le but de la vie présente est de préparer l’avenir, alors avec quelle sagesse agissent ceux qui renoncent à tous les ordres de cette vie pour passer à une autre sans aucun lien ! En quelques mots, l'Apôtre a beaucoup parlé contre les plaisirs sensuels en général, en particulier contre la gourmandise, afin de préparer le chemin à la parole pour dénoncer la fornication, et pour préparer le chemin à ceux qui s'abstiennent des plaisirs sensuels et de la gourmandise, vers la victoire sur les mouvements de la luxure charnelle. bb) À propos de la fornication (1 Cor. 6 : 14-19) 1 Corinthiens 6:13. Le corps n'est pas la fornication, mais le Seigneur, et le Seigneur est le corps. Après avoir enseigné l’abstinence, il commence maintenant à enseigner la chasteté. Les motifs de préservation de la chasteté pourraient aussi découler de la dignité naturelle de l’homme ; mais l'apôtre Paul, contournant la nature, les emprunte à l'essence de la foi chrétienne. « Le corps n’est pas la fornication, mais celui du Seigneur, et le Seigneur est le corps. » Le Seigneur est le Chef, en tant que Dieu et homme, composé d'âme et de corps ; Nous sommes mystérieusement membres de Lui, non seulement dans l'âme, mais aussi dans le corps ; par conséquent, ils doivent Lui appartenir et Lui servir avec âme et corps. En conséquence, notre corps doit appartenir au Seigneur et servir avec notre âme. Mais qu’en est-il du « Seigneur au corps » ? – Le Seigneur s’est incarné pour entrer en communication avec nous, avec toute notre nature reçue de nous. Et Il daigne entrer mystérieusement dans une telle communication, avec l'âme de la Divinité et Son âme, et avec le corps - la Divinité et Son corps. À cet égard, Il daigne également communiquer avec notre corps, ou être un corps. Cet endroit est un peu sombre. Afin de l'éclairer dans une certaine mesure, nous ne devrions pas séparer le corps de l'âme dans nos pensées, mais dans le Seigneur nous devrions contempler toute la virilité divine. Pourquoi dit-on cela ? – Cela semble être la réponse à la question : qu’en est-il du corps du Seigneur et du corps du Seigneur lorsque notre corps meurt et se décompose ? L'Apôtre répond à ceci : « Si notre corps est membre du Christ et que le Christ est ressuscité, alors le corps suivra sans aucun doute son Chef » (Saint Chrysostome). « Il est ressuscité ; Dieu qui l’a ressuscité nous ressuscitera aussi avec la puissance du Ressuscité » (Théodoret). Mais en même temps, en suscitant la pensée de la légèreté du corps du Seigneur ressuscité, il nous fait imaginer dans quelle légèreté notre corps sera ressuscité, et en cela il prépare la plus forte incitation à fuir la fornication, assombrissant l'âme et le corps. L'idée de la seigneurie du futur corps a fortement motivé tous les ascètes à l'affiner autant que possible et, surtout, à éviter l'excitation lubrique. Quand l'un d'eux reçut par la grâce de Dieu que la convoitise s'éteignait et mourût en lui, on disait de lui qu'avant la résurrection générale il en avait goûté la puissance. 1 Corinthiens 6:15. Ne savez-vous pas que vos corps font les délices du Christ ? Dois-je prendre les crochets du Christ et créer les crochets des prostituées ? Cela n'arrivera pas. Ce qu'il disait auparavant : « le corps du Seigneur », il le dit maintenant en ces termes : « vos corps sont les délices du Christ ». Ici, il le répète avec plus de certitude afin de montrer à quel point la fornication est inappropriée chez un chrétien, combien elle est insensée et terrible. La vérité même selon laquelle nous sommes la joie du Christ est prêchée partout par l’Apôtre. Dans le baptême, en niant Satan et toutes ses œuvres, nous sommes unis au Christ de tout notre visage. Cette combinaison est mystérieuse. Cela est plus tangible dans la structure morale et pleine de grâce de l’esprit chrétien, grâce à laquelle les chrétiens ont, disons-le ainsi, une attirance sincère pour le Christ Seigneur et la conscience qu’ils sont Son essence. Les enfants sont donc toujours attirés par leur père et leur mère. Mais il faut supposer qu'il existe aussi une combinaison, bien que non tangible, mais réelle, à laquelle le corps participe également. Toutes les planètes sont combinées avec le soleil, et le soleil avec les planètes. Il s’agit d’une union dynamique, mais les forces qui s’unissent sont matérielles ; quelque chose de similaire existe entre le Seigneur et les croyants. Peut-être que cela est accompli grâce à l'élément de lumière omniprésent, avec lequel le corps glorifié du Seigneur et les forces vitales de notre corps, qui éclairent l'âme, sont homogènes. Si nous acceptons cela, nous comprendrons alors à quel point nos corps font les délices du Christ, non seulement pour le bien d'une union morale et pleine de grâce avec le Seigneur, mais aussi d'une autre manière, bien que non sans dépendance de cette union. Mais nos explications n’ajoutent rien à la certitude de la position apostolique selon laquelle nos corps font les délices du Christ. Il faut accepter cela avec une foi d'enfant, sans philosopher et dans le sens que donnent les mots. Alors, prenez cette vérité et voyez-en qu’il y a de l’ascétisme. Voilà quoi : vous prenez les crochets du Christ et vous en faites les crochets d'une prostituée. "Rien ne peut être plus terrible que ces paroles. Il n'a pas dit : je prendrai les mamelles du Christ, je les unirai à une prostituée (une fois), mais quoi ? - "Je créerai des prostituées" (et je le resterai). Cette expression est bien plus frappante" (Saint Chrysostome). " L'apôtre a considérablement accru la puissance de l'iniquité, en appelant nos membres membres du Christ. Ils ne sont plus à vous, dit-il, mais à Christ ; comment alors faites-vous d'eux des prostituées ? " (Théodorite). « Qui n’aurait pas peur de retirer le oud du Christ et d’en faire des prostituées ? » (Théophylacte). La conclusion est évidente ; Il reste à expliquer comment cela arrive réellement à un fornicateur, ce que fait le saint Apôtre en disant : 1 Corinthiens 6:16. Ou ne savez-vous pas que la femme sale, qui s'accroche à elle-même, ne fait qu'un avec la prostituée ? On dira que tous deux deviendront une seule chair. « En s'accrochant l'un à l'autre, deux ne peuvent plus être deux, mais tous deux deviennent un » (Saint Chrysostome). Celui qui devrait être un avec Christ est arraché à Christ et devient un avec la prostituée. Par quelle loi ? - Selon la loi de l'établissement initial du mariage. Mais après tout, le mariage se fait de la même manière avec la femme, pourquoi ne lui fait-on pas de reproches ? Les noces arrivent toutes deux dans l'ordre de la volonté de Dieu et du Christ, toutes deux appartiennent au Christ. La prostituée n’appartient pas à Christ, mais est une servante de Satan. Celui qui est uni à elle, bien qu'en action il soit semblable au couple conjugal, est en puissance opposée à eux, et il arrache son corps et lui-même au Christ et, en s'associant à une prostituée, il se plonge dans un domaine qui lui est contraire, satanique. Le bienheureux Théodoret écrit : " Ce n'est pas sans raison que l'Apôtre a appliqué à la fornication ce qui a été dit sur le mariage, car les deux sont en substance la même chose, mais la différence montre la légalité et l'illégalité de la question. C'est pourquoi il dit que celui qui attache ses membres à une prostituée fait « les âmes de la prostituée » ; et celui qui est uni au Seigneur fait de ses membres « les ouds du Christ ». Ainsi, si vous avez été marié au Seigneur et que vous allez à nouveau chez la prostituée, alors le reproche s'étend au Maître lui-même, parce que vous donnez son oud à la prostituée et faites du oud du Seigneur « le oud de la prostituée ». Le corps chrétien est pur et saint et semblable au corps du Christ, étant dans une mystérieuse combinaison avec lui. La passion prodigue, dès qu'elle surgit et emporte l'âme, rend déjà le corps sombre et puant ; lorsque la fornication se produit, les ténèbres deviennent impénétrables et la puanteur inaccessible. Mais les charnels ne voient ni ne ressentent cela ; les personnes spirituelles et les anges voient et ressentent cela. Il existe de nombreuses légendes à ce sujet. Si nous devions retirer la coquille grossière du corps du fornicateur et le laisser tel qu'il est dans l'âme, doté de la force vitale du corps, alors on verrait une silhouette impénétrable et sombre d'un homme, émettant une puanteur insupportable. Pendant ce temps, cette même chose, si sombre et si puante, était légère et parfumée de la légèreté et du parfum du corps du Christ, avec lequel elle était en relation vivante. Etant telle, elle appartenait au Seigneur, il se l’assimilait. Lorsqu’ils commencent à se tourner vers la luxure, ils commencent à devenir sombres et à se détourner du Seigneur. La fornication elle-même nous sépare complètement de Lui, car les êtres sombres et puants ne peuvent plus être un avec le Seigneur. 1 Corinthiens 6:17. Accrochez-vous au Seigneur ; il y a un seul esprit avec le Seigneur. They cling to the Lord by faith, sacraments and dedication to Him throughout their lives. Whoever is such naturally becomes one spirit with the Lord. What does it mean: “there is one spirit with the Lord”? - The same as when they say: such and such live in perfect harmony. He who cleaves to the Lord abides in the Lord, and the Lord abides in him. C’est pourquoi il ne fait que respirer le Seigneur et essaie par tous les moyens d’entrer dans les intentions, les vues et les plans du Seigneur, afin de ne permettre rien qui ne soit pas celui du Seigneur. Ecumenius écrit : "Même s'il est entouré d'un corps, il est fait esprit parce qu'il ne crée rien de charnel. Ou parce qu'il est tel que, par le Saint-Esprit, uni au Christ, il s'attache à Lui dans des actes spirituels". Il cite les paroles de Photius : "Il est unique en son genre, tout devient spirituel par l'union avec le Seigneur. Il ne se laisse pas emporter par les passions charnelles, n'est pas divisé en dualité, travaillant pour Dieu et Mammon, mais est tout individuel et tout spirituel, élevé à l'unité de l'esprit." Pourquoi l’Apôtre parle-t-il de cela ? - Ensuite, pour que le contraste entre les deux personnages soit plus frappant, l'un d'eux reste un seul esprit avec le Seigneur, et l'autre s'unit à la prostituée et par elle se lie d'amitié avec Satan. Il dit en quelque sorte : voilà les fruits de ceci, voilà ce que celui-ci reçoit ! Regardez, comparez et choisissez. Le fait qu’il y ait un seul corps avec la « prostituée » et ici avec « le Seigneur est un seul esprit » ne devrait pas compliquer les pensées. Car même là, le corps n'est pas sans âme, et ici l'esprit n'est pas sans corps. L'Apôtre n'expose ici et ici que les parties principalement actives de notre nature. Son but est d’en souligner les conséquences afin de détourner l’attention de l’errance et d’inspirer à rester un avec le Seigneur. 1 Corinthiens 6:18. Fuyez la fornication. Tout péché qu'une personne commet existe en dehors du corps, mais le fornicateur pèche dans son propre corps. "Il n'a pas dit : s'abstenir de la fornication, mais : "fuyez", c'est-à-dire essayez soigneusement d'éviter ce vice. Ce qu'il propose ici comme incitation à le faire est moins important que ce qui a été dit ci-dessus ; mais, parlant des fornicateurs, il expose leur péché de toutes parts et montre l'importance de leur culpabilité, grande et petite ; la première est dite pour les plus respectueux, et la seconde pour les plus faibles. La sagesse de Paul se révèle également dans le fait qu'il avertit par présentant non seulement les grands, mais aussi les petits, les honteux et les obscènes » (Saint Chrysostome). Mais quelle est la pensée : « tout péché sauf le corps, mais le fornicateur pèche dans son propre corps » ? – Certains disent : bien que d’autres péchés soient commis par les membres du corps comme instruments, le péché lui-même est hors du corps, tandis que la fornication est le péché lui-même dans le corps. D'autres disent : d'autres péchés sont commis par un seul membre, qui souille, mais la fornication souille tout le corps. D'autres disent aussi : c'est pourquoi le fornicateur pèche dans son corps parce qu'il l'épuise, en arrachant une partie et en le jetant insensé. Nous réalisons des extraits de nos interprètes : Saint Chrysostome dit : "Dites-moi, le meurtrier, l'avare et le voleur ne souillent-ils pas leurs mains ? Tout le monde le sait (c'est-à-dire ce qui est profané). Mais l'Apôtre a voulu donner l'idée qu'il n'y a personne de pire qu'un fornicateur, et bien qu'il n'ait pas voulu le dire directement, il décrit différemment l'importance de ce péché, expliquant que par la fornication tout le corps devient impur ; il se souille comme s'il était tombé dans un vase sale. rempli d'impuretés. C'est pourquoi nous avons une telle coutume qu'après des actes d'avidité et de vengeance, personne ne prend la peine de se laver, mais rentre directement à la maison, et après la fornication, ils vont se laver, comme s'ils étaient devenus complètement impurs : ainsi la conscience a surtout honte de ce péché. La lourdeur - ces deux péchés - et l'avidité et la fornication - tous deux plongent dans la Géhenne ; tout ce qu'il pouvait. Théodoret écrit presque la même chose : " Celui qui commet des milliers d'autres péchés : rompt ses serments, souille sa langue avec des blasphèmes, s'approprie le moins du monde ce qui ne lui appartient pas, ne ressent pas si vivement le péché, mais celui qui est devenu esclave de la lubricité immédiatement après avoir commis un péché se sent mal et déteste le corps lui-même. C'est pourquoi, recourant aux bains, il lave le corps dans l'idée que grâce à cela il éliminera une certaine vilenie. de lui. Écuménium : « d’autres péchés naissent de la passion spirituelle, par exemple la vanité, l’avidité, l’envie ; mais dans la fornication, la source de la luxure vient du corps lui-même. » Il cite l'opinion de saint Athanase : « d'autres péchés font du mal à une âme, mais la fornication avec l'âme corrompt et détruit le corps, épuisant la force spirituelle et vitale » ; et Photius : "Le fornicateur inflige un mal à ce corps même et à lui-même, ce qui n'arrive dans aucun autre péché. D'autres pécheurs font du mal aux autres, mais le fornicateur se fait du mal à lui-même." Un adepte de cette passion épuise bientôt les forces du corps et de l'âme et va dans la tombe. Il ressemble beaucoup à un ivrogne à cet égard : que peut-il arriver aux deux, l'Apôtre attribue à un fornicateur, parce qu'il est question de lui. Le vagabond pense qu'il se fait plaisir, mais en réalité, il s'avère qu'il se prépare un cercueil. 1 Corinthiens 6:19. Ou ne savez-vous pas que votre corps est le temple du Saint-Esprit vivant en vous, que vous recevez de Dieu et que vous portez comme vôtre ? L'achat a un prix naturel (1 Cor. 6:20). J'ai dit plus haut que le corps du Seigneur et que nos corps font les délices du Christ ; maintenant il dit que le corps est l’église de l'Esprit. Nous devons croire que nos corps sont d’une autre manière les délices du Christ et d’une autre manière l’église de l’Esprit. Car Christ est avec un corps ; L'esprit est incorporel. Par conséquent, même si nous ne comprenons pas comment, il est possible que notre corps ait une relation avec le corps du Seigneur ; Le corps peut avoir une relation avec l’Esprit de Dieu non pas directement, mais à travers l’esprit de l’homme. Le corps est la demeure de l'esprit humain. L'Esprit de Dieu descend dans l'esprit de l'homme et habite en lui, et à travers lui dans le corps. - "Cela vient de Dieu." Les chrétiens sont tous des porteurs d'esprit. En confirmation, ils reçoivent le sceau du don du Saint-Esprit, et dès lors ils reçoivent l'onction du Saint-Esprit. Cela fait d’eux aussi des chrétiens ; Ce sont les fiançailles et l'héritage du royaume des cieux. Et alors ? Après avoir dit : « Vos corps sont la joie du Christ », il a dit : « Si je prends les joies du Christ, je créerai les plaisirs des prostituées » ? Mais que signifie « nos corps sont le temple du Saint-Esprit » ? L'Apôtre garde le silence à ce sujet, laissant ceux qui lisent et lisent son message le comprendre eux-mêmes. A d’autres endroits, il a dit : « n’offensez pas le Saint-Esprit, n’éteignez pas l’Esprit ». La même chose est vraie ici, bien sûr. Le temple du Saint-Esprit est votre corps : ne le souillez pas par des convoitises impures et des actes honteux, ni votre esprit par des pensées et des désirs impurs, afin de ne pas chasser l'Esprit le plus pur de Dieu. Car, comme la fumée des abeilles, ces impuretés chassent l'Esprit (Théophylacte). "Et portez les vôtres : vous les avez achetés au prix naturel." C’est aussi une incitation particulière à éviter la fornication. Vous n'êtes pas à vous, vous avez été acheté. Vous ne pouvez donc pas disposer de vous comme vous le souhaitez. En tant qu'esclaves de vos maîtres, vous devez donc être soumis en tout au Maître qui vous a acheté et ne pas agir selon Sa volonté. Mais Il ne veut pas que vous commettiez la fornication et que vous manipuliez votre corps à votre guise. C'est la Sienne, tout comme votre âme. Saint Chrysostome dit : « « Apportez le vôtre ». Cela sert non seulement à réprimander, mais encourage également la vertu. Comment, dit-il, pouvez-vous faire ce que vous voulez ? Vous n'avez aucun pouvoir sur vous-même. En disant : « Apportez les vôtres », il n’enlève pas la liberté, mais s’écarte du vice et montre l’attention du Seigneur à notre égard. Il veut nous fortifier afin que nous ne péchions pas et ne suivions pas les convoitises vicieuses de l’âme. Nous avons de nombreux désirs vicieux, mais nous devons nous abstenir, car nous ne sommes pas les nôtres, mais « achetés à un prix ». Il nous rappelle la grandeur de la bonne action et l’image de notre salut, montrant que nous avons été rachetés alors que nous lui étions étrangers, et pas simplement, mais « à un prix ». « Le sang du Souverain a été versé pour vous ; vous êtes sous Lui et devez vivre selon ses lois » (Théodoret). « Vous avez été si chèrement rachetés du royaume de Satan ; ne vous y jetez plus par fornication » (Ecumenius). c) Glorification de Dieu dans les âmes et les corps (1 Cor. 6 :20) 1 Corinthiens 6:20. Glorifiez Dieu dans tous vos corps et dans vos âmes, qui sont l’essence de Dieu. Cela découle directement du fait qu’ils ont été achetés et sont devenus l’église de l’Esprit. Mais dans le fond il y a une conclusion à tout ce qui a été dit contre une vie passionnée et charnelle. Ne faites rien qui soit convaincu de ces points, mais faites le contraire, et vous glorifierez Dieu tant dans l'esprit que dans le corps. Celui qui est sobre, chaste, sobre, travailleur et prêt à toutes sortes d'actes accomplis avec son corps en accomplissement des commandements, glorifie Dieu dans son corps. Celui qui se souvient toujours de Dieu et glorifie sa grande bonne action, qui nous a été révélée dans notre rédemption, qui, devenu participant de l'Esprit, vit une vie spirituelle en accomplissant les commandements de Dieu et dans toutes les actions qui plaisent à Dieu, il glorifie Dieu dans son esprit. Lorsque nous serons ainsi, alors à travers nous s'accomplira le commandement du Seigneur : « Que votre lumière brille donc devant les hommes, afin qu'ils voient vos bonnes actions et glorifient votre Père qui est dans les cieux » (Matthieu 5 : 16). « De même que les cieux le glorifient, non en faisant du bruit, mais par leur apparition qui suscite l'étonnement et dispose à glorifier le Créateur, de même nous devrions le glorifier, ou même davantage. Car ce n’est pas tant le ciel que l’âme sainte qui glorifie Dieu. « Glorifiez Dieu », dit-il, c'est-à-dire montrez Dieu à la fois dans votre corps et dans votre esprit, « qui est l'essence de Dieu ». Il les a appelés Dieu non seulement parce que Dieu les a créés, mais aussi parce que, lorsqu'ils lui sont devenus étrangers, il les a acquis une seconde fois au prix du sang de son Fils" (Saint Chrysostome). "Voyez comment il rapporte tout au Christ, comment il nous élève au ciel. Vous, dit-il, êtes membres du Christ, vous êtes l’église de l'Esprit ; Ne soyez pas membre d’une prostituée ; Vous ne déshonorez pas votre propre corps, car votre corps n’est pas le vôtre, mais celui de Christ. Ces paroles montrent l’amour du Christ, qui a fait sien notre corps et, ensemble, supprime notre pouvoir vicieux sur lui. Si, dit-il, votre corps ne vous appartient pas, alors vous n'avez pas le droit de le déshonorer, celui qui appartient à autrui, surtout lorsqu'il appartient au Seigneur, ni de profaner l’église de l'Esprit. Car si quelqu’un qui entre dans la maison d’un particulier et y commet des désordres sera soumis à un lourd châtiment, alors réfléchissez-y. à quel genre de tourment est soumis celui qui fait de l’église du Roi un repaire de voleurs ? En imaginant tout cela, ayez honte de celui qui habite en vous ; c'est le Consolateur ; craignez celui qui s'est uni à vous et vous a adopté pour lui-même ; c'est le Christ. N'êtes-vous pas devenu membre du Christ ? Imaginez-le et soyez chaste. Pensées, dont étaient et dont sont devenus vos membres. Ils étaient autrefois membres d’une prostituée, mais Christ en a fait membres de son propre corps. Vous n’avez donc plus de pouvoir sur eux, mais vous devez servir Celui qui les a libérés. Si, ayant une fille, vous la vendiez par folie à un propriétaire de prostituées pour la fornication, et que le fils du roi, survenu au même moment, la libérait de cet esclavage et la prenait pour épouse, alors vous n'auriez plus le pouvoir de la donner à une maison malhonnête après l'avoir vendue une fois. C'est pareil chez nous. Nous avons vendu notre chair au diable, ce mauvais tentateur ; et Christ, voyant cela, l'enleva et la libéra de sa puissance maléfique ; elle n'est donc plus à nous, mais à Celui qui l'a libérée. Personne ne vous empêche de l’utiliser comme épouse du roi ; Si vous l'utilisez pour vos actes antérieurs, vous subirez ce que des délinquants similaires devraient endurer. Il faut donc le décorer, et non le déshonorer. Vous n’avez pas de pouvoir sur la chair pour satisfaire les mauvais désirs, mais seulement pour accomplir les commandements de Dieu. Pensez à quel déshonneur Dieu l’a délivrée » (Saint Chrysostome). Vous pourriez être intéressé par :