Второе отделение. Обличение и исправление нравственных недостатков (1Кор.5 и 1Кор.6)
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1. Reprensión por la indiferencia ante el pecado del incesto (1 Cor. 5:1-13)
a) Convicción de los corintios por su indiferencia hacia el hombre incestuoso y su prueba (1 Cor. 5: 1–8), con la adición de b) instrucciones sobre la limpieza de la sociedad cristiana de todos los pecadores evidentes (1 Cor. 5: 9–13)
a) La denuncia de los corintios y el juicio del incestuoso (1 Cor. 5: 1–8)
En su denuncia de la persona incestuosa, San Pablo aa) muestra primero la grandeza del pecado y condena la indiferencia hacia él de los cristianos corintios (1 Cor. 5, 1-2); bb) luego pronuncia el juicio de excomunión sobre el incestuoso (1 Cor. 5:3-5), y c) finalmente expone las razones por las que esto debe hacerse con él, y debe actuarse de esta manera en relación con todo pecador y pecado (1 Cor. 6-8).
aa) La gravedad del pecado incestuoso y la condena de la indiferencia de los corintios (1 Cor. 5, 1-2)
1Cor.5:1. Fornicación podéis oír en vosotros, y tal es la fornicación, que no se manifiesta públicamente, como el que desea tener mujer.
“De ninguna parte” - ολως - en absoluto, o la fidelidad y certeza de la audición significa, o está en todas partes, o ambas: la verdadera audición va a todas partes. Focio en Ecumenio dice que ““no se oye en absoluto” es la voz de quien está asombrado por este rumor y que está disgustado y enfermo por él, como si así: ¡guau! ¡Qué vergüenza! Teodoreto entendió esta expresión de la misma manera, porque en respuesta a las palabras: “No puedo oír la fornicación en ti”, escribe: “El Apóstol se basó con ver el exceso de la indecencia; porque, dice, esto no debería oírse”.
"Se puede escuchar en ti". "El apóstol dirige el poder del reproche tanto como sea posible contra todos. No dice: ¿por qué tal o cual comete adulterio? sino: "no hay ningún sentido de ascetismo en vosotros", para que ellos, considerándose completamente libres de acusación, no permanezcan distraídos, sino que vean que toda su sociedad está sujeta a la convicción y toda su iglesia no está libre de acusación, y por lo tanto serán celosos en la piedad. Este es el tipo de cosas que nadie dirá, dice que tal o cual es caer en el adulterio, pero que en la iglesia de Corinto se comete tal delito, “como no se dice en público”. El Apóstol a menudo reprocha a los creyentes el ejemplo de los paganos, para que “no anden como los demás paganos” (Efesios 4:17). Pero aquí el reproche es más fuerte. Si es imperdonable pecar como los paganos, entonces superar a los paganos en este sentido, dime, ¿qué es un gran pecado? Con ellos, dice, no sólo no hacen nada parecido, sino que son “llamados inferiores”. ¿Ves lo importante que considera este crimen?
Si permiten este tipo de inmoralidad, que los infieles no sólo no hacen, sino que tampoco conocen, entonces la grandeza de su pecado es inexpresable" (San Crisóstomo). "Lo que ni siquiera aquellos entrenados en enseñanzas demoníacas se atrevieron a hacer, tú te atreviste a hacer" (Teodoreto).
Con este pensamiento, la expresión “en ti” adquiere un significado sumamente reprochable. “A vosotros, creyentes, se os han concedido tales sacramentos, habéis recibido bendiciones indescriptibles y habéis sido llamados al cielo. ¿Ves de qué indignación, de qué ira están llenas sus palabras? Si no hubiera sentido una fuerte ira, no habría hablado con todos, sino que habría dicho esto: He oído que fulano de tal está cometiendo adulterio, castíguelo. Pero ahora no es así, sino que dirige el discurso contra todos. Quizás se habría expresado con más indulgencia si le hubieran escrito al respecto; pero como no escribían, y con ello mostraban que encubrían el pecado, fue necesario utilizar una imagen más llamativa del habla” (San Crisóstomo).
“Porque nadie tiene miedo de tener esposa”. Después de la muerte de su padre, tomó a su madrastra como esposa. Observan que otros tipos de incesto están marcados en las leyes paganas, pero éste no está marcado. ¡Así que no es natural! "¿Pero por qué no dijo: un hombre comete adulterio con su mujer? "No quiso expresar un pecado demasiado bajo, por lo que habló de ello con cierta modestia y no directamente, pero al mismo tiempo expresó nuevamente la importancia del crimen, mostrando que algo estaba sucediendo entre ellos que Pablo ni siquiera se permitió nombrar directamente. Por eso, sigue utilizando la misma imagen del discurso: “quién hizo este hecho”; de nuevo se avergüenza y no se permite decirlo directamente, como solemos hacer nosotros respecto de acciones demasiado viles. No dice: madrastra, sino: “Extraño a mi esposa”, para tocarlos más profundamente. Cuando los nombres mismos son suficientes para la denuncia, entonces los usa sin añadir nada más” (San Crisóstomo). “Y en esto uno debe maravillarse de la sabiduría apostólica.
No dijo: madrastra, porque este nombre expresa algún tipo de hostilidad, sino “la esposa del padre”, es decir, tomando el lugar de la madre, unida al padre después de su propia madre, convirtiéndose para su padre en lo mismo que lo fue quien le dio a luz” (Teodorita).
1 Cor.5:2. Y os volveréis orgullosos, y no más que un cartel, que el que hizo esto sea quitado de entre vosotros.
“Y te sentirás orgulloso”. ¿Qué? – Por supuesto, no es pecado y no es pecador, ya que es pecador (San Crisóstomo, etc.); pero en general piensas muy bien de ti mismo y te pones nervioso. El vicio de una persona incestuosa es tan grande que eclipsa todas tus buenas cualidades; nada de qué enorgullecerse. Debería haberlo aceptado y haber llorado hace mucho tiempo. “No os importe que uno solo cometa adulterio; no, este es pecado común a todos” (San Crisóstomo). O: está orgulloso de algún lado brillante y mundano de este criminal, por ejemplo, la riqueza, el conocimiento. Miraste estas virtudes ilusorias y te enorgulleciste de que este sea el tipo de persona que tienes, pero no te diste cuenta de que es tan obsceno que los deshonra a todos y debería ser expulsado. Teodoreto cree que fue uno de los maestros y, quizás, el líder de algún partido; por eso escribe: “comenzaron a tener una alta opinión de sí mismos, como si tuvieran un mentor erudito”. San Crisóstomo también piensa que estaban orgullosos de la sabiduría del pecador: “Y os volveréis orgullosos”. El Apóstol no dijo: tal pecado, porque es una tontería, sino enseñanza de un pecador.
Sin embargo, no lo expresó claramente, sino que omitió el pensamiento intermedio para tocarlos más profundamente. Y mire la prudencia de Pablo. Primero expuso la sabiduría externa y mostró que es insignificante en sí misma, incluso si no estuviera relacionada con el pecado, y luego habla del pecado. Si hubiera demostrado la grandeza de los dones espirituales en comparación con un hombre incestuoso, que, tal vez, se distinguía por la sabiduría externa, no habría hecho nada importante; pero al deponerlo sin tener en cuenta el pecado y mostrar que era insignificante en sí mismo, demostró su extrema inutilidad. Por lo tanto, hizo tal juicio sobre ella de antemano y luego comenzó a hablar sobre el pecado. Sin embargo, no se digna hablar del incesto mismo, que expresa la excesiva deshonra de su acto, sino que dice a los demás que deben llorar, sollozar y avergonzarse; y tú, dice, estás haciendo todo lo contrario, por eso añade: “te volverás orgulloso, y no más que un cartel”. ¿Por qué nos dirán que lloremos? – Ese reproche ha recaído sobre toda la comunidad de la Iglesia. ¿Por qué deberíamos llorar? - “Quien de entre vosotros sea quitado el que ha hecho esto”.
Y aquí no lo llama por su nombre, o mejor aún, en ningún lado, como solemos hacer con temas demasiado vergonzosos. Así como durante una enfermedad contagiosa necesitas llorar y orar fervientemente, así deberías haberlo hecho; No lloraste, pero él estaría agotado; debes orar y tomar todas las medidas para que sea excomulgado de ti, y sin mí tú mismo deberías haberlo hecho por la importancia del crimen” (San Crisóstomo).
h6cC bb) Sentencia de excomunión contra una persona incestuosa (1 Cor. 5:3–5)
1 Corintios 5:3–5. Por ahora, aunque no esté con vosotros en cuerpo, el que está vivo en espíritu ya ha juzgado al que ha hecho esto, en el nombre de nuestro Señor Jesucristo, reunido a vosotros y a mi espíritu, con el poder de nuestro Señor Jesucristo, entrégalo a Satanás para destrucción de la carne, para que el espíritu sea salvo en el día de nuestro Señor Jesucristo.
¡Una audiencia judicial extraordinaria! ¡El Señor preside, el Apóstol de Éfeso dirige todo y se toma una decisión, una parte de la cual debía cumplirse inmediatamente por un poder invisible y la otra debía cumplirse en el día del Señor! Sólo en la Iglesia de Dios se puede llevar a cabo tal juicio. ¿No fue él quien después actuó a imitación de algunos santos en cuanto a la ordenación? Así fue ordenado obispo San Gregorio de Neocesarea mientras se escondía en el desierto; Entonces Daniel el Estilita fue ordenado sacerdote mientras él permanecía encerrado en una columna, etc. La Iglesia es un solo cuerpo bajo la cabeza: el Señor. Para cualquiera que sea miembro vivo de la Iglesia, su ausencia es impensable, sin importar dónde se encuentre. La separación por lugar no constituye obstáculo alguno para la unión de espíritu. Teodoreto escribe: "El Apóstol compuso el tembloroso tribunal. Primero reunió a todos en el nombre del Señor, luego se presentó por la gracia del Espíritu y mostró que el Señor mismo preside, pronuncia la sentencia, condena al ejecutor a la ejecución y determina que sólo el cuerpo debe ser castigado, porque en el castigo mismo prepara medicina curativa para el alma".
1 Cor.5:3. Tú mismo deberías haberlo eliminado de entre ti. Como usted no hizo esto, yo lo hago y le escribo mi decisión para que la ejecute. "Ya lo he juzgado". “Mirad sus celos: no le deja esperar su llegada y, al recibirle, castigar al incestuoso, sino que, como si quisiera detener alguna infección antes de que penetre en todo el cuerpo, intenta frenarle” (San Crisóstomo).
“Aunque no estés vivo en cuerpo, todavía estás vivo en espíritu”. – “Vivir” – παρων – inherente, ser. La traducción eslava da la idea de que ésta no es sólo una presencia mental, sino viva; "Así como Eliseo dijo que estaba con Giezi: "¿No caminó mi corazón contigo" (Reyes 5:26)? ¡Éste es el poder del talento espiritual! Hace posible que todos estén juntos al mismo tiempo, e imparte la capacidad de conocer lo lejano" (San Crisóstomo). Los antiguos profetas eran llamados videntes porque, por el Espíritu que moraba en ellos, veían las cosas lejanas como presentes. Muchos de los santos también adquirieron el don de la clarividencia, tal como aparece en sus vidas. Algunos, permaneciendo en su propio lugar, aparecían tangiblemente en otro en busca de algún tipo de ayuda e intercesión. Esto es más que una idea. El que fue arrebatado en el tercer cielo, esencialmente, y no en un sueño, y que escuchó allí los verbos, sabía, por supuesto, cómo era posible estar en Corinto en espíritu, permaneciendo en cuerpo en Éfeso. Pues, cuando dice: “por el espíritu”, aunque se refiere a su propio espíritu, no es que sea su poder natural, sino que es “por medio del Espíritu Santo” (Teofilacto).
“Dijo esto no sólo para inducirlos a ejecutar la sentencia, sino también para asustarlos porque sabe todo lo que allí va a suceder y discutirse” (San Crisóstomo). El apóstol escribe la decisión; pero entrará en vigor cuando tengan el consentimiento de la iglesia para esto y la definición.
“Ya lo he juzgado como si estuviera allí”. - El asunto está decidido. “No les permite ni siquiera pensar en otra solución al asunto; ya la he metido, dice, como si estuviera con vosotros; no me presentéis excusas y dilaciones: no debe haber nada más” (San Crisóstomo). "El que hizo esto". ¡Qué repugnancia inspira hacia este vicio cuando no nombra al culpable! - No nombra el vicio en sí, sólo dice: “el que hizo esto”. No quiere que el nombre del vicio toque los oídos cristianos. La palabra “sitse” expresa la fealdad del vicio: él, “que ha ofendido el nombre de Cristo, que fue fiel y fue llamado con ese nombre, y sin embargo se ha atrevido a hacer tal cosa, lo entrega a Satanás” (San Crisóstomo).
1 Cor.5:4. Sobre el nombre de nuestro Señor Jesucristo
- o traicionar a Satanás, y en este caso estas palabras significarán: “sobre Dios, guiado por un juicio no humano” (San Crisóstomo). O - “a los que se han reunido en torno a este nombre” - “es decir, el nombre mismo os une; reúneos en torno a él” (San Crisóstomo). Luego los hace partícipes del juicio y, uniéndose a sí mismo, los separa del pecador, diciendo: “a los reunidos contigo y con mi espíritu”. “De nuevo se presenta ante ellos, para que cuando lleven a cabo el juicio, como si estuvieran en su presencia, condenaran a la excomunión al hombre incestuoso, y para que nadie se atreviera a reconocerlo como digno de perdón, pensando que Pablo reconocería lo que estaba sucediendo” (San Crisóstomo). - “Con el poder de nuestro Señor Jesucristo.” Es decir, cuando ustedes y mi espíritu se reúnan, esta reunión, siendo en el nombre del Señor Jesucristo, será también con Su poder, como Cabeza de la Iglesia; para que Él mismo, junto con nosotros, pronuncie juicio contra el pecador y le dé poder Divino. O estas palabras significan que “Cristo puede conceder al tribunal el poder de entregar a tal persona al diablo” (San Crisóstomo).
1 Cor.5:5. Entregad a tal persona a Satanás para la destrucción de la carne.
Esto no es sólo en el sentido de excomulgarlo de la Iglesia, fuera de la cual está el dominio de Satanás (Hechos 26:18), sino para que el espíritu maligno se apodere de su cuerpo y lo agote. El pecado carnal se castiga en la carne. La carne cansada soltará las ataduras del pecado y dará lugar al espíritu para arrepentirse. Esto es curación, no ejecución. "Sucedió lo mismo con el bienaventurado Job, aunque no con la misma fuerza: allí para las coronas más gloriosas, y aquí para la absolución de los pecados, para que Satanás lo castigara con heridas malignas o alguna otra enfermedad. En otro lugar dice: "Si juzgamos, somos castigados por el Señor" (1 Cor. 1:32); y aquí, queriendo tocar más fuerte al pecador, lo entrega a Satanás, aunque esto también depende de la voluntad de Dios, para que su carne sea castigada. Ya que Los deseos lujuriosos nacen de la glotonería y de la incontinencia de la carne, él la castiga” (San Crisóstomo).
“Para que el espíritu sea salvo en el día de nuestro Señor Jesucristo”. "Es decir, para que el alma se salve, no en el sentido de que se salve sola, sino entendiendo la verdad indudable de que cuando se salve, entonces el cuerpo ciertamente participará en la salvación. El cuerpo se volvió mortal a causa del pecado del alma; por lo tanto, si el alma se vuelve justa, entonces el cuerpo nuevamente recibirá una gran gloria. Por lo tanto, estas palabras significan más cuidado y curación que una simple derrota, o un castigo vano e inútil, porque el beneficio es mayor que el castigo: esto es temporal, pero esto es eterno. Y él no dijo simplemente: “sea salvo el espíritu”, sino: “en” ese “día”. Él les recuerda sabiamente y a su debido tiempo este día, para que ellos también comiencen a sanar más diligentemente y él acepte antes la curación, viendo que estas palabras no provienen de la ira, sino del cuidado de un padre cariñoso. Por eso dijo: “para destrucción de la carne”; aquí prescribió leyes al diablo y no le permitió extenderse más allá de los límites, tal como Dios dijo de Job: “pero que no toque su alma” (Job 1:12, 2:6)” (San Crisóstomo).
cc) ¿Por qué es necesario actuar así con relación a todo pecador y pecado (1 Cor. 5:6-8)
1 Cor.5:6. Tus elogios no son buenos. ¿No sabes lo poco que sale de kvas en toda la mezcla?
Vuelve a lo dicho antes: pero estabas orgulloso de ello, y es más, lloraste. “Tus elogios no son buenos”, o no hay nada por qué alabarte, que permitiste tal pecado en tu sociedad y todavía no te has molestado en curarlo; o - no hiciste bien al jactarte de tal rostro: esto lo arraigó aún más en el pecado y lo mantuvo en la ceguera y la impenitente. Con estas palabras el Apóstol "muestra que ellos, al jactarse de él, fueron la razón de su impensabilidad hasta ahora. Explica además que lo hace (golpea con tal juicio) en beneficio no sólo del pecador, sino también de todos ellos: "¿No sabéis", continúa, "cómo un poco de kvas deja toda la mezcla?" - Aunque el pecado, dice, le pertenece sólo a él, pero, si no se le atiende, puede infectar a todo el cuerpo de la Iglesia, porque si el primer pecador no es castigado, pronto otros caerán en el mismo pecado. Con estas palabras el Apóstol expresa que aquellos a quienes dirige la palabra deben cuidar de toda la Iglesia, y no sólo de un miembro, para ello utiliza la semejanza de la levadura.
Así como la levadura, dice, aunque sea pequeña, cambia toda la masa, así él, si queda impune y su pecado, contagiará también a los demás” (San Crisóstomo).
Esta disposición tiene plena aplicación en relación con toda persona que cometa cualquier pecado. Una persona que peca abiertamente, en proporción a su influencia en el medio ambiente, siempre propaga la infección, pero no de manera tan notoria y dañina como lo hace cualquier satisfacción de la pasión en el alma de todos. Cualquier acción de este tipo oscurece los pensamientos, endurece el corazón y suprime la energía para siempre. Por lo tanto, si las cosas no se corrigen inmediatamente, entonces el pecado, al recibir refuerzo en la derrota de las fuerzas espirituales por la corrupción de una pasión, suscitará otras pasiones, una tras otra: porque están conectadas como una cadena. Satisfacer a cada uno le da poder sobre el alma: satisface todo aunque sea un poco, y te convertirás en esclavo de todos. Entonces el hombre apareció nuevamente en la posición de una mosca enredada en una araña. Por lo tanto, aunque el kvas sea pequeño, es necesario eliminar la mezcla de la que está hecha nuestra naturaleza.
1 Cor.5:7. Limpiad el kvas viejo, para que seáis una mezcla nueva, como sois sin levadura, porque nuestra Pascua fue rápidamente devorada por nosotros, Cristo.
Parece que el Apóstol se está moviendo aquí hacia la comunidad. Porque aunque el kvas añejo, que él ordena limpiar, en el discurso significa una persona incestuosa; pero las expresiones utilizadas aquí son tales que transmiten la idea de limpiar la sociedad de todo pecador, y de aquí se traducen a la idea de limpiar las almas cristianas de toda impureza pecaminosa. Entonces San Crisóstomo. Él dice: "limpia el kvas viejo", es decir, este pecador; o, mejor dicho, no sólo habla de él, sino que también insinúa a los demás, porque no sólo el adulterio es levadura vieja, sino también todos los vicios”.
Pero aún así el primer pensamiento es sobre un incesto. El Apóstol exige que la sociedad lo expulse y no tolere más su presencia. ¿Por qué no dijo: “limpiar”; sino: “limpiar”—limpiar a fondo, para que no quede residuo ni sombra de ello. Con esta semejanza excomulga de manera muy llamativa al hombre incestuoso de la Iglesia. Él no sólo, dice, no trae ningún beneficio con su presencia, sino que también causa daño, infectando todo el cuerpo. Porque cuando la putrefacción está oculta en el interior y no se ve de dónde viene el hedor, entonces se atribuye a todo el cuerpo. Por eso, el Apóstol con especial fuerza los anima a limpiar esta levadura. Y miren su sabiduría: en este primer mensaje no da la esperanza incestuosa de regresar, sino que le ordena pasar toda su vida en arrepentimiento, para que la promesa del perdón no lo haga más negligente; no dice: entréguelo a Satanás, para que después del arrepentimiento sea aceptado nuevamente en la Iglesia, pero ¿qué? - Sí, será “salvo” el último “día”.
Indica este tiempo para hacerlo ahorrativo; pero no revela lo que pretendía darle después del arrepentimiento, imitando a su Señor. Como dijo Dios: “Tres días más, y Nínive será transformada” (Jon. 3:4), y no añadió: si se arrepiente, será salvo; Por eso no dijo: si se arrepiente adecuadamente, entonces lo amaremos profundamente, sino que lo invita a hacer él mismo esta obra, para que luego pueda recibir la gracia. Si lo hubiera dicho desde el principio, le habría alejado el miedo; por tanto, no sólo no dice esto, sino que, como levadura, ni siquiera le deja esperanza de regresar, sino que lo excomulga hasta el día siguiente. Cuando se arrepiente, con toda disposición lo trae nuevamente (a la comunión con la Iglesia)” (San Crisóstomo).
“Que seáis una nueva mezcla”. Aquí el significado pasa a la pureza común de todos, y tal que entre ellos no haya un solo pecador, y tal que no haya un solo pecado en sus almas. La “nueva mezcla” es una masa recién amasada para pan sin levadura, que contiene únicamente agua pura y harina sin alear. Así debería ser toda la sociedad cristiana y cada alma cristiana. Un alma recién convertida y una Iglesia recién formada son siempre así. Así era la Iglesia de Corinto: pero entonces surgió un pecador y envejeció o la fermentó. El Apóstol dice: desecha este kvas viejo, para que vuelvas a ser nuevo, una mezcla pura, como eras al principio.
Las palabras: “como hay sin levadura” - ya que ustedes son sin levadura, no se refieren a su pureza real, porque obviamente ya están leudados, pero expresan su obligación de ser sin levadura, es decir, limpios de todo pecado y pasión. “San Crisóstomo dice: la expresión “como sois sin levadura” no significa que todos sean puros, sino que todos deben ser así”. Como base de por qué ellos, y nosotros en general, debemos ser así, el Apóstol pone el hecho de que “Cristo fue devorado por nosotros”. Así como ante el Cordero Pascual los israelitas no tenían nada leudado en ninguna casa, así ante nuestro Cordero Pascual, Cristo el Señor, no debemos tener nada pecaminoso y apasionado. Y esto es incesante; entonces la impecabilidad y el desapasionamiento son nuestro estado normal. Los israelitas perdieron la levadura sólo durante siete días. Este no es el caso con nosotros; pero así como nuestro Cordero está siempre presente, como inmolado, nosotros debemos estar siempre sin la levadura de las pasiones. Si Israel, digamos, siempre tuviera un cordero en la mesa, entonces nadie se atrevería a traer nada leudado a la casa.
En la Iglesia, casa de Dios, el Cordero de Dios se presenta siempre a los inmolados, común a toda la Iglesia y a todo creyente; Que nadie se atreva a introducir algo pecaminoso en la casa de su alma o, por su descubrimiento en los hechos, en la casa de la Iglesia de Dios. – Éste es el propósito de los cristianos, ésta es su obligación urgente. Esto es lo que San Pablo expresa con las palabras: “como sois sin levadura”. "Sin levadura significa que el creyente debe estar libre de todo vicio. Así como un judío perece si se encuentra en él levadura vieja, así también nos pasará a nosotros si se encuentra vicio en nosotros. Porque si tal castigo recae sobre aquellos que caminan a la sombra de la ley, mucho más no puede dejar de sucedernos a nosotros. Si limpian tan a fondo sus casas de levadura que incluso inspeccionan las ratoneras, entonces con mayor razón debemos probar nuestras almas para vomitar todo pensamiento inmundo" (St. Crisóstomo).
1 Cor.5:8. Además, no celebremos en el kvas de vett, ni en el kvas de malicia y maldad, sino en la pureza y la verdad sin levadura.
Los israelitas tenían una festividad de siete días asociada con el cordero pascual. Para nosotros, el Cordero Pascual está siempre presente: por eso, nuestra celebración debe ser continua. Y así como durante toda la festividad los israelíes no comieron nada leudado y pasaron su tiempo alegremente, vistiendo ropa ligera de fiesta, así nosotros, evitando todo lo pecaminoso en palabras, hechos y pensamientos, y vistiéndonos de virtudes brillantes y puras y eclipsamientos e infusiones llenos de gracia, pasar todo el tiempo de nuestras vidas desde el momento en que nos convertimos en cristianos, siempre comportarnos espiritualmente como se comportaron los israelíes en el pasado. carne.
Exactamente cómo sostenerlo se explica con las siguientes palabras: “no en el kvas de vanidad, ni en el kvas de malicia y astucia, sino en la pureza y la verdad sin levadura”.
El viejo kvas es nuestra pecaminosidad: egoísmo o egoísmo, con pasiones mentales y físicas. Esto también significa el brebaje de la malicia y el engaño. Por el contrario, la pureza y la verdad significan el rechazo de todo lo pecaminoso y apasionado, y el éxito en todo lo contrario, en toda virtud y en todo lo que agrada a Dios. No es necesario definir en detalle qué es malicia y engaño, y qué es pureza y verdad. El Apóstol quiso referirse con el primero a todo lo malo e impío, y con el segundo a todo lo santo y agradable a Dios. – Su pensamiento es este: la vida de un cristiano de principio a fin debe ser sin pecado, pura y brillante.
San Crisóstomo se detiene en otro elemento de la festividad, la alegría, y dice: "El Apóstol dijo: "Celebremos", no porque fuera Pascua o Pentecostés, sino para mostrar que para los cristianos cada tiempo es un tiempo de celebración debido a la abundancia de las bendiciones que les son dadas. ¿Por qué de bien falta? Para ti, el Hijo de Dios se hizo hombre, te liberó de la muerte y te llamó al reino. Habiendo recibido y recibido tales beneficios, ¿no deberías celebrar durante toda tu vida? Así que, que nadie llorar en la pobreza, en la enfermedad y en las tribulaciones; para nosotros, cada tiempo es tiempo de celebración. Por eso, Pablo dice: “Estad siempre alegres en el Señor, y otra vez alegraos” (Fil. 4:4). Cuando un rey celebra un matrimonio y el matrimonio de su hijo, ¿qué podría ser más grande que esa festividad?
Por tanto, que nadie entre vestido con harapos; No estamos hablando de ropa, sino de actos inmundos. Uno que se presentó a la boda con ropa sucia, fue expulsado con deshonra: mirad qué cuidado y pureza se requiere de quienes contraen este matrimonio”.
b) Instrucción sobre la limpieza de la sociedad cristiana de todos los pecadores evidentes (1 Cor. 5:9-13)
Esta instrucción es expresada por el Apóstol con el requisito de no mezclarse con ningún cristiano pecador, ni comer con él. Esto significa considerarlo excluido de su sociedad. Por eso concluye: expulsad el mal –todo mal de ese tipo– de entre vosotros.
1 Corintios 5:9. Te escribí en el mensaje, no te mezcles con el fornicario.
¿En qué mensaje? - Hoy en día todo el mundo dice: en la epístola que antes escribió el Apóstol, pero que se perdió. Pero todos nuestros intérpretes creen que esto se dice sobre el mensaje actual, insinuando las palabras anteriores: "Que tal sea expulsado de vosotros, limpiad el kvas viejo". Entonces Teodorita, Ecumenio, Teofilacto. Aquí están las palabras de San Crisóstomo: "Cuando el Apóstol dijo: "que no sea aplastado más que un cartel", y: "limpiad la vieja levadura", los corintios podrían haber pensado que era necesario evitar a todos los fornicarios; porque si el que ha pecado comunica su infección a los que no han pecado, mucho más deben ser eliminados de afuera los que pecan (paganos); si uno no debe perdonar a los propios por el daño que proviene de él, mucho más entonces – extraños. Pero si comenzaran a alejarse de los fornicarios paganos, esto los avergonzaría e irritaría a los paganos. ¿Por qué el Apóstol hace una reserva y dice: “Tus escritos no se mezclarán con un fornicario, ni con todos los fornicarios de este mundo?” La palabra “todo” se utiliza en el sentido de reserva”.
Podemos estar satisfechos con esta explicación.
1 Cor.5:10. Y no todo el mundo es fornicario de este mundo, ni avaro, ni depredador, ni idólatra, porque naturalmente deberían salir de este mundo.
Haciendo esta reserva: “no todo el mundo es fornicario”, incluye también entre ellos a otros pecadores evidentes, y dice que manda no mezclarse con los pecadores de este mundo, es decir, entre los paganos, porque de lo contrario habría que buscar otro universo: “porque ellos por naturaleza deben salir de este mundo”. ¿Cómo es posible, dice, que una persona, teniendo casa e hijos, desempeñando deberes públicos, siendo artesano o guerrero, con tanta multitud de paganos, evite siempre a los fornicarios? “Los fornicarios del mundo” llamó a los fornicarios entre los paganos (San Crisóstomo). Ese pensamiento de que era de otra persona, y no nuestra, disminuía la mala influencia del pecador sobre el alma del cristiano. Junto con la aceptación de la fe, se produjo la división del alma con todo lo pagano y con los paganos. Los cristianos incluso creían que un pagano y un pecador eran lo mismo. Por tanto, la pecaminosidad de los paganos no podía tentarlos. Parece que el Apóstol recuerda esto para distinguir aún más a los pecadores evidentes de los cristianos.
1 Corintios 5:11. Ahora bien, no os mezclaréis con las escrituras, si cierto hermano es llamado fornicario, o avaro, o idólatra, o alborotador, o borracho, o abusador; con los de abajo yasti.
¡Éste, dice, es el sentido en el que os escribí! – No te mezcles, no entables relaciones, no tengas comunicación estrecha con alguien que, llevando el nombre de cristiano, se entrega a vicios evidentes. “No se puede vivir con alguien así”; por supuesto, hospitalidad ordinaria, no lo invites a tu casa, no vayas con él y no hagas transacciones con él. Theodoret señala: “Si uno no debe tener comunión con esas personas en la comida ordinaria, mucho menos en la comida misteriosa y Divina”. Y en el transcurso del discurso queda claro que si tú mismo no te mezclas con ellos, entonces no debes permitir que se mezclen contigo; y si esto es en el orden ordinario de la vida, mucho más en la iglesia. Esto significa que el Apóstol define: considerar ajenos a la sociedad cristiana, lo mismo que excomulgados, como aquel incestuoso: el viejo kvas estallado. El Apóstol da la razón de esto: para no infectarse con ellos, para no volverse amargo. Los cristianos deberían ser tan santos y tan fieles a los mandamientos que ni siquiera se les debería ocurrir que podrían pecar mientras siguen siendo cristianos.
Si los pecadores evidentes permanecieran en la sociedad, entonces este celo por la pureza moral se vería muy afectado por el pensamiento de que, es cierto, los cristianos pueden tener un nombre y no ser realmente lo que el nombre requiere. Para evitar esta relajación general, el Apóstol nos ordena cortar la comunicación con tales personas.
Entre ellos, San Pablo incluye al fornicario, al avaro, al idólatra, al acosador, al borracho y al depredador. Sus mismos nombres dan ideas sobre ellos. El fornicario es aquel que abiertamente comete fornicación; una persona codiciosa que, ya sea por el comercio injusto, o por el crecimiento, o por alguna astucia, se vuelve rica y es intratable, tacaña, avara; idólatra debe ser aquel que come algo sacrificado a los ídolos sin razonar, como explicará más tarde San Pablo; molesto - alguien que es abusivo, gruñón y demasiado crítico; borracho - alguien que bebe en exceso y se comporta de manera vergonzosa; depredador - ladrón en diferentes formas. Puso al frente sólo al fornicario, al depredador, al avaro, al idólatra (1 Cor. 5:10). Aquí agregó: un borracho, un idólatra, aunque estos versículos deberían estar en correspondencia directa. Podemos concluir que aquí tampoco figuran todos los que deberían ser alienados o alienados de la sociedad cristiana. Por tanto, es lícito generalizar la posición del Apóstol: todo pecador evidente debe ser excluido de la sociedad cristiana.
La sociedad cristiana debe ser pura. Tan pronto como alguien caiga en pecado, debe ser expulsado. En los primeros tiempos, los pecadores fueron expulsados; y aquellos que, habiéndose arrepentido, buscaron nuevamente la comunión, aunque fueron aceptados, fueron sujetos a pruebas estrictas y tuvieron que pasar por varios grados de arrepentimiento para poder ser aceptados nuevamente en la comunión plena. Esta fue la sabia disciplina apostólica. La multiplicación de los pecadores hizo imposible su cumplimiento. Ahora empieza a hacer esto: expulsa a todos. Y no hay nadie para hacerlo.
1 Cor.5:12. ¿Por qué somos nosotros y jueces externos? ¿No estás juzgando a los internos?
"Él llama a los paganos externos y a los cristianos internos. No me importan los extraños, dice. Es así: están fuera de mis leyes. No es apropiado imponer las leyes de Cristo a aquellos que no son de la corte de Cristo. Porque "como la ley habla, así habla a los que están en la ley" (Rom. 3:19)" (Teofilacto). Dado que él escribe las leyes de juicio contra los cristianos, entonces por "juzgar" se puede entender: No debo prescribir leyes de juicio para los de afuera. Pero también determina la práctica del tribunal; ¿Por qué las palabras: qué debo juzgar? Puedes agregar: ¿por qué debería juzgar a los de afuera contigo? o: ¿qué debemos juzgar? En su persona representa a todos los cristianos que juzgan, o a toda la Iglesia, cuyo poder se extiende sólo a sus hijos.
“¿No estás juzgando a los internos?” Él dice: "¿Estás juzgando?" Él les confía este poder. ¿Por qué aquí también el discurso puede traducirse así: no estamos juzgando a los internos? Focio en Ecumenio dice: “Corrigimos a los hermanos cuando examinamos sus obras y pronunciamos juicio sobre ellos, en forma de corrección, pero ya nos hemos separado de aquellos (paganos)”.
Estas palabras indican la razón por la cual el apóstol dio la regla de no mezclarse con pecadores evidentes solo entre cristianos y no entre paganos. Porque dice: éstos son externos y aquéllos son internos; Tú y yo sólo podemos juzgar los internos, no los externos. Pero si aquí se habla de juicio, entonces debemos suponer que incluso allí no fue la mezcla de cristianos con pecadores lo que debería haber entrado en juego como resultado del juicio de la iglesia. Por todo este pequeño apartado corre la idea de que los propios cristianos deben mantener su sociedad en pureza y santidad, y si aparece alguien que no encaja con los demás en este aspecto, expulsarlo de la sociedad por orden judicial, y, además, por la propia interna.
1 Cor.5:13. Pero Dios juzga a los que están fuera; y quita el mal de ti, Samekh.
Y escribiendo a los romanos, el Apóstol dice que los forasteros, los paganos, aunque sin la ley, todavía aceptarán el juicio; no lo aceptarán según la ley escrita, sino según la ley de la conciencia (Rom. 2:12, etc.). Lo mismo aquí dice que Dios los juzga, es decir, que su juez es Dios. Toda criatura racional está convencida de que es responsable ante Dios y recibirá juicio de Él según las leyes que Él ha establecido en su conciencia. Los paganos estaban equivocados en el concepto de Dios, pero este punto sobre el juicio de Dios sobre ellos estaba vigente. Por tanto, el pensamiento del Apóstol es este: nosotros mismos juzgamos aquí a los nuestros y mediante esto, disponiéndolos al arrepentimiento, los libramos del juicio de Dios, pero los paganos no tienen este juicio correctivo intermediario, les espera directamente el juicio de Dios. San Crisóstomo dice: “Para que nadie saque de sus palabras: “Juzguemos a los de afuera”, la conclusión de que los paganos quedarán impunes, señala otro juicio: el Juicio Final.
Dice esto para asustar a los de afuera y al mismo tiempo consolar a los suyos, y para mostrar que este castigo temporal libra de lo eterno e infinito, como en otro lugar dijo: ahora “seremos juzgados y castigados, para que no seamos condenados con el mundo” (1 Cor. 1:32)”.
“Y quita el mal de ti, Samech”. “Mal” – no sólo una persona incestuosa, sino toda persona malvada, todo pecador evidente. Este dicho está tomado del Deuteronomio (1 Cor. 17:7), y con él el Apóstol confirma su orden de expulsar a los pecadores manifiestos de la sociedad cristiana. El antiguo Israel fue el precursor del nuevo, y las leyes materiales de esa época presagiaron las leyes espirituales de la Iglesia de Cristo. Allí, los grandes pecadores fueron apedreados y los israelíes así eliminaron el mal de sí mismos. En la Iglesia de Cristo, el mal se elimina mediante la excomunión de la comunión tanto en los sacramentos como en las relaciones externas, no sólo en la forma de limpiarse del mal, sino también de corregirse. Al citar este dicho, el Apóstol justifica su orden de que así es exactamente como se debe actuar, y al mismo tiempo expone la diferencia entre el nuevo Israel y el viejo.
San Crisóstomo dice en este lugar: "El Apóstol tomó prestado este dicho del Antiguo Testamento para, por un lado, inspirar que en este caso (después de eliminar el mal) ellos mismos recibirían el mayor beneficio, libres, por así decirlo, de una infección peligrosa, y por otro lado, para mostrar que esto no es una innovación, y al antiguo legislador se le ordenó excomulgar a tales personas. Sin embargo, fue más estricto allí, pero más indulgente aquí. Al mismo tiempo, se puede ¿Por qué el legislador allí permitió la ejecución de los pecadores y la lapidación, pero aquí no es así, sino que los lleva al arrepentimiento? ¿Por qué se legaliza así allí, pero aquí de manera diferente? – Por dos razones: en primer lugar, porque los del Nuevo Testamento son llamados a hazañas mayores, por lo tanto, necesitan mayor indulgencia;
2. Reprensión por litigios ante los incrédulos (1 Cor. 6:1–8)
Habiendo mencionado el juicio interno en asuntos espirituales, el Apóstol quiere a) que los cristianos resuelvan ellos mismos los asuntos cotidianos, sin llevarlos a jueces paganos (1 Cor. 1-6); pero sería mejor si b) por su mutua conformidad y disposición a sufrir un insulto en lugar de ofender, no permitieran que surgieran litigios entre ellos (1 Cor. 7-8). San Crisóstomo señala que el motivo de esta denuncia fue el discurso anterior; parece interpolado y, una vez terminado, el Apóstol vuelve nuevamente al tema anterior, es decir, a la denuncia de la vida pródiga y sensual en general.
a) Los litigios entre cristianos no deben ser decididos por jueces paganos (1 Cor. 6, 1-6)
1 Corintios 6:1. ¿Se atreve alguno de vosotros, teniendo algo en contra de otro, a ser juzgado por los injustos, y no por los santos?
“¿Alguien se atreve?” El apóstol comienza su discurso de forma directa y con movimiento. La pregunta muestra cuán desagradable le resulta este asunto debido a la humillación del nombre cristiano, cuyo honor siempre estuvo celoso. “Tener una cosa por otro” es tener un asunto polémico con alguien, como se verá a continuación, por cosas cotidianas.
Llama a los paganos "injustos" y a los cristianos "santos". En el bautismo, los cristianos se comprometen en conciencia a observar toda verdad y hacer todo bien, y por temor de Dios a no permitir nada contrario a la conciencia; de modo que la escrupulosidad se convierte en su rasgo distintivo. Los paganos, por el contrario, tienen una fuerza moral en declive y se supone que están siempre dispuestos a doblegar sus almas. El apóstol, sabiendo también por haber oído que los cristianos corintios, quizás predominantemente paganos, acuden a los tribunales en caso de desacuerdos ante jueces paganos, ya sea por vieja memoria, ya porque es vergonzoso presentarse con un caso legal en una reunión de cristianos, ante el solo recuerdo de esto se indigna y dice: ¿quién se atreve? ¿Cómo alguien decide hacer esto? ¿Cómo se ve?
San Crisóstomo dice: “Y en esto nuevamente el Apóstol los convence, como en un asunto bien conocido; allí dijo: “Oigo deambular en vosotros”; y aquí: “¿Alguien se atreve a alejarse de vosotros?” Al principio expresa enojo y muestra que este asunto es incongruente. ¿No es extraño, dice, elegir a un enemigo como mediador para reconciliarse con un amigo? ¿No es vergonzoso y vergonzoso que un pagano se siente a juzgar a un cristiano? Y mira cómo se expresa: “ser juzgado por los injustos, y no por los santos”, con los mismos nombres exponiendo la necedad del asunto y desviándose de él. No dijo: entre los infieles, sino: entre los “injustos”; utiliza una expresión que le resultó especialmente necesaria para el propósito previsto, con el fin de corregirlos y desviarlos de tal asunto. Hablando del proceso y teniendo en cuenta que los procesados no quieren de los jueces más que justicia, les amonesta, como diciendo: ¿adónde vas y qué haces, hombre, actuando en contra de tus propios deseos, buscando la verdad de los injustos?
Y para animaros a acudir a los vuestros, mirad cómo los exalta y los presenta como dignos de toda confianza, llamándolos primeramente santos, y luego jueces del mundo entero. Al principio no rechaza del todo el juicio de los fieles; pero cuando ya los ha denunciado enérgicamente, les prohíbe por completo demandar. Si, dice, es absolutamente necesario demandar, entonces no se debe acudir a los tribunales con los infieles, y es mejor no demandar en absoluto. Pero expresa este último pensamiento más tarde (1 Cor. 6:7-8), y por ahora sólo prohíbe demandar a los de afuera. Fue difícil escuchar directamente la prohibición de demandar; ¿Por qué no ordena esto de repente, sino que primero sólo cambia a los jueces, convirtiendo a los procesados de jueces externos a la Iglesia?
1 Corintios 6:2. ¿No sabéis cómo juzgan los santos del mundo? Y aunque el mundo reciba juicio de vosotros, ¿no sois dignos de mal juicio?
Demuestra por qué es inapropiado que los cristianos acudan a los tribunales ante los paganos; porque, dice, los santos cristianos juzgarán al mundo, al mundo, es decir, a los infieles, a los paganos como abajo: a los ángeles, también a los infieles. Si se juzga a los paganos, entonces es obvio que los paganos son inferiores a ellos y los juicios paganos no se basan en ellos; Es indigno de usted, dice, acudir a estos tribunales. El tema ha sido probado. La fuerza de la prueba está en el conocimiento de que los santos, los cristianos, tienen el mundo para juzgar. Cuando el Apóstol pregunta: “¿No lo sabéis?”, la misma pregunta deja claro que los cristianos de aquella época lo sabían. Por lo tanto, el objetivo del Apóstol se logró sin explicar cómo los santos juzgarían al mundo. No lo aplica. Pero para nosotros ahora esto no está del todo claro. El juez del mundo es sólo el Señor. Él mismo, representando el juicio, deja claro que tanto los fieles como los infieles estarán sujetos a Él, y que habiendo ejecutado el juicio, dirá a unos: "Venid con bendiciones", y a otros: "Venid con maldiciones". ¿Cómo juzgarán los santos cuando ellos mismos serán juzgados? - A esto digamos: la palabra del Apóstol no es falsa; Los santos juzgarán al mundo y a los ángeles, pero no sabemos cómo.
Nuestra ignorancia no resta fidelidad a la palabra apostólica. ¿Pero a quién satisfarás con tal respuesta? Todo el mundo quiere llegar a una solución, pero como no hay nada en qué basar las decisiones, es inevitable hacer suposiciones. Organizaron muchos de ellos. No tiene sentido enumerarlos. Tomemos el que aceptan unánimemente todos nuestros intérpretes. Aquí están las palabras de Teodoreto: "Él dijo: "Ellos juzgarán", en cambio condenarán. Porque esto queda claro con las siguientes palabras: "Si por ti (εν υμιν) el mundo recibirá juicio". Entonces “los hombres de Nínive... y la reina del sur condenarán a esta generación” (Mateo 12:41–42); así los doce Apóstoles juzgarán a “las diez tribus de Israel” (1 Cor. 19, 28), es decir, las condenarán, las condenarán, porque ellos mismos salieron de ellos y creyeron en el Señor, y sufrieron innumerables tipos de muertes, y no renunciaron a su fe en Él. Así los que creyeron entre los paganos condenarán a los que no creyeron en el sermón salvador. con las palabras: “si el mundo acepta tu juicio”.
No dijo: de ti, sino “por ti” (εν υμιν - tú, en tu santidad), tal como dijo el Señor: “la reina del sur se levantará y condenará a esta generación”; y: “Los hombres de Nínive se levantarán y condenarán a esta generación” (Mateo 12:41–42). Ven el mismo sol que nosotros y participan en lo mismo, y sin embargo, si resultamos ser creyentes y ellos son incrédulos, entonces les será imposible alegar ignorancia; los juzgaremos por lo que hemos hecho. Y luego habrá muchos métodos similares de condena”. También lo son San Damasco, Ecumenio, Focio en Ecumenio y Teofilacto. La última posdata de San Crisóstomo muestra que también son posibles otras formas de condenar a los infieles por parte de los fieles. Pero todo son condenas, no juicios. Detengámonos en esta decisión. Él da gran peso - εν υμιν - en ti, como si en tu cara, o señalándote, el juez pronunciara sentencia y fuera justificado en su juicio por ti.
Si es así, dice además San Pablo, entonces “no sois dignos por naturaleza de recibir mal juicio”; por así decirlo: "Vuestro comportamiento os trae vergüenza y deshonra indescriptible. Los corintios probablemente se avergonzaban de ir a los tribunales ante sus jueces; por eso dice: al contrario, avergonzaos de ser juzgados por extraños; sus tribunales son de poca importancia, no aquellos" (San Crisóstomo).
1 Corintios 6:3. ¿No sabéis que los imanes juzgan a los ángeles y no según los ojos de este mundo?
"El Apóstol volvió a utilizar la expresión: "Los imanes juzgan" en lugar de: condenaremos; llamó ángeles a los demonios porque en la antigüedad eran ángeles. Los santos los condenarán, porque, estando cubiertos de carne, se preocupaban por el servicio Divino, pero en su naturaleza incorpórea amaban la maldad" (Teodoreto).
San Crisóstomo refuta la opinión de quienes creen que aquí el Apóstol entiende por ángeles sacerdotes. El Apóstol, dice, contrasta a los ángeles con los asuntos mundanos (mundanos - βιωτικα - asuntos mundanos, mundanos); y tales obras no son contrarias a los sacerdotes, porque ellos también son gente del mundo; Se oponen a los ángeles en el sentido de que, por su naturaleza, no necesitan las cosas mundanas. "No, el Apóstol habla aquí de los espíritus malignos, de esos ángeles de los que habla Cristo: "id... al fuego... preparado para el diablo y su ángel" (Mateo 25,41). Cuando estas fuerzas incorpóreas resulten ser peores que nosotros vestidos de carne, serán sometidas al castigo más severo".
1 Corintios 6:4. Juicio mundano, incluso si los has humillado en la iglesia, los encarcelas.
Este lugar está un poco oscuro, debido a la incertidumbre de quiénes son los “humillados en la iglesia”. Las primeras palabras son claras: “juicio cotidiano aunque seas imitario”, es decir, si tienes asuntos o conflictos cotidianos que tienen que resolverse a través de los tribunales. Las últimas palabras también son claras: “a estos los pones tú”, es decir, los pones en la silla del juez para juzgarte a ti mismo, o los eliges para que sean jueces. Pero no está claro qué significan las palabras “humillado en la iglesia”. Y esto oscurece todo el texto.
“Humillados en la Iglesia” puede entenderse de dos maneras: o se trata de personas que pertenecen a la Iglesia, miembros creyentes de la Iglesia, pero los últimos que ocupan lugares en ella son inferiores a los demás; ¿O son estas personas que existen fuera de la Iglesia, no creyentes, quienes por eso mismo son considerados inútiles en la Iglesia? No significan nada para la Iglesia y sus miembros, son esencialmente “humillados”.
Si por estos “humillados” nos referimos a personas que no pertenecen a la iglesia, entonces, poniendo en conexión este lugar con el anterior, obtenemos: hay que juzgar a los ángeles, ¿cuánto más sobre las cosas cotidianas? Y vosotros, teniendo asuntos cotidianos, colocad en la silla del juez, o tomáis como jueces vuestros, a personas que en la Iglesia no tienen importancia, como infieles, o no son nada ante la Iglesia y sus miembros. ¡¿Qué incongruencia?! - Te digo esto para vergüenza. – Hoy en día en el texto griego este lugar se cuestiona. Esto no cambia el significado propuesto, sino que lo fortalece, dándole un matiz de reproche y desaprobación.
Si por “humillados” nos referimos a personas que pertenecen a la iglesia, pero que no son visibles en la iglesia, entonces, poniendo en conexión el lugar actual con el anterior: “¿Juzgáis a los ángeles, cuánto más juzguáis las cosas de esta vida?” - Podemos seguir hablando así: en cuanto a los asuntos cotidianos, entonces, si tienes la necesidad de resolverlos entre ti mismo a través de procedimientos de terceros, toma a los últimos creyentes para esto y ponlos en la silla del juez. El pensamiento será este: tomen al último de los cristianos y ellos lo solucionarán; o esto: toma a todos los cristianos que encuentres, incluso a los últimos, y confíales el juicio sobre ti mismo, pero no acudas a jueces paganos bajo ninguna circunstancia. Al primer pensamiento se puede escuchar la sugerencia de que los asuntos cotidianos en sí mismos, y más aún entre cristianos, deben considerarse mezquinos, insignificantes hasta el punto de que el último cristiano pueda resolverlos; y al mismo tiempo un reproche: y vais a los tribunales como si se tratase de un asunto importante y a personas importantes, siendo ambos insignificantes.
Pensándolo bien, se oirá la instilación de aversión al juicio ante los paganos, como a un asunto que para los cristianos es incongruente con cualquier cosa.
Todos nuestros intérpretes no leen: "tú plantas", sino: "plantas", y en la interpretación expresan el último de los pensamientos anteriores. En las palabras interpretadas ven la respuesta, no la pregunta prevista: no acudáis, decís, a jueces paganos; pero ¿con cuál de los nuestros debería relacionarme? No hay nadie a quien juzgar e inevitablemente se acude a los paganos. – He aquí las palabras de San Crisóstomo: "Queriendo con especial fuerza enseñarnos que en nada debemos recurrir a jueces externos, y viendo una objeción presentada, la resuelve de antemano. El significado de sus palabras es el siguiente: tal vez alguien dirá que entre vosotros no hay uno solo sabio o capaz de resolver el asunto, pero no todos son capaces de hacerlo; ¿qué? Incluso si, dice, no tuvieras un solo sabio, deja este asunto hasta el último - Señalando a los humillados, no dice que los más incapaces deban ocupar el lugar de los jueces, pero los avergüenza.
Que el tribunal debe dejarse en manos de personas capaces de juzgar casos, lo expresa a continuación con las palabras: “Así que no hay uno solo de vosotros que sea sabio”; y para taparles completamente la boca, dice que aunque no hubiera ni un solo sabio entre ellos, sería mejor dejar las cosas al juicio de los imprudentes que ser juzgados por extraños.
1 Corintios 6:5. Para vergüenza vuestra digo: ¿No hay entre vosotros alguno sabio que pueda juzgar entre sus hermanos?
"Te digo que te avergüences". Digo esto para avergonzarte de tu necedad, de que acudas a desconocidos cuando en casa no puedes contar cuántos hay que son capaces de hacer esto, o para avergonzarte de la excusa vacía de que no hay nadie que juzgue. En la Iglesia, por supuesto, siempre habrá personas sabias que podrán solucionar cualquier asunto y establecer la paz entre los hermanos. San Crisóstomo dice: “Para vergüenza os hablo”. Condena tal objeción (que no hay nadie para juzgar) como un pretexto vacío; por eso continúa: “¿Es cierto que ninguno de vosotros es sabio?” ¿Es realmente posible, dice, que seas tan pobre? ¿Es realmente tan rara la gente inteligente entre ustedes? La posterior incorporación los sorprende aún más; por haber dicho: "¿No hay entre vosotros algún sabio?", añade: "¿Quién puede juzgar entre sus hermanos?" Cuando un hermano está demandando a otro, entonces no se necesita gran sabiduría y el arte de la elocuencia para mediar en el litigio, pero la disposición y el parentesco (espiritual) pueden contribuir en gran medida a la resolución del desacuerdo.
1 Cor.6:6. Pero hermano y hermano van a los tribunales, y luego ante los infieles.
“Doble culpa: la que está siendo juzgada, y la que está siendo juzgada por los infieles” (San Crisóstomo). O incluso triple: “primero, que se juzgue a los fieles; luego, lo que se demanda es con uno de la misma fe, y lo que es peor, es demandado por un juez infiel” (Teodoreto). Si demandar a un hermano en sí mismo es un acto pecaminoso, entonces, ¿merece alguna justificación el que demanda a personas ajenas? Es muy vergonzoso que un sacerdote no pueda ser conciliador entre hermanos, pero resulta que es necesario recurrir a personas de fuera. “Y eso ante los incrédulos”, dice. “¿Ves con qué sabiduría primero humilló a los jueces llamándolos injustos, y ahora avergüenza a los corintios llamándolos infieles?” (San Crisóstomo).
b) No debe haber litigio alguno entre cristianos (1 Cor. 6:7-8)
1 Corintios 6:7–8. Ya es una pena para ustedes, porque tienen litigios entre ustedes. ¿Por qué no te ofendemos más? ¿Por qué no hay nada peor que la privación? Pero tú mismo ofenderás y privarás, e incluso a tus hermanos.
Hay dos partes entre los litigantes: uno se considera ofendido, o realmente lo está; el otro se considera ofensivo, o realmente lo es. El apóstol no acusa a ninguno de ellos. Le dice al ofendido: ¿por qué no aceptas seguir ofendido y sufrir privaciones? Le dice al que ofende: ¿por qué ofendes tú, y hasta tu hermano? Su regla y su deseo es que no haya ningún litigio entre cristianos. "Todavía no he examinado, dice, quién tiene razón y quién no; solo por el hecho de que están siendo juzgados, ambos son dignos de condena y de ninguna manera son mejores que el otro. No me digas (ofendido) que te han ofendido; ya te condeno por demandar. (Y a ti, el que ofende, te diré): si no soportar un insulto es pecado, ¿qué tipo de insulto es digno de condena? Aquí hay dos delitos, o mejor aún, tres, o incluso cuatro. Una cosa es que no soporten insultos; otra, que ellos mismos ofendan; la tercera, que busquen juicio de los injustos; la cuarta, que le hagan esto a su hermano;
Porque los pecados se juzgan de manera desigual cuando se cometen contra alguien encontrado por casualidad o contra el propio miembro (hermano); en el último caso, se revela más desvergüenza: allí sólo se insulta a la naturaleza, y aquí al corazón mismo" (San Crisóstomo). "¿O no sabéis que los injustos no heredarán el reino de Dios" (1 Cor. 6, 9)? Concluye la amonestación con una amenaza, fortaleciendo su palabra con esa palabra" (Teofilacto).
La exigencia de que no haya litigios entre cristianos no representa nada excesivo. La sociedad cristiana es una sociedad de santos. Así lo retrata san Pablo en todas partes. Ordenó que todos los pecadores fueran expulsados, privándolos de su nombre cristiano, si no se arrepentían. Expulsó a los fornicarios, expulsó a los codiciosos y a los depredadores, expulsó a los alborotadores y a los borrachos. Pero si no existen tales personas en la sociedad, entonces no habrá nadie a quien ofender. Si no hay delitos, no habrá motivo de litigio. Y si surge algún conflicto, siempre se puede solucionar con la ayuda de algún mediador, o incluso sin él, cuando reina el amor entre todos y todos se esfuerzan por igual por preservar la paz común. ¡Cuánta disciplina eclesial se ha debilitado hoy!
3) Reprensión de la vida pecaminosa y apasionada en general, especialmente de la vida carnal (1 Cor. 6:9-20)
Denuncia de a) la vida pecaminosa y apasionada en general (1 Cor. 6:9-11), y en particular b) la vida carnal, expresada en aa) la glotonería (1 Cor. 6:12-13), y bb) la fornicación (1 Cor. 6:14-19), con c) una conclusión general sobre la glorificación de Dios en las almas y los cuerpos (1 Cor. 6:20).
Habiendo condenado al hombre incestuoso, el Apóstol ordenó a la Iglesia que se limpiara de todo brebaje antiguo, de todo pecador manifiesto, y para ello instituyó un tribunal interno. Como tenía que denunciar a los corintios por acudir a tribunales paganos para asuntos cotidianos, añadió esta denuncia a la palabra sobre ese tribunal interno. Terminada esta denuncia, vuelve nuevamente a limpiar a la Iglesia de los pecadores, dirigiendo la palabra ya no a la Iglesia, sino a los pecadores mismos, a los pecadores de toda especie, especialmente a los carnívoros.
a) Denuncia de la vida pecaminosa y apasionada en general (1 Cor. 6:9-11)
1 Corintios 6:9–10. ¿O no sabéis que los injustos no heredarán el reino de Dios? No te hagas ilusiones: ni las rameras, ni los idólatras, ni los adúlteros, ni los profanadores, ni las rameras, ni los sodomitas, ni los avaros, ni los ladrones, ni los borrachos, ni los abusadores, ni los raptores heredarán el reino de Dios.
Las palabras: “o no sabéis que los injustos no heredarán el reino de Dios” se refieren a la anterior: a la convicción de que los que están dispuestos a ofender se abstienen de ofender, y que, de esta forma, no se da motivo para litigar. Los insultos o mentiras en los asuntos cotidianos, que dan lugar a litigios, pueden no parecer tan importantes en apariencia; pero como provienen de una falta de respeto a la verdad o de una falta de amor a la verdad, y por lo tanto exponen una conciencia torcida y una depravación del corazón, entonces, por poco importante que sea su tema, los hacen inmundos e inadecuados para el reino de Dios; porque allí no entrará nada inmundo. Terminado esto, el Apóstol pasa a denunciar la vida pecaminosa y apasionada en general.
“No te hagas ilusiones”, no te equivoques, no te dejes engañar, no te hagas ilusiones con esperanzas vacías, como si el pecado no fuera nada. "Aquí el Apóstol se refiere a algunos que decían, como muchos dicen ahora: Dios es filantrópico y bueno, no se venga de los crímenes, no tenemos nada que temer, nunca castigará ningún pecado. Por eso dice: "no te hagas ilusiones". Porque es engaño y engaño extremos: esperar algo agradable, recibir lo contrario y pensar en Dios de una manera que no piensan en el hombre. Por eso, el profeta habla en nombre de Dios: “Te arrepentirás de la iniquidad, porque seré como tú; te reprenderé y traeré delante de ti tus pecados” (Sal. 49:21)” (San Crisóstomo). No importa cuán absurdos sean esos pensamientos, todos los pecadores siempre los tienen. El enemigo realmente se lo mete en la cabeza. Sólo cuando, por la gracia de Dios, comienzan a arrepentirse, se dan cuenta de que fueron engañados y ven claramente que para Dios la misericordia es misericordia y la justicia es justicia. Él es infinitamente bueno; pero no menos justo. Por tanto, temamos su temor.
Habiendo abierto los ojos de los pecadores, cerrados por la adulación, el Apóstol ahora los enumera por generación, tal como lo hizo anteriormente cuando los expulsó de la sociedad cristiana (1 Cor. 5:10-11). Y vuelve a recordarlos a todos, y añade otros nuevos, ya sea permitiéndonos suponer que, además de estos, la puerta del reino estará abierta a otros pecadores, o dejando claro que, como éstos, a todos los demás violadores de los mandamientos no se les permitirá entrar allí.
“Ni los fornicarios” son los que no tienen esposa, los que se entregan a la lujuria con rameras sin marido; “ni los idólatras”, quienes, permitiéndose comer cosas sacrificadas a los ídolos, caen en otras indecencias relacionadas con esto; “ni los adúlteros” que violen la fidelidad del lecho conyugal; "ni profanadores" - esta palabra no está en el original: se debe suponer que se agregó a la siguiente incomprensible: malakia, de modo que se lea: "ni profanadores - malakia", por lo que parece que debemos entender a aquellos que se contaminan con dulces pródigos o fornicarios; “ni homosexuales”, cuando un hombre tiene un hombre en lugar de una mujer para satisfacer la fornicación; “ni codiciosos”, ávidos de propiedades para tener cada vez más, sin considerar los medios, tales como: crecimiento exorbitante, engaños en el comercio, engaños varios en las transacciones; Incluyen también a los avaros que, teniendo mucho, no lo usan como deberían, ni lo comparten con otros necesitados; “ni tatie” - ladrones que roban en casas, tiendas, iglesias, en secreto, escondiéndose en su mayoría detrás de la oscuridad de la noche; “ni los borrachos”, no sólo los que siempre están borrachos o beben mucho, sino también los que en general aman la diversión de los borrachos, sin importar en qué forma esté compuesta, condenados por embrutecerse arbitrariamente con la sangre caliente y ponerse en un estado en el que están dispuestos a todo; “ni molestos” - regañadores y belicosos, regañadores y burladores, de quienes nadie vive ni pasa, esto es tanto en forma burda como sutil; “ni depredadores” que, como fieras, merodean por los caminos y se sientan en lugares secretos para atacar y robar a alguien: ladrones; Esto también incluye a quienes vacían sus bolsillos y a quienes retienen por la fuerza algún tipo de pago.
Se enumeran dos tipos de pecados: la lujuria carnal en sus formas más vergonzosas y la codicia con todas sus falsedades. De los pecados de irritación e ira, solo hay uno: la molestia, que, sin embargo, también puede provenir de un deseo no enojado de molestar a los demás.
Todos esos “no heredarán el reino de Dios”. Y en una buena sociedad esas personas son intolerantes, no sólo en el brillante y puro reino de Dios. El Apóstol plantea esto, probablemente porque muchos de los creyentes corintios pertenecían a la clase baja y anteriormente estaban enredados en malos hábitos. La experiencia de un hombre incestuoso ha demostrado que en otros también es posible un descenso a asuntos anteriores. Por eso escribe a toda la Iglesia: para expulsar a tales personas de la sociedad cristiana y amenazar con el infierno a quienes puedan caer de nuevo. Porque nada puede tanto volvernos sobrios y alejarnos de las tentaciones del pecado habitual como la conciencia del peligro de perder el reino y la percepción del miedo de caer en la Gehena. Que el verdadero objetivo del Apóstol es prevenir se desprende de lo que dice después de esto:
1 Corintios 6:11. Y en estas cosas no nacisteis, sino que fuisteis lavados, sino que fuisteis santificados, pero fuisteis justificados en el nombre de nuestro Señor Jesucristo, y por el Espíritu de nuestro Dios.
Había algunos que eran así, pero ahora es verdad que ni ellos ni los demás son así. Porque incluso si ahora fueran así, el Apóstol no los habría perdonado ni los habría encubierto. Y dice San Crisóstomo que “el Apóstol pronunció la mencionada amenaza no porque conociera todos estos pecados de los corintios, sino para que todos estuvieran vigilantes y cuidadosos”. Para mantener la vigilancia sobre sí mismo, añade ahora a las amenazas un recordatorio sobre los beneficios espirituales que recibieron cuando entraron al redil de la Iglesia. Parece decirles: "Pensad de qué males os ha librado Dios, qué prueba de su amor por la humanidad os ha mostrado; y no limitó su misericordia a la liberación sólo de los males, sino que extendió aún más su bondad: os limpió. ¿Y sólo eso? - No, pero también lo santificó; y no es todo, sino que lo justificó. Ser lavado de los pecados es ya un gran don, pero también nos ha enriquecido con innumerables bendiciones. Así que, amados, sabiendo esto e imaginando la grandeza de los bienes que nos han sido concedidos, vivamos piadosamente, manteniéndonos limpios de todos los pecados contados” (San Crisóstomo).
Y esta sugerencia del Apóstol es similar a la que expresó cuando ordenó limpiar el kvas viejo. Allí dijo: La Pascua está sobre tu mesa; sé sin levadura, sin levadura, no permitiendo en ti ninguna mezcla de pecado y pasiones. Aquí dice lo mismo: fuisteis lavados, fuisteis santificados, fuisteis justificados; no caigáis de nuevo en inmundicia, no perdáis la justificación y la santificación, lo mismo que: ser sin levadura, sin levadura. Decir: “habéis sido lavados, santificados y justificados” significa decir lo mismo: la Pascua está sobre la mesa. Porque la Pascua significó el éxodo de Egipto, la liberación de la esclavitud y la entrada a la libertad de un pueblo independiente. Ser lavado, santificado y justificado es deshacerse de la esclavitud del pecado, salir del Egipto de las pasiones y del reino de Satanás y entrar en la libertad espiritual de los hijos del reino, caminando en la voluntad del Rey de justicia. Recordar todo esto significa recordar que tenemos la Pascua en la mesa, porque todo esto es dado en el nombre de nuestro Señor Jesucristo, nuestro Cordero Pascual, por la gracia del Espíritu Santo.
“Lavados”, es decir, el pecado original y todos nuestros pecados arbitrarios son perdonados: estas impurezas son lavadas en las aguas del bautismo mediante la comunión de la sangre del Señor, que clavó nuestros pecados en la cruz. “Sed santificados”, es decir, en aquellos que han sido perdonados e irreprensibles, la gracia del Espíritu Santo es infundida, poniendo en vosotros el germen de una vida nueva y santa y santificándoos. En tus pensamientos, deseos y sentimientos, todo se ha vuelto santo, y en tu corazón hay un celo por ser santo para siempre, tal como saliste de la pila bautismal. - “Has sido justificado”, es decir, tu dicho estado de ánimo constituye tu justicia interior, integridad ante el rostro de Dios y los ángeles y ante el juicio de tu conciencia. En el nombre del Señor todo esto se da, porque se da por la fe en Él y mediante la comunión de Su muerte y vida. El poder que produce esto es la gracia del Espíritu Santo.
b) La reprensión de la vida carnal (1 Cor. 6:12-19)
Habiendo ahuyentado el temor a la privación del reino por los pecados evidentes y el recuerdo de los grandes dones de la gracia en Cristo, habiendo despertado el celo por la pureza interior o la supresión de todos los placeres de la carne, San Pablo ahora se dirige a crear pureza en sus corazones, alejándolos de la simpatía por aquellos asuntos en los que la carnalidad se manifiesta más, a saber, aa) la glotonería y bb) la fornicación.
aa) Acerca de la glotonería (1 Cor. 6:12-13)
1 Corintios 6:12. Todas las cosas son buenas, pero no todas son buenas: todas las cosas son cosas, pero no todas serán poseídas de qué.
"El objetivo es volar". A juzgar por el hecho de que en el siguiente verso, que está directamente relacionado con el presente, se habla de comida, se da la idea de que en las palabras: “todo es la esencia”, se dice: Puedo comer todo tipo de alimentos. Pero aquí podemos entender en general el placer de todos los sentidos: la vista, el oído, el olfato y el tacto, y la satisfacción de todas las necesidades corporales, excepto la comida, el sueño, el descanso, el frescor y las abluciones, en general, todos los consuelos de la carne. El Apóstol representa aquí el rostro de alguien que, tras contemplar todas estas alegrías, dice: "Todos vuelan". Es decir, puedo utilizar todo esto libremente. Quizás este discurso fue tomado de labios del propio Apóstol, quien dejó la ley que dictaba: “No tocarás, ni probarás, ni tocarás”, y predicó a todos la libertad total en este sentido. Pero mientras san Pablo añadía a esto: “vuestra libertad no sea culpa de la carne” (Gal. 5,13), otros olvidaron esta limitación y se centraron más en la libertad y, tal vez, realmente no se constriñeron de ninguna manera, no sólo por la ley, sino también por la medida de la prudencia.
Como esta clase de libertad es muy peligrosa, porque al desarrollar la vida sensual, disminuye y extingue completamente la vida espiritual, y especialmente porque al preparar excitaciones lujuriosas, los expone al peligro de caer en la fornicación, que lleva a la muerte. San Pablo se apresura a hacerles entrar en razón. Toma el proverbio de cada uno de ellos: "Todo es para volar", y dice, por así decirlo: sí, "Todo es para volar, pero no todo es para bien; todo es para volar, pero yo no seré poseído de qué". Pone dos restricciones a la libertad de disfrutarlo todo: la primera es el beneficio, la segunda es que no se debe poseer nada.
Dios os dio un cuerpo y puso en él las necesidades necesarias para sustentar su vida, y afuera, en la naturaleza, esparció los beneficios que satisfacen estas necesidades. Usa todo. La bendición de Dios para esto ya se manifiesta por el hecho mismo de que todo esto fue creado y creado para ustedes. Pero utilícelo sólo en la medida en que sea útil. Si tuviéramos una vida corporal, entonces podríamos interpretarla de esta manera: dentro de los límites del beneficio para el cuerpo. Pero como no somos sólo cuerpo, sino también alma, debemos agregar: dentro de los límites del beneficio para el alma. Y el primero ya limitará mucho, tanto en relación a los tipos de placeres, como en relación a su extensión y otras características. Pero cuando añadimos el segundo, se tacharán muchas cosas de la lista de lo que parecía “volar”. Y esto está en el orden natural de la vida.
La segunda limitación: “No seré poseído de nada”. En nuestro cuerpo existe una especie de ley de costumbre, según la cual el placer gustado hoy será requerido por el cuerpo mañana a la misma hora. Si lo satisfaces mañana, al tercer día la exigencia se repetirá con mayor fuerza. Cada vez más, finalmente se forma un hábito: la necesidad de satisfacer al cuerpo de cierta manera y en cierta medida, lo que reemplaza una simple necesidad natural. El hábito es una conexión. Mientras que la necesidad natural sólo exige y no obliga, el hábito obliga, asignando un objeto, un tiempo y una medida. Cuantos más hábitos, más conexiones y vínculos. Puedes imponer varios hábitos a cada simple necesidad y así quedar atado de pies y manos. Esto es lo mismo que, soñando con la libertad, estar en vergonzosa esclavitud a tu sensualidad. Esto es incomparablemente peor que la esclavitud a la ley. Porque “no tocar, ni probar, ni tocar”, todo tenía buenos objetivos morales. Contra esto advierte el Apóstol: dejad que todo vuele hacia vosotros; pero no te ates a nada.
Sé como un pájaro, volando libremente en los espacios del aire. Pero esto también conduce a lo que también conduce a la limitación por el uso. Para no atarte a hábitos sensuales, debes negarte los placeres sensuales, permitiéndote sólo aquellos que son esenciales.
Teodoreto parece referirse en este lugar a la limitación de los placeres sensuales en general; y San Crisóstomo es una restricción respecto a ciertos platos. Aquí están sus palabras: "Aquí el Apóstol habla contra los glotones. Con la intención de denunciar nuevamente la fornicación y sabiendo que esta fornicación proviene de la saciedad y de la desmesura, golpea fuertemente esta pasión. Se puede, dice, comer y beber, pero no es saludable comer y beber con moderación. Él rechaza esto, en primer lugar, como inútil: "no todo es para bien", y en segundo lugar, como que conduce a lo contrario: "pero no seré poseído por qué". El significado de sus palabras es el siguiente: tienes poder; mantén tu poder y ten cuidado de no convertirte en esclavo de este deseo. Quien lo usa adecuadamente tiene poder sobre él; y quien se entrega a ello inmoderadamente no tiene poder, sino que se vuelve esclavo de la inmoderación. Si no eres abstinente, entonces no eres tú quien tiene poder sobre el útero, sino que él tiene poder sobre ti”.
1 Corintios 6:13. El vientre está vacío y el vientre está vacío; Dios abolirá tanto esto como aquello.
"Si quieres disfrutar de la libertad en esto (es decir, en la comida), entonces úsala, porque la carne fue creada para el vientre. Pero debes saber que este será el final, porque más allá de la tumba no hay necesidad de comida para las personas, y la vida futura no tiene nada de eso; en ella, según la palabra del Señor, "ni se casarán ni cometerán violencia" (Mateo 22:30), ni comerán ni beberán. El Apóstol usó la palabra: "abolirá" proféticamente" (Teodoreto). San Crisóstomo tiene la misma idea. Aquí están las palabras de Focio en el Ecumenio: “Si simplemente tomamos la carne en el sentido de alimento, y el vientre en el sentido de receptor de alimento, entonces las siguientes palabras se toman mejor como una profecía sobre el estado en el próximo siglo: “Dios abolirá esto y esto”, por así decirlo: pero ambos serán abolidos después de la resurrección, como innecesarios; porque entonces Dios nos transformará en incorrupción, de modo que no habrá necesidad de comida, ni de el receptor de la comida es el vientre. El significado de las palabras: “el vientre está sucio y el vientre está sucio” será el siguiente: se excitan y se irritan mutuamente y se buscan. El apetito del vientre busca comida, y la comida, a su vez, excita e irrita el apetito.
¡Qué visión de la vida futura revela el bienaventurado Teodoreto con esta palabra! No habrá comida, no habrá barriga, por lo tanto no habrá impulsos hipogástricos, por lo tanto no habrá matrimonios, por lo tanto no habrá relaciones familiares, por lo tanto no habrá nada de la vida cotidiana. Toda la forma de vida allí será diferente. Si el propósito de la vida presente es la preparación para el futuro, ¡con qué sabiduría actúan quienes renuncian a todos los órdenes de esta vida para pasar a otra sin conexión alguna!
En pocas palabras, el Apóstol dijo mucho contra los placeres sensuales en general, especialmente contra la gula, para preparar el camino a la palabra que denuncie la fornicación, y para allanar el camino a la victoria sobre los movimientos de la concupiscencia carnal a los que se abstienen de los placeres sensuales y de la gula.
bb) Acerca de la fornicación (1 Cor. 6:14–19)
1 Corintios 6:13. El cuerpo no es fornicación, sino el Señor, y el Señor es el cuerpo.
Después de haber enseñado la vida abstinente, ahora comienza a enseñar la castidad. Los motivos para conservar la castidad también podrían derivarse de la dignidad natural del hombre; pero el apóstol Pablo, pasando por alto la naturaleza, los toma prestados de la esencia de la fe cristiana.
“El cuerpo no es fornicación, sino del Señor, y el Señor es el cuerpo”. El Señor es la Cabeza, como Dios y hombre, compuesto de alma y cuerpo; Somos misteriosamente miembros de Él, no sólo en alma, sino también en cuerpo; por lo tanto, deben pertenecerle y servirle tanto en alma como en cuerpo. Como resultado de esto, nuestro cuerpo debe pertenecer al Señor y servir junto con nuestra alma.
Pero ¿qué pasa con “Señor del cuerpo”? – El Señor se encarnó para entrar en comunicación con nosotros, con toda nuestra naturaleza recibida de nosotros. Y Él se digna entrar en tal comunicación misteriosamente, con el alma de la Divinidad y Su alma, y con el cuerpo, la Divinidad y Su cuerpo. En este sentido, Él también se digna comunicarse con nuestro cuerpo, o ser un cuerpo. Este lugar está un poco oscuro. Para iluminarlo hasta cierto punto, no debemos separar el cuerpo del alma en nuestros pensamientos, sino que debemos contemplar en el Señor toda la humanidad divina.
San Crisóstomo dice: “El cuerpo no fue creado para que viváis intemperantemente y cometáis adulterio, así como el útero no fue creado para que os entregarais a la glotonería, sino para que sirviera a Cristo como Cabeza, y Él fuera “Señor del cuerpo”. Avergoncémonos y temamos que, habiendo sido concedidos tal honor, habiendo llegado a ser miembros de Aquel que nos gobierna, nos deshonremos con tales vicios”. Teodoreto escribe: "El Apóstol llama a menudo al Señor nuestra Cabeza. Por eso el cuerpo está asociado a Él como a la cabeza".
La fornicación se entiende aquí no como una función de la naturaleza, sino como un abuso de la naturaleza; por lo tanto, una vida sobria en el matrimonio no significa que el cuerpo no sea el Señor, porque no actúa según Su voluntad y sumisión a Él.
1 Corintios 6:14. Dios levantó al Señor y nos levantará con su poder.
¿Por qué se dice esto? – Esta parece ser la respuesta a la pregunta: ¿qué pasa con el cuerpo del Señor y el cuerpo del Señor cuando nuestro cuerpo muere y se descompone? A esto responde el Apóstol: “Si nuestro cuerpo es miembro de Cristo, y Cristo ha resucitado, entonces el cuerpo, sin duda, seguirá a su Cabeza” (San Crisóstomo). “Él ha resucitado; Dios que lo resucitó también a nosotros nos resucitará con el poder del Resucitado” (Teodoreto). Pero al mismo tiempo, suscitando el pensamiento de la ligereza del cuerpo del Señor resucitado, nos hace imaginar con qué ligereza nuestro cuerpo resucitará, y en ello prepara el incentivo más fuerte para huir de la fornicación, oscureciendo el alma y el cuerpo. La idea del señorío del cuerpo futuro sirvió como una fuerte motivación para todos los ascetas para refinarlo tanto como fuera posible y, especialmente, para evitar la excitación lujuriosa. Cuando a uno de ellos, por la gracia de Dios, se le concedió que la lujuria se extinguiera y muriera en él, dijeron de él que antes de la resurrección general probó su poder.
Algunos de ellos, cuando eran despertados por movimientos llenos de gracia, durante la oración, a veces se volvían cada vez más brillantes; A algunos se les iluminó el rostro, a otros les levantaron las manos hacia el cielo. Todos estos son signos táctiles de que están saboreando el poder de la resurrección futura.
El Apóstol dijo que Dios nos resucitará "por su poder", de modo que, "ya que mencionó un tema incomprensible e incomprensible para las consideraciones de la razón, con indudable poder. El autor de la resurrección debe ser bloqueado de los labios de los incrédulos. Y que atribuye la resurrección de Cristo al Padre, no os avergoncéis de esto. Tal expresión no significa que Cristo sea impotente, porque Él mismo dice: “Destruye esta iglesia, y en tres días la levantaré” (Juan 2:19); y nuevamente: “la región el imán pondrá mi alma, y la región el imán volverá a recibir” (Juan 10:18) Y Lucas en el libro de los Hechos dice: “Y ponte vivo delante de ellos” (1 Cor. 1:3). atribuido al Hijo; “Todo lo que Él hace, también el Hijo lo hace” (Juan 5:19)” (San Crisóstomo).
1 Corintios 6:15. ¿No sabéis que vuestros cuerpos son las delicias de Cristo? ¿Tomaré los garfios de Cristo y crearé los garfios de las rameras? No sucederá.
Lo que antes decía: “el cuerpo del Señor”, ahora lo dice lo mismo con las palabras: “vuestros cuerpos son el deleite de Cristo”. Aquí lo repite con mayor certeza para mostrar cuán inapropiada es la fornicación en un cristiano, cuán insensata y terrible es. La verdad misma de que somos el gozo de Cristo es predicada por todas partes por el Apóstol. En el bautismo, negando a Satanás y todas sus obras, nos unimos a Cristo con todo nuestro rostro. Esta combinación es misteriosa. Es más tangible en la estructura moral y llena de gracia del espíritu cristiano, como resultado de lo cual los cristianos tienen, llamémoslo así, una atracción sincera por Cristo el Señor y la conciencia de que son Su esencia. Por eso los niños siempre gravitan hacia su padre y su madre. Pero debemos suponer que también existe una combinación, aunque no tangible, pero sí real, en la que también participa el cuerpo. Todos los planetas están combinados con el sol y el sol con los planetas. Esta es una unión dinámica, pero las fuerzas que se combinan son materiales; Algo similar existe entre el Señor y los creyentes.
Quizás esto se logre a través del elemento omnipresente de la luz, con el cual el cuerpo glorificado del Señor y las fuerzas vitales de nuestro cuerpo, que iluminan el alma, son homogéneos. Si aceptamos esto, quedará algo claro cómo nuestros cuerpos son el deleite de Cristo, no sólo por una unión moral y llena de gracia con el Señor, sino también de otra manera, aunque no sin dependencia de esa unión.
Pero nuestras explicaciones no añaden nada a la certeza de la posición apostólica de que nuestros cuerpos son el deleite de Cristo. Debemos aceptar esto con fe infantil, sin filosofar y en el sentido que dan las palabras. Entonces, tomen esta verdad y vean en ella que hay ascetismo. Esto es lo que sucede: tomas los ganchos de Cristo y los conviertes en ganchos de una ramera. "Nada puede ser más terrible que estas palabras. Él no dijo: Tomaré las ubres de Cristo, las uniré a una ramera (una vez), pero ¿qué? - "Crearé rameras" (y seguiré siéndolo). Esta expresión es mucho más llamativa" (San Crisóstomo). "El apóstol aumentó mucho el poder de la iniquidad, llamando a nuestros miembros miembros de Cristo. Ya no son vuestros, dice, sino de Cristo; ¿cómo, pues, los hacéis prostitutas?" (Teodorita). “¿Quién no tendrá miedo de quitarle el oud a Cristo y prostituirlos?” (Teofilacto). La conclusión es obvia; Queda por explicar cómo le sucede realmente esto a un fornicario, que es lo que hace el santo Apóstol, diciendo:
1 Corintios 6:16. ¿O no sabéis que la mujer inmunda, que se aferra a sí misma, es un solo cuerpo con la ramera? Se dirá que ambos serán una sola carne.
Entonces, si has estado casado con el Señor y nuevamente vas con la ramera, entonces el reproche se extiende al Maestro mismo, porque le das su oud a la ramera y haces del oud del Señor “el oud de la ramera”.
El cuerpo cristiano es puro y santo y similar al cuerpo de Cristo, estando en una combinación misteriosa con él. La pasión pródiga, aun así, apenas surge y se lleva el alma, ya vuelve el cuerpo sombrío y hediondo; cuando ocurre la fornicación, la oscuridad se vuelve impenetrable y el hedor inaccesible. Pero los carnales no ven ni sienten esto; las personas espirituales y los ángeles ven y sienten esto. Hay muchas leyendas sobre esto. Si le quitáramos la tosca cáscara del cuerpo al fornicario y lo dejáramos como está en el alma, dotado de la fuerza vital del cuerpo, entonces se vería la figura impenetrable y lúgubre de un hombre, que emitía un hedor insoportable. Mientras tanto, esta misma cosa, tan oscura y maloliente, era luminosa y fragante con la ligereza y fragancia del cuerpo de Cristo, con el cual estaba en relación viva. Siendo tal, era del Señor, Él la asimiló a Sí mismo. Cuando comienzan a inclinarse hacia la lujuria, comienzan a oscurecerse y a alejarse del Señor. La fornicación misma separa completamente a uno de Él, porque los sombríos y hediondos ya no pueden ser uno con el Señor.
1 Corintios 6:17. Aférrate al Señor; hay un solo espíritu con el Señor.
Se aferran al Señor por la fe, los sacramentos y la dedicación a Él durante toda su vida. Quien es así, naturalmente llega a ser un solo espíritu con el Señor. ¿Qué significa: “hay un solo espíritu con el Señor”? - Lo mismo que cuando dicen: tal y cual viven en perfecta armonía. El que se une al Señor, permanece en el Señor, y el Señor permanece en él. Por eso sólo respira al Señor y trata por todos los medios de entrar en las intenciones, en los puntos de vista, en los planes del Señor, para no permitir nada que no sea el del Señor. Ecumenio escribe: "Aunque está rodeado de un cuerpo, es hecho espíritu por el hecho de que no crea nada carnal. O porque es tal que, por el Espíritu Santo, unido a Cristo, se une a Él en obras espirituales". Cita las palabras de Focio: "Él es uno en su especie, todo se vuelve espiritual a través de la unión con el Señor. No se deja llevar por pasiones carnales, no está dividido en dualidad, trabajando para Dios y las riquezas, sino que es todo individual, y todo espiritual, elevado a la unidad del espíritu".
¿Por qué el Apóstol habla de esto? - Luego, para que el contraste entre las dos figuras sea más llamativo, una de las cuales permanece un espíritu con el Señor, y la otra se une a la ramera y a través de ella se hace amiga de Satanás. Dice como: ¡éstos son los frutos de esto, esto es lo que éste recibe! Mira, compara y elige. El hecho de que haya un solo cuerpo con la "ramera", y aquí con "el Señor es un solo espíritu", no debería complicar los pensamientos. Porque ni siquiera allí el cuerpo carece de alma, y aquí el espíritu no carece de cuerpo. El Apóstol expone aquí y aquí sólo las partes predominantemente activas de nuestra naturaleza. Su propósito es señalar las consecuencias para distraernos del extravío e inspirar a permanecer uno con el Señor.
1 Corintios 6:18. Huye de la fornicación. Todo pecado que el hombre comete existe fuera del cuerpo, pero el fornicario peca en su propio cuerpo.
San Crisóstomo dice: "Dime, ¿no se contaminan las manos el asesino, el avaro y el ladrón? Todo el mundo sabe esto (es decir, lo que se está profanando). Pero el Apóstol quiso dar la idea de que no hay nadie peor que un fornicario, y aunque no quiso decir esto directamente, describe de otra manera la importancia de este pecado, explicando que por la fornicación todo el cuerpo se vuelve impuro; se contamina como si hubiera caído en un sucio Vaso lleno de impurezas. Por eso tenemos tal costumbre que después de actos de avaricia y venganza nadie se molesta en lavarse, sino que regresa directamente a casa, y después de la fornicación van a lavarse, como si se hubieran vuelto completamente impuros: ¡así que la conciencia se avergüenza especialmente de este pecado! adulterio en todo lo que pudo”.
Un devoto de esta pasión pronto agota las fuerzas del cuerpo y del alma y va a la tumba. En este aspecto se parece mucho a un borracho: lo que les puede pasar a ambos, el Apóstol lo atribuye a un fornicario, porque se está discutiendo sobre él. El vagabundo piensa que se está complaciendo a sí mismo, pero en realidad resulta que se está preparando un ataúd.
1 Corintios 6:19. ¿O no sabéis que vuestro cuerpo es templo del Espíritu Santo que habita en vosotros, que tenéis de Dios y que lleváis como propio? La compra es por precio natural (1 Cor. 6:20).
En otros lugares decía: “no ofendáis al Espíritu Santo, no apagéis al Espíritu”. Lo mismo ocurre aquí, por supuesto. El templo del Espíritu Santo es vuestro cuerpo: no los contaminen con concupiscencias inmundas y obras vergonzosas, ni su espíritu con pensamientos y deseos inmundos, para no ahuyentar el Espíritu purísimo de Dios. Porque, como el humo de las abejas, estas impurezas ahuyentan al Espíritu (Teofilacto).
“Y lleva las tuyas: las compraste a precio natural”. Este es también un incentivo especial para evitar la fornicación. No eres tuyo, fuiste comprado. Por tanto, no puedes disponer de ti mismo como desees. Como esclavos de los amos, debéis ser sumisos en todo al Amo que os compró y no actuar según Su voluntad. Pero Él no quiere que cometas fornicación y muevas tu cuerpo como quieras. Es suyo, al igual que tu alma. San Crisóstomo dice: “Trae el tuyo”. Esto no sólo sirve para reprender, sino que también fomenta la virtud. ¿Cómo, dice, puedes hacer lo que quieres? No tienes poder sobre ti mismo. Al expresar: “trae lo tuyo”, no quita la libertad, sino que se desvía del vicio y muestra el cuidado del Señor por nosotros. Él quiere fortalecernos para que no pequemos y no sigamos los viciosos deseos del alma. Tenemos muchos deseos viciosos, pero debemos abstenernos, porque no somos nuestros, sino “comprados por precio”. Nos recuerda la grandeza de la buena acción y la imagen de nuestra salvación, mostrando que fuimos redimidos cuando éramos extraños para Él, y no simplemente, sino “con un precio”.
“La sangre del Soberano ha sido derramada por ti; estás bajo Él y debes vivir de acuerdo con Sus leyes” (Teodoreto). “Has sido redimido tan caramente del reino de Satanás; no te arrojes nuevamente a él por la fornicación” (Ecumenio).
c) Glorificación de Dios en almas y cuerpos (1 Cor. 6:20)
1 Corintios 6:20. Glorificad a Dios en todos vuestros cuerpos y en vuestras almas, que son la esencia de Dios.
Porque no es tanto el cielo como el alma santa la que glorifica a Dios. “Glorifica a Dios”, dice, es decir, muestra a Dios tanto en tu cuerpo como en tu espíritu, “que es la esencia de Dios”. Los llamó de Dios no sólo porque Dios los creó, sino también porque cuando le fueron ajenos, los adquirió por segunda vez al precio de la sangre de su Hijo” (San Crisóstomo). “Mirad cómo relaciona todo con Cristo, cómo nos eleva al cielo. Vosotros, dice, sois miembros de Cristo, sois iglesia del Espíritu; No seáis miembros de una ramera; No deshonras tu propio cuerpo, porque tu cuerpo no es tuyo, sino de Cristo. Estas palabras muestran el amor de Cristo, quien hizo suyo nuestro cuerpo y juntos suprimen nuestro poder vicioso sobre él. Si, dice, tu cuerpo no es tuyo, entonces no tienes derecho a deshonrar lo que es ajeno, especialmente cuando pertenece al Señor, ni a profanar la iglesia del Espíritu. Porque si alguno que entra en la casa de un particular y comete desorden en ella será sometido a un gran castigo, entonces piénsalo. ¿A qué clase de tormento está sometido el que hace de la iglesia del Rey una cueva de ladrones?
Imaginando todo esto, avergonzaos del que vive en vosotros; éste es el Consolador; temed a aquel que se unió a vosotros y os adoptó para sí; este es Cristo. ¿No te has hecho miembro de Cristo? Imagínelo y sea casto. Pensamientos, de quiénes fueron y de quiénes se convirtieron tus miembros. Antes eran miembros de una ramera, pero Cristo los hizo miembros de su propio cuerpo. Por lo tanto, ya no tenéis poder sobre ellos, sino que debéis servir a Aquel que los liberó. Si tú, teniendo una hija, por locura la vendiste al dueño de rameras para fornicación, y el hijo del rey, sucediendo al mismo tiempo, la liberó de tal esclavitud y la tomó por esposa, entonces ya no tendrías el poder de entregarla a una casa deshonesta después de haberla vendido. Es lo mismo con nosotros. Vendimos nuestra carne al diablo, este maligno tentador; y Cristo, al ver esto, la arrebató y la libró de su poder maligno; por tanto, ella ya no nos pertenece a nosotros, sino a Aquel que la liberó. Nadie te impide usarla como esposa del rey; Si lo usas para tus actos anteriores, sufrirás lo que deberían sufrir delincuentes similares. Por eso es necesario adornarlo y no deshonrarlo.